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CORPO ARTE E CLNICA: variaes na pesquisa como resistncia e diferenciao

Tania Mara Galli Fonseca


Psicloga, Professora dos programas de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional e Informtica Educativa da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Patrcia Gomes Kirst


Psicloga, Doutora em Informtica na Educao (UFRGS), Professora da ULBRA Guaba, Coordenadora do Ps-graduao em Psicologia Social e Instituies em Anlise/ESADE.

Fernanda Spanier Amador


Psicloga, Doutora em Informtica na Educao (UFRGS) e Ps-Doutoranda em Educao (UFRGS). Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Resumo
O presente artigo inicia-se com os sentidos de nossa pesquisa Corpo, Arte e Clinica nos Modos de Trabalhar e Subjetivar como depositrio de mltiplas tradues dos temas de seu ttulo e implicada com potencias de resistncia. A pesquisa poderia, pois, adentrar, certos acontecimentos e cartograf-los conforme o limite de nosso corpo-pensamento. Desnaturalizar as prticas e os corpos e no traduzi-los em interpretaes, mas na durao dos encontros, tem sido nossa insistncia. Esta escrita apresenta algumas entradas do projeto, como por exemplo, sua face no contexto da reforma psiquitrica, no qual nos foi possibilitado, empreender anlises sobre os efeitos do asilamento em sujeitos ditos loucos. Suas formas de expresso nos foram possveis atravs de nossa presena na Oficina de Criatividade do Hospital Psiquitrico So Pedro na qual aparece certa insurgncia frente aos golpes de normalizao. Outro importante n de nossa rede est relacionado ao mundo do trabalho e suas instancias de subjetivao e sade. Estamos pesquisando o trabalho de agentes penitencirias e nosso problema varia em torno da seguinte questo: Como poderiam tais trabalhadoras virem a ser abaladas na estabilidade de seus hbitos frente a imagens que elas prprias viriam a produzir na priso? E desta pergunta empreendemos nossa ltima paisagem para outro projeto que relaciona imagem fotogrfica e poltica. Nele a fotografia entendida como possibilidade de descoberta do mundo em uma cena, no sonho de ultrapassamento do olhar passageiro. Nas possibilidades de viabilizao de um olhar menor nos dobramos a pensar em sentidos para uma fotografia poltica. Nestes plats apresentaremos alguns espaos-tempo de nossa pesquisa que olha o mundo desde dentro e que tenta durar em seus prismas sem pressas para uma formatao. Queremos retirar a razo do centro lanando-nos ao disjuntivo para enfrentar a Histria. Palavras-chave: pesquisa; resistncia; implicao.

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Abstract
This article emerges from the senses of our research Body, Art and Clinics in the Ways We Work and Subjectivize as a deposit of multiple explanations to the themes of its own title and implied with powers of resistance. The research could, therefore, go into specific happenings and make a map out of it according to the limit of our body and mind. We have persisted in making the practices and bodies unnatural and avoiding translating them into interpretations, but in the duration of our meeting. This work presents some guidelines of the project such as its face towards the context of the psychiatrict reform which made it possible for us to attempt analysis about the effects of the enclosure of individuals refered as insane. Their forms of expression came to sight due to our presence at the Creativity Workshop at So Pedro Psychiatrical Hospital where we could notice some insurgence facing the strokes of normalization. Another very important aspect of our network is related to the world at work and its instances of subjectivity and health. We have been researching the work of penitenciary agents and our problem varies around the following issue: how could such laborers be disturbed in the stability of their habits facing the images that they themselves would come to produce in prison? And from this question we expose our last picture to another project that relates photographic images and politics. In this project photography is understood as a possibility of discovery of the world in a specific scene, in the dream of the surpassing instantaneous look. In the possibilities of making a smaller look feasible we get to think in senses for a political photography. In these terms we will present some time-spaces of our research that sees the world from within and that tries to last within its points of view without the affliction to format. We intend to withdraw reason from its center pondering the disjunctive to come face to face with History. Keywords: research; resistance; implication.

