POR ENTRE OS AGENCIAMENTOS DO GESTO: corpos inquietos, estranhas sutilezas

Vilene Moehlecke
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da UFRGS. Mestre em Psicologia Social e Institucional da UFRGS. Professora do curso de Psicologia da UNISINOS.

Tania Mara Galli Fonseca

Doutora em Educao da UFRGS, Professora do Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao, PGIE, UFRGS; Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, UFRGS.

Resumo
O presente trabalho busca a composio de uma cartografia sobre os processos experimentados na Oficina de Expresso Corporal de um CAPS Centro de Ateno Psicossocial. Primeiramente, olhamos para os ciclos que se repetem na Oficina e que, ao mesmo tempo, podem produzir diferenas. Assim, percebemos o investimento dos participantes no grupo e o desejo em se arriscar em novos gestos danados. Em seguida, pensamos os corpos da psicose, que esto expostos ao Fora, abortos em sua instabilidade. Nesse movimento errante, incansvel e nmade, o corpo psictico se atira num mar de inconstncias e vibraes. Questionamos como se d o encontro com o corpo neurtico, preso em suas vulgaridades e generalizaes. Nesse ponto, pensamos numa interveno tico-esttica, que possa tentar suportar o turbilho de fluxos advindos de um corpo aberto ao Fora, mas que tambm est disposto a fazer dobra, a expressar-se, ao dar um contorno ao gesto. Por fim, salientamos as diferenas vivenciadas no grupo, a partir das posturas que se alteram, e dos modos dos integrantes participarem, de um modo passivo, para uma postura mais ativa frente dana e vida. Palavras-chave: corpo, dana contempornea, clnica.

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Abstract
This paper seeks the composition of a mapping on the processes experienced on the Group of Expression Body of a CAPS Center for Psychosocial Care. First, we look at the cycles that are repeated in the workshop and, at the same time, they may produce differences. Thus, we realize that the investment of the participants to the group and the desire in taking risks in new dancing gestures. After that, we think about the bodies of the psychosis, that are open to the outside, deep in their instabilities. In this errant movement, untiring and nomad, the psychotic dip on a mare of inconstances and vibrations. We argue how is it that the meeting with the neurotic body, is arrested in their vulgarity and generalizations. At this point, we think of an ethical and aesthetic intervention, that can withstand the flurry of trying flows arising from a body open to the outside, but also willing to bend, to express itself, to give a contour to the gesture. Finally, we stress the differences experienced in the group, from positions that change, and how the members participate in a passive mode, for a more active front to dance and to life. Keywords: body, contemporary dance, clinic.

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Corpos ritualizados Ao chegar ao CAPS, apressada e ofegante, carregada de CDs e de um pequeno aparelho de som, os participantes j esto me esperando no corredor. Ao me avistarem, eles, imediatamente, acompanham-me at a sala j conhecida. Seus corpos parecem prever nossos mergulhos. Consigo perceber, naqueles instantes fugazes, um esboo de sorriso, ou, ainda, um pequeno vislumbre de inquietao. Captamos, no ar, a ansiedade por novos comeos, ou, simplesmente, avistamos uma pequena palpitao na pele. Ao se deslocarem, por meio de passos apressados, os usurios demonstram seriedade e investimento; eles desejam que o grupo comece logo. Assim, a Oficina de Expresso Corporal se faz e refaz, todas as semanas, incansavelmente, pois os integrantes procuram ciclos envolventes e mais um momento de expresso. Sinto a espera, no corpo, de mais um ritual por ns inventado, eterno retorno de prticas que experimentam o danar. Entramos na sala, acendo as luzes, tiro o casaco, seleciono alguns CDs. Sandoval1 abre uma janela. Mauren conecta o som tomada. Todos pegam uma cadeira, formam um crculo, e trocamos algumas palavras. Jandira pergunta por um integrante que no est vindo ao grupo. Os outros tambm demonstram preocupao. Eles sentem insegurana, quando algum no est presente, como se houvesse o medo da desistncia, ou, tambm, denotam cuidado com aquele que no pde vir. Seria insegurana, ou um mal-estar que pode sugerir um sentimento de grupalidade, como uma preocupao com os caminhos de nossas escolhas e aes? Sandoval sugere que eu ligue para o integrante ausente, e insista para que ele no desista do grupo. Ernesto diz, mesmo sem eu perguntar: Eu estou bem, Vilene. Isso, muitas vezes, acontece. Ningum contesta, tampouco h reclamaes dessa repetio. Como se fosse importante ressaltar que aquele encontro vai para alm das palavras, ou que ultrapassa os problemas e qualquer sentimento de autopiedade. Assim, podemos, de algum modo, lembrar desse propsito, para nos esquecermos das lamrias do corpo, ou o tirarmos de sua invisibilidade e errncia. Eu estou bem pode significar no vamos falar de dores agora, mas experimentar danar nesse tecido de complexidades, envolto em novas sensaes e embates. Ou, ento, Eu estou aberto a novas tentativas e ritmos. Pode expressar, ainda: Estou disposto a arriscar. Nesse sentido, na Oficina Corporal, nos conectamos na imanncia do gesto e daquilo que ele pode se tornar, a sua diferena. Percebemos uma inquietude, ou uma vontade de se mexer. No queremos apenas conversar, somente deixar o corpo se envolver na msica, ou esperar que ele pulse em novas vibraes. J vivenciamos um plano compartilhado de ritmos e desejos. Por isso, nos importamos quando algum no comparece, lamentamos ao ver vazio o lugar que um corpo j passa a ocupar em nossa coreografia. Sofremos com o receio de uma perda, ou de uma desistncia. Desejamos o seu retorno. Alguns integrantes deixam o corpo tremer de susto, quando digo: Vamos comear a Oficina? Ao trazer essa frase, eles, imediatamente, e, num entusiasmo quase de criana, levantam-se rapidamente, guardam as cadeiras, algum participante tira um casaco, outro se concentra na proposta. H uma troca de olhares, tal qual conexes heterogneas e mistura de discursos, alm de respirao, sorrisos. Os integrantes formam um crculo, agora de p. O silncio parece envolvente, penetra o corpo, invade a nossa solido, arranca calafrios. Naquela frao de segundos, nos encontramos to distantes do mundo e, ao mesmo tempo, envoltos em seus acontecimentos e mistrios. Desse modo, a ausncia de barulho nos encharca com suas possibilidades hbridas e nos coloca frente a frente com as chances de

