Jos Aristides da Silva 1 A CONDIO HUMANA EM KIERKEGAARD Trabalho de Concluso de curso apresentado ao Instituto de Filosofia e Teologia de Caratinga (ITEOFIC),

Seminrio Diocesano Nossa Senhora do Rosrio, como requisito p ara concluso do curso de Filosofia. Orientador: Prof. Henrique Xavier. Caratinga 2004

2 Eis a frmula que descreve o estado do eu, quando deste se extirpa completamente o desespero: orientando-se para si prprio, querendo ser ele prprio, o eu mergulha, atravs da sua prpria transparncia, at o poder que o criou. Sren Kierkegaard

3 Dedico este trabalho aos alunos do 3o ano de Filosofia, que durante esses anos c ompartilharam comigo esta histria de vida.

AGRADECIMENTOS A todos os meus professores por compartilharem suas experincias comigo. 4 Aos for madores responsveis pelo Seminrio Diocesano Nossa Senhora do Rosrio. Aos meus coleg as do 3o. Ano de Filosofia. A Deus razo primeira pela qual realizei esta experincia.

RESUMO O presente trabalho teve como objetivo, apresentar as bases do humanismo do filso fo dinamarqus Sren Kierkegaard, que so suma importncia para conhecer os precedentes do existencialismo. Esta abordagem foi feita analisando a condio humana dentro do pensamento do filsofo. A anlise foi realizada a partir das duas principais obras d ele, que so O Desespero Humano e O Conceito de Angstia, nesses livros so descritas as relaes do homem com o mundo e consigo mesmo. As relaes expresso a condio humana na xistncia, uma condio marcada por escolhas que envolvem riscos. O homem pode se real izar ou no, neste jogo de instabilidade, ele se angustia diante dos fatos e se de sespera diante de si mesmo. 5

SUMRIO INTRODUO.......................................................................... ...............................07 EXISTNCIA E 1. SINGULARIDADE................... ............................................................09 2. EXISTNCIA E POSSIBILIDADE........................................................ ..........................11 6 ANGSTIA: RELAO DO HOMEM COM O MUNDO................. .............................13 3. 4. DESESPERO: RELAO DO HOMEM CONSIGO................................................. ......15 O HOMEM E A EXISTNCIA AUTNTICA........................................... ......................17 5. CONSIDERAES FINAIS................................................................ ...................................18 BIBLIOGRAFIA.............................. .............................................................................19

INTRODUO

Dentre os diversos temas da filosofia de Kierkegaard, escolhi para o presente tr abalho a condio humana, na sua dupla situao de liberdade e de sofrimento. O rosto hu mano aqui apresentado sem reservas, demonstrando todas as riquezas de suas facul dades, incluindo a possibilidade do fracasso e da morte. O que mais temos dificu ldade de assumir. A concepo de homem na filosofia kierkegaardiana nos lana um desaf io: ousarmos a ser ns mesmos. Correndo todos os riscos, mesmo quando este risco o risco do fracasso. Pois, no existe eu autntico sem assumir esta condio: ser a si prp rio, reconhecer-se como dependente do poder que o ps. Sren Kierkegaard um dos mais violentos opositores de Hegel. Ele critica o hegelianismo por priorizar o unive rsal em detrimento do singular. O universal racional, abstrato,eterno e devorado r do indivduo, apenas a abstrao do singular. S o singular o existente. Partindo dest e princpio o filsofo toma para si a misso de valorizar o singular. Este para Kierka gaard o homem. A existncia humana compreendida na categoria da possibilidade. Tod as as possibilidades so possibilidades de sim e de no. Tudo est sob a ameaa do nada. Atravs desta condio o homem se relaciona com o mundo, desta instabilidade nasce a angstia. Desta, ele tem como sadas o suicdio ou a f (aceitao de sua condio). A exist autntica passa pelo assumir a sua condio e a sua identidade. Em relao a si mesmo o ho mem experimenta o desespero. Porque ele pode querer ou no querer ser a si prprio. Assumir a subjetividade tarefa difcil. O homem uma sntese de finito e infinito. El e deve procurar um equilbrio entre esses dois plos. Corre duplo risco: pelo infini to corre o risco de se perder no imaginrio e pelo finito, no fechamento. Este dil ema 7

