La mirada en Lacan y Sartre*

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La mirada en Lacan y Sartre*

Si hay un otro, quienquiera que fuere, donde quiera que est, cualesquiera que fueren sus relaciones conmigo, sin que acte siquiera sobre m sino por el puro surgimiento de su ser, tengo un afuera, tengo una naturaleza; mi cada original es la existencia del otro.J.P. Sartre. El ser y la nada. El otro interior (...), ese otro que me agita en el seno de mi mismo (...), la extimidad mayor del objeto a (...), xtima la mirada. J.A. Miller. Extimidad El objeto misterioso, el objeto ms escondido, el de la pulsin escpica.J. Lacan. Seminario 11 Mis ojos, sin tus ojos, no son ojos.Miguel Hernndez Lacan cita a Jean-Paul Sartre como el autor que ha descrito el juego de la intersubjetividad y de la fenomenologa de la aprehensin del otro de un modo magistral. Por ello, recomienda la lectura de El ser y la nada y considera la misma esencial para todo analista: Esta es una obra que, desde el punto de vista filosfico, puede ser objeto de muchas crticas; pero indudablemente alcanza en esta descripcin, aunque slo fuese por su talento y bro, un momento especialmente convincente.1 En El ser y la nada, dentro del captulo dedicado a La existencia del prjimo, Sartre hace girar su anlisis en torno al fenmeno de la mirada. Lacan lo cita en los Seminarios 1 y 11. En concreto, en el Seminario 1, el anlisis sartriano se refiere a los temas que hacen a la emergencia del objeto humano en relacin a los fenmenos de la vergenza, el pudor, el prestigio y el miedo engendrados por la mirada. En el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, la mirada adquiere una especial relevancia; Lacan le reserva cuatro captulos, y vuelve a citar a Sartre diciendo que su demostracin en torno a la mirada es uno de los pasajes ms brillantes de El ser y la nada.En el presente escrito se trata de desarrollar las citas de Lacan, utilizando algunos de los ejemplos que Sartre expone en El ser y la nada, e implicar a las mismas, sin tener en cuenta el orden lineal de aparicin en los respectivos textos de Sartre y Lacan. Primer ejemplo Estoy en una plaza pblica (...) a cada instante el prjimo me mira2El primer ejemplo que se resume comienza diciendo: Estoy en una plaza pblica. Sartre relata sus ejemplos en primera persona, en este artculo se seguir esta misma lnea de exposicin para una ms fcil comprensin del texto. Por tanto, estoy en una plaza pblica, veo csped, unos asientos y a un hombre que pasa cerca de ellos. Conjeturo que es un hombre aunque, a esta distancia, podra ser un mueco o un robot; pero eso no es probable. Los trminos de probabilidad y distancia son importantes en el anlisis de Sartre, como veremos ms adelante.Puedo establecer una relacin aditiva con esos objetos; as puedo sumar el csped, ms los bancos, ms el hombre.Pero ese hombre, en una conversin radical que lo hace escapar de la objetividad, desaparecer como objeto y yo lo captar como persona. La esencia de esta percepcin, dice Sartre, debe referirse a una relacin primera de mi conciencia con la del prjimo.3Percibirlo como persona, en vez de como el objeto que apareci en un primer momento, suprime la relacin de adicin que haba establecido con el csped y los bancos. Ya no puedo sumar a ese hombre con el resto de los objetos y me encuentro en una organizacin sin distancia. Sartre hace hincapi en el concepto de distancia, la mirada ajena niega las