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Em nossa pesquisa no campo da imagem e da subjetivao, consideramos fundamental recuperar o acontecimento como objeto do pensamento a partir da assuno de uma sensibilidade poltica. Para tanto, tornase importante saber que l'absence d'motion n'est pas l'origine de la rationalit et ne peut la renforcer. [...] ce qui s'oppose l'motionnel, ce n'est en aucune faon le rationnel quel que soit le sens du terme, mais bien l'insensibilit qui est frquemment un phnomne pathologique, ou encore la sentimentalit qui reprsente une perversion du sentiment. (Arendt, 1972, p. 173). O espao de visibilidade no existe como cena: ele depende dos gestos que o fazem, da implicao daqueles que o habitam. Nossos percursos conduzemnos a considerar que existem lugares que so inexplicveis e que resistem descrio. O intolervel que os habita exerce a funo de atrator de nosso olhar e somos fisgadas pelas foras que atravessam aquelas paisagens humanas, em que homens e mulheres deslocam-se, como que separados do mundo, cada um com a sua noite, cada um com sua morte. (Celan, 1996, p. 59) Nossa pesquisa, portanto, tem sido sempre agenciada pelas foras que atravessam nossos prprios corpos. No passamos por ela inclumes ao que, ao final, ela nos tem a dizer. Buscamos torn-la uma prtica de visibilizao, de vidncia mesmo para aquilo que estando a, afigura-se sob mil aparncias e revela-se como um depositrio de muitas tradues possveis. No nos move a busca da verdade, pois acreditamos que este caminho conduz intolerncia para com o mltiplo e para com a pluralidade dos possveis. Buscamos o regresso do OUTRO, ali mesmo onde ele foi apagado pelos mpetos da ordem perfeita e impossvel. Buscamos fundar, no prprio ato de pensar, uma espcie de nolugar, a partir do qual possamos expor lgicas de devastao e runa que, assumindo configuraes diversas, enunciam histrias de medo, espera e resistncia. O no-lugar de nossa pesquisa posiciona-se, assim, como passvel de ser conectado a todos os outros lugares, pois se trata de contradiz-los, de agirlhes a contrapelo. Escovar a histria a contrapelo, como nos ensinou Benjamin, para que se venha visualizar no presente - aparentemente sedentrio -, as foras que o nomadizam e que possuem potncia de desloc-lo. Espao de heterotopias, como nos diria Michel Foucault: Des lieux rels, des lieux effectifs, des lieux qui sont dessins dans l'institution mme de la socit, et qui sont des sortes de contreemplacements, sortes d'utopies effectivement ralises dans lesquelles les emplacements rels [...] sont la fois reprsents, contests et inverss, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables. (Foucault, 1994, p. 756). No seria conveniente espantarmo-nos pelo fato de serem ainda possveis em nossa atualidade acontecimentos que se traduzem como vergonha de sermos homens. Giorgio Agamben em Lo que queda de Auschwitz (Agamben, 2005) e Primo Levi em Si esto es un hombre (Levi, 1987), nos levam a mergulhos em um campo de exceo que nossa lngua no tem palavras para expressar a grande ofensa de aniquilao de um homem. Remetem-nos a um acontecimento que no cabe nas palavras, nem nas imagens, e que, segundo Plbart (2000, p. 213), logo desatar num tremor incontrolvel. De nosso lado, em nossa pesquisa, buscamos tambm cartografar certos estados de exceo. No por sentimentalismo ou estetizao do mal, tampouco como carpideiras ou guardis de cemitrios. Buscamos, justamente, recolher o resduo, levar conosco aquele impalpvel da vergonha e do intolervel dos acontecimentos, a aura que os anima, para escapar sua assombrao, emitir

