Muchos de nosotros hemos aceptado implcita o explcitamente supuestos al respecto del concepto de cultura, que en muchos casos resultan

contrapuestos a los ideales de dignidad y justicia. Y esto es algo que todo terico de la cultura debe tomar en cuenta: No puede haber cultura all donde las condiciones de pobreza tanto econmica como espiritual contradigan estos ideales. La dignidad nos hace humanos, nos hace partcipes de la humanidad y la humanidad ya no es un ideal; nos representa a todos Pero frente a quin nos representa? Frente a Dios? Y quin representa a la humanidad frente a Dios? Cristo? Y quin representa a la humanidad frente a Cristo? La iglesia catlica? Y quin representa la humanidad frente a la Iglesia catlica? Nuestros sacerdotes? Y quin representa a la humanidad frente a nuestros sacerdotes? Sin duda alguna aqu se rompe la interminable cadena del argumento del tercer hombre aunque bien pudo haberse roto o ido a otro lado si la religin hubiese sido cambiada por el estado.1 A este punto ya no sabemos quin debe representar nuestra humanidad porque se vuelve ambigua la respuesta. Nuestros sacerdotes son humanitarios? Nuestros polticos velan por el bienestar de la humanidad? No podemos aventurarnos a dar una respuesta clara, porque habr quien s lo sea y en efecto, exista all un sacerdote que no represente las lites jerrquicas de la iglesia catlica y por el contrario abogue por su pueblo, como uno de ellos. Del mismo modo no podemos estar seguros que no exista por all un poltico que, en vez de ocuparse de llenar sus bolsillos con el dinero del erario pblico, defienda a su gente como miembro de ella y no como su jefe mximo. Hablar de cultura en trminos tericos se divide en dos vertientes. Por un lado podemos caracterizarla como el escape del estado de la barbarie, o como una conquista del hombre civilizado al establecer las condiciones de convivencia en un marco legislativo. Por otro lado tambin podemos caracterizarla cualitativamente como aqul ideal que representa lo ms alto, selecto, depurado y trabajado de una civilizacin en particular. La primera tiene una cualidad subjetivada de la cultura, la segunda es ms bien adjetivada. Considerando nuestra reflexin anterior Qu es lo que representan nuestros sacerdotes y polticos? La estructura jerrquica de un orden sacerdotal o jurdico que, subjetivada o adjetivadamente, representa lo ms selecto de nuestra cultura occidental? Ser cierta aquella sentencia atribuida a W. Churchill sobre que los pueblos tienen los gobernantes que se merecen? O por el contrario Ser necesario afirmar que el concepto de cultura no debera estar subordinado a una idea jerrquica, perteneciente nica y exclusivamente a un grupo selecto de personas? Los estudiosos de la cultura segregan a las masas nicamente como agentes pasivos de la cultura. La cultura se les chorrea de las lites productoras hacia las masas como un glaseado decora la
1

Sin duda alguna podramos haber eslabonado a la humanidad frente al estado preguntando Y quin representa a la humanidad frente al estado? Los poderes ejecutivo, legislativo y judicial? Y quin representa a la humanidad frente a los poderes ejecutivo, legislativo y judicial? Nuestros polticos y gobernantes? Y quin representa a la humanidad frente a nuestros gobernantes? Llegando a lo mismo pero desde distinta perspectiva. Ya no sabemos quin representa nuestra humanidad.

repostera; muy por encima y superficialmente. Por ello toda cultura de masas, es cultura del desperdicio, en el que no slo se desperdician alimentos y basura sino tambin personas.2 Esas personas se ven como un desperdicio de la cultura, un excedente. Oscar Lewis en su conocido estudio Antropologa de la pobreza a partir de tres estudios etnogrficos en Mxico, Nueva York y Lima describe esta cultura bajo tres aspectos bsicos: Odio a la polica y gobierno Desconfianza del gobierno Cinismo frente a la iglesia Fuerte orientacin hacia vivir el presente Escasa o nula planificacin del futuro

Pero habramos que preguntarnos necesitamos nosotros representar un eslabn en esa larga cadena de terceros hombres que van de las grandes masas a las lites culturales, fuente de todo lo cultural (ya sea Dios o el estado)? Despus de todo no somos tan pobres pero tampoco podemos ser catalogados como lderes de opinin Cul es nuestra situacin cultural en relacin al contexto en el que vivimos? Cul es nuestra perspectiva a futuro? Por eso la importancia del cuestionamiento a nuestro propio concepto de cultura desde sus bases, es decir desde nuestra propia estructura axiolgica de la realidad, aunado a la impronta de modificarla conforme a nuestra situacin cultural, que no se limitan al uso jurdico, poltico, religioso o moral sino que con todo el derecho les extralimita. Ser necesario ya no preguntarnos quin representa nuestra humanidad? Y mejor ejercer nuestra humanidad mediante actos que estructuren una nueva concepcin axiolgica de la cultura, no a partir de las lites ni de las masas, sino de nosotros mismos como dignos representantes de la humanidad.

Justo de ello el papa Francisco haca un par de comentarios al respecto en diciembre de 2013 [http://es.euronews.com/2013/12/21/el-papa-lanza-un-mensaje-contra-la-cultura-del-desperdicio/]