UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA UEPB

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE CCBS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA




ANDREZA GOMES DE SOUZA



Angstia Existencial: condio irrevogvel do Ser? Notas sobre a
angstia em Kierkegaard, Viktor Frankl, Comte-Sponville.





Campina Grande - PB
Novembro de 2011
ANDREZA GOMES DE SOUZA




Angstia Existencial: condio irrevogvel do Ser?
Notas sobre a angstia em Kierkegaard, Viktor Frankl, Comte-Sponville.



Trabalho de concluso de curso
apresentado como exigncia para
obteno do ttulo de
Licenciatura/Bacharelado em Psicologia.
Orientador: Prof Dr Edmundo de
Oliveira Gaudncio




Campina Grande - PB
Novembro de 2011























FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL UEPB

S729a Souza, Andreza Gomes de.
"Angstia Existencial: condio irrevogvel do Ser? Notas
sobre a angstia em Kierkegaard, Viktor Frankl, Comte-
Sponville. [manuscrito] / Andreza Gomes de Souza. 2011.
33 f.

Digitado.
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Psicologia) Universidade Estadual da Paraba, Centro de
Cincias Biolgicas e da Sade, 2011.
Orientao: Prof. Dr. Edmundo de Oliveira Gaudncio,
Departamento de Psicologia.

1. Existencialismo. 2. Angstia. 3. Logoterapia. I. Ttulo.


21. ed. CDD 150

ANDREZA GOMES DE SOUZA

Angstia Existencial: condio irrevogvel do Ser?
Notas sobre a angstia em Kierkegaard, Viktor Frankl, Comte-Sponville.

Trabalho de concluso de curso
apresentado como exigncia para
obteno do ttulo de
Licenciatura/Bacharelado em Psicologia.
Orientador: Prof Dr Edmundo de
Oliveira Gaudncio.

Aprovada em ___/ NOV / 2011
Prof. Dr. Edmundo de Oliveira Gaudncio/ UEPB
Orientador
Prof. Msr. Wilmar Roberto Gaio/ UEPB
Examinador
Prof. Dr Gilvan de Melo Santos/ UEPB
Examinador


Angstia Existencial: condio irrevogvel do Ser?
Notas sobre a angstia em Kierkegaard, Viktor Frankl, Comte-Sponville.

"Existential Anguish: is it an irrevocable condition of Being? Notes about the
anguish concept based on Kierkegaard, Viktor Frankl, Comte-Sponville."


SOUZA, Andreza Gomes de
1
.


Resumo: Este artigo pretende refletir sobre a temtica que atinge o cerne da alma
humana, a angstia existencial, tendo como base terica a fenomenologia existencialista
sob a viso de alguns autores, notadamente Sren Kierkegaard, Viktor E. Frankl,
Martim Heidegger e o contemporneo Andr Comte-Sponville, partindo do pressuposto
que angstia e morte so fenmenos inerentes vida. Fenmenos que se tornam cada
vez mais sufocantes, na contemporaneidade, dada a dimenso trgica do existir. Temos
o propsito de discutir aqui, a angstia, bem como a finitude, como nossas
possibilidades mais prprias de ser. Aqui ser feita uma reflexo sobre o conceito de
angstia e a sua importncia na construo da Logoterapia da Anlise Existencial.
Pensar o modo pelo qual se d nossa relao com a finitude e o quanto esta relao
caracteriza os diferentes modos de ser na atualidade a preocupao deste artigo.

PALAVRAS-CHAVE: Logoterapia, angstia, angstia existencial.

ABSTRACT: This article intend to develop thoughts about a topic related to the
essence of human soul: the existential anguish, having as theoretical basis the existential
phenomenology, according to some authors as, notably, Sren Kierkegaard, Viktor E.
Frankl, Martim Heidegger and the contemporary Andr

1
Graduanda em Psicologia pela Universidade Estadual da Paraba UEPB. Endereo para contato:
dezasouza@msn.com.
4

Comte-Sponville. It starts with the assumption that anguish and death are inherent in
life phenomena, which became more stifling nowadays, as consequence of the tragic
dimension of existence. We have the objective to discuss the anguish and finiteness as
our possibilities to exist. On this article is going to be done a thinking about the anguish
concept and its importance on the Logotherapy Existential Analysiss construction. The
concern of this article is to think about the way through which we relate to the finiteness
and how much this relation characterize the different ways of being nowadays.

KEYWORDS: Logotherapy, anguish, anguish existential.


INTRODUO

A arte costuma dizer com poucas imagens o que a cincia geralmente exige
centenas de palavras para diz-lo. o caso de uma tela expressionista que sintetiza tudo
que se pode referir sobre a angstia, tal como veremos adiante.
O expressionismo foi uma corrente artstica concentrada especialmente na
Alemanha, entre os anos de 1905 e 1930, no sendo uma exclusividade alem, embora o
estilo demonstre a passionalidade e a inquietao espiritual daquele povo.
2

Constituiu-se com uma tendncia permanente e universal da arte, expressando
um pensamento crtico a respeito do mundo burgus e seu surgimento refletiu-se nas
obras que combatiam a razo com a fantasia. Os artistas alemes do incio do sculo XX
fizeram a arte ultrapassar os limites da realidade, tendo sido influenciados pela filosofia
de Nietzsche e por Freud (atravs da teoria do inconsciente), tornando-se, assim, aquele
estilo, pura expresso da subjetividade psicolgica e emocional.
O expressionismo tratado como pintura dramtica e subjetiva, tida como uma
pintura apaixonada e tambm como uma arte do instinto, por seus artistas transmitirem
seus sentimentos mais subjetivos e ntimos.
As obras de artes so caracterizadas por apresentarem cores fortes, vibrantes,
resplandecentes, pintadas a pincel ou esptula e vai e vem, contm aspectos trgicos e

Em:
2
Hstria da Arte Expressionista: Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/55812565/HISTORIA-
DA-ARTE-EXPRESSIONISTA. Acesso em: Maio de 2011.
5

sombrios e preferncia pelo pattico. A linha emocional, deformadora, angulosa e
nervosa.
Alguns historiadores classificam os pintores desse movimento como Ps
Impressionistas, no porque eles pretendiam destruir os efeitos impressionistas
resultantes de as telas serem pintadas ao ar livre, para que o pintor pudesse capturar
melhor as variaes e cores da natureza; na verdade, os chamados Ps Impressionistas
queriam mesmo era ir mais alm, j que a manifestao exterior era reflexo de uma
necessidade interna.
J que a necessidade interna se fazia presente na manifestao exterior, nada
melhor do que falar sobre um dos quadros mais reproduzidos da histria da arte, do
artista Edvard Munch, datada de 1893, quando ele contava trinta anos de idade, e que se
constitui como sua obra mxima e uma das mais importantes da histria do
expressionismo, qual seja, O Grito, hoje investida do status de cone cultural.
A tela retrata um personagem com as mos tapando os ouvidos, a boca aberta
como um oco, um vazio e, ao fundo, um cu formado por faixas espessas em que
predominam as cores vermelha e amarela.
O cu de cores vibrantes e quentes se ope ao rio azul (cor fria) que desce do
horizonte. As pinceladas espessas caracterizam o expressionismo (onde o que interessa
para o artista a expresso de suas idias e no o retrato da realidade). A figura humana
tambm est em cores frias, apresenta-se sem cabelos, com ar assustado, no exato
momento da emisso de um grito. A dor do grito est presente no s na personagem,
mas tambm, ao fundo, na paisagem que se contorce, dolorida e, talvez por essa
caracterstica do quadro, que nos identificamos tanto com a obra, a ponto de sentir a
dor e o grito dado pelo personagem, como se assim entrssemos no quadro e vssemos o
mundo tortuoso que habita em nossa subjetividade mais sombria.
Sobre a tela em epgrafe, sabemos que certa tarde, Edvard Munch caminhava por
uma ponte, contemplando o rio. Aquela vivncia ele a transcreveu em seu dirio.
3

Passeava com dois amigos ao pr-do-sol o cu ficou em
sbito vermelho-sangue eu parei, exausto, e inclinei-me
sobre a mureta - havia sangue e lnguas de fogo sobre o azul

3
Em: O Grito Infinito da natureza: Disponvel em:
http://www.carlosmuller.com.br/?id=28&PHPSESSID=480782e93f669061e4f2128166
74f4ae. Acesso em: Maio de 2011.