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diferenciao do gesto, num emaranhado de expectativas e de descobertas. s vezes, nesses momentos, ainda pergunto: Tudo bem? e ningum responde, apenas vejo movimentos afirmativos com a cabea. Ainda no aprendi a suportar esse silncio arrebatador, e me fragilizo diante dele. No bastasse a frase inicial de Ernesto: Eu estou bem, Vilene. O grupo sente que preciso repetir, para lanar o corpo sua ensima potncia, como diria Deleuze (2006) ou para, simplesmente, convidar a acompanhar a viagem. Num salto abrupto, a ausncia de barulho quebrada pela msica. Ela tambm vai servir de ritornelo para nossos caminhos e variaes. Pouco a pouco, nossa Oficina vai se construindo por meios, ciclos que se invadem e se renovam, banhados por ritmos ininterruptos e frenticos. Pontos se cruzam e se bifurcam em propostas parecidas, que diferem em sua intensidade e articulao. H momentos de alongar o corpo, tentativas de criao de gestos, propostas de coletivizar as invenes, aplausos para as aes criadas, olhares atentos. Assim, o tempo da Oficina experimenta a sua durao, expande os sentidos, convoca o corpo a se deparar com seus limites. Vivenciamos as intensidades da repetio, a cada novo ensaio do gesto; experimentamos a memria do movimento, quando tentamos ultrapassar a coreografia e compor o seu transbordamento. Retomamos o enredo danado muitas vezes, quase incansavelmente, num trabalho meticuloso e rduo. Aprendemos a amar as suas reviravoltas e estranhas manifestaes. Suportamos a lentido de suas conquistas. Para danar, pois, preciso haver pacincia, mas tambm aventura e risco. Segundo Deleuze (2006), a repetio desperta potncias. Nesse sentido, o que se repete pode ser uma potncia retrada. Ou seja, algo da ordem das foras, que vai acionar novas expressividades no sujeito e desterritorializar as atuais definies, pode cutucar a linguagem atual. Isso pode se tornar um elemento impulsionador para as experimentaes danadas. A diferena, ento, pode se tornar um efeito das multiplicidades contidas na repetio. Nesse encontro, uma vive com a outra, pois elas se imbricam, misturam e provocam variaes de intensidade. Repetimos, porque desejamos acionar as foras retradas e convocar o corpo para acolher as multiplicidades contidas nessas conexes. Tais complexidades podem envolver o corpo numa multiplicao de linguagens e derretimentos de suas organicidades atuais. Na Oficina Corporal, repetimos os rituais inventados por nossa coletividade, que refaz o presente e se lana em novos movimentos. Nossa rotina se desdobra em aprendizagens e aprimoramentos das nossas prticas danantes. Com isso, o corpo capaz de exprimir a sua alteridade, alm de arriscar a construir um contorno para suas sombras e estranhamentos. Quando danamos, compomos novos ritmos ao pensamento, num anseio por muitas conexes e metaestabilidades. O sujeito repete o gesto, tenta se desprender de seus limites e pode se deliciar com as suas conquistas. O grupo volta, assim como tambm o movimento se prolonga em seus fazeres continuados. Tentamos experimentar os paradoxos do movimento que se refaz e se reinventa, a cada nova simulao. A dana repetida contm, em si, potncias retradas que podem, a cada novo ritual, encontrar uma consistncia singular no corpo e, assim, produzir uma nova atualizao danante. Sempre foi assim? Ora, nossos ciclos foram sendo construdos a cada encontro, a cada percurso, pois eles so da ordem da experimentao e da proximidade com aquilo que estamos nos tornando. Fomos, gradativamente, criando uma atmosfera singular, que nos invade e embala a nossa sensao de pertencimento, alm da impresso de estarmos conectados por algo da ordem do intensivo e do esttico. E, a cada repetio do gesto, volta, tambm, a sua diferena, uma intensidade que se refaz e se desdobra. Portanto, nossa teia