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outras vozes, outras histrias, novas utopias. Exerccios cartogrficos constantes e obstinados para flagrar a tempo o insuportvel que nos ronda. No significa um culto ao horror e tampouco uma monumentalizao da tragdia, miseribilismo ou vitimao. Trata-se de ultrapassar a catstrofe e circular por entre os restos que resistem runa total. Algo insiste, subsiste e prolonga a vida por outros meios; algo que nos atrai para o tempo da durao, para a imagem-tempo (Deleuze, 1990) do mundo, para o seu impalpvel dj l et jamais vu, em permanente estado de oferecimento, espera de enganches e atualizaes; algo que nos possibilita fazer do pensamento uma cartografia do tempo e do espao e que nos enraza na noevidncia das paisagens e que nos pe em combate contra a espessura da matria de que so feitos o mundo e o nosso prprio pensamento. Buscamos penetrar a impenetrabilidade dos corpos, afirmar-nos na posio singular que ocupamos fazendo-a viver articulada com outros processos de singularizao e resistentes aos empreendimentos de nivelamento e homogeinizao, pois em qualquer escala que essas lutas se expressem ou se agenciem, elas tm um alcance poltico. (Guattari e Rolnik, 1999, p. 50). Sabemos que em todo acontecimento existe realmente o momento presente de sua efetuao, em que o acontecimento se encarna em um estado de coisas, um indivduo, uma pessoa. Mas, como nos ensina Deleuze, h de outro lado, o futuro e o passado do acontecimento tomado em si mesmo, que esquiva todo o presente porque ele livre de limitaes, de um estado de coisas, sendo impessoal e pr-individual, neutro, nem geral, nem particular, eventum tantum [...]; ou melhor, que no h outro presente alm daquele do instante mvel que o representa, sempre desdobrado em passado-futuro, formando o que preciso chamar de contra-efetuao. (Deleuze, 1988, p. 154). A partir da, podemos dizer que, em nossa pesquisa, sentimo-nos impulsionadas a dar ao acontecimento a chance de no se confundir com sua efetuao, chance aos seus interstcios, s fissuras de suas figuraes, para que assim, talvez, possamos ir mais longe do que teramos acreditado poder. Cartografar o meio, o liso que insiste em meio s estrias das racionalidades, esse entre as palavras e as coisas, para convert-lo em potncia que as desamarra, as alivia de suas tramas e as ilumina de uma transparncia interior at faz-las explodir e dispersarem-se nos domnios do inimaginvel. Acreditando que a cada imagem corresponde uma sombra que nos impede de v-la, buscamos atravs de nossos conceitos e ferramentas maqunicas, sangrar os corpos para desnaturaliz-los e faz-los diferir, desbloquear sua espessura e opacidade, operar com um pensar que no se traduz por interpretaes associadas ao cortejo significante e memorial. Pensar por maquinao, pois o pensamento sempre fruto de um encontro com o exterior e esse exterior no corresponde realidade emprica. Ele concerne s foras do Fora que, como nos mostra Franois Zourabichvili (1994), no so assim chamadas porque vm de fora, mas porque colocam o pensamento em estado de exterioridade, jogando-o num campo de singularidades em estado de agitao, cujas conseqncias correspondem a uma abertura para o futuro e para a resistncia a um estado de coisas. Como dar visibilidade aos corpos que no possuem outra escrita seno a de sua prpria histria concreta? Nossa pesquisa, abrigada sob ttulo Corpo, Arte e Clnica nos modos de trabalhar e subjetivar1 abre-se, no momento, para mltiplas direes, diversas em

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No que diz respeito a outro projeto de pesquisa que nos ocupa, voltamonos ao mundo do trabalho. Samos do mundo da loucura para adentrar um outro, marcado pela ordem, pela racionalidade, pela hierarquia e disciplina. Podemos mesmo vir a pensar que neste mundo, mundo da economia, da produo, do progresso material e das avanadas tecnologias, as marcas nos humanos seriam amenas, que ali reinariam a conscincia, a sabedoria e a boa vontade. Mas, sabemos no ser este o caso. Em nossos estudos sobre o mundo do trabalho e suas relaes com a subjetivao e sade, temos insistido em afirmar a caracterstica subjetivante dos modos de trabalhar. Insistimos mesmo em demonstrar as estreitas relaes entre trabalhadores e organizao do trabalho (Fonseca, 2002; Fonseca e Engelman, 2004; Barros e Fonseca, 2004; Fonseca, 2006). Aqui, os aspectos da ordem e da disciplina do trabalho comparecem como ferros em brasa para conferir forma quela fora empregada para produzir. Trata-se de subordin-la, de forma real e efetiva, aos desgnios de um poder capital externo aos sujeitos, de um tempo capital e de uma lgica capitalstica. Dizer tal subordinao implica reconhecer que a disciplina do trabalho e da produo adentra os corpos e deve somatizar-se. Homens e mulheres produzem e so, por sua vez, produzidos pelo modo como produzem. Podemos reconhecer um campons apenas pela viso de corpo; tambm um soldado. O arbitrrio que rege a racionalidade tcnica do trabalho desfere golpes irreversveis nos corpos dos trabalhadores para captur-los desde o seu prprio consentimento. Transformada em virtude a ser concretizada em