6

escuro do fjord e sobre a cidade os meus amigos
continuaram, mas eu fiquei a tremer de ansiedade e senti o
grito infinito da natureza.

Aquele sentimento de opresso aterradora, ele o transformou em uma obra de
arte que a terceira tela mais reproduzida do mundo. Desse fato podemos extrair
algumas idias: Se a tela mais reproduzida, provavelmente o seja porque todos temos
preso garganta o grito que, sem som, mas com pinceladas revoltas e cores escuras, ele
urrou. Esse grito parece-me de todo ao indizvel da angstia e da solido. Mas, sendo
um grito surdo de dor, um grito de vitria, atravs da arte, sobre o desespero.

DISCUSSO

O Grito evoca um nico sentimento: a angstia. E o que Angstia? Conforme
Mandruszka (apud GIOVANETTI, 2000), o termo angstia tem origem no Latim
Angustus que significa estreito, apertar, afogar, por via do Grego, Angst, referente
apertar, "estreitamento", "estrangulamento". Segundo Liudvik autor da matria citada
da revista Cult (2011).
Esse termo nomeia a vivncia de ser no espao, adquirindo as conotaes de um
estreitamento da existncia, da qual provm a expresso clssica de aperto no peito ao
se definir a angstia.
Um conceito sumrio, aplicado sobretudo clnica, -nos oferecido por Mielnik
(1987, p.18): Sensao desagradvel de mal-estar, opresso e medo de algum perigo
vago e iminente, diante do qual no estamos em condio de nos defender.
Entretanto, na prpria conceituao, a fim de definir a angstia, o autor recorre
idia de medo com que a angstia no deve ser confundida, assim como no deve ser
confundida com a ansiedade, nem com o desespero.
O medo uma reao emocional a um perigo real externo, que dever ceder com a
eliminao da situao ameaadora, (MIELNIK, 1987). Ou seja, o medo uma resposta
a um objeto determinado. Constitui uma etapa normal no desenvolvimento
psicoemocional, sendo fator bsico da vida tica, social e cultural. Possui funes
biolgicas, pois alerta contra o perigo, proporciona energia para determinadas atitudes e
estimula nossa capacidade de reao; funes individuais, vez que auxilia na formao
do carter, contribuindo assim para o autocontrole e determinao; e, por ltimo, possui
uma funo social, quando pode ser responsvel pelo esprito de unio em um dado
7

grupo ou comunidade (MIELNIK, 1987). Encontrando-se na raiz de inmeras
atividades sociais, tais como as religies, que tem no medo um aliado ideolgico, o
medo pode ser o principal determinante da mentira e da covardia.
Sabemos que os medos adquiridos no passado agem sobre o presente e o futuro,
da mesma forma que o medo do futuro atua sobre o presente. Entretanto o primeiro
passo na compreenso do medo aceitar que todos os medos surgem devido a
preocupaes a respeito do que poder acontecer em consequncia do evento e no do
evento em si.
De outra forma e por outros meios, a angstia tambm pode ser confundida com
a ansiedade, essa que o sintoma mais comum nos transtornos mentais. Na clnica, a
ansiedade pode se manifestar ora como sensao de tenso e apreenso, ora sob forma
de inquietao intensa, quando ocorre respirao alterada, contraes musculares faciais
incontrolveis, tremores, palidez, perturbaes da fala, como gagueira e dificuldade para
organizar os pensamentos, manifestando-se, ainda, alteraes na salivao (xerostomia
ou boca seca), alteraes na freqncia dos batimentos cardacos, no nmero das
incurses respiratrias e no peristaltismo intestinal (MIELNIK, 1987).
Em todo caso, a ansiedade um estado de perturbao emocional que funciona
como um alarme, indicando a necessidade de resolver um conflito colocado em sua
origem. Isso estabelece a diferena fundamental entre a ansiedade e o medo, pois
enquanto o medo possui um fator desencadeante real e palpvel, na ansiedade o fator de
estmulo para a reao ansiosa contaria com fatores sobretudo subjetivos.
Evidentemente a ansiedade tanto pode ser reativa ou adaptacional e, portanto,
no patolgica, quando produzida pela apreenso frente a uma situao real e concreta,
como a ansiedade manifesta por um estudante quanto defesa pblica de um trabalho
de concluso de curso, por exemplo, quando a ansiedade perfeitamente normal e
compreensvel, como pode ser entendida como um sintoma, seja aguda ou
principalmente crnica, quando o principal sintoma de certos quadros clnico-
psiquitricos, como Transtorno do Pnico, o Transtorno Obsessivo-Compulsivo, o
Transtorno de Estresse Ps-Traumtico, nos quais a ansiedade se instala na ausncia de
um objeto externo, em resposta a fatores exclusivamente intrapsquicos.
4


4
(Disponvelem:http://mmspf.msdonline.com.br/pacientes/manual_merck/secao_07/cap_083.ht
m. Acessado em: Maio de 2011.
8

A principal caracterstica psquica do estado ansioso nos chamados Transtornos
de Ansiedade (Transtorno do Pnico, Transtorno de Estresse Ps-Traumtico,
Transtorno de Fobia Social e outros) uma excitao psquica frente a uma ameaa
apenas subjetivamente vivenciada, quando no se sabe o perigo que supostamente
ameaa. Esse estado psquico na maioria das vezes acaba causando confuso mental,
ineficincia das aes empreendidas, com o subseqente aumento da sensao de perigo
e de incapacidade de se livrar do perigo, o que termina por configurar um crculo
vicioso, pois tais sensaes s fazem intensificar ainda mais o estado ansioso.
O terceiro afeto que no deve ser confundido com a angstia o desespero, vez
que desespero estado de angstia extremamente intenso, acompanhado de
manifestaes psicomotoras indicativas do pnico vivenciado pela pessoa desesperada
(Mielnik, 1987).
Entretanto, se a angstia, associada ou no a fobias, ansiedade ou desespero,
comparece clnica, ela tambm freqenta a filosofia, ali sendo caracterizada como
angstia existencial, da qual o grande terico o filsofo dinamarqus Kierkegaard,
com sua obra O conceito de angstia, de 1844 (CHAU,1979), embora ela tenha sido
discutida tambm por Sartre e Heidegger.
Essa angstia dita existencial grita dentro de ns, s vezes surdamente, como
bem retrata O Grito, sacudindo-nos a partir de nossa profundidade, clamando por
aquilo que foi perdido ou est adormecido dentro de ns. Ela grita sinalizando que
existe uma espcie de dor profunda, to perto, porm, da superfcie do ser. Dor do
destino, dor da existncia, dor essa que est sempre l, continuamente sob a pelcula da
vida.
Angstia , ento, essa sensao da falta ou perda, em todo caso de desvalimento
e solido, instalada sobretudo quando nos deparamos com o passar dos anos e a perda
da juventude, quando somos tomados pela vontade de querer recuperar as pessoas que
desapareceram de nossas vidas, quando apreendemos que o amor eterno no
compareceu nossa existncia, quando somos tomados pelo desejo de querer
interromper o envelhecimento. Tudo isso nos angustia, vez que a angstia sempre
emergir de esforo, consciente ou inconsciente, para lidar com os fatos difceis e
duros de nossa existncia.
9