de ser ou no, pe o indivduo na condio de desesperado. Aqui a sada a aceitao de sua idade de dependente e limitado. A situao humana em kierkegaard um dilema, que s pod e solucionado pela f. O filsofo resgata o homem do universalismo abstrato. Valoriz a a sua existncia no seu aspecto de finitude, incluindo o sofrimento, na sua dupl a patologia: a angstia e o desespero. A filosofia kierkegaardiana salva o homem d as garras dos sistemas, ao priorizar o indivduo como abertura para as possibilida des, dotado de liberdade e caracterizado por sua individualidade inalienvel. 8

CAPTULO I EXISTNCIA E SINGULARIDADE Kierkegaard se ope a Hegel com uma crtica feroz. Pois, este coloca a verdadeira re alidade no universal. No h espao para o singular. A realidade o existente. O singul ar a categoria do existente. A mais perfeita determinao da realidade, como coisa i ndividual, existente aqui e agora. O universal no existe, apenas uma abstrao do sin gular. Este singular o singular-homem. Na espcie humana o indivduo superior espcie. O animal o reino da necessidade, j o homem o reino da possibilidade. Tem como ca racterstica principal a abertura. Portanto, ele o nico que tem conscincia de sua si ngularidade. Kierkegaard toma a srio o singular, que prope para si a misso de valor iz-lo. Toda a sua obra e a sua vida gira em torno da singularidade e da luta para conquist-la. Movido por esta paixo, promove ataques a Hegel e contra toda forma d e sistema que tenta abstrair e apreender o existente. Para ele a existncia se neg a ao pensamento. Ela mundo aberto noapreensvel por sistemas racionais. A vida do e xistente marcada por escolhas e alternativas. No seio delas est includo o sofrimen to e o irracional. O sistema no d conta da realidade, ele abstrato, racional, eter no e impassvel, enquanto a realidade concreta, irracional, efmera e emocional. O s istema generaliza, universaliza, embriaga a realidade, no pode dizer nada sobre a condio humana e sobre todo sobre o seu sofrimento. Na poca de Kierkegaard, todos o s ambientes acadmicos estavam impregnados de hegelianismo. Numa ampla reao contra o universalismo que devorava o singular, o filsofo resgata o indivduo. Inclui uma c oncepo de verdade subjetiva. A verdade subjetividade, adequao da coisa ao indivduo. K ierkegaard se ope a toda forma de anonimato 9

principalmente a confiana no comunismo, dizendo que a igualdade no possvel, pois a diferenciao prpria da natureza. A singularidade uma conquista difcil. A maioria dos eus se transforma numa terceira pessoa genrica. Agem atravs de um outro impessoal e universal. O eu diante do mundo e de si mesmo luta contra as tendncias de unive rsalizao, produo de sistemas. O ato de ser um eu marcado por luta e sofrimento. Isso s pode ser feito na liberdade. Nesta, o eu se acha diante de escolhas: escolha d e si mesmo e dos fatos . 1 10 A vida humana abertura, reino da possibilidade. Surge no homem um grande dilema: ser ou no-ser. A relao do homem com o mundo angstia e consigo mesmo desespero.