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distancias propias del sujeto y desenvuelve sus propias distancias, equivale a una presencia sin distancia, de tal modo, que el sujeto experimenta la presencia sin distancia del prjimo.Se despliega desde el otro una espacialidad que no es mi espacialidad, pues en vez de ser una agrupacin hacia m de los objetos, se trata de una orientacin que me huye (....) todo un espacio ntegro se agrupa en torno al prjimo y este espacio est hecho con mi espacio.4 Por tanto, la aparicin de un hombre en mi universo supone la desintegracin de mi universo, la desintegracin de las relaciones que yo he aprendido entre los objetos de mi universo. Cul es esa relacin primera de mi conciencia con el prjimo a la que nos hemos referido antes? En qu consiste la presencia originaria de prjimo? Segn Sartre el objeto humano no es asimilable a ningn otro objeto perceptible, en tanto es un objeto que me mira. La mirada del prjimo cambia las perspectivas de mi mundo, las reordena. Si el prjimo ve lo que yo veo, mi conexin fundamental con el prjimo-sujeto ha de poder reducirse a mi posibilidad permanente de ser visto por l (...) el ser- visto- por- otro es la verdad del ver- al- otro.5Y Sartre resume: La relacin originaria entre m y el prjimo no es solo una verdad ausente apuntada a travs de la presencia concreta de un objeto en mi universo, es tambin una relacin concreta y cotidiana de que hago experiencia a cada instante: a cada instante el prjimo me mira.5 Segundo ejemploLa mirada no es el ojo. El ojo es solo la manifestacin de la mirada. El roce de unas ramas a nuestro paso, una ventana que se entreabre, el leve movimiento de unas cortinas, son ejemplos que cita Sartre como signos que indican, del mismo modo que los ojos, la presencia de la mirada. Por s solos son ya ojos, pues
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confundirse en absoluto con la visin. Puedo sentirme mirado por alguien cuyos ojos, incluso cuya Acepto apariencia, ni siquiera veo. Captar una mirada es tomar conciencia de ser mirado. Lo que capto inmediatamente cuando oigo crujir las ramas tras de m no es que hay alguien, sino que soy vulnerable, que tengo un cuerpo capaz de ser herido, que ocupo un lugar y que no puedo en ningn caso evadirme del espacio en que estoy sin defensa; en suma, que soy visto.6Lacan interpreta este movimiento terico de Sartre resumindolo en la siguiente frase: No es una mirada vista, sino una mirada imaginada por m en el campo del Otro (...) presencia del otro en tanto tal.7 Tercer ejemploEl miedo.Supongamos que tengo la necesidad de esconderme, y he elegido para ello un rincn oscuro. Pero empiezo a dudar sobre la seguridad de mi escondite al pensar que el otro puede iluminar el rincn con su linterna. Esa posibilidad que acabo de captar est ah, presente, aunque el otro est ausente, y me provoca tal angustia que renuncio a ese escondite por considerarlo poco seguro. Es decir, la posibilidad de que me descubran la tengo presente, aunque no haya en la escena ningn otro.Mis posibilidades son presentes a la conciencia irreflexiva en tanto que el otro me acecha () mi posibilidad de esconderme en el rincn se convierte en lo que el otro puede trascender hacia su posibilidad de identificarme, de desenmascararme, de aprehenderme.8Sigamos con la escena anterior: de pronto, el otro aparece con un arma, o dispuesto a dar la voz de alarma. Lo que me ocurra a m depende de la actitud del otro, de si est dispuesto a apretar o no el gatillo, o a dar o no la voz de alarma, por tanto, me entero de mis posibilidades desde afuera, () y as, en la brusca sacudida que me agita cuando capto la mirada ajena, ocurre que vivo una sutil alienacin de todas mis posibilidades que se ordenan lejos de m, en medio del mundo, con los objetos del mundo.9 Cuarto ejemploLa presencia originaria del otro.He credo que otro estaba presente en la habitacin, pero me he engaado: no estaba ah; estaba ausente.10 Qu es la ausencia para Sartre? No se puede decir que un paquete de tabaco est ausente. Se podra decir que est ah o que no est ah. Sin embargo, si se puede decir que Pedro, que vive habitualmente en este apartamento, est ausente en estos momentos, aunque no se dira que el AgaKhan est ausente del apartamento de Pedro. A partir de estos ejemplos, Sartre explica que slo la realidad humana est en relacin a los sitios, a los lugares, segn sus propias posibilidades. Y define la ausencia como un modo de ser de la realidad humana con relacin a los lugares y sitios que ella misma ha determinado con su presencia.11 La ausencia de alguien debe determinarse en relacin a un sitio donde l mismo debera determinarse a estar. Pero ese sitio no est determinado por la ubicacin ni por relaciones solitarias entre el propio sujeto y el lugar, sino por otras realidades humanas. El sujeto est ausente en

