UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

DISSERTAO DE MESTRADO rea de concentrao: ensino e prticas culturais

SONORIDADES

DO

SUL:

ausncias, emergncias, tradues e encantaria na educao

Autora: Glria Pereira da Cunha

Dissertao apresentada para obteno do grau de Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da UNICAMP, sob a orientao do Profa. Dra. Corinta Maria Grisolia Geraldi

Campinas 2010

ii

iii

dedicatria
minha me, Enilda Pereira da Cunha, por ser a pessoa especial que como mulher e cidad, pelo valor que sempre deu msica e educao e, sobretudo, por como me vejo em seus olhos.

Agradecimentos
Que voz vem no som das ondas Que no a voz do mar? a voz de algum que n os falla, Mas que, se esc utarmos, cala, Por ter hav ido escut ar. (Fernando Pessoa, Mensagem)

So m uitas as vozes que ecoam nestes escritos : algumas surgem pote ntes, out ras apenas murmuram; agradeo aos gritos e sussurros. Agradeo a todas as minhas professoras, em especial s Marias: Maria Salete Bento Cicarone , Maria Amlia Martins, C lia Maria de Castro Almeida, Corinta Maria Grislia Geraldi. Agradeo a todos os me us professores, e m especial a Joo Wande rley Ge raldi, Milt on Jos de Alme ida, Jorge Larrosa. Agradeo a tod@s do GEP EC , em especial ao Guilhe rme P rado e Ana Arago, timoneiros e Rosaura Soligo pe la le itura desse texto e part icipao na banca ; aos pipoqueiros - CrisHop, Maf , Rbia , Wilson e Marcemino - pelos constantes di log os e risadas e Liana, cmplice na msica ; agradeo aos gepecquianos presentes nos agradveis e ncontros de orientao em Bare queaba, casa dos Geraldi, lugar para ouvir as vozes que che gam com o som das ondas . Agradeo a Ruth Joffily por anos de conve rsas encantadas sobre educao e pela rev iso deste texto. Agradeo a o meu pai, Jos Maria Mart ins da Cunha, mame e Cndida, minha irm, vozes sempre presentes na caminhada da vida. Agradeo a os companhe iros que repart iram ms icas comigo, em especial a Jos Eduardo Gramani, Marco Antonio Ferrari, Ignacio de Campos e Niels on Sant os. Agradeo minha filha, (um) presente nos meus faze res...

vii

Resumo
Glria Pereira da Cunha
Esse trabalho uma narrativa do que mais sonoro na educao: a aula. Narrar a aula narrar experincias do aprender e ensinar. As narraes - minhas e/ou de colegas do Grupo de Estudo e Pesquisa em Educao Continuada (GEPEC), Faculdade de Educao, Unicamp falam ora como o aluno de fomos, ora como o professor que somos. Com as histrias, reflito sobre as tenses da atuao do sujeito professor em espaos diversos, aprendo como o ensinar em outros lugares e contextos. Ensinar fazer algum ver, com os seus olhos maravilhados, algo que o maravilha a ponto de ser tomado pela necessidade de procurar saber mais sobre o que o tocou. S quem est encantado pode encantar. No meio de tanto reveses, como encontrar o encantamento com a educao? Com as palavraspersonagem de Boaventura de Sousa Santos vou em busca das Sonoridades do Sul: as aulas e, com elas, as pedagogias ausentes, as pedagogias emergentes e o trabalho de traduo do professor-intrprete. (http://sonoridadesdosul.blogspot.com)

Abstract
Glria Pereira da Cunha This work is a narrative of what is most audible in education: the classroom. Narrating the class is narrating experiences of learning and teaching. The narratives - mine and/ or from colleagues of the Group of Study and Research in Continuing Education (GEPEC), Faculty of Education, Unicamp - speaking as the student that we went, and as teachers that we are. Through the stories, I reflect about the tensions of teacher performance in diverse localities, I learn how to teach in other places and contexts. Teaching is to do someone to see, with their wondering eyes, something wonderful about to be taken by the need to find out more about what touched. Only who is enchanted is able to enchant. In the midst of such setbacks, how to find the enchantment with the education? Through the words-character by Boaventura de Sousa Santos I go in search of Sonorities of the South: lessons and, with them, absent pedagogies, emergent pedagogies and the translations work of the teacherperformer. (http://sonoridadesdosul.blogspot.com)

ix

Sumrio
1 Movimento - Cheguei!
1. Guarnic. 2. LVai
Ressonncias opo esttica e metodolgica

1 9
12

3. Licena pro meu batalho de ouro

Memorial de identidade

14
22

4. Saudao senhora dona-da-casa Intermezzo I Sobre Adlia e vdeos

31

2. Movimento - Seriado de Formao

1. Preludiando 2. O Primrio
Confisses de professores: a primeira indisciplina a gente jamais esquece

37 39
41

3. A msica e o Barcelona, ginsio e colegio

Desabafo de mame: Villa-Lobos, aquele chato! Djame que me cuente

40
43 46

4. Dilemas Profissionais duas Pipocas

A menina que queria tocar tambor Relato de uma aula

53
53 54

5. A Academia, de volta escola.

Samba da aluna doida Quando o futuro chegar me avise: a tecnologia O mail a mensagem Na poca do Cartografia II

57
59 60 61 66

Dirio de Campus (Intermezzo II)

69

3 Movimento: e-Boa, meu orientador do fundo

1. Apresentao 2. Formatando e-Boa
Dos olhares nos silncios Das histrias nos silncios Dos silncios na traduo Da encantaria

83 85
89 93 95 98

3. Reviso sitiogrfica: e-Boa em Redpolis 4. Dirio de Campo e bate-papo virtual

Boaventura e a pesquisa em Educao no Brasil Da obsesso polmica e poesia

101
102 107

113

Intermezzo III Viagens dolhar s viagens do mar

4 Movimento: New Teachers na rede - mestres-gris na pajelana quilombola fandangueira

1. Pajelana 2. Quilombola 3. Fandangueira 4. Pajelanas pelo campus: de volta ao futuro. 121 129 138 147

Intermezzo IV Polifonia do Silncio

5. Movimento: Pipocas Pedaggicas a produo de 2008 do Grupo de Tera do GEPEC

1. GEPEC
{

153 164
169

2. Grupo de Tera
Ciranda de Textos

3. Exploso de escritos: a produo do Grupo de Tera do GEPEC de 2008

Pipocas Pedaggicas: crnicas da hora! Pipoca com e-Boa Princesa de Sedna e a Liga da Justia Perplexidades do professor

183
188 192 203 211

xi

Intermezzo V Transcriao

6. Movimento : Gran Finalle

1. Urrou 2. Inventrio 3. Adeus, Morena 4. Referncias Bibliogrficas
Referncias Musicais

219 224 235 238

248

5. Anexos
Pipocas Pedaggicas: listagem dos textos Listagem das atas do Grupo de Tera Guardados da glria Minhas Escol(h)as Anexo de poemas

Deve haver um deus Que no nos governe. (Canine wisdom)

xiii

Peo a Deus Pelo bem De quem me ama E pelo bem De quem pode me odiar Pelo bem De quem me ajuda a sorrir e pelo bem De quem me ajuda a chorar Pelo bem De quem gosta de cantar Minhas toadas De quem D valor ao meu lugar
(Humberto Barbosa Mendes do Boi de Maracan)

Boi!

1 Movimento: Cheguei!
1. Guarnic
Guarnece batalho, guarnece A vida cresce E meu povo no vai mais perder. (Chico Maranho)
Guarnic so toadas pra reunir, preparar e arrumar; momento do primeiro encontro, preparao para a organizao. O amo do boi chama o seu batalho rene brincantes e devotos, prepara e arruma todos para dar incio brincadeira.

Batalho de ouro, chegou a hora, Vamo guarnic. (Humberto Maracan)

Reunir pra reunir, vamos guarnic, ( Boi de Pindar) do som da matraca Da ona e do pandeiro, Rene , rene e guarnece, Este o meu Batalho Brasileiro. (Pedro Duque)

Agradeo aos que vieram aqui se encontrar comigo para se perder e danarmos com as palavras deste texto. Chamo os olhares da professora Corinta para embarcar junto aos indcios das contra-palavras do professor Wanderley Geraldi e das poucas palavras de Helena Kolodi e Leminski, na Jangada de pedra que se aproxima; do lado espanhol da peninsuilha est o filsofo-professor Jorge Larrosa, e o lado portugus, num cenrio de saramagos, traz Pessoas e algum mais. Nativo do pedao de rocha que para cerca de ns vem, um ser chega , surge, aparece, de alguma forma se faz presente, e me lembra que [...] o ser humano no apenas um ser e a sua circunstncia. tambm, e sobretudo, o que falta na sua circunstncia para que ele possa ser verdadeiramente humano.1

1 SANTOS, Boaventura de Sousa (2008). Texto para um programa de concerto do compositor Antonio Pinho Vargas.

Como tem acontecido com frequncia, sou assediada por um encantado, e-Boa, um encantado, alter-ego internetical do cidado Boaventura de Sousa Santos, portugus polmico, poeta, advogado, socilogo e socialista. E-Boa est contido nas suas palavras, em entrevistas de 2001 a 2008 e nos escritos - srios ou vadios - postados no territrio digital da Internet disposio de todos que aqui/l convivem; captulos de livros e at o clssico Um discurso sobre as cincias, tambm navegam nestas guas e fazem parte de suas falas. Sua primeira apario foi enquanto lia Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias;2 conhecia outros textos, algumas idias, mas, a partir do momento em que comecei a ler este texto, ele comeou a criar vida independente, passou a me acompanhar por toda a parte, conversando sobre o que eu via e sobre o que eu no via mesmo vendo; mostrou que eu colecionava e narrava ausncias e emergncias, pedagogias silenciosas ou silenciadas, desconsideradas, fora de moda ou do tempo, pedagogias perdidas, opacas e algumas outras que mal tinham vida. Encantado? No Maranho, o termo encantado se refere a seres espirituais recebidos em transe medinico nos terreiros de mina e nos sales de curadores e pajs; no podem ser observados diretamente, mas podem ser vistos, ouvidos em sonho ou por pessoas dotadas de poderes especiais, e podem ser observados por todos, quando incorporados; afinal, a compreenso do mundo excede em muito a compreenso ocidental do mundo.(T, 3) Este ser virtual caminhou comigo a tentar mostrar o que eu no via, a tal pergunta, aquela necessria para o bom andamento de uma pesquisa, o mote desta dissertao, o centro dos questionamentos de minha orientadora: sobre o que voc tem escrito? onde quer chegar? ou sair?; e suas possveis respostas...

2 SANTOS, Boaventura de Sousa (2002a). Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. Este texto ser sempre referenciado como T (ele o texto desta dissertao!), seguido do nmero da pgina.

Preparar
Devo dar logo as primeiras pistas, coisas pequenas, indcios para que voc se sinta seguro e embarque nesta composio, j que, caro leitor, para lev-lo pela mo, eu no tenho tempo, cuidado! o tempo nesta dissertao nem sempre se porta como o relgio quer, e s sabem disto pessoas que vigiam seus cronmetros quando correm pelo espao, cuidado! o espao desta dissertao mltiplo, real, virtual, encantado, mas tambm o da academia, senhora dona da casa. A compreenso do mundo e a forma como ela cria e legitima o poder social tem muito a ver com concepes do tempo e da temporalidade. [T, 3] [...] no podendo o sempre durar sempre, como explicitamente nos tem ensinado a idade moderna, (Saramago, 8)3

O Boi do Maranho

Boa tarde, minha gente, Foi agora que eu cheguei Fui chegando e fui tocando Se do seu gosto eu no sei.
Como aqui devo me guarnecer com sua cumplicidade, explico-lhe as senhas desta parte. Chego cantando o refro desta cano, um cacuri de dona Tet, brincadeira que vem l do Maranho, e tambm de l vem o Boi, de quem tomo emprestado o formato para a forma do escrito desta dissertao. Bumba-meu-boi ou Boi do Maranho o auto e as toadas do touro encantado com estrela na testa, que morre e renasce todo ano pra conosco vadiar; comea com um Guarnic, quando o amo do boi chama o grupo e arruma os baiantes e toda a tropeada para a dramatizao do folguedo, soltam-se os fogos e comea a brincadeira; o mesmo que fazemos quando precisamos caminhar com muitos para qualquer lugar: reunir, preparar, avisar e arrumar para iniciar a jornada; um juntar de foras que se faz cantando e tocando em conjunto, ampliando energia para a funo. Depois que a trupiada est guarnecida, hora de falar aos que esperam o Boi e anunciar o local da apresentao;

3 SARAMAGO, Jos (1988). Jangada de pedra. Todos os textos deste livro sero referenciados como Saramago seguido da pgina do livro.

so as toadas do L Vai , que so seguidas pelas toadas de Licena, apresentao da trupiada e pedido de permisso dona da casa para que o grupo se apresente, tudo com muito respeito e considerao, coisas prprias de um povo que sabe que em terra alheia deve-se pisar o cho devagar e com muita considerao. Gosto do LVai assim, juntinho, lembrando o ato de lavar, deixar escorrer a gua, e com quase uma s palavra lvai - conseguimos lavar e lanar a alma em nova empreitada, brincadeiras deste nosso divertido portugus! Para finalizar esta chegana, canta-se a Saudao, toadas de louvao ao boi e ao dono da casa, na esperana de que todo o Boi seja bem recebido.

A, d-se, propriamente, o incio do auto, a encenao da pea, a comdia, cujo enredo gira em torno do desejo (antojo, tradio imemorial) de Catirina, o roubo e a morte do boi, priso e castigo do Chico. Catirina a mulh er do pai Francisco que, grvida, deseja comer a lngua do boi; mas no de qualquer boi e sim do mais belo da fazenda, o xod do fazendeiro. Para satisfazer a mulher, o negro Chico rouba e esconde o boi, tira-lhe a lngua e oferece-a gestante. Descoberto o delito, preso seu autor, que primeiro nega o crime, mas acaba por confess-lo custa de muitas chicotadas e apertos.4

4
A encantaria vem de toda parte para socorrer o casal: pajs e caboclos acodem junto com So Joo Batista, padrinho do Boi, e ainda todos os santos, orixs e jurema e quem mais for necessrio doutores, farmacuticos e veterinrios - at que o boi d sinal de vida e a transgresso de pai Francisco perdoada com a confraternizao geral em torno do boi novamente em p. Depois do auto, iniciam-se as toadas do final com o Urrou, o grito do boi ressuscitado; a celebrao da renovao, pelo ressurgimento e restabelecimento do boi sacrificado. E acaba com a Despedida, Linda morena ou Adeus morena, toadas para encerrar a brincadeira, em que os cantadores, sempre homens, falam da dura separao e dizem que voltam no prximo ano e se despedem das moas do pblico com as mais incrveis promessas:

Adeus Morena vou me retirar Batalho de Ouro Pra outro terreiro eu vou levar

[...]

Eu vou, mas eu volto pra te ver Quando voltar serei dois E um ser pra voc (Humberto do Boi de Maracan)

4 LIMA, Carlos de (2004). Apresentando o bumba-meu-boi do Maranho.

Peter O'Sagae afirma que

o Boi uma das representaes mais fiis de nossa brasilidade, um pedao de nossa cultura, de nossa prpria Histria, parcela da razo do que atualmente somos. [...] Folguedo popular que esconde, no conjunto de suas danas, os elementos da arqueocivilizao, reminiscncias de um tempo primevo, como a comunicao direta entre homens e animais, iguais entre si, falantes-brincantes [...]. A tnica do boi a crtica social, exercitada atravs da stira, presentificando um sentido reivindicatrio, subvertendo a ordem do Estabelecimento. [...] O conflito social que nos d a Histria tambm perpassa a crnica do Boi. No entanto, dores e mgoas se dissolvem musicalmente no ritmo de integrao das raas. Obviamente, aqui a Alegoria-objeto Boi cede lugar para a Alegoria Smbolo-Boi de todo o pas, como catalisador da interdependncia do modus vivendi de cada grupo tnico em novo territrio-nao. 5
Quem sentir necessidade de mais explicao viaje pela Internet e procure os cantos e histrias do Boi do Maranho; mas o melhor mesmo viajar para o Maranho e assistir, na noite de 23 para 24 de junho, o batizado do boizinho, l no arraial do Boi de Maracan, com direito a ladainhas em latim e Benditos em portugus, e verouvir tudo isto com os dois ps naquele cho; depois fique mais um pouco e assista o grande desfile de todos os bois em frente da Capela de So Pedro que comea na noite do dia 28; se no puder ir em junho, pode ainda ver a outra festa do Boi, que acontece mais para o final do ano e que termina com a morte do bichinho. O Boi encantado, que ressuscita em junho, morre na outra festa, mas reaparece no prximo ano com pele nova, novos bordados e novas toadas que falam dos acontecimentos do ano Copa do mundo, eleies , de novas aflies doenas, falta de dinheiro -, tornando cada festa um ato contemporneo, sempre a narrao da vida daquelas pessoas no ano em que apresentada.

A sucesso das estaes, a semeadura, a concepo, a morte, e o crescimento so os componentes dessa vida produtora. A noo implcita do tempo contida nessas antiqssimas imagens a noo do tempo cclico da vida natural e biolgica (Bakhtin, 1993, p. 22). O sentimento que estabelecia um sinal de igualdade entre as sucessivas estaes climticas, com as consequncias naturais do ciclo biolgico, ampliado e aprofundado, abarcando os acontecimentos da sociabilidade humana. Institui-se, assim, o sentimento da temporalidade histrica. No interior de todo esse processo, o rito festivo sempre joga um papel importante na marcao do tempo, seja do tempo csmico-natural, biolgico, seja da temporalidade histrica.
5 SAGAE, Peter O' (1998) Do Boi ao Brasil-bumb: alegria, alegoria.

Vida, morte, ressurreio ciclo recorrente da existncia que marca momentos fortes da festa. Vida, morte, ressurreio ciclo recorrente da festa que marca momentos fortes da existncia. 6

Boi de Baro
Boi bicho encantado, universal, mundial, global, um passado presente em todos os cantos deste Brasil, e, portanto, tambm neste local! Saibam senhoras e senhores que foi esse boi local, o Boi Fal, e no esta universidade, que iniciou a tradio de sabedoria e falao destas paragens; daqui mesmo, deste distrito de Campinas onde se aloca a Unicamp, que vem um boi nico, um boi famoso que, de to grande feito, tornou o local conhecido como Terra do Boi Fal, mesmo que oficialmente tenha o nome informal de quem foi seu dono: Baro Geraldo; aqui nosso valente boi local se fez ouvir para garantir o direito ao descanso, ao cio religioso, tanto seu, quanto de Toninho, o escravo, seu guia, direito sonegado pelo baro; informo que no foi um discurso para a academia, como fez depois o macaco de Kafka7, j que a universidade ainda no existia, afinal eram os idos de 1888. Como se teria formado a arreigada superstio, ou convico firme, que , em muitos casos, a expresso alternativa paralela, ningum hoje o recorda,[...] (Saramago, 7) Era sexta-feira da Paixo; l vai o escravo Toninho colocar a canga no boi, obedecendo a ordem do Baro: trabalhar, trabalhar e trabalhar; mas o boi, cujos ancestrais das terras do norte sempre comemoravam a fertilidade e renovao da natureza nesta mesma data em pajelanas dalm mar, considerou a ganncia do nobre baro demasiada e resolveu ensinar; falou e disse: hoje no dia de trabalhar! O escravo, a testemunha de tudo, correu para a sede da fazenda gritando: o boi fal, o BOI fal, O BOI fal, O BOI FAL!, no foi acreditado pelo capataz, mas seu grito ecoou por toda a fazenda com uma convico to firme que escapou do castigo e fez com que o Baro Geraldo de Rezende
6 MIRANDA, Dilmar. Carnavalizao e multidentidade cultural : antropofagia e tropicalismo, p.127. O livro citado de Mikhail Bakhtin A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. Os grifos so do autor. 7 Referncia primorosa montagem de PRIMUS, da Boa Companhia, baseada no conto de Franz Kafka Comunicado a uma academia, a histria de um macaco que para fugir da jaula aprendeu a ser homem e conta isto a uma academia.

acreditasse no ocorrido e ordenasse que ningum mais trabalharia naquele dia em sua fazenda, que so essas mesmas terras onde est nossa universidade... at hoje, nestas plagas, festeja-se a data com uma grande festa na sexta-feira da Paixo, quando voluntrios fazem uma macarronada com molho de tomate e sardinha, servida gratuitamente para todos. Do famoso boi local no temos foto, mas comprovamos os fatos mostrando a do escravo Toninho, este a ao lado, que est enterrado no Cemitrio das Saudades, em rea nobre, num tmulo comprada para ele pelo senhor Baro, onde faz muito sucesso como milagreiro. Sua histria foi contada de boca em boca nestas terras e agora, nos tempos modernos, em filme pela Internet.8 Boi, um bicho encantado e engajado e que agora habita Redpolis. e-Boa e Boi? tudo a ver...

Arrumar
As fontes deste escrito, tambm tenho que explicar. O formato distinto das letras, eu uso para arrumar, tornar mais visvel os dilogos. Alguns autores vo assumindo uma personalidade to prpria quando conversam comigo sotaques, timbres - que acabaram me obrigando a tentar traduzir estas sonoridades distintas para formatos distintos de suas palavras; e-Boa tem este leitmotif grfico para a forma de suas palavras, assim como Saramago9, tem sua prpria fonte e formato assim o lvaro de Campos, o Pessoa10 de tabacaria, e alguns de seus outros, enquanto a doce Helena Kolodi11 tem seus haikus assim formatados;

8 Portal do filme: http://www.oboifalo.com.br. 9 Jos Saramago, escritor. 10 Refiro-me a Fernando Pessoa e seus Heternimos. 11 Helena Kolodi (1912-2004). Poetisa paranaense de origem ucraniana; foi professora do Ensino Mdio e da Escola de Professores.

com letras irregulares, tentei tambm reproduzir a forma aproximada da minha letra no monte de fragmentos de escritos que chamo de dirios, coisas encontradas em bas.

do ba do ba um suspiro! escritinhos que saem de algum achado do inventrio; so textos meus, alguns encontrados e outros reconstrudos; quando encontrado, foi inventariado e legalizado.

Signos, sonhos, sombras, imagens quem vai saber. quantas lembranas trazem. (p.leminski)
Outros textos desse ba foram reaproveitados obedecem as normas ecolgicas de bom aproveitamento de palavras j escritas e trazem o selo de RECICLADO, como este a ao lado ou um similar.

Fotos do 1. ano escolar e dirios

"Passam os tempos, confundem-se as memrias, em quase nada acabam por distinguir-se a verdade e as verdades, antes to claras e delimitadas e, ento, querendo apurar o que ambiciosamente denominamos rigor dos factos, vamos consultar os testemunhos da poca, documentos vrios, jornais, filmes, gravaes de vdeos, crnicas, dirios ntimos, pergaminhos, sobretudo fim os palimpsestos[...]." (Saramago, 34)

2. LVai
L vai meu boi Levantando poeira Vem ver, morena No descer da ladeira Brilho da Noite Brilha como brilham as estrelas Em noite de lua cheia (Graa Reis do Boi de Cupuau)

Oua este escrito como uma composio musical, no uma sonata to rgida, to restritiva com suas regras, mas como uma fantasia, um gnero de pea instrumental de carter muito livre que, sem esta rigidez formal, moldada pela prpria imaginao ou fantasia do compositor. Para esta Fantasia contrapontstica escolhi os sons de cada melodia: as notas, organizadas em determinadas sequncias, formam as minhas melodias, algumas j conhecidas e outras novas; minhas porque esto comigo de longe, mesmo vindas de gargantas diversas; foram as canes herdadas, ou partes delas, as cantadas vrias vezes, ouvidas quando menina em casa, rua ou escola e que, por usucapio, tornaram-se bakhtinianamente minhas; melodias das vrias vozes que entrelao, aumento e diminuo seus tempos, modifico seus timbres e volumes; acrescento a esta polifonia outros sons em que sou mais frgil no uso; no sei como soam junto aos outros, algumas vezes ainda parecem de fora, emprestados: sons da academia... Busco consonncias e ressonncias.

[...] ao vermos, ouvirmos, sentirmos algo, um fluxo de imagens aparece; falas antigas ecoam; sons e msicas tocam nos ouvidos da mente, que lembra de cenas e filmes e fotos; detalhes so recordados e uma rememorao de movimentos vem tomar presena; a imaginao estimulada devaneia e fantasia o que no existiu; os desejos aparecem para dizer um ol; indicando direes, medos e afetos mostram sua cara, nem sempre de modo direto; futuros sonhados delineiam-se e um continuum parece fazer a ligao entre todo este conjunto, que o que chamamos aqui de ressonncias.
12

RESSONNCIA Bate breve o gongo. Na amplido do templo ecoa o som lento e longo.

(Helena Kolodi)
12 REONES, Albor Vives (2004). O imaginrio grupal: mitos, violncia e saber no Teatro de Criao, p. 47.

Do encontro, o som! Do breve encontro entre dois to diferentes - baqueta e gongo - nasce um som; O tempo breve deste encontro to pequeno quanto o tempo do toque da experincia que nos toca; o restante so ressonncias. O encontro coloca o corpo em movimento, ele vibra; o som, liberto do material, viaja ao encontro de outros diferentes e desses encontros, novas ressonncias surgem. Sonoridades do Sul O que h de sonoro na educao? A aula um e outro, encontro presena professor & aluno produzindo e provocando ressonncias disto que tratam fundamentalmente os meus escritos, sobre aula, encontro de dois ou mais diferentes, ressonncias do entre, nas encruzilhadas nos interstcios, um breve gongo que provoca ressonncias ao longo da nossa vida. Aulas epistemologias ausentes, desperdiadas, no documentadas, ausncias produzidas epistemologias criadas no dia a dia emergncias aprimoradas ano a ano epistemologias sonoras do Sul Sonoridades do Sul Cantos de professores Loas que apresentam mundos, escritos do professor-intrprete que contam da polifonia epistemolgica e sensvel de uma sala de aula; Toadas que desfazem ausncias e ampliam o presente. Canes que se comprometem com a construo de um indito vivel, futuros possveis de um futuro desinchado. Narraes do ba, escritos do tempo de aluna-menina e aluna-mulher , nas quais a memria dos vividos de vrios tempos se (con)funde e se d a ler para receber o escrito de outros professoresalunos-professores que buscam respostas diferentes das que a herana cultural nos deu;

10

gente que acredita que ao contrrio do lema aprender para viver, trata-se de assumir

efectivamente que vivemos aprendendo.13

na relao que construmos nossa identidade de professor como sujeito capaz de considerar o

seu vivido, de olhar para o aluno como um sujeito que tambm j tem um vivido 14, e que se amplia
polifonicamente com as vozes escritas do vivido de outros, outras narraes de professores; narraes contadas, algumas escritas, apesar de ausentes no que se considera herana cultural , e outras por escrever, emergncias tambm no consideradas na vida cultural vlida. Ambas, minhas e alheias, sonoridades escapadas, laadas para um texto; na transformao de palavras escritas, indcios de palavras ditas; procuro os vividos, experincias inacessveis de outros, mesmo quando o outro fui eu, e, na impossibilidade de encontr-las, construo novos pedaos de incompletudes que me movimentam.

Transportemos o conceito de excedente de viso para o mundo da vida. Da vida no h um autor e se estou vivendo, tenho um por-vir e portanto sou inacabado. O todo acabado de minha vida eu no o domino. Por isso o mundo da vida um mundo tico, embora a vida possa ser vivida esteticamente. Consideremonos dentro deste mundo: estamos expostos e quem nos v, nos v com o fundo da paisagem em que estamos. A viso do outro nos v como um todo com um fundo que no dominamos. Ele tem, relativamente a ns, um excedente de viso. Ele tem, portanto, uma experincia de mim que eu prprio no tenho, mas que posso, por meu turno, ter a respeito dele. Este acontecimento nos mostra a nossa incompletude e constitui o outro como o nico lugar possvel de uma completude impossvel. [...] Se a experincia de mim vivida pelo outro me inacessvel, esta inacessibilidade, a mostrar sempre a incompletude fundante do homem, mobiliza o desejo de completude. Aproximo-me do outro, tambm incompletude por definio, com esperana de encontrar a fonte restauradora da totalidade perdida. na tenso do encontro/desencontro do eu e do tu que ambos se constituem. E nesta atividade, constri-se a linguagem enquanto mediao sgnica necessria. Por isso, a linguagem trabalho e produto do trabalho. Enquanto tal, carrega cada expresso a histria de sua construo e de seus usos.15

11

13 GERALDI, Joo Wanderley (2004a). A aula como acontecimento , p.19. 14 GERALDI, Joo Wanderley (2004a). A aula como acontecimento , p.19. 15 GERALDI, Joo Wanderley (2003c). Palavras escritas, indcios de palavras ditas , p.16.

Ressonncias
Opo esttica do escrito
Deslocamentos provocados pela colocao do texto no espao da folha de papel; conversa entre contedo e forma de elementos visuais - letras, fontes, colocao espacial - que provoque estranhamentos no leitor, apesar da restrio da materialidade que a academia determina: um volume que possa ficar todo igualzinho numa estante um ao lado do outro: a metfora visual da verdade nica. Influncias concretas de John Cage, compositor e poeta americano, e dos concretistas paulistas Haroldo e Augusto de Campos aos espaos de Jos Paulo Paes que sempre habitaram minhas estantes e meus olhouvidos e de quem herdei uma certa obsesso pela forma e por toda forma das letras, agora fontes, onde

Todos os elementos do poema tm funo ativa, o branco da pgina, as entrelinhas e espacejamentos e os sinais de pontuao so utilizados de forma a alcanar uma maior eficcia da gesticulao semitica do poeta. Augusto de Campos, em Poem(a)s, fala dos objetivos que cummings pretende alcanar atravs de seus procedimentos de criao: O que ele pretende rejuvenescer a linguagem e explorar, com maior flexibilidade do que permitem as estruturas entorpecidas dos sistemas convencionais, o universo complexo da percepo e da sensibilidade. por isso que ele introjeta num idioma moderno ocidental, como o ingls, procedimentos derivados do ideograma chins (a figuralidade de origem pictogrfica e o pensamento por analogia) e de lnguas clssicas como o grego ou o latim, tratando o seu idioma como se fosse uma lngua flexionada. (CAMPOS, 1999, p. 14) Assim como em Mallarm, a grafia se faz funo na obra de cummings. O que ele e os outros poetas que formam o paideuma pretendiam era a superao da versificao linear.16
Sem pretender escrever uma dissertao-poema, aproprio-me de algumas caractersticas de nossos poetas concretos para melhor me expressar e superar uma prosificao linear.

12

16 CARVALHO, Audrei Ap. Franco de (2007). Poesia concreta e mdia digital : o caso Augusto de Campos.

Opo metodolgica da pesquisa

Munir-me das mais diversas ressonncias, provoc-las, ouvir caminhos, trilhas e atalhos; comear a process-las: juntar os montinhos, perceber algumas ligaes, dar a ver algumas outras que se iniciam, produzir novas conexes, novos ns neste bordado. Ressonncia produzida pelo que nos toca; resultado de encontros, o ressoar dos silncios amplia a realidade, alarga o presente; no ressoar do quase inaudvel, tento ouvir suas direes, encontros emergem. Trago neste escrito algumas ressonncias que formam um referencial terico sonoro, contraponto a duas vozes, ambas mltiplas, com os escritos; aulas formais, ginsio, colgio e universidade, palestras, seminrios, congressos; encontros presenciais para aprendizagem e que s se tornam conhecidos se narrados por um dos lados diferentes - baqueta ou gongo - que sentiu as ressonncias deste encontro. Tornar presentes estas ausncias dando materialidade a elas, um dos objetivos deste escrito.

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[...] a ateno ao acontecimento a ateno ao humano e a sua complexidade. Tomar a aulas como acontecimento eleger o fluxo do movimento como inspirao, rejeitando a permanncia do mesmo e a fixidez mrbida do passado. 17

17 GERALDI, Joo Wanderley (2004a). A aula como acontecimento , p.21.

3. Licena pro meu batalho de ouro!

Pergunte dona da casa Se meu boi pode brinc Dona da casa seu terreiro alumi. Viva o terreiro em que meu boi cheg! (Coxinho do Boi de Pindar) Batalho de ouro
Sou Glria, 56 anos, filha de Enilda, 85 anos, a quinta de sete filhos; piano sempre me lembra mame e suas irms e os saraus caseiros no Rio de Janeiro, casa de vov; mame parou de estudar na quinta srie quando, naqueles idos, a escola passava a ser paga, mas voltou a estudar e formou-se em pedagogia com mais de 65 anos; nunca exerceu a profisso, mas sim as tarefas do ofcio, porque, entre outras, foi quem alfabetizou suas duas filhas, eu e Cndida; minha irm formada em Histria e hoje diretora de uma escola particular; eu redimensionei o sonho clssico de mame - ver suas filhas pianistas e me tornei percussionista; profisso e ganha-po principal por 22 anos, tocando na Sinfnica de Campinas, sempre junto de tarefas de professora e me da Daniella; minha filha, estudou na Escola Cooperativa Curumim e na Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos Pedro de Oliveira; depois se formou em magistrio na primeira turma do CEFAM Centro de formao e aperfeioamento do magistrio - de Campinas, enquanto cantava em vrios corais; me abandonou, foi para Curitiba e, depois de 2 anos de faculdade de Pedagogia, foi estudar Educao Artstica, modalidade msica; cantora, rabequista, percussionista e professora de Canto Popular da Universidade Federal da Paraba. Sempre fui professora, sempre pensei sobre educao, mesmo quando aluna, talvez porque minhas escolas de adolescncia fossem excelentes. Tanto o ginsio e colegial, quanto a de msica eram ambientes muito instigadores, criativos, com professores generosos e interessados. Um percurso incomum; este ineditismo da minha formao, s reconheci muitos anos depois quando analisei, para algumas disciplinas do curso de especializao Cincia, artes e prtica pedaggica18, a minha formao; entre tapas e beijos dos vrios relatos das escolas de meus colegas de curso, eu parecia a Pollyana19, toda de bem com a vida escolar, professores maravilhosos em prdios modernos com pedagogias renovadoras e tudo isto dentro do ensino pblico!
18 Curso de Especializao: Cincia, arte e prtica pedaggica, Faculdade de Educao/UNICAMP, 1996 1997.

O sol entra pela porta, E o luar pela janela Eu vim foi tir licena Eu no vou daqui sem ela.

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E era verdade! No precisei construir o sonho no qual qualidade, respeito e criatividade pudessem ser deslocados para a educao, e ainda mais para uma escola pblica, convencer-me de que uma outra educao possvel, eu vivi nesses territrios! Fui cobrada, e com toda razo, pela minha orientadora por ter colocado, em uma verso anterior desta dissertao, que ser professora e msico foi quase uma opo natural a partir da admirao que sentia e sinto por vrios daqueles meus professores dos anos de formao; este natural desmerece o trabalho desses profissionais, j que havia sim um esforo deles para entrarmos em novos mundos, um convite para ver outros horizontes, uma seduo para a ousadia; no por acaso eram em grande parte das esquerdas dos anos 60/70 e estavam encantados, lutando por um mundo melhor nas passeatas e nas salas de aula; os gestos de lutas transbordavam em seus fazeres e provocaram em ns, alunos, um interesse pelos seus interesses; o clima de dilogo tambm nos dava a certeza de que se interessavam em nos ouvir. E foi assim que, tambm numa escola, forjou-se, em tempos antigos, uma outra face que trago, a de militante poltica. Que tempos so esses, quando falar sobre flores quase um crime. Pois significa silenciar sobre tanta injustia? No final dos anos sessenta, quando falar sobre flores era quase um crime, como escreveu Brecht, muso da juventude dos anos 60/70, no poema Aos que viro depois de ns20, numa poca de tempos sombrios e violncia, uma professora e seus amigos universitrios no silenciaram sobre tanta injustia e lutaram, montando um grupo de teatro na escola para, atravs da arte, mostrar a vida que se escondia pelos cantos da ditadura, para podermos contar, como o poeta, que: Realmente, vivemos tempos sombrios! A inocncia loucura. Uma fronte sem rugas denota insensibilidade. Aquele que ri ainda no recebeu a terrvel notcia que est para chegar. Que tempos so estes, em que quase um delito falar de coisas inocentes, pois implica silenciar sobre tantos horrores21
19 Pollyana a personagem de um livro do mesmo nome de Eleanor H. Porter; uma menina totalmente alienada ou extremamente otimista, na opinio de outros, que entrava num "jogo do contente". 20 BRECHT, Bertold. Aos que viro depois de ns. 21 BRECHT, Bertold. Tempos sombrios.

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do ba dirio de 1967, 13 anos, revisitado minha entrada no grupo de teatro da escola.

"A Dady, Dui e Lou * foram convidados para participar do GRUMASA (Grupo Maria Salete). No 1. dia de ensaio, para o teste, eu fui junto. Entramos, sentamos, e, a, o Daniel apareceu e deu um papel com a poesia "Os Homens da Terra" (Vincius de Morais), mandou-os para a frente (no palco), eu perguntei se poderia entrar tambm, e, recebendo resposta positiva, tambm fui pra frente. Teramos de recitar a tal poesia. Tremia, mas fui firme ..."

A segunda apresentao.
Eu estava calma e... bem, para dizer a verdade eu estava apavoradssima porque tinha medo de errar "rica tralha", mas conseguia disfarar [...] desnecessrio dizer que eu me apavorei e errei, disse duas vezes "rica tralha"...

Senhores donos da Terra Juntais vossa rica tralha (rica tralha) Vosso cristal, vossa prata Luzindo em vossa toalha. Juntais vossos ricos trapos Senhores Donos de terra Que os nossos pobres farrapos Nossa juta e nossa palha Vm vindo pelo caminho Para manchar vosso linho Com o barro da nossa guerra: E a nossa guerra no falha!22

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* apelidos secretos de minha irm e seus amigos do clssico quando apareciam no meu dirio fim esta outra face que determina timbres em minha vida: a cidad, que no aceita e nem se adapta realidade dada, desconfia dela e se insere na luta por sua transformao. Esta terceira face me levou para fazeres diferentes, ainda que alguns ligando msica e educao; exerci cargos de direo no meu partido e fiz parte do governo popular e democrtico de Campinas, como assessora da Secretaria de Municipal de Educao, em 2001, diretora de cultura (2002) e diretora da Orquestra Sinfnica Municipal de Campinas (2003 e 2004).
22 MORAES, Vinicius. Homens da Terra.

Aquecendo os tambores Eu ainda estou firme, E meu povo faz tremer o cho. Com pandeiro, matraca, Marac de prata na mo. (Humberto, Boi de Maracan)
Voltei a aquecer os tambores! esquecidos, entre uma tendinite, que me afastava da percusso, aliada s inmeras tarefas de um cargo comissionado militante, meus tambores voltaram a ser aquecidos durante o tempo do mestrado, mas em outros ritmos; nos sonhos de percussionista aposentada, eu planejara viver um tempo no Nordeste, entrar em algum grupo de Boi, Maracatu ou outra brincadeira popular de comunidade, e, para isto, tinha cultivado alguns lugares, feito planos e contatos; comecei a me questionar: por que esperar acabar o mestrado para fazer isto? por que no fazer isto em Campinas? O cenrio musical da cidade estava mudado, vrios grupos emergentes haviam surgido, grupos de percusso, trabalhando com cultura popular, mas... aqui? por que no? Me dei conta de que receava ser iniciante em terra onde fui mestra!
DESALENTO Existncias ancoradas, sem coragem de iar velas para os rumos decisivos.

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(Helena Kolodi) Para vencer a resistncia que me levava estagnao, comecei a conhecer e a tocar em vrios grupos e estabeleci pactos de respeito mtuo com minha tendinite: muito alongamento, melhor alimentao e mais pores de felicidade. Nos carnavais de 2007 a 2009, toquei todos os dias por mais de 5 horas com 4 grupos diferentes e me reencantei com o tocar nos grupos de Baro Geraldo; em 2010 fui para o Recife ensaiar e desfilar com duas naes de maracatu de baque virado: Encanto do Pina e Porto Rico. E a educao? Seguia, mas num andamento lento, um adaggio ma non troppo... A percusso e a msica, aliadas educao, haviam me levado por territrios educacionais bem distintos e interessantes, que, somados s boas escolas que conheci, haviam me tornado uma testemunha, seja como aluna, professora ou me, de pedagogias preciosas e ausentes e contava com isto quando iniciei a tarefa.

do ba Projeto enviado em agosto de 2007 para a seleo deste mestrado Cmplices! msica e educao, parceiras, amigas, frequentemente amantes e at casadas aproximao, distanciamento, contatos movimentos de contrao e expanso pas de deux, improvisos ou coreografias criadas para grandes palcos com a assinatura de grandes nomes de sua poca Coreografias: gesto preparado, pensado, analisado, discutido, consensuado e perpetuado; escritos oficiais, currculos e programas; memria escrita e revisada. (nos espaos do entre, nos meandros da macroestrutura encontro improvisos) Improviso: gesto-espao da ousadia, da curiosa e rpida reflexo, instantneos para dar asas pedra do cotidiano; [...] gestos para o alm do determinado, pequenos ou grandes, singularidades de professores. [...] Na procura de gestos encontro palavras escritos, prosa e poesia; memrias contidas em palavras; memrias transformadas em palavras que so;

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O fato de me perceber no mundo, com o mundo e com os outros me pe numa posio em face do mundo que no de quem nada tem a ver com ele. [...] minha presena no mundo no de quem se adapta, mas a de quem nele se insere . 23
me insiro com o que carrego: educao e msica, cmplices em mim! fim Comecei a pesquisa fazendo inmeros inventrios. Encontrei mais histrias escritas por mim e outros colegas professores e pensei em reviver os debates que aconteciam no final do sculo XX no grupo de pesquisa de que fazia parte, contar o que tinha abandonado antes de ir para a administrao pblica, como se fosse possvel pegar o comboio da vida numa estao do passado e seguir em outra direo. O prazer das memrias era grande e me trazia de volta os retalhos de descobertas que guardara para um futuro e, por um tempo na lida desta costura, realmente pensei que cosia apenas algo para se empoeirar, embelezando a parede com suas cores de outrora;
23 FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.31.

refletir sobre a memria e suas artimanhas a partir de minhas memrias dodicentes me parecia-me bastante tentador e prprio de uma senhora aposentada, que, em frente a algum espelho, estava se perguntando, como Helena Kolodi em RETRATO ANTIGO:
Quem essa que me olha de to longe, com olhos que foram meus?

[...]As guas pensam. Quando pensam muito chamam-se espelhos.24

Professora e percussionista se (re)vestindo de pesquisadora, tenho fios e retalhos, quero aprender a tecer, mas o que fazer com isto?