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danada se constri por meio de sensaes e tentativas. Somos corpos atormentados, pois sofremos com nossas diluies e angstias. Tornamo-nos corpos ritualizados, com os ciclos que se interpenetram e bifurcam. Sentimos as dores e os prazeres de pesquisarmos as potncias do estar no mundo. De algum modo, j nos conhecemos, sabemos dos limites do corpo e, paralelamente, nos arriscamos em suas trapaas e invenes. Assim, podemos nos surpreender com a banalidade de cada ato. Os integrantes do grupo j conhecem o ritmo, a ordem de nossas coisas, j sabem o que vou propor, sentem-se em casa. E, ao mesmo tempo, buscamos nos arriscar, a cada encontro, e deixamos que as surpresas evoquem, em si, a possibilidade de novas performances. Ordem que foi inventada, construda, como uma teia que foi se compondo, entre embates, brechas, encontros e solides. J no coordeno a Oficina, mas fao parte dela e deixo-a atravessar em meu corpo. Convido as prprias fragilidades a danar, juntamente com as foras provenientes de um gesto que se torna esttico. Gritos do gesto, corpos impiedosos Na Oficina de Expresso Corporal, no CAPS - Centro de Ateno Psicossocial - estamos propondo a inveno de uma clnica do gesto, ou a construo de uma interveno em dana contempornea. E, no momento em que um corpo pode elevar o seu movimento ensima potncia, talvez ele seja capaz de acionar seus outros virtuais para construrem uma nova atualizao danante, que co-habitam a sua frgil existncia. Vivenciamos, atualmente, nossas conquistas e tormentos. Tornamo-nos um corpo manipulado, moldado, tornado dcil, til ao sistema. Para Foucault (1987), a docilidade une ao corpo analisvel o corpo manipulvel. dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado e aperfeioado. Isso pode provocar o aumento da sujeio e da obedincia. Sob essa lgica, muitas vezes, trabalhamos, mergulhamos na rotina, corremos sem sentido. Saboreamos, orgulhosos de nossos discursos, o eterno retorno do mesmo. E, assim, alimentamos a mquina que nos acolhe ou que tambm pode nos excluir. Tornamo-nos, no raras vezes, corpos neurticos, presos em sua vulgaridade, sedentos por algo que o aprisione e o proteja de todo o caos que permeia o mundo. O corpo tornado forma, fechado ao encontro, repleto de certezas, sente pena de si, reflete o cansao e o medo da vida. O senso comum e o bom senso os invade diariamente, com misrias e comiseraes. Para sair disso, nos diz Deleuze (2006), precisamos ser arrebatados, jogados para fora de si, rachados, para experimentar as aventuras de um pensar paradoxal. O pensamento nasce, ento, por arrombamento, do fortuito do mundo. O ser rachado pode, pois, habitar seus estranhos e evocar as delcias de sua embriaguez. Ao mesmo tempo, o corpo que no se adapta s malhas capitalsticas pode se tornar invisvel aos nossos olhos, j que ele no produz, no seduz, no ocupa o espao da comodidade, alm de no ser til ao sistema. Ele se torna invisvel enquanto porosidade, totalmente aberto ao mundo. O corpo estranho no se torna dcil, j que ele no apreende a poltica das coeres. Nesse sentido, os corpos da psicose no se adaptam, mas se impregnam de intensidades nmades e de sensaes vertiginosas. Ento, eles se tornam quase sombras, margem daquilo que nos conecta com a sociabilidade. Ou, de outro modo, suas visibilidades nos incomodam, nos invadem, porque dilaceram nossa posio de certeza e atormentam nossos percursos vazios.

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Dessa maneira, o gesto, no corpo informe, desprendido de normas, pode nos assustar, porque nos confunde em nossa suposta estabilidade e bem-estar. O movimento estranho pode nos convocar a deslizar entre o medo do impensvel e a chama da insensatez. Ele capaz de nos irritar, ou envolver, j que vive a sua intensa diferena, quando no suporta mais se manter em sua priso. O corpo, roubado de sua razo, desprendido de uma suposta moralidade, mergulha nos afetos do mundo e irradia sua diversidade. Ele no tem misericrdia nem piedade por aqueles que suportam a vulgaridade do sentido. Trata-se de um corpo angustiado, j que alimenta as tristezas do mundo, mas, tambm, ele se torna eufrico e frentico, porque carrega o frenezzi das banalidades cotidianas. Gargalhadas misturam-se a lgrimas, num sujeito que escoa entre suas variaes. Assim, os corpos da psicose gritam, numa mudez inaudvel, num barulho atormentador, que irrompe em murmrios caticos e febris. Eles vivem a dor flor da pele, escorregam por entre suas sensaes e iluses de existncia. Nesse movimento errante, incansvel e nmade, o corpo psictico se atira num mar de inconstncias e vibraes. Sua estranheza a sua potncia e, ao mesmo tempo, a sua tortura. Sua porosidade o desfaz o tempo todo, num turbilho de sensaes e foras. Encontrar-se, aqui, requer a fragilidade de ser, num tempo puro, pontas do presente que se bifurcam em entremeios e proliferaes. O caos pode percorrer suas prticas e arremessar suas potncias para incontveis comeos. Podemos nos questionar qual seria o tempo do psictico, que no faz eu, que est sempre habitando o Fora, a passagem. Nessa passagem, seus gestos podem gritar, porque no encontram socorro nas lamrias dos sujeitos protegidos por uma suposta normalidade. Segundo Pelbart (1989), o louco se torna uma tela de projeo intensssima do Fora total. Passam por ele todas as foras, os combates, os diagramas de saber/poder, as palavras e as coisas. Ele perde o corpo, pois tudo crava a sua carne e perfura a sua pele. E, se tudo o atravessa, o corpo pode explodir e incendiar, tal qual o Fora adentrando o corpo-tela. como se ele no conseguisse se proteger, deixando apenas que algo passe por ele. Nesse caso, parece no haver limites para as intensidades do mundo. O louco vive as clausuras de permanecer exposto ao Fora. No CAPS, so muitos os corpos invisveis, perfurados, roubados de sua alma, desconectados do mundo, absortos em turbulncias. Eles chegam at ns, profissionais da sade, despotencializados em sua expresso, absortos em sofrimento. No h palavras que dem conta do que estou sentindo. O corpo das psicoses atravessado pelo turbilho catico de intensidades, ele no faz dobra, sente o jorro do mundo em sua carne. Os profissionais da sade, por outro lado, no raras vezes, esto presos em suas vulgaridades, cercados de suas certezas e limitados por seus conhecimentos advindos de uma moral crist. Eles estudam, se preparam para ocupar esse lugar de suposto saber, e, assim, consideram-se aptos a dar conta de um turbilho de afetaes, provenientes de sujeitos que habitam o Fora na maior parte do tempo. A clnica da psicose, no raras vezes, trabalha com a inrcia do corpo, na tentativa de seu aprisionamento ou conteno. Trata-se, aqui, de uma clnica da docilidade, j que prima pelo disciplinamento do sujeito. Portanto, encontrar-se com o corpo da psicose implica uma abertura para os estranhamentos, uma disponibilidade para viver algo da ordem do impensvel. Danar com os corpos da psicose requer uma tenso ainda mais fecunda, j que essa experincia nos convoca a brincar com os prprios limites e a habitar nosso