Dentre todos os fatos duros e difceis da existncia, no resta dvida: a morte o
mais bvio, o mais evidente, o mais cruel, dado que, desde muito pequenos, sabemos
que da morte jamais poderemos fugir, no havendo escapatria quanto ao morrer.
No mago de cada pessoa, existe um conflito eterno entre o desejo de continuar
a existir e a conscincia da morte inevitvel. Ns sabemos que ela, a morte, mais cedo
ou mais tarde sobrevir. Mas, ainda assim, procuramos infinita e inutilmente formas e
meios de neg-la, na ilusria tentativa de, assim, dela escapar, como atravs, por
exemplo, dos mitos religiosos confortadores: a crena na vida eterna somente uma
medida de proteo contra a angstia intolervel, justo porque a angstia ausncia de
conhecimento e de certeza. Por conseguinte, impossibilidade de controle do nosso
futuro. Ela a nossa fragilidade exposta diante do nada, como deseja Heidegger
(ANGERAMI CAMON, 1998). Ou seja, a angstia essa inquietao que invade o
ser humano quando este se confronta com o nada da existncia ou, pior, com o nada da
no-existncia. Na verdade, o que acontece quanto angstia que a nossa existncia
est inelutavelmente presa morte e idia de morte, seja a daqueles que nos so caros,
sobre os quais projetamos nossa angstia face finitude, seja a nossa prpria morte,
vivenciada por antecipao na morte de nossos entes queridos. Entretanto, antes de
temermos a morte, tememos o tempo, vez que o tempo que nos leva inexoravelmente
morte, e essa a grande lio que Sartre e Heidegger nos ensinaram, face qual temos
que responder, existindo e escolhendo, tal como refere Valry:

Existo quase no tenho sentido, mais muito tem de valor. Esta
maneira de dizer se apresenta menos como a objetividade de uma
constatao do que aparece como um grito, uma exortao, uma
provocao, uma destas pancadas sobre a mesa que, segundo os
historiadores, foram com freqncia a origem impaciente e um
pouco teatral das grandes mudanas. Existo quer dizer: agora basta,
chegou o momento de comear, o novo vir, soou a hora em que o
antigo mundo deve ceder seu lugar. No por causa de mim, que
nasci em algum lugar. Mas atravs de mim que acabo de ouvir soar
a hora de uma deciso em que est implicado o destino de todos
(BEAUFRET, 1976. p 62.)


Dito de outro modo, quando da tomada de uma deciso que nos colocamos
diante do abismo do escolher, face ao qual nenhuma certeza nos est reservada.
Para Jean-Paul Sartre (1905 - 1980), um dos maiores representantes da corrente
existencialista, a angstia surge no dado instante em que o homem percebe sua
10

condenao liberdade.
5
Ou seja, o homem percebe que est condenado a ser livre,
posto que sempre existiro possibilidades e caminhos diferentes para optarmos por uma
dada escolha, que sempre pessoal, nica e intransfervel. Assim sendo, o homem
torna-se angustiado em perceber tal condenao, ao mesmo tempo em que se d conta
de que senhor de sua vida e de seu destino. Ou seja, a liberdade um outro dado da
existncia. A liberdade, como dado, parece a prpria anttese da morte e, embora
tenhamos receio da morte, em geral consideramos a liberdade como inequivocamente
positiva (SARTRE, 1943).
De modo assemelhado, para o filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976), a
angstia a disposio afetiva pela qual se revela ao homem o nada absoluto sobre o
qual se configura a existncia. Ela resulta da falta de base para a existncia vez que
esta uma suspenso temporria entre o nascimento e a morte, estando o projeto
humano de vida sempre incompleto, limitado pela morte que no se pode evitar. Na
angstia, a relevncia do tempo, da finitude da existncia humana, experimentada,
ento, como uma liberdade para encontrar-se com sua prpria morte.
A angstia, segundo Heidegger" , dentre todos os sentimentos e modos da
existncia humana, aquele que pode reconduzir o homem ao encontro de sua
totalidade, desde que ele possa juntar os pedaos a que reduzido pela imerso na
monotonia e na indiferenciao da vida cotidiana. A angstia faria o homem elevar-se
da traio cometida contra si mesmo, quando se deixa dominar pelas mesquinharias do
dia-a-dia, at o autoconhecimento em sua dimenso mais profunda." Heidegger afirma
que, quando isso ocorre, h duas solues: ou o homem foge para a vida cotidiana, ou
supera a angstia, manifestando seu poder de transcendncia sobre o mundo e sobre si
mesmo. Assim, a angstia "sbria" e a confrontao implicada com a morte so, para
Heidegger, primeiramente ferramentas, possuindo importncia metodolgica: ali, certos
fundamentos so revelados - abrindo o homem para o ser. Nessa e com essa disposio,
o mundo se abre e se revela j sempre no modo como nos ocupamos com o ser das
coisas, dos outros e do nosso prprio ser (HEIDEGGER, 2006).
Pensado em sua radicalidade, o ser do homem (ou Dasein) um projeto
medida que est jogado no mundo, desde o qual deve vir a se realizar. Por sua vez, o
mundo nada mais do que as diferentes possibilidades de ser desse homem.

5
Disponvel em: http://www.cobra.pages.nom.br/ftm-existencial.html. Acessado em: Maio de 2011
11

Ora, somos Dasein por que somos ser-no-mundo, ou seja, o homem ser que
est sempre lanado em si mesmo; nunca estando pronto, permanece sempre no
processo de criar-se e re-criar-se em seu ser seja junto ao ser das coisas que lhe vm
ao encontro no mundo; seja com o ser dos outros (que possuem o mesmo modo de ser
que o seu); seja se recriando em funo de si mesmo. Por no estarmos prontos, mas
sempre lanados nas possibilidades do nosso prprio ser, que nos vemos sempre
diante da possibilidade de o realizarmos, quer de forma autntica, quer de forma
inautntica. Ou melhor: segundo Heidegger, o existente, ao ver-se projetado no mundo
(nas suas possibilidades de ser) pode simplesmente repetir o modo como a tradio
realizou as mesmas possibilidades de ser, nas quais ele se v lanado (tomando, dessa
forma, o outro, no caso, a tradio, como medida para a sua ao de ser), ou
descobrir o seu prprio modo de realizar esse mesmo ser. No primeiro modo, o
existente se mantm de forma inautntica em seu ser e, no segundo modo, de forma
autntica. No modo inautntico, o existente v-se decado do ser (compreendido como
pura dinmica de constituio). O mundo no qual ele se v lanado apresenta-se como
algo j pronto e acabado, a ele, existente, somente sendo dada a possibilidade de repetir
o feito (HEIDEGGER, 2006).
O autor de Ser e Tempo afirma que a angstia est em lugar nenhum. Em
lugar nenhum, por outro lado, no significa um nada negativo. A angstia se angustia
com o nada que no est em parte alguma, com o mundo, ou melhor, com nossa
condio de ser-no-mundo. Por tal motivo, Heidegger nos fala de no criarmos laos
afetivos com os entes que esto no interior do mundo pelo fato desses perderem seu
significado para o homem, medida que o nada se anuncia como parte que integra o
prprio ser da presena, pois, na angstia, ficamos suspensos nesse nada, que
fundamenta uma perda de sentido total dos entes ao nosso redor, caracterizando a
insignificncia desses. Dessa forma nos tornamos estranhos a ns mesmos e estranhos
em relao aos entes que nos circundam.
Aquela tranqilidade na qual o Dasein pensava estar (e que se traduz no modo
como tudo no seu cotidiano se lhe mostra prximo e familiar) j se perdeu na angstia,
j se perdeu no espanto diante do abismo, no qual, atravs da disposio fundamental da
angstia, somos lanados. Pela angstia nos sentimos estranhos junto s coisas mais
prximas e comuns, a angstia nada tendo a ver com os entes intramundanos, vez que,
segundo Heidegger, a angstia no conhece aquilo que a angustia.
12