Quando busco escrever as memrias, ao longo dessa escrita, como fazer uma viagem a um mar interior, e como o territrio interno de cada um no soberano, sei que foi atravs do olhar do outro que pude circunscrever esse territrio interno. A escrita tenta fixar os traos das lembranas cada vez mais fugidias.25
Quem me d essas e outras pistas a Biga - Abigail Malavasi - colega do GEPEC26 dos idos de 1999 e que reencontro nos escritos de sua tese. Ela me lembra que Para Walter Benjamin existem dois tipos de narrador, o que vem de fora e

conta suas viagens e o que ficou e conhece a sua terra, seus conterrneos e habitado pelo passado.27 A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os narradores. [...] "Quem viaja tem muito que contar", diz o povo, e com isso imagina o narrador como algum que vem de longe. Mas tambm escutamos com prazer o homem [que] sem sair do seu pas [...] conhece suas histrias e tradies. [...] podemos dizer que um exemplificado pelo campons sedentrio, e outro pelo marinheiro comerciante.28
Camponesa e marinheira, sedentria e navegante... A camponesa que h em mim quer um pano bonito para colocar em alguma parede da casa como uma janela onde o tempo o passado, o confortvel passado de glria... Enquanto lia minhas histrias e tambm as de outros companheiros como coisas antigas, apenas tentava remend-las, dar novas vestimentas, mas arrastava o mestrado, no acertava seu baque! Ao mesmo tempo que, aparentemente, pouco realizava da pesquisa, escrevia muito para o

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24 SANTOS, Boaventura de Sousa. Ao espelho no hostal del Bosque Izquierdo . 25 MALAVASI, Abigail (2006). A dimenso esttica na constituio do trabalho coletivo no interstcio da escola constituda .
26

GEPEC - Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao Continuada -, da Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP.

27 MALAVASI, Abigail (2006). A dimenso esttica na constituio do trabalho coletivo no interstcio da escola constituda . 28 BENJAMIN, Walter (1987). O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.

Grupo-de-Tera do GEPEC (GT), comentando histrias e causos de professores, envolvendo me com um universo de cotidianos escolares narrados por professores.

O narrador vence distncias no espao e volta para contar suas aventuras num cantinho do mundo onde suas peripcias tm significao. O narrador expressa o que narra da prpria experincia e a transforma em experincia dos que o escutam. Isso tem a ver com as histrias que se entrecruzam e constroem a memria social e tambm com o trabalho do professor. O professor o que vem de fora e narra suas viagens.29
Navegar preci(o)so! e quase inevitvel, meio lusitana que sou, por parte de pai. Mesmo sem saber que rumo tomar, aumentava a tripulao desse barco cujo combustvel o dilogo; meu batalho de ouro original cresceu; alm das mulheres da minha famlia e os ocupantes da Jangada de pedra, navego tambm com outros professores generosos que tive, presenciais ou virtuais em forma de livros ou na tela de um computador: minhas bssolas.

Se oriente, rapaz Pela constelao do Cruzeiro do Sul Se oriente, rapaz Pela constatao de que a aranha Vive do que tece V se no se esquece Pela simples razo de que tudo merece Considerao

Considere, rapaz A possibilidade de ir pro Japo Num cargueiro do Lloyd lavando o poro Pela curiosidade de ver Onde o sol se esconde V se compreende Pela simples razo de que tudo depende De determinao

20

Gilberto Gil, poeta de Oriente30, quem me faz considerar as mudanas de rumo, e me oriento buscando no Sul a constelao de professores que me orientam pelos mares da educao. Navego com as estrelas do GEPEC.

Determine, rapaz Onde vai ser seu curso de ps-graduao Se oriente, rapaz Pela rotao da Terra em torno do Sol Sorridente, rapaz Pela continuidade do sonho de Ado
Mas discordo do poeta, o sonho de Eva.

29 MALAVASI, Abigail (2006). A dimenso esttica na constituio do trabalho coletivo no interstcio da escola constituda. 30 Oriente (1971), Gilberto Gil

Foi ela que foi em busca do conhecimento, mesmo s custas de perder seu paraso... Assim, alm dos sorrisos, dos olhares e das cumplicidades que toda viagem produz, trago, como carta de navegao, os professores ligados ao GEPEC; narraes orais, anotaes de suas falas em aulas ou reunies, ou nas memrias dos meus dirios; e seus escritos, dissertaes, teses, artigos, livros, cartas, e-mails. Por que ter a produo do GEPEC como referencial terico? Quem me responde Adriana Varani, na sua tese de doutorado:

Pesquisas produzidas neste grupo tm trilhado caminhos no sentido de tomar o grupo como instncia importante na formao continuada do professor[...]. importante fazer uma retomada destas elaboraes, produzidas pelo/no GEPEC, porque suas produes apresentam razes para acreditarmos que o grupo instncia fundamental de formao. Esta retomada tambm se constitui como necessria, pois as pesquisas realizadas proporcionam pistas e referenciais para interlocuo com o trabalho de pesquisa que realizo.31
Havia voltado para o canto do mundo onde as histrias que encontrava poderiam ter significado; sabia agora que criava, dos fios antes encontrados, um pano em formato de vela para a qualquer momento sac-la da parede e colocar na base de uma jangada, de pedra ou madeira, real ou virtual, e voltar a navegar por outros mares, parando em novos portos de passagens. Cruzeiro do Sul... Epistemologias do Sul! As propostas epistemolgicas, que tenho vindo a fazer [...] no apontam, apenas, para novos tipos de conhecimento; apontam, tambm, para novos modos de produo de conhecimento. Defino-os, em geral, como epistemologias do Sul, entendendo por Sul a metfora do sofrimento humano, sistematicamente causado pelo capitalismo. Trata-se, pois, de um Sul no imperial[...]32 Perceberam? ele aparecendo: e-Boa!

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31 VARANI, Adriana (2005). Da constituio do trabalho docente coletivo : re-existncia docente na descontinuidade das polticas educacionais. 32 SANTOS, Boaventura de Sousa (2007b). Em torno de um novo paradigma scio-epistemolgico.

Foi esse encantado que me mostrou as pedagogias das emergncias, o Ainda-No, o que aponta como possibilidade e que preciso preservar, cuidar, aguar, alimentar, assoprar para que o fogo no se apague; emergncias que eu percebia na gestualidade da msica e da educao, que presenciava nos grupos de percusso, nos encontros da Casa de Cultura Tain, nos novos velhos territrios da educao; emergncias que eu percebia nos grupos de msica que se formavam pela universidade revelia da instituio compostos por alunos de reas distintas; emergncias tambm contidas nos textos de outros professores, nas Pipocas pedaggicas33, nos quais o institucional se alarga para abarcar, conter, uma outra parte do mundo. As emergncias so cristais da reinveno de uma outra educao para um outro mundo possvel, so cristais de encantamentos, respostas pergunta que ainda no conhecia e que procurava dentro de mim e nos meus escritos, a pergunta no feita, comprada na feira de desencantos ps-gesto, momentos de procura de sentidos. A pesquisa nas gestualidades possveis entre educao e msica era real, mas o objetivo oculto era o de me provocar, me deslocar da desolao que roubava Pessoa e escrevia

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do ba
Memorial de identidade: Pessoa, urboro, professores, monstros afins e a pergunta errada. 34

No sou nada. Nunca serei nada. No posso querer ser nada. parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. Janelas do meu quarto. Do meu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem (E se soubessem quem , o que saberiam?),

Este texto nasce de um incmodo. Incmodo causado por coisas que gosto e defendo como certas.

33 Pipocas pedaggicas so crnicas de professores desenvolvidas pelo GEPEC; ser apresentada com pompas e glorias no quinto movimento. 34 CUNHA, Glria. Memorial de identidade: Pessoa, urboro, professores, monstros afins, e a pergunta errada. Texto incompleto. As prximas notas at a de nmero 40 fazem parte deste texto.

Certa, essencialmente certa, mas nesta posologia? Posologia: indicao e dosagem. Dosagem: que tamanho de recorte ainda mantm o DNA de uma realidade? Indicao: quem precisa das minhas minudncias? Incmodo como algo desconfortvel, que dificulta, que perturba e, procurando adjetivar esta sensao um pouco mais, diria que a vejo e-xa-ta-men-te como o Houaiss35: algo que no oportuno, sobrevem em mau momento, em ocasio imprpria; inconveniente, importuno, inapropriado como uma visita de sogra em dia de namoro, me entende? No? nem eu e por isto incomoda, este o meu problema...ou soluo? vinheta musical Fui dar umas voltas l fora Nas voltas que o mundo d por 4 anos, 2000 a 2004, deixei de ser msico e professora e assumi cargos comissionados na gesto democrtica e popular do PT em Campinas; sem outras explicaes, conto apenas que deixei uma carreira de professora universitria (situao profissional irregular, mas nada que no seria solucionado com pacincia, muita e muita!) e um mestrado bem articulado, mas incompleto, na Faculdade de Educao da Unicamp. Cada um cada um No desejo e no sonhar (Itarcio Rocha) meu partido no se reelegeu e acabaram assim os motivos e os (des)caminhos que me levaram quelas tarefas. De volta ao futuro, pensava eu, universidade e msica! Participei do GEPEC grupo de estudos e pesquisa em educao continuada de 1997 at 2000; minha volta depois de mais de 4 anos enfurnada nas burocracias do servio pblico, e mais outro lambendo feridas, no foi fcil e confortvel como vestir um chinelo velho, estava mais para sapatos de salto alto e bico fino: difcil de equilibrar, difcil de caber, difcil de andar: INCMODO! Por um bom tempo procurei o meu GEPEC, com as minhas discusses e com minhas companheiras e minha orientadora; a diferena em to pouco tempo me assustava, o mundo girava rpido e no tinha parado para me esperar!. Em meados de 2005, lendo o texto de qualificao de Maria Natalina36 me dei conta de que a autoria da dissertao, o eu de quem escreve ganhara outras dimenses; os indcios j estavam delineados em 2000, existia no GEPEC, mas agora estava se constituindo como parte mais importante da dissertao ou tese e no era apenas o cenrio onde acontece a montagem das reflexes. A autoria no estava mais nas reflexes a partir do eu pensei/ me ancorei/ me sustentei/ no dilogo com..., indispensveis numa dissertao. Migrara disto para ser a chave do paradigma montado e remontado para cada pesquisa; mais do que quem urde a trama, o autor passara de tecelo a ser o

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35 Quero manter aqui a intimidade que desfruto com o meu Dicionrio eletrnico Houaiss 1.0, em especial aquele que se aloja na mesma placa me que eu neste momento. 36 FARIAS, Maria Natalina de Oliveira (2006). Travessia da prtica docente : paisagens que constituram a formao e o trabalho numa escola de ensino fundamental.

prprio fio da teia que enlaa fatos e conceitos, mais ainda! agora ele o cara que planta o algodo, colhe e fia, entrelaa; depois senta e narra, nos conta cada detalhe disto. Para me explicar como estes caminhos so percorridos, leio Lima 2005, codinome da ex-colega do GEPEC Maria Emilia, agora de volta federal de Minas; ela a autora de Sentidos do trabalho, um livro de cheiros e sabores, fruto da tese de doutorado feito no GEPEC. Este livro uma das minhas senhas para entender o movimento, a busca, dos detalhes da memria pessoal do pesquisador j que nesta pesquisa a memria tambm foi considerada como fonte. Ela est prenhe de sentimentos e de

significados construdos nos acontecimentos 37. Esta memria se cristaliza nas dissertaes em narrao
de relatos orais entrevistas, falas de corredores e salas de reunio e escritos, anotaes, narraes e rabiscos em dirios de classe, portflio ou mesmo em cartas, cartas de Rosaura! 38 Memrias...coisa antiga, mas a principal fonte de onde jorrar tanta memria passara a ser a do prprio pesquisador. Tudo que li, ouvi e pensei certamente constituram de alguma forma minha viso de

mundo39, afirmou em sua tese Renata Cunha, doutora pelo tambm pelo Gepec e orientanda de
Guilherme Prado; comecei a me perguntar: minha viso de mundo? para que raios algum quer ou precisa dela?, mas me perguntava principalmente:

(E, se soubessem quem , o que saberiam?),

Por tudo isto este era um incmodo inoportuno, esta pergunta, um problema... ou soluo? a pergunta Soluo sim! preciso de uma pergunta para uma pesquisa e isto sempre foi um problema para mim, afinal havia aprendido que deveria perguntar, que era importante saber perguntar:

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Pela ement a da discip lina no d para t er uma idia muit o clara do que va mos enfrentar, mas espero que ela me ajude a encont rar mais pergunt as 1 so bre as relaes ent re a cincia e as suas implicaes na produo e ensino da msica.
1 Ontem, numa aula na FE-UNICAMP, o prof. Joo Bernardo disse que clarificar tornar as interrogaes mais mutveis e que o objetivo do

conhecimento formular claramente uma pergunta. Amei!

O texto animadinho acima faz parte de uma avaliao escrita da especializao Cincia, arte e prticas pedaggicas que fiz na Faculdade de Educao em 1996 e 1997. Havia feito alguns gestos em relao academia, mas considero este curso meu primeiro contato real com pesquisa acadmica, o incio da viagem de busca pelas grandes verdades, aquelas escritas, pesquisadas, concludas e cristalizadas. Confesso o inconfessvel sim: era, sim, isto que eu esperava da academia: organizao de minhas reflexes, alguma coisa que me dissesse quais eram as regras e onde estava o belo e pavimentado caminho que eu deveria percorrer para conhecer a Verdade e saber mais, ainda que no soubesse ainda o que queria saber.

37 LIMA, Maria Emilia Caixeta de Castro (2005). Sentidos do trabalho . 38 Referncia pesquisa sobre cartas de Rosaura Soligo, que fez mestrado no GEPEC com o professor Guilherme Prado. 39 CUNHA, Renata Cristina Oliveira Barrichelo (2006). Pelas telas, pelas janelas: a coordenao pedaggica e a formao de professores nas escolas.

Fuihi. lograda! O caminho suave, no me deram a conhecer, nem sequer me contaram onde esto as pedras, mas fiz grandes descobertas durante estes dois anos, explorando as novas cartografias aprendidas a partir de montes de curiosidades, agora chamadas de inquietaes epistemolgicas, um termo um pouco mais sofisticado, que exigiam tambm uma curiosidade mais apurada. Perguntar era mais que possvel, era desejvel!, mas havia uns predicados requeridos para as perguntas. Em busca da pergunta no formulada, li Um discurso sobre as cincias40, de Boaventura de Sousa Santos, onde o autor coloca estes nossos tempos como o fim do ciclo de hegemonia que nos deixa perplexos e sem confiana epistemolgica. Lia e pensava: s agora que vim a saber sobre isto! bem eu, que vim para a academia em busca da Verdade e pegava carona na ambiguidade e na complexidade da situao do tempo presente, um tempo de transio, sncrone com muita coisa que est alm ou aqum dele, mas descompassado em relao a tudo o que o habita. Tal como noutros perodos de transio, difceis de entender e de percorrer, necessrio voltar s coisas simples, capacidade de formular perguntas simples [...] Uma pergunta elementar uma pergunta que atinge o magma mais profundo da nossa perplexidade individual e coletiva com a transparncia tcnica de uma fisga. Convencida! Aprender sobre a importncia da pergunta eu aprendi, mas achar uma pergunta de fato sempre foi um problema, no s meu, mas tambm foi para Maria Emilia41:

A idia de que preciso definir uma pergunta para prosseguir numa investigao tornouse, inicialmente, muito incmoda, uma vez que esta pesquisa no possibilitou de sada uma pergunta, mas uma histria em Herdoto, a etimologia da palavra histria significa investigao.
Finalmente! eu tinha a pergunta e era genuna, no a famosa pergunta acadmica, que pergunta o que sabe s para poder dar a resposta. Preconceito? Talvez, com certeza sem grandes reflexes, mas diria que um senso comum, com seus bons e maus sentimentos. vinheta visual I (Quino)

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40 SANTOS, Boaventura de Sousa (1987). Um discurso sobre as cincias. 41 LIMA, Maria Emilia Caixeta de Castro (2005). Sentidos do trabalho.

Minha pergunta nasceu deste incmodo, ainda que desautorizado por mim mesma, que me habitou e agua minha curiosidade que paulofreiramente procura neste texto transitar da ingenuidade para o que venho chamando de curiosidade metodolgica.

(E se soubessem quem , o que saberiam?),

(E se soubessem quem , o que saberiam?),
(E se soubessem quem , o que saberiam?),
(E se soubessem quem , o que saberiam?),
(E se soubessem quem , o que saberiam?),
(E se soubessem quem , o que saberiam?),
(E se soubessem quem , o que saberiam?),

Est entre parnteses e assim deve ficar, quase como um comentrio feito com boca semi-fechada, de mim para mim mesma. O incmodo contrariava toda minha briga contra a impessoalidade da universidade e suas regras de pesquisas higinicas.

fim A pergunta de Pessoa tornada minha me perseguia sem me fazer ganhar espaos, s andar em crculo; por mais a srio que a encarasse, com leituras e pesquisas, ainda assim girava; passei a escrever e a pensar sobre os memoriais procurando respostas, sem perceber que ainda no conhecia minha verdadeira pergunta; no avanava, mas comeava a encontrar, dentro do crculo que percorria, alguns parceiros - como e-Boa, na pele de seu heternimo Boaventura de Sousa Santos e assuntos como a sala de aula tornada real pela narrativa de professores e a ausncia da fala de mulheres professoras. do ba
Memorial de identidade: Pessoa, urboro, professores, monstros afins e a pergunta errada.42

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Memorial de formao como se ceva meu conceito de memorial Memoriais na educao, memoriais de formao to completos, to cheios de detalhes, to pessoais. Em Sentidos do trabalho, Maria Emilia43 expe os objetos arqueolgicos de sua pesquisa, entre eles os fragmentos que promovem uma aproximao do que foi e deixam questes abertas [...] vazios que

podem ser preenchidos pela imaginao como os vazios das experincias de vida cuja completude apenas lhe atribuda a posteriori por interpretaes e memrias. Ela encontrou, ou melhor reencontrou seus
42 CUNHA, Glria. Memorial de identidade: Pessoa, urboro, professores, monstros afins, e a pergunta errada, continuao. Texto incompleto. 43 LIMA, Maria Emilia Caixeta de Castro (2005). Sentidos do trabalho.

fragmentos pelo paciente gesto de recolher peas e remover-lhes o p depositado pelo tempo; raspar de

leve, camada por camada, e desvelar o que havia acomodado embaixo delas; desfazer as nervuras do tempo que, propositalmente ou por acaso, se dobraram sobre o que precisava ser dito . Alm dos documentos oficiais, a autora declara o no-documentado que compe-se de peas desconexas: cadernos de anotaes, agendas, fitas gravadas, bilhetes de alunos, telegramas, presentes de colegas, fotografias de comemoraes de Natal e aniversrios, convites de casamento e cartes de despedida, entre outros.
A importncia da experincia parecia clara para mim, mas o detalhamento, esta intimidade toda, no estaria fazendo com que os textos produzissem sentidos apenas para quem os escreveu/viveu e seu pequeno grupo de pesquisa ou colegas da escola? ou outra panelinha? No estaria a intimidade, a pessoalidade a que esto sendo levadas as dissertaes para o pntano da busca ao ego perdido dos professores? Enfim: at onde persiste o DNA de uma experincia pedaggica (ou de vida) num cenrio que, para ter sentido, deve ser to detalhado, to especfico e particular que precisa ser explicado, remontado, vivenciado e tecido com todas as provas do delito? Indcios... Antes de seguir, pistas volto ao mesmo Boaventura de Sousa Santos44 , e, nele encontro reproduzidas as perguntas de Rousseau que parafraseio tentando aprimorar minha pergunta: o detalhamento dos memoriais nos escritos de professores contribuir para purificar ou corromper, esclarecer ou confundir mais o professor? h alguma razo de peso para substituirmos a forma ampla de conhecimento reconhecida que podemos partilhar com outros ncleos, institutos, universidades pelo conhecimento especficos produzido para poucos e inacessvel maioria das pessoas a quem poderia interessar? contribuiro essas pesquisas para diminuir o fosso crescente na nossa sociedade entre o que se e o que se apresenta ser, o saber dizer e o saber fazer, entre teoria e prtica? Ser a resposta tambm um redondo no?

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Dais para o mistrio de uma rua cruzada constantemente por gente, Para uma rua inacessvel a todos os pensamentos, Real, impassivelmente real, certa, desconhecidamente certa,

44 SANTOS, Boaventura de Sousa (1985/86). Um discurso sobre as cincias. Citao original: Rousseau formula vrias questes enquanto responde que, tambm razoavelmente infantil, lhe fora posta pela Academia de Dijon. Esta ltima questo rezava assim: o progresso das cincias e das artes contribuir para purificar ou para corromper os nossos costumes? Trata-se de uma pergunta elementar, ao mesmo tempo profunda e fcil de entender. Para lhe dar resposta do modo eloqente que lhe mereceu o primeiro prmio e algumas inimizades Rousseau fez as seguintes perguntas no menos elementares: h alguma relao entre a cincia e a virtude? H alguma razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar que temos da natureza e da vida e que partilhamos com os homens e mulheres da nossa sociedade pelo conhecimento cientfico produzido por poucos e inacessvel maioria? Contribuir a cincia para diminuir o fosso crescente na nossa sociedade entre o que se e o que se aparenta ser, o saber dizer e o saber fazer, entre a teoria e a prtica? Perguntas simples a que Rousseau responde, de modo igualmente simple s, com um redondo no., p.7.

o mistrio de uma rua cruzada constantemente por gente, como uma sala de aula, ela tambm inacessvel a todos os pensamentos, mas feita real por narrativas de professores que hoje se desdobram em pesquisadores

Com mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres, Com a morte a pr umidades nas paredes e cabelos brancos nos homens, Com o Destino a conduzir a carroa de tudo pela estrada de nada.
o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres, intimidades, detalhes mnimos de olhos postos no particular; escritos, parecidos com os dirios-agendas das garotas onde as lembranas vm com palavras, bilhetes, cartes de telefone, presos com clipes e com gosto de papel de bala. MOMENTO CULTURAL: Tabacaria Dirios de garotas, talvez esta tenha sido a chave que abriu a gaveta onde guardava Tabacaria, poema que me persegue desde os 13 anos, quando me foi dado a ouvir por Maria Salete Bento, professora de portugus do ginsio. Na minha memria, Tabacaria no est escrita, palavra sonora, quase msica, reminiscncias do Long Play com a gravao de poemas de Fernando Pessoa recitados por um ator portugus. Como uma fala imagtica que acompanha, comenta e uiva, o poeta lana sequncias de imagens, que se sobrepem e expem uma parte de seu eu, ou um de seus eus, o lvaro de Campos, o narrador.

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Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade. Estou hoje lcido, como se estivesse para morrer, E no tive mais irmandade com as coisas Seno uma despedida, tornando-se esta casa e este lado da rua A fileira de carruagens de um comboio, e uma partida apitada De dentro da minha cabea, E uma sacudidela dos meus nervos e um ranger de ossos na ida.
Combio, com sotaque portugus, ressoa unido aos riscos do LP em mim h 40 anos junto com a admirao pela professorinha de portugus que via sentidos em mostrar isto para uma reles semiadolescente de escola pblica! No existem mais que duas possibilidades para um ataque esttico destes: ou passa ao largo, no te atinge e some imediatamente, ou te invade e te toma para sempre e passa a ser parte de voc. Tabacaria foram palavras ouvidas, lidas e repetidas em sua sequncia, ou em partes, por mim e me levam a um mundo de memrias que no so minhas, mas se tornaram minhas pelas prendas, as sensaes-vida que me trazem desde um tempo anterior ao que poderia t-las sentido

Estou hoje perplexo, como quem pensou e achou e esqueceu.

Pessoa narra uma srie de acontecimentos que acompanham ou explicam uma sequncia de imagens poticas ou reais que poderiam compor um memorial de um lvaro de Campos vido, sempre vido, transitando entre realidade e delrios. Apesar das palavras provocarem imagens caleidoscpicas, o

poema se passa no tempo, um memorial narrado como em tempo real. O poeta narra sensaes e memrias inventadas ou relembradas ao olhar a tabacaria do outro lado da rua da janela de seu quarto, do seu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem e, se soubessem quem , saberiam que l estava um dos maiores poetas do mundo escrevendo um dos maiores poemas da lngua portuguesa, mas, naquele momento, sua fala era desconhecida, sendo desconhecida no era ouvida. Tambm as falas das mulheres-professoras foram desconhecidas por muito tempo, com poucas falas transformadas em textos viajando para fora da sala de aula. Quando comecei a pesquisar em Educao, sempre estranhava que as mulheres, responsveis por tantas horas-aulas, no escreviam sobre educao e me perguntava por que, se as mulheres davam tantas aulas, eram os homens a ensin-las, com seus livros, como era esse fazer.

fim Tentei tomar e retomar o texto inmeras vezes sem conseguir desenvolv-lo. Uma pergunta errada pode levar s respostas erradas, e da a importncia de saber perguntar. A pergunta do texto poderia ser: pra quem e para que interessam os detalhes de um memorial? A realidade de cada pesquisa feita pelas escolhas contidas no inventrio de documentos e que formam seus dados. O recorte, o limite, a censura no so dados por si mesmos, e no memorial que digo, determino e conto, qual o meu papel nesta pesquisa ( pesquisadora, professora, coordenadora de um grupo, diretora) e qual dos meus heternimos sociais gloria aluna, professora, gestora, msico, percussionista, militante, me - est no comando e narrando fatos. A pergunta que roubei de Pessoa, mesmo sendo uma pergunta errada, desencadeou algumas reflexes interessantes e que esto a porque mostram parte do percurso deste escrito. Reformulando o projeto enviado para o mestrado, Gestando sonhos: gestualidades sobre Educao e Msica, numa tentativa de encontrar um rumo, sem pensar, meus dedos completaram o ttulo: Gestando sonhos, parindo demnios! Eram os desencantos ps-gesto, conquistas se dissolvendo no insustentvel peso da realidade, os fantasmas que me afligiam. A pergunta que procurava para me pr em movimento no era sobre memrias e memoriais. (E, se soubessem quem , o que saberiam?) Essa pergunta s escondia desconsolos; no com o fim da histria, da Verdade ou da Realidade, ou algo to mundial, global ou sideral; nada que, aparentemente, eu pudesse inculpar cincia moderna e aos seus asseclas do rigor monolgico;

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mas que guarda parentescos locais com tudo isto, com a gesto da verdade e da realidade construda ao som do mercado, das necessidades capitalistas, da imposio global e neoliberal de uma realidade que resiste s mudanas, que no larga seu osso. Meu desencanto era com o fim de mais uma histria de gesto democrtica, de uma verdade e luta poltica, de uma realidade de sonhos e convices pessoais que se esvaa na lgica neoliberal. Muito briguei eu comigo, tive raiva, me insultei. E, de incontido desgosto, em meu prprio ombro chorei. (Eu comigo Helena Kolody) A pergunta que emergia deste desconsolo, a pergunta que existia a partir da ausncia que me habitava, encontrei formulada por Wanderley Geraldi no ttulo de um texto e roubo sem pudores:

Depois do show, como encontrar o encantamento?

E vem

de longe o eco surdo do bumb , s ambando

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frente de um cortejo de maracatu, reis e

rainhas, lanceiros e batuqueiros da cultura popular brasileira, socorrendo-me na jornada de descobertas, na busca por respostas.

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Porque se chamava moo Tambm se chamava estrada Viagem de ventania

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Vento que traz a voz de sereias, poetas pernambucanos que explodem seus versos; sem amarras ou cera nos ouvidos, me movimento com seu cantar.

Vamo simbora que o mundo arrudiou Vamo simbora que o mundo arrudiou E se eu ficar parado aqui eu no vou E se eu ficar parado aqui eu no vou
Do Lixo do Mangue para Um passeio pel o mundo livre ,

Um passo frente e voc

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no est mais no mesmo lugar"

47

com Chico Scie nce e Siba chega a certeza de que tem

sentido este deslocar porque Toda

vez que eu dou um passo, o mundo sai do lugar ".

45 Boi-bumb, de Waldemar Henrique. 46 Clube de Esquina II, L Borges e Milton Nascimento 47 Um passeio pelo mundo livre e Lixo do Mangue, ambas de Chico Science. 48 Toda vez que dou um passo o mundo sai do lugar , de Siba e Fuloresta.

Saudao senhora dona da casa

lo u va o a o b o i, a o d o n o d o lo c a l d a a p re se n t a o e o a n nc io d o in c io d o auto do boi

So duas, as casas envolvidas nestes escritos. Uma de sada e outra de chegada. Uma das casas a minha, meus universos de referncias e de caminhar, e a outra a da dona Academia, com seus universos, alguns comuns aos meus e outros diferentes. Decido louvar a ambas:

Vou fazer a louvao, louvao, louvao Do que deve ser louvado, ser louvado, ser louvado. Meu povo, preste ateno, ateno, ateno. Repare se estou errado. Louvando o que bem merece, Deixo o que ruim de lado. E louvo, pra comear
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A casa desta senhora

Ao ler pela primeira vez o texto de Benjamin sobre a casa do burgus, to cheia das coisas que no d espao para nada, fiz um precipitado mea culpa: minha casa tambm assim! tenho minhas coisas por toda a parte! no deixo espao a nada de fora! nada cabe nada aqui, no permevel!!!! Tenho algumas crises epstemopsicolgicas, felizmente passam logo. Cheguei em casa decidida a olhar os apinhamentos das paredes e retirar as minhas marcas para dar lugar ao outro. Paro na porta de entrada e penso: o que retirar? a mscara afrocubana, La Negra? a Kamayur? a do indgena dos Andes? ou a do amigo arteso? as almofadas indianas sob a manta dos Mapuches no sof amarelinho que fica na parede que tem a colcha linda de renda Fil nordestina, lado oposto onde esto os mveis que herdei de meus avs e outros de meus pais...
49 Louvao, de Torquato Neto (poesia) e Gilberto Gil (msica).

E encontro a metfora visual das alegorias desta dissertao: minha casa! Torturei-me ao exigir definies. usarei alegorias da msica erudita, meu bero, ou da cultura popular, meu batalho atual, ou da popular de mercado, do imaginrio das emoes subjetivas? no projeto eu falava de gestos e coreografias, ser que fao parceria com a msica ou a dana e deixo as imagens? Definies impossveis de definir, j que estas coisas todas so em mim uma s, e, ento, assim, solenemente, declaro: esta dissertao no fragmentada; esta dissertao no multicultural em suas influncias e alegorias! Reflete a cultura deste Brasil com suas trs matrizes culturais formadoras - africana, indgena e europia - com as quais, de intensidades variadas, todos por aqui so seus benditos frutos. Por baixo e por cima dos debates, os brasileiros foram construindo o Brasil brasileiro, com todos os materiais que lhes chegaram s mos e com os que foram inventando, com aquela voracidade antropofgica que Oswald de Andrade to bem caracterizou. Hoje o Brasil tem suficiente identidade para poder dispensar-se de pensar nela. 50 Dispensado o Brasil, dispensada me sinto eu! Meu av, Antnio Martins Cunha, nasceu no sculo XIX em Cardielos, uma aldeia portuguesa perto de Viana do Castelo, e veio para o Brasil; considero que teve uma vida com experincias to complexas, em termos de diversidade de culturas, quanto as de algum do sculo XXI. O que, em nossos dias, querem mostrar como pedacinhos um todo cultural, a cultura tpica das pessoas que vivem em centros urbanos ocidentais. As nossas formas de registro e as novas ferramentas para rastrear informaes e rvores genealgicas das pessoas e culturas que nos formam algumas vezes nos do uma idia de fragmentao que no encontra respaldo dentro de ns. Tenho, na minha casa, mveis que herdei desse meu av, inclusive um ba de madeira, sua mala de quando veio para c. Esse pouco de Portugal fica junto da arte brasileira - a indgena, a popular e a erudita - que convive bem com a arte africana e a andina, ao som de Beethoven, passarinhos, Stravinsky, Gilberto Gil, cachorros, Lunsqui, Paulo Freire, o violeiro, claro!, Maracatu Porto Rico, Carlos Gomes, Boi de Maracan, vizinhos, Marlui Miranda, Mundaru, Gramanis, Hesperion XX, Len Gieco. isto que nos gera, como Macunama, antropofagicamente ps-caipira, incorporando os materiais mais diversos, deglutindo a academia nesse banquete para nos construirmos.
50 SANTOS, Boaventura de Sousa (2004a). In: jornal O Globo.

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Esse meu misturalismo no muito diferente dos de outros brasileiros, talvez mais explcito na minha casa... Ter ou no sangue negro no muda o ferver da veia quando toco um maracatu, o sangue cultural j me constitui, j me pertence. No sou no maracatu algo diferente do que sou na academia. Levo ambos comigo. As conversas entre eles e outros mundos vo construindo minhas formas de conhecer e superar ignorncias.

A casa da outra senhora

A outra dona da casa a Academia. Sempre me vejo como quem chega e pede permisso para entrar, afinal no sou uma cria da universidade, meu universo de formao foi outro... Frequento seus bancos h mais de dez anos, mas ainda a estranho; sinto-me l, como algo de fora; um lugar que no me pertence: terra alheia. Por que no me pertence? A apropriao do conhecimento pelas cincias exatas e, da educao, pelo mercado, tem tornado essa universidade mais vazia de saberes, direcionada para um tipo de saber que pode se converter facilmente em capital, gerar lucro para quem j explora a outros - mercados e pessoas. Comea a ser socialmente perceptvel que a universidade, ao especializar-se no conhecimento cientfico e ao consider-lo a nica forma de conhecimento vlido, contribuiu activamente para a desqualificao e mesmo destruio de muito conhecimento no-cientfico e que, com isso, contribuiu para a marginalizao dos grupos sociais que s tinham ao seu dispor essas formas de conhecimento. Ou seja, a injustia social contm no seu mago uma injustia cognitiva.51 No a esta universidade que sado ou peo licena para entrar. Deixando o ruim de lado, sado a outra academia, aquela que : lugar de conhecimentos, no apenas das cincias, menos ainda s das exatas; lugar de conhecimentos, saberes pesquisados, organizados; conhecimentos vindo de alguns mundos da educao; conhecimentos de formas diferentes, mas iguais, de perceber o mundo e caminhar por ele.

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51 SANTOS, Boaventura de Sousa (2008). A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da universidade, p.69.

Intermezzo I

Sobre Adlia & Vdeo

...no de ve riam u ns de cid ir do qu e s a ou tros cabe r cu mp rir. [...] Da te nda s abe o te nde iro, de pu xar sabe m os cavalos ( Saramag o)

Uma outra forma de nos silenciar transformar nossa voz na eternidade da escrita Escrever claro, Sem ambiguidades!! cientificamente sem devaneios-mulher

(como se a vida fosse ntida e una)

SUBSTANTIVOS & VERBOS MEDIDAS & ESTATSTICAS Penso, logo existo? Sinto, logo ... hesito! sinto, sinto, sinto, sinto, sinto, si n t o, sinto, sinto, sin to, sint o sinto que existo uma existncia feita de adjetivos - boa, m, ansiosa, plena, vazia uma existncia desmedida - Quanto pesa sua alegria? - Madaaame, qual foi o volume do amor que sentiu? Aos poucos nos tornam nos tornamos incapazes castradas (do pau que nunca tivemos) temos que falar com lngua que no nossa sem instrumento que traduza nosso entender (no pensamento e nem sentimento, a gente fatia pra dar conta de conhec-lo, classific-lo mas percebe-se/sabe-se uno, Na lenda daquela que nasce dOutro - do 1, do que foi feito Imagem e Semelhana J se deram conta? ela quem 1 busca o saber... Foi castigada. castigada? Com o qu? Com a expulso do paraistero? (conforto da ignorncia) Com a dor que traz a vida? (qual mulher troca a no-dor pela vida que gerou?) Castigo ou Prmio?? O suor do corpo em troca de nos tornarmos criadores no apenas criaturas dceis sem vida

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sem risco sem imutveis na perfeio bibels Boa Troca BOA TROCA ! Na lenda daquela que nasce dOutro J se deram conta? ela quem 1 busca o saber... Intuio feminina, diro em coro .... * * * * * * Americanfilmes da dcada de 50* * * * * * * *Perry Mason* * * * Papai-Sabe-Tudo** e outros homerois A mulher sempre uma... ******D o n a - d e - C a s a ******* Sei, sei, sei. Me lembro. a super-incrvel e eficiente secretria do Perry profissional , mas.........................sempre uma mulher com um homem forte, sustentando- o na sua posio, (brao-direito, anjo-da-guarda, a essncia da alma-dona-da-casa) (Robins, coadjuvantes na prpria vida) Ela s vezes tinha alguma grande sacada , que resolvia os problemas, mas ela RACIOCINAVA??? No, no e no!! a tal da Intuio Feminina.... aquilo que faz o sexo fragilco acertar, (as eternas desmioladas tm sorte, intuio, um presente dos deuses s pobres de esprito) Verbete: intuio Ato de ver ou capacidade de pressentir: Apreenso direta imediata e a t u a l de um objeto na sua realidade i n d

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v i d u a l . Perceber, p e r c e p o c l a r a ou imediata; Discernir discernimento, pressentimento

"....atin ge em toda a sua p leni tude uma verdade d e ordem d iversa daquel as que s e at ingem por meio da r azo ou do conhecimento discursivo ou anal t ico". Bom Presente BOM PRESENTE! Os homens escrevem e a s mulhere s l em As mulheres ensinam e os homens escrevem (sobre o ens inar) Os homens escrevem e as mulher es l em Os homens ens inam a mulher a ens inar ? Por que t emos sempre q ue fazer de conta que no exis timos? ete rnas cost elas a trs nas costas

"Nosso grande medo no o de que sejamos incapazes. Nosso maior medo que sejamos poderosos alm da medida. nossa luz, no nossa escurido, que mais nos amedronta. Ns perguntamos: Quem sou eu pra ser brilhante, atraente, talentoso e incrvel? Na verdade, quem voc para no ser tudo isto?...Bancar o pequeno no ajuda o mundo. No h nada de brilhante em encolher-se para que as outras pessoas no se sintam inseguras em torno de voc. E na medida em que deixamos nossa prpria luz brilhar, inconscientemente damos s outras pessoas permisso para fazer o mesmo".
Nelson Mandela, discurso de posse, 1994

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e a mulher-maravilha que seria no ideal desta criana que no fui e a mulher-maravilha que seria no ideal da criana que fui/sou

etodas as minhoutras faces de herona? }

2 Movimento: Seriado de Formao

1. Preludiando
No tenho um romance de formao, tenho uma srie! Ao longo do tempo acumulamos histrias e percebemos que no temos apenas a novela de formao, temos vrias. Os textos que compem esta srie foram feitos em momentos diferentes da minha formao ou vida, palavras que aqui se confundem, mas sempre instigados pelo GEPEC ou seu entorno, suas reunies, matrias de seus professorescoordenadores, seminrios ou troca de correspondncia.

Dificlimo acto o de escrever, responsabilidade das maiores, basta pensar no extenuante trabalho que ser dispor por ordem temporal os acontecimentos, primeiro este, depois aquele, ou, se tal mais convm s necessidades do efeito, o sucesso de hoje posto antes do episdio de ontem, e outras no menos arriscadas acrobacias, o passado como se tivesse sido agora, o presente como um contnuo sem princpio nem fim [...] (Saramago, 12)

O Primrio

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Confisses de professores: a primeira indisciplina a gente jamais esquece (2008) foi escrito para GT Grupo de Tera do GEPEC -, coordenado pelo professor Guilherme Prado, com reunies presenciais e uma intensa troca de correspondncia pela lista de discusso da Internet do grupo.

A Msica e o Barcelona ginsio e colgio

Desabafo de mame: Villa-Lobos, aquele chato! Conto um episdio envolvendo mame e Villa-Lobos, que me instigou na adolescncia, mostrando-me que um artista de renome e talento nem sempre um educador inovador, coerente e, menos ainda, emancipador. Foi tambm esse episdio um dos fatores que me levou a comear a ler sobre educao musical no Brasil e os tempos de estudante de mame, tempos do Canto Orfenico, tempos de Vargas e Villa-Lobos; tempos envoltos pela aura do artista, escondendo um educador que se comprometia com a ditadura da poca. Esta narrao faz parte tambm da produo do Grupo de Tera do GEPEC de 2008. Djame que me cuente (2007) foi um texto encomendado por Liana Arrais. Esta minha amiga de muitos anos, ex-vizinha, ex-scia de uma escola de msica e agora colega no GEPEC, me pediu um texto para seu mestrado sobre como havia me envolvido com msica e educao e me tornado professora de msica. Naquele momento eu questionava seriamente sobre a quantidade de detalhes dos memoriais do GEPEC, mas, sem nenhum pudor, escrevia

longamente sobre essas escolhas, contando sobre minhas duas escolas queridas da adolescncia: o Ginsio da Vila Barcelona, depois transformado e rebatizado de Idalina Macedo Costa Sodr, e a escola de msica, Fundao das Artes de So Caetano do Sul.

Dilemas profissionais duas Pipocas

A menina que queria tocar tambor sobre um fato acontecido por volta de 1980, que provocou o incio das minhas reflexes sobre a acessibilidade econmica do aprendizado de msica no Brasil, mas s virou palavras escritas em 2010. Relato de uma aula (1998) foi feito a pedido da professora Corinta como um incio, ponto de partida, de reflexes sobre a prpria prtica. a narrao de um ensaio, que vejo como uma aula de msica coletiva, de uma banda iniciante do projeto Unibanda/Unicamp, do qual fui professora, orientadora de curso e maestrina. Escrever o relato havia me deixado mais perplexa ainda com a distncia que via entre o que gostaria de fazer e o que estava fazendo em educao, o que podia fazer, meus limites. Longe de me desanimar, essa perplexidade me levou a voltar e continuar os estudos sobre educao e, dez anos depois, enviei o relato para o GT.

A Academia, de volta escola.