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sua geografia mas convergentes em seus propsitos. O projeto Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar no contexto da Reforma Psiquitrica (Fonseca et al., 2007) tem nos possibilitado desenvolver anlises sobre os efeitos da psiquiatrizao da loucura sobre sujeitos portadores de sofrimento psquico que se viram, por grande parte de sua existncia, marcados pelo asilamento, pelo exlio e excluso sociais. (Fonseca e Costa, 2005; Costa, Mizoguchi e Fonseca, 2005; Fonseca, Janeira e Costa, 2006). No contexto manicomial, observamos homens e mulheres marcados pela experincia que pretendia sua cura e tratamentoe que lhes foi arbitrada em nome da razo e da ordem. So corpos extenuados e sem caminho, mas que, sob a aparncia de ocos e sem alma, ainda podem nos surpreender. Sua expressividade oblqua e se denota atravs da Oficina de Criatividade (Fonseca, 2005), ambiente teraputico que freqentam com regularidade diria. Cercados de materiais plsticos, falam atravs de seus pincis, de seus bordados e escritos. Algo neles nos mostra que uma vida est em toda a parte, em todos os momentos, mesmo naqueles da desesperana. Algo neles resiste aos anos de captura de seus corpos e de suas singularidades e explode em cores e formas, em sentido, revelando-se como uma sombra que se insurge do corpo entorpecido e anestesiado. Algo como um resduo que se manteve mesmo frente aos golpes dos processos de sua normalizao. Trata-se, em geral, de corpos muito marcados e que se afastam dos padres da boa forma. Neles predomina a esttica dos sobreviventes e tornam-se, por isso, indcios tambm de sua prolongada dor. Em seus gestos, em suas falas e murmrios, nos detalhes de seus rostos, cabelos, ps, mos e modo de andar encontramos a possibilidade de expor o espao ntimo de sua memria. Aqui, os acontecimentos adquirem um volume carnal, pois os homens e mulheres que dele fazem parte conferem corpo sua dor e seu corpo se torna uma ferida exposta, corpotestemunha que mesmo no falando ainda possui voz. E, ento, assim que os vemos, podemos tremer, porque aqueles corpos so eles mesmos acontecimentos capazes de ferir.