Portanto, a partir da apreenso da angstia, o homem perceber-se-ia como
um ser-para-morte, devido ao fato de intuir o absurdo da existncia. A angstia cumpre,
assim, o papel de despertar o homem da alienao, de revelar o ser autntico. Ela enseja
o homem a escolher a si mesmo e governar a si prprio. A angstia abre o homem para
o ser (HEIDEGGER, 2006). O homem pode, ento, introduzir esse conhecimento
existencial no projeto de sua vida, e assim se apropriar da existncia fazendo-a
efetivamente sua, tornando-se autntico, no mais um ente sem razes entre outros
(HEIDEGGER, 2006).
No tocante, porm, angstia, no restam dvidas: Kierkegaard quem sobre
ela inauguralmente filosofa.
Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) considerado o pai do existencialismo,
embora o termo "existencialismo" no estivesse, ao seu tempo, ento em uso.
Nas dimenses deste trabalho, sobre o seu pensamento, exclusivamente, que
versaremos de forma mais longa, vez que no nos interessa discutir a fundo a questo da
angstia em outros existencialistas, lembrando que dois dos maiores filsofos
existencialistas, Heidegger e Sartre, foram buscar inspirao naquele filsofo, que
refere, como dito, de modo inaugural, uma das noes centrais do existencialismo, qual
seja, a idia de que no existe qualquer predeterminao com respeito ao homem, e que
essa indeterminao e a liberdade da decorrente levam o homem a uma permanente
angstia.
Kierkegaard acreditava na existncia de Deus, mas reconhecia no ser possvel
saber quais eram Suas reais intenes, dessa forma no sendo possvel ao homem
isentar-se da responsabilidade acerca de seus atos, isto , de suas escolhas, sobretudo
diante de Deus ou da idia de Deus, lembrando que dEle que advm o livre arbtrio.
Diante desse livre arbtrio, a angstia advm da conscincia do pecado e da liberdade,
dado que o homem conhece o bem, embora possa optar pelo mal, em todo caso, sendo
sabedor de que se deve responsabilizar por sua escolha e, justo por isso, angustia-se
(CIPULLO, 2000).
A conscincia do pecado a conscincia da proibio, do que no permitido
realizar, do interdito posto humanidade desde Ado. A proibio (no poder) desperta
no homem, porm, a possibilidade de poder, trazendo-lhe a ambigidade quanto
angstia de poder escolher, desde que se torne responsvel pelas conseqncias de suas
escolhas (DE FEIJOO, 2000).
13

Dito de outra forma, a angstia de ser, tal como abordada por Kierkegaard, aparece
quando se percebe que a possibilidade do nada to real quanto do ser (ambivalncia).
O homem no sabe de onde tudo se originou e nem como terminar, no podendo ter
certeza de nada, muito menos das conseqncias de suas escolhas, e essa
impossibilidade de prever e explicar os fatos o angustia (KIERKEGAARD, 1972). Essa
sua crena na necessidade de que cada indivduo faa uma escolha consciente e
responsvel tornou-se outro pilar do movimento existencialista.
O pensamento fundamental de Kierkegaard, e que veio a se constituir em linha mestra
do Existencialismo, a constatao da falta de um projeto bsico para a existncia
humana. Entretanto, qualquer projeto para o homem representaria uma limitao sua
liberdade, a mesma liberdade que gera no homem profunda insegurana, medo e
angstia.
Kierkegaard define muito bem o sentimento de angstia existencial
quando diz que esta uma antipatia simpatizante e simpatia antipatizante. O sentimento
de angstia traz o desejo como devir e o medo do que possa ocorrer no futuro. Sendo
angstia, o homem no v outra alternativa a no ser haver que escolher e realizar, s
suas prprias custas, sua particular existncia, sendo a angstia a caracterstica da
situao de liberdade em que todos nos encontramos (FEIJOO,2000,p.71).
Tai s i di as el e as expe em um text o capit al , qual sej a, O conceito de
angstia (Kierkegaard, [data da publicao original],1972), um verdadeiro tratado sobre
esse assunto, onde a complexidade de suas idias foi e ser sempre instigante,
fascinante, til e atual, principalmente para estes tempos ps-modernos, cuja temtica
maior a angstia denunciada, na pintura, por Munch. Sobre isso dizem Almeida e
Valls (2007, p. 60): Kierkegaard contribuiu para trazer a filosofia de novo para o plano
terreno, inserindo-a nos dramas e tragdias da prpria existncia.
Em "O Conceito de Angstia" (1972), ele nos fala do pecado, enquanto supe o
livre-arbtrio (a angstia de que trata a da livre escolha entre as possibilidades, o que
se tornou a idia bsica do futuro movimento existencialista).
Naquela obra, ele nos diz que a liberdade gera no homem profunda insegurana, medo e
angstia, tomando-a como medo do indefinido, do desconhecido, diferentemente do
medo e do terror diante do perigo conhecido, quando o medo e o terror derivam de uma
ameaa objetiva (por exemplo, um animal, um assaltante etc.). A liberdade presume,
ento, possibilidades, e as possibilidades criam a angstia, seja porque so escassas, ou,
14

no outro extremo, porque existe um nmero muito grande de opes. Um colapso pode
ocorrer tanto por muitas, quanto por poucas possibilidades abertas ao indivduo. Para
ele, ento, A angstia o preo da liberdade. (KIERKEGAARD, [1844] 1972).
Desse modo, quanto maior a liberdade potencial dos indivduos, tanto maiores
possibilidades criativas possui o homem individualmente; dessa forma, a sua angstia se
potencializa. Kierkegaard afiana que uma das caractersticas do indivduo sua
capacidade para ser consciente de suas prprias possibilidades. Este pensamento o
conduziu ao importante conceito da relao do conflito com a angstia.
Ou seja, para o filsofo dinamarqus, o homem pode escapar da angstia pela f,
vez que a ansiedade no em si mesma um pecado, diz ele, pois a reao natural da
alma quando em face ao escancarado abismo da liberdade. Entretanto, sem a f, a
angstia leva ao desespero, sendo o pavor a ansiedade face ao eterno. Essa ansiedade
pode, ento, levar o pecador de volta a Deus que o criou e lhe deu a liberdade e, assim, a
ansiedade pode ser salvadora pela f. A angstia , ento, o caminho para a f
(KIERKEGAARD, 1972).
No entanto, Kierkegaard menciona que a angstia um modo da humanidade
ganhar salvao. A angstia informa-nos das nossas possibilidades de escolha, do nosso
autoconhecimento e responsabilidade pessoal, levando-nos de um estado de
imediatismo no-autoconsciente a uma reflexo autoconsciente. Um indivduo torna-se
verdadeiramente consciente do seu potencial atravs da experincia de
ansiedade/angstia. Assim, a angstia pode ser uma oportunidade para o pecado, mas
pode tambm ser o caminho para o reconhecimento ou realizao da identidade e
liberdade de cada um e j que o ser humano, diferentemente de outros seres, possui
uma conscincia que lhe permite sair de si mesmo e dirigir-se rumo a possibilidades que
podem ou no ser realizadas, deve ele tirar proveito dessa angstia e realizar-se como
possibilidade de uma concreo (KIERKEGAARD, 1844).
Pelo referido, na perspectiva kierkegaardiana, a angstia de fundamental
importncia no que tange constituio e construo da subjetividade humana, ou
seja, na construo da individualidade e do si mesmo. por essa razo que ele
pondera sobre o quanto o peso da escolha e das decises desencadeia o processo de
angstia na existncia humana.
Para nosso autor, a angstia era normal e no neurtica, sendo at mesmo
benfica. Isso porque o filsofo enxerga a angstia como sendo o puro sentimento do
15