A Especializao Samba da aluna doida Tecnologia Primeiro mestrado O mail () a mensagem Na poca do Cartografias II Dirio de Campus (Intermezzo II)

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eu e dona Ansia, minha primeira professora

2. O Primrio
A cidade So Caetano do Sul ou o que resta dela alm da fbrica General Motors do Brasil, local do ltimo emprego de meu av e do emprego de meu pai; uma cidade operria que cresce rapidamente destruindo rvores, estamos no final dos anos 60; mame trabalha em casa, cuidando das filhas e da casa em geral, mas somos criadas, eu e minha irm, com a perspectiva de que "o que voc vai ser quando crescer" significa exercer uma profisso, ganhar seu sustento; papai trabalha nos escritrios da General e meu av foi guarda de l; eu e minha irm pretendemos manter toda a distncia possvel dela no nosso futuro. Pouca coisa me lembro da minha escola primria, que tinha o interminvel nome de Grupo Escolar Dom Benedito Paulo Alves de Sousa e que chamvamos de Grupo Escolar Dom Benedito entra burro e sai cabrito! Brincadeira mais otimista do que a de algumas crianas de Campinas: Adalberto Nascimento, entra burro e sai jumento... 52 Uma das poucas lembranas que tenho desta escola foi o primeiro contato com o senhor diretor no dia da minha matrcula. Fui com minha me. A matricula era feita pelo prprio diretor, que foi muito rspido conosco quando mame disse que no tnhamos religio. Depois, j adolescente, frequentei a casa desse senhor como amiga de seus filhos e sempre fui bem tratada por ele, mas nunca esqueci sua reao resposta de mame por um motivo, para mim, to banal: no tnhamos religio! Eu fui dispensada das aulas de religio, praticamente s eu e minha irm tnhamos esta condio nesta escola, mas frequentemente pedia para assisti-las porque gostava de ouvir as histrias, de entender os sinais e as falas das rezas, mas sem nenhum outro interesse alm desta curiosidade epistemolgica. A falta de religio me tornou uma prenda para muitas militantes catlicas da escola e, frequentemente, alguma delas, uma servente ou outra autoridade local - do baixo dos meus 7 anos todo mundo era autoridade - me convidava para ir igreja ou mesmo fazer a primeira comunho escondida de meus pais. Essas pessoas tinham uma dificuldade bem grande de pensar que tanto eu quanto minha irm realmente no tnhamos nenhuma vontade de frequentar sua igreja de devoo ou orar para seus dolos. Outra lembrana forte da escola vem de uma aluna negra, a nica bastante negra, que estudou comigo naqueles idos;

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Informao da professora Adriana Varani.

ela usava uma roupa imaculadamente branca, daquele branco de doer os olhos , e os cabelos sempre tranados, arrumadssimos; por algum motivo a professora sempre tinha alguma coisa para falar sobre ela, contra ela, sempre a reclamar do que ela fazia, de como fazia; no havia nada nos atos da menina que justificasse a atitude da professora, era uma aluna comum, educada, mas a diferena entre ela e ns era a cor, e isto fazia uma grande diferena e foi motivo de vrias humilhaes para ela. E a professora? era uma boa professora em quase todos os outros campos: ensinava, gostava deste fazer; depois, adulta, quando fui professora de msica de seus filhos, considerava-a uma boa me; mas a lembrana da atitude dela para com aquela menina negra foi o ensinamento mais significativo, que mais me tocou, que se tornou inesquecvel: foi a primeira vez que eu me dei conta de que existia racismo e que ele estava perto de mim, e, pior ainda: qualquer pessoa, mesmo algum que boa para voc, poderia ser ruim para outra, poderia ser racista. Em 2008 estudvamos indisciplina, no Grupo de Tera. Propus que escrevssemos sobre nossa primeira indisciplina, porque tinha uma histria para contar sobre isto, uma histria nada virtuosa de como enganei minha professora, minha famlia e nunca fui descoberta! Um sucesso surpreendente, j que a maioria das minhas colegas de indisciplinas sempre terminavam suas histrias sendo descobertas em suas colas, fugas ou outra travessura.

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Foto da minha turma do primeiro ano primrio

Confisses de professores: a primeira indisciplina a gente jamais esquece...

Julho de 61 Casa de vov, Rio de Janeiro, sol, primos e primas, mar e brincadeiras, mas ai, ai, ai, ai, ai... a dona Ansia passou montes de lio! No sabe quem a dona Ansia? se ligue, se plu-gue! a dona, a fessora, a profa, a tia! Naqueles idos distantes ela era, para mim, assim no singular e com nfase de autoridade. Afinal era a nica professora que eu conhecia, aquela que a gente jamais esquece porque foi a do primeiro ano primrio e antes dela s mame. Simptica, amigvel, alegre, mais pra v do que para tia aos olhos-Kronos de 7 anos desta cronista em confessional atividade. Tive sorte, muito mais que minha irm que cuja primeira professora foi uma viva com luto e rosto fechados, depr total! Minha irm, durante um ano inteiro, copiou as expresses de tristeza e contrariedade dessa sua primeira professora, mas isto para outra histria. A dona Ansia tinha s um defeito: querer o impossvel, cristalizado em tentar me manter sentada e calada! At o meio do ano administrei meus desejos com os dela e aprendia lentamente a me manter no meu devido lugar; quando urgncias emergentes me deslocavam pelo santificado cho da sala de aula e ela descobria l vinha o castigo: ficar plantada, de p, na frente da classe. Mas nas frias do meio do ano ela exagerou em outra misso impossvel: montanhas e montanhas de cpias! Casa de vov, Rio de Janeiro, sol, primos e primas, mar e brincadeiras, mas ai, ai, ai, ai, ai... a dona Ansia passou montes de lio! No sei ao certo quanto, mas visualize a Caminha Suave. Abra a cartilha na grande barriga do beb lavado pela bab e l esto : 10 cpias! e depois mais 10 do C, do D, da lio do Gato, mais complicada, vai 12 cpias e assim vai numa interminvel quantidade imensa de cpias de tudo!!! resumindo: dona Ansia queria inventar o xerox humano, tentava, nas frias, transformar cada aluno numa fotocopiadora eficiente!! No, no e no! meu problema no era o

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contedo desprovido de significados ou coisa assim. Nada to edificante no! Sim, sim e sim! Meu problema era a quantidade de vezes que eu teria que repetir este contedo e que me tomava o tempo de estar na rua, de brincar com meus primos, de jogar conversa fora e coisas boas assim! E pior ainda: ela queria isto com algum tipo de letra identificvel o que me tomava/toma uma quantidade imensa de minutos/horas/anos/sculos!!! Um problema e uma soluo! Decidi fazer um tantinho de cpias que desse conta de tranqilizar mame e, ao mesmo tempo, no roubar minhas frias. Decidi fazer de conta que o mundo acabava junto com as frias em 31 de julho, o que infelizmente, aos meus olhos de 7 anos, no aconteceu! Fim das frias: e agora, glria? O que voc vai falar para a dona Ansia que depois vai falar para o mundo? entenda-se a seus pais, irm, avs, colegas ou seja toda a sua sociedade! Todo o universo conhecido saber que voc no fez a lio de casa!!!! Ento eu esqueci meu caderninho no Rio, bem escondidinho num cantinho e fui para casa, em So Caetano do Sul, So Paulo, que naqueles idos era muito, mas MUITO distante do Rio. Esquecer coisa de criana! Falei com a professora, falei com a mame; o caderno foi encontrado pela minha av com todas as copias que minha me me viu fazer. Tudo to longe, no carecia enviar por correio, era bastante caro e afinal as lies estavam l! verdade que no eram nem metade da receitinha de dona Ansia, mas deste detalhe s eu sabia... Plano perfeito: o caderno voltou para mim, mas nas frias do final do ano, quando dona Glorinha j havia passado de ano e estava totalmente livre de dona Ansia. O que sempre me espantou nestes acontecimentos que decidir fazer isto desde o incio, no foi uma coisa de improviso, foi planejado: decidi no fazer a lio porque queria brincar; decidi no levar o caderno porque no queria ser pega no erro; decidi contar a mentira porque achei a melhor sada, medi minha credibilidade e fui em frente. Mesmo assim quando vi que tudo deu certo me espantei de como era fcil fazer algo errado e enganar tanta gente grande; uma parte da glorinha se sentia muito mal por ter mentido pra tanta gente legal, mas a outra parte, poderosa, sorria... Eu podia! Eu tinha a fora!

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3. A msica e o Barcelona ginsio e colgio

tempo de explicar que quanto aqui se diz ou venha a dizer verdade pura e pode ser comprovado em qualquer mapa, desde que ele seja bastante minucioso para conter informaes aparentemente to insignificantes, pois a virtude dos mapas essa, exibem a redutvel disponibilidade do espao, previnem que tudo pode acontecer nele. E acontece. (Saramago, 18)

Desabafo de mame - Villa-Lobos, aquele chato!

do ba Dirio de Bordo
m ea n dr os d e 19 68 Sou gloria ,16 anos , e esta va e studando piano em casa ,preldio da IV Bachiana de Villa -Lobos; me sentia divina e maravilhosa , uma obra de peso, bonita e difcil de interpretar. Minha me, a maior incentivadora dos meus estudos de piano, na porta e ouve meus estudos; estou orgulh osa da m inha pessoa ... e capricho! Numa brecha sonora , mame pergunta: que msica est a? eu: Preldio da IV Bachiana! ela :OH!!!!!!!! quem o c omposit or? eu:VILLA-LOBOS! ela : Villa-Lobos!!!... a quele chat o!!?!?!! E sai da sala resmungando. A divina aqui continua mais um tempo tocando at que a idia pega mesmo: como chato?!!??? e paro de tocar, afinal que modos s o est es? Ningum chama o Villa de chat o! E que intimidades so estas da minha me com o meu compositor, com est e gnio brasil eiro????!!!!! E sai o da sa la procurando mame, i sto ela vai ter que me explicar! E st e d i a fu i m esm o pr oc u ra r m am e e qu est i on ei sob r e os t er m os p ou c o a m i g vei s d ela sob r e o m eu c omp osi t or , e ela pi or ou n os elog i os: a qu ele c ha t o si m ! m ui t o c h a t o! T n h a m os qu e f i ca r h or a s em p e c om sed e! S p r a c a n t a r . E ele a i n d a fi c a va d and o b r on c a s sem p a r a r , u m c h a t o est e V i lla - L ob os! rodeia , para

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E m m ei o seg u nd o m a m e m a t ou t od a s a s i lu ses e i n f or m a es p osi t i va s qu e eu t i n ha sob r e os t emp os u r eos d o C an t o O rf en i c o, c ri a o s up r em a d e Vi lla L ob os. O lh e s: p or volt a d e 19 32 , m a m e, c om c er ca d e 7 a n os, h a via f ei t o p ar t e d e u m d a qu eles c or os d e esc ola s p b li c a s d o Ri o, qu e i mp la n t a ra m , ob r i g a t or ia m en t e, o C a n t o O rf en i c o, e, seg u n d o a m am e, a t est em u n ha oc u la r d est a h i st r ia , V i lla L ob os oc a si on a lm en t e r eg i a est es c or os e xi g i nd o a os g r i t os u m a d i sci p lin a b a st a n t e r g i da d os a lu n os. E la est a va l , er a c r i a n a e od i a va i st o. P a r ec e qu e n o h a vi a um a pr eoc up a o sob r e o qu e o a lu n o qu er i a . C a n t o O r f eni c o! Qu em d i ri a ? ?! ! Don a E n i lda , a t est em u n h a ocu la r d a hi st r i a... C i vi sm o e d i sc ip lin a ! E sses er a m os ob j et i vos, a n t er i or es a o en si no d a m si ca , p a r a o p r oj et o C a nt o O r f en ic o d a er a V a r ga s. J c on h ec i a a lg un s p r s e c on t r a s a o p r oj et o, m a s a g or a d esc ob r i a u m ou t r o olh a r , d i sti n t o d o soc i log o, d o ed u c a d or , d o i n t rp r et e d e V i lla -L ob os, o p on t o d e vi st a d a s c r i a n a s, d os a lu n os. e m i n h a m e n a fi t a ...

fim Esta histria comea praticamente junto com o incio do ensino de msica no Brasil... epa! mas possvel pensar em quando foi este comeo? Alguns tm como marco a chegada dos jesutas, ou dos maestros europeus que chegavam com a corte portuguesa; outros lembram que a msica existia desde sempre nas culturas que estavam aqui antes da chegada dos europeus, e continuou a ser ensinada por elas sem que isto tenha trao na histria do ensino da msica no Brasil; outros lembram tambm que outras culturas que aqui chegaram e algumas que nem queriam vir perpetuaram seus cantos, ensinaram aos seus e aos seus entornos as suas canes neste misturalismo prprio do Brasil. Um ensino cheio de ausncias, no qual o papel das mulheres como transmissoras das canes e tradies de um povo no so dimensionadas; as mulheres, as mes, avs, amas e tias cantaram aos seus pequenos; espalharam, ensinaram, criaram e misturaram msicas de ninar, de trabalho, de devoo. Um ensino cheio de ausncias, onde o papel dos negros como transmissores desta msica europia no dimensionado. negros como padre Jos Maurcio Nunes Garcia, no Rio de Janeiro, e Maneco Gomes mais conhecido como pai de Antnio Carlos Gomes -, em Campinas, exerceram cargos importantes e foram responsveis pela msica - execuo e ensino - de toda uma cidade.

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Formadores ausentes, assim como ausente est o ensino da msica que acontecia nas ruas e nas comunidades, nas brincadeiras. Ausentes porque no so vistos como ensino, ausentes porque no so vistos como professores. A educao e a msica na minha vida tm uma matriz materna: av pernambucano e av gacha, mame nasceu em 1925 e cresceu no Rio de Janeiro com suas 5 irms e 2 irmos; o Canto Orfenico, assim como a Escola Normal faziam parte de sua vida, uma de minhas tias estudou piano no Conservatrio brasileiro e outra se formou professora; educao e msica faziam parte da vida da famlia mesmo morando no subrbio do subrbio, Marechal Hermes, perto da Vila Militar, subrbio, mas era o subrbio da capital do Brasil, Rio de janeiro.! No mestrado, para uma das matrias que fiz com a professora Corinta, lembrei-me desta histria de minha me e pesquisei sobre Canto Orfenico e o papel de disciplinador a que se prestou o grande compositor Villa-Lobos. do ba Anotaes do Seminrio sobre arte e ensino:
No Brasil, o Canto orfenico era conhecido e praticado desde 1912, mas somente com o trabalho de Villa-Lobos ganhou alcance e importncia. Para ele, este era o meio mais eficaz de educao das massas, pois integrava a sociedade num sentimento coletivo e disciplinado de amor ptria a partir das canes de exaltao nacional, hinos e que tais. Em 1932, o presidente Vargas assinou um decreto que tornava obrigatrio o ensino de canto orfenico nas escolas e criou o Curso de Pedagogia de Msica e Canto Orfenico e o Orfeo dos Professores do Distrito Federal. O canto orfenico era apresentado nas exortaes cvicas, que ganharam enorme alcance no governo Vargas, transformando-se em manifestaes pblicas de apoio e homenagem figura do presidente. Os espetculos corais marcavam todos os feriados nacionais: Dia do Trabalho, Independncia do Brasil, Dia da Bandeira. Possuam dimenses gigantescas e eram apresentados em estdios de futebol (Vasco da Gama) ou no ptio do Ministrio da Cultura. Congregavam cerca de 40 mil vozes infanto-juvenis e mil bandas de msica. Do alto de uma plataforma de 15 metros, Villa-Lobos conduzia a multido.

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fim

E a minha me na fita, com sede...

Djame que me cuente

.

- ensayo sin concierto Gloria Cunha dedica a Liana Arrais, me da Marina, amiga da Danifilha, minha e do Z, que nos apresentou.

Contar a voc?! A voc que sabe disto tanto, estava por perto, falvamos muito sobre educao, antes e durante o tempo que tivemos a escolinha? Mas abro Helena Kolody e montes de seus haicais espocam como
FLASHES Conhecemos, dos outros, plidos instantneos. (o mais so ignorados subterrneos)

Resolvendo, ento, que tenho mesmo que fazer e que vou caminhar com as micronarrativas de Helena, vou lhe avisando de meus problemas com limites e (des)medidas: procuro fazer relatos completinhos, me perco nas veredas dos linksconexes de grandes redes -da vida real e a digital- e, enredada acabo por nada fazer ou completar; ou isto ou apenas preguia transformada em uma linda desculpa pelos no-fazeres desta
JORNADA To longe a jornada. E a gente cai, de repente, No abismo do nada.

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Sem desculpas, me e te prometo!, vou me ater ao seu pedido: um texto para sua dissertao sobre como e por que me tornei arte-educadora. A msica surgiu primeiro em minha vida, optei bem cedo por no ser msico; estudava piano desde os 6 anos, sonho de mame; detestava as aulas e a professora e resistia bravamente, no estudando nadica de nada por anos, at que, finalmente, juntei coragem pra dizer mame que os sonhos dela no eram os meus e que eu detestava piano, detestava msica, coisa de velho! Depois de optar por no ser msico, tambm optei por no ser professora; gostava de ter aulas, melhor ainda quando o professor era bom e eu no precisava olhar nem livros, nem o caderno; nunca fui estudiosa, mas gostava de estar nas aulas, de ouvir as coisas que no sabia tomando sentidos, mas, em geral, os professores eram vistos pelos alunos como profissionais menores, profissionais de segunda classe; sempre fui uma apreciadora de boas aulas e tive muito professores timos, de msica e no ginsio e colgio53;

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Era ginsio sim e no o fundamental; era colegial sim e no o mdio; nomes frutos de minha poca de estudante destas coisas e pronto. Nomes na educao so como os

nomes de moedas: inflacionam, perdem sentidos, e ento vem alguma reforma, e os nomes mudam. Como ficamos ns, contadoras de histrias? Acredito que, no futuro, as publicaes devero vir juntas com uma tbua de referncias de medidas da poca do livro. Assim teramos o valor das moedas e sua equivalncia, os nomes usados para designar a serializao e outros usados pela educao e vai por ai. E j aviso antecipadamente evitando novos rodaps, que fiz primrio e no estive no parquinho, nem no jardim da infncia.

estudava o suficiente para passar de ano, mas quando me apaixonava por alguma tarefa entrava de cabea nela: era dedicao total, mas sem desejos de ser a primeira aluna da classe e, menos ainda, de estar na posio da professora. Achava um desaforo a forma como os professores eram tratados pelos alunos e decidi desde pequena que no seria professora! (Leia com voz solene, grave e pausada:) E assim, o mundo perdeu uma professora e um msico, e de gorjeta uma arte-educadora!!! Resumindo foi isto: optei cedo por no ser nada do que me transformei: msico e professora! Fim do desrelato! , mas como segurar os ocasos e acasos da vida? ACASO
A inspirao irm do vento sopra onde quer.

e ento, na contramo do mundo, surgiu em So Caetano do Sul, o c do ABC paulista, minha cidade e da General Motors (talvez um pouco mais dela), uma escola diferente!

Uma no! duas escolas diferentes...

O "meu" ginsio, uma escola estadual, ganhou outros ares junto do prdio igualmente novo e inovador (todo aberto e sem portas ou portes); a partir de um projeto entre diretora-professores e, pasmem, alunos!! a escola mudou seu funcionamento para salas ambientes, com muitos livros nas estantes disposio dos alunos e laboratrios maravilhosos conseguidos de governos europeus. Mtodos inovadores: aulas expositivas nunca mais! !! Pesquisa, discusso, trabalho em grupo, construo de cidadanias e autonomias, apresentao de orquestras na escola, grupo de teatro... acredite quem quiser! Mas a represso foi aumentando, aumentando, estudantes/ professores presos, acordo Mec-Usaid, AI-5, grupo de teatro desmotivado pela censura da poca, que proibiu at a montagem de pea infantil e, quase
Sem aviso, o vento vira uma pgina da vida.

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Coisas da poca, quando vistas por trs dos ombros. Mas aquela escola foi uma revoluo para uma cidade industrial em que nada acontecia e quando a distncia entre ela e a capital era grande. Coisas de 67, 68, quando a esperana ainda existia e no tinha sido totalmente soterrada pelos AI-5, interveno no congresso da UNE e outros que tais da direita. Coisas que nos roubaram, como foram roubadas as Escolas vocacionais. Em So Caetano, havia uma no mesmo prdio onde comeou minha escola de msica e, tambm ela, foi desaparecida. Damos pouca importncia s perdas que tivemos com a ditadura militar; destas perdas que no se contam em corpos e leis escritas, destas perdas nos esquecemos, mas que foram muitas; vi e vivi a esperana do dia-a-dia (aquela que se concretizava em atos comuns, como aulas e ensaios do grupos de teatro) ser minguada, exterminada.

Meus professores dessa escola, grande parte universitrios que na poca podiam dar aulas antes de concluir seus cursos, eram dedicados... No! suspeito que era mais que isto: dar aulas era revolucionrio e eles eram revolucionrios; alm do contedo das matrias, havia outros contedos polticos e sociais que permeavam a atuao deles; mesmo os mais retrgrados tentavam dar ares mais modernos ou mais completos ao ensinado, e, os mais revolucionrios, montavam grupo de teatro que se reunia aos finais de semana, quando a vida, do palco e da rua, era ensaiada. Outra caracterstica desses professores era a generosidade do ensinar. Minha irm, dois anos mais velha e adiantada nos estudos, fazia o clssico na mesma escola. Muitas vezes, eu acabava a minha aula e ia ver em que aula ela estava, espiando na janelinha da porta. Os professores me viam e, algumas vezes, eu pedia para assistir a aula. Para total desespero de minha irm, os professores sempre deixavam, e eu ainda fazia perguntas! J viram isto? Aceitar uma criatura-aluna a mais na sala, com dois anos a menos de idade e estudos que os oficiais e perguntadora do jeito que sou... e j era!! algum dia vou estudar essa escola; acho que nada do que aconteceu l foi por acaso e sim uma interveno pensada de alguns universitrios, ou, se foi, tive a sorte de estar onde o vento soprou... E depois? O que uma criatura de 14 anos poderia fazer para preencher o vazio de sua existncia adolescente? Procurar um novo
DESAFIO A via bloqueada Instiga o viajante teimoso a abrir nova estrada.

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As luzes dessa escola comearam a diminuir e se acendiam as da "minha" escola de msica. Fruto da insPirao de um prefeito que precisava de uma escola para colocar no prdio j construdo, essa escola surgiu do nada e seguia caminhos que escola nenhuma seguia, menos ainda as de msica. No era uma faculdade, alis, as de msica mal comeavam a existir. No era um conservatrio, a preocupao no era em conservar e sim em inventar; fazia coisas assombrosas, como mudar as turmas a cada 2 meses para que cada aluno pudesse ter a dedicao que escolhesse e fazia isto conversando com os alunos reunindo, ouvindo, discutindo. Menos de um ano depois de largar a professora de piano e declarar solenemente a meus pais que no queria nada com msica (coisa de velho, claro!) passei a estudar piano 6 horas por dia e msica umas 12 horas: havia encontrado uma escola de msica onde as coisas faziam, produziam sentidos. Adorava minhas aulas de msica, mas o mais estranho eram as criancinhas das turmas de iniciao musical. As criancinhas saindo sorridentes da sala de aula da Fundao das Artes me perturbava. Por que achavam graa em algo que tinha sido to difcil em menina pra mim?

Na dvida perguntei pra Malinha54, minha professora de rtmica e professora das crianas, e ela me convidou pra assistir uma aula e descobrir com meus sentidos, a resposta. Assisti uma, duas e mais outra e voltava e voltava at que ela me sugeriu assistir sempre a mesma turma. Nunca foi um assistir por assistir. Ela me colocou para ajudar, fazer coisas, cantar junto, tocar, falar com a molecada e a eu curtia mais ainda. Do alto dos meus 16 anos eu comeava a entender que no era o que se ensinava o problema, era o como, e este no precisava ser sofrido. Da mesma forma com que eu me divertia aprendendo como eles apreendiam, eles tambm se divertiam nas aulas; mais do que ensinar msica, as aulas eram pensadas para viver a msica, para criar; no atingiam a todas as crianas, mas, para mim, era um avano incomensurvel em relao s aulas de piano que eu havia tido... Mais generosidades: a Fundao recebia bolsas de estudos de cursos Orff e Willems e outras pedagogias musicais mais ligadas s crianas. E quem ia? os professores, claro, seus assistentes, claro e... a Glria, claro!, afinal ela est interessada no assunto. E assim, sem nem pedir, passei a ir a oficinas e cursos de pedagogias e, quase sem perceber, passei do extra para o oficial e acabei virando assistente das professoras de iniciao musical. No meio de tanta descoberta, ressurgiu na minha vida a professora Maria Salete, coordenadora do grupo de teatro da minha antiga escola, e me convidava para participar de um projeto: a criao de um parquinho municipal com uma orientao pedaggica montada em Clestin Freinet! Deus existe e me ama! muita sorte... Eu tinha uns 18 anos, no queria fazer universidade, porque as de msica eram ligadas musicologia, j estava dando aulas aprendendo teoria e prtica ao mesmo tempo e ento aparece Salete me trazendo e traduzindo do francs uns dossis frenticos de msica, contando sobre a pedagogia Freinet e ....e.... me mostrando que aquilo que fazamos na escola de msica poderia ser tambm feito nas salas de aulas normais, e eu o faria! Entende porqu eu no podia deixar de ser professora??! Quando eu era adolescente tantas coisas me foram mostradas sobre educao, teorias, mtodos, vivncia e pessoas que eram/so maravilhosas que eu tinha que gostar disto, no tive opo, no! Mas, eram tempos difceis, eram anos duros, anos de vigilncia e represso, e
O que vigia e reprime, passa por baixo do pano e salta na arena do circo

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O projeto de Maria Salete Bento Cicaroni foi enterrado, nati-morto pela ditadura. Na poca, ela disse apenas que o projeto no seguiria adiante, mas estava recebendo cartas annimas com ameaas a seus filhos e marido se no desistisse do parquinho, se no desistisse de Freinet!
Maria Amlia Martins.

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Assustada, colocou tudo - pesquisa e projetos - em caixas no poro de sua casa e apenas comunicou aos parceiros que a prefeitura havia desistido do projeto; estas caixas quase foram abertas anos depois por mim, conto porque isto faz parte dessa minha histria de ser professora. Sete anos depois, j em Campinas e percussionista da Sinfnica, estava um belo dia no City Bar conversando com um colega da orquestra, quando apareceu uma amiga dele e perguntou se ele no estava interessado em conhecer uma escola Freinet. Educada que sou, fui falando: eu me interesso! afinal estava procurando uma escola para a Dani e sonhava com as coisas que h 5 anos atrs a Salete havia me mostrado. Estela, a tal amiga, quase com tdio, falou: eu disse Freinet e no Piaget. Freinet me interessa, o outro no sei quem no!, respondi sinceramente. E assim a Daniella, minha filha, foi parar na Curumim, uma cooperativa recm-criada de pais e professores, muita gente ligada Unicamp; as reunies entre ns que parecia uma assemblia, um grande debate poltico; os pais - sim, os pais-homens iam s reunies, coisa rara em 1980 - realmente falavam,tanto quanto as mes e no apenas sobre seus filhos, mas sobre o ensino em si, sobre as opes pedaggicas da escola. Falavam pouco! Brigvamos, estudvamos. Foi a que voltei a encontrar Freinet aproveitando o contato e a amizade com a Ruth Joffilly, que uma das pessoas que mais entende de Freinet no Brasil, professora, alm de me da Moema, tambm aluna da Curumim. Quando lhe contei como conheci Freinet, ela ficou curiosa sobre o material que a Salete tinha, e fomos para Santo Andr, na casa da Salete, depois de um breve contato telefnico. Chegamos l e encontramos a minha professorinha querida, que havia mudado muito pouco, mas estava angustiada e passou a nos contar a histria verdadeira; s ento fui saber que ela havia sofrido ameaas annimas dos CCC comando de caa aos comunistas ou de outro destes grupelhos paramilitares comuns nos anos 1970 para que no abrisse a escola, cartas que falavam na ligao do Freinet com o PC francs; ameaavam seu marido e suas filhas; ela encaixotou tudo o que tinha de Freinet e os planos da escola, encaixotou seu mestrado na USP sobre Freinet e nunca mais havia mexido naquilo. Imaginaram que iramos formar uma escola de esquerda, comeando bem da base, com criancinhas de 4 anos?

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Ou ento que iramos criar e engordar criancinhas para, comunistas, com-las com ch nas reunies de professores? A represso pode ser burra, mas sempre perigosa. Neste dia que eu aprendi que ser professora poderia ser algo
DIFCIL Cavar na rocha o escuro degrau de cada dia. Sangrar, mas no ceder.

Foi assim que as coisas me aconteceram, alis, quase caram no meu colo... No decidi ser professora e menos ainda professora de msica, as coisas me pegaram pelo caminho. No tive que construir um ideal, uma utopia na educao, ou construir um sonho. No! Vivi escolas boas, escolas pblicas. Convivi com professores muito bons. No tenho f na educao, confio com a certeza de quem viu com prprios olhos. Paro por aqui, as palavras agora so todas suas, afinal elas so
PSSAROS LIBERTOS Palavras so pssaros Voaram! No nos pertencem mais.

Beijo da gloria

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PS: Haikais de Helena Kolody hoje me dizem tudo! Encontrei um lindo para estes nossos problemas de dons, talentos, inspirao e ensino. No basta ter talento, mas a relao que cada pessoa estabelece com o seu talento que vai dar a dimenso dele na sua vida.
DOM Deus d a todos uma estrela. Uns fazem da estrela um sol. Outros nem conseguem v-la

4. Dilemas Profissionais
A menina que queria tocar bumbo
Campinas, l pelos anos 80. Eu estava na cidade fazia poucos anos e tocava percusso na orquestra local. A Sinfnica de Campinas engatinhava. Eu gostava muito dos concertos populares que eram nos lugares mais inusitados, uma tentativa acertada do regente de envolver diferentes segmentos da cidade no projeto da orquestra. Campinas era a primeira prefeitura do interior a manter uma orquestra profissional, tnhamos de convencer a todos de que ela era valiosa para toda a populao. Palco ao ar livre montado no meio do bairro de periferia, com moradores com pouco poder econmico e poltico, coisas que andam juntas. Tocvamos! Percussionista de orquestra sempre tem muita pausa e tempo de apreciar a platia. Notei uma menininha que sempre ficava de olho em mim. Tocvamos, e ela me encarando, sempre. Na seleo das msicas, algumas eram especiais para crianas, e ela vibrava e me olhava, olhava. Quando acabou, o maestro convidou os presentes a subirem no palco e conhecerem os msicos de perto, e logo chega a menina com o pai, ele com uma camisa puda, quase transparente, e bem lavada. Ela me olhava com olhos de admirao, que me faziam um bem danado, e me perguntou se eu tocava sempre e se tocava todos os instrumentos que estavam l, e eu crescendo na parada. A ela falou, com mais admirao ainda: - Eu no sabia que mulher podia tocar isso!, disse olhando aquele instrumento, o Bombo Sinfnico, bem maior que ela - Agora voc j sabe, uma mulher pode tocar tudo o que quiser!, respondeu a feminista de planto aqui. - Pai, pergunta pra ela onde que tem a escola que vai me ensinar a tocar como ela! - Dona, onde tem uma escola para eu matricular minha filha? ela gostou mesmo! Meu mundo caiu. O ensino da msica um ensino caro e, naqueles idos, nesta terra de Carlos Gomes, no existia nenhuma escola pblica ou projeto que oferecesse isto gratuitamente. A cidade tinha duas orquestras sinfnicas, alm de uma grande universidade com cursos de

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msica inovadores, com alunos-msicos que vinham de vrias cidades e estados para estudar nela, mas no tinha nadica de nada de ensino de msica para algum iniciante sem grana. A menina me olhava e esperava. O pai me olhava e comeou a ficar espantado quando me viu com monte de guas nos olhos. Falar o qu? No tinha nada para informar, nada que ele pudesse pagar. A cidade, pelas minhas mos, despertava sonhos sem esperana para ela. Esta histria no tem final feliz! No consegui falar nada, no consegui dar nenhuma orientao ao pai, to desorientada fiquei eu. Passei a pensar nesta responsabilidade que tm os artistas de serem inventores de sonhos e, anos depois, ajudei a fundar a Unibanda55, um dos poucos ensinos gratuitos de Campinas, mas as coisas no mudaram muito, no se animem! A msica continua tendo um ensino caro e que dificulta ou impede o acesso profisso por aqueles mesmos que, em criana, so estimulados pela ao de ONGs e projetos sociais; depois de ser e estar artistas, completam 16 anos e so expulsos do palco, viraram adultos e vo para algum mercado de trabalho, oficial ou oficioso.

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Sobre a Unibanda: A idia inicial surgiu em 1987 com a Banda Comunitria da Unicamp. Em 1991 aps uma reestruturao a antiga banda se tornou o Projeto Unibanda: uma

banda-escola que promoveu atividades comunitrias e educao musical, contando com sede prpria. Com o aprimoramento do projeto surge a Escola Livre de Msica da Unicamp (ELM-CIDDIC) que oferece um curso de formao musical a partir da prtica coletiva. Hoje o curso se estrutura em quatro disciplinas: prtica em grupo, teoria, percepo e instrumento. Os instrumentos oferecidos so: flauta, obo, clarineta, saxofone, trompa, trompete, trombone, eufn io, tuba e percusso. Disponvel em http://elmciddic.blogspot.com/p/escola.html. Acesso em 14 de julho de 2010.

Relato de uma aula

- no exatamente uma aula, ensaio!, mas tambm uma aula! O cenrio o salo de ensaios da Unibanda, um servio prestado comunidade pela Unicamp. A UNIBANDA uma escola de msica - instrumentos de sopro e percusso - que tem como obrigatoriedade a frequncia de todos os alunos em um de seus agrupamentos, as bandas A, B e C. Os atores tm de 12 a 50 anos e so cerca de quinze iniciantes em msica. Esses alunos fazem parte da Banda C desde que iniciaram seus estudos de instrumento, algo entre 1 semana a 1 ano. Alm deles, outro personagem estar neste palco: eu, esta escriba! Sou contratada como orientadora de curso que no mundo verdadeiro significa que a FUNCAMP uma fundao que pertence (ou tem??) a Unicamp me contratou para dar aulas de percusso e organizar as atividades pedaggicas deste setor, mas por falta de profissional mais adequado, acabei por estar tambm maestrina. A aula/ensaio comea s 17:30 da quarta-feira, sem retardos!

BANDA C !!!!!! Pr dentro!

So 15 pessoas, 15 fontes sonoras falando ou tocando. Desconfio que algumas fazem as duas coisas ao mesmo tempo.

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G l r I a
cad a chave da secretaria, preciso pegar meu clarinete. Me empresta uma palheta?G l r I a ??? Hoje tem prova? ?? Hoje tem proooova??? Comoeumontoestaestante???
No xeroquei as partituras porque a secretaria estava fechada, e agora?? Hoje tem prova? empresta uma palheta?

Me

Cad a chamada? Preciso assinar? Comoeumontoestaestante,

Posso sair mais cedo????

Glria???

Esqueci o caderno, me empresta uma folha?

O script que tocamos um trabalho americano chato, voltado para as necessidades das bandas americanas, mas que os nossos professores de sopro adoram... Ele extremamente chato-progressivo, ensina o D s depois do A, B, C. Tenho total liberdade para utilizar outro material, mas como no temos, nem eu e nem os outros professores, tempo para a confeco de material didtico este, que sei inadequado, acaba sendo o sucesso da temporada! ai, ai, nem comecei o relato e estou me desculpando! Deixei papel e caneta na minha estante de maestrina para tentar escrever durante o ensaio e relatar direitinho o que acontece nestes 90 minutos. Estou semi-morta; tive aula do professor Milton Jos de Almeida at meio dia, almoei e, s 12:30, iniciei as aulas coletivas de percusso; depois de 5 horas de batucada emendo direto com este ensaio, sem retar-dos!!!! vamos l, dona gloria, coragem!!

BANDA C !!!!!! Vamos comear

Foi dada a partida. UAU! Hoje a coisa est difcil! Acho que vou fazer o relato de uma aula individual onde tenho mais segurana, onde sei aonde vai aportar. Alm disso, como que eu vou prestar ateno em tudo isto e ainda lembrar de alguma coisa para escrever. Droga!

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Vamos comear pela pgina trs. Pode procurar que tem, sim, o nmero. Olha direito! T bom, eu mostro onde esta. Ah! O xerox comeu o nmero.... Da prxima vez confere se est bem feita a cpia!
Ela estava certa, no tinha nmero nenhum. Como eu poderia adivinhar, o original est at ntido!

Ei, voc ai do sax!!! Cad o seu instrumento? Oras, se est ai do seu lado monte-o de uma vez, voc tem que fazer isto antes mesmo de entrar na sala, estamos perdendo tempo, assim o ensaio ter de ir at mais tarde.
Castigo pra quem, hein, dona Glria? Me engana que eu gosto!

Ah, voc esqueceu a chave da caixa do instrumento? No. No tente arromb-la que vai estragar, mas no esquece mais, t?
o tipo da coisa imbecil de se falar com aluno. claro que ele no esqueceu de propsito; principalmente ele que tem fome de tocar (apesar de no fazer a mnima idia do que fazer com o instrumento). Ser que eu vou escrever isto no relato?

Antes de comear. Algum tem dvidas sobre a matria da apostila. Hoje provavelmente a ltima aula antes da prova.
Odeio ficar chantageando... ento porque tenho usado esta prova para obrig-los a estudar. Pouco tempo? Falta de colaborao dos professores de instrumento? Tenho vontade de mudar tudo isto, mas ...

Compasso?

O que voc no entendeu exatamente sobre isto.

Nada! Ela no entendeu nada, nem o ttulo da apostila...

Gente presta a ateno nesta pergunta, a dvida dela pode ser a dvida a sua tambm. Matheus, qual a unidade de tempo desta frmula de compasso????
Ele no sabe, ele nunca sabe, mas no para de conversar e fica com este arzinho de quem est entediado. Pelo menos a Mariana pergunta, ela sabe o que no sabe.

Se voc no sabe preste ateno ou voc vai ter problemas na prova.

Mais ameaas. Ou no uma ameaa? Na verdade, eu estou mais preocupada em que ele fique quieto do que auxili-lo na prova, portanto, uma ameaa! Ficamos uma boa parte do ensaio tirando dvidas da tal apostila. Eu resolvi pegar a Banda C porque nenhum outro professor quer dar aulas para iniciante. Meu maior trabalho nesta banda faz-los aprender a ler msica, conhecer o cdigo. No temos aulas de teoria ou de percepo musical, nossa estrutura muito precria, falta mo-deobra para ensinar - professores ou estagirios - e para a secretaria. Parte dos nossos professores so alunos do departamento de msica com bolsa trabalho, e todos, estagirios e professores, so mal remunerados. Parte dos alunos so filhos de funcionrios da universidade ou de outras pessoas sem possibilidade de pagar o estudo de msica porque ele um ensino bastante caro que envolve uma ateno quase individual. Esta 'classe', a Banda C, , apesar do meu estresse de quarta-feira, uma turma gostosa que comea a entrar no ritmo, no meu ritmo claro!!!!, assim como eu comeo a entrar no deles.... Comeamos a nos dar conta do jeito de cada um se expressar. Eles percebem que eu falo

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ALTO

mesmo e isto deixa de ser ameaador e se torna engraado, na

opinio deles, claro! Eu percebo que eles ficam muito excitados com o fato de tocarem e por isto que falam tanto e tocam o tempo todo. Tem tambm no grupo umas 4 menininhas que eu tenho vontade de dar mil horas de aulas para elas de to simpticas e interessadas que elas so; estes amores fazem valer todo o estresse do dia e a cara de tdio de alguns alunos. Fiquei muito tentada a no fazer este relato, troc-lo por outro mais bonitinho, mais defensvel frente ao que temos estudado, mas a Banda C que tem me preocupando; fico incomodada com o moto-niveladora que tenho passado na turma, com a falta de ateno para com os mais iniciantes ou com os que tm mais dificuldades, mas no consigo enxergar solues viveis dentro dos meus horrios e das possibilidades que a instituio oferece. Se houvesse outra pessoa que assumisse esta aula/ensaio eu teria passado frente, mas no h. Os outros professores tm tambm problemas de horrio e salrio e preferem as outras duas bandas com alunos mais adiantados no instrumento e que j conhecem a escrita musical.

5. A academia, de volta escola

Especializao!
As perplexidades da vida profissional levaram-me de volta escola nos anos 90. Comecei minha vida profissional aos 19 anos na mesma escola de msica que me formou56, j casada e grvida da Dani; dei aulas particulares de msica em casa e, em seguida, fui contratada por essa escola como professora assistente dos cursos de iniciao musical; depois fui professora nos cursos de adultos, responsvel pela matria Rtmica, quando editei, por essa escola, uma apostila de leitura de ritmos chamada Rtmica. A poluio nos afastou de So Caetano do Sul e fomos para Campinas onde se desenvolve o restante de minha vida; troquei o piano pela percusso e me tornei instrumentista da Orquestra Sinfnica Municipal de Campinas; completei meus estudos de percusso em aulas particulares com diversos professores, mas principalmente com Luiz Almeida da Anunciao; a inquietao de estudar j estava dada , mas tinha outros fazeres no adiveis, como ser me e meus trabalhos como percussionista e professora; por muitos anos consegui apenas fazer cursos rpidos ou de frias sobre algo pontual de msica, um instrumento ou uma tcnica; a graduao, bacharelado em percusso, foi feito numa faculdade particular; o que era abordado na faculdade, eu j havia aprendido na escola de adolescncia e at com os mesmos professores, mas precisava do ttulo, os tempos estavam mudando, at samba se aprende na escola... Filha crescida! Comecei a sentir falta de algo consistente, mais formativo, e pensei que meu lugar natural seria com a msica; frequentei como aluna especial o Departamento de Msica do Instituto de Artes da Unicamp onde fiz algumas matrias da graduao para atualizar meus conhecimentos em algumas reas da msica. Devo professora Clia Maria Castro de Almeida trs convites que foram fundamentais para minha vida:

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56 Formar no no sentido de diplomar; era uma escola de artes livre, nem Conservatrio, o comum da poca, nem profissionalizante.

o primeiro foi para participar do Projeto Inaj II, que trabalhava com a formao de professores leigos, como professora do mdulo de Educao artstica, viajando para Vila Rica, Mato Grosso; o segundo foi para frequentar o Laborarte, grupo de pesquisa vinculado Faculdade de Educao, como membro especial, porque era a nica que no era aluna da universidade , generosidades dessa professora que foram muito importantes pra vencer o medo de entrar num universo novo, o da Educao; o terceiro convite da professora Clia foi para me matricular no curso de especializao Cincia, arte e prtica pedaggica, da Faculdade de Educao/Unicamp. Estes convites foram definindo meu lugar de pesquisa na academia, do Instituto de Artes para a Faculdade de Educao; gracias Clia, doutora em educao e generosidades. Trinta alunos, 10 de matemtica, 10 de cincias fsica, biologia e qumica e 10 de artes, a maioria trabalhando em escolas pblicas. As aulas eram em duas tardes: uma para assuntos gerais de educao com todos os alunos e outra com os grupos especficos de 10 alunos. Alguns livros lidos no curso, como A face oculta da escola, de Mariano Fernandez Enguita, e os dilogos entre ns que eles geravam me mostravam cada vez mais a sorte que eu havia tido com minhas escolas. O curso, na opinio da maioria dos alunos, foi um sucesso, mas nunca mais foi oferecido.