CAPTULO II EXISTNCIA E POSSIBILIDADE

Kierkegaard conduz toda a compreenso humana na categoria da possibilidade. Ele a coloca como a mais pesada das categorias. A existncia como possibilidade gera a i ncerteza, a instabilidade e a dvida. A possibilidade no se refere a algo determina do, preciso. O homem vive no mundo numa dimenso de futuro. As possibilidades no tm garantia de realizao. Por iluso elas se apresentam como possibilidades agradveis. No tm garantia e sempre ocultam a alternativa do fracasso e da morte. Uma possibilid ade favorvel no tem maior segurana do que uma possibilidade desastrosa. Diante diss o, o homem reconhece a inutilidade da habilidade e s tem dois caminhos: o suicdio e a f. A condio humana est sempre ligada ameaa imanente, tudo est sob o signo da amea A ameaa do nada. O nosso filsofo evidencia o aspecto negativo da possibilidade. T odas as possibilidades so possibilidades-de-sim e possibilidades-de-no. O homem um a cobaia da existncia, rene em si os pontos extremos de toda a oposio. Uma indetermina permanente que se abre a qualquer possibilidade. Na qual falta um objetivo preci so, uma unidade e um centro no eu. Tudo igualmente possvel. Kierkegaard acentua a indeterminao do possvel. O possvel no se torna necessrio ao se realizar. O passado no necessrio no momento que devm. Ele se baseia na noo de possibilidade objetiva e inde terminada. A condio de possibilidade constitutiva do homem gera nele a angstia. Ela nasce da sua relao com o mundo (os fatos) . 2 11

CAPTULO III ANGSTIA: RELAO DO HOMEM COM O MUNDO

A angstia o puro sentimento da possibilidade. Um sentimento de incerteza, de inst abilidade, de ameaa e de dvida. Ela condio gerada no homem pela possibilidade. No ne necessidade, nem liberdade abstrata; liberdade finita, limitada e manietada . 3 12

A angstia se conecta ao possvel, este corresponde completamente ao futuro. O passa do s representa a angstia como possibilidade de repetio. A angstia est ligada ao que n , mas poderia ser, o nada possvel ou a possibilidade do nada. Ela desaparece na e spiritualidade. Mas est sempre pronta a surgir . 4 A angstia parte essencial da espiritualidade do homem. A espiritualidade a reflexo dele sobre si prprio, sobre a sua condio. A conscincia de morte parte essencial des sa espiritualidade. Portanto, a mais terrvel de todas as categorias. A angstia est ligada ao princpio de infinidade do possvel. Segundo este princpio, toda possibilid ade favorvel destruda pelo infinito nmero de possibilidades desfavorveis. O homem de espiritualidade dbil tenta esconder a angstia. A existncia autntica no passa pelo su icdio, mas pela f. necessrio aprender na escola da possibilidade. O homem educado n ela, compreende a sua condio, no pretende nada de absoluto na vida, tem conscincia d e que a perdio mora ao lado. Ele compreende acima de tudo que toda realidade por m ais pesada que seja, mais fcil do que a possibilidade. A angstia torna-se insuperve l pela infinitude, mas o homem abertura, quando compreende bem chega aceitao de su a condio no mundo.

CAPTULO IV DESESPERO: RELAO DO HOMEM CONSIGO Diante desta condio de instabilidade, o homem deve fazer uma escolha de si prprio. Como foi supracitado, assumir a singularidade uma tarefa rdua. O fundo dessa esco lha a 13 liberdade. O homem escolhe a sua histria, a sua ligao com os outros, isto inclui riquezas, mas tambm, o sofrimento. Ele, em relao a si prprio, experimenta o d esespero . 5

O homem uma sntese de finito e de infinito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade. uma relao consigo prprio, se ele a conhece, o eu emerge. Esta re lao se orienta sobre si mesmo, para a prpria interioridade. A questo a escolha ou no desta relao. Na relao consigo, o eu pode querer ou no querer ser ele prprio, por ser l imitado no alcanar o repouso. Ao no ser ele prprio, tenta quebrar a relao consigo, bat ndo numa impossibilidade fundamental. O desespero a doena prpria da personalidade humana e que a torna incapaz de realizar-se. Uma doena mortal, porque se vive a m orte do eu. a tentativa impossvel de negar a possibilidade do eu. As duas formas do desespero: desesperar de si, querer desfazer-se, querer ser o que no , e querer desesperadamente ser o prprio eu a todo o custo. querer ser um eu autosuficiente . Em ambas as formas, o desespero a impossibilidade da tentativa. O eu sntese de liberdade e de necessidade. O desespero nasce dele. A deficincia da necessidade a fuga do eu para possibilidades infinitas irrealizveis. O desespero se deve defic incia do possvel. A possibilidade o nico remdio do desespero. A superioridade do hom em sobre o animal est na suscetibilidade de se desesperar. Sofrer o desespero sub limidade. Ele a doena mortal que no leva morte, e a tortura est na impossibilidade de morrer. A morte para o desesperado seria a ltima esperana.