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prprio inacabamento. O profissional pode abrir mo de seus saberes limitados, ou simplesmente faz-los tambm danarem, no sentido de permitir o encontro com as diferenas e seus enredamentos. Ao invs de aprisionar os informes do corpo, podemos ajud-los a construir um lugar disposto a acolher uma parte de sua imensido. Pensamos numa interveno tico-esttica, que possa tentar suportar o turbilho de fluxos advindos de um corpo aberto ao Fora, mas que tambm est disposto a fazer dobra, a expressar-se, ao dar um contorno ao gesto. Perguntamos como o corpo poderia exprimir o inexprimvel, como ele poderia dar um lugar, ainda que provisrio, ao impensvel? Acreditamos que o gesto que se torna esttico poderia ser uma atualizao do caos. O movimento danado capaz de suportar as inquietudes febris do corpo psictico, ao tornar suas intensidades mais conectadas com as banalidades de nosso mundo. Desse modo, quando o corpo dana, ele passa a existir, alm de ocupar o espao, pois se torna visvel e apto a construir seus percursos. O sujeito, outrora jogado em puro fluxo, tem a chance de sentir os msculos e as articulaes, enquanto capaz de investir numa territorialidade esttica, ainda que fugaz. Ento, sua carne vibra e pode aprender a danar. Na experincia danada, os bailarinos do CAPS procuram abdicar dos tormentos do Fora, ao construir um limite danante para a sua imensido. Ainda sofrem, mas tambm se tornam danarinos do seu existir, coregrafos de seus percursos, mais dispostos a investir na reinveno dos prprios passos.

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A Oficina me deixa mais gil. Quando Rafaela traz essa fala, ela nos convoca a pensar o quanto samos da lgica da conteno, para entrarmos num terreno rico em novas expressividades e articulaes. A agilidade pode implicar o respeito para com aquilo que podemos nos tornar, ou a conexo criada com o outro, a partir dos gestos repetidos. A qualidade do movimento encontra a sua fora, na postura de um ser que se torna bailarino e aprende a amar o ritmo que o permeia e arranca a suposta vitimizao. Ele dana, e, ao fazer isso, permite fazer dobra, experimenta uma metaestabilidade e absorve suas foras. Enquanto se arrisca em novos gestos, ou quando repete os j conhecidos, um corpo da psicose pode danar, pode sentir, em sua pele, as delcias da arte do existir. Ele se tornou bailarino, pertencente a um grupo, diz estar bem. Bate palmas para outro passo inventado e participa da montagem de coreografias e sonhos. O gesto segue gritando, mas tambm experimenta o gosto de criar novas tonalidades para a sua voz, ligadas a um plano de consistncia de suas variaes e territorialidades. Ele pode viver intensamente as alegrias das transformaes do corpo, porm busca uma pequena tranqilidade, que o ajude a comportar algum contorno para suas intensidades. O corpo que se torna bailarino pode, ento, agenciar novas ligas entre aquilo que ele deseja expressar e o que ele pode dizer por meio do seu corpo, sem cair nos aprisionamentos da representao. Segundo Deleuze e Guattari (1995), um agenciamento comporta dois segmentos: um de contedo e outro de expresso. Por um lado, tornamo-nos um agenciamento maqunico de corpos, de aes e paixes, uns reagindo sobre outros. Ao mesmo tempo, somos agenciamento coletivo de enunciao, de atos e enunciados. Portanto, o agenciamento tem lados territoriais que o estabilizam e, ao mesmo tempo, comporta picos de desterritorializao que o arrebatam. Os corpos da psicose podem, pois, transitar nesses entremeios, mas tambm encontrar uma nova consistncia, ao fazer suas paixes danarem e encontrarem pouso em algum lugar.

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Corpos que surpreendem Vivemos a Oficina de Expresso Corporal em suas ritualidades e diferenciaes. Ao traar novamente um percurso do corpo, podemos envolv-lo em novas descobertas e coloc-lo em processo esttico. Conforme Deleuze (2006), repetir comportar-se em relao a algo nico, ou singular, que no tem semelhante ou equivalente. Trata-se de repetir um irrecomevel', elevar a primeira vez ensima potncia, ao abrir um repertrio de novos possveis. Assim, em meio nossa rotina construda, somos surpreendidos, a todo o momento, por nossas construes e vivncias. Mas isso no foi sempre assim. Muitos foram os caminhos, as experincias, os erros, at comearmos a viver uma maior sintonia de desejos e movimentaes. Houve um tempo em que os integrantes no entendiam muito bem a proposta, nem mesmo eu a entendia. No sabamos qual seria o nosso estilo, nem qual ritmo iramos danar; no queramos ver, nem sermos vistos. Era como se tivssemos medo dos prprios gestos, ou vergonha das possibilidades oriundas do corpo. Ainda no agencivamos misturas entre corpos, entre enunciados e paixes. Vivamos nossos gestos em meio prpria solido, tentvamos, aparentemente em vo, despertar novos convvios e melodias. Apesar dos medos, passamos a repetir a Oficina, toda a semana, incansavelmente. Muitos participantes foram desistindo, enquanto outros resolveram ocupar de vez esse espao. Comeamos a perceber nossos vnculos e a cuidar de nossas conexes. E passamos a dar mais valor criatividade do gesto, a tentar entender, afinal de contas, em que a nossa dana, ou o nosso corpo, estava se tornando. Investimos nos gozos do danar, apesar de todo o medo e insegurana. A cada momento, transitamos entre os antigos temores e as chances de mutao da subjetividade danante. Pouco a pouco, diferenas comeam a ser mais visualizadas na Oficina e tambm no corpo. O grupo tenta compartilhar suas conquistas. Muitas brechas se abrem, do plano coletivo ao singular, e nos ligam em novas teias ritmadas. Ouvimos discursos que surpreendem, ou experimentamos gestos que ganham uma nova consistncia. Nesse sentido, os integrantes do grupo vo danando na imanncia do gesto, o que implica abrir o acesso a uma nvoa virtual de novos agenciamentos, que circunda o movimento atual e que pode, por meio dos encontros e prticas danantes, compor uma nova individuao, um novo passo, ou um novo arranjo para a dana. O interessante que os integrantes tambm vo percebendo essas sutilezas e transformaes, quando visualizam a Oficina, de uma maneira tica e tambm crtica. Eles exigem, do corpo, uma desenvoltura consistente, e tentam apostar na composio rica do movimento. No querem danar de qualquer jeito, mas explorar as prprias capacidades, para ultrapassar as certezas e investir na experincia esttica. Assim, eles passam a desejar a repetio do movimento, o ensaio, para acionar novas potncias expressivas. Eles j apresentam, no corpo, a memria do que vai sendo aprendido, testado, experimentado. Percebemos uma diferena qualitativa e intensiva em seus modos de se movimentar e de participar da Oficina. Mais alongados, ou mais ousados, os integrantes comeam a se sentir bailarinos, participantes de uma proposta de trabalho e mais atuantes em seus processos. Eles retomam combinaes, inquietaes e sugerem novas direes aos ritmos trilhados. Alm disso, os integrantes do grupo tambm se lembram de movimentos que, outrora, eram esquecidos.