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Samba da aluna doida

do ba

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Di r i o d e B ord o d a t a sola r f ever ei r o d e 2 0 0 8 G a r im p o esc r i t os... en c on t r o um d ocu m en t o or i g in a l, esc r i t o c om esf er og r f ic a a zu l, em p ap el b r a n c o p au t ad o ( li nh a s c or c i nz a ), c om b or d a s c or d e la r a n j a n a s la t er a i s; u m t ext o esc r i t o em m ea d os d o p r i m ei r o sem est r e d e 19 9 7 sem som b r a d e r i g or g r a ma t i ca l ou ort og r fi c o e sem nen h u ma p r et en s o a est a r nu ma d i sser t a o d e m est r ad o, m a s qu e, d e v r ia s f or m a s, o m eu r et ra t o n o in c i o d a vid a a c ad m ic a , in c lu si ve c om a s c onf u ses d e c r di t os p ela s n ova s id i a s qu e t en t a va m m e h a b it a r . E le a c a b a a ssi m m esm o, sem f i m .. . a c h o qu e f u i d or mi r a b a ti da p elo vi n h o!

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Samba do Crioulo Doido, de Srgio Porto (Stanislaw Ponte Preta), lanada em 1968, retrata com ironia e humor, as confuses dos compositores das Escolas de Samba com

fatos histricos em suas composies para o carnaval.

Samba da aluna doida Sujeita ps-moderna, possuidora de uma identidade histrica no biolgica -, sem um self coerente. Minha identidade foi transformada, des-focada, des-locada, des-centrada por Marx, que rejeitou minha essncia universal, por Freud, que descobre que meu inconsciente que produz minha identificao, por Ferdinand, que me tira a autoria do que falo e depois por Foucault que descreveu as amarras escolares e orquestrais que me tornaram um corpo dcil. Marx e este monte de Fs juntaram-se aos novos movimentos sociais do sistema cultural da Alta Modernidade, como o Feminismo e outros com ao qual me identifico e tornou poltico o meu pessoal. Desta forma a multiplicidade difusa, confusa, contraditria e/ou no resolvida provocou em mim vrias posies de sujeitos, isto , identidades, que mesmo antagnicas conseguiram reunir-se para ler at a pgina 36. e com a ajuda de um copo de vinho escrever estas bobagens que segundo Ferdinand no sou a autora, j que me [.expresso na linguagem que me precede e que carrega ecos e atos signifi...
Dep oi s d ei um a la p id ad a e t r a n sf orm ei r ea lm en t e n o S a mba d a a lu n a d oi d a p a r a um t r a b a lh o a c ad m ic o d o c u r so d e Espec i a li za o;

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fim Eu, um sujeito p s-modern o, Uso jeans com palet de te rno , Entrei na co ntram o E vim par ar n a Edu ca o Dentr o de uma socieda de Situada na modernida de Acredito na revolu o, mas Embarquei na Espe cializao. (breque) Chato mesmo o Adorn o q ue no cur te rock' n'roll Marx ra dicalizou Descar tou a minh a essn cia universal. Saussure me es candalizou Considerou a minha fala a voz do so cial. E de pois q uem chega o Fou cault E o meu cor po d cil, men te e fica mal.

Quando o futuro chegar me avise: a tecnologia

do ba Pai, quando o futuro chegar me avise!
Eram os idos de 1980, no tempo em que o PC, o micro agregado que mora conosco em casa, estava comeando sua invaso; meu pai, ledor de fico cientfica e amante da cincia, tinha um cuja memria era uma fita K-7, a tela era uma televisozinha e o crebro era uma caixinha pequena. Um belo dia papai, encantado com suas descobertas feitas nos cursos de programao, me mostrou seu novo feito: uma tela que imitava o incio da srie Jornada nas Estrelas, coisa de minha extrema predileo, com aquelas estrelinhas que pareciam passar loucamente como se estivssemos numa nave espacial, UAU!!! lindo, adorei! Mas quis saber como ele tinha feito, e ento ele me mostrou o clculo do percurso de cada pontinho, uma insanidade de trabalho, e, assim, toda minha animao pelo emergente computador terminou e nem me interessei pelos joguinhos que tanto encantavam meus sobrinhos; na boa, virei pra papai e falei: quando o futuro chegar me avise! At l estou fora disto! Agora, depois de quase 20 anos, na Unicamp, um amigo professor do departamento de Matemtica me mostrou o mouse e minha vida mudou completamente: o futuro havia chegado finalmente!

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fim Um dos motivos pelos quais voltei a escrever foi o desenvolvimento do computador, que trouxe novo alento s pessoas que, como eu, tm dificuldades com canetas e lpis; gosto de escrever desde antes de aprender qualquer letra, era algo bem valorizado em minha famlia, mas sempre padeci de uma falta de coordenao motora para fazer do desenho de minha letra algo compreendido para um nmero de pessoas maior do que eu e minha filha, uma sobrevivente!

Eu seguro minha mo no mouse, para que juntos possamos fazer, aquilo que no posso fazer sozinha
compreendida; me apaixonei ao primeiro toque no mouse, mas me rendi mesmo ao conhecer o copy/paste; ver meu primeiro texto impresso fez cair qualquer resistncia a me relacionar com as maquininhas.
58 Adaptao de minha lavra do versinho-orao do Jongo Dito Ribeiro , de Campinas. S troquei por no mouse o que era na sua...
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O computador me deu a possibilidade real de me comunicar por meio da escrita e ser

Esta paixo aumentou ainda mais por trazer possibilidades incrveis para meu fazer musical: escrever um arranjo, ouvi-lo e poder fazer modificaes, enviar para outros, sem limites geogrficos precisos, ainda que seletivos, ouvir e ver as partituras de grande parte do repertrio tradicional erudito... Tecnologia, criao e educao: descompasso e desafino entre o ensino e o fazer musical o ttulo do meu primeiro trabalho de peso dentro da academia: a monografia de final da especializao, sob orientao da professora Clia. O ttulo seu resumo: a ferramenta nova passa a ser usada sem desenvolver o seu potencial de inovao esttica. Tentei fazer o mais dentro das regras da academia, embora o curso propiciasse certas transgresses, mas a apresentao contou com a ajuda de um amigo compositor que, com um computador, modificava o timbre de minha voz durante a apresentao ( live eletronic) segundo algumas combinaes nossas, tornando os textos divertidos ou dramticos, acentuando algumas partes e colocando outros sons em dilogo com a apresentao.

Primeiro Mestrado
O mail ( ) a mensagem 1997, fim do ano e da especializao e resolvo que quero mais, faria mestrado! Msica, mquina e mestres, meu projeto de mestrado, propunha a construo de uma ferramenta tecnolgica para sanar o que, arrogantemente, eu chamava de desafino e descompasso entre a tecnologia e a esttica musical, denunciados na monografia. Coisas de quem ainda acreditava no caminho nico do progresso tecnolgico ligado opo esttica nica correta, lgica derivada da monocultura do saber e do rigor do saber. o modo de produo de no-existncias mais poderoso. Consiste na transformao da cincia moderna e da alta cultura em critrios nicos de verdade e de qualidade esttica, respectivamente. A cumplicidade que une as duas culturas reside no facto de ambas de arrogarem a ser, cada uma no seu campo, cnones exclusivo de produo de conhecimento ou de criao artstica. Tudo o que o cnone no legitima ou reconhece declarado inexistente. A no-existncia assume aqui a forma de ignorncia ou de incultura. (T, 12) Tentava entrelaar os 3 temas para fundamentar a criao de um programa de computador para crianas voltado criao sonora com a opo esttica da msica erudita contempornea. Durante a especializao passei a frequentar o NIED - Ncleo de informtica aplicada educao - a convite da pesquisadora Maria Ceclia Martins, que buscava parcerias para

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algumas pesquisas entre novas tecnologia e msica. Ela foi outra pesquisadora generosa que me ajudou a me aventurar neste mundo e a ver a tecnologia de maneira mais ampla. O NIED uma unidade especial de pesquisa da Unicamp e suas pesquisas so sobre o uso educacional do computador e o potencial de sua expanso como ferramenta educacional. Meu projeto foi selecionado pelo Laborarte, um dos grupos de pesquisa da Faculdade de Educao, tendo o professor Jos Valente, ento coordenador do NIED, como orientador. Minha pesquisa com tecnologia e ensino de msica transformou-se quando passei a dar aulas no departamento de msica do Instituto de Artes, e comecei, nesse espao, a trabalhar com as tais novas tecnologias como parte das minhas atividades; mantive por um ano um site da minha matria, com o resumo das minhas aulas de Rtmica presenciais, informaes aos alunos, fotos de todas as turmas, divulgao de eventos artsticos; alm disso, parte das atividades eram comunicadas, entregues e corrigidas s por e-mail. No ano seguinte utilizei o TelEduc, um ambiente de ensino distncia que estava sendo desenvolvido no NIED, e algumas ferramentas ou programas de desenvolvimento auditivo e de edio de partituras. Mesmo com todo um entorno favorvel pesquisa sobre tecnologia e ensino de msica, passei a me envolver cada vez mais com as discusses sobre o processo educativo em si, a formao de professores e as formas de comunicao com os alunos, obtidas com as chamadas NTIs - Novas Tecnologias de Informticas. De Msica, mquina e mestres, o projeto foi rebatizado de O mail () a mensagem, adoro ttulos! do ba O mail () a mensagem: mensagens enviadas aos alunos e suas repercusses introduo A partir dos ganhos que obtive com as NTIs para meu fazer musical e pedaggico interessei-me pela forma com que elas eram absorvidas, introduzidas aos alunos dentro da universidade. Trabalhando dentro da Unicamp, mas no no seu ensino regular, ingenuamente pensava que todos os alunos e docentes da universidade tinham como aliados as NTIs, afinal temos l uma das maiores densidades de mquinas por cabea do pas. Em 1996, iniciando uma especializao dentro da Faculdade de Educao 59, dei-me conta de que meu arqutipo no era real. Percebia tambm o quanto era difcil para o professor de qualquer nvel, mas j em sala de aula, ter que modificar, remodelar o seu ensino pela introduo acelerada dos computadores nas escolas.
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Cincia, arte e prtica pedaggica, curso de especializao de 2 anos tendo como alunos professores de matemtica, fsica e artes.

Ao mesmo tempo ficava fascinada pelas possibilidades sonoras que as novas mquinas forneciam aos msicos. Era possvel fazer agora um exerccio de contraponto e ouvi-lo sem ser o executante, sem estar tocando, uma distncia muitas vezes necessria. Fazia arranjos para meus alunos e, antes do primeiro ensaio, sabia muito bem como iriam soar, graas ao meu PC e sua placa de som. Ao mesmo tempo, visitando estdios, observava que nada mais existia sem as NTIs, todo o processo de gravao, tanto para o mercado de msica popular quanto do erudito, depende das mquinas e da habilidade de quem as usa. Como estvamos preparando nossos alunos para este admirvel mundo novo? Nossos alunos sero profissionais que vo compor a elite musical do pas. O ensino de msica no Brasil caro e malfeito. Faltam mo-de-obra, livros, verba, e, em compensao, sobra preconceito sobre nossa profisso, sobram profissionais malpreparados musicalmente, mas bem-produzidos na mdia, consequncias diretas do pssimo ensino das artes em toda a histria escolar brasileira e do desinteresse das autoridades em melhorar esse ensino. Minha proposta nunca foi a substituio do professor por um programa ou uma tela com um professor por trs. No acredito que se ensine msica sem um contato pessoal, presencial, e nossa tecnologia ainda insipiente para fazer toda a traduo que isto requer. Mas, assim como os livros, as mquinas podem ser ferramentas para melhorar este ensino, para a realizao de exerccios de desenvolvimento auditivo, que muitas vezes so to mecnicos como fazer flexes, de memorizao de regras de harmonia, de pesquisa e outras mais. Meu singelo objetivo nesse primeiro momento do trabalho era apressar o primeiro contato dos alunos com as NTIs para que tivessem tempo, nos 4 anos do seu curso, para descobrir como elas poderiam ajud-los na sua forma de criao musical e torn-los competitivo para um mercado cada vez mais informatizado. Antes de enviar minha primeira mensagem, a primeira tarefa dos alunos era me mandar seus endereos eletrnicos. Os e-mails, na tica da minha ansiedade, demoravam a chegar, mas eu via diariamente o povo do primeiro ano tentado domar os PC a vapor do nosso laboratrio. Alguns tiveram uma pssima impresso dessa tecnologia: no se pareciam com o que via em filmes nem com a que era falada pelos internautas. O futuro ainda no havia chegado ao Instituto de Artes, e, se a comunicao do mundo dependesse da morosidade dos nossos 486, estvamos (estamos) perdidos. A reao dos alunos veteranos era de total alheamento, desprezo pela tarefa. Seguramente apostavam no meu cansao. Para esse contato, eu me defrontava com a linguagem e me perguntava: que lngua me fala? O que sempre havia mediado meu contato com alunos nos meus quase trinta anos de magistrio era a linguagem falada, o olho no olho, a possibilidade de, a cada segundo, reformular uma frase mal-colocada, um pensamento noentendido refletido no rosto do aluno. Como uma fala solta num momento trivial ou uma fala dura num momento crucial soaria sendo agora traduzida apenas por palavras escritas, sem som? Temia que a impessoalidade, a tal frieza da mquina, tomasse conta da minha relao na troca de e-mails.

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Ao mesmo tempo, no meu mestrado, eu me defrontava com paradigmas, metas narrativas e outras explicaes de mundo. Fascinava-me com a linguagem desvendada com volpia por Bakhtin/Wanderley Geraldi sem me dar conta, num primeiro momento, que era uma reflexo do que vivia na sala de aula do meu desktop. Logo nos primeiros dias de aula, percebi que o G60 tinha muito contato com micros e era procurado por muitos alunos para ajud-los na tarefa inicial. Conversando, descubro que a intimidade dele era bem grande: 4 anos de Matemtica Aplicada na USP, dirigida principalmente para Informtica. E assim me via com o "fantasma" dos professores que querem usar as NTI: um aluno que sabe muito mais do assunto do que o professor. Minha sorte-de-iniciante foi que, em nenhum momento, ele ou outro aluno teve uma posio de enfrentamento ou disputa comigo, ao contrrio, ele desempenhou um papel muito importante nessa experincia me dando dicas e auxiliando generosamente os iniciantes. No 2 semestre, tornou-se meu monitor de informtica. importante reafirmar que no pensava nesse trabalho como uma experincia - para - meu mestrado. Para mim era uma tarefa auto-imposta, uma tentativa de ser coerente com tudo que havia pensado como educadora. Um trabalho a ser feito e que naquele aqui e agora eu era a pessoa mais capacitada a fazer. A relutncia inicial que poderia (deveria?) haver pelas minhas incompetncias era abafada por alguns fatores: no estava substituindo ningum; no existia alternativa alguma, era isto ou nada; sabia aonde achar ajuda dentro da universidade; sei improvisar. De todos os fatores, o ltimo foi a grande arma. Os primeiros e-mails O estudante entra na universidade e se v frente a um mundo novo, ele quer este mundo novo, ele quer encontrar coisas que rompam com aquele cotidiano escolar, seu velho conhecido. Chega sedento e pronto s novidades. Este primeiro contato com a universidade estratgico para o professor que deseja introduzir novas formas de ver o mundo. A abertura deste momento nica. A tarefa inicial da Terceira Hora foi dada na primeira aula presencial e repetida na segunda, na terceira e na quarta. Ela consistia apenas em arrumar um endereo eletrnico e me mandar um e-mail avisando assim o endereo eletrnico com o qual eu me comunicaria. Evidentemente na tarefa j estava embutido saber usar minimamente um micro e o programa escolhido para navegar. No tinha quase nada a oferecer, apenas o uso do nosso laboratrio, e minha crena na solidariedade dos colegas hi-tech e no fogo inicial do povo bixo. O meu desvendar da lngua-mail comeou nas primeiras mensagens. Uma tarefa igual, falada para 60 criaturas-bixo diferentes, pode gerar quase 60 mails diferentes. Assim, os pequenos comentrios que acompanhavam os endereos pedidos, junto com as cores, tamanhos de letras, negritos e itlicos foram alguns dos indcios desta lngua-mail. A dinmica, o timbre e a melodia da fala-lngua, elementos sonoros do signo fala, so instintivamente substitudos por esses recursos visuais. Quem GRITA escreve em CAPS LOCK

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Aluno-bixo micreiro do primeiro ano do Curso de Msica Popular, Departamento de Msica da Unicamp, 1999.

(CAIXA ALTA), a nfase assume o negrito. As diferenas s no foram maiores pelo desconhecimento do uso dessas possibilidades grficas pela maior parte dos alunos. A economia e a generosidade das palavras tambm so outros indcios. Como todo primeiro contato de conhecimento, tatevamos. O que, o quanto e o como escrever eram problemas meus e deles. Procurvamos o tom das mensagens, como acontece com qualquer novo internauta que inicia uma troca de mails. Naturalmente isto ficava mais complexo para eles, sendo eu a professora e sabese l o que pensa/suporta/permite esta professora... [...] Essas modificaes de linguagem no ocorriam apenas pelas minhas respostas aos e-mails, mas principalmente pelo contato presencial nas aulas, no MU-Cantina e MU-Corredor. As matrias do Departamento de Msica tm a sigla MU e, portanto, MU-Corredor e MU-Cantina so as conversas informais de todos - professores, alunos e funcionrios - do departamento. Frequentemente so conversas bastante ricas pra mim. Elas me servem tanto para orientar os alunos de um modo informal e cotidiano, quanto para ser orientada por eles por meio de suas crticas, gozaes e observaes, que certamente no fariam dentro das paredes da sala-de-aula. A psicologia do corpo social no se situa em nenhum lugar "interior" (na "alma" dos indivduos em situao de comunicao); ela , pelo contrrio, inteiramente exteriorizada: na palavra, no gesto, no ato. Nada h nela de inexprimvel, de interiorizado, tudo est na superfcie, tudo est na troca, tudo est no material, principalmente no material verbal. [...] A psicologia do corpo social justamente o meio ambiente inicial dos atos de fala de toda espcie, e neste elemento que se acham submersas todas as formas e aspectos da criao ideolgica ininterrupta: as conversas de corredor, as trocas de opinio no teatro e no concerto, nas diferentes reunies sociais, as trocas puramente fortuitas, o modo de reao verbal face s realidades da vida e aos acontecimentos do dia a dia, o discurso interior e a conscincia autoreferente, a regulamentao social, etc. A psicologia do corpo social se manifesta essencialmente nos mais diversos aspectos da "enunciao" sob a forma de diferentes modos de discurso, sejam eles interiores ou exteriores.61 Crticas professora Os crimes contra a lngua ptria foram uma constante nos meus mails. Minha escrita de e-mails rpida, Allegro com semifusas, e acarreta muitos erros de portugus que no deveriam ter acontecido. A linguagem coloquial, direta, boa para este tipo de comunicao, mas no devia ter erros grosseiros, tanto nos mails particulares, individuais, quanto nos gerais. A funo de um professor no deve se restringir ao seu especfico (no caso msica e NTI), ela mais ampla. Quando iniciei este trabalho pensava apenas na minha falta de preparo tecnolgico, que procurei sanar com as aulas do professor Hans e com amigos. Depois, quando fui fazer a home-page, que me dei conta do quanto escrevia errado, da troca de letras, da falta de acentos, enfim, do assassinato constante da lngua que estava cometendo. Na relao tempo-tarefa do educador no s a quantidade que importa, mas tambm a qualidade, coisa sabida, mas sempre reaprendida

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BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem, p.42.

Palavras em ingls Existe uma facilidade muito grande em usar termos em ingls: de cara as pessoas sabem do que voc esta falando. Se falo "minha rea de trabalho" isto pode significar mil coisas dentro da universidade. Msica, ensino-de-msica, metodologia, matrias tericas de msica, percusso, rtmica so todas reas de trabalho minhas, desktop um s, fica bvio que estou falando de uma maquininha. Em msica, os termos usados so italianos, porque eles, os italianos, dominavam o mundo quando estes termos foram solidificados. No tocamos mais fraco e sim mais piano, no tocamos mais devagar, ns rallentamos. As pessoas que mais usam a grande rede no so pessoas da academia, no participam de debates sobre o uso da lngua, esto usando os termos como eles aparecem e usam o ingls por ser mais fcil, sem ambiguidades. No inglesar o portugus, no estou trocando as palavras que havia em portugus por outras em ingls, estou usando o nome novo para coisa nova. evidente que muitas vezes exagerei aportuguesando uns termos emeiar, ao invs de uma mensagem eletrnica. Mas seria trucidada por meus alunos se dissesse: -Sujeira no rato pode trazer problemas, dificultar seu uso, preciso limpar o rato. [...] fim

Na poca do Cartografia II

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Frequentemente ns, gepecquianos, contamos nos memoriais e que tais como nosso grupo. Na dissertao de mestrado de Ins Henrique dos Santos Vieira62 ela transcreve o depoimento do professor Dario Fiorentini:

se no me engano, o GEPEC se formalizou em 1996[...] a formalizao conseqncia de algo que, j h alguns anos, vinha se constituindo (desde 1981), sobretudo pelo modo como a Corinta trabalhava com seus alunos, futuros professores, e tambm como encarava a pesquisa sobre a prtica escolar. [...] a Corinta a grande mentora de tudo isso [...] as idias do GEPEC iniciaram com a tese dela e com a atuao dela no curso de Pedagogia da Faculdade de Educao da Unicamp.
Vejo essa tese tambm como a primeira narrao do GEPEC, porque relata e analisa sua prtica de trabalho com os alunos do curso de Pedagogia no perodo de 1981 a 1992, 12 anos; alm da reconstituio crtica desse trabalho e das anlises, encontro alguns fios que enlaam pessoas, que vo tecer o GEPEC, na lista de pesquisas produzidas pelos seus alunos, e que so parte de sua pesquisa, esto nomes ligado ao GEPEC at hoje, como Adriana Varani, professora da Universidade Federal de So Carlos, Mabel Servidone, mestre pelo GEPEC e diretora de escola pblica em
62 VIEIRA, Ins Henrique dos Santos (2004). Educao continuada margem.

Campinas, alm de Guilherme do Val Toledo Prado, que, desde 2001, o principal responsvel pela conduo do GEPEC. Fios que se entrelaam bordando a rota do grupo, da Unicamp, caminhando contra o vento, para dentro da escola; na escola, o encontro com o professor, e dele para a sala-de-aula; na sala-de-aula, o encontro com o aluno, na procura de cada aluno. Vejo uma primeira fase do GEPEC do incio at a publicao do livro Cartografia do trabalho docente: professor(a)-pesquisador(a) organizado por Corinta M. G. Geraldi, Dario Fiorentini e Elizabete M. A. Pereira e editado pelo Mercado das Letras em 1998. Existem evidentemente as teses e dissertaes defendidas no GEPEC durante este perodo e outros textos apresentados em congressos que fazem parte desta produo, mas o livro mostra, sem dvida, como o grupo resolveu se apresentar publicamente, e por isto digo que o Cartografia cristaliza esse momento do grupo. A partir de 2001 a professora Corinta se afastou da universidade para assumir a Secretaria Municipal de Educao do governo democrtico e popular do Partido dos Trabalhadores, e o professor Guilherme assumiu a coordenao do GEPEC, comeando o que vejo como uma terceira fase. Acredito que uma quarta fase pode ter se iniciado com o projeto Escola singular: aes plurais, desenvolvido na escola Padre Francisco Silva, escola municipal de Campinas, que contou com o envolvimento grande do grupo e que gerou e ainda gera um intercmbio intenso entre os profissionais da escola e o grupo de pesquisa. 63 O que tenho chamado de segunda fase do GEPEC o tempo entre a publicao do Cartografia e a fase que se iniciou em 2001 com a coordenao do professor Guilherme; tempo que no tem nome definido, mas conhecido informalmente no grupo como A poca do Cartografia II, o livro que no foi escrito; no! isto est incorreto, ele foi parcialmente escrito, quase todo, s no foi publicado.. Quando fiz o inventrio para esta pesquisa, consegui grande parte dos textos escritos para o livro, a formatao do GEPEC em vrias verses, suas atas, as vrias listas de seus grupos e outros documentos oficiais que inclu no texto de qualificao, mas que considerei excessivos para este texto final.

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Veja mais sobre este projeto em PRADO, Guilherme do Val Toledo; SADALLA, Ana Maria Falco de Arago - Em busca da construo de uma escola reflexiva: relatando uma

parceria entre universidade e escola. Saber(e)Educar. Porto: ESES de Paula Frassinetti. N.12 (2007), p.97-107 . Disponvel em http://purl.net/esepf/handle/10000/20

Pesquisando este material, constatei que meu nome constava apenas na lista do livro, afinal eu no fazia parte do GEPEC, havia entrado no mestrado por outro grupo de pesquisa, mas participava dele e de seus evento. O inventrio deste material para este mestrado me mostrou a importncia das idias que permearam aquele momento do grupo e se constituram para mim em uma nova formao, depois de anos de prtica e tambm numa procura de como transformar meus pensamentos em relao a tudo isto em texto.

Crnicas de um aprendizado/ Dirio de Campus

Crnicas de um aprendizado uma srie de textos meus escritos para o Cartografia II. A Linguagem tomava dimenses maiores no GEPEC e em mim graas influncia, aulas e conversas, de Wanderley Gerald. O gosto de brincar com as palavras j estava presente na minha vida pela poesia dos concretistas, mas neste ambiente de aprendizado que o GEPEC me proporcionou, isto crescia e se transformava em ferramenta para pensar a relao com meus alunos, em maior fruio de narraes, inspirao para novas reflexes e escritos. Parte dos meus textos produzidos para o Cartografias II esto no movimento e-Boa: meu orientador do fundo, porque j so um inicio de dilogo com Boaventura de Sousa Santos, j esto procura de suas palavras, e alguns servem de Intermezzos entre os movimentos desta dissertao. Nesse contexto acontece a chegada triunfal de Jorge Larrosa, as idias e a pessoa, no grupo de pesquisa, passando a ser uma das grandes influncias nas pesquisas feitas a partir de ento pelo grupo. Assisti a trs seminrios seguidos , praticamente 15 dias de aulas com Larrosa, entremeados de debates, oficiais e oficiosos, com integrantes do GEPEC e outros professores. As idias colocadas sobre experincia e novela de formao me marcaram profundamente e resolvi fazer um texto relatando as aulas a partir de minhas anotaes para os integrantes do grupo que no puderam assisti-los. Chamei-o de Dirio de Campus. Por muito tempo tentei produzir um outro texto sobre novela de formao para acrescentar esta dissertao, mas sem sucesso. Depois de um tempo voltava ao Dirio de Campus e parecia que os outros no possuam o frescor de descoberta deste texto. Optei por reconfigurar o texto retirando o que no tinha uma relao mais direta com novela de formao e a atrao pela palavra. Modifiquei tambm a ordem do item dois j que ele quase uma poesia na qual dedico o texto a Jorge Larrosa. Esse texto tambm o Intermezzo II, imenso, ao movimento seguinte. A verso colorida de Dirio de

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Campus, sem dvidas, a mais bonita.

Julho de 1998

Dirio de Campus
Intermezzo II

I Seminrio Internacional Extenso Universitria 9 e 10 "Dificuldades de la Formacin en el Mundo Contemporneo" Prof. Dr. Jorge Larrosa Bonda Depto. de Teoria da Educao Univ. de Barcelona/Esp

Seminrio Avanado I 12 a 15

"A Articulao Narrativa da Idia de Formao" Profa. Dra. Nuria Prez de Lara Univ. de Barcelona/Esp. Prof. Dr. Jorge Larrosa Bonda Profa. Dra. Corinta Geraldi (GEPEC/FEDepto. de Teoria da Educao - UNICAMP) Univ. de Barcelona/Esp Cludia Riolfi (APGL) Valdir Heitor Barzotto (APGL; ALB)

COLE Congresso de Leitura - 20 a 23 "Seminrio sobre Leitura e Produo no Ensino Superior"

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Pr/a logo
Bildung nesta seo tentei fazer um apanhado do que foi falado e
analisado por Jorge Larrosa nos dois seminrios e completado por pesquisa nos textos indicados e na Web. Quase tudo, portanto, no texto meu, mas compilaes de falas. Bildungsroman - romance de formao 3 Bildungsroman, 3 finais Movimento em Falso: Bildungimagem

Carta para Larrosa feita durante o COLE, pensando nas angstias da separao do criador e a criAo. InsPirada Na Corinta e no tero de todos ns.
PERDER - SE A SI MESMO e assim comecei a me encontrar, iniciando a interpretar

P R (a)L O G O
Comecei este texto pensando na Wanda, Zez, Nana, Guilherme enfim em todos os colegas que no puderam ir ao seminrio ou a partes dele. Partilhar o que foi proveitoso Pro l o n g a r a sensao de c r e s c er
Pra mim foi extremamente bom este seminrio. Eu estava (com)centrada nos meus deveres de professora, trabalhos, provas, repeties, avaliaes, e , na nsia de realizar tais tarefas, no me via mais.

(
O emergencial escolar frequentemente tira de ns, professores, o tempo do importante

70
)

Este texto comeou srio tentando ser claro, lgico, racional: explicativo! mas foi se trans)formando; alou vo levando consigo minha seriedade acadmica (pouco peso, pouquinho...) e jogando do alto as sensaes que ficaram no ar, o que no so palavras, mas se transformam nelas pra s ser. Ir para Franca foi ato fundamental para dar um basta na tarefeira e devolver a mim a professora que pensa que pensa que pensa que pensa que tem a Pretenso de dar conta do que aconteceu Percepo de achar o que procuro

no escuro

BILDUNG - conceito de formao

Bildung defini-se por forma, imagem , cultura . Bildung ou conceito de formao o processo pelo qual uma pessoa ou cultura histrica (dimenso individual ou coletiva) adquire sua prpria formao, sua prpria humanidade, o processo de como se chega a ser como se (apropriao de sua prpria histria). 66
64 65

Bildung aparece na Alemanha do sculo XIX; seu conceito, idia, se forma em filosofia, educao (modelo pedaggico: educao humanstica) e literatura (bildungsroman); surge junto com o bacharelado em letras e antes da psicologia. A idia de Formao circula entre a histria, a filosofia e a educao nesta riqueza de campos distintos. Caracteriza-se pela IN+DE+TERMINAO nem terminado nem determinado A formao um processo anrquico que se suporta na existncia. O processo de formao ateleolgico. 67 Porque lleva a cada uno a lo propio, en la formacin no se define anticipadamente el resultado. La idea de formacin no se entiende teleolgicamente, en funcin de su fin, en los trminos del estado final que sera su culminacin. El proceso de la formacin est pensado ms bien como una aventura. Y una aventura es, justamente, un viaje no planeado y no trazado anticipadamente, un viaje abierto en el que puede ocurrir cualquier cosa, y en el que no sabe dnde se va a llegar, ni siquiera si se va a llegar a alguna parte.68 A formao se constitui na vida no sentido grego de "Bios", vida como algo humano. Bildung memria interior, no exterior (cadernos, fotos) "O que h em mim da menina que fui?" "O que h em ns dos gregos que fomos?" No : ensino, transmisso de conhecimento; No : desenvolvimento, padro fixo, etapas; Bildung produz singularidades espirituais, forma narrativas, relatos de emancipao, de autoconscincia, histrias pessoais;

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64 Na traduo da Bblia, em " sua imagem e semelhana", Bildung imagem. As prximas notas de rodap at o final desse movimento fazem parte do texto Dirio de Campus. 65 No sentido da subjetividade das pessoas, no da cultura exterior (Kultur=museus, teatros).
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Podramos definir la bildung como un proceso temporal por el cual algo (sea un individuo, una cultura o una obra de arte) alcanza su propia forma. Su estructura bsica es un

movimiento de ida y vuelta que contiene un momento de salida de s seguido por otro momento de regreso a s. *+ o, dicho de otra manera, llega a ser lo que son." LARROSA, Jorge. La Experiencia de la Lectura, p.314/308.
67 68

Telos: horizonte possvel; busca da verdade; inteno de alcanar a verdade. Toda religio teleolgica. LARROSA, Jorge. La Experiencia de la Lectura, p.271

BILDUNGSROMAN - romance de formao

BILDUNGSROMAN ou romance de formao reflete o universo masculino, branco, burgus e alemo; o heri (homem, adolescente, classe mdia), em busca de um sonho (espiritual, artstico, conhecimento)69, sai de casa (abandona o pai, o que esta programado para ele, busca o rompimento do seu futuro previsto) 70, percorre uma caminho (uma viagem, uma travessia, uma busca, uma experincia) e chega a seu destino transformado (outro homem). 71 Bildung produz singularidades espirituais, produz quem e no que (atributos, tipos); quem s pode se dar conta narrativamente - novelas, filmes - formas que constroem relatos ; seus ttulos so sempre nomes prprios porque o relato como uma forma de identidade do heri. Recuperar a experincia, dar um peso; a experincia de formao tem a ver com sentidos (o sentido que damos s coisas) e no com a verdade. O que est em jogo no Bildungsroman o que nos acontece, dar um sentido experincia e o que narrvel dela no o que acontece, mas o que nos acontece. No podemos aprender com a experincia dos que vieram porque aprender uma experincia minha, ntima, pessoal, a minha viagem. 72 "Lo esencial de ese viajen de ida e vuelta es que constituye una autntica experiencia. Y la experiencia no es otra cosa que ese encuentro de lo mismo con otredad que lo resiste, lo pone en quistin y lo transforma. Por eso Bildung no es una mera anexin mecnica o apropiadora de lo otro, sino que implica un devenir otro de lo mismo y, en el lmite, una autntica metamorfosis".73 Diferenas entre romance de formao & romance de aventura - no primeiro, o heri muda, se transforma; ele atravessa um mundo social, concreto, e este mundo vai adquirindo uma configurao diferente; o mundo que o heri percorre, quando muda o olhar sobre o mundo deste heri, tambm muda. No romance de formao temos uma concepo dinmica, o homem em devir, o mundo uma escola. No romance de aventura o heri no muda, j nasce pronto, perfeito, esttico. . No romance picaresco o heri no ningum e no quer ser algum, no tem as aspiraes burguesas como ter uma identidade.
69

72

"El punto de partida es siempre lo proprio, lo cotidiano, lo familiar o lo conocido que se divide y se separa de si mismo para ..." LARROSA, Jorge. La Experiencia de la Lectura,

p.315
70 71

"ir para o ajeno, lo extrao o lo desconocido". LARROSA, Jorge. La Experiencia de la Lectura, p. 315. "y regressar despus, formado o transformado, al lugar de origem."(Larrosa - idem pg. 315)

72 "suas narrativas a partir de sua prpria mirada." (frase de Nria Perez de Lara proferida no COLE)
73

LARROSA, Jorge. La Experiencia de la Lectura, p.315.

3 Bildungsroman, 3 finais
Larrosa analisou modelos diferentes de 3 romances de formao. Todos se desenvolvem numa mesma poca, a da Revoluo Francesa, ressoando neles os ares da liberdade dos povos e a religiosa. 1. Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister (1796) de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) neste romance o heri sai da casa dos pais e viaja com uma trupe de saltimbancos; ao final retorna casa para ser o comerciante que os pais queriam e casar com a noiva prometida; sua experincia serviu para reafirmar o futuro ele reservado para o qual caminha agora com plena aceitao deste destino traado . a dialtica entre sonho e realidade, e aqui quem ganha a realidade. A funo da arte procurada pelo heri fica no terreno do sonho, imprescindvel, mas que deve ser abandonada a tempo ou uma profisso til, um futuro seguro. Larrosa74 cita a definio de Josep Murgades75para este gnero: "una novela que tiene como hroe a un joven inexperto, del que el autor, con un tratamiento entre irnico y distanciado, nos describe diferentes estadios del proceso evolutivo que sigue hasta conseguir, sino unos objetivos claramente definidos, s al menos una maduracin plena de su personalidad en consonancia con los imperativos comunitarios d la sociedad". Alis, isto me lembra um poeminha do Jos Paulo Paes:

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BILDUNGSROMAN antes bebia de desgosto agora bebe por gosto

No romance de Goethe a formao conduziu resignao. 2. Henrique de Ofterdingen (1801) de Novalis - jovem sonha com a flor azul, que tambm j povoara os sonhos de seu pai quando jovem. Sai em viagem. A formao aqui conduziu fuga do mundo real.

3. Fragmento de Hiperin de J. CH. F. Hlderlin (1770 - 1802) - A vida humana, singular ou

em grupo, aspira a um sentido. impossvel tanto a satisfao quanto a supresso. A formao conduziu a tenses que se manifestam e devem ser mantidas.76
LARROSA, Jorge (1999). Bildung y niilismo. Notas sobre Falso Movimiento de Peter Handke y Win Wenders. Tradutor catalo de Wilhelm Meister, de Goethe.

74 75

histrias contidas nas experincias...

(W anderley Geraldi) Histrias contadas nas experincias

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Histrias cortadas nas experincias

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"Ha de desvelarse algn da el gran misterio, del que espero la vida o la muerte" (Helderlin)

Ao deglutir dar a leer... quiz, qui conseguirei cortar o cordo umbilical Retirando a cara presena do autor das palavras Retirando a cara do autor das palavras Retirando do autor das palavras Retirando das palavras palavras suas nossas minhas palavras Colocando palavras Colocando minhas palavras Colocando as caras das minhas palavras Colocando a vida nas caras das minhas palavras qui conseguirei cortar o cordo umbilical i quiz ...dar a leer, lidodeglutido ao

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PERDER - SE A SI MESMO

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Perder-se a si mesmo - Uma vez que se tenha encontrado a si mesmo, preciso saber, de tempo em tempo, perder-se - e depois reencontrar-se: pressuposto que seja um pensador. A este, com efeito, prejudicial estar sempre ligado a uma pessoa. 78

Interpretar traduzir , dizer, entender, ser aquilo que voc no , mas de tal forma
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que parte disto passa a ser o que voc (transformado pela experincia de ser a boca do alheio). Eu no me aproprio de uma lngua ao traduzi-la, mas me aproprio de coisas que esto dentro dela, idias-conceitos, que podem no existir na minha.
Da mesma forma, ao interpretar um poema ou msica eu me aproprio das

palavrasons durante o tempoviagem deste ato, para, em seguida, devolv-la

sua origem inaudvel, calada. Quem devolve no mais a mesma pessoa que tomou, porque, para interpretar o que veio do outro, necessrio perder-se, ser (d)o outro, fundir-se no outro, nas suas palavras, sons, imagens, estrutura .
Bilbung traduo experincia interpretao idia do sair de si para chegar e se encontrar; movimento de ida e volta pndulo sair de si e regressar perder-se para depois encontra-se ( a experincia de traduzir o mundo nos (trans)forma? )

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Primeira e incompleta verso... Nietzsche. Humano, demasiado Humano. ..."cada literatura, al ser traducida, se refleja en el espejo de las otras literaturas para buscar ah lo que necesariamente se le escapa de si misma. LARROSA. Jorge, p.314.

"La traduccin y la lectura aparecen as como elementos mediadores entre lo proprio y lo ajeno []" 80

Para interpretar o que quer que seja, so necessrios pontos de interseo entre o autor/compositor e o tradutor/intrprete . No posso interpretar uma msica indiana tradicional sem conhecer os princpios de sua estruturao, assim como no posso traduzir um texto indiano sem conhecer sua lngua. Mas no basta conhecer para traduzir/interpretar, preciso encontrar o alheio e experiment-lo como meu, me apropriar e devolv-lo para poder continuar existindo como eu e no como o outro, mas j ser um eu diferente. Um professor diariamente se apropria dos conhecimentos que no foram gerados por ele e os interpreta numa sala de aula . Quando ele passa a se interessar em aumentar seus conhecimentos em uma rea, a pesquisar mais, a produzir outras idias, ele passa a ser um pesquisador/criador/autor e no mais um intrprete. Os conhecimentos que um professor transmite na sala de aula no so

necessariamente conhecimentos que ele desenvolve na sua vida prtica, no est modificando, pesquisando estes conhecimentos, aprofundando o que sabe deles (e em geral nem h esta necessidade). Uma professora alfabetizadora j sabe o alfabeto, ela pode aprimorar a FORMA81 de
transmitir esses conhecimentos, como um pianista aprimora sua interpretao de uma obra, mas no necessita conhecer mais o OBJETO em si; ela no necessita ser uma poetiza ou romancista para alfabetizar, o que ela ensina j est h muito determinado, assim como um pianista no necessita ser um compositor para interpretar 82. A arte tem, decerto, uma histria, mas nela se sobrepem infindavelmente rastros de todas as histrias. 83
Mas todo conhecimento traz consigo esses rastros, indcios de outros saberes que o contm e nos quais est contido. Ao interpretar, desvelo essas pistas. A profundidade do meu mergulho depende da qualidade e do aprimoramento do uso dos meus equipamentos. A interpretao requer um conjunto de conhecimentos: eu, meu meio de interpretar corpo (ator), voz (cantor), instrumento (instrumentista), computador (msica eletroacstica), palco/cmera (ator); tcnicas mil para aumentar a maleabilidade desses meios, para adequ-los sua viso do que o objeto-arte a ser interpretado;
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LARROSA, Jorge. La Experiencia de la Lectura, p.316. Mtodos, metodologias? "reconocer en lo extrao lo proprio, y hacerlo familiar, ese es el movimiento fundamental del espritu, cuyo ser no es sino el retorno a s mismo desde el ser del otro".

GARDDAMER, H-G. Verdad y Metodo. Apud LARROSA. Jorge. La Experiencia de la Lectura, p.319.
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BERNARDO, Joo. As palavras e as pedras.

conhecer a linguagem, sua notao e seu significado; conhecer o objeto para alm do significado das palavras/sons imprescindvel.

Eu, glria-msico84, tenho que entender o que se encontra por trs dos sons, o que a estrutura me diz, o que a poca do compositor me conta dele. A partir do entendimento do alheio, do criador, do alm da bula/poema da partitura na qual ele se expressou dou forma criatura-msica ,que assim ouvida como produto/filha de ns dois para ao final dos sons, morrer. Uma partitura gera infinitas msicas no encontro de cada momento de interpretao numa fecundidade sem limites, numa eterna vida-fnix..

Eu, glria-professora, tenho que entender que se encontra por trs do conhecimento que ensino, mas no do criador85 dos conhecimentos, o inventor do 2+2. A reside uma grande diferena entre o intrprete de sons/palavras e o intrprete professor . O alheio que tenho que entender agora aquele pra quem falo e no aquele que disse. A partir do entendimento deste alheio, de sua forma de falar, sentar, suas roupas, reclamaes, gestos de sua expresso dou forma aula, que nasce assim, como produto/filha de ns dois, deste encontro, para ao final morrer (a prxima aula do mesmo assunto ser uma aula diferente, porque cambiou aquele pra quem falo). Ensinar gera infinitos saberes quando o encontro entre duas pessoas trocando o que sabem e no a restrita informao sobre o valor quantitativo de 2+2. e a platia, essa outra no conta?86

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Sim, a platia conta no momento da interpretao. Ela pode mudar a potncia da minha interpretao, mas no o sentido, este j esta dado a priori. O que esta platia vai sentir/entender/perceber incontrolvel pelo artista, compositor ou intrprete. Nenhuma obra artstica artstica por sua prpria natureza, pela forma que foi feita ou por sua estrutura ou at mesmo tempo ideal de seu criador. Para haver arte preciso haver quem a olhe com olhar esttico, que a transforme de objetocoisa em objeto-arte. 87 Um objeto dos kamaiur, um cesto ou mscara, converte-se em obra de arte pelos olhos de quem v, no de quem o fez. Uma sinfonia de Mozart pode ser barulho, rudo incmodo para algumas orelhas.