possvel, do vivel, o sentido daquilo que pode acontecer enquanto poder-ser, isto ,
possibilidade, tal quando afirma: O homem constitudo pela angstia constitudo pela
possibilidade e apenas aquele que a possibilidade forma est formado em sua infinitude
(KIERKEGAARD, 1968, p. 158).
Face conscincia de sua finitude, em sua obra o "Desespero humano: doena
at morte", de 1849, Kierkegaard prope trs dimenses para o eu: 1- o "eu" uma
sntese de opostos polares; 2- o "eu" auto-relacionvel, e se orienta por si prprio; 3- o
"eu" dependente de Deus. Segundo ele, o eu no um em si, mas o voltar-se sobre si.
Ao apresentar o eu como uma relao, o autor afirma que "o homem uma sntese de
infinito e finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, em suma uma
sntese." (KIERKEGAARD, 1949, p. 195). Portanto, o eu devir e, por essa razo,
somente o que ser, realizando-se, no entanto, concretamente, numa sntese vivida no
instante. E existindo na no-existncia, dessa forma, no sendo ainda, o eu desespero,
o qual est ligado ao carter provisrio da existncia. Por isso, no h como no ser
desesperado, ou seja, no h como existir fora do desespero.
Dessa forma, o desespero motivado pelo desejo de no ser si-prprio e pelo
fato de no se ser consciente de se ter um "eu". O desespero, assim, se define pelo
desequilibro da dialtica/sntese entre finito e infinito, podendo o eu desesperar de si ou
de algo, apercebendo-se ou no disso. Dessa forma, o desespero a doena mortal que
pode tornar algum incapaz de realizar-se a si mesmo. a grande doena da prpria
personalidade humana, tomada como mortal por trazer, ao seu existir, o morrer a cada
instante.
Kierkegaard analisa, assim, o desespero, seguindo um duplo esquema: o
primeiro consiste em considerar o desespero a partir dos fatores que constituem a
sntese que o indivduo: finitude e infinitude. O segundo considera o desespero sob o
aspecto de subconscincia-conscincia, ou seja, o no querer ser si-prprio, o que
implica ora em fraqueza, ora em desafio (KIERKEGAARD, 1949.). O desespero-
fraqueza uma manifestao do desespero que caracterizada pelo no querer ser si
mesmo, a partir de algo externo). O eu que se desespera na fraqueza ser sempre
passivo. Diante disso, lembra Kierkegaard (op. cit., p. 230): O que dizes da fraqueza
est certo, mas no dela que deves desesperar; devemos despedaar o eu para nos
tornarmos ns prprios, deixa-te pois de desesperar dela."
16

Observa-se, ento, que a busca de Kierkegaard nos esclarecer sobre a noo de
que o desespero se encontra intrinsecamente ligado questo da prpria existncia
humana. Existindo, pois, em todo ser humano, caractersticas relativas ao desespero,
estando o ser consciente ou no desse sentimento, o qual, por sua vez, essencial para a
aproximao com Deus nisso consiste a sntese entre finito o eu e infinito Deus,
uma vez que, para ele, "Deus habita em uma luz de onde emana cada raio que ilumina o
mundo." (KIERKEGAARD, 1949. p. 19).
Pelo que at ento temos visto, Kierkegaard foi o primeiro autor a caracterizar
negativamente a angstia como algo que no da ordem do medo, pois este,
contrariamente angstia, tem sempre um objeto determinado. Dessa forma, a angstia
nos remete a algo que da ordem da ignorncia, do no saber, ou seja, uma ignorncia
que determina o esprito, mas que justamente da angstia porque sua ignorncia porta
sobre o nada (KIERKEGAARD, 1976).
Em oposio ao medo, a angstia um sentimento para o qual no h
representao. justamente isso que caracteriza a angstia como, ao mesmo tempo, um
movimento de atrao e de repulso, que revela a indeciso do homem quanto ao
caminho pelo qual escolhe ou no prosseguir.
Como nos adverte Cournaire (2001), segundo Kierkegaard, o sujeito se define
por sua existncia e esta se constitui na relao do homem com ele prprio, isto , na
escolha atravs da qual ele se engaja consigo mesmo: existir poder ser, estar no poder
de si (potis esse), ser patro de si. Existir estar condenado a se produzir na existncia,
atravs de um projeto de vida que procede das escolhas e da responsabilidade do
indivduo e esse processo de individuao da existncia pelo possvel revela a relao
do homem com a morte. Se a morte fonte de angstia para o sujeito, porque ela
arranca do mundo um ser que no se define por sua espcie, mas pelo livre projeto de si
mesmo. Por conseguinte, a liberdade que produz a dignidade do homem engendra, ao
mesmo tempo, o trgico e a angstia de sua existncia. A angstia , ento, essa
sensao de abafamento, insegurana, de ferida em nossa alma, sendo uma forma de
dor, quando sensao de sofrimento por razes desconhecidas.
Essas questes sobre a angstia, por outro lado, so absolutamente pertinentes
Escola fundada por Viktor Frankl (1905-1997), qual seja a Logoteoria/Logoterapia, vez
que para ele a angstia existencial est presente nas mais diversas manifestaes do ser
humano na sua caminhada de vida.
17

Quando o homem se defronta com diversos momentos difceis, tais como a
insegurana, a depresso e sobretudo a morte, a qual estaria nos fundamentos de todo
sofrimento maior, ocorre sempre o desejo quanto a tentar identificar qual o motivo
determinante de tanto sofrimento e tanta dor e, assim, conseguir encontrar uma resposta
mais adequada e eficiente para superar o problema, melhorando a situao. Porm, a
maioria das pessoas no sabe ao certo que sentimento esse que as acomete em tais
situaes. A esse sentimento a Logoterapia chama angstia existencial.
Ao tentar solucionar o problema sobre a angstia existencial, o psiclogo
austraco Viktor Frankl, que permaneceu trs anos preso em um campo de concentrao,
desenvolveu, a partir da sua experincia e sofrimento, a Logoterapia, a qual se
propunha, como principal objetivo, resgatar nas pessoas o sentido da vida, mediante o
entendimento esclarecido sobre a angstia existencial. Diante disso, prope Frankl que
a angstia est ligada basicamente ao comportamento do ser humano e, tambm, ao seu
prprio controle pessoal, vez que resultaria do vazio existencial que poderia acossar
uma dada pessoa, causando-lhe dvidas e culpas.
Diante de tal vazio, o ser humano, na maioria das vezes, se sente perdido e por
isso acha que a vida no possui sentido algum, encontrando nisso um intransponvel
obstculo quanto ao viver e, justo por isso, angustiando-se e se desesperando por no
perceber que a angstia, alm de ser causa de tristeza ou desprazer, uma caracterstica
ontolgica do ser humano, ou seja, sentimento enraizado na prpria existncia e
experincia de vida humanas (GOMES,1987).
Com isso e nisso, o ser humano sofre, esquecido tambm que o principal
objetivo do sofrimento nos transformar em uma outra pessoa, caso a pessoa em
questo tenha a conscincia de que o ser humano vive em trs tipos de mundos: o
mundo natural, o mundo das relaes e o mundo interior, a cada instante da vida a nossa
conscincia enfocando um determinado tipo de mundo a enfrentar (LUKAS, 1989).
Depreende-se disso que, segundo Viktor Frankl, para a maioria das pessoas, a
angstia existencial tem como fundamental consequncia a perda do sentido de vida,
quando, na verdade, a perda de tal sentido que acarreta aquela angstia, mediante o
vazio existencial, o qual provocado principalmente pelo tdio, o qual provoca, no ser
humano, um enorme desconforto e a perda de sua identidade, tirando-o, com isso, de
sua prpria realidade, o que acaba por impedi-lo de ter esperana de que ir voltar a ser
livre (XAUSA, 1986).
18