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Para Deleuze (2006), a memria transcendental no requer um passado contingente, mas o ser do passado como tal e desde sempre. Ela fora o pensamento a apreender aquilo que s pode ser pensado, o cogitandum. No se trata do inteligvel, mas o ser do inteligvel, como ltima potncia do pensamento, que tambm o impensvel. Por outro lado, aquilo que s pode ser sentido, o sentiendum, sensibiliza a alma, torna-a perplexa, fora-a a colocar um problema. Desse modo, ao pensar, ou, ao danar, o corpo pode compor uma problemtica, ao produzir uma conexo entre o cogitandum e o sentiendum, entre afeto e cognio. Os bailarinos experimentam as complexidades do envelopamento entre afeto e cognio, e deixam que a dana atravesse o corpo e perpasse no gesto as suas diversidades. Para alm de uma sensibilidade individual, a dana pode ativar o ser do sensvel, ou o ser do inteligvel, que deixa as intensidades danantes atravessar os seus movimentos. O ritual foi nos possibilitando uma atualizao de virtualidades, ou uma articulao com o plano de diferenas. Assim, a Oficina pode nos surpreender em qualquer um dos seus meios, ela nos cerca de novos recomeos. Repetimos o gesto para qualific-lo e expandi-lo em sua potncia intensiva. Ernesto, no incio de um grupo, pergunta quais so as novidades. Isso soa como um novo vento que sopra dentro da sala. Os demais participantes acolhem o pedido, voltam-se at mim, aguardam, curiosos, as novas apresentaes, as novas invenes de minha parte. Percebemos, nos olhos, uma expectativa, somada ao desejo de um novo desafio. O que outrora era vergonha, agora se transforma em orgulho, ou em vaidade, e irradia confiana, transforma a insegurana em desejo de variao. Sentimos a vontade de coletivizarmos as conquistas, de estendermos o gesto para alm da sala, em direo cidade. Isso pode implicar em polticas de insero, por meio das experincias danantes. Em outros momentos, havia o receio de danar no Fora, de habitar um estranho que no nos pertencia, ou no acolhia gestos estranhos. Pouco a pouco, enquanto vivencivamos nossos processos, os integrantes passaram a desejar serem vistos, a querer habitar aquilo que no conhecamos, mas que estvamos prestes a conquistar: palcos da rua, ou da vida, lugares acolhedores para uma diferena e para as nossas singularidades. De uma diferena flutuante, nmade, o corpo da psicose se pe a danar, e a aguardar, ansioso, por habitar um espao que o conduza a possveis laos com o cotidiano. Os integrantes da oficina comeam a desejar novas apresentaes e novas coreografias. Se, outrora, era um sacrifcio ou um desafio convenc-los a se expor, agora, parece consenso do grupo o desejo por levar nossos gestos a uma visibilidade para com o olhar do outro. Acho que d tempo para ensaiar mais uma vez. As palavras de Jolson nos surpreendem. Todos concordam com ele, sem dizer nada. Os bailarinos se posicionam para mais um ensaio, apesar do adiantado da hora. E de onde vem uma fala que nos arranca da posio de autoridade, que nos joga para um emaranhado de novas questes e provoca uma sensao de maior autonomia entre os usurios? Acho que d tempo para ensaiar mais uma vez. O desejo da repetio traz, consigo, o sonho das potncias imbricadas, que se abrem para novos arranjos e consistncias. O gozo do ensaio nos envolve com seus rituais e desterritorializaes, que podem provocar novos agenciamentos de expressividades ou propor o investimento em outras rotinas maqunicas. Em meio a repeties, as surpresas vm por todos os lados e cutucam nossa suposta estabilidade. Ao propormos um pensar sobre uma apresentao, realizada numa praa da cidade, traamos uma diagonal entre perspectivas diversas: o ser visto, o sentir-se visto e o ver-se. Esperamos compor um plano de