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desempenho produtivo, a disciplina se traduz em modos de ver, sentir, apreciar e agir, fazendo de sua presa o seu prprio agente. No campo da livre iniciativa e do trabalho livre, conta-se com a capacidade de prometer do animal humano, devendo-se transformar em culpa a responsabilidade no cumprida, devendo-se erigir seu corpo docilizado segundo preceitos e padres de um dever-ser, guardio da ordem estabelecida. Isso se passa nas fbricas, nos escritrios, nas prises e mesmo junto aos home- workers. Algo heternomo os controla e os aprisiona. Devem permanentemente algo a algum, mesmo que no saibam a quem. Neste modo de produo da sociedade capitalista, tornamo-nos sujeitos de uma extensa dvida social que nos curva de responsabilidades, deveres e obrigaes. Nas prises, a situao do carcereiro paradoxal. Ele mesmo prisioneiro da ordem, passa a vigilante daqueles desordeiros. O bem e o mal sempre na divisa de seu olhar, buscando separar o que pode deixar passar e o que deve ser intolerado. Guardies da ordem nas prises! Saberiam, tais trabalhadores, do paradoxo que habitam ou expulsariam a equivocidade de sua funo atravs de modos de trabalhar retos, diretos, afiados, unvocos? Que homem ou mulher pode vir a se constituir como efeito deste modo de dobrar a prpria fora? Para vigiar o outro, antes vigiar-se do outro em si, cortar-se, dissimulando-se como totalidade coerente, erguendo-se como montanha frente ao estrume delinqente ao seu redor. O que encontrar no fundo desta aparncia bem vestida, armada, aparentemente sintonizada com as formas jurdicas da verdade? Talvez venhamos a nos surpreender... Nossa pesquisa ainda engatinha neste aspecto. Precisamos saber o que pode a produo de imagens do cotidiano de seu trabalho transtornar o olhar de agentes penitencirias ou mesmo denunciar outros olhares ali mesmo onde tudo nos parece calmo, plano, liso e sem relevo? Poderiam tais trabalhadoras virem a ser abaladas na estabilidade de seus hbitos, de seus dias, de seu olhar para si e para os outros, frente a imagens que elas prprias viriam a produzir de seu cotidiano laboral junto priso da qual so nomeadas carcereiras? Multiplicaes de um certo combate: corpo e fotografia Os olhos so fundadores/dobradores do mundo, sendo atravs deles que, em primeiro lugar, somos tomados por sua materialidade: canais fundamentais de apropriao do fora, sendo chamados por alguns de janelas da alma. Em uma ponta, a percepo, com suas deformaes, defesas, filtragem, sua influncia, sua memria e, de outro, o percepto, o mundo que adentra todas as janelas do corpo, influindo e tornando-se subjetividade. A subjetividade fotogrfica, na medida em que, de sua escurido, revela, declara, conhece e deixa entrar/deixa dobrar os mundos... Pode lanar, para o espectador, a questo: que posso ser diante desta fotografia? Ou quem era o sujeito do momento do disparo? Ou como cada um vai incorporar o mundo atravs do fotogrfico? No possvel ao sujeito redobrar o mundo ou acolh-lo em sua dobra sem que isto seja produzido atravs de algo. A dobra gerada pelo artifcio fotogrfico a reteno da passagem de algum aspecto deste pequeno mundo: ele implica a sobre-vida de um passado no extinto e a fixao de um entretempo que se atualiza quando a cena perde seu territrio real e toma o territrio da tela ou do papel. Fazer fotografia querer descobrir mais sobre o mundo em uma cena, atravs da possibilidade de reconstru-la e depois contempl-la. Se tudo estivesse disposio do olhar no momento da visualizao, se a memria fosse precisa e no realizasse fuga, os olhares perderiam a incompletude do humano, seriam
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olhos- cyborg. A fotografia sonha com a superao do olhar passageiro, da matria em movimento, do transitrio: quando a imagem pede por memria. Fotografia memria do mundo. Uma das formas de no banir a complexidade da fotografia pens-la como mquina, tendo incorporadas a emergncia, a finitude, a criao, a produo/destruio. No est ligada, portanto, vontade racional fixa, unvoca e representacional, mas ao inconsciente, que se estende por sobre tudo, para alm da Histria que conhecemos em direo gnese mais remota do humano. O maqunico fotogrfico assim se caracteriza no somente porque faz retornar o mundo em forma de fico, mas porque este mundo recriado adentra o sujeito e pode modific-lo. Diz respeito a imagens sobreviventes de mundos e estas sobrevivem porque operam pontos de vista. encorpam-se, tornam-se subjetivas, sobrevivendo porque operam pontos de vista. No maqunico da fotografia, encontramos alm de um olho indiscreto e raro, um enorme abismo negro pronto a deixar-se imprimir de atribuies de olhos. Ao se acoplarem, deixam a marca de um destino passado. Neste sentido, o fotogrfico se configura, como uma mquina de tipo exopoitico, pois produz mundos e redes de significaes. Tambm pode ser considerado como mquina heteropoitica, pois se produz atravs de uma dobra, ou seja, como efeito da subjetividade que registra a imagem adentrando a dobra do espectador assim como a do referente. Desdobramentos e redobramentos, gerados pelo fotogrfico, podem aproxim-lo de seu papel no engendramento das subjetividades. Fotografar , pois, redobrar o referente, selecionar seus fluxos atravs da objetiva. Contemplar fotografias redobrar a obra do fotgrafo atravs das lentes nada uniformes da percepo. O mundo passa atravs do pensamento, dos olhos, das lentes que so disparadas quando o fotgrafo supe que certo objeto deve ser mostrado a algum que no estava ali no momento do disparo. Neste sentido, tudo dobra por dentro de dobra: pensamentos, sentidos, tecnologias, todo alvo de traduo, enfim, cada porosidade por onde o mundo penetra. Dentro e Fora atravessam o fotogrfico: pelo exterior, temos a infinita passagem de cenrios e personagens e, pelo interior, todos aqueles que foram tomados pelas tantas mensagens da fotografia e presos nas malhas do desejo de algum que fotografou. A fotografia funciona com um duplo-estrangeiro ou amlgama de diferena, um pequeno sonho de papel do si e do fora. Sua duplicidade, de to familiar, pode causar inquietao, em relao quilo que resiste em ser velado no reflexo e que, ao mesmo tempo, est ali, sobre a pele/sobre o mundo, pedindo a vez, saudando o perdido... Nesta saudao, ela pode denotar-se como fotografia poltica, quando engendra potncia perceptiva aos corpos, no bordeja a interpretao e sim o ultrapassamento do corpo na tentativa de mostr-los como certo convite a alguma resistncia instituio, lei, repetio e talvez ao esperado. Tal imagem fotogrfica torna-se acontecimento por refazer a conjuno de foras sobre os sujeitos. Neste sentido, fotografar refere-se a um mergulho na luta que nos habita, constituindo-se, como nos mostra Foucault (1984), em um acontecimento, que significa sempre uma ruptura evidente a emergncia de uma singularidade e, ao mesmo tempo, uma ruptura de evidncias. Falamos, pois, de uma fotografia-acontecimento que, irrevogavelmente, remete-nos a uma problematizao. Assim, o acontecimento torna a linguagem possvel com suas