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relacin a otros hombres. Sartre pone el siguiente ejemplo: la ausencia es un modo de ser concreto de Pedro con relacin a Teresa, que est en este mundo. Solo con relacin a Teresa Pedro est ausente de este lugar () que Pedro es ausente con respecto a Teresa, es una manera particular de estar presente. La ausencia, en efecto, no tiene significacin a menos que todas las relaciones entre Pedro y Teresa estn salvaguardadas: si la ama, es su marido, asegura su subsistencia, etc. En particular, la ausencia supone la conservacin de la existencia concreta de Pedro: la muerte no es la ausencia. Por ello, la distancia de Pedro a Teresa nada cambia del hecho fundamental de su presencia recproca () donde quiera que Pedro est sentir que existe para Teresa sin distancia: ella est a distancia de l en la medida en que ella lo aleja y despliega una distancia entre ambos, el mundo entero la separa de l.11Segn esto, cada uno de nosotros, haga lo que haga y dondequiera que vaya, no hace sino establecer y variar sus distancias con respecto al otro, se acerca o se aleja, toma rutas hacia el otro, de tal modo que toda realidad humana est presente o ausente...(no por la presencia del prjimo-sujeto ante uno mismo, sino)... sobre el fondo de una presencia originaria con respecto a todo hombre viviente. Y esta presencia originaria no puede tener sentido sino como ser-mirado o como ser-que-mira.12 Quinto ejemploSoy mirado. La vergenza me revela la mirada del otro.Imaginemos que por celos, por vicio, estoy mirando por el ojo de una cerradura y, de pronto, oigo pasos en el corredor: me miran.A partir de ese momento, segn Sartre, el sujeto ya es algo distinto, en tanto se siente devenir en objeto para la mirada del otro. Como hemos visto, lo que nos mira nunca son ojos, sino una presencia del otro imaginada. La vergenza que siente el sujeto le revela la mirada del prjimo y a l mismo en el extremo de esa mirada (algo que tambin vale para el orgullo). La vergenza es el reconocimiento de que, efectivamente, el sujeto es ese objeto que otro mira y juzga. Por tanto, la vergenza pura no es el sentimiento de ser alguien reprensible, sino de reconocerse en ese ser dependiente y degradado por el otro. La vergenza es el sentimiento de cada original, no de haber cometido una determinada falta sino, simplemente, de estar cado en el mundo, en medio de las cosas y de necesitar la mediacin ajena para ser lo que soy. El pudor y, en particular, el temor de ser sorprendido en estado de desnudez, no son sino una especificacin simblica de la vergenza original: el cuerpo significa en este caso nuestra objectidad sin defensa.13 Para terminarEl sujeto que se sostiene en una funcin de deseo.Sartre afirma: La experiencia de m condicin de hombre, objeto para todos los hombres vivientes, arrojado en la arena bajo millones de miradas y escapndome a mmismo millones de veces, la realizo concretamente con ocasin del surgimiento de un objeto en mi universo, si este objeto me indica que soy probablemente objeto en el momento actual a ttulo de un estado diferenciado para una conciencia. Es el conjunto del fenmeno que llamamos mirada.14Ahora bien, Lacan seala que no es suficiente lo dicho para saber lo que la mirada entraa, no basta la relacin sujeto a sujeto, ni la funcin de la existencia del otro en tanto que me mira: La mirada slo se interpone en la medida misma en que el que se siente sorprendido por la misma, no es el sujeto anonadante correlativo del mundo de la objetividad, sino el sujeto que se sostiene en una funcin de deseo.15Aqu comienza, lo que sin duda podemos denominar la crtica lacaniana a la funcin de la intersubjetividad en Sartre. Sartre, a pesar de que capta la experiencia de la mirada en su radical otredad, an se mantiene en el espacio de la intersubjetividad. Este espacio todava no reconoce en Sartre lo que para Lacan va a constituir la funcin xtima del deseo. Ese Otro que me mira, se agita en mi interior y hace presente a la funcin del deseo, irreductible a la experiencia intersubjetiva.

LA AUTORA Sagrario Snchez Psicoanalista en Madrid. Socia de la Sede de Madrid-ELP. Email: sagrariosch@gmail.com Referencias 1!J. Lacan. Seminario 1. Paids, Buenos Aires, 2007, pg. 313

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2!J.P. Sartre. El Ser y la nada. Losada, Buenos Aires, 1966, pg. 356 y 360 3!Ibid., pg. 355 4!Ibid., pg. 357 5!Ibid., pg. 360 6!Ibid., pg. 362 7!J. Lacan, Seminario 11. Paids, Buenos Aires, 2008, pg. 25 8!J.P. Sartre. Op.cit., pg. 369 9!Ibd., pg. 369 y 370 10!Ibid., pg. 386 11!Ibd., pg. 387 12!Ibd., pg. 389 13!Ibd., pg. 401 14!Ibd., pg. 391 15!J. Lacan. Seminario 11. Paids, Buenos Aires, 2008, pg. 92

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