Ora, a vida sofrimento, e sobreviver encontrar significado na dor, pois, se h,
de algum modo, um propsito na vida, deve haver tambm um significado na dor e na
morte, embora pessoa alguma seja capaz de dizer qual esse propsito, exceto aquela
mesma que o descobre, cabendo, a cada um, descobri-lo por si mesmo, aceitando a
responsabilidade em que sua descoberta implica. Se obtiver xito, continuar a crescer,
apesar de tudo aquilo que aparentemente possa limit-lo, lembrando o aforismo de
Nietzsche que Frankl gostava de citar: "Quem tem por que viver, pode suportar quase
todo qualquer como."
Isso h que interpretar-se mediante a idia de que, se que a vida tem sentido,
tambm o sofrimento necessariamente o ter. Afinal de contas, o sofrimento faz parte da
vida, de alguma forma, do mesmo modo que o destino e a morte. Aflio e morte fazem
parte da existncia como um todo, de maneira que, quando uma pessoa assume o seu
destino inevitvel, assume, junto com esse destino, todo o sofrimento que se lhe impe,
nisso e com isso se revelando, mesmo nas mais difceis situaes, mesmo no ltimo
minuto de sua vida, uma abundncia de possibilidades de dar sentido existncia. Disso
dependendo apenas se a pessoa permanece corajosa e valorosa, digna e desinteressada,
ou se, na luta levada ao extremo pela auto-preservao, ela esquece sua humanidade e
acaba tornando-se por completo um animal no-gregrio, conforme nos sugeriu a
psicologia do prisioneiro do campo de concentrao por Frankl descrita em suas obras.
Dependendo da atitude que tomar, a pessoa realiza ou no os valores que lhe so
oferecidos pela situao sofrida e pelo seu pesado destino. Ela ento ser "digna do
tormento, ou no (FRANKL, 1973).
Precisamos aprender e tambm ensinar s pessoas em desespero que, a rigor,
nunca e jamais importa o que ns ainda temos a esperar da vida, mas, sim,
exclusivamente, o que a vida espera de ns. Falando em termos filosficos, pode-se
dizer que isso se trata de fazer uma revoluo copernicana. No perguntamos mais pelo
sentido da vida, mas nos experimentamos a ns mesmos como os indagados, como
aqueles aos quais a vida dirige perguntas diariamente e a cada hora - perguntas que
precisamos responder, dando a resposta adequada no atravs de elucubraes ou
discursos, mas apenas atravs da ao, atravs da conduta correta. Em ltima anlise,
viver no significa outra coisa que arcar com a responsabilidade de responder
adequadamente s perguntas da vida, pelo cumprimento das tarefas colocadas pela vida
a cada indivduo, pelo cumprimento da exigncia do momento (GUARESCHI,1984).
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Essa exigncia, e com ela o sentido da existncia, altera-se de pessoa para pessoa
e de um momento para o outro. Jamais, portanto, o sentido da vida humana pode ser
definido em termos genricos, nunca se podendo responder com validade geral
pergunta por tal sentido. A vida, assim como a entendemos aqui, no nada vago, mas
sempre algo concreto, de modo que tambm as exigncias que a vida nos faz sempre
serem tambm concretas, estando dada, essa concretude, pelo prprio destino do ser
humano que, para cada um, sempre algo nico e singular. Nenhum ser humano e
nenhum destino podem ser comparados com outro; nenhuma situao se repete. E a
cada situao, a pessoa, uma pessoa, cada pessoa chamada a assumir uma atitude
singular. Cada situao concreta e singular exige dela que ela aja, ou seja, que ela
procure configurar ativamente o seu destino; em um momento, que ela aproveite uma
oportunidade para realizar valores simplesmente vivenciando-os (por exemplo,
gozando); outras vezes, exigindo-se que ela simplesmente assuma o seu destino. Mas
sempre assim que toda e qualquer situao se caracteriza, por esse carter nico e
exclusivo que somente permite uma nica resposta correta pergunta contida em uma
concreta situao (GUARESCHI,1984).
Assim, quando um homem descobre que seu destino sofrer, tem que descobrir,
nesse sofrimento, uma tarefa sua e nica. Ou seja, mesmo diante do sofrimento, a
pessoa, qualquer pessoa, toda pessoa necessita conquistar a conscincia de que ela
nica e exclusiva em todo o cosmo-centro deste destino sofrido, como afirma Guareschi
(1984), concordando com Frankl, quando nos diz que a vida humana tem sentido
sempre e em todas as circunstncias, e que esse infinito significado da existncia
tambm abrange sofrimento, morte e aflio, e que a vida est repleta de oportunidades
para dot-la de sentido (FRANKL, 1970).
Com tudo isso tambm concorda Andr Comte-Sponville, filsofo materialista
francs que, sendo tambm um humanista, discute a existncia humana como valor
maior, no centro da qual est colocada a angstia.
Partindo de uma idia, qual seja, um saber somente avana quando consegue
estabelecer interfaces com outros saberes, que propomos a noo de que seja possvel,
sim, um dilogo produtivo entre aquele filsofo e Viktor Frankl.
Objetivando coloc-los em estado de dilogo, recorremos sobretudo obra
Bom dia, angstia! (2000), da autoria de Comte-Sponville, a qual contraporemos
obra de Frankl. Vejamos isso, ento.
20

Afirma Andr Comte-Sponville que morte e angstia vo de encontro ao projeto
de previsibilidade, consumo e felicidade, apresentado pela medicina, a qual se oferece
como estratgia de negao da finitude e da tragicidade da vida, e que nos afasta de uma
compreenso autntica, acerca da nossa condio original de abertura de sentido vida
o qual somente descoberto graas prpria descoberta da finitude (COMTE-
SPONVILLE,2000). Isso porque, enquanto existentes, somos marcados pela
temporalidade e por uma incompletude que forosamente encoberta, sobretudo pela
medicina moderna, na tentativa de nos inebriar com a noo de sermos especiais,
porque supostamente imortais, o que nos serve de negao dificuldade de lidarmos
com nossa prpria finitude.
Comte-Sponville (2000, p.11-12) provoca questes dolorosas e,
simultaneamente, salvificantes, ao afirmar: O que mais angustiante que viver? Que
angstia, seno esse sentimento em ns, com ou sem razo, da possibilidade imediata
do pior?
Para ele, a angstia faz parte de nossa vida. Abre-nos para o futuro, para o real,
para a indistinta possibilidade de tudo. Ter de libertar-se dela o que ela prpria nos
indica suficientemente pelo desconforto:
Nascemos na angstia, morremos na
angstia. Que seria do homem sem a
angstia? A arte, sem a angstia? O
pensamento, sem a angstia? (COMTE-
SPONVILLE, 2000, p.12).

Ainda segundo aquele materialista, tudo nos ameaa; tudo nos machuca; tudo
nos mata. Sobre o carter inexorvel da angstia, ele diz: O que mais natural que a
angstia? O que mais humano que a angstia? (2000, p. 12). Para ele, a morte nos
liberta da angstia, certamente, mas sem a refutar, assim como certas drogas a tratam
mas sem a desmentir. (op. cit., p. 12). Afirma tambm, sabiamente, que ningum
jamais fracassou em morrer, mas em viver (...) (op. cit., p.66-67), lembrando-nos da
impossibilidade de viver felizes sem aceitar a prpria trama de nossa existncia que o
tempo que passa e a vida que se desfaz. (op. cit. , p.67). Sobre a verdade da angstia,
lembra-nos: Somos fracos no mundo e mortais na vida. Expostos a todos os ventos, a
todos os riscos, a todos os medos. Um corpo para as feridas ou para as doenas, uma
21

alma para as mgoas, e ambos prometidos morte somente... (COMTE-SPONVILLE,
2000, p.12).
Nesse sentido, uma vez acometidos pelo sofrimento, no nos resta outra
possibilidade se no suport-lo, experiment-lo:
Nada est adquirido nunca, nada est prometido
nunca, seno a morte. Por isso s se pode escapar
da angstia aceitando isso mesmo que ela percebe,
que ela recusa e que a transforma. O qu? A
fragilidade de viver, a certeza de morrer, o fracasso
ou o pavor do amor, a solido, a vacuidade, a eterna
impermanncia de tudo... Essa a vida mesma, e
no h outra. Solitria sempre. Mortal sempre.
Pungente sempre. E to frgil, to fraca, to
exposta! (COMTE-SPONVILLE, 2000, p.18).