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cargas apreendidas, com seu potencial de fazer enunciar, com a seduo que vai conduzindo o desejo e transmutando-o em palavra e em conceito e, finalmente, em suporte para que o objeto possa constituir-se na tessitura da problematizao. Acontecimentalizar a fotografia, refere-se ao que Michel Foucault (2003, p. 339) considera como um procedimento analtico e de produo de conhecimentos implicado a uma posio terico-poltica de desnaturalizao. Para o autor, a acontecimentalizao aponta para uma ruptura evidente com a tendncia de busca de uma constante histrica ou um trao antropolgico ou ainda uma evidncia se impondo da mesma maneira para todos. Ruptura das evidncias, essas evidncias sobre as quais se apiam nosso saber, nossos conceitos, nossas prticas. (...) Consiste em reencontrar as conexes,os encontros, os apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias, etc. que, em dado momento, formaram o que em seguida funcionar como evidncia, universalidade, necessidade. Procedimento de desmultiplicao causal que consiste no em analisar as prticas como um fato de instituio ou efeito de ideologia, mas desde os mltiplos processos de prticas simultneas que concorreram para criar as condies de sua emergncia. Torna-se necessrio aquele olhar que leva em considerao a contnua eroso das regras sociais, no por macro-guerras de Estado, mas por prticas referidas como microbianas e que se referem aos sujeitos como terminais de consumo da rede de poderes-saberes, sujeitos que se encontram alocados no social como pontos moleculares a partir dos quais alguma fissura se alarga, outra vedada, na interminvel e impossvel tarefa de estabelecimento do controle social a partir de um centro irradiador. Antes do que uma ampla e reta estrada, um labirinto de muitas entradas, muitos feixes em bifurcao, impulsionados por um modo rizomtico de expanso. O que est em pauta no ato fotogrfico denotar a resistncia e resistir no encontro dos corpos, na troca de olhares no corpo-a-corpo. A fotografia poltica convida maquinao diferentemente da interpretao. Atravs de sua fora, ela pode transmitir uma energia capaz de ultrapassar o plano da representao. Abtrair pela imagem o sofrimento ou exerccio oriundo da resistncia, da reinveno do corpo desterritorializado que busca acomodao-sentido e para isto luta, armado, inspirado e violento, produo poltica. Por ser e mostrar-se como novo um efeito de acumulao de repeties que vo saturando e indicando um modo de agonia e tambm de contgio. O contgio d-se em razo da imagem do corpo arcar com seus atos e seus fazeres contendo seu passado e seu futuro na sua apresentao, virtualizando-se, inventando-se e contrariando singularmente o adestramento e a disciplina. Outros corpos podero ser tomados pela tnue alegria que primeiro toma a lente fotogrfica e depois parte pelo mundo: algum, finalmente, levanta-se. Nietzsche (1995), em seus estudos relativos ao corpo, percebeu a definio da vida como excitao ou como irritao, mas inicialmente passiva no sentido que sua matria reativa. No pensamento de Nietzsche como no de Gilles Deleuze, como nos mostra David Lapoujade (2002), a afirmao do corpo parte da afirmao do prprio sofrimento e seu ultrapassamento. Majoritariamente, o corpo protege-se da dor por fugas, defesas ou pela passividade. A questo voltada reverso do corpo na dor que a exposio ao sofrimento pode vir a aumentar sua potncia de ao. Aqui, ento, o corpo sai do mero campo reativo e parte para uma linha de fuga

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inventiva. A resistncia, portanto, corresponde ao exerccio da manuteno da sensibilidade e da abertura s feridas sutis e a fraqueza reside em sentir o menos possvel controlando ao mximo o grau de exposio. O perigo o intolervel na captura da prpria diferena. Imagem que faz valer a intensidade da procura talvez em um pequeno gesto, em uma parte do corpo, em um suspiro, com o vislumbrar de um sujeito que possui a marca de contra-fluxo e de seu carter extemporneo. Enquadrar aquilo que escapa, mostrar o outro de ns no seria a conjuminao da resistncia ao EU e s pequenas ansiedades narcsicas cheias de culpa e apego? O ato fotogrfico pode voltar-se para fazer visvel um estado tenso interna do corpo com o socius e retribuir a opresso de forma a no posicionar o olhar com ressentimentos, passividade e queixa. Poder corporificar inveno e sopro fresco de liberao de sade; exercitar a coragem, expor-se ao limite da aceitao e aproximar-se dos tantos inimigos das afirmaes de fora do corpo. Tal aproximao faz-se necessria na convocao de tal pequena guerra, pois para que a resistncia seja vivida preciso sentir certo peso do mundo, certa ofensa do fora e certo vislumbre da existncia insidiosa do pathos. Talvez, uma das principais importncias da fotografia poltica consista na revelao da fora do adversrio e suas formas de coero e, em algumas delas, a descoberta por onde corro-lo, como no caso de Luis Guides1 que, ao viver mais de 30 anos em um manicmio transforma sua pintura em expresso de um tempo prprio da instituio, a cada pincelada a denuncia de momentos sem ponteiros, outro cronos que vem carregado de cor e lucidez. Estar altura do inimigo sem tocar a vitimizao que espreita, estar atento, de olhos abertos prontos para disparar a vida. Assim a fotografia poltica, ela precisa de provocao, de violncia, de pontos de opresso. Para que o click seja disparado, o fotgrafo precisa ser afetado para que desvele seu olhar, para que o encontro possa ser, posteriormente, mostrado como espao de outramento para que outros desejem ver. Fotografar corpos polticos e suas cenas forma de integrar certas lutas, multiplicar a resistncia fazendo-a adentrar em outras retinas e rebrilhar o exerccio micropoltico de renovao da face do mundo. Que este mostrar possa ser de forma a no banalizar e que as defesas diferena possam ser tratadas vigorando o desejo de aproximao. Prticas do olhar e poltica Resta, por fim, determo-nos um pouco mais numa das vias s quais nos entregamos para incursionar sobre o tema da potncia poltica das imagens fotogrficas: a das prticas do olhar. Operando uma espcie de toro em nossos prprios corpos enquanto pesquisadoras, deslocamo-nos, com insistncia, do territrio das imagens enquanto produto que se d aos nossos olhos, talvez, acompanhadas de um sedutor apelo a nossos esforos de significao e de busca por um Tempo Redescoberto (Deleuze, 2006), para situar-nos, especialmente, na precariedade da processualidade imagtica. Precariedade que pode conduzir a uma zona de distncia entre coisas contguas, lanando-nos experincia de um Tempo Perdido ao invs de