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reflexo, um outramento do pensar, uma problematizao de nossas prticas e modos de construo da subjetividade. Isso implica um princpio tico do cuidado de si, ou, como diria Foucault (1999), uma prtica reflexiva da liberdade. Para o mesmo autor, trata-se de criar um problema tico, sobre a definio das prticas da liberdade. Podemos, com isso, traar um plano das direes do pensamento, ao compor reflexes sobre a experincia vivida, alm de transform-la em diferenas visveis a nossos olhos, palpveis para os nossos sentidos. Nosso princpio tico no busca uma captura pela moral, uma vez que eles podem se abrir para um plano reflexivo de fazer o corpo pensar, ou danar, e compor um mapeamento de tais complexidades. Vivemos a diferena e tambm refletimos sobre ela, no momento em que pensamos sobre seus avanos e embates. Assim, ao danar, tornamo-nos livres, desprendidos das ausncias e vazios, descabidos da moral e do bom senso, entremeados na descoberta daquilo que podemos nos tornar. Isso, certamente, no nos tira totalmente do sofrimento, ou no nos isenta de certas frustraes ou limites. Somos capazes de nos ligarmos a novos ritmos, misturados a uma calda de desejos e turbulncias. A dana, pois, no nos isenta do sofrimento, mas nos conecta a recomeos singulares. So linhas e pontos que se cruzam, na imanncia entre o ser que contempla e que experimenta a diferena. A passividade, nesse caso, requer a abertura para aquilo que nos conecta com as surpresas da vida. bom aparecer, Vilene. Essa fala de Sandoval tem impacto, causa silncio, afirmativas com a cabea, sensao de consenso. Os demais integrantes no discordam de sua proposio. bom aparecer, Vilene. Ele afirma, pede confirmao de sua frase, espera um consentimento. Alm disso, espera fazer um link com o coregrafo, ao traar uma diagonal entre a coletividade danante. Assim, Sandoval traz o impacto do ser visto, do sentir-se visvel e ocupante de um espao. Agora, existimos no apenas pela doena ou pelo turbilho do grito inaudvel, mas pela esttica do gesto danado, pelo gozo da experincia gestual. Ocupamos a existncia com novos sentidos, ligados dana e aos potenciais que cercam o gesto. Sentimos a alegria, na pele, pela admirao de nossas faanhas, pelo olhar do outro que nos torna outros. Arriscamos o contato com aquilo que pode nos diferenciar, ou nos acolher em novos enredos. Se o olhar de fora, em outros momentos, nos ameaava ou estigmatizava, agora, ele pode nos referenciar como potenciais de exprimir algo do inexprimvel, para alm de nossa suposta solido. Nesse caso, tambm passamos a nos ver, atravs do olhar do outro. Experimentamos o encontro com aquilo que se torna espelho e nos coloca em novas construes. Para Foucault (1967), o espelho pode ser uma utopia, porque me vejo ali onde no estou, vejo-me ali onde estou ausente, num espao irreal, virtual, um lugar sem lugar algum. Mas o espelho tambm pode se tornar uma heterotopia, j que pode exercer uma contra-ao ao lugar que eu ocupo. Dirijo o olhar a mim, e comeo a me reconstituir ali onde no estou. Ento, por meio de um espao virtual, comeo a me ver onde no estou, torno-me aberto multiplicao das formas. Ao ocupar o lugar do palco, ou da visibilidade da dana, experimento ocupar espaos diferentes, lugares outros, que contestam a minha atual posio e que conectam um lugar virtual com suas possibilidades de atualizao. O palco estava muito pequeno. Essa fala, de nossos bailarinos, traduz uma sensao de alargamento do corpo e do mundo, um espao de heteropia, do plano da arte vivido como um contra-lugar, como uma possvel crtica de nossas configuraes atuais. Falta espao para tamanho transbordamento, quando os corpos da psicose se pem a danar. Ou seriam transformaes nas intensidades de um sujeito que passa a ocupar espao, que experimenta os gozos de sentir-se
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visto e de pertencer a um lugar? Danamos, sim, e nos divertimos muito, ao agenciarmos encontros singulares entre contedo e expresso, entre forma e foras caticas. O ciclo se repete a cada Oficina, mas tambm se investe de novos predicados, de outros enlaces entre o que desejamos nos tornar. No sei mais quem inventa, quem decide ou faz. Vejo, a cada momento, corpos assujeitados que se tornam sujeitos, que fazem o gesto danar e transbordam o corpo com novas paixes. Eu nunca falto. A no ser que seja por um motivo muito srio. Se, inicialmente, a Oficina era da ordem de uma obrigao, ela passa, gradativamente, a ser levada a srio, por meio de suas aventuras e surpresas. Vamos comear a Oficina? J no sou eu quem diz, mas os prprios integrantes bailarinos nos convocam a danar... Quando ser visto produz enlaces Aragon (2007) salienta que os corpos gritam, demandam, exigem. E o prprio ato de cuidar pode ser posto em discusso. Nesse sentido, podemos fazer uma desconstruo da instituio clnica, da tecnologia de tratar e diagnosticar. No possvel ficar passivo frente ao grito. Podemos dar forma aos sopros que sustentam e exigem o grito, j que este no pode ser suprimido. Portanto, vemonos impelidos a inventar novos modos de sustentao para o impensvel na clnica. Acreditamos, pois, que a interveno do gesto, ou da dana, tambm requer uma potncia clnica, que pode convidar o corpo a investir em seus modos de subjetivao e de expressividade, quando experimenta novos espaos, ou outros ritmos para seus sopros e rudos. O jogo de olhares, na Oficina, ou na praa, requer o contato com o outro, na ligao de seus limites e embates. Os bailarinos do CAPS so capazes de sentirem-se mais consistentes, ao investirem nos elos com o coletivo. Em meio aos tormentos vivenciados, o psictico pode danar e sentir que o outro o admira e procura entender suas linguagens e inquietaes. Na extenso do gesto, tentamos nos conectar com a vida, ao propor um espao danante para os links construdos entre corpos que vivenciam as clausuras do Fora. Ao danar com os corpos da psicose, buscamos compor uma interveno tico-esttica, para alm da moral. Ou seja, trata-se de uma experimentao que parte do corpo, e retorna a ele, como se expandssemos suas potncias, ou suportssemos seus limites e ausncias. Pretendemos elevar o corpo sua ensima potncia, conviver com suas diferenas e repeties e buscar suas inquietaes expressivas. Para Deleuze e Guattari (1995), quando utilizamos o termo intervir, as expresses intervm ou se inserem nos contedos. Assim, no seria necessrio determinar uma origem, mas pontos de interveno, de insero, que se cruzam entre as formas. Estas no so separveis de um movimento de desterritorializao que as arrebata a qualquer momento. Desse modo, quando danamos, podemos intervir entre as formas, ao jog-las para fora de suas funcionalidades e convid-las a construir novos enlaces entre o contedo e a expresso. Dessa maneira, a dana pode se conectar com uma proposta tica de expanso da vida, quando apostamos na repetio do gesto e em suas variaes. Seus retornos podem se tornar eternos, j que invadem o tempo em sua durao. Segundo Nietzsche (1998), o eterno retorno implica um princpio tico do como se. Ou seja, ele demanda um princpio de viver, como se cada instante da vida retornasse inmeras vezes, eternamente. Isso demanda um amor fati, ou seja,
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amar a tragicidade da vida, em suas tortuosidades, alegrias, dores e aventuras. Trata-se, pois, de uma postura de contemplao e ao sobre a vida, na tentativa de saborear o que ela nos traz de intempestivo e de inacabado. Do mesmo modo, poderamos pensar numa postura tica do corpo, na Oficina Corporal do CAPS, que seria a seguinte: Dance, como se cada gesto voltasse eternamente, ininterruptamente. Ou, ainda, movimente o corpo de tal modo que suas aes retornem eternamente, ininterruptamente. E, assim, viveramos a durao do gesto, a coexistncia de suas diferenciaes. Eu gostaria que a Oficina nunca acabasse, diz Jandira, sorrindo. Ela expressa os gozos do nosso danar. Eu poderia ficar sempre aqui, girando, danando, fazendo, saltando, inventando. Jandira poderia, ento, permanecer na imanncia do movimento, num princpio tico do gesto que retorna eternamente, na sensao da continuidade, da conexo com o mundo, no sentindo, vivendo, sendo. Assim, o corpo invisvel, ou errante, que grita e sofre o jorro do mundo em sua carne, segue sua angstia, no se resolve magicamente, mas pode viver as potncias daquilo que volta, em sua dana, eternamente. Essa complexidade pode transport-lo para um lugar visvel que o reconecta com laos e enlaces. Inicialmente, os bailarinos do grupo cuidavam do horrio, me avisavam quando estava na hora de terminar a Oficina. Os integrantes da Oficina pareciam no suportar o que estava para ser construdo por ns. Pouco a pouco, isso foi se transformando. E, agora, eles desejam a nossa durao. Ao danarmos, nos conectamos com aquilo que se difere, em ns, virtualmente, e que pode ganhar novas consistncias e atualizaes. Assim, o gesto esburacado e psictico, tem, em si, as potncias virtualizadas. Por meio da dana, mas no s por ela, possvel ligar suas foras e deixar que elas atravessem o corpo, tornando-o mais envolto em novas territorialidades. Quando o estranho tornado esttico, os movimentos se transformam em tentativas de interveno. Na Oficina, Mauren tambm diz: bom aparecer, Vilene. Isso nos faz mais vivos, como se passssemos a sentir o corpo e seus limites, os encontros possveis com o mundo. Ao sentirmo-nos vistos, temos a chance de nos acalmar, pois j no somos o mundo, apenas parte dele, apenas uma dobra, com suas inquietaes e talentos. Ao danar, eu me sinto mais calmo. Rafaela diz algo que nos acomoda, mas tambm nos invade, com toda a sua fora. Tornamo-nos mais calmos, porque aprendemos a suportar nossas quedas e contornos, apesar de sabermos que so frgeis e que podem nos levar a novas expressividades. Para Deleuze (2006), a repetio nada muda no objeto que se repete, mas muda alguma coisa no esprito que a contempla. Assim, os usurios do CAPS sentem o gozo em serem vistos, em serem percebidos, de outro modo, por um olhar de fora. A contemplao requer, pois, uma revoluo do olhar. Desse modo, o objeto quem nos olha. Tudo que est conosco tem a potncia de nos afetar. E tais encontros vo produzir avanos em nossas reflexes. Um usurio do CAPS, ao sentir que seu gesto est sendo olhado, contemplado, pode ser capaz de compor novas conexes, uma vez que o objeto o olha, e pode perceber novas perspectivas, dar outros sentidos para aquilo que est vendo. Ao ser visto sob um novo ngulo, um participante da Oficina tambm tem a potencialidade de acionar sua diferena, ao suportar sua diferenciao e uma possvel estabilidade. Nesse caso, a prtica reflexiva sobre os processos da Oficina e sobre as transformaes de nossos movimentos tambm se torna um momento de interveno, para a composio de nossa problemtica. Os integrantes do grupo podem exercer o cuidado de se tornarem sensveis para com as prprias alegrias e
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descobertas. Eles se arriscam em novas anlises e em outras crticas, em relao aos passos danados e s coreografias inventadas. O esprito contempla a diferena, em si, e passa a dar mais sustentabilidade para suas territorialidades singulares. A fissura do corpo da psicose est na incapacidade contemplativa. Ele no se sente como sendo visto, percebido sob o olhar do outro. Por isso a sua invisibilidade, ou ausncia de limite. Quando ele se percebe sendo visto, tal qual um espelho do outro, ele passa a existir. A passividade, nesse caso, pode trazer o contgio com o mundo e, tambm, uma espcie de devir ativo de foras, que se acionam a partir do encontro, do olhar que encontra o corpo do outro e produz novos sentidos para o que est sendo visto. Se, outrora, um corpo da psicose percebia o olhar de fora como algo que o ameaava, ou o exclua, a contemplao pode alterar esse processo. Ao danar, possvel sentir que a contemplao, que vem de fora, v um corpo sob um novo enfoque, agora, da admirao do artista, da contemplao de um movimento singular, que se pe a danar. O que as pessoas acharam da apresentao?, pergunta Jolson. Existe a preocupao com o olhar do outro, o olhar que vem de fora e que pode nos linkar com o social. E, para se chegar a essa preocupao, passamos por vrios processos, incontveis rituais que nos traziam a possibilidade do novo. Inicialmente, no havia, no grupo, esse tamanho zelo para com o olhar do outro. Era como se houvesse uma impotncia, uma dificuldade para sentir o corpo e para torn-lo objeto de contemplao, isto , gerador de diferena e territrio esttico.