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Em Pindorama masculina sou mulher-msico, sim senhor. Descobridor, constatador...qual o termo correto? Idia a ser desenvolvida, mas... BERNARDO, Joo. As palavras e as pedras.

A arte no uma runa, um despojo, um objeto que possa ter validade por si. Enquanto arte, ela s existe se for investida desse significado por aqueles que a olham, ou a escutam.88 Isto independe dos artistas envolvidos, esta a varivel que nos escapa. Alguns compositores do incio do sculo sonharam a possibilidade de fazer sua msica sem o prisma deformante89 do intrprete. A msica para tape solo hoje usual, mas ela no diminui o prisma deformante do ouvinte... Da mesma forma que o que cada pessoa v numa obra plstica ou num livro sem traduo, onde a interpretao direta, sem o intermedirio-intrpretetradutor no a mesma que o outro v/l, porque ao vermos nos vemos nela, com o sei-l-o-que de cada um.90 e o autor/cientista/produtor do conhecimento no deve ser considerado? Na traduo de um poema, o essencial no a reconstituio da mensagem, mas a reconstituio do sistema de signo em que est incorporada a mensagem, da informao esttica, no da informao propriamente semntica. Por isso sustenta Walter Benjamin que a m traduo (de uma obra verbal, entenda-se) caracteriza-se por ser a simples transmisso da mensagem original, ou seja: a transmisso inexata de um contedo inessencial.91 Se tal autor viveu de acordo com seus pensamentos ou no, isto no modifica suas palavras, e so estas palavras e o conhecimento que elas (palavras, sons) transportam que vo aparecer na pgina do leitor.

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O LTIMO HETERNIMO o poema o autor do poeta

(Jos Paulo Paes)

88 89 90 91

Idem. Vrse, compositor francs, ansiava pela msica eletrnica para que sua idia musical no sofresse os desvios humanos dos int rpretes, os prismas deformantes. Vrse, de novo! CAMPOS, Haroldo de. A arte no horizonte do provvel , p.100.

E pra se Achar?
Isto tudo ainda est muito confuso na minha cabea. No quero dizer que o professor que busca mais conhecimentos no deveria fazer isto, ou que o intrprete no deva procurar uma empatia com a platia. Devem, evidente. Conhecimentos e saberes podem ser tomados em excesso, nosso organismo em geral ejeta o suprfluo, mas procuro o que mais essencial nestes fazeres de mltiplos intrpretes.
As metforas com traduo me parecem um bom caminho. Interpretar conhecimentos, sons ou imagens traduzir, e traduzir mais do que mudar a lngua no qual um escrito foi feito. um transporte de cultura.
LISBOA: AVENTURAS tomei um expresso cheguei de foguete subi num bonde desci de um eltrico pedi cafezinho servira-me uma bica quis comprar meias s vendiam pegas fui dar descarga disparei um autoclisma gritei cara! responderam-me p! positivamente as aves que aqui gorjeiam no gorjeiam como l (Jos Paulo Paes)

Palavras de uma mesma lngua e to distintas para mesmos gestos.

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traduzo ao dar uma aula, traduzo quando toco uma obra, mas o que o igual e o diferente nestes gestos de mesma palavra ?

O perder-se de si me parece uma caminho interessante neste eterno retorno do traduzir o que quer que seja, mas e os caminhos do encontro? Me sinto como uma Glria Meisnter Handkeriana que passou todo um tempo procurando e tem vontade agora de roubar leminski e dizer: tudo dito, nada feito, fito e deito

E pra acabar...
Mas como este texto no tem final, ele incio, termino brincando de roar minha lngua na Lngua do Caetano e de Lus de Cames e de todos ns que gostamos de ser e de estar. Brinco com a idia de poder danar com livros, como escreve Nietzsche, filosofando num acertado alemo, tra(du)zido por Larrosa.

Livrar-se dos laos , esses abraos, estar ciente: o que ata mata no s prende estar pronta para os textos que dancem .... que me faam danar (do passo aprendido o gesto ensinado) no ser o mesmo gesto mas to intenso quanto : interpretar
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92

Fala de Adilson Nascimento durante o COLE.

3 Movimento: e-Boa, meu orientador do fundo

1. Apresentao
O presente captulo sumaria a reflexo terica, epistemolgica e sensorial a que me conduziu um encantado durante um projecto de investigao com o ttulo original de Gestando sonhos, e que poderia ter o subttulo A reinveno do encantamento educacional", por mim recentemente realizado. Este projecto props-se a estudar as gestualidades entre educao e msica: coreografias e improvisos. do ba Projeto de mestrado 2006 /apresentao
Coreografias: gesto preparado, pensado, analisado, discutido, consensuado e perpetuado; escritos oficiais, currculos e programas; memria escrita e revisada. (nos espaos do entre, nos meandros da macroestrutura, encontro improvisos)

Improviso: gesto-espao da ousadia, da curiosa e rpida reflexo, instantneos para dar asas
pedra do cotidiano;[...] gestos para o alm do determinado, pequenos ou grandes, singularidades de professores. A gestualidade entre msica e educao um entrelaar de finos fios de dois mundos que se forma e transforma pela destreza de quem os entrelaa e escolhe o fio que trana. (de que material so feitos meus fios, que msica levo para a escola? aquela que arte, com seus saberes e tcnicas especficas e os significados subjetivos que a ela se d? aquela que prtica cultural, com toda carga histrica e temporal e identidades transpiradas que nela se d? aquela que solista ou a que procura parceria?)

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fim Gestos que formam alternativas educao neoliberal produzidas em territrios variados, que ampliam o conceito de escola para o de espao onde ocorre a educao e o de sala de aula para o espao do professor; o conceito de professor ampliado para alm daquele que tem um diploma, carreira ou outros atestados: professor o ser que ensina, que tem esta funo reconhecida pela outra parte do binmio, o aluno, numa relao dialgica, consciente ou no; gestados por professores-intrpretes que me levam para novos/velhos palcos, geograficamente prximos aos movimentos sociais e ongs, mas que florescem tambm nas margens das instituies de ensino, produzindo um a outra qualidade de educao, contraponto educao da globalizao neoliberal, tecnicista, do capitalismo global.

Percorria sem notar esses palcos quando, em 2008, fui subitamente presenteada com um orientador do fundo, um ser digital que passou a fazer grandes viagens comigo: e-Boa. Quem ele?

e de eletrnico;
parente do e-mail, o Boaventura de Sousa Santos que vem pela Internet, que tem vida digital, no necessariamente real;

e de encantado.
Sua fala formada das palavras de Boaventura de Sousa Santos, que habitam o aqui agora do mundo virtual; o tempo digital torna todas as palavras contemporneas, no importando qual seja sua apario no outro mundo, dito real, ou sua origem livros inteiros, captulos, artigos, entrevistas, cartas, e-mails, poesia ou contos - antes de serem postadas oficialmente ou oficiosamente na Internet; algumas palavras formam escritos ou falas do senhor doutor, outras do cidado, outras do poeta, muitas faces, todas militantes. as palavras, postadas na rede at 31 de dezembro de 2008 e encontradas por mim na grande rede, esto em entrevistas feitas neste sculo, artigos de revista, captulos de livros, palestras, textos de suas polmicas e seus todos os escritos vadios, poemas e contos. Escritos to vadios quanto o fado vadio ..."o equivalente ao samba de morro brasileiro [...] O fado

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vadio cantado nas tascas, botecos despretensiosos que servem cerveja gelada e comidinha com preos tambm no diminutivo. E quem solta a voz por aqui? Advogados, cozinheiras, lixeiros, empresrios, arquitetas... at mesmo cantores profissionais, quando esto de folga"93;
e-Boa, habitante de Redpolis, nascido na Ilha Desconhecida94 ou na Ibria, a que se desloca pelo Atlntico como uma Jangada de Pedra em busca do sul e de si mesma, se que ambas so duas. e-Boa o heternimo que soma todas as palavras disponibilizadas na Internet atribudas a Boaventura de Sousa Santos, com sua aprovao ou sua revelia, costuradas e bordadas por mim, desta que j me sabem mais de uma. Perguntei a e-Boa se ele era fruto desta mania to portuguesa de ter heternimos, e ele insinuou que, na verdade, o conhecido doutor talvez seja um de seus heternimos, junto com o King, o Boaventura de Souza Santos e sua face poeta, que assina apenas Boaventura de Sousa para no misturar poesia com seu Santos.
93 SCHIVARTCHE, Fabio. Lisboa sacia vidos de boa msica e comida. 94 SARAMAGO, Jos. O conto da ilha desconhecida.

2. Formatando e-Boa
Do encontro
do ba Projeto de Mestrado apresentado em 2006
Na procura de gestos encontro palavras escritos, prosa e poesia; memrias contidas em palavras; memrias transformadas em palavras que so.

fim As narrativas, minhas ou de outros professores, apareciam em vrios momentos da minha vida acadmica, em citaes para alguns trabalhos e, enquanto formatava o projeto para este mestrado, j tinha me encontrado com as histrias envoltas em silncios do GEPEC do final do sculo XX. do ba Crnicas de um aprendizado, 1998/apresentao
O que somos ns, professoras, quando nos encontramos, seno contadoras de histrias? histrias de compreenses, de conquistas, de aprendizados histrias de perdas, de feridas, de incapacidades, de silncios, prenhes de significados, que no precisam de mais explicaes j que todas ns parimos gmeos mltiplos e nicos deste fazer que igual sendo sempre diferente: [...] contamos e, ao contar, compartilhamos a aglomerada solido da sala de aula.

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fim

O milagre da multiplicao das histrias, ou de meus olhares para elas, aumentou quando passei a fazer as catalogaes do inventrio da dissertao; encontro pequenas histria escritas nas trocas de e-mails com alunos do departamento de msica, outras novas-velhas histrias do GEPEC contidas nas anotaes e nos trabalhos acadmicos, que foram reforando o que j estava nos objetivo da pesquisa proposta, contar:

do ba Projeto de Mestrado apresentado em 2006

Sem verdades e totalidades [...] sem pretender comparar [...] quero encontrar vrias melhores na fala de professores e alunos, que, como eu, "movem-se constantemente nesta tenso entre a produo e a

imposio de uma verdade nica e o surgimento de mltiplas verdades. 95

fim Em 2008 as histrias comearam a aparecer em novos lugares, no s no ba; elas chegavam tambm pela Internet, vindas do Grupo de Tera do GEPEC, com a srie de escritos Confisses: a primeira indisciplina a gente jamais esquece... e depois com as Pipocas pedaggicas: crnicas da hora!. Durante o ano, foram mais de 70 histrias escritas por 25 professores. Mas como trabalhar com essas histrias? elas me perseguiam, mas no sabia como contar o que elas me contavam. Em 2008, o grupo de ps-graduandos do GEPEC, participou de uma discusso intitulada Cincias, que bicho este? que, entre outros os autores, estudou o pensamento de Boaventura de Sousa Santos. Para a discusso, reli Um Discurso sobre a cincia e comecei a notar que frequentemente esse autor aparecia nas minhas pesquisas entrpicas pela rede, eu pesquisava um assunto e, de repente, l estavam o assunto e ele. O golpe fatal veio quando postaram o texto Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias na lista do grupo, como subsdio discusso; me apaixonei na hora! releio e releio e ainda no sei o que me fez ficar com tanta obsesso por esse texto; aproveito e confesso que comecei este 3 Movimento parodiando o incio dele, e, por isto, com a ortografia de sotaque lusitano: pura obsesso!96 Eu no havia entendido 20% do que estava nele, mas suas idias eram muito instigantes, mesmo incompreendidas no todo, como as trs concluses colocadas logo no incio [...] a experincia social em todo mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou filosfica conhece e considera importante. [...] esta riqueza
95 LARROSA, Jorge (1998). Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas, p.205. 96 Introduo original do texto: O presente captulo sumaria a reflexo terica e epistemolgica a que me conduziu um projecto de investigao com o ttulo A reinveno da emancipao social por mim recentemente dirigido. Este projecto propos-se estudar as alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global produzidas pelos movimentos sociais e pelas organizaes no governamentais na sua luta contra a excluso e a discriminao em diferentes domnios sociais e em diferentes pases. O principal objectivo do projecto foi determinar em que medida a globalizao alternativa est a ser produzida a partir de baixo e quais s o as suas possibilidades e limites. (T, 1)

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social est a ser desperdiada. deste desperdcio que se nutrem as idias que proclamam que no h alternativa, que a histria chegou ao fim e outras semelhantes. [...] de pouco serve recorrer cincia social [...] esta cincia responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas. Para combater o desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos. [...] Para combater o desperdcio da experincia social, no basta propor um outro tipo de cincia social. Mais do que isso, necessrio propor um modelo diferente de racionalidade [...] que designo como razo cosmopolita. sociologia das emergncias e o trabalho de traduo. (T, 2-3) Em seguida Boaventura faz a crtica da razo indolente, que contrai o presente, que rouba experincias, escolhe como verdades sua realidade e seu tempo, silenciando ativamente outras alternativas, jogando esperanas a um futuro que certamente vir e que tudo pode, imenso e certo e, ento, no precisa ser cuidado, acontecer! A indolncia da razo criticada neste ensaio ocorre em quatro formas diferentes: a razo impotente, aquela que no se exerce porque pensa que nada pode fazer contra uma necessidade concebida como exterior a ela prpria; a razo arrogante, que no sente necessidade de exercer-se porque se imagina incondicionalmente livre e, por conseguinte, livre da necessidade de demonstrar a sua prpria liberdade; a razo metonmica, que se reivindica como a nica forma de racionalidade e, por conseguinte, no se aplica a descobrir outros tipos de racionalidade ou, se o faz, f-lo apenas para as tornar em matria-prima;97 e a razo prolptica, que no se aplica a pensar o futuro, porque julga que sabe tudo a respeito dele e o concebe como uma superao linear, automtica e infinita do presente. 98 (T,4) A produo social destas ausncias resulta na subtraco do mundo e na contraco do presente e, portanto, no desperdcio da experincia.(T,15) Este presente apenas parece pequeno porque parte dele nos foi roubada; ele contm, para alm da realidade oficial, experincias silenciadas, que parecem inexistente, mas ... "o que no existe , na verdade, activamente produzido como no Procuro fundar trs procedimentos sociolgicos nesta razo cosmopolita: a sociologia das ausncias, a

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existente, isto , como uma alternativa no-credvel ao que existe." (T, 11-12)
97 Rodap do texto citado: Uso o conceito de metonmia, uma figura do discurso aparentada com a sindoque, para significar a parte pelo todo. 98 Rodap do texto citado: Uso o conceito de prolepse, uma tcnica narrativa frequente, para significar o conhecimento do futuro no presente.

Expandir o presente e contrair o futuro. Acontecimento, fruio de experincias ao nos deixar tocar pelo cotidiano, como canta o poeta no Canto do povo de algum lugar, em contraponto ao tedioso Cotidiano de outro poeta querido. Todo dia ela faz Tudo sempre igual Me sacode s seis horas da manh Me sorri um sorriso pontual E me beija com a boca De hortel

Todo dia ela diz Que pr'eu me cuidar E essas coisas que diz Toda mulher Diz que est me esperando Pro jantar E me beija com a boca De caf... E a gente chora Porque finda tarde Quando a noite A lua mansa (Caetano Veloso) E a gente dana Venerando a noite

A terra cora Fim da tarde O sol de todo dia E a gente canta O sol levanta Todo dia

Todo dia eu s penso Em poder parar Meio-dia eu s penso Em dizer no Depois penso na vida Pra levar E me calo com a boca De feijo Seis da tarde... Como era de se esperar Ela pega E me espera no porto Diz que est muito louca Pra beijar E me beija com a boca De paixo... dilatao do presente ocorre pela expanso do que considerado contemporneo, pelo achatamento do tempo presente de modo a que, tendencialmente, todas

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Todo dia ela faz Tudo sempre igual Me sacode s seis horas da manh sufocar Me sorri um sorriso pontual E me beija com a boca De hortel... (Chico Buarque)

Toda noite ela diz Pr'eu no me afastar Meia-noite Ela jura eterno amor E me aperta pr'eu quase E me morde com a boca De pavor....

Expandir o presente e contrair o futuro, criar o espao-tempo

as experincias e prticas que ocorrem simultaneamente possam ser consideradas contemporneas, ainda que cada uma sua maneira. (T, 15)

necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje. " [T,3) e,
basicamente, foi isto que me aconteceu;

e-Boa foi criando o espao-tempo virtual necessrio

para me mostrar o que ele havia escrito naquele texto, gentilezas de autor, ou preocupaes com sabe-se l que loa ou toada uma batuqueira pesquisadora poderia tirar a partir de suas idias...

Dos olhares nos silncios

Algumas das idias colocadas naquele texto me levaram de volta para debates iniciados nos estudos sobre o silncio, em 1998; o texto Polifonia do silncio, Intermezzo V desta dissertao, faz parte dos meus escritos desenvolvidos no dilogo com os integrantes de um dos subgrupos do GEPEC criados em torno da idia do projeto de um segundo livro do grupo, chamado oficiosamente de Cartografia II. esse subgrupo, liderado pela professora Roseli Cao, nasceu da vontade dos integrantes de preencher os silncios com nossas vozes, nossos gritos, nossos sussurros e nossos uivos; o subgrupo ganhou o nome desse escrito que nasceu a partir do e-mail enviado para uma colega do GEPEC no qual eu contava os acontecidos da reunio a que ela faltara: do ba
Crnicas de um aprendizado, 1998/apresentao [...] havamos falado dos silncios de professoras e em outros silncios da escola; silncio como revelao, no necessita ser dito; silncio como opresso, que no pode ser dito. Lembramos que temos que escrever os textos, vai haver a reunio geral dos grupos, a primeira amostragem dos escritos... que escritos? do que vamos falar? tnhamos do que falar!!! as coisas saram bem fceis, como se estivssemos pensando nisto todo o tempo em que falvamos e contvamos nossos causos e no estaramos sempre pensando nisto? questionvamos com nossos causos a formao teleguiada, disfarada de continuada, pelas secretarias de educao, os sentidos da sala de aula - que j sabamos no pertencerem apenas a ns, professoras; havamos, todo o tempo, falado da polifonia dos singulares na construo de uma produo plural, tanto para nosso fazer de mestras quanto o de discpulas; caleidoscpios e tangrans do cotidiano: no palco da vida, texto no tese, so as vozes ouvidas, e ouvamos; do ouviolhar ao escrever: nosso caminho.

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fim Por que escrever? por que mudar o olhar, por que procurar desfocar e viajar com o olhar? para ver mais, ver o que se ocultava de um olhar sem movimento; experincias presentes opacas; experincias silenciadas;

para ampliar o presente que to rpido, fugaz, quase insignificante frente grandeza passada - no meu tempo.... antigamente... naquele tempo que era diferente e me d saudades.... e grandeza futura que chegar, afinal o futuro a Deus pertence! A verso abreviada do mundo foi tornada possvel por uma concepo do tempo presente que o reduz a um instante fugaz entre o que j no o que ainda no . Com isto, o que considerado contemporneo uma parte extremamente reduzida do simultneo. (T, 10) No-existncias provocando silenciamentos; provocadas por silenciamentos. Silncios obtidos pela arrogncia dos que determinam a sua realidade como a nica realidade, seu local como nosso global, como o todo, a sua totalidade como a nica existente. Ao contrrio do que querem nos fazer engolir que o todo menos e no mais do que o conjunto das partes. Na verdade, o todo uma das partes transformada em termo de referncia para as demais. por isso que todas as dicotomias [...] contm uma hierarquia: cultura cientfica/cultura literria; conhecimento cientfico/conhecimento tradicional; homem/mulher; cultura/natureza; civilizado/primitivo; capital/trabalho; branco/negro; Norte/Sul; Ocidente/ Oriente; e assim por diante. (T, 7) Silncios como os relatados pela gepecquiana Adriana Dickel99 na sua tese, defendida em 2001, sobre sua escola, onde passou "trs anos, de 1981 a 1984, como 'um estranho no ninho', sem coragem de romper o silncio e o anonimato. [...] No esqueo o dia em que pedi licena para 'mim' ir ao banheiro e a professora, cuja voz ressoava sozinha no ar, disse-me: 'mim' no vai ao banheiro, eu vou. [...] O meu silncio estava, no entanto, repleto de sentidos. Carreguei por muito tempo a impresso de que eu estava errada sendo como era, vivendo nas condies em que vivia, falando como falava." No h uma maneira nica ou unvoca de no existir, porque so vrios as lgicas e os processos atravs dos quais a razo metonmica produz a no-existncia do que no cabe na sua totalidade e no seu tempo linear. H produo de no-existncia sempre que uma dada entidade desqualificada e tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de um modo irreversvel. O que une as diferentes lgicas de produo de noexistncia serem todas elas manifestaes da mesma monocultura raciona. Distingo cinco lgicas ou modos de produo da no-existncia.

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99 DICKEL, Adriana (2001). Limites e possibilidades do trabalho docente mediado pela pesquisa: aspectos sobre a formao da professora-pesquisadora.

A primeira lgica deriva da monocultura do saber e do rigor do saber. o modo de produo de no-existncia mais poderoso. Consiste na transformao da cincia moderna e da alta cultura em critrios nicos de verdade e de qualidade esttica, respectivamente. (T, 12) Todas as reflexes e escritos desta poca tambm esto encharcadas dos debates que a aula da Corinta sobre o OLHAR, havia provocado desde o semestre anterior e nos acompanhavam pela academia e aumentavam com a presena de outros do grupo. Escrever comeou a ser uma coisa feita com muita alegria.

do ba Crnicas de um aprendizado/apresentao
Esta alegria estava permeada todo o tempo pela ressonncia percebida recebida a partir do contato com o grupo, contar para o grupo; os textos se transformavam a partir destas vrias vozes;[...] Meu incio neste grupo foi com as aulas de tera da Corinta em 1998, dentro de uma matria na ps-graduao, e depois foi continuando at a formao de sub-grupos, em 1999, para pensescrever este livro; quando pensava no que iria escrever - alguma coisa mais sria e com vrgulas no lugar que mandam - no conseguia comear, percebi nos olhos e falas dos outros que eram estes os meus textos, mas como justific-los? como eles se enquadrariam no contexto do livro? Oras, o Gepec trabalha com formao continuada de professores e, afinal, do que eu falava? de ns e dos nossos olhares; pensava nos meus textos como crnicas poticas de um aprendizado, do meu/nosso aprendizado dentro deste grupo e, a, fez sentido! O primeiro movimento desta viagem foi mover o olhar; estranhamos nossos olhares olhando pinturas em 3D e textos da Marilena Chau e outros; pra poder brincar mais com as palavras, passei a conversar com o Aurlio, meu dicionrio eletrnico predileto, e percebi que o verbete OLHAR era pura poesia e, ento esparramei as palavras do verbete pelo papel para olhar o olhar com outros olhares.

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fim

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Os escritos de professores - narrativas, cartas e outras - so armas de resistncia no existncia escolhidas pelo GEPEC desde seu incio; suas teses e dissertaes so narrativas documentadas de experincias educacionais nas quais se d voz a vrios parceiros desse processo; so tradues dos fazeres do ensinar, fazeres que nunca so totalmente tcnicos, que nunca tero existncia em estatstica e grficos, porque no tm os mesmos pesos, taram constantemente as balanas; para existirem, necessitam ser palavras, necessitam ser narrados, relatados, e isto me leva, de novo, ao projeto enviado no qual me comprometo a soltar em palavras as minhas/nossas histrias

do ba Projeto de Mestrado apresentado em 2006

narro acontecimentos e mostro indcios dos horizontes de possibilidades que me foram possveis viver e se tornaram minhas experincias porque me tocaram. narro porque, desveladas no contar, soltam seus segredos nicos no ressoar das vrias vozes, vrias verdades que, como Luzes inumerveis pem ressonncias danantes na sombra de um gesto. ( Variaes, Helena Kolody)

fim As ressonncias na nossa vida no seguem a linearidade causal, elas no so como uma bola de sinuca, tocada por um taco, e seguindo na direo dada por este. [...] A linearidade caracterizada por um trajeto no s compreensvel, como previsvel entre uma causa e um efeito. A ressonncia amplia essa compreenso, ao fazer de um estmulo qualquer a base de um leque, que se abre em muitas direes, muitas delas incomuns, imprevisveis ou absurdas. [...] Uma ressonncia uma abertura: a falas, olhares, silncios; [...] abrir naquilo que viu, ouviu e sentiu, aquilo que teria sido, aquelas falas, olhares e silncios que fazem da fala dita, mais e diferente do que ela soou, dos olhares, torceduras e esgueios, penetraes e desvios, dos silncios, silncios. H muitos silncios ao mesmo tempo. 100

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Das histrias nos silncios

As histrias procura de categorias encontravam ali um parceiro para conversar; a ressonncia das palavras de Boaventura invadia minhas pesquisas, minhas histrias e at os ensaios dos grupos de msica; comecei a encontrar e-Boa em todos os lugares, porque ele estava, aparecia, em todo lugar. Conversava cada vez mais com este ser, o terceiro lado deste rio de dilogo entre mim e as histrias, e passei a relacionar o nome do socilogo em tudo o que eu pesquisava, e, solcito, ele pulava da minha tela, criando pontes, links, conexes entre as histrias e alguns conceitos/ categorias que ele apresentava.

100 RENOES, Albor Vives (2004). O imaginrio grupal: mitos, violncia e saber no Teatro de Criao, p. 50.

Comecei a reler as minhas narrativas e as de integrantes do GEPEC como um cancioneiro de pedagogias das ausncias. Ausncias contidas nos silncios presentes da produo acadmica de professores que ousavam escrever sobre suas prticas, relatos de um Gepec que no se narrou, que ficou sem registro para no ferir suscetibilidades acadmicas. Silncios e ausncias de professores contados na tese de Maria Emilia, seus e de outros:

Ainda hoje indago-me: Que vozes povoaram o seu silncio, Roberto?[...]. A recusa desse professor pode ser compreendida como mecanismo de ocultamento daquilo que no pode, nem deve ser dito. 101
Em seus caramujos, os tristes sonham silncios. Que ausncia os habita?

(Os tristes, Helena Kolodi)

Silncios de palavras plenas de sentido de professores sobreviventes contidos na tese da Abigail Malavasi102, quando narra que

naquelas situaes-limites vivamos na deriva, nos interstcios, na sombra necessria para a sobrevivncia material e espiritual. Desde cedo havamos aprendido que o grupo, o encontro com pessoas era proibido e perigoso, porm produzamos sentidos, e nos silncios havia uma multido de vozes significando, produzindo sentidos que mesmo no revelados estavam l marcando os enunciados no ditos. As palavras medidas e muitas envoltas em silncio atravessavam e se estendiam para alm das palavras, gerando imenso limiar de significao. E como no havia visibilidade do silncio (nem ns e nem nossos alunos ramos percebidos nas classes de madeira), ele, o silncio, estava fora do controle institucional e, como um sopro, percorria uma infindvel trama de palavras no ditas, no escutadas, porm plenas de sentidos.
Silncios dos poetas, como os silncios de Oswaldo Montenegro encerrando a tese de Adriana Varini 103

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No me tape os ouvidos e a boca

Pois metade de mim o que grito A outra metade silncio.

101 LIMA, Maria Emilia Caixeta de Castro (2005). Sentidos do trabalho: a educao continuada de professores. 102 MALAVASI, Abigail (2006). A dimenso esttica na constituio do trabalho coletivo no interstcio da escola constituda. 103 VARANI, Adriana (2005). Da constituio do trabalho docente coletivo : re-existncia docente na descontinuidade das polticas educacionais.

Silncios e seus andamentos, acrscimos de e-Boa, para pensar um outro tipo de silncio. A terceira dificuldade reside nos silncios. No se trata do impronuncivel, mas dos diferentes ritmos com que os diferentes saberes e prticas sociais articulam as palavras com os silncios e da diferente eloqncia (ou significado) que atribuda ao silncio por parte das diferentes culturas. A gesto do silncio e a traduo do silncio so das tarefas mais exigentes do trabalho de traduo. (T, 43)

Dos silncios na traduo

Encontrava nos meus escritos sobre interpretao, que me levavam traduo como transcriao, pontos de contato com as propostas da terceira parte do texto de Boaventura: o trabalho da traduo. A partir das reflexes sobre o olhar, comecei a pensar nas relaes entre o fazer do intrprete nas artes msica, pintura - e o do professor.

do ba Crnicas de um aprendizado
Lemos textos de Marilena Chau104 e Alfredo Bosi e estranhamos mais nossos olhares com os olhares amarelos de Van Gogh traduzidos no filme Sonhos de Akira Kurosauwa; E, sonhando, fomos para as lindas Las Meninas de Velzquez e para as muitas meninas de Picasso; fiquei completamente apaixonada pelos quadros e em pensar na idia da interpretao; passou a ser, foi e uma obsesso fazer as ligaes perigosas entre as vises de interpretao das vrias artes, inclusive a de ensinar. [...] Entre 17 de agosto e 30 de dezembro de 1957 Picasso ficou quase recluso na Villa La Californie, em Cannes, e pintou 58 leos, 45 dos quais inspirados em Las Meninas de Velzquez. [...] J em 1952, e anos antes de pintar suas meninas, Picasso escrevia para seu amigo Sabarts: "Si uno se pusiera a copiar Las Meninas, de toda buena fe, pongamos por caso, al llegar a cierto punto y si el que copiase fuese yo, me dira: 'Qu tal sera poner a sa un poquitn ms a la derecha o a la izquierda?' Y probara a hacerlo a mi manera, olvidando a Velzquez. La prueba me llevara de seguro a modificar la luz o a cambiarla, con motivo de haber cambiado de lugar a un personaje. As, poquito a
104 CHAU, Marilena (1993). Janelas da alma, espelho do mundo .

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poco, ira pintando unas Meninas que pareceran detestables al copista de oficio; no seran las que l creera haber visto en la tela de Velzquez, pero seran 'mis' Meninas.105 [...] o intrprete em msica super valorizado; conhecemos, tanto na rea da msica popular quanto na erudita, mais os intrpretes do que os compositores; reconhecemos suas vozes, seus movimentos, seus toques, seu estilo... e o que isto a no ser sua forma de dizer o que outro escreveu, sua maneira de ser infiel obra; perguntas me perseguiam: por que o intrprete to valorizado na msica - e nas artes cnicas - e o professor, que um intrprete de conhecimentos no ? ns, professores, no geramos esses conhecimentos, no os pesquisamos e raramente os colocamos em livros, mas interpretamos o que outros pesquisaram, o que outros escreveram, tal qual o msico-intrprete que toca o que outro comps, ou o ator que interpreta o que outro escreveu; nossa platia nossos alunos, nosso palco a sala de aulas. por que os msicos-intrpretes se sentem criadores (por mais que queiramos ser fiis aos compositores, sabemos que estamos transgredindo) e os professores, em geral, no? como se tornar um professor-intrprete? como formar um professor-intrprete? Si busco la verdad en mi tela, puedo hacer cien telas con esa verdad. seria este o caminho, buscar a verdade em nossas aulas da mesma forma que Picasso buscava para suas telas; o que ser isto de buscar a verdade? qual verdade e de quem? Ento.... e a, passado um ano com estas novas idias que foram crescendo em silncio, tivemos um seminrio sobre Bakhtin com o ilustrssimo Wanderley Geraldi [...] Essas novas maneiras de verpensar passaram a fazer parte, afinal, do meu cotidiano, e no tinham um lugarzinho apenas nas manhs de tera; foi/ a forma como pensava os movimentos do meu trabalho, tanto de professora quanto de aluna.

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fim Passei a ver que os escritos de professores poderiam ser vistos como uma pedagogia das emergncias, parte de uma sociologia das emergncias que a investigao das alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas.(T, 24)
105 PICASSO, Pablo. Disponvel em http://arteenlared.com/espana/exposiciones/olvidando-a-velazquez.-las-meninas.html.

Enquanto a sociologia das ausncias amplia o presente, juntando ao real existente o que dele foi subtrado pela razo metonmica, a sociologia das emergncias amplia o presente, juntando ao real amplo as possibilidades e expectativas futuras que ele comporta. Neste ltimo caso, a ampliao do presente implica a contraco do futuro, na medida em que o Ainda-No, longe de ser um futuro vazio e infinito, um futuro concreto, sempre incerto e sempre em perigo. (T, 24)
Perdeu-se em nada, caminhou sozinho, a perseguir um grande sonho louco.

(E a felicidade era aquele pouco que desprezou ao longo do caminho)

( A miragem no caminho, Helena Kolody)

Ausncias, superaes de ignorncias no relatadas nas bibliotecas de pedagogia, e emergncias, tentativas de ir alm do senso comum do que ser professor. Nos relatos de pequenas superaes, os dilemas dirios de um professor, gestos de improviso da sala de aula, comeo a ver caminhos para um entendimento de como, de dentro das instituies de ensino brasileiras, nas suas margens, nas suas franjas, criam-se "as alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global [...] na sua luta contra a excluso e a discriminao em diferentes domnios sociais " (T,1) . Esses relatos de professores mostram os movimentos tanto do cotidiano das escolas narradas nos textos, quanto do cotidiano da universidade, do espao do Grupo de Tera do GEPEC, que propicia essas narraes. Gosto de medir o movimento da cidade Pelo pulso das formigas106 Como King, o co-mnada do livro Escrita INKZ, antimanifesto para uma arte incapaz, lanado em 2004, gosto de medir a escola pelo pulso das formigas, e para isto fiz uma pajelana misturando Pipocas com Boaventura! O encantamento estava feito, agora sobrava o problema do relatar... que o que tenho tentado fazer at aqui!

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106 SANTOS, Boaventura de Sousa. In: O Evangelho segundo King. SOUSA, Marcio-Andr.

Da encantaria Maranho, meu tesouro, meu torro Fiz esta toada, pra ti Maranho [...] Esta herana foi deixada por nossos avs Hoje cultivada por ns Pra compor tua histria, Maranho (Humberto Maracan)
Tentava definir esta apario de orientador, e-Boa, e encontrei libis acadmicos e alegorias com os textos da Profa. Dra. Mundicarmo Ferretti, que h muito me mostram alguns espaotempos simultneos aos meus que no percebo. No seu texto Encantaria maranhense: um encontro do negro, do ndio e do branco na cultura afro-brasileira107, encontro que

No Maranho, o termo encantado utilizado nos terreiros de mina, tanto nos fundados por africanos, como a Casa das Minas, quanto nos mais novos e sincrticos, e tambm utilizado nos sales de curadores e pajs. Refere-se a seres espirituais africanos (voduns e orixs) e no africanos, recebidos em transe medinico nos terreiros, que no podem ser observados diretamente, mas que se afirma poderem ser vistos, ouvidos em sonho ou por pessoas dotadas de poderes especiais, e podem ser observados por todos, quando incorporados.
Notaram? Encantados tambm podem ser no africanos!

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Os encantados no africanos so conhecidos na comunidade religiosa como seres humanos que tiveram vida terrena e que, h muitos anos, desapareceram misteriosamente e/ou tornaram-se invisveis (encantaram-se). Mas poderia haver um encantado portugus? [...]quando falamos em "encantaria maranhense" no estamos nos referindo a voduns e a orixs, s divindades africanas amplamente conhecidas. Estamos nos referindo a outras entidades espirituais recebidas no Maranho em terreiros fundados por africanos ou por seus descendentes: nobres europeus associados a orixs e/ou a santos catlicos (como Dom Lus, Rei de Frana), entidades caboclas de origem nobre (como Rei da Turquia e Antnio Lus, o "Corre Beirada"), ou representante de camadas populares e indgenas (como o controvertido Lgua Bogi e Caboclo Velho),

107 FERRETTI Mundicarmo (2001). Encantaria maranhense: um encontro do negro, do ndio e do branco na cultura afro-brasileira.

e tambm a seres no inteiramente humanos (como as mes dgua, os Surrupiras, os botos e outros) [...]
Entre os encantados portugueses mais famosos do Maranho temos o Rei Dom Sebastio. Renascido, para alguns cantores de alm mar, numa ilha indescoberta, como canta Fernando Pessoa no poema XI, A ltima nau, de A mensagem

Levando a bordo El-Rei D. Sebastio, E erguendo, como um nome, alto o pendo Do Imprio, Foi-se a ltima nau, ao sol azago Erma, e entre choros de nsia e de presago Mistrio. No voltou mais. A que ilha indescoberta Aportou? [...] o rei portugus Dom Sebastio foi ferido na batalha de Alccer-Quibir, em julho de 1578, combatendo os Mouros, e, tendo desaparecido misteriosamente, veio com toda a sua Corte de Queluz aportar na ilha do Lenol, localizada no municpio maranhense de Cururupu, onde permanece encantado. Reza a lenda que em noite de lua o rei Dom Sebastio se transforma em um famoso touro negro, de estrela reluzente na testa, olhos em brasa, e sai a percorrer a praia de Lenol de ponta a ponta para proteg-la de ataques inimigos, principalmente da ao predatria humana. No dia que a estrela reluzente do Rei Touro for atingida por qualquer meio, a ilha de So Lus afundar. Num dos cnticos do Tambor de Mina, o Rei Touro lembrado assim: Rei Sebastio, guerreiro militar. Rei Sebastio, guerreiro militar. Quem desencantar Lenol pe abaixo o Maranh o.108

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Na praia dos Lenis Tem um touro encantado E o reinado Do rei Sebastio

Renascido, para alguns cantadores destes stios, na praia de Lenis, Maranho, como canta Humberto Maracan na toada acima: Maranho, meu tesouro, meu torro.

A famlia mais famosa de encantados a do Lenol. Dizem que l, na praia do Lenol - Maranho -, mora o Rei Dom Sebastio, que encantou-se durante a batalha de Alccer-Quibir. Essa famlia formada apenas por reis e fidalgos. A vinda do Rei Dom Sebastio ao corpo de uma sacerdotisa muito rara, alguns falam que ocorre de
108 Disponvel em http://zebineh1954.spaces.live.com/Blog/cns!CE2BD75A7D59DC60!908.entry. Acesso em 4 de julho de 2010.

sete em sete anos. Da famlia do Lenol fazem parte ainda, dentre outros, Dom Lus, o rei de Frana; Dom Manoel, conhecido como o Rei dos Mestres; a Rainha Brbara Soeira; Dom Carlos, filho de Dom Lus, e o famoso Baro de Gor, tremendo cachaceiro e chegado num furduno dos brabos.109
Buenas, e-Boa estaria acompanhado de seus patrcios nobres, se um encantado fosse... Mas, encantado ainda me parecia um termo muito bonzinho para uma criatura que sempre puxava meu tapete, me dando tombos, tirando meus j anti-gravitacionais ps do cho. A evidncia final de que lidava com um encantado chegou por outra parte do mesmo texto de Mundicarmo Ferreti

[...] nos terreiros maranhenses os encantados so frequentemente comparados aos "anjos de guarda". So protetores dos homens ("pecadores"), dotados de poderes especiais, que esto abaixo de Deus e dos santos. Mas, ao contrrio dos "anjos de guarda", podem castigar severamente seus protegidos.
Era um encantado, CQD!110 De encantado a orientador do fundo foi apenas um passo, uma adaptao livre. Orientador do fundo uma adaptao para este contexto do termo marido do fundo, encontrado no texto de Viviane de Oliveira Barbosa, Marido da terra e marido do fundo: gnero, imaginrio e sensibilidade no Tambor de Mina.111

100

O marido do fundo que aparece nas experincias de mulheres praticantes do Tambor de Mina uma entidade espiritual; pode tratar-se de um caboclo, de um guia, de um encantado. [...] Pode-se sugerir que as vivncias dessas mulheres com seus maridos do fundo e da terra so experincias cotidianas, que lhes imprimem um sentido na vida, que chegam mesmo a agir diretamente na tomada de decises em sua histria. No se trata de uma experincia mstica num sentido antittico a uma experincia concreta. Aqui, o espiritual e o material imbricam-se na teia de conformao de sua existncia; o espao etreo da mstica e da religio est associado ao mundo concreto da vida, oferecendo um painel das sensibilidades e da mentalidade dessas pessoas e de suas prticas religiosas, mas tambm da sociedade, de modo geral, na qual elas esto inseridas.
e-Boa, um encantado, meu orientador do fundo...

109 SIMAS, Luiz Antonio Ifabiyi. Encantaria. 110 Como Queramos Demostrar! 111 BARBOSA, Viviane de Oliveira (2008). Maridos da terra e maridos do fundo: gnero, imaginrio e sensibilidade no Tambor de Mina.

3. Reviso sitiogrfica: e-Boa em Redpolis

Di r i o da Di sser t a o d a t a sola r 0 3 d e n ovem b r o d e 2 0 0 8 F i c o a qu i em B elo H or i z ont e c om m a m e a t ela m elh or a r ; a

R osa u r a m e su g er iu esc r ever u m di ri o sob r e est e p er od o. Bu en a s, a su g est o d ela era p en sa nd o m a i s n o p essoa l, m a s vou f a z er a s d ua s c oi sa s j u n t a s. p r ec i so or g a n iz a r mi n h a s in f or ma es sob r e o e - B oa .

Todos os dias eu procurava novidades sobre Boaventura de Sousa Santos, tanto as oficiais artigos para revista, abaixo-assinados, entrevistas-, quanto as postadas por desafetos, inimigos, que escrevem seu nome errado; deixava minha curiosidade correr, lendo compulsivamente e sem um foco, apenas procurava todos os dias novos textos e lia; aos poucos comecei a organizar a minha curiosidade, selecionar, reler; notei que Boaventura dava muitas entrevistas e que forneciam explicaes pontuais, mais acessveis a quem no socilogo, mas se alimenta das suas idias. Durante dois meses fiquei em Belo Horizonte com pouco acesso minha biblioteca; neste perodo a Internet e meu micro passaram a ser os grandes arautos do saber, traziam-me o mundo; no e no! no so apenas informao, isto antigo! encontro montes de textos que biblioteca nenhuma, se no tiver seu ladinho digital, tem; claro que tambm encontramos montes de bobagens, mas tambm preciosidades. Comecei a organizar a minha busca, resultando na formatao, ou descoberta, do perfil de e-Boa escolha dos textos e organizao - e na busca dos parceiros, de outros pesquisadores que usam Boaventura de Sousa Santos como referncia em suas pesquisas. A pesquisa foi toda feita na Internet, pelo site de busca www.google.com.br. Vrios colegas se interessaram em saber como eu fazia minhas descobertas de textos pela rede e resolvi mostrar aqui como naveguei por estes links usando como inspirao o dirio reciclado que voltei a fazer na poca.