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reencontrado; a um tempo intervalar, com espao para a dissonncia e para a ressureio de destroos que insistem em escapar das lgicas objetificantes e totalizantes. Detemo-nos, assim, no nas imagens enquanto o que se d viso por carregar uma forma em contornos e em suporte tecnolgico, tais como lpis, pincel, mos (no caso da escultura), mquinas fotogrficas, videogrficas, cinematogrficas e computadores e sim, na dimenso imagtica que tem seu suporte no corpo, caracterizando-se como trajeto entre as coisas e as representaes que temos delas, valendo-se da memria como travessia e do olhar como veculo. Para tanto, seguimos um curso de viagem por um caminho paradoxal: aquele marcado pela instabilidade transitria entre os enunciados e as visibilidades (Deleuze, 1988b) que acompanham as imagens, e suas vibraes: seus vibratos como prope Godard3, elementos de um proto-olhar; de uma regio de transe para qual no cabe regredir e sim, agenciar. Pelo plo das enunciabilidades e das visibilidades, produzem-se olhares que tudo almejam ou pensam ver. Olhares que por certos procedimentos entram num jogo em que visibilizar pode produzir coisas no-vistas do ponto de vista das formas visuais, porm funcionais em determinados regimes de luminosidade ligados ao poder. Assim, por tais prticas do olhar opera-se uma poltica4; aquela a servio de uma espcie de antomo-estratgia ligada ao treinamento dos corpos e a processos de normalizao. Por outro lado e, ao mesmo tempo, pelo plo dos vibratos, produzem-se olhares que seduzidos por uma espcie de cegueira, conseguem acessar um plano visionrio, o da imaginao criadora e prenhe de potncia para a operao de uma certa poltica. Nesse ltimo caso, uma poltica de resistncia captura da vida e influncia normativa no social; uma espcie de potncia de vida face aos poderes que tentam aplicar-se sobre ela. Assim, sorvendo de Foucault em suas reflexes acerca do Biopoder e da Biopoltica (Foucault, 1996; Foucault, 1997), pensamos as imagens e as prticas do olhar como habitantes de uma zona ambgua: transitando por entre aprisionamentos da imagem em excessos de luminosidade e sua liberdade conquistada no vazio de uma espcie de escurido. Duremos, ento, um tanto mais nessa ltima esfera: a do vazio das imagens acompanhada de prticas de olhar cego, para usar a expresso de Godard. A expresso olhar cego instiga-nos a pensar que alm de cego, ele tambm mudo. Mudo porque tal olhar vem acompanhado de uma espcie de abandono da linguagem; de desprendimento do discurso. O que se pe em cena nesse caso, no nem o que est fora de ns e que vemos, nem o que est dentro de ns e que projetamos sem, muitas vezes, ver; mas o corpo. Corpo que enquanto instncia no intencional5, refere-se a um plano de afectos e perpectos (Deleuze e Guattari, 1992) anteriores a qualquer forma-sentimento ou forma-percepo ligadas a contornos imagticos. Trata-se de corpo que invade a cena; que invade a imagem; que invade a fotografia. Que invade a conscincia que podemos ter delas fazendo-as devir(ar). Contudo, esse corpo no gravita solto no espao: ele datado, atravessado por foras de toda ordem, torneado, muitas vezes, por linhas de captura que o fazem desfalecer enquanto fora biopoltica, ao mesmo tempo que robustecer enquanto fora a servio do biopoder.