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assim que, paradoxalmente, o gesto danado intervm, porque pode produzir dobra, pode limitar e expandir, compor um territrio esttico, ir alm do invisvel, mas para alm da doena e do tormento. Cada gesto que se torna danado pede brechas para o inacabamento do mundo, mas tambm para a sua conexo com sentidos outros, que o transportam para outras subjetivaes. J acabou a Oficina?, reclama Jandira. Eu poderia ficar aqui o dia todo. J no sei mais se proponho os gestos, ou se so eles que propem os transbordamentos danantes. Os meios se conectam e provocam a sensao do inacabamento e da continuidade. As micro-revolues do olhar envolvem o corpo em novos passos que experimentam as complexidades do danar. Consideraes finais Em meio a nossas experimentaes, buscamos cartografar os rituais da Oficina de Dana do CAPS, ao mapear um jogo entre a repetio e a produo de diferenas. Nesse ponto, um hbito pode se tornar uma espcie de dispositivo de novos movimentos estticos e de sade, ao contrapor antigos modelos e supor outros modos de relao com o mundo. Entre a msica e o silncio, a aventura e a solido compartilhada, muitos so os desafios os quais nos propomos a enfrentar. Podemos alterar o prprio modo de olhar para o sujeito que est em sofrimento, no sentido de no ver apenas a doena, mas ajud-lo a criar novas possibilidades para si e novos elos com a vida. Falamos, pois, de uma clnica da desinstitucionalizao, no s por sair dos muros do manicmio, mas tambm por reinventar os caminhos da interveno, ao apostar no corpo, no encontro, nas vizinhanas entre palavra e gesto danado. Tratamos de desnaturalizar os mtodos de trabalhar com sujeitos portadores de transtornos mentais. Ao invs de reproduzir modelos, investimos em uma nova composio para a clnica da psicose. Nesse caso, podemos nos surpreender com