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Boaventura e a pesquisa em Educao no Brasil

Di r i o da Di sser t a o ( DD) d a t a sola r 10 d e n ovem b r o d e 2 0 0 8 S er qu e pr ec i so ju st if i ca r mi n ha esc olh a ? Af i na l ele soc i log o e a d vog a d o e eu f a lo d e edu c a o e s vez es d e m si c a . P r oc u r ei n a E du c a o e n o I F C H a lg u m a m a tr i a sob r e B oa ven t u r a , m a s n o en c on t r ei na di c a d e na d a . V ou p r ocu r ar p ela r ed e

Sem grandes invenes, coloco na janela de busca exatamente o que quero e me chega mais de 8 possibilidades.

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Algumas vezes preciso especificar melhor o que busco, mas desta vez os dois primeiros links - a comunicao de um projeto de pesquisa e uma entrevista com o Boaventura - responderam s minhas dvidas e ainda me apresentaram a interessantssima revista Travessias112de onde retiro as informaes abaixo

Influncia de Boaventura de Sousa Santos em pesquisas em educao no Brasil, de Knia Hilda Moreira e Marcos Lucio de Sousa Gois.
112 A Revista TRAVESSIAS uma publicao do Grupo de Pesquisas em Educao, Cultura, Linguagem e Arte (PECLA) e do programa de ps- graduao em Letras:lLinguagem e sociedade da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) e tem como objetivo divulgar pesquisas e estudos de professores e alunos pesquisadores ligados educao, cultura, linguagem e arte, sob as formas de artigos, ensaios, imagens e sons, documentos e fontes, resenhas, tradues e criao literria. Disponvel em 15 de maro de 2009 em http://www.unioeste.br/prppg/mestrados/letras/revistas/travessias/ed_001/ed_001.htm.

RESUMO: O presente texto objetiva apresentar um mapeamento das pesquisas acadmicas em Educao (teses e dissertaes) produzidas no Brasil at 2006, que tiveram como referncia terica principal ou complementar o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos. Como referencial terico-metodolgico para esta investigao, utilizamos Bardin (1977). PALAVRAS-CHAVE: Mapeamento. Boaventura de Sousa Santos. Pesquisas Acadmicas. Educao. [...] surpreendentemente, das 38 pesquisas encontradas, 14 so em Educao, representando assim o maior nmero de investigaes de todas as reas do conhecimento, ganhando da rea de Direito (13 pesquisas) e da Sociologia (duas em Polticas Sociais; duas em Servio Social; duas em Sociologia) reas principais de atuao do autor. [...] apresentamos a discusso em trs partes: iniciamos com um panorama das pesquisas realizadas no pas em diversos campos do saber sob a influncia de Santos, levantando a abrangncia temporal das produes e a localizao geogrfica e institucional das pesquisas; em seguida fizemos uma sntese das principais idias de Santos; na terceira parte, analisamos as pesquisas no campo educacional com referncias a Boaventura de Sousa Santos.
A sntese das principais idias do Boaventura do artigo , de forma geral, bastante esclarecedora, mostrando sua crescente influncia nas pesquisas em Educao, mas no encontrei os trabalhos da Unisinos, de Danilo Streak ou Telmo Adams e alguns outros. Talvez tenha a ver com a forma com que os dados foram coletados, mas os autores afirmam que, para realizar o projeto, fizeram "um levantamento bibliogrfico a partir das pesquisas cadastradas no

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Banco de Teses da Capes, procurando pelo item assunto, digitando o termo: Boaventura de Sousa Santos. Considerando o aparecimento do termo no ttulo, resumo e/ou palavras-chave".
Sempre aparecendo e-Boa baixa no segundo link na forma do socilogo em uma entrevista Dilema do nosso tempo -, e me conta que o seu trabalho tem tido uma boa recepo na rea da educao no Brasil. Alis, tambm em Portugal, s que a comunidade de educao, esta que est interessada nesta minha temtica, digamos assim, muito pequena, porque tambm h uma outra comunidade de educao (hegemnica) a quem no interessa estes temas porque acha que a educao uma rea de saber sobre o qual apenas os cientistas da educao podem se pronunciar e, portanto, uma forma de fundamentalismo disciplinar como outro

qualquer e, para mim, um dos mais vazios de todos. Para aqueles que vem a educao como, no fundo, uma educao para a cidadania, ai sim talvez, o meu trabalho tenha vindo a ter alguma aceitao [...] o meu trabalho dirige-se muito mais aos educadores at do que aos prprios educandos. [...] o mestre de todos [ na luta contra a doutrinao e na luta por uma escola de cidadania ] naturalmente, continua a ser Paulo Freire [ ...]ele, realmente, foi uma luz para o mundo. 113

Ausncias e emergncias na pedagogia

Di r i o da Di sser t a o ( DD) d a t a sola r 15 d e n ovem b r o d e 2 0 0 8 R esolvi d a s m in h a s p r eoc up a es sob r e a a dequ a o a c ad mi c a ou n o d o u so d a s p a la vra s d e m eu or i en ta d or de f u nd o, r esolvo f oc a r m i n ha s g a r i mp a g en s em a lg um a s p a la vr a s - c at eg or i a s qu e p r et end o u t i liz a r e p r oc ur a r os i nd c i os d e qu e m eu en c a nt a d o j ba i xou em sea r a s ed u c ac i ona i s a lh ei a s a t ra vs d e seu h et er n i m o B oa vent u ra d e S ou sa S an t os...

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das ausncias

No site de busca coloco Boaventura de Sousa Santos PEDAGOGIA DAS AUSNCIAS e

encontro 2 links. O primeiro me leva para o jornal digital portugus A Pgina e, mais

113 SANTOS, Boaventura de Sousa (2003). Dilemas do nosso tempo: globalizao, multiculturalismo e conhecimento, p. 20.

especificamente, para o artigo Por uma pedagogia das ausncias: diferentes lgicas no ensinar e no aprender, de Marisol Barenco, do GRUPALFA / Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, Brasil. A autora aconselha aproximar a compreenso de Santos do nosso prprio campo de estudos e problemas. Ela dialoga com a obra de Boaventura na busca de pontos de ligao entre seu trabalho e uma possvel pedagogia das ausncias, tentando compreender lgicas e saberes legtimos onde o discurso hegemnico nos orienta a ver ignorncias, primitivismos, inferioridades, particularismos e improdutividade. A partir de uma crtica opresso desse discurso hegemnico ocidental, a autora tambm chega nos silenciamentos, j que essa colonizao dos significados das outras formas de ser implica um efeito, produzido cotidianamente nas prticas e instituies, de invisibilizao das alternativas, construda no processo de produo das no existncias. Sabedora de que a escola configura-se como potente instrumento de reproduo da lgica ocidental, produzindo diferentes tipos de ausncias,

prope caminhar para uma pedagogia das ausncias. A ausncia, neste sentido aqui tomada, ope-se no existncia, na medida em que se trata do reconhecimento do que foi produzido como negao, numa ao de tornar visvel e pensar em formas de construir sua emergncia enquanto alternativa [... ] no campo de possibilidades que desejamos e necessitamos, um mundo em que caibam como presenas o que hoje narramos como ausncias: crianas, jovens, suas histrias, suas culturas e suas legtimas formas de ser.114
No outro link no encontrei nada mais especfico para minha pesquisa, mas achei interessante e enviei ao Wilson Queiroz, companheiro do GEPEC, que est fazendo pesquisa sobre o professortnico de Campinas.

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das emergncias
Em seguida fiz uma busca com Boaventura de Sousa Santos PEDAGOGIA DAS EMERGNCIAS e consigui 5 links que me levaram a 3 textos, todos de um autor que no foi encontrado na pesquisa feita na CAPES citada anteriormente: Danilo R. Streck, professor e pesquisador no Programa de Ps-Graduao em Educao da UNISINOS, Universidade do Vale do Rio dos Sinos.

114 BARENCO, Marisol. (2008). Por uma pedagogia das ausncias : diferentes lgicas no ensinar e no aprender.

Encobrimentos e Emergncias Pedaggicas na Amrica Latina,

http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/rle/n6/n6a05.pdf Revista Lusfona de Educao, 2005, 6, 55-66 de onde retiro o resumo abaixo, disponvel em http://www.humanas.unisinos.br/professores/danilo/emcobrimentoseemergencias.pdf

Este ensaio situa a reflexo no espao entre as ausncias ou ocultamentos e emergncias pedaggicas na Amrica Latina, tendo como referncias a pedagogia do Outro (Paulo Freire), a sociologia das ausncias e emergncias ( Boaventura de Sousa Santos) e os processos participativos de carter emancipatrio. Argumenta-se que existe no pensamento popular uma matriz, historicamente formada, que por sua vez se constitui como base para experincias socialmente inovadoras. Na formao desta matriz encontram-se, entre outras, as pedagogias da sobrevivncia, da resistncia e da relao. So, por fim, apontadas algumas prticas pedaggicas onde, de forma criativa, esta matriz se atualiza e recompe. Jos Mart e a educao popular: um retorno s fontes
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1517-97022008000100002&script=sci_arttext Este texto uma arqueologia de nossas razes pedaggicas, anteriores ao Paulo Freire, mas no nele que encontro pedagogia das emergncias e sim nos dados sobre o artigo "que um dos

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resultados do projeto de pesquisa Por uma pedagogia das emergncias: a formao da cidadania nos processos participativos de carter emancipatrio na Amrica Latina, o qual conta com o apoio do CNPq." O design do mundo e o ser humano: Sobre a educao e as fronteiras do humano
http://www.unirevista.unisinos.br/_pdf/UNIrev_Streck.pdf UNIrevista - Vol. 1, n 2 : (abril 2006) ISSN 1809-4651

Verifica-se, hoje, uma profunda reconfigurao de fronteiras nas cincias, na vida poltica e no encontro e desencontro de culturas. Essas mudanas se refletem, no fim, sobre o que compreendemos como sendo o humano. O ensaio est organizado em torno de trs argumentos: a) que o humano uma questo de fronteiras, identificadas a partir das mudanas no campo da informtica, das cincias biolgicas e da excluso social; b) que a fronteira um lugar de excluso e risco mas tambm de reinveno, utilizando como base a reflexo de Jos de Sousa Martins; e que a educao, hoje, necessita de uma viso complexa dessas fronteiras para poder fazer delas um espao de possibilidades. No final do artigo argumenta-se que a educao pode fazer da fronteira um lugar privilegiado para encontrar-se e desencontrar-se nestes tempos de mudana. Pleiteia-se especialmente pela recolocao da pergunta fundamental sobre o humano na prtica e na reflexo pedaggica

O autor aponta uma pedagogia das emergncias como uma das tarefas, entre outras, que emergem das reflexes anteriores para este profissional e para a prtica educativa em seu sentido mais amplo.

Uma pedagogia das emergncias: A aposta na fronteira como lugar pedaggico est em que podemos ver ali a emergncia de novas possibilidades. Boaventura de Sousa Santos prope uma sociologia das emergncias para tornar visveis as iniciativas que apontam para a existncia de uma sociedade que tivesse lugar para todos. Acredito que ns poderamos pensar numa pedagogia das emergncias que capturasse, nas fronteiras do humano, os sinais do mundo que desejamos construir. L esto tambm as pedagogias ocultadas pelos interesses da pedagogia oficial ou hegemnica.

Da obsesso polmica e poesia

Quando fico obcecada por um autor eu obceco com meu autor todos ao redor. Falo e refalo sobre ele, distribuo citaes aos milhes, envio links relacionando o que outros estudam com meu querido, falo dele com minha me, minha filha com quem sobrar pela frente. Sempre fui assombrada por portugueses, acho que a contrapartida da linhagem de meu pai por ter escrito que minhas influncias em educao e msica so de mame; Pessoa me assombra desde os 14 anos, mais especificamente lvaro de Campos, mais especificamente com Tabacaria, um poema que releio frequentemente e parece sempre estar a mudar. Saramago me surgiu em 1998 vagando para O conto da ilha desconhecida com sua Jangada de Pedra ; li todas as noites daquele ano e do seguinte trechos destas obras; lia outros livros dele e de outros, mas toda noite tinha que ler estes textos, caoticamente e recortava frases que citava em todas as aulas e trabalhos. Boaventura com o texto Para um sociologia das ausncias foi minha primeira obsesso no literria; demorei muito - 2 meses - para ler o texto inteiro, porque tinha sempre que ler do incio e tentar entender exatamente o que ele queria dizer. Para poder continuar em frente, eu tinha que largar o texto e procurar outros complementares pela rede. Assim, meio sem querer querendo, comecei a conhecer mais sobre meu orientador do fundo, suas diversas facetas, seus artigos, palestras e entrevistas, mas depois voltava do incio do texto e recomeava.

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as polmicas
Boaventura provoca polmicas! Me diverti quando descobri o lado polmico e adorei; portugueses brigam mais que os brasileiros, ficam mais indignados e no esquecem at provar e comprovar suas idias. Meu av e meu pai so assim mesmo e, ento, me senti em casa com algum que d uma boiada pra no sair de uma briga! Em Portugal algumas brigas ganharam vulto de polmica nacional. Vistas daqui do Sul, algumas parecem quase uma chanchada, em todas as definies do meu Houaiss; confiram, a seguir, como tenho razo... Umas das bem conhecidas em Portugal foi a Guerra das Cincias, iniciada quando o livro Um Discurso sobre as cincias, de Boaventura de Sousa Santos, foi violentamente atacado por Antnio M. Baptista. Um detalhe: esse ataque violento aconteceu no no lanamento do livro, em 1987, mas com uma defasagem de 15 anos, quando ele j era um clssico. Goste-se ou no do autor, mas esse livro lido. Como demorou quinze anos para ler a obra? E mora no mesmo pas, fala a mesma lngua! De qualquer forma, o interessante que da resultaram diversos textos sobre os vrios desdobramentos da obra, desde algumas atualizaes e apuro de conceitos pelo autor, at outros que complementam seus pensamentos ou abrem novas possibilidades a partir de sua obra. Veja mais em: 1. A Guerra das Cincias, por Eduardo Prado Coelho http://pascal.iseg.utl.pt/~ncrato/Recortes/EPC_Publico_20031106.htm 2. Jornal das Letras, entrevista a Antnio Manuel Baptista http://pascal.iseg.utl.pt/~ncrato/Recortes/AMB_JL_20040512.htm 3. A construo de um insulto, resposta de Boaventura http://pascal.iseg.utl.pt/~ncrato/Recortes/BSSresposta.mht 4. Uma impostura portuguesa, por Joo Arriscado Nunes, publicado no Jornal de Letras edio de 3 a 16 de Abril de 2002 http://www.ces.uc.pt/opiniao/jan/001.php 5. Dissertao de mestrado de Vitor Tom As guerras da cincia em Portugal: humanizao e transformao da cincia ou a morte do ps-modernismo? http://www.ensino.eu/em-artigo15.pdf. 6. Na revista, on line, A Pgina encontro alguns artigos bastante bons. Um deles Prezados Professores, uma carta para os professores assinada por Boaventura de Sousa

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Santos, explicando alguns aspectos de sua obra que estavam sendo postas em cheque neste debate. Ela se encontra quase que na integra no 5. Movimento desta dissertao. O outro A curiosa critica do professor Antnio, de autoria de Ins Barbosa de Oliveira, da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, ps-doutoranda na Universidade de Coimbra, disponvel em http://www.apagina.pt/?aba=7&cat=115&doc=9011&mid=2.

a poesia
Do currculo deste morador de Redpolis, o poeta que parece mais incomodar a razo indolente de alguns; existe uma polmica hilria sobre isto, porque uma sociloga, que no crtica de arte, resolve se vingar das posies/atuaes polticas do socilogo, atacando sua poesia. Quem quiser saber mais sobre isto veja em: http://ma-schamba.com/cat/boaventura-sousa-santos/ Mas eu no perderia tempo com isto, o melhor viajar com o King, o co-mnada, de A escrita INKZ do e-Boa; veja isto na crtica do, tambm poeta, Mrcio-Andr de Sousa (http://www.panoramadapalavra.com.br/principal_frame_index58.html) e http://www.confrariadovento.com/revista/numero8/poesia01.htm Ou, outra opo ainda melhor procurar pela Internet suas poesias ou mesmo encomendar seus livros! Perguntei a ele sobre as vrias faces de seus escritos e ele, heteronimamente, declarou: [...] h muita gente a quere falar dentro de ns, h muitas escritas a quererem ser escritas na nossa prpria escrita. O que acontece que vivemos em sociedades que, devido especializao funcional, nos obrigam a um certo tipo de escrita, uma escrita disciplinar, e de alguma maneira, acabamos por evacuar todas as outras potencialidades de escrita que temos dentro de ns. 115 Boaventura de Sousa Santos tambm conhecido pela sua militncia na construo do Frum Social Mundial e na busca por uma outro mundo possvel, fazeres de poeta.

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115 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005a). SCHWARTZ, Christian. Escrita INKZ anti-manifesto para uma arte incapaz.

Tambm pode-se acessar o blog116 da Rosaura Soligo que, alm de professora, pesquisadora, autora e mestra pelo GEPEC, tambm blogueira e foi pra quem enviei os textos vadios do e-Boa.

110

Descobri o poeta e-Boa quando sua poesia A Cidade me surgiu junto com o King e suas mnadas e gostei mais ainda. Perfeito! Envio para o blog de Rosaura Soligo, algumas poesias que encontro. Perfeito! na verdade perfeito demais... Durante alguns dias fiquei preocupada em no encontrar logo os defeitos necessrios a um certo distanciamento e defendia esta procura dialogando com a Rosaura e a Liana, do GEPEC, e

116Blog Fragmento de um discurso amoroso . Disponvel em http://fragmentosdeumdiscursoamoroso.zip.net/. Acesso em 14 de julho de 2010.

expondo as minhas razes de procurar defeitos no e-Boa; em e-mail eu colocava minhas desconfianas em relao ao novo orientador: do ba

Rosaura, Liana no se enganem, eu sei que me apaixono pelos defeitos! eu e ns todas, minhas amadas!!! se fssemos gostar das qualidades este mundo seria simples; posso conviver com praticamente todas as virtudes bsicas do senso comum do bem, mas preciso se apaixonar pelos defeitos para estar junto! e por isto que procuro os defeitos bsicos no Boa; quando o paixoautor morto s nos resta amar o conjunto da obra e coloc-lo na estante de seu tempo; depois classificar para o futuro: foi paixo ou no?! [...] (amo o Mario de Andrade e entendo sua omisso cor e sexualidade, mas no entendo a conivncia de Villa-Lobos com o ditadura do Vargas e nem sua omisso sobre o desaparecimento e proibio de outras pedagogias pela pasteurizao que o canto orfenico causou no ensino de msica). mas quando o sujeito vivinho da silva, como o Boa, a coisa diferente; vou procurar seus defeitos! quero saber se posso conviver com eles!

111
fim

Na procura da deficincia que me daria conforto, imaginei algo fatal: o cara horrvel em msica, no ouve, no gosta de sons que no sejam palavras, detesta msicos, no sensvel e nem pensa nadinha a este respeito!! Uma busca simples e radical em Redpolis, <Boaventura de Sousa Santos> e < orquestra>, e, na hora, e-Boa me baixa na forma das palavras de um programa de concerto e sai dizendo que So raros os seres humanos que, na busca incessante da sua individualidade, constroem paradoxalmente identidades colectivas que os transcendem, sejam elas as de um povo, de uma poca, de uma causa, de uma emoo ou aspirao partilhadas. Porque no usam andaimes em tais construes simultaneamente transparente e inabarcvel o modo como justapem o possvel e o impossvel, a realidade que existe e a que no existe, o quotidiano e o sublime, o que somos e o que merecemos ser. Por no sabermos compar-los com a desparadoxal vivncia da nossa mediania e das medianas distines de que ela feita, chamamos-lhes artistas. [...] sem dvida, um dos compositores e msicos mais importantes do Portugal ps-25 de Abril a nossa utopia realista. A sua msica realista porque, de to prxima, a podemos tocar quando ele a compe e toca. E utpica porque, ao compor e tocar,

ele nos toca nas nossas mais abissais ambivalncias, em tudo o que no somos e poderamos ser, como indivduos, pas e humanidade. Encontrei o texto no site do compositor Antnio Pinho Vargas [que] um desses raros seres humanos que escreve Boaventura, seu orientador da terra no doutoramento em Sociologia da Cultura na Universidade de Coimbra. 117 Relaxei! Passei a aceitar que ele poderia aparecer em qualquer assunto de meu interesse; parei de procurar defeitos! e-Boa meu profeta e a Internet a sua mensageira.

112

117 Disponvel em 15 de maio de 2008 em http://www.antoniopinhovargas.com/biografia.php?smenu=referencias&qual=189.

4. Dirio de Campo e bate-papo virtual

do ba
Di r i o d a d i sser t a o Da t a sola r , 19 d e n ovem b r o d e 2 0 0 8 t em p o, t em p o, t em p o; a sen h or a d on a -d a - ca sa c ob r a qu a li d ad e n a f or m a d a qu a lif i ca o d a r az o d est e di ri o, m i nh a d i sser t a o; m i n ha or i ent ad or a m e c ob r a m a i s exp li c a es. Qu e cu lp a t en h o eu se ele in ven t a n om es p a r a t ud o! [ ...] m i nh a or i en t ad or a qu er m ai s exp li c a es e n o en con t r ei n enh u ma f or m a si m p les d e exp li ca r e m en os a in da um Dici on r i o elet r n i c o d a ln g u a e -B oa ou exp li c a es d o t am a n h o d a qu ela s qu e a g en t e c oloc a n a en t ra di n ha d o t ext o e j d o t om, m a i or ou m en or , d a s p a la vr a s e t er m os. O p i or qu e a t n os t er m os qu e p ar ec em n or m ai s c om o, p s m od er ni d ad e, d o U m di scu rso sobre a s c i n c i a s , d u m t r a b a lh o i m en so pa r a en t en d er p or qu e a p s d ele er a , n a ver d ad e, u m a p s d e op osi o, en t en d eu ? n em eu ...

113

Listei e dei uma ordem inicial s algumas coisas que acredito que tenha de dar explicao bsica na dissertao, afinal nem todos falam a lngua de e-Boa. Cinco lgicas ou modos de produo da no existncia: a monocultura do saber e do rigor do saber gera o ignorante; a monocultura do tempo linear gera o residual; a lgica da classificao social (racial e sexual) gera o inferior; a lgica da escala dominantes (universal e o global) que gera o local; a lgica produtivista (mercado) que gera o improdutivo. Razo indolente - razo arrogante, razo impotente, razo metonmica (totalidade, a parte que se denomina todo) e razo prolptica (tempo linear), este nosso lema Ordem e Progresso, dando bandeira... Razo cosmopolita sociologia das ausncias - totalidades hegemnicas, epistemicdio; crtica da razo metonmica - totalidades homogneas gerando inexistncias, a subtrao do mundo, o desperdcio da experincia; ecologia dos saberes, das temporalidades, dos reconhecimentos, das trans-escalas e da produtividade. sociologia das emergncias contrair o futuro;

crtica da razo prolptica monocultura do tempo linear, contraiu o presente e dilatou o futuro; Nada, No ( dizer sim para a algo diferente), Ainda-No (o futuro se inscrevendo no presente), Tudo; trabalho de traduo Globalizao and Cia. - contra-hegemonia, igualdade, diferena, Reinveno da emancipao social Epistemologias do Sul Hermenutica Diatpica .................................................................SOCORRO!!!!!!!!
Di r i o d a Di sser t a o d a t a sola r 16 d e n ovem b r o d e 2 0 0 8

L ei o d a b i og ra f ia d o B oa ven tu r a na Wi ki p d ia e a c h o ext r em a m en t e i n suf i ci en t e, r esolve esc r ever out r a e t en h o b r i g ad o c om o f or um d e d i scu ss o p a r a qu e a m in h a ver s o d e su a b i og r a f ia sej a a c ei t a . A lg o a ssi m , n o est i lo w i k i p edi a n o:

114

Boaventura de Sousa Santos um morador deste planeta; todos somos, eu sei, mas parecem que muitos disto se esquecem! ele insiste nisto e por isto que, apesar de tantos ttulos importantes, o seu currculo oficial no d a dimenso do morador, talvez s do socilogo e pesquisador.
d a t a sola r : 2 0 d e n ovem b r o d e 2 0 0 8 H oj e t i ve u m a i lu mi n a o! No m ei o d o d esesp er o c on h ec id o c om o O

qu e f ao a gora d est a di ssert a o, seja o qu e f or, ma s bem rp id o e p r ti c o? , m e d ei c on ta d e qu e p od er i a m e com u ni c a r di r et a m en t e

c om ele. E le t em a p a r ecid o qu an d o b em qu er , b a st a um a i n voca o p equ en a n u m san t o si t e d e bu sc a e l est ele m e c on t a nd o ou t r a d uz in d o m u nd os, t i p os u m g r i n et , u m m est r e g r i d a I n t er n et! V ou p er gu nt a r d i r et a m ent e sob r e o qu e p r eci so, sem mu i ta s d elon g a s.

fim ----------------------------------------------------------------| Inicio da Sesso: segunda-feira, 20 de novembro de 2008 | Participantes: gloria (glocunha@yahoo.com.br) | e-Boa (e-boa@)boaventura.org) .-----------------------------------------------------------------. | | | |

[19:31:54] e-Boa ol [19:32:34] gloria ol, bjs [19:33:12] e-Boa conseguiu reunir as informaes que queria? [19:34:09] gloria acho que no..... preciso de ajuda [19:35:00] e-Boa sei...sei... [19:36:50] gloria o q vc sabe?? [19:37:30] e-Boa sei que precisas de ajuda [19:38:07] gloria buenas, ento o seguinte: eu j contei tudo sobre suas aparies, mas minha orientadora quer explicaes menos esotricas; expliquei que vc apareceu quando eu lia seu texto Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias com as Pipocas do Gepec, e disse que o texto... [19:38:33] e-Boa [...] sumaria a reflexo terica e epistemolgica a que me conduziu um projecto de investigao com o ttulo A reinveno da emancipao social por mim recentemente dirigido. Este projecto propos-se estudar as alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global produzidas pelos movimentos sociais e pelas organizaes no governamentais na sua luta contra a excluso e a discriminao em diferentes domnios sociais e em diferentes pases. O principal objectivo do projecto foi determinar em que medida a globalizao alternativa est a ser produzida a partir de baixo e quais so as suas possibilidades e limites. [...] [19:40:00] gloria Isto! contei o texto inteirinho da forma mais exata possvel, informando que nos 6 pases semiperifricos da pesquisa, foram identificadas 5 reas temticas, mas que foram 3 os fatores que mais contriburam para essa reflexo toda que est no texto com as 3 concluses e os 3 procedimentos sociolgicos - sociologia das ausncias, das emergncias e trabalho de traduo desta razo cosmopolita; no sem antes, claro, proceder crtica da razo indolente, que tem 3 pontos de partida e ocorre de 4 formas diferentes: razo arrogante, impotente, metonmica e prolptica e.... [19:43:12] e-Boa e...humm?? [19:45:09] gloria apesar dos meus esforos, acho que, ainda assim, ningum entendeu nada. [19:45:15] e-Boa Escolhi seis pases, cinco dos quais semiperifricos, em diferentes continentes .

115

[...] para alm de Moambique como pas perifrico, eram a frica do Sul, o Brasil, a Colmbia, a
ndia e Portugal. Nestes pases, identificaram-se iniciativas, movimentos, experincias, em cinco reas temticas em que mais claramente se condensam os conflitos Norte/Sul: democracia participativa; sistemas de produo alternativos e economia solidria; multiculturalismo, direitos colectivos, pluralismo jurdico e cidadania cultural; alternativas aos direitos de propriedade intelectual e biodiversidade capitalistas; novo internacionalismo operrio. (T, 1) [19:46:09] gloria certo, certo, foi o que eu expliquei, mas acho que poderamos comear falando um pouco de voc; sinto informar-lhe, mas muitas gente ainda no o conhece... [19:47:12] e-Boa e...??

[19:47:19] gloria professores adoram histrias, me conte sobre voc, sua formao, o que fez .... [19:48:00] e-Boa [...] nasci num perodo em que Portugal vivia sob uma ditadura[...] Eu militava no movimento catlico progressista, que era extremamente reprimido. Fiz Direito em Coimbra, depois fui estudar Filosofia na Universidade de Berlim Ocidental. [...] Abandonei a minha ligao com o movimento catlico j antes de ir para Berlim Ocidental, porque a Igreja Catlica em Portugal, ao contrrio da brasileira, era muito conservadora, muito reacionria [...] [...] Quanto ao socialismo, tive a sorte, digamos, de ver um pouco o socialismo real na Alemanha Oriental. Este socialismo nos anos sessenta era extremamente punitivo. [...] recebamos gratuitamente: as obras completas de Lenin, de Marx, de modo nenhum Trotski, que do lado de l nunca aparecia [...] Regressei a Portugal e fui para os Estados Unidos em 1969. A, fiz uma viragem para a Sociologia. Especializei-me em Sociologia do Direito [...] doutoramento na Universidade de Yale, por meio de um trabalho na Amrica Latina e optei pelo Brasil.[...] Vim para o Rio, disposto a viver numa favela e realizar minha pesquisa[...]. Eu queria estabelecer uma outra explicao, mostrando que a favela no era o paraso mas tambm no era o inferno, era uma sociedade em que as pessoas em situao de extrema pobreza procuravam uma vida digna. Era inimaginvel, nesta poca, para os brasileiros, que um portugus viesse fazer pesquisa sociolgica, porque pesquisa era feita por americanos. Portugus vem ao Brasil para fazer comrcio, no ? E quando eu chegava na favela, perguntavam: "afinal, qual o seu negcio? secos e molhados, a gente ajuda, sorvete?" Eu respondia: "no, eu quero mesmo fazer uma pesquisa" . 118 [19:49:30] gloria voc tem uma ligao muito forte com o Brasil. Pode contar um pouco mais desses primeiros contatos? [19:51:00] e-Boa Eu fui fazer a minha tese de doutorado numa favela do Rio de Janeiro, a favela do Jacarezinho, onde vivi vrios meses, realizando observao participante. Isso foi o que mudou a minha vida. Estvamos no final da dcada de 60 e incio dos anos 70. Era uma poca muito interessante, de grande agitao poltica, de contestao guerra no Vietn. Eu estudava nos Estados Unidos, na Universidade de Yale, foi a primeira vez que houve uma greve nessa universidade. Era um momento da radicalizao da sociologia, da mudana do quantitativo para o qualitativo. Havia a idia de que tnhamos de fazer trabalhos mais prximos dos nossos objetivos, fazer um trabalho qualitativo face a face, no tanto atravs de entrevista, que cria distncia, mas pela observao participante, de desenvolver um trabalho com a comunidade. Havia a idia de que devamos ser facilitadores, porta-vozes etc. Portanto, uma nova relao cincia-cidadania. Inicialmente
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SANTOS, Boaventura de Sousa (2001). Entrevista para a revista Teoria e Debate.

quis fazer o trabalho em Portugal, mas no havia bolsas. S para a Amrica Latina. Meus dois avs tinham sido imigrantes no Brasil, do lado paterno e do lado materno, e eu, desde pequeninho, ouvia histrias sobre o Brasil, achei que era o momento de conhecer as terras sobre as quais tinha ouvido tantas histrias. Meu av, que era funcionrio da Light, ajudou a construir os carrinhos dos eltricos (bondes) no Rio, nos anos 20. E fui para l. Naquela altura, sociologia no Brasil era feita sobretudo por americanos. No havia muitos brasileiros na rea. Obviamente, no havia nenhum portugus. De maneira que os moradores da favela me perguntavam: "O que afinal queres vender? secos e molhados? O que tu queres?" "Que isso! Um portugus a fazer tese de doutorado?" No compreendiam por que eu queria fazer uma tese. 119 [19:52:30] gloria d para contar alguma histria desta poca, voc e o Brasil? [19:52:55] e-Boa A minha primeira histria foi assim: eu cheguei numa favela de palafitas na Baa de Guanabara e fui recebido pelo lder da favela. Conversamos, otimamente, na casa dele e tal, at que eu lhe disse que o meu objetivo era fazer uma investigao. O homem agarra uma carabina que tinha na parede e me diz: "Seu portuga de merda, sa daqui que eu te mato". E eu fiquei espantado, sem saber o que se tinha passado, porque estvamos numa conversa muito agradvel, e eu fui indo para fora, a recuar, as mulheres a perguntar e ele dizendo: "Esse portuga cagete, veio aqui para nos denunciar". Uma dessas mulheres me disse: "Sai devagar, vai pela estrada da favela e vai embora". Eu sa, virei a esquina e corri para pegar um nibus. S parei em Copacabana. 120 [...]. Era 1970, estvamos sob ditadura, [...] o meu trabalho foi feito volta dessas associaes de moradores. Foi a que eu conheci [...] o lado da misria, da excluso, das condies horrveis em que se vivia. Fiz a tese e, para no identificar as pessoas e no causar nenhum problema aos meus amigos que tinham ajudado na pesquisa, pus um nome fictcio, Direito de Pasrgada , ttulo inspirado no poema de Manuel Bandeira. Durante muito tempo ningum soube que era na favela Jacarezinho, havia alguma dvida, uns diziam que era a Rocinha, outros, Jacarezinho. [...] Adquiri uma conscincia marxista, como dizia Jos Mart, "nos intestinos do monstro". Foi nos EUA, com a Guerra do Vietn e, depois, com as favelas do Rio. Essas foram para mim as grandes escolas de vida. Morei durante meio ano num barraco na favela do Jacarezinho porque queria ver como funcionava.121 [20:54:15] gloria uau, demais, gracias e gracias
119 SANTOS, Boaventura de Sousa (2003). EVANGELISTA, Fernando. O mundo resiste. Revista Caros Amigos. (Tentei acessar este link em 2010, mas parece que foi tirado do ar. Algum quer uma cpia?). 120 Idem. 121 SANTOS, Boaventura de Sousa (2001). Entrevista para a revista Teoria e Debate.

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[20:54:34] e-Boa conseguiste as informaes que querias? [20:55:12] gloria adorei, mas posso abusar? [20:56:11] e-Boa uuuuuuunh... [20:57:09] gloria que tal mostrar o lado poeta e escrever a um auto-retrato. [20:58:10] e-Boa publiquei um bem interessante com o heternimo de Boaventura de Sousa no livro Madison e Outros Lugares, Editora Afrontamento, em 1989. Chama-se

Auto-retrato Este retrato tem barulho de escada rolante que se cala em movimento o cho dos achados rodeia o mapa de flores pesadas e os degraus germinam nos ps cata de gente mdia passageira imvel dos factos cresce com o excesso latino a morte vitalcia de um cu mecnico a espera d'ao menino como um sculo corporal vestido de santos e arcanjos entre os pardais da cama os trofus escondem os donos e pensam grosso sobremesa sou um homem casado com dois ou trs princpios que no tm fim.

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--------------------------------------------------------------------. | Fim da Sesso: segunda-feira, 20 de novembro de 2008 | --------------------------------------------------------------------.

Intermezzo III
Viagens d'olhar viagem do mar
D a s rie EST R A NHO S O LHA RES

a estranheza d o o lhar ao o lhar para os mesmos lugares... pra mudar: mudar o o lhar, estrangeirar Abro bem os o lho s Fecho bem os o lho s ao estranhar o o lhar culturais (pra ver o pequen o grande monoculantigo ou o esc o ndido do visvel) M icro scpio uso Lentes Kronas lentes de A u

m e

n t o
tnica binculos

Mesmo assim meus o lhos veem apenas o que est na frente , mas se quero o TO DO preciso um

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reviro os o lho s vejo um pouco mais de 1 80 frente-lado, nova conquista

I MOVIMENTO (rotao) Rodopiar Rodopio girando vejo o mundo em qualquer sentido (mesmo que ele no os tenha) at aonde alcana meu telescop' o lho o todo-pouco minha volta me pertence quero mais quero agora o neo no -visto o que est longe

II MOVIMENTO (translao) Locomover Louco mo ver lo como ve r louc omo verlo comove Co r rer do lu g ar f i x a d o ... ( por quem? ) Deixar de ser cen tro -imvel sou e centro - m L v lentes para modificar! ! ! ! _________ enxer gar os hor izontes!!!!!!! gira pio como g ira a me- terr a! ! ! ! !! ! !!!!!!! ________para o m eu -todo aba rcar! ! ! ! !!!!!!!!!!!!!!!! brinco de ci randa, (mas chego no mesmo lugar perigo de rbi ta: - giro i n c e s s a n t e c h e g a n d o s e m p r e ao mesmo lugar - ) troco ocasos por acasos, I Ch ings e dados o movimento -g iro n o como carretel ( tudo igua l, mesm a di reo) um nove lo (caminha e ocupa espaos) loucarandomicament e necessrio partir portuguesa, me la(n)' ao mar:
va ga va ga va ga

lo

120

Saramgico,
va ga

va ga

va ga puxa ncoras de Ibria que, livre d' europa, va ga va ga va ga va ga va ga como uma Ilha Desconhecida va ga va ga va ga va ga

procurando -se a si mesma

boa filh a, (depois de sair pela porta das decises) casamar torna (no revolta, mas volta) (uma viagem forma ou desvela?) da mesma forma que se despre(e)ndeu a navegar pode ento, Jangada de Pedra, comigo danar :
Li u ma ve z no se i onde qu e a g alxia a qu e p e rte nce o nosso siste m a sol ar se dirig e p ara u ma c onste la o qu e ag ora tamb m no me le mbra o nome , e e ssa conste la o d irig e -se , p or su a ve z, p a ra u m ce rto p onto no e sp ao, g ostaria de se r mais e xato, mas a mi nha cabe a no re te ve os p orme nore s, no e ntanto o qu e eu que ria dize r o seg u inte , ora re p are mns aqu i vamos andando sob re a p e nnsu la , a p e nn su la na ve g a sobre o mar, o mar rod a co m a te rra a qu e pe rte nce , e a te rra vai rodand o sobre si me sma , e , e nqu anto roda sob re si me s ma, rod a tamb m vo lt a d o sol, e o so l, t amb m g ira e m torno de si me smo, e tu do isto j u nto vai na di re o da tal conste lao, e nt o me p e rg u nto, se no somos o e xtre mo me nor de sta cade ia de movi me nto s de ntro de movi me ntos, o qu e e u g ostaria de sabe r o qu e que se move de ntro de ns e p ara aonde vai, no, no me re firo a lomb rig as , micrbio s e bact rias, e sse s se re s qu e hab itam e m ns, falo dou tra coisa , du ma cois a qu e se mova e que talve z nos mova [.. .].

I bria,

4 Movimento: New teachers na rede -mestres-gris na pajelana quilombola fandangueiraPajelana

Quando os futuros so incertos, porque no seguem uma lei ou uma ordem, todas as possibilidades so imaginveis.122

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Aproprio-me das palavras do poeta Manoel de Barros porque ele d uma forma mais bonita s minhas desculpas, s minhas sinceras desculpas, por mais esse pedido de licena. No exatamente minha pretenso transgresso, mas digamos que, neste escrito, me dei a liberdade de ter esta tal luxria de que nos fala o poeta, a que amplia sentidos de palavras, e, ento, venho aqui narrar uma experincia pedaggica sim, e, portanto, passvel de fazer parte de uma dissertao defendida nesta ilustre faculdade de educao; uma experincia de aprendizado na qual fui transcendentalmente orientada por um encantado ou um avatar, como preferirem.
122 GERALDI, Joo Wanderley. Depois do 'show', como encontrar encantamento? 123 BARROS, Manoel. Retrato quase apagado em que se pode ver perfeitamente nada. Poema VII sobre uma ilustrao de Karmo.

Avatar o nome micreiro daqueles bonequinhos que voc pode montar na sua maquininha, escolhendo essncias cor e forma do cabelo, vestimenta e adereos e que passa a ser sua imagem na Internet, seu ser digital em jogos e sites de diversos relacionamentos. Mas, alerta meu Houaiss, avatar, na ndia, designa um ser divino que desce terra em forma materializada, que pode ser, entre outras, humana, e acho que foi exatamente isso, ou mais ou menos isso, ou algo aproximado a isso, que me aconteceu: 2008, espero a chegada da 60 reunio da Sociedade Brasileira Pelo Progresso da Cincia SBPC- novamente em Campinas; recordo o clima da ltima por aqui: 1982, ano da morte de Elis Regina e do desaparecimento das Setes Quedas de Iguau pela construo de Itaipu; o presidente era o general Figueiredo; a mais perfeita traduo daquele momento da ditadura foi sua fala, na conveno da ARENA, seu partido, fazendo os votos de compromisso pela volta da democracia a essas terras, do compromisso com a abertura poltica do pas : " para abrir mesmo. E quem no quiser que

abra, eu prendo e arrebento!"

Estar l, juntar gente e falar, era estapear a ditadura! Ela agonizava, mas um ano apenas nos separava da bomba do Rio-Centro, e, naqueles idos, estar na SBPC era viver um espao privilegiado de resistncia democrtica possvel e de trocas culturais: o campus da Unicamp foi tomado pelas mais variadas tribos! A reunio da SBPC tinha como tema Cincia para a vida. Foi um coral de vrias vozes que, polifonicamente, cantavam cada um a seu prprio modo, a uma s musa: a vida no seu sentido integral, vida plena com todos os direitos democrticos a ns negados naquele momento.

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Todos juntos somos fortes / Somos ferro e somos ao! Todos ns no mesmo barco / No h nada pra temer. - Ao meu lado h um amigo / Que preciso proteger Todos juntos somos fortes / No h nada pra temer 124
Estvamos em movimento, estvamos em festa, resistimos e resistiramos at dar outros rumos ao Brasil, juntos, cientistas, artistas, estudantes, o pipoqueiro e a vendedora de tortas. A cincia nas salas dos departamentos e a arte nos corredores, auditrios e tendas pelo campus, juntos na luta por um futuro com um horizonte possvel, mas ainda no visvel.

124 Todos juntos, do musical Os saltimbancos, de Enriquez Bardotti e Chico Buarque, 1977.

2008, ando pela Unicamp e procuro em vo a SBPC, aquela outra, a que transborda departamentos, que sai da sala para novos espaos, novas articulaes, mas no a encontro; a universidade cheira s frias de julho e s. No site do Sindicato dos Trabalhadores da Unicamp (STU)125 encontro a divulgao desse evento e algo dos anteriores.