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O desafio inverter ao mximo esse movimento: fazer ganhar em vitalidade, a fora a servio da vida por prticas do olhar que no temem o abandono de si mesmo, nem das racionalidades que auxiliam a objetificar o mundo, num movimento em que se amalgamam corpo e pensamento. Amlgama que como matria-prima assume, nesse movimento, ares de obra de arte. Que d asas imaginao criando possibilidades de uma estticopoltica na qual a vida em toda sua potncia de variao torna-se o centro para operaes de escape aos poderes subjetivantes que a atravessam. Olhar o mundo participando dele em seu movimento e nele durando sem pressa de (con)form-lo para apenas num segundo momento, lanar mo das prticas do olhar que objetificam. Tal (des)ordem retira o primado da razo do centro da produo de si e do mundo, lanando-nos s foras do disjuntivo, do dislgico, do dissonante como vias para enfrentar a histria. Ir ao prisma, aquele que explodindo em mltiplos raios coloridos, se oferece como travessia para uma zona balbuciante onde se pode desfrutar das delcias de brincar de esconde-esconde. Raios que possibilitam encontros com o inaudito e com o no-visto e, assim, ainda, com o Outro. Um Outro que como alteridade nos d chances de ver-nos a ns mesmos e ao mundo, diferentemente, colocando-nos em movimento: a ns e s coisas que vemos. Permanecer o quando for possvel nos vibratos da imagem para depois regressar s formas estveis da percepo objetiva que sempre se faz outra, esse um caminho para fazer poltica pela imagem servio da vida. Ir e vir entre elas uma contingncia da existncia que coloca na simplicidade de um elemento da condio humana, a capacidade de ver - quer seja pelos olhos, pelo tato, pelo olfato uma potente ferramenta a servio da resistncia contra s tticas de assujeitamento. Assim, a conscincia que tomada pelas vibraes do corpo, em lugar da tomada de conscincia pelo exerccio das racionalidades, que se afirma como caminho de mudana social. Ir e vir entre prticas do olhar que objetificam e que vibram para deixar-se levar por suas rajadas e relmpagos, liberando-se das visibilidades que nos individualizam e aumentando a distncia entre o pensamento e a imagem objetificada, entre o pensamento e a palavra, entre ver e falar para abrir uma chance ao desmascaramento da vontade de verdade que reverbera por imagens, aos nossos prprios olhos. Tambm, assim, entendemos ser necessrio escrever sobre a imagem: escapando de seus contornos definitrios que nos faam afirmar, num desejo de poder, verdades sobre seu conceito. Por isso, deixamos aqui alguns rastros, ns e aos leitores em forma de indagaes: o que a imagem?; aquilo que se d a ver aos nossos olhos atravs de uma materialidade do objeto e do nervo tico?; aquilo que se d a ns pela imaginao por uma via incorprea?; aquilo que em sentido pejorativo designa falsidade, precariedade de um desacordo entre o que se revela e o que realmente ?; ou ainda, aquilo que fugidio, falseante e que assume ares de sonho? Imaginemos ento...

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NOTAS
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Ver site www.corpoarteclinica.cjb.net

Luis Guides portador de sofrimento psquico, morador do Hospital Psiquitrico So Pedro de Porto Alegre;RS/Brasil h mais de 30 anos. Freqenta assiduamente a Oficina de Criatividade daquele hospital onde produz obras de significativo valor artstico. Seus trabalhos compem uma grande coleo que leva o seu nome e que, em freqentes ocasies, tem sido levada a exposies em museus e galerias da cidade e do Estado.
3 Entrevista concedida por Hubert Godard Suely Rolnik e publicada sob o ttulo Olhar Cego, no catlogo Ligia Clark: da obra ao acontecimento. Somos o molde. A voc cabe o sopro (2006). 4 Definimos poltica enquanto potencial ou prtica relativa dimenso da existncia chamada coletiva. No entendemos o coletivo a partir de critrios quantitativos e personalizados como conjunto numericamente estabelecido mas enquanto zona de multiplicidades e de impessoalidade produzindo subjetividades. Para tanto, baseamo-nos na leitura do texto de Ren Sherr. (2000). Homo Tantum. O Impessoal: uma poltica. In. Eric ALLIEZ (org). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34.

Entrevista concedida por Jos Gil Suely Rolnik e publicada sob o ttulo Olhar Cego, no catlogo Ligia Clark: da obra ao acontecimento. Somos o molde. A voc cabe o sopro (2006).

REFERNCIAS
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