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as transformaes agenciadas no grupo de dana. As alteraes sutis nos indicam o intensivo jogo de afetos e ideias que atravessam o nosso cotidiano. Compartilhamos movimentos, palavras, sensaes e cheiros, ao compor uma coreografia de sentidos e expresses misturados. As mudanas percebidas vo desde as conquistas individuais, na coreografia e nos modos de agir, at um sentimento de grupalidade que perpassa os integrantes bailarinos. Encontros de usurios de um CAPS, que se ligam por meio da esttica, ao buscar ultrapassar o sentimento de auto-piedade ou qualquer tipo de cronificao. A preocupao com os integrantes faltantes nos indica a produo de uma coletividade que deseja crescer e apostar nos movimentos do desejo. Algo nos liga, cuja percepo vai alm de um sentimento de passividade, uma vez que habita os caminhos da expresso e da busca por uma autoria grupal. Os crculos entre integrantes nos envolvem e produzem uma atmosfera singular. Encontros entre o corpo neurtico e o corpo psictico podem agenciar transformaes em ambos, bem como nos percursos da interveno. Coordenar tal coletividade implica uma abertura s diferenas. E, se tudo vai sendo criado gradativamente, podemos perceber momentos de autonomia e criao. No apenas h um coordenador que decide, mas todos participam das escolhas e caminhos do grupo. Os corpos dceis passam a no ser apenas invisveis ou unidos pela doena, porque experimentam outros modos de existir, por meio da experincia danante e do vnculo coletivo. Arriscamos, assim, muitos movimentos na Oficina, uma vez que mudamos as relaes com o outro, alteramos os modos de pensar e fazer a clnica, ao investirmos nas ousadias de um corpo que se transforma em dana. Rompemos com a clnica da docilidade e apostamos na clnica da inveno. Intervir, nesse caso, no supe a aplicao de um saber, mas a construo de uma prtica por meio de rituais coletivos, mtodos aliados esttica, bem como um fazer tico que envolva os corpos da psicose, dispostos a experimentar as aventuras do danar. Se, por um lado, um corpo vive a exposio ao Fora, cuja sensao de total perda de si, por meio da experincia danada, possvel a construo de uma pequena morada para o caos, uma espcie de territrio inventivo para a subjetivao. Do coletivo ao singular, e vice-versa, a Oficina de Dana tambm nos permite sairmos de dentro do CAPS, desejar ser visto, admirado pelo olhar do outro. Isso pode trazer muitos efeitos no corpo, na vida e nas estratgias contemporneas de intervir. H uma aposta tica, que se contrape a uma clnica reinvestida pela moral, pelo certo e errado, ou pelo disciplinamento do corpo. Cartografar o grupo implica em dar a ver o que pode ser produzido nesse dinamismo e o que isso nos faz pensar sobre fazeres permeados por uma prtica reflexiva da liberdade. Se os usurios desejam o eterno retorno de um movimento danado, ento talvez tenhamos a uma pista possvel dentre muitas outras, que nos levem problematizao dos modos de ateno e cuidado loucura. Tratamos apenas de investir nos caminhos singulares da interveno, para produzir agenciamentos do desejo e novos movimentos de sade. Ligamos, ento, afetos e cognio, corpo e gesto, ao convidarmos os integrantes a coreografar as intensidades vividas. Desse modo, os usurios-bailarinos passam a ser co-autores dessa histria.

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NOTA
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Todos os nomes dos participantes da Oficina do CAPS so fictcios, por questes ticas de sigilo.

REFERNCIAS
ARAGON, Luis Eduardo P. O impensvel na clnica. Porto Alegre: Sulina, Editora da UFRGS, 2007. DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2006. DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol 2. So Paulo: Ed 34, 1995. FOUCAULT, Michel. De outros espaos. Conferncia proferida no Cercle d'tudes Architecturales, em 14 de Maro de 1967. Traduo a partir do ingls (com base no texto publicado em Diacritics; 16-1, Primavera de 1986) de Pedro Moura. Fonte: Virose (www.virose.pt). FOUCAULT, Michel. Esttica, tica y hermenutica. Obras Essenciales. Vol III. Buenos Aires: Paids, 1999. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. 9.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. PLBART, Peter Pl. Da clausura do fora ao fora da clausura: loucura e desrazo. So Paulo: Ed brasiliense, 1989.

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