Por toda nossa existncia, continuaremos com o mesmo soluo engasgado na
alma; permaneceremos impotentes e com as mesmas fobias que nossos ancestrais. Com
todo avano teraputico da psicologia e com todo progresso da espiritualidade,
continuamos sem descobrir qualquer profilaxia para o perigo de viver; no existindo
plula que anule o poder da angstia e nos parece que, se houvesse, seria pior
(COMTE-SPONVILLE, 2000).
Ora, sempre soubemos que morreremos um dia. Com essa conscincia ntida,
torna-se natural reconhecer a preciosidade de cada instante. Mesmo o prazer
ressaltado por sua fugacidade, por sua raridade e lampejo. Tambm a dor, a angstia ou
a tristeza trazem em si sua nobre singularidade. Difcil? Talvez esse seja mais um dos
presentes da maturidade: possvel experimentar sempre, principalmente o que no se
vivenciou antes, o que se deixou para trs, o que nunca passou pela cabea. O que
realmente temos a perder, afinal?
Sobre isso Viktor Frankl prope-nos um dos princpios fundamentais da
Logoterapia, o qual consiste em aceitar que a principal preocupao do ser humano no
deveria consistir em obter prazer ou evitar a dor, mas, antes, em descobrir um sentido
em sua vida e porque viver. Esta a razo pela qual o ser humano est pronto at a
sofrer, sob a condio, claro, de que o seu sofrimento tenha um sentido ou possua um
significado. Frankl deixa perfeitamente claro, porm, que, no entanto, o sofrimento no
de modo algum necessrio para que se possa encontrar um sentido para a existncia.
22

Ele insiste apenas que o sentido possvel, mesmo a despeito do sofrimento desde
que, naturalmente, o sofrimento seja inevitvel. Se ele fosse evitvel, no entanto, a coisa
significativa a fazer seria eliminar a sua causa, fosse ela psicolgica, biolgica ou
poltica. Sofrer desnecessariamente masoquismo e no herosmo (FRANKL, 2003).
Ao aceitar esse desafio quanto a sofrer com bravura, a vida recebe um sentido
at o seu derradeiro instante, mantendo esse sentido literalmente at o fim. Em outras
palavras, o sentido da vida um sentido incondicional, por incluir at o sentido
potencial do sofrimento inevitvel (FRANKL, 2003).
Para Sponville (2000), a angstia o que h de mais humano e dela apenas a
morte nos liberta, sem jamais, porm, contest-la, porque sua verdade revela que
somos fracos no mundo e mortais na vida (COMTE-SPONVILLE, 2000, p.12). Para
o angustiado no existe uma causa especfica a que se possa resistir e, por isso, no
existem sadas, pois viver consiste em caminhar conscientemente de que tudo terminar
em tragdia diz ele, todos os dias sobram mais pratos na mesa e, um dia, todos os
amores vestiro luto (SPONVILLE, 2000).
6
Sobre a transitoriedade da existncia,
Frankl (2003) nos diz que, entre as coisas que parecem tirar o sentido da vida humana,
esto no apenas o sofrimento, mas tambm a morte. Ora, Viktor Frankl, nunca se
cansou de dizer que os nicos aspectos realmente transitrios da vida so as
potencialidades, porm, no momento em que elas so realizadas, transformam-se em
realidades; so resgatadas e entregues ao passado, no qual ficam a salvo e resguardadas
da transitoriedade isso porque, no passado, nada est irremediavelmente perdido,
mesmo que nem tudo esteja irrevogavelmente guardado.
Sendo assim, a transitoriedade da nossa existncia de forma alguma tira-lhe o
sentido. No entanto, ela se constitui como nossa inteira responsabilidade, porque tudo
depende de nos conscientizarmos dessas possibilidades essencialmente transitrias. Ou
seja, o ser humano est constantemente fazendo uma opo diante da massa de

6
Disponvel em: http://www.reflexoes.diarias.nom.br/cristais/angustia.pdf.
Acesso em: Junho de 2011

23

potencialidades presentes. Quais delas o condenaro ao no-ser? e quais, sendo
concretizadas, faro com que ele seja o ser que ? Qual opo, tornando-se realidade,
dele far, de uma vez para sempre, esse mortal capaz de deixar eternas pegadas nas
areias do tempo? Por isso, a todo e qualquer momento a pessoa precisa decidir, para o
bem ou para o mal, qual ser o monumento de sua existncia (FRANKL, 1973).
Entrementes, para Sponville (2000) que com o pensamento de Frankl
certamente concordaria , toda a experincia de lidarmos com a morte fortemente
marcada pelo sentido prvio que concebemos para a vida e, por conseguinte, a sua
perda:
O hospital pe a morte distancia, para os outros,
para os saudveis, a tal ponto que eles acabam,
por vezes, esquecendo-a. Morrer? Nem pense
nisso! Parei de fumar e tenho um mdico
timo... Pobres crianas que somos! Outros,
contra a angstia, se entopem de ansiolticos,
outros se atordoam no trabalho ou no prazer...
Fingem no morrer, e a isso que chamam sade.
(SPONVILLE, 2000).

Comte-Sponville nos diz ainda que afastamos, habitualmente, a capacidade
inerente da morte em causar estranheza, vivemos sob a iluso de que ela s possvel
para os outros. Negamos, nesse e com esse modo impessoal de compreenso da morte, a
nossa prpria implicao, esquecendo-nos de uma coisa fundamental:

No se morre por acidente, doena, velhice.
Morre-se por ser mortal, morre-se por viver, por
ter vivido. A morte, ou a angstia da morte, ou a
certeza da morte, o prprio sabor da vida, sem
amargor essencial. Como a cerveja tem gosto de
cerveja, assim a vida tem gosto de morte
(SPONVILLE, 2000).

No se morre uma nica vez, para acabar e se acabar. Morre-se todos os dias, a
cada instante de cada dia. A criana que eu era est morta no adulto que sou, aquele que
eu era ontem est morto hoje, ou se sobrevivem em mim e na medida em que lhes
sobrevivo, cada qual transporta consigo seu cadver. A vida, segundo Sponville (2000),
24

pungente justamente porque morre e se morre, porque no pra de morrer, aqui,
nossa frente, em ns. Esta a vida, simples e difcil. essa morte de instante a instante
que se nega e se perpetua, que se supera, que se inventa e se esquece, que nos carrega,
que se inventa e se esquece, que nos carrega e nos leva. Essa fragilidade do viver, essa
fugacidade do viver a vida mesma, o prprio sabor da vida que nos inerente e que,
forosamente, tentamos ignorar. Para Comte-Sponville (2000, p.18), viver morrer;
por isso que a vida ainda mais bela, porque traz em si a morte amarga.
Ou seja, como se a vida fosse, ao mesmo tempo, uma tragdia e uma comdia.
Devemos compreender o seu percurso, suportar quando preciso, alegrarmo-nos
quando se pode. Somos finitos e essa condio nos abre para inmeras possibilidades,
seja a impessoalidade ou a possibilidade de aludir modos mais singulares de ser. Vida e
morte. Prazer e sofrimento. Angstia. Tudo isso faz parte de nossa existncia. A vida
no tem nada de especial para nos vender, tampouco existe, com certeza e
obrigatoriamente, uma felicidade em algum lugar a nossa espera. Devemos pensar a
vida simplesmente como
Sinnimo de inocncia, de fora afirmativa,
imponente, forte, luminosa, emergindo sempre do
lado menos esperado e espalhando a alegria mais
oportuna, contagiante, incorruptvel. Como um osis
no meio de um deserto ou um raio de sol entrando
pela fresta de uma caverna. s vezes impossvel
discerni-la em meio a tanto peso: tantas quinquilharias
morais, tantas armaduras, tantos azedumes... s vezes
obrigada a calar-se para no ser soterrada pela
morbidez reinante. Mas est sempre l, esperando o
espao, o momento e a ocasio oportunos (NAFFAH
NETO, 1992, p. 60).