H 60 anos acontecia a 1 reunio da SBPC na cidade de Campinas, reunindo pouco mais de uma centena de pesquisadores no Instituto Agronmico de Campinas, IAC. Em 1982, ainda sob a ditadura militar, o encontro ocorreu novamente em Campinas, dessa vez na Unicamp. Agora novamente volta para Unicamp e a expectativa que mais de 15 mil pessoas participem do encontro. [...] A SBPC, desde o incio da sua histria, sempre teve forte atuao em assuntos polticos relacionados Cincia e Tecnologia e consequentemente ao modelo de desenvolvimento do pas. Mas foi durante a ditadura militar que a organizao e as reunies anuais passaram a ser espaos de resistncia democrtica.
No editorial de 20 de agosto de 2008 do Causa Operria na rede126, encontro uma crtica a esses rumos:

Cerca de 12 mil pessoas participaram do evento. [...] A SPBC foi uma farsa. O evento que deveria promover discusses a respeito do futuro das pesquisas cientficas brasileiras serviu como lugar de propaganda do exrcito, de grandes corporaes privadas de ensino e tecnologia.
Em seguida denuncia as pssimas condies de alojamento dos estudantes e diz que o tema da reunio - energia, tecnologia e meio ambiente - "no deu espao para que a maioria dos projetos

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desenvolvidos na rea de humanas e sade pudesse expor seus psteres ou levantar discusses."
No site do evento encontro que

Para os organizadores do maior evento cientfico do pas, 'a reunio foi um sucesso' [... ] 12 mil pessoas passaram pelas diversas atividades integrantes da Reunio Anual, tanto na programao snior, que concentra as conferncias, simpsios e mesasredondas, como a ExpoT&C, SBPC Jovem e SBPC Cultural. Deste total, destaca Guimares, pouco mais de seis mil se inscreveram no evento.[...] resultado positivo desta edio da reunio foi a discusso por eixos temticos. Conseguimos trazer para dentro da SBPC o debate de temas estratgicos para o desenvolvimento nacional, como o etanol e a necessidade de inovao.127
125 Portal do Sindicato dos Trabalhadores da Unicamp. Disponvel em http://www.stu.org.br/?q=node&page=18. Acesso em 15 de maio de 2008. 126 SBPC: Parque de diverso dos capitalistas. Portal da Causa Operria. (2008). Disponvel em http://www.pco.org.br/conoticias/ler_materia.php?mat=7745. Acesso em 15 de maio de 2009. 127 AMORIN, Luis (2008). 60 Reunio Anual da SBPC.

No encontro o que procuro, mas h cheiro de mudanas no ar... (algo est acontecendo! onde?) deslocamentos... deslo(u)camentos e itinerncias... Aproveito o vcuo da SBPC para embarcar, rumo a outro evento/universo, que dividia meus quereres na mesma semana, o I Encontro da Rede Mocambo, outro evento bem perto, mas bem longe; outro evento bem perto, mas do outro lado da cidade; desta cidade estranha que tem um outro lado, onde fcil ir daqui pra l, mas difcil chegar aqui, vindo de l. Como descobrir esta cidade, se h poucas pessoas para contar sua histria? Nos ltimos 30 anos, Campinas duplicou sua populao. preciso explicar sobre esta cidade, porque muitos no so daqui, e os muitos dos que aqui esto no nasceram aqui, no conheceram a Campinas dos anos 60, ainda com o teatro municipal, mas sem a Igreja do Rosrio; nem sabem que ela foi arrancada de seu lugar pela modernidade, para tornar a rua central da cidade mais corretamente reta, sem desvios, mas sabem que era a igreja dos pretos; pretos, eles tambm arrancados do centro, e, ento, parece at correto que a santa e seu espao os acompanhe para fora do centro, do corao da cidade; sua falta ser sempre menos sentida do que a do Teatro Municipal, orgulho da alta cultura da elite campineira ou campinense (nunca se sabe!) e que, corretamente, deveria, como ela, a Igreja do Rosrio, ocupar o centro da cidade, agora abandonado por todos. As pessoas que nasceram e permaneceram nesta cidade acabaram por trocar de lugar, como a igreja de sua santa, numa dispora interna, municipal; algumas empurradas que foram pelo mercado da terra, para fora do centro - do centro geogrfico, do centro social, do centro econmico algumas para as favelas, algumas outras para as novas vilas operrias, algumas poucas empurradas para condomnios, tambm guetos desta cidade sem passado que aumenta seu acervo de muros que "aprovam as casa e as casas quem mora nelas". 128

124

128 SANTOS, Boaventura de Sousa (2004). CIDADE.

Procurava um poema para esta cidade; na gaveta de um site de busca descrevo a minha Campinas -<cidade> - o que ela no tem - <memria> -, o que quero - <poesia> - e, j quase num impulso incontrolvel, somo a isto <"Boaventura de Sousa Santos">, com aspas, dar samba ou fado? O resultado foi a apario deste poema abaixo, uma apario da face vadia do socilogo, que esparramei sobre um carto postal da cidade. Sorte minha!, j que o poeta retirou o Santos do nome mais pblico.129

N esta ci dade no h memria N em ningum se lembra A ci dade assusta P orque as ruas Esto a per der consistncia Insidi os amente a ci dade Len tamen te as fachadas Separ am -se das casas E vo m orar Num deser to prxim o N esta ci dade Uma ci dade com ruas Sem senti do As ruas apr ov am as casas E as casas Quem mor a n elas
Ser que para ser poeta, um socilogo precisa deixar seus Santos de fora ? Com suas vrias faces (socilogo, jurista, militante, professor ou poeta), foi assim que elas foram aparecendo, uma a uma. Faces, heternimos? Desdobramentos de portugueses! so to afeitos a isto que, ao conhecermos um autor da beira dessa pennsula, a Ibria, pode calhar de estarmos a lidar no com um, mas com uns tantos. [...] h muita gente a querer falar dentro de ns[...]130

Acorr enta os ps medi da legal D os passos

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129 Boaventura de Sousa tem 4 livros de poemas publicados : O rosto quotidiano (1966), Tmpera (1980), Madison e outros lugares (1989) e Viagem ao centro da pele (1995).

Este desdobrar de nomes me fez ver que, ao contrrio do que sempre acreditamos, Deus portugus e no brasileiro, afinal tem montes de nomes e faces diferentes. Sim, meus caros, algum com mais heternimos do que Ele s o seu Contrrio... A verso de socilogo de e-Boa foi a primeiro que conheci; fui apresentado a ele em 1998 e, em vrias ocasies, me servia de amparo para algumas reflexes; suas aparies nas minhas pesquisas eram constantes, mas sem uma densidade que me fizesse desconfiar desse assdio. Em 2005 pesquisava sobre racismo e decidi que queria caminhar no texto s com autores brasileiros. Decidi, mas ele se intrometia na conversa deles at me convencer, e acabei por abrir uma exceo para autores de lngua portuguesa... Mas como dispensar algum que escreve em apenas dois versculos a mais perfeita traduo do que eu tentava falar ? temos o direito a ser iguais sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito de ser diferentes sempre que a igualdade nos descaracteriza. 131 Essa frase foi tambm a inspiradora da letra que fiz em 2010 e que chamei de Rapracatu uma mistura de rap com maracatu.132 Em 2008, uma inquietao da professora Ana Arago trouxe de novo Boaventura de Sousa Santos de volta para os debates no GEPEC. Para as reunies do Seminrio de Pesquisa, ela e Jacqueline Morais postaram na lista do grupo o texto Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. No saiu mais, nem das minhas mos, ou dos meus olhos, o tal texto; no sei dizer se realmente o estudava, mas convivia com ele no carro, na sala, na cama e em outros menos publicveis; mesmo assim nunca chegava ao fim, porque ele me provocava, me fazia olhar para o que eu conhecia de forma diferente, me fazia deslocar, ou desloucar?

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130 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005a). SCHWARTZ, Christian. Escrita INKZ anti-manifesto para uma arte incapaz. 131 SANTOS, Boaventura de Sousa (1999). A construo multicultural da igualdade e da diferena, p.61. 132 Depois eu mostro...

Comecei no apenas a deslocar meu olho, a danar com esse texto, mas foi como se alguns dos seus nomes-categorias comeassem a pular das folhas para a minha frente, colocando legendas nas coisas que eu via. Quando pedi ajuda para minha cidade sem memria, junto do poeta apareceu um co, King; existia uma indefinio sobre quem levava quem para passear, trocando sentidos, mas enfim, poeta e co, surgiram juntos. Educado, o co, foi logo se apresentando: Sou um flaneur Gosto de medir O movimento da cidade Pelo pulso das formigas E dando sua opinio sobre ns: Li no cho Que a eternidade vigia o tempo Deve ser por isso Que os humanos Comem nas horas certas135 Vejo apertos de mo Que so combates H mos que no recuperam Nunca mais136 Desloquei-me para o outro lado da cidade; desta cidade que sempre teve seus muros, terras cortadas, uma cidade dividida pelas estradas, uma cidade definida pelo progresso; algum sabe onde o outro lado destas linhas abissais? Campinas fatiada pelas estradas, hoje de asfalto, ontem de ferro. Em frente da antiga estao de trem, hoje conhecida como Estao Cultura, encontramos vestgios do velho progresso: o prdio da antiga fbrica Lidgerwood e os gloriosos e descascados casares dos bares do caf, fatiados em botecos, lojinhas, estacionamento e templo religioso. Se os humanos ladrassem Seriam mais humanos134 to estranho Que ningum estranhe O que se passa bom subir aos telhados Para ver que as telhas No esto dispostas Hierarquicamente
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127

133 SANTOS, Boaventura de Sousa (2004). King-Cidade. 134 SANTOS, Boaventura de Sousa Santos. In: SOUSA, Marcio-Andr de. O EVANGELHO SEGUNDO KING. 135 SANTOS, Boaventura de Sousa Santos. In Fotolog. 136 SANTOS, Boaventura de Sousa Santos. In: SOUSA, Marcio-Andr de. O EVANGELHO SEGUNDO KING.

 direita da entrada da estao, escondidinho, encontramos um pequeno e charmoso tnel que nos leva ao outro lado e a outros vestgios do velho progresso: as primeiras vilas operrias, corretamente construdas ao lado do matadouro, do curtume, das instalaes dos servios de imigrao, dos dois lazaretos, tudo em terras de um antigo cemitrio. Campinas fatiada pelas estradas, ontem de ferro, hoje de asfalto. Anhanguera, Bandeirantes nomes de estradas que continuam fazendo o que seus homenageados fizeram por aqui, integrando a regio com outras mais distantes, separando o que est perto, cortando em nome do progresso. O povo preto de Campinas e outros to pretos quanto, porque pobres eram, foram os moradores iniciais da Vila Industrial, mas a dispora econmica deslocou-os para o outro lado da nova linha abissal, a nova estrada, Anhanguera. a, junto aos primeiros bairros da COHAB/Campinas, que nasce a Tain, o primeiro porto da minha viagem.
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Quando voc for convidado pra subir no adro Da fundao casa de Jorge Amado Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos Dando porrada na nuca de malandros pretos De ladres mulatos e outros quase brancos

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Tratados como pretos S pra mostrar aos outros quase pretos (E so quase todos pretos) E aos quase brancos pobres como pretos Como que pretos, pobres e mulatos E quase brancos quase pretos de to pobres so tratados [...]

Da Unicamp Casa de Cultura Tain, 20 minutos, saio da loca, cruzo a Anhanguera, a estrada; na bagagem, o texto, seu autor e King.

137 Haiti, Caetano Veloso e Gilberto Gil.

Quilombola
Apresento a dona da casa. A Casa de Cultura Tain uma entidade cultural e social sem fins lucrativos fundada em 1989 por moradores da Vila Castelo Branco e regio e que se reconhece como quilombo urbano. A Tain, caminho das estrelas, nome escolhido atravs de um concurso, fica desse outro lado da cidade, um lugar fcil de ir daqui, Baro Geraldo, Unicamp, para l. Contudo, uma metamorfose social de tempo e espao torna extremamente difcil e mais improvvel a ocupao desses bancos que ocupamos aqui por quem vem de l. A regio de atuao da Tain compreende quatro vilas populares das regies sul e noroeste, o outro lado das estradas, onde mora grande parte da populao negra do municpio.

Ns trabalhamos a questo da identidade cultural por meio das ferramentas tecnolgicas. muito importante para essas comunidades estarem includas socialmente e digitalmente. Assim, podemos ajudar a promover o desenvolvimento local.138
A atuao da Tain sempre esteve ligada msica e cultura, em particular a afrobrasileira, mas TC, Antnio Carlos da Silva, coordenador da Tain, sempre estimulou a aprendizagem da informtica, tanto para o pessoal da casa, quanto para a comunidade. [...] ao velho racismo da superioridade da raa ariana, junta-se o racismo da superioridade da raa tecnolgica [...] da desigualdade das distribuies, sedimentadas pelas prticas reiteradas da economia, emerge um novo tipo de essencialismo, um racismo anti-racista e pro-tecnolgico.139 A conscincia da importncia da tecnologia para o trabalho poltico da Tain aproximou-a da rea de informtica, inicialmente com a ida de uma unidade do CDI - comit de democratizao da informtica - para sua sede, nos anos 90. Depois comeou a se envolver cada vez mais com o movimento de software livre, difundido pela Rede Mocambo, sua criao. Em uma de suas frentes de trabalhos, o Estdio Livre, tem "Todas as ferramentas deste ambiente [...] baseadas nos

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conceitos de software livre, conhecimento livre e apropriao tecnolgica."140. Isto se expressa claramente no objetivo do Estdio Livre: Reunir e formar uma comunidade que realiza pesquisa em software livre", incentivando "a produo e circulao de bens culturais livres (obras que podem ser distribudas, remixadas e retransmitidas livremente de forma legal , isto , por meio de licenas Creative Commons)."

138 SILVA, Antnio Carlos da. In: Portal da Rede Mocambo. Disponvel em http://www.mocambos.net/. Acesso em 24 de junho de 2010. 139 SANTOS, Boaventura de Sousa (1999). A construo multicultural da igualdade e da diferena, p.29. 140 Portal do Estdio Livre. Disponvel em http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?page=sobre&bl. Acesso em 15 de maio de 1999.

A Tain sempre me chamou a ateno porque tinha uma orquestra de tambor de ao, mais que rara, ela a nica no pas. Esses tambores de ao, mais conhecidos pelos percussionistas pelo nome em ingls, steel drums, so originrios do Caribe, e chegamos a Campinas praticamente juntos. No meu primeiro ano na cidade, como percussionista na Sinfnica de Campinas, um grupo do Suriname, uma orquestra de steel drums (no sabia nem o nome do instrumento em portugus), ficou algumas semanas em Campinas. Assisti a vrias apresentaes, e pela primeira vez eu via em Campinas muitos negros reunidos. Eram msicos da cidade interessados no instrumento, e entre eles o TC, que aprendeu a constru-lo e, aos poucos, foi montando sua orquestra de tambores de ao. Ando por territrios distintos; a pororoca entre ensino e msica, meus dois fazeres prediletos, se d na rua, na casa, em escolas, especializadas ou no, em projetos, em turma, s, em grupos, orquestras, corais, bandas, enfim em toda parte, e gostar disso me transporta a espaos onde a educao no gosta de se saber l, ausentando-se atrs de dicotomias. O ensino formal v e ordena como sua negativa, o que no comporta: no formal; O que proponho [...] pensar os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes de poder que os unem, como primeiro passo para os libertar dessas relaes, e para revelar outras relaes alternativas que tm estado ofuscadas pelas dicotomias hegemnicas. Pensar o Sul como se no houvesse Norte, pensar a mulher como se no houvesse o homem, pensar o escravo como se no houvesse senhor. O pressuposto deste procedimento que [...]a razo metonmica, ao arrastar estas entidades para dentro das dicotomias, no o fez com pleno xito, j que fora destas ficaram componentes ou fragmentos no socializados pela ordem da totalidade. Esses componentes ou fragmentos tm vagueado fora dessa totalidade como meteoritos perdidos no espao da ordem e insusceptveis de serem percebidos e controlados por ela.( T, 11) Desta forma, muitas vezes o ensino de msica surge nas pesquisas acadmicas, como algo pensado, que tem existncia apenas a partir de uma placa colocada em algum prdio ou uma ementa, um currculo. No considera ensino a forma de transmisso que escapa aos seus arqutipos e que acontece em espaos no reconhecidos, como espaos da educao, ou tem a condescendncia de consider-lo ensino, mas sempre comparando com seus valores formais.

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O que que existe no Sul que escapa dicotomia Norte/Sul? O que que existe na medicina tradicional que escapa dicotomia medicina moderna/medicina tradicional? O que que existe na mulher que independente da sua relao com o homem? (T, 12) Comecei a frequentar a Tain, a querer saber o que acontecia mesmo por l e como acontecia, h cerca de 10 anos. Aparecia, ficava proseando com o TC, Denise ou outros integrantes da casa, tentando entender o trabalho, as relaes dos vrios grupos, conhecendo as dificuldades de manter uma biblioteca, uma sala de computadores e um trabalho cultural numa regio onde o poder pblico quase inexistente. Diversidade, diversas idades, dos midos s idosas do centro Toninha, que funciona no mesmo prdio, conviviam aos sons de hip-hop, reggae, maracatus e sambas tocados em tambores de ao e de pele. O nmero de pessoas que circulava no local era bastante grande incluindo um jogador profissional de basquete nos EUA, um negro americano imenso, que passava meses como voluntrio por l, ajudando em vrias frentes e treinando um time de basquete com gigantes locais. Diversas vezes aconteciam roubos, e os integrantes da casa passaram no dormir local para tentar preservar o que havia, incluindo o gigante americano que passou um natal sozinho na casa, para que os outros pudessem estar com suas famlias. Saboreava o que via e apreciava ainda mais o contraste com os falatrios que sempre rodeavam a casa: local de viciados que no tm onde morar e invadiram um bem pblico, ajuntamento de preguiosos vivendo dos bens da comunidade!
Nesse movimento Nesse passo Que vai passo a passo Passa o tempo Passa a histria E o som do tambor reaparece

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( Pulsar, msica e letra do TC)

Tain fruto da resistncia de algumas pessoas, particularmente do TC e famlia. Hoje conta com uma estrutura fsica razovel, em grande parte resultante do reconhecimento de sua importncia pela comunidade negra de Campinas, que escolheu o projeto de ampliao desse espao para receber verbas do oramento participativo de Campinas de 2001 e 2002 deste setor.

Tornou-se um dos mais importantes Pontos de Cultura141, criando parcerias e projetos que resultaram, entre outros, na Rede Mocambos. A Rede Mocambos uma rede de comunicao social, tambores-bytes tocando, se encontrando, se comunicando.

uma rede de comunidades quilombolas, indgenas, urbanas, rurais, associaes da sociedade civil, pontos de cultura, oriundos de norte ao sul do pas, conectados atravs das tecnologias da informao e comunicao. [...] uma rede solidria de comunidades, no qual o objetivo principal compartilhar idias e oferecer apoio recproco. Os eixos principais que a Rede enxerga so a identidade cultural, o desenvolvimento local, apropriao tecnolgica e a incluso social. A idia da Rede nasceu em quilombos, em particular em um quilombo urbano, a Casa de Cultura Tain. [...] Querer escolher os prprios caminhos leva a Rede Mocambos a acreditar num modelo de cooperao que v as comunidades procurarem apoio para os prprios projetos e no as ONGs e as instituies propor e implementar projetos dentro delas. [...] procuramos apoio do governo para garantir a incluso digital das comunidades. Um grande passo foi onde no tinha nem um orelho, levar uma antena de acesso internet via satlite, pelo programa GESAC do Governo Federal, ligar a luz e colocar as comunidades em comunicao na Internet. [...] Atualmente a REDE MOCAMBOS abriga 27 comunidades (12 pontos de cultura e 15 quilombos); 65 novas comunidades sero integradas Rede Mocambos e devero ser conectadas internet.142
O evento rival da SBPC nas minhas atenes era o I Encontro da Rede Mocambo, conjunto de pontos comunitrios e quilombolas presentes pelos quatro cantos do pas - Manaus, Esprito Santo, Rondnia, Pernambuco, Distrito Federal, Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia, Porto Alegre, Par, Piau - conectados por antenas GESAC. No portal da Rede Mocambo, podem ser encontradas, bastantes informaes sobre a Rede e o relatrio final do I Encontro, que foram minhas fontes neste texto, juntamente com meus registros escritos, quase dirios, da poca.

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141 Ponto de Cultura um projeto que faz parte do programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura. Visa dar um suporte inicial para pequenos grupos culturais e lig-los em redes. Mais informaes no Portal do Ministrio da Cultura. Disponvel em http://www.cultura.gov.br/cultura_viva/. Acesso em 24 de junho de 2010. 142 Portal da Rede Mocambo. Disponvel em www.mocambo.net. Acesso em 15 de maio de 2009.

Alm dos representantes das comunidades, participaram integrantes da Tain e seus entornos alguns artistas de grupos de cultura popular, professores e alunos da Unicamp -, alguns artistas de Moambique e candombeiros do Uruguai. Durante o dia, jovens, adultos e velhos143 conviveram descobrindo as possibilidades dos softwares livres, tcnicas da informtica, discutindo polticas culturais e raciais e formas de resistncias e, a cada noite, grupos mostravam sua/nossa cultura num espao onde tecnologia, arte, cincia e cultura andaram de mos dadas, em busca de construes de um outro mundo. No participei dos debates. Chegava ao final da tarde para as danas, festas, batuques e muita conversa e o prazer de encontrar a vida que pulsava por l, pela leve impresso de que no precisava entender, s cheirar, olhar, saborear, seguir, como disse e bem escreveu o Leminski, no poema sem ttulo

prazer da pura percepo os sentidos sejam a crtica da razo

Conheci l um batuqueiro integrante do maracatu Leo Coroado, grande nao de maracatu de baque virado do Recife e, hoje tambm, como a Tain, Ponto de Cultura ligado rede mocambo, e avisei o Maracatuca, grupo de percusso em que toco, e nos apresentamos a ele. Todas as noites ele passou a dar dicas, lies de maracatu, para quem aparecia do grupo, gravou baques e respondeu perguntas na maior pacincia, sem planejamentos e obrigaes; queramos aprender, e ele ensinava, foi esta a troca. A cada noite um grupo mostrava sua cultura, de Me Lcia, com o Coco, aos uruguaios com o Candombe; alguns grupos artsticos e de capoeira da cidade tambm se apresentaram aumentando as trocas. O grupo indgena presente era formado por poucos, mas de etnias diversas, ensinando a dana na noite de quinta; danamos, danamos e danamos como cobrinhas desenhando o espao - Quanto tempo demora esta dana?, pergunta a menina cansada. - O tempo da dana o tempo do peixe assar na fogueira, responde o ndio sem parar de danar, e nos anima: continuem, falta pouco! Um outro jeito de contar o tempo.
143 Tenho mais de 50 e posso chamar velhos de velhos e no escond-los na capa da melhor idade.

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Tempo, ritmo, movimento, mudana, O Eterno Deus Mu Dana! 144

Sente-se - e no somente aqui, mas em qualquer lugar: Terras, povos diferentes - outros sonhos pra sonhar Mesmo e at principalmente onde menos queixas h Mesmo l, no inconsciente, alguma coisa est Clamando por mu-dana O tempo da mu-dana O sinal da mu-dana O ponto da mu-dana Sente-se, o que chamou-se Ocidente tende a arrebentar Todas as correntes do presente para enveredar J pelas veredas do futuro ciclo do ar Sente-se! Levante-se! Prepare-se para celebrar O deus Mu dana! O eterno deus Mu dana! Talvez em paz Mu dana! Talvez com sua lana

(T, 23)

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Seguimos, esperando o tempo do peixe, danando como serpentina em espirais de quilombolas digitais, danando e cantando em guarani, gira pajelana quilombola girando como num circulador de ful, girassol que gira o mundo, e me encanta gira e me traz um encantadorientador... [...] a experincia social em todo mundo muito mais ampla e variada do que a tradio filosfica ocidental conhece e considera importante, [...] esta riqueza social est a ser desperdiada. (T, 2) ele, esse companheiro que est falando, falando! .... que companheiro? no um dos do maracatu, estes s tocavam, mas um outro, esse de quem j falei, que sempre aparece, at sem ser invocado, e aparece dizendo o que quero falar. No parava de falar;

144 O eterno deus Mu dana! (1989). Letra e msica: Gilberto Gil.

estava maravilhado com a diversidade da Pajelana e comeou a falar tambm que de nada adiantava recorrer s cincias sociais para tentar estancar esse desperdcio de experincias, que tambm elas, as cincias sociais, tinham l suas culpas neste desperdcio de experincias cuja existncia aquele encontro provava. Disse que o problema era maior. Era necessrio propor um modelo novo de racionalidade a partir da crtica ao modelo de racionalidade ocidental dominante que produz ausncias e ocultao. Apontou a razo indolente como um mal do nosso tempo! Que isso significa?, perguntei a ele, e no paramos de conversar nesta noite, adeus batuque! e-Boa Ela como uma pessoa preguiosa. a razo que no trabalha, no pensa, no se esfora, acomoda-se na superficialidade das coisas. [...] A razo indolente produz ausncias. Produz excluso. Dou um exemplo: a razo indolente acredita que s a cincia pensamento rigoroso. E todos os outros saberes so irracionais. Acontece que a biodiversidade nos mostra o quo importante o saber dos ndios, o saber dos povos originrios de certas regies. Saberes sem os quais no conseguiremos preserv-la. 145 Entendi, indolente mesmo; um exemplo disto o afogamento da piscina que existia aqui, na parte de trs da Casa de Cultura Tain. No conhece esta histria? Quando foram construir a Praa dos Trabalhadores, esta praa onde est a Tain, os habitantes do local estranharam a escolha e avisaram: a lugar de mina d'gua, no bom para construir, mas "aos povos pequenos ningum d ouvidos, no mania da perseguio, mas histrica evidncia" (Saramago ) e continuaram a construir o prdio e a piscina. Terminada a obra, encheram a piscina e ela afundou, morreu afogada, com o peso da prpria gua. e-Boa a viso indolente da cincia, como fonte nica de saber, produziu, por exemplo, a ausncia do pensamento indgena.146 Morador de Redpolis, e-Boa acessa o site Indios On Line 147e abre uma pgina dizendo que eu deveria ler uma carta que estava l para entender do que ele me falava e que isto, toda esta experincia pulsante que via no Encontro, tinha a ver com as questes do Benjamin, o gajo que eu estava a ler...

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145 SANTOS, Boaventura de Sousa. (2007). Sirva-se um Elixir para a Democraci a. 146 Idem. 147 Portal Indio on line. www.indiosonline.org.br/.

e-Boa A transformao do mundo no pode ser acompanhada por uma adequada compreenso do mundo. Essa inadequao significou violncia, destruio e silenciamento [...] e significou alienao, malaise e uneasiness no Ocidente. Esse desconforto foi bem sentido por Walter Benjamin ao mostrar o paradoxo que ento passou a dominar e domina hoje ainda mais a vida no Ocidente: o facto de a riqueza dos acontecimentos se traduzir em pobreza da nossa experincia e no em riqueza. (T, 9) O escrito do Indios on line que ele quer mostrar tem como ttulo Qual o limite da liberdade de expresso? uma carta assinada por Renata Tupinamb, comentando um artigo de Ivar Hartmann, e questiona: "Como um ser humano pode ter tanto preconceito? de onde vem esse dio

enraizado contra os povos originrios do Brasil? "148

Dramtico! Soa exagerado, no? Meu parceiro acessa o dito artigo em questo, e vejo que Renata no nem melodramtica e menos ainda exagerada, o artigo est imerso numa arrogncia inaceitvel, tanto mais vinda de algum que promotor de justia e professor. Uma arrogncia que beira o intolervel.

Montezuma, Tpac Amaru e Sep Tiaraj. No Mxico, Peru e Brasil, foram os ltimos lderes de prsperas naes indgenas, derrotados por civilizaes mais pujantes: espanhis e portugueses. 149
e-Boa A no-existncia produzida sob a forma de inferioridade insupervel porque natural. Quem inferior, porque insuperavelmente inferior, no pode ser uma alternativa credvel a quem superior. (T, 13)

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Foi sempre o que eu ouvi em pequena, na escola e na rua, mas no mudou muito do que se
fala agora. Justificava-se a dominao dizendo que o dominado ndio, negro - de uma civilizao inferior; tambm ouvi outras prolas como geneticamente inferior, para justificar o domnio dos homens sobre as mulheres ou para justificar a eliminao de alguma etnia por outra, como os nazistas contra os judeus, negros ou pessoas com deficincia fsica acentuada e tambm foi a fala dos europeus contra os ndios das Amricas. Olhe s o que ele escreve depois: Com eles encerrou-se a dominao indgena na Amrica. Os ndios passaram para

segundo plano e tornaram-se simples espectadores da histria da Amrica. 150

148 TUPINAMB, Renata. (2008) Qual o limite para a liberdade de expresso . 149 HARTMANN, Ivar. Raposa do sol e outras raposas. 150 Idem.

e-Boa A relao de dominao a consequncia e no a causa dessa hierarquia e pode ser mesmo considerada como uma obrigao de quem classificado como superior (por exemplo, o fardo do homem branco em sua misso civilizadora). (T, 13) o que ele diz em seguida: "No Brasil de hoje as tribos remanescentes so compostas por

indivduos semi-civilizados, sujos, ignorantes e vagabundos, vivendo das benesses do poder branco."151 Benesses aos semicivilizados, um fardo do poder branco!
e-Boa o que considerado contemporneo uma parte extremamente reduzida do simultneo. O olhar que v uma pessoa cultivar a terra com uma enxada no consegue ver nela seno o campons pr-moderno. [...] nessa assimetria se esconde uma hierarquia, a superioridade de quem estabelece o tempo que determina a contemporaneidade. (T, 10)

No os considera sequer brasileiros, diz que a demarcao da Reserva, que se chama Serra do
sol e no Terra do sol, uma traio ao povo brasileiro, veja: "Somam-se os dois: os ndios

atrasados do Brasil - Norte e os americanos e europeus que querem apropriar-se dos recursos minerais de Roraima. Com a complacncia do Presidente Lula que concorda com a demarcao de terras indgenas em Roraima [...]. A traio ao povo brasileiro, ir separar do Brasil um dos mais ricos de seus territrios: A Reserva Indgena de Raposa Terra do Sol. "152
e-Boa Raposa Serra do Sol no a maior nem a nica terra indgena em zona de fronteira. Esta condio tampouco fragiliza a integridade e soberania nacionais, seja porque inexiste, em qualquer lugar do mundo qualquer movimento separatista indgena, seja porque as terras fronteirias tambm so bens da Unio. A demarcao contnua, tal como posta, , ao contrrio do alegado por seus opositores, a salvaguarda da integridade e soberania nacionais, inclusive pelo acesso facilitado de Polcia Federal e Foras Armadas a bens pblicos, o que no ocorreria se reconhecidas propriedades privadas no referido territrio.153 Ele contou que escreveu esse texto para o abaixo-assinado a favor da demarcao dessa reserva que foi apresentado por face mais conhecida, a do socilogo.

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151 Idem. 152 Idem. 153 SANTOS, Boaventura de Sousa. Abaixo-assinado escrito por Boaventura como contribuio luta em defesa dos povos indgenas de Raposa/Serra do Sol (RR).

e-Boa A contraco do presente esconde, assim, a maior parte da riqueza inesgotvel das experincias sociais no mundo. Benjamin identificou o problema, mas no as suas causas. A pobreza da experincia no expresso de uma carncia, mas antes a expresso de uma arrogncia, a arrogncia de no se querer ver e muito menos valorizar a experincia que nos cerca, apenas porque est fora da razo com que a podemos identificar e valorizar. (T, 10) Terminamos a conversa naquele dia lendo o final da carta de Renata Tupinamb:

nosso esprito nos mostra que existe uma fonte inesgotvel de fora, que pulsa a cada respirao e que ela nos liga a todos, dando fora para continuar nossa caminhada nesse mundo, nos mostrando que o valor da vida est nas coisas simples. O passado nos mostra muitas coisas que muitas vezes no presente no entendemos. No devemos ser instrumentos da guerra e sim instrumentos de paz para um mundo doente. Existe liberdade de expresso, porm no a 'liberdade de agresso' seja fsica ou verbal. Que a fora de nossos ancestrais esteja sempre conosco, assim como os saberes. 154
deslocamentos... deslo(u)camentos e itinerncias...

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Fandangueira
A itinerncia me levou para Canania, II Encontro de Fandango, e, meu companheiro me revela que estava instalado na funo de orientador do fundo, no apenas um colega, e iria a partir de agora me acompanhar e estar a discutir comigo, enfim, traduzir o que eu lia nos seus escritos para o que eu via com meus olhos. Algumas vezes ele me chocava: e-Boa impossvel a esperana sem a eventualidade do caixo. (T24) O qu? e-Boa Como diz Bloch,155 junto de cada esperana est um caixo espera. (T 24) Como?

154 TUPINAMB, Renata. (2008) Qual o limite para a liberdade de expresso . 155 Rodap do texto de Boaventura: BLOCH, Ernst (1995), The Principle of Hope. Cambridge, Mass.: MIT Press.

e-Boa Cuidar do futuro imperativo porque impossvel blindar a esperana contra a frustrao, o advento contra o niilismo, a redeno contra o desastre, em suma, porque impossvel a esperana sem a eventualidade do caixo. (T 24) J havamos falado da contrao do presente pela razo indolente, que transforma o que no igual a si em residual, local, inferior e causa a contrao do presente, provocando a inexistncia das experincias que no considera credveis, e agora e-Boa falava dos procedimentos da razo cosmopolita. e-Boa Para expandir o presente, proponho uma sociologia das ausncias. (T,3) A sociologia das ausncias visa identificar o mbito dessa subtraco e dessa contraco de modo a que as experincias produzidas como ausentes sejam libertadas dessas relaes de produo e, por essa via, se tornem presentes. Tornar-se presentes significa serem consideradas alternativas s experincias hegemnicas, a sua credibilidade poder ser discutida e argumentada e as suas relaes com as experincias hegemnicas poderem ser objecto de disputa poltica. (T, 15) Essas ausncias, experincias silenciadas, experincias que no tocaram as pessoas porque no se pode ser tocado pelo inexistente, pelo que no se conhece, pelo que no se v, lembrava-me os relatos dos silncios de amigas professoras, silncios constrangedores, ameaadores e outros apenas amargos, mas agora ele tentava me mostrar alguma sada. Outras vezes apresentava idias estranhas, como querer contrair o meu futuro! Que coisa esta de me tirar um pedao do futuro? Todos sabem que podemos confiar no futuro, j que devagar se vai ao longe, devagar eu chego l, o progresso! afinal, o futuro a Deus pertence e quem espera sempre alcana, trs vez salve a esperana, que a ltima que morre. e-Boa Contrair o futuro significa torn-lo escasso e, como tal, objecto de cuidado. O futuro no tem outro sentido nem outra direco seno os que resultam desse cuidado. Contrair o futuro consiste em eliminar ou, pelo menos, atenuar a discrepncia entre a concepo do futuro da sociedade e a concepo do futuro dos indivduos. [...]o carcter limitado do futuro e o facto de ele depender da gesto e cuidado dos indivduos faz com que, em vez de estar condenado a ser passado, ele se transforme num factor de ampliao do presente. Ou seja, a contraco do futuro contribui para a dilatao do presente. (T, 21)

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 Comea a ficar mais claro que no uma ameaa esta contrao do meu futuro; difcil deixar de lado a idia de que tudo possvel no futuro... e-Boa Bloch convida-nos a centrarmo-nos na categoria modal mais negligenciada pela cincia moderna, a possibilidade. A possibilidade o movimento do mundo. Os momentos dessa possibilidade so a carncia (manifestao de algo que falta), a tendncia (processo e sentido) e a latncia (o que est na frente desse processo). A carncia o domnio do No, a tendncia o domnio do Ainda-No e a latncia domnio do Nada e do Tudo, dado que esta latncia tanto pode redundar em frustrao como em esperana. (T, 23) Lembrei-me de uns escritos do GEPEC de 1998. Os textos mostravam as vrias vozes ausentes. Algumas delas que ousavam dizer No, eram uma afirmao, mesmo que vaga, de algo diferente do que sua inexistncia. e-Boa O No a falta de algo e a expresso da vontade de superar essa falta. por isso que o No se distingue do Nada. Dizer no dizer sim a algo diferente. (T, 22) Outras vozes quebravam, com murmrios, sua ausncia, Ainda-no de gritos emergentes. e-Boa O Ainda-No a categoria mais complexa, porque exprime o que existe apenas como tendncia, um movimento latente no processo de se manifestar. O Ainda-No o modo como o futuro se inscreve no presente e o dilata. No um futuro indeterminado nem infinito. uma possibilidade e uma capacidade concretas que nem existem no vcuo, nem esto completamente determinadas. (T, 22) E assim fomos, de conversa em conversa, j na busca de emergentes - outros Ainda-no (e qui uns Quase-l156 - chegamos em Canania, SP, para o II Encontro de Fandango, cuja coordenadora era Daniella Gramani, minha filha.

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II Encontro de Fandango
Guaraqueaba litoral Sul do Paran recebe no final de julho o II Encontro de Fandango e Cultura Caiara, que tem como proposta reunir grupos de fandango e de outras manifestaes ligadas cultura caiara, do litoral de So Paulo, Rio de Janeiro e Paran. O evento ser marcado por apresentaes, oficinas, mesas redondas e
156 Categoria criada por mim aqui e agora, talvez fruto do meu otimismo nada trgico. Isto no totalmente srio, mas nem uma brincadeira; algumas experincias parecem mais slidas que um Ainda-no, mas ainda no totalmente implantada, faltando algo para ser uma alternativa credvel.

bailes. [...] A segunda edio do Encontro tem como caracterstica uma forte presena jovem, no somente na participao nos grupos de cultura caiara, mas, tambm, numa boa parte da organizao. Tendo como principal responsabilidade registrar o encontro por meio de fotos, filmagem e na elaborao de um blog e de um boletim.157
Os filhos nos levam sempre a outros universos. Numa certa poca, um universo de fraldas, leite e chupetas, depois escolas, professoras e festinhas de aniversrio e, sobrevivendo - eles e ns - adolescncia, chegamos numa poca de apreciar ou nos desesperar com as realizaes de nossos rebentos. Nesse Encontro eu estava exatamente nesta situao, me da Dani e apreciando, vendo aquele monte de msicos, gente bem velha e outras bem jovens. No tinha grandes expectativas com este encontro: fui para l porque o lugar era lindo e uma forma de estar com minha filha que mora em outro estado. Levei o texto do e-Boa comigo porque ela estaria trabalhando, eu teria tempo para ler, e ele era o passaporte de meus encontros com meu orientador do fundo, cada vez mais presente. Ele continuava se divertindo com toda a agitao dos ltimos dias e falava de seus projetos: e-Boa Precisamos cada vez mais trazer para as cincias sociais estes conhecimentos alternativos dos ativistas sociais. Estamos captando experincias, sobretudo nos pases de desenvolvimento intermedirio, pois nestes as contradies entre a globalizao neoliberal e a globalizao alternativa ou contra-hegemnica, que estamos a tentar promover[...] afirmam-se de modo mais evidente. Porque os pases do Norte se beneficiam da globalizao neoliberal e olham com certo cinismo as alternativas.158 Ele aproveitou para mostrar o portal do projeto Reinveno da Emancipao Social que coordenou na pele de Boaventura de Sousa Santos. Alm de todo o projeto com seus objetivos e planejamentos, encontrei em http://www.ces.uc.pt/emancipa/pt/index.html, endereo do portal, os currculos dos pesquisadores das equipes de cada um dos 6 pases pesquisados e muitos dos seus textos. Adorei! Conhecer o projecto ajudava a conhecer melhor o texto que afinal era um sumrio das reflexes sobre os resultados desse trabalho.

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157 Blog do II Encontro de Fandango. Disponvel em 2009 em http://www.encontrodefandango.com.br/site/index.php. Acesso em 15 de maio de 2009. 158 SANTOS, Boaventura de Sousa. Entrevista para a Revista Teoria e Debate

Chamou a minha ateno uma parte do projecto chamada Vozes do Mundo, onde os entrevistados ou entrevistadas so activistas ou lderes de movimentos, organizaes ou prticas sociais analisadas no projecto. A ideia bsica das Vozes do Mundo concretizar a posio epistemolgica de que so muitos os conhecimentos possveis do mundo e que o conhecimento cientfico apenas um entre eles. Estes conhecimentos no cientficos designam-se frequentemente por conhecimentos alternativos. Esta designao problemtica, uma vez que o conceito "alternativo" d a ideia de algo que se ope norma e a norma aqui ser o conhecimento cientfico. Ora a verdade que a quase totalidade da vida de grande parte da populao mundial regida por conhecimentos prticos no cientficos e, sendo essa a norma, ento o conhecimento cientfico que deve ser considerado como alternativo. [...] Atravs das Vozes do Mundo procura-se ter acesso a conhecimentos prticos para os confrontar com os outros conhecimentos gerados por este projecto, quase sempre a partir do meio acadmico, sobre movimentos, organizaes, iniciativas sociais. O confronto entre estes diferentes tipos de conhecimento pode contribuir para enriquecer a discusso sobre os novos caminhos da emancipao social.[...] 159 O vcio me leva a uma mesa sobre educao e fandango. Pergunto a uma das monitoras quem vai falar e ela responde: ns! somos ns os professores, o pessoal que d aula de rabeca, fandango; a gente quem entende disto. Gostei da resposta e fui. A mesa toda de fandangueiros da regio: jovens, adultos e velhos! A proposta do encontro era a apresentao dos trabalhos educacionais que esses artistas educadores desenvolvem, falar das dificuldades e superaes na busca de alternativas de ensino e divulgao do Fandango e de sua cultura. Esse um movimento crescente, que tem tido um grande desenvolvimento nos ltimos anos com a criao de associaes e cooperativas de fandangueiros, artesos e outros artistas populares da regio. Parodiando o Vozes do Mundo de e-Boa, montei o Sussurros do Mundo.. A reconstituio das falas dessa reunio a partir das minhas anotaes so os Sussurros do Fandango, uma parte bem sonora do mundo

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159 Portal do projeto Reinveno da emancipao social. Disponvel em http://www.ces.uc.pt/emancipa/pt/index.html. Acesso em 24 de junho de 2010.