O desespero universal, todo homem tem no mundo uma inquietao. Mas pode haver o cas o de o indivduo dizer-se desesperado e no o ser, assim pode haver o caso de o ser e negar. O desespero a inconscincia que o homem tem do seu destino espiritual. A sada do desespero est na aceitao da relao do eu consigo. A f consiste na eliminao to o desespero, reconhecimento da dependncia e a sada da auto-suficincia. Pela f e pela a aceitao de seu autor, o homem sai do desespero . 6 14

CAPTULO V O HOMEM E A EXISTNCIA AUTNTICA

A condio humana no pensamento de Kierkegaard um dilema. So dois plos que constituem a existncia humana: infinitude e finitude. O homem vive no reino da possibilidade , abertura aos projetos e at a negao de si mesmo, mas finito e limitado. Esta sntese pe o homem em duplo conflito, em relao a si mesmo e ao mundo. Kierkegaard provoca a emergncia do sujeito no meio desta bipolaridade. Atravs da espiritualidade o hom em pode assumir essa relao. Uma relao difcil marcada duplamente pela angstia e pelo de sespero. O existente entra em evidncia, diferentemente dos sistemas que escondem a situao de desgraa do ser humano. O sistema hegeliano muito abstrato, no possibilit a tocar o indivduo. Alis, nele o indivduo est sufocado. Kierkegaard trata do homem s em prejuzo de sua singularidade. A existncia autntica est na aceitao e no assumir a co ndio limitada do eu em relao a si e em relao ao mundo. Um eu de uma limitao mergulhad a possibilidade. Esta condio to sublime que ele vive ameaado pela sua riqueza. O gra nde apelo kierkegaardiano ousar a ser ns mesmos. A ameaa do nada desaparece, quand o o eu mergulhando em si mesmo, toma conscincia de seu destino espiritual e assum e a sua dependncia do poder que o ps na existncia. 15

CONSIDERAES FINAIS O trabalho apresentado mostrou a contribuio de Kierkegaard para as bases de lanamen to do existencialismo. O aspecto aqui salientado trouxe reflexo a emergncia do ind ivduo devorado pelo hegelianismo. O humanismo nessa filosofia calcado na existncia real e singular do homem, e ainda orientado pela f. Acima de tudo evidencia os r iscos da existncia, negligenciados pelos sistemas racionais. Enfim, percebemos qu e o homem aqui o mais real possvel. 16

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABBAGNANO, NICOLA, Histria da Filosofia. Vol.X, Ed. Presena ___________________,Di cionrio de Filosofia, Martins Fontes CHTELET, FRANOIS, Histria da Filosofia, vol.V, Zahar Ed. DALLE NOGARE, PEDRO, Humanismos e Anti-humanismos, Ed.Vozes KIERKEGAAR D, SREN, O Desespero Humano, Abril Cultural REALE, GIOVANNI, Histria da Filosofia, vol.III, Paulus. 17

NOTAS: 1 Dalle Nogare, Pedro, Humanismos e Anti-humanismos, pgs.129-140. 2 Abbagnano, Ni cola, Histria da Filocofia, pg.60. 3 Chtelet, Franois, Histria da Filosofia, vol.V, pg .245-247. 4 Reale, Giovanni, Histria da Filosofia, vol. III, pgs.245-247. 5 Abbagn ano, Nicola, Dicionrio de Filosofia, pg.240. 6 Kierkegaard, Sren, O Desepero Humano , pg.340-343. 18