Esquecemos constantemente que no a morte que cumpre vencer j que isso
no podemos , o medo que dela temos. A morte nos priva do futuro; por isso que,
para quase todos ns, ela nos priva do essencial. A vida no passa de puro devir e
reconhecer isso aprender a viver, no a morrer. Viver tambm , consistencialmente,
aprender a morrer. Negar tal pertinncia amputar a existncia e, portanto, sem se dar
conta, morrer para a vida, tendo, simultaneamente, pavor da morte (SPONVILLE,
2000).
25

Fugindo, perdemos a nossa prpria vida naquilo que de melhor ela pode
oferecer: a nossa condio de abertura ao sentido. Como bem nos lembra Comte-
Sponville (2000), dizer sim vida significa dizer sim tambm sua finitude, ao que ela
comporte para ns, necessariamente, de fracassos e frustraes. Morrer e se angustiar
faz parte de nosso destino comum, vez que no podemos esperar a felicidade em plulas:

Vivemos numa sociedade cada vez mais
medicalizada, e que a medicina, se no tomarmos
cuidado, ou melhor, a ideologia pan-mdica que se
louva nela, tende a substituir a relao com o mundo,
com os outros, consigo, noutras palavras, a cultura,
para no dizer a moral e a religio. (COMTE-
SPONVILLE, 2000, p.73).

No h vida sem doenas, sem morte, sem tristezas, sem frustraes, sem riscos,
sem angstia, mas tambm sem risos. A sade ou o bem estar no a felicidade, a
medicina no uma soluo mgica para todos os males e, certamente, nenhum
medicamento poderia substituir tal tragicidade. No h vacina contra o perigo de viver.
Por outro lado, no se trata de no sofrer, pois seno o suicdio seria a melhor opo,
como afirma Comte-Sponville (2000, p.73). Trata-se se viver, o mais possvel, o
melhor possvel: trata-se, de acordo com Sponville, de ser feliz, tanto quanto se
conseguir, e, claro, nunca se feliz seno aproximadamente (op. cit., p.73.). Essa
proximidade, para o autor todavia, no alguma coisa, tudo:

Quem chamaria de felicidade um bem estar que s
fosse alimentado por drogas ou iluses? Que elas
possam se necessrias, por vezes, tristemente
necessrias, est bastante claro. S h felicidade numa
relao feliz com a verdade. A verdadeira vida no
est alhures, a verdadeira vida no est ausente: a
verdadeira vida est em nos reconhecermos como
mortais, vulnerveis, frgeis, vencveis e apaixonados
pelo viver (COMTE-SPONVILLE, 2000, p. 70).

Sobre isso, Frankl nos fala do sentido ltimo. Esse sentido necessariamente
excede e ultrapassa a capacidade intelectual finita do ser humano. Na Logoterapia fala-
26

se, neste contexto, de um supra-sentido: O que se requer da pessoa no aquilo que
alguns filsofos existencialistas ensinam, ou seja, suportar a falta de sentido da vida. O
que Frankl prope , antes, suportar a incapacidade de captar, em termos racionais, o
fato de que a vida tem um sentido incondicional. O logos mais profundo que a lgica
(FRANKL, 1973) e com isso Andr Comte-Sponville com certeza concordaria.



Comentrios Finais

Em nosso entendimento, Kierkegaard e Andr Comte-Sponville tem muito a
contribuir para com a Logoterapia de Viktor Frankl, uma vez que ambos comungam da
idia de uma espcie de angstia criativa, angstia essa que nos move rumo a algo,
em vez de nos paralisar, angstia que nos convida cotidiana e impacientemente por
transform-la em um salto sobre os abismos de nossa existncia, angstia que nos
permite alar vos maiores e/ou com quedas menos dolorosas.
Para Comte-Sponville, precisamos refletir e analisar, menos sobre que aquilo
que nos angustia e mais sobre nossa prpria angstia. Diz ele:
preciso comear pelo mais escuro, buscar o vazio, o negro, o nu, e chegar
progressivamente luz. () necessrio comear por essa noite. Deter-se nela.
Enfrentar essa angstia. por isso que muita gente nunca comea, e fica girando a esmo
diante das portas de si mesmo. Falatrio e diverso, jogos do sentido e da iluso,
caminhos e descaminhos do mundo e da alma: labirinto. Mas s vezes alguns se fartam.
H dias em que no suportamos mais o falatrio. Paramos. Enfim, o silncio. Enfim a
solido. E a angstia l est como um grande espelho vazio.
Pois disso que exatamente Comte-Sponville nos fala: Em meio a tantas esperas
e tantos desesperos, a angstia... O que fazer, ento, com tanta angstia desnecessria?
Desnecessria? Quem disse que a angstia no necessria? Quem disse que a angstia
um mal? Que ela di, corri e machuca, fato, porm no eterna (como nada o )
alm do que, h sempre algo que com ela se fazer, ainda que nos perguntemos: Mas, o
qu? Sugere-nos Comte-Sponville:

27

E de repente, a serenidade estranha que dele se apossa. A angstia que se anula
no extremo de si mesma. O desespero. Comear pela angstia, comear pelo desespero:
ir de uma ao outro. Descer. No fim de tudo, o silncio. A tranquilidade do silncio. A
noite que cai aplaca os temores do crepsculo. No mais fantasmas: o vazio. No mais
angstia: o silncio. No mais perturbao: o repouso. Nada a temer, nada a esperar.
Para que um dia hoje, quem sabe , a vida nos seja doce, leve, luminosa e bela, como
um sonho de criana feliz perdida na plenitude do cu.
7

J para Viktor Emil Frankl, no so to diferentes as suas idias quando em
comparao ao que pensa Comte-Sponville: No que respeita vida de qualquer pessoa,
no tocante angstia existencial, ele prope que a angstia algo que deve nos motivar
para algo maior em nossa existncia. Ele nos afirma que temos a obrigao de atentar
nossa voz interior, pois somente ela capaz de captar as vibraes dos sentidos e captar
a hierarquia de valores que, de outro modo, ser-nos-iam inacessveis. Ou seja, para o Pai
da Logoterapia, o ser humano deve estar angustiado, sim, e se deve angustiar para que
somente ento reconhea o que a vida lhe trar de melhor, uma vez sendo obrigado, pela
angstia, a buscar o verdadeiro sentido de sua existncia, pela via da responsabilidade,
para alm da finitude, vez que somente no morre e no finda aquele que projetou-se, a
partir de seu hoje, para o amanh. Para Frankl, essa busca de sentido, para alm da
angstia, sumamente pessoal e distinta para cada um de ns. Para ele, o sofrimento
determinado pela angstia em si no tem qualquer significado mas, diante dele, em
meio a ele, somente ns podemos assumir atitudes significativas diante de situaes que
aparentemente caream de sentido. Em suma, para Frankl, a angstia oferece ao homem
a oportunidade de mudar, de renunciar ao seu eu e, inclusive, a fim de ser maior, mesmo
angustiado e desesperadamente, mas nunca desesperanadamente, enfrent-lo.
Aps tudo isso, tendo iniciado nossas digresses com uma fala sobre Munch
que, com tintas, descreveu a angstia, podemos concluir, sumariando o pensamento de
Kiekegaard, Viktor Frankl e Andr Comte-Sponville, atravs de um outro artista que,
atravs da poesia, nos estende uma ponte por sobre o rio do desespero, Fernando
Pessoa. ele que nos diz:


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Disponvel em: http://atliez.wordpress.com/tag/sponville/. Acesso em: Junho de 2011.

28

De tudo, ficam trs coisas: A certeza de que estamos
sempre comeando... A certeza de que precisamos
continuar... A certeza de que seremos interrompidos
antes de terminar... Portanto devemos: Fazer da
interrupo um caminho novo... da queda um passo de
dana... do medo, uma escada... do sonho, uma ponte...
da procura, um encontro....
8




























Disponvel em:
8
http://www.releituras.com/fsabino_bio.asp. Acessado em: Junho de
2011.
29


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Pginas sobre temas e correntes da Filosofia escritas por Rubem Queiroz Cobra.
Disponvel Em: http://www.cobra.pages.nom.br/ftm-existencial.html Acessado em: 20
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