O clima da reunio era descontrado com muitas pessoas numa sala-de-aula da escola publica local. As idades eram as mais variadas, dos 10 aos mais de 80, todos ensinavam fandango, rabeca, viola ou algo da cultura popular caiara. R ..... (professor de rabeca)

Primeiro peo a beno e licena de todos os mestres fandangueiros, sou da Associao dos fandangueiros de Canania. Estou nesta desde 2006, na oficina de rabeca; [...] perguntei se podia aprender e me assustava porque era tudo um aprendizado intuitivo, era olhar e tocar, ele, o professor, no falava nada. Continuei a oficina de rabeca e, depois do outro encontro daqui, me deu uma grande luz de saber dos trabalhos que estavam acontecendo; no resgate, rememorar o que os antigos faziam. Eu comecei a ensinar o que aprendi com o meu professor, mas eu explico, falo com os alunos porque acho que assim fica melhor para eles; em 2007 iniciei no curso de aprendiz de Gri.
B ..... (lder comunitrio)

Tenho 83 anos e funciono na Associao Quilombola do Vale do Ribeira e tenho uma esperana que a juventude vai ser a garantia da sociedade. Tenho algumas informaes e uma pergunta. O movimento de desenvolvimento de Fandango no coisa nova, coisa antiga; quando eu me conheci por gente j vi Fandango funcionando. Se passaram uns 40 anos que no se falou de fandango e agora vemos um novo comeo; principalmente os instrumentos que pareciam que acabavam esto vivos, a rabeca e a viola. Para os jovens coisa nova. Como a sociedade dependente da classe jovem... Ns queremos dizer que, se a juventude cair, a coisa toda cai. E agora a pergunta : qual ser a alimentao que o Fandango vai trazer para a nova juventude tomar um flego? Eu no sou contra o fandango, eu sou o que est comentando... Qual o caminho que o Fandango vai desenvolver a juventude? [...] Quando comecei a ver o mundo, a primeira diverso que vi foi o Fandango. Temos que trazer os jovens que vo ficar no nosso lugar no Fandango. Temos que convidar os jovens, chamar para a roda, falar com ele. Ver se ele tem vergonha e falar que as pessoas acham bonito danar; Agora, depois de 20 anos sem Fandango, ficamos pensando em como trazer eles, os jovens, e convidamos. Precisamos no ver s gente de cabelo branco danando no

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baile, tem de ter gente de cabelo pretinho!!! A chamamos os meninos de 10, 11 anos, fomos na casa deles e conversamos. Eles aceitaram o convite e temos agora uma comunidade jovem. A gente dana srio porque estamos mostrando coisa de valor, de sustentar, mas educao: enquanto eu dano eu estou divertindo voc; enquanto eu dano eu estou dando alegria; enquanto eu dano eu estou fazendo exerccio; enquanto eu dano eu estou dando esperana.
O..... ( representante de uma associao de fandangueiros de uma grande cidade)

Tem um grande embate que acharem que os jovens no esto interessados ou no entendendo o que os mestres esto falando. A linguagem que o jovem entende precisa ser usada : com MP3, You Tube e toda esta coisa que o jovem pode baixar na internet e fazer; ser caipira gostar desta cultura e no tem nada a ver com no saber usar tecnologia. preciso usar o que ele entende o que ele sabe fazer. Temos uma sede onde os jovens se encontram, cantam, danam, passamos o final de semana em barracas e a gente vive aquela cultura caiara durante uns dois finais de semana por ms e, assim, o jovem vive esta cultura.
So sussurros dos ps-caipiras do Brasil, os descendente do sculo XXI do Jeca-Tatu. Este ltimo, assim como o Macunama, so os heris brasileiros. Cada um deles foi contado por um escritor brilhante, Monteiro Lobato e Mario de Andrade, s que o primeiro dos heris no foi compreendido por seu bigrafo. Hermano Viana, inventor do termo ps-caipira, que vai fundo nas palavras de Lobato e retira de l as verdades sobre Jeca-Tatu. Vivas ao manifesto Ps-caipira! 160

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[...] hoje no d pra levar a argumentao do texto a srio. Fazer uma crtica rigorosa uma tarefa quase ridcula (mesmo se quisermos elogiar o que existe de interessante nas entrelinhas, como um proto-ecologismo ou um combate ao conservadorismo ou coronelismo poltico que ainda hoje domina grande parte de nossas relaes sociais
160 VIANA, Hermano. Manifesto Ps-caipira.

interioranas). Vou aqui fazer um outro exerccio, talvez - para o gosto de muitos leitores - bem amalucado: quero inverter alguns argumentos de Monteiro Lobato, enxergando qualidades naquilo que para ele s podia ser defeito. Vou tratar o Jeca Tatu como heri, pelos mesmos motivos que na viso de Monteiro Lobato ele era uma praga ou um motivo de vergonha nacional. [...] o caipira seria "espcie de homem baldio, seminmade, inadaptvel civilizao, mas que vive beira dela na penumbra das zonas fronteirias." E mais: "recua para no adaptar-se." Ou ento: "existe a vegetar de ccoras, incapaz de evoluo, impenetrvel ao progresso." Eis a, naquilo que Monteiro Lobato enxergava como vcio, todos os traos de um heri contracultural (ainda mais hoje, quando falar bem do cio voltou moda). claro: se achamos, como muita gente continua a achar, que a chegada da "civilizao", ou a adaptao "civilizao" (por si s um conceito duvidoso: afinal, o que ser civilizado? h s uma maneira de civilizar-se?) um bem indiscutvel, temos que condenar o Jeca Tatu. Mas se duvidarmos da bondade ou das boas-intenes da "civilizao"? No devemos celebrar o homem inadaptado, que recua e no abraa sorridente o "progresso", que desconfia do "civilizado" e por isso prefere viver "na penumbra das zonas fronteirias"?
E-Boa se anima com o manifesto e fala que isto ilustra a segunda lgica ou produo de noexistncia, j que ela se assenta na monocultura do tempo linear, a idia de que a histria tem sentido e direco nicos e conhecidos. Esse sentido e essa direco tm sido formulados de diversas formas nos ltimos duzentos anos: progresso, revoluo, modernizao, desenvolvimento, crescimento, globalizao. Comum a todas estas formulaes a ideia de que o tempo linear e que na frente do tempo seguem os pases centrais do sistema mundial e, com eles, os conhecimentos, as instituies e as formas de sociabilidade que neles dominam. Esta lgica produz no-existncia declarando atrasado tudo o que, segundo a norma temporal, assimtrico em relao ao que declarado avanado. nos termos desta lgica que a modernidade ocidental produz a no-contemporaneidade do contemporneo, a ideia de que a simultaneidade esconde as assimetrias dos tempos histricos que nela convergem. O encontro entre o campons africano e o funcionrio do Banco Mundial em trabalho de campo ilustra esta condio. Neste caso, a no-existncia assume a forma da residualizao que, por sua vez, tem, ao longo dos ltimos duzentos anos, adoptado vrias

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designaes, a primeira das quais foi o primitivo, seguindo-se outras como o tradicional, o prmoderno, o simples, o obsoleto, o subdesenvolvido.161 (T,12-13)

Jeca Total / Gilberto Gil162 Jeca Total deve ser Jeca Tatu Presente, passado Representante da gente no senado Em plena sesso Defendendo um projeto Que eleva o teto Salarial no serto Jeca Total deve ser Jeca Tatu Doente curado Representante da gente na sala Defronte da televiso Assistindo Gabriela Viver tantas cores Dores da emancipao Jeca Total deve ser Jeca Tatu Um tempo perdido Interessante a maneira do tempo Ter perdio Quer dizer, se perder no correr Decorrer da histria Glria, decadncia, memria Era de Aquarius Ou mera iluso Jeca Total deve ser Jeca Tatu Jorge Salomo Jeca Total Jeca Tatu Jeca Total Jeca Tatu Jeca Tatu Jeca Total Jeca Tatu Jeca Total

Jeca Total deve ser Jeca Tatu Um ente querido Representante da gente no olimpo Da imaginao Imaginacionando o que seria a criao De um ditado Dito popular Mito da mitologia brasileira Jeca Total

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Presente? O que o presente para um ps-caipira? O presente pode ser uma maneira de se perder no tempo, como disse Gilberto Gil: "jeca total deve ser jeca tatu... um tempo perdido... interessante a maneira do tempo... ter perdio quer dizer, se perder no correr, decorrer da histria". Esse presente, assim pensado e vivido, no certamente o fim da histria, mas a histria vivida sem a iluso da evoluo totalitria.Cada ps-caipira tem seu prprio tempo, e sua maneira - acocoradamente correta - de estar no tempo. Lio: o tempo do mangue-beat: nada nostlgico da pureza perdida do maracatu; e por isso o maracatu est mais vivo do que nunca. Hoje. O mangue-beat nos ensinou a botar fogo na cultura local, afrociberdelificandoa. preciso agora jeco-centrificar o afrociberdelificado. Para fazer coro com o Jeca Tatu de Monteiro Lobato: "Eta fogo bonito!" 163

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Negritos por minha conta

162 Jeca Total, letra e msica de Gilberto Gil. 163 VIANA, Hermano. Manifesto Ps-caipira.

Pajelanas pelo campus: de volta ao futuro

S a fumaa fala da ausncia do livro. Entre o livro e o no-livro, a fumaa a retirada do livro, e o vazio que deixa nessa retirada. E se o sbio no queimar seu livro, ser o estudante quem dever queim-lo. S assim abriram margens nas pginas, espaos entre as linhas, espaos em branco entre as palavras e as letras. Somente num livro queimado o estudante pode estudar. Elogio ao fogo. [...] A Casa do Estudo esta se incendiando. As palavras queimadas j sobem ao cu, entre os livros j comeam a se abrir margens, brancos, espaos vazios. Ainda no amanhece, mas uma cor dourada torna mais cinza o cinza do horizonte. Entre os atalhos do labirinto escutam-se risos. No meio do fogo, rodeado de fumaa, o estudante comeou a estudar.164

De volta Unicamp
Volto olhando a Unicamp com olhos que procuram alternativas s norma da Academia, procuro as diversas atividades ligadas ao ensino de msica que acontecem pelo campus; algumas so semioficiais, podem ser rastreadas pelos documentos da universidade. Em geral so atividades de extenso ou de algum projeto com respaldo da reitoria, e outras, clandestinas, que simplesmente ocupam a grama, tornando-a seu espao, por anos. A Unicamp maternidade de vrios grupos culturais. Ela tem um campus que proporciona o encontro de pessoas de vrias cidades, estados e mesmo pases diferentes, e, com isso, uma quantidade enorme de quereres culturais. Isto ampliado por ter um Instituto de Artes pioneiro em vrias modalidades, como bacharelado em msica popular, para o qual artistas so contratados para uma carreira como os demais setores da universidade ou uma carreira de professor artista, quando no exigida uma formao acadmica. Muitos acabaram formando grupos, constroem teatros e se tornam moradores da regio mesmo no continuando na universidade. Raquel Trindade, filha do poeta Solano Trindade, foi contratada pelo Instituto de Artes como professora de Cultura Popular, nos anos 80, e formou um grupo que j tocava maracatu, naqueles idos, pelas ruas das terras de
164 LARROSA, Jorge. (1998) Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. Traduo: Alfredo Veiga-Neto, p.257.

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Carlos Gomes, o Urucungus, Puitas e Quijengs, que continua at hoje nos divertindo com sua arte. Outro grupo que se aloca na Unicamp a Bateria Alcalina165, apitada e coordenada pelo Chico Santana, ex-aluno da Unicamp (e meu!), que agora mestre tambm por ela, mas mestre de batuque pelas escolas de samba de que participa. A Alcalina existe desde 2003, ensaia duas vezes por semana e faz um trabalho que considero bastante srio de ensino de samba. Alm da bateria ela tambm promove rodas de samba e o bloco Unio Altaneira, que abrilhanta o carnaval de Baro Geraldo, distrito de Campinas. Cito esses grupos como exemplos e por conhecer seu trabalho, mas so muitos os grupos musicais que se formaram na universidade ou a partir de alguma pessoa ligada a ela . O currculo oculto que isso pode proporcionar ao aluno da Unicamp muito grande. A qualidade do ensino passa a ser mais profunda, atingindo no apenas os objetivos especficos de seu curso, mas uma vivncia com outras culturas, com outros fazeres culturais. Alguns alunos passam a conhecer mais da prpria cultura de seus estados aqui em Baro Geraldo, quando alunos da Unicamp. Conheci trs pessoas que so do Recife, mas comearam a aprender a tocar maracatu aqui, na terra do Boi Fal...

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Algumas finalizaes precoces

Os quatro movimentos centrais desta dissertao compem o auto do boi, a histria a ser contada, margeados pelo Cheguei, no incio e uma Despedida, ao final. A histria comea comigo e minhas escolas e vai crescendo com histrias de outros, professores e alunos. Este quarto movimento apresenta-se como uma novela clssica de formao, um romance e diria mais: um autntico bildungsroman brasileiro. Eu me vejo frente a frente com um encantado que se torna que se torna meu orientador do fundo, mostrando aspectos de seus textos a partir do que vejo. Tudo acontece durante uma viagem ao outro lado da linha abissal que corta minha cidade e depois Guaraqueaba, durante um encontro de Fandango. E isso me transforma. A Glria que queria ver a SBPC na Unicamp percebe que o que procurava estava em outros espaos. Eu tambm, fruto desta educao centrada no formal, que no v esses espaos, no os via na minha vida e nem na minha pesquisa.
165 Portal da Bateria Alcalina - http://www.bateriaalcalina.com.br/

Espaos negligenciados, que no constam do meu inventrio, as oficinas, os encontros com pessoas, meu inventrio das ausncias. Comeo tambm a olhar outras faces deste ensino de msica no pas. Como esta msica, que perdeu tanto status no ensino oficial, desde os tempos ureos do Canto orfenico, tem sido ensinada fora dos conservatrios e escolas especializadas, incluindo a as universidades? Estas ltimas continuam seguindo passos e trilhas documentados - ementas, currculos, dirios de classe, legislaes - e, mais recentemente, encontram-se nos livros, escritos acadmicos e outros do gnero. Grandes organizaes sem grandes solues, a meu ver, para os problemas que se colocam atualmente sobre a volta da msica s carteiras escolares. Uma universidade como a Unicamp no consegue tirar proveito do ambiente cultural que criou e nem estimular a que seus alunos o faam e, surpreendentemente, os alunos da msica so os que menos frequentam as atividades musicais de cultura popular. Nem mesmo os alunos de licenciatura em msica parecem ver como proveitoso para sua atuao futura de professor uma prtica de msica e dana coletiva, uma vivncia em grupos de cultura popular. Isso evidencia um pouco da face oficial do ensino de msica. Mesmo estando dentro de uma grande universidade que abriga oficial e clandestinamente diversas opes de arte coletiva ligado cultura brasileira isto no nem estimulado e nem levado para dentro das salas-deaulas, no entra no currculo nem oficial e nem oculto dos futuros professores de msica. E a outra face do ensino de msica? A face vadia da educao musical? Aquela que acontecia na comunidade, iniciando pelos cantos da me e dos vizinhos, nas brincadeiras, cantos de trabalho, da roda do jongo, do samba de quintal, nos terreiros e igrejas, onde acontece agora? No quero o olhar que v isto como prtica de msica em contraposio a ensino de msica e sim ver como estas prticas ensinam e como perpetuam a to falada musicalidade de nosso povo brasileiro. o ensino de msica que acontece junto com os movimentos sociais e ongs e nas velhas comunidades dos fandangueiros e nas novas comunidades, como a Tain. No uma comparao com a oficial, sem dicotomias; cada um dos ensinos tem sua hora e sua vez, que so discutveis, mas no a isto que me proponho.

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Busco as ausncias e emergncias do ensino cotidiano da msica, as que podem ter ou no ter no seu horizonte de objetivos principais ensinar msica, mas que ensina, mesmo que se justifiquem apenas como projetos sociais. Volto de balsa, de Guaraqueaba a Canania, sete horas de viagem ao som da rabeca do Z Pereira e outros tocadores. Ao final da viagem, no sou a mesma, encantei-me e procuro encantamentos emergentes ao meu redor. Para refletir, necessrio encontrar estes caminhos e, como j tinha avisado desde o projeto desta dissertao, no quero abarcar ou abraar o mundo, fao a reflexo do que vejo ao meu redor; posto que vivo em ambiente privilegiado para esta tarefa, a seleo do que narrar se torna um problema, e percebo que acabo mais por apontar coisas, a partir das falas do e-Boa, do que refletir sobre o conjunto delas. Apontei emergncias. Formao de redes, caminhos para uma globalizao contra-hegemnica. Redes dos pescadores fandangueiros ampliada agora para os aprendizes de gris e novos rabequistas. Redes tecnolgicas com comunidades quilombolas, indgenas e outras ligadas por antenas GESAC. Redes onde a cultura parte integrante, e seu ensino parte do ensino cotidiano da vida. Mas, o diabo mora nos detalhes... Ao mesmo tempo vejo que toda minha experincia pessoal com educao e msica est marcada pelo caminhar nas margens das entranhas do institucional, de minhas escolas de adolescncia, relatadas neste trabalho, s atividades de que participei na Unicamp. Mudam-se os nomes, apuram-se os conceitos, mas o sentido de transgresso a partir da instituio uma marca da sociedade brasileira para o bem e para o mal. Parte das iniciativas sociais e pedaggicas de reinveno da emancipao social no Brasil ocorre nesta periferia das instituies, usando seus espaos ou estrutura para fins no completamente margem de suas finalidades, mas tambm no controlados por ela. O GEPEC desde seu incio mostra sinais da conscincia que era um espao de ocupao, de luta, de procura por uma outra educao possvel. Dentro da prpria Unicamp, estive em vrios destes lugares, mas o Grupo de tera do GEPEC, em especial no trabalho desenvolvido em 2008, o que escolho, como um exemplo de alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global produzidas [...] por instituies na sua luta contra a excluso e a discriminao em diferentes domnios sociais. (T, 1). Vai ouvindo...

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Intermezzo IV

Polifonia do Silncio

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5 Movimento: Pipocas pedaggicas a produo de 2008 do Grupo de Tera do GEPEC Talvez seja possvel pensar a leitura como uma oferta de contrapalavras do leitor que, acompanhando os traos deixados no texto pelo autor, faz estes traos renascerem pelas significaes que o encontro de palavras e contrapalavras produz. 166

1. GEPEC
Uma rota de narrativas no GEPEC
Na ltima dcada, o GEPEC tem trabalhado com o conceito/noo de movimento no currculo, um currculo em ao

entendido e trabalhado como o conjunto das aprendizagens vivenciadas pelos alunos, planejadas ou no pela escola, dentro ou fora da aula e da escola, mas sob a responsabilidade desta, ao longo de sua trajetria escolar. 167
O GEPEC encontrou em 1998 a novela de formao, trazida por Jorge Larrosa:

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Como sabemos a idia de formao e a idia de experincia (de experincia de formao ou de transformao) andam praticamente juntas, se incorporam uma na outra. Isto , a formao ou a transformao de si tem a ver com uma experincia na qual o sujeito encontra a alteridade. Esta a origem do ex da palavra experincia. O mesmo ex de exterior, de extrao (estranho), de extranjero (estrangeiro), de exlio, de xtase. No h formao que no se realize de um encontro com a diferena e a alteridade, com o que no sou eu, com o que no apenas uma repetio ou uma projeo de mim mesmo168.

Solto a voz nas estradas J no quero parar...

No bastava mais a travessia precisvamos escrev-la!
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Na medida em que somos autores de ns mesmos, quando silenciamos nossas histrias, perdemos a dimenso de autoria da nossa prpria constituio como

166 GERALDI, Joo Wanderley (2003). Depois do 'show', como encontrar encantamento? 167 GERALDI, Corinta Maria Grislia (1994). Currculo em ao: buscando a compreenso do cotidiano da escola bsica, p.117. 168 LARROSA, Jorge (2009). In: AYER, Maurcio. Pedagogia do estrangeiro . 169 Travessia, Milton Nascimento.

sujeito, seja porque o modo como somos contados no coincide, necessariamente, com a interpretao que fazem os sujeitos, seja porque nossa histria prenhe de vozes e sentidos.170 [...] a escrita possibilita o exerccio da necessria expresso. E da generosidade. E do compromisso. No s com o outro, mas tambm conosco. Com o outro porque uma forma de compartilhar. E conosco porque a escrita permite a cada um de ns se conhecer melhor e se dar a conhecer aos outros.171
do ba e-mail para o professor Guilherme Prado, meados de 2008
[...] comecei a pensar em te contar umas idias minhas, uma olhada sobre o GEPEC, [...] no enviava por falta de entender, na hora de escrever, o que queria discutir ou como tinha chegado nisto; o que estou mesmo focando o tempo; tempo impresso na memria e expresso em narrativas; [...] de manh, lendo sobre Deleuze (revista da Educao), me veio a idia de que o que tem me inquietado em estudar a formao do estilo do GEPEC, que se narra nos escritos, que pode ser visto na produo do grupo; pensar a produo do GEPEC como a formao de um estilo gerado, um tanto refletindo que

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Pesquisar criar devires, exprimir o virtual includo em uma situao, lanar multiplicidades que no podem ser presas nas grandes mquinas estatais, geralmente binrias (tais como homem-mulher, branco-negro, adulto-criana etc.). Nas cincias humanas e da sociedade desenvolvem-se pesquisas estudando o singular, tais como as pesquisas etnometodolgicas e interacionistas, socioanalticas e sociopoticas, etnocenolgicas e ritualsticas. Uma rea do conhecimento criada, aos poucos, na qual so teorizados os dados produzidos pelos grupos-sujeitos das pesquisas, sendo estes dados criaes singulares, quase artsticas, inesperadas e imprevisveis, dos sujeitos pesquisados. Muitas vezes, os pesquisados tornam-se pesquisadores ao participar da leitura, da anlise, da experimentao e da teorizao dos dados que produziram.172
[...] o GEPEC define-se bem a partir de seu nome: grupo de estudos e pesquisas em educao continuada

170 LIMA, Maria Emilia Caixeta de Castro (2003). Sentidos do trabalho mediados pela educao continuada em qumica, p.53. 171 PRADO, Guilherme Val Toledo; SOLIGO, Rosaura (Orgs.). Porque escrever fazer histria: revelaes, subverses e superaes, p.25. 172 GAUTHIER, Jacques. O que pesquisar - entre Deleuze-Guattari e o candombl, pensando mito, cincia, arte e culturas de resistncia, p.14.

[...] tem o devir em forma do continuada, porque se dizer continuada se declarar inacabada e por

fazer;
continuamos a fazer esta mesma coisa continuada com centros em formao, e ento somos um grupo de estudo e pesquisa de educao, nosso fazer, continuados, provocados pela certeza da incompletude do professor, nosso segundo centro; a formao desta pessoa, profissional e cidado, nosso grande foco; [...] posso dizer que o caminho do GEPEC foi e formao de professores. [...] quem o professor protagonista da produo do GEPEC? [...] foi-se definindo pelo caminho como um professor que pesquisa na ao, no momento em que est em ao na sua prtica pedaggica; sabedores de alguns caminhos que temos pela frente, caminhamos no sentido de mostrar que, na vida, no existe papel principal e de coadjuvante; na vida ningum extra, da o rizoma ou a necessidade rizomtica de transmitir experincias pedaggicas a partir da primeira pessoa, do refletor da experincia, o que nos levou ao professorautor [...] se o autor tem como instrumento a lngua escrita, ento caminhamos nisto com o estudo materialidade da palavra, da lngua em si, com Bakhtin/Geraldi, das formas da lngua em novelas, narrativas, cartas, das alegorias, msica, quadros, cordis [...] e outras mil e uma possibilidades.

fim

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No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino173. Esses que-fazeres se encontram um no corpo do outro. Enquanto ensino continuo buscando, reprocurando. Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago e me indago. Pesquiso para constatar, constatando, intervenho, intervindo educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e comunicar ou anunciar a novidade.174

Produo parcial
Comecei a ter um envolvimento maior com a produo escrita do grupo a partir de uma pesquisa bibliogrfica, sobre formao continuada, pedida pelo professor Guilherme Prado, para o grupo em 2007. Percebi que encontrvamos vrios trabalhos interessantes de diversas

173 Nota de rodap do texto de Paulo Freire: Fala -se hoje, com insistncia, no professor pesquisador. No meu entender o que h de pesquisador no professor no uma qualidade ou uma forma de ser ou de atuar que se acrescenta de ensinar. Faz parte da natureza da prtica docente a indagao, a busca, a pesquisa. O que se precisa que, em sua formao permanente, o professor se perceba, se assuma, porque professor, como pesquisador. 174 FREIRE, Paulo (1998). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.36.

partes do mundo - livros, artigos, dissertaes -, mas esquecamos de incluir nisso a produo do prprio grupo. No encontrei esta produo organizada e, j na pirAo - entendida como lugar de fogo e ao e um pouco de obstinao maluca - de catalogar para depois inventariar o mundo, como fez Arthur Bispo do Rosrio175, resolvi tomar para mim esta tarefa que acabou constituindo um aprendizado muito interessante e me levando a ter esta produo como um referencial especial para minha pesquisa. O GEPEC no tem ainda uma pgina do grupo com as informaes de sua produo de teses e dissertao. Essas informaes reunidas dariam uma dimenso melhor da importncia do grupo, tanto da gama de temas que tm sido objeto de nossos estudos, quanto dos caminhos que, como grupo, temos traado. No inclu no texto ou como anexo essas listagens de teses e dissertaes com as informaes ttulo, palavras-chaves, resumo e link para o texto completo -, como havia me proposto a principio. O aprimoramento das ferramentas de busca da biblioteca digital da Unicamp tornou uma listagem deste porte praticamente desnecessria. possvel, a partir dos nomes dos orientadores, encontrar todos os seus orientandos e, abrindo os links, encontrar outros dados como os resumos das pesquisas e mesmo baixar o texto completo, mas grande parte dos pesquisadores da prpria universidade ignoram as possibilidades inovadoras e facilidades que se pode obter com a destreza no uso dessas ferramentas Atualmente ainda existem algumas limitaes na biblioteca digital que dificultam as pesquisas, tais como: diferentes formas de digitalizao, sendo que algumas no tornam o texto sensvel busca por palavras, e a falta de armazenamento de pesquisas feitas na Unicamp em convnio com outras universidades. Apesar de terem sido feitas inteiramente na Unicamp e seus pesquisadores creditarem isto em seus currculos Lattes, elas no so consideradas produo da Unicamp e assim no existe a exigncia de entrega do texto biblioteca e, portanto, no esto obrigatoriamente na Biblioteca Digital da Faculdade de Educao da Unicamp. Para uma apresentao rpida dos livros ligados ao GEPEC aproprio-me das palavras de Maria Natalina

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[...] encontrei ancoragem nas discusses que o GEPEC tem realizado sobre formao continuada. [...] Um espao no qual professores e professoras [...] manifestam suas
175 Segundo Bispo do Rosrio, Deus lhe havia dado a misso de reconstruir o universo e registrar sua passagem aqui na terra para apresentar a Ele no dia do juzo final. Registrou este cotidiano a partir dos objetos que recolhia - restos da sociedade - e preparava com preocupaes estticas compatveis com os conceitos das vanguardas artsticas, juntando a isto a palavra, como elemento pulsante constitutivo das obras. Arthur Bispo do Rosrio foi diagnosticado como esquizofrnico paranide e viveu internado 50 anos em na Colnia Juliano Moreira, um hospital psiquitrico do Rio de Janeiro e hoje referncia da Arte Contempornea brasileira. Para saber mais sobre este genial artista leia FARIA, Fabiana Mortosa. Arthur Bispo do Rosrio e seu universo representativo. Disponvel em http://www.urutagua.uem.br//005/12his_faria.htm. Acesso em 11 de julho de 2010.

inquietudes, narram experincias como docente, se permitem, no dilogo com o grupo, rever a prpria prtica profissional. Um dos resultados desse processo foi a publicao de dissertaes, de teses de doutorado, de livros, dentre os quais destaco Cartografias do trabalho docente (GERALDI, FIORENTINI e PEREIRA, 1998). Nesse h a socializao e a discusso de questes que exploram a complexidade da prtica pedaggica, a complexidade do processo de apropriao e produo dos saberes docentes, o processo de formao contnua do professor/da professora e do professor como profissional reflexivo e pesquisador da sua prtica curricular, atravs de um processo coletivo de pesquisa-ao.176
Abro uma janela para colocar o depoimento, encontrado na dissertao de Ins Vieira, do professor Dario Fiorentini, um dos organizadores e autores do Cartografias:

Dos encontros, surgiu a idia de fazer um livro que explorasse o conceito de professor reflexivo e investigador da sua prpria prtica. [...] O livro, aps muitas leituras e discusses, foi tomando corpo e a produo dos textos tomaram uma forma mais efetiva, com boas discusses e revises dos trabalhos. 177
E continuo com Natalina:

J os textos do livro Percursos de autoria: exerccios de pesquisa (CUNHA e PRADO, 2005) questionam se o professor pesquisa ou reflete sobre o seu trabalho na escola, e se quando reflete sobre o prprio trabalho est fazendo pesquisa. Nesse trabalho aponta a diferena e a compreenso da pesquisa e da reflexo como prticas distintas, mas dependentes e complementares. Aponta tambm que o professor pesquisador da escola bsica que interroga a sua prtica, documenta, investiga, tenta compreender os seus dilemas, dialoga e constri um jeito de compreenso e de interpretao de sua realidade, est fazendo pesquisa, e portanto supe que o pesquisador no est somente no mbito da Universidade, e que a pesquisa considerada legtima pode estar no cho da escola. [...] Um outro trabalho importante do GEPEC foi sistematizado no livro Porque escrever fazer histria: revelaes, subverses e superaes (PRADO e SOLIGO, 2005). Uma obra como as anteriores, fruto de reflexo e de trabalho coletivo de grupo. Os artigos tratam da escrita numa perspectiva da experincia a ser narrada, revivida atravs da escrita. [...] So relatos de experincias de formao que tomam a leitura e a escrita como fundamentais no processo de formao, do registro

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176 FARIAS, Maria Natalina de Oliveira (2006). Travessia da prtica docente : paisagens que constituram a formao e o trabalho numa escola de ensino fundamental, p.31. 177 VIEIRA, Ins Henrique dos Santos (2004). Educao continuada margem. GEPEC: formao acontecendo nas brechas das instituies escolares, p. 35-36.

de memrias para revelar-se e desvelar-se. E assim diga-se de passagem tomar nas mos a prpria histria. 178
Incluo como publicao do GEPEC o livro Sentidos do trabalho: a educao continuada de professores, de Maria Emilia de Castro Lima, fruto de sua tese179, que mostra bastante da poca do Cartografia II, com a crescente influncia de Bakhtin, Wanderley Geraldi e Jorge Larossa como autores privilegiados por esse grupo de estudo. Outros livros mais recentes espelham a produo do GEPEC nos ltimos anos: Narrativas docentes: trajetrias de trabalhos pedaggicos. VARANI, Adriana; FERREIRA, Claudia Roberta; PRADO, Guilherme Val Toledo (Orgs.). Campinas, SP: Mercado das letras, 2007. Neste livro esto reunidos trabalhos apresentados no I Seminrio de produo de conhecimentos, saberes e formao docente, organizado pelo grupo no interior do 14 Congresso de leitura do Brasil (Cole), realizado em julho de 2003. Professor-formador: histrias contadas & cotidianos vividos. VICENTINI, Adriana; FARIAS, Maria Natalina; SADALLA, Ana Arago; PRADO, Guilherme Val Toledo (Orgs.). Campinas, SP: Mercado de letras, 2008. O livro tem prefcio da professora portuguesa Idlia S-Chaves, uma referncia forte para muitos pesquisadores do GEPEC, no qual ela o apresenta como um livro que

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nos fala: da tica das relaes, do compromisso com a inovao e com o desenvolvimento, do denodado esforo de conciliao de perspectivas e de sonhos que, em cada lugar, e de um modo sempre nico, mas intencional e deliberado, possam restituir sentido e dignidade ao presente de cada passado e ao presente de cada futuro, para retomarmos uma idia de tempo cara a Santo Agostinho. Esse percurso e essa fala mltipla, desenhada e recontada pelos autores, aparece ao leitor como um grande rio que, captulo a captulo, vai engrossando a sua corrente, medida que, nele, desgua cada afluente com sua mais-valia traduzida num acrscimo de viso, que a sua especificidade lhe confere.180
A vigilncia epistemolgica requerida pela ecologia de saberes transforma o pensamento ps-abissal num profundo exerccio de auto-reflexividade.

178 FARIAS, Maria Natalina de Oliveira (2006). Travessia da prtica docente : paisagens que constituram a formao e o trabalho numa escola de ensino fundamental, p.31-32. 179 LIMA, Maria Emilia Caixeta de Castro (2003). Sentidos do trabalho mediados pela educao continuada em qumica. 180 S-CHAVES, Idlia (2008). Como rios que (con)fluem. In: VICENTINI, FARIAS, SADALLA, PRADO (Orgs). Professor-formador: histrias contadas & cotidianos vividos, p.7.

Requer que os pensadores e atores ps-abissais se vejam num contexto semelhante quele em que Santo Agostinho se encontrava ao escrever suas Confisses, o qual expressou eloqentemente desta forma: Converti -me numa questo para mim. A diferena que o tpico deixou de ser a confisso dos erros passados para ser a participao solidria na construo de um futuro pessoal e coletivo, sem nunca ter a certeza de no repetir os erros cometidos no passado. 181 Resumindo essas publicaes, diria que o GEPEC, aps pesquisar uma cartografia do trabalho docente procurou os sentidos do trabalho enveredando pelos percursos de autoria como opo de formao, porque escrever fazer histria, revelaes, subverses e superaes, transformando o cotidiano e percorrendo narrativas docentes: trajetrias de trabalhos pedaggicos do professor-formador, histrias contadas e cotidianos vividos: reinvenes de emancipaes; caminhos da docncia tica, entendida aqui como a relao de cuidado e

prudncia para fazermos o nosso trabalho de modo comprometido com o humano. 182

Uma rota de formao de grupos no GEPEC

As reelaboraes neoliberais das novas/velhas polticas da educao dos anos 90, que mantinham as divises e aprofundavam desigualdades para dar sobrevida ao capitalismo, roubavam palavras e lemas das lutas da esquerda. Maquiado, o neoliberalismo na educao tornava mais difcil a sobrevivncia de projetos emancipadores e tambm a dos professores, jogados de lado ao pensar novas polticas. A importncia do grupo na formao e sobrevivncia dos professores analisada por Adriana Varani na sua tese de doutorado mostrando que

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Ao mesmo tempo em que as polticas educativas tm um discurso sedutor, progressista, esses mesmos discursos so produzidos distantes da escola, distantes das produes cotidianas. Mas este mesmo sujeito que esteve/est merc de desejos formulados nos gabinetes por "sabiches e sabichonas" (FREIRE, 1997), tambm encontrou/produziu espaos para as resistncias e novas produes, novas construes, especialmente porque a construo da cultura em aula um trabalho
181 SANTOS, Boaventura de Sousa. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes, p. 94. Para o autor o pensamento moderno consiste num sistema de distines visveis e invisveis, as linhas abissais, que divide a realidade social em dois universos diferentes. *...+ as linhas cartogrficas abissais que demarcavam o Velho e o Novo Mundo na era colonial subsistem estruturalmente no pensamento moderno ocidental e permanecem constitutivas das relaes polticas e culturais excludentes mantidas no sistema mundial contemporneo. A injustia social global estaria, portanto, estritamente associada injustia cognitiva global, de modo que a luta por justia social global requer a construo de um pensamento ps-abissal. 182 Nota provisria: tenho certeza de que esta frase aspada de alguma publicao do GEPEC, mas no consegui encontrar a fonte. Algum me ajuda?

incerto e indeterminado, aberto e vulnervel. O trabalho pedaggico em aula fluido, imprevisvel, complexo, denso, leve/pesado, produtor/reprodutor.183
Novos espaos cavados nas margens, nos entre-lugares, nos interstcios da profisso, a busca da sobrevivncia na parceria, no encontro com um outro tambm silenciado pelas verdades institucionais, ausncias que necessitam ser contadas para o alargar do presente para mais alm do que sonha nossa v histria oficial da educao brasileira. No grupo do GEPEC foi incorporada a idia, sistematizada na tese de Adriana Varani, de reexistncia a partir do encontro, de que h grupos de professores que "re-existem" ao se organizarem no coletivo, dando novo sentido ao seu processo de trabalho. O grupo se torna um espao para o professor resistir s condies adversas de trabalho e, ao resistir, ele acaba por existir novamente, re-existe, atravs, inclusive, da pesquisa.

sobre a possibilidade de re-existir que estudos foram promovidos, iniciados ou incentivados pelo/no GEPEC e tambm se dirigiram ao encontro da idia da defesa do grupo como instncia de formao.Ao narrar as experincias vividas, manifestar as inquietudes e revoltas face s condies de trabalho, os professores no grupo resistem, no apenas negando o que se impe como poltica educacional, mas tambm produzindo novas formas de ser e estar professor, novas formas de saberes sobre a escola, e neste sentido tomam nova existncia. 184
Adriana Varani, no seu doutorado, conta sobre a importncia dos grupos na vida e na produo do GEPEC, desvelando algumas das muitas vozes que contam palimpsestamente essa trajetria.

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Estar em grupo, e valoriz-lo no processo de pesquisa e de construo de uma "prtica pedaggica outra" por parte do professor e da escola, foi uma constante na pesquisa de Geraldi (1993) e no processo histrico do GEPEC. [...] Trabalhos estudaram grupos que se renem por necessidades do cotidiano e tm o apoio da academia (DICKEL, 1996, MESSIAS, 2000, GARCIA, 2002, SAMPAIO, 2003), outros estudaram projetos governamentais que proporcionam a formao de grupos (LIMA, 2003), outro estudo voltou-se para um grupo de professores que se reuniram, sem vnculo com a universidade, para realizar um projeto na rea da tecnologia dentro da escola (FERREIRA, 2004). O prprio movimento do GEPEC,

183 VARANI, Adriana (2005). Da constituio do trabalho docente coletivo : re-existncia docente na descontinuidade das polticas educacionais, p.31. 184 Idem, p.34.

no que se refere ao sentido dado por alguns professores ao estarem neste espao, foi tema de uma dissertao (SANTOS, 2004). 185
Rosa Barros, tambm doutora pelo GEPEC, escreve sobre a importncia da reflexo em neste grupo:

No GEPEC, falamos... nos conhecendo e nos deixando conhecer; verbalizamos dvidas e temores, partilhamos acertos e erros. Pouco a pouco, fomos tecendo nossas histrias de formao: coletiva (do grupo) e individual (de cada membro em particular). Longe das tcnicas produtoras dos saberes homogneos, participamos de produes artesanais. [...] A minha prtica docente estava relacionada com o meu tema de pesquisa e eu nunca tinha dado a isso a menor importncia. O GEPEC ajuda a valorizar o nosso trabalho como professora. Ento decidi reconstruir a minha prtica, mas a reconstruo se deu de uma forma crtica. Isso tambm legal; olhar para a prtica, identificando o que precisa melhorar: onde esto os limites, onde h problemas, o que pode ser modificado. Olhar todos os aspectos que compem essa prtica difcil, muito difcil, e o grupo me deu essa referncia, essa base, essa coragem. 186

161

FALA outra ESCOLA

O GEPEC, como outros grupos de pesquisa, tem professores e orientandos que se renem para este objetivo especfico de orientar as pesquisas e a adequao delas para o formato de teses e dissertaes. A forma de organizao destas reunies no GEPEC no fixa. Alguns anos foi feita em grupos e em outras com encontros individuais e/ou com o auxilio de alguma matria oferecida por um dos professores coordenadores. Foi a partir da necessidade de dialogar com outros grupos de pesquisa, outros pesquisadores, outros professores trabalhando em sala de aula, mas afastados da universidade, saber o que pensam e fazem, contar o que pensamos e fazendo, que o GEPEC passou a organizar o Seminrio FALA outra ESCOLA, que estar em 2010 em sua 5 edio.

Desde 1999 o Grupo organiza Encontros com objetivo de criar espao para as diversas vozes da escola veicularem suas produes. Inicialmente, em Encontro denominado "Fala Professora", os professores tiveram oportunidade de dizer de seu
185 Idem, p.33 e 35. 186 BARROS, Rosa Maria Ribeiro (2000). Contextos educacionais e etnias em presena: um processo de construo identitria, p.28 e 40.

trabalho. Com a inteno de tomar a escola como espao que transcende a ao docente, em 2002 passamos a criar o Seminrio "Fala (outra) Escola". 187
Seminrio Fala (outra) escola, FALA outra ESCOLA, ou apenas o FALA como carinhosamente o chamamos no GEPEC,

[...] objetiva criar um espao de dilogo de experincias e de socializao das produes dos profissionais da educao que vivem a escola como espao-tempo de humanizao das relaes, de produo e trocas culturais e de produo de conhecimentos. voltado para a comunidade escolar pais, estudantes, professores, diretores, coordenadores e funcionrios que acredita nas possibilidades de construo de uma "escola outra": uma escola mais humana, mais viva, imersa nos conflitos cotidianos decorrentes das polticas impostas comunidade escolar e voltada para a emergncia dos fazeres e saberes de todas as pessoas da escola. 188
O espao do FALA, indispensvel para o dilogo do grupo com o local, com os professores da cidade de Campinas, tanto das redes pblicas, quanto privadas, que tm pouco ou nenhum lugar para falar de suas descobertas, de sua prtica, de sua produo de conhecimentos, que tm sido desacreditada e ignorada pelas polticas de reciclagem de professores e de imposio de pedagogias formuladas em gabinetes.

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Apesar das limitaes impostas pelas condies de trabalho vividas pelos/as professores/as, as pesquisas revelam ainda que a pesquisa do/a professor/a representa uma possibilidade concreta de construo de novas prticas e que seu olhar investigativo, alm de iluminar essas mesmas prticas, tambm questiona teorias e produz conhecimentos e saberes caros ao universo da escola e da academia.189
Mas foi de fora do GEPEC que encontrei um texto que considero a mais perfeita traduo da importncia e possibilidades do FALA. um artigo de Daniela Pereira da Silva, do GRUPALFA - Pesquisa em educao das classes populares -, Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, publicado no A pgina da educao, de Portugal, uma revista trimestral , especializada em educao, ensino, sociedade e culturas190 que existe impressa e on line.

187 Pgina do V FALA. Disponvel em http://www.fe.unicamp.br/falaoutraescola/apresentacao.html. Acesso em 10 de julho de 2010. 188 CUNHA, Renata Barrichelo; PRADO, Guilherme do Val Toledo. A produo de conhecimento e saberes do/a professor/a-pesquisador/a, p.272. 189 CUNHA, Renata Barrichelo; PRADO, Guilherme do Val Toledo. A produo de conhecimento e saberes do/a professor/a-pesquisador/a, p.270-271. 190 A pgina da educao. Disponvel em http://www.apagina.pt/. Acesso em 3 de julho de 2010.

Ter estado nesse evento permitiu-me compreender, no dilogo com outras e outros professores que, apesar de estarmos inseridas em um projeto global que subalterniza e oprime as professoras e professores, desqualificando nossos saberes, fazemos parte tambm da construo de um outro projeto que visa romper com esse projeto hegemnico. Reconhecer a existncia e artimanhas desse projeto global foi um primeiro passo para a possibilidade de construo de um outro projeto contrahegemnico. Os trs dias do evento serviram, entre outras coisas, para reacender a esperana das que lutam pela democratizao da gesto, do acesso e permanncia das crianas oriundas das classes populares numa escola que se pretende de qualidade social. Mostrou-me que no somos poucas e poucos, visto que foi preciso suspender as inscries dias antes do incio do evento por ter sido atingida a capacidade mxima do auditrio onde seria realizado [...]191

163

191 SILVA, Daniela Pereira da. Uma outra escola possve l.

2. Grupo de Tera
do ba
Zumbi, saia justa e jogos de palavras: produzindo reflexes no Grupo de Tera, 2006.192 Este artigo tem como objetivo contar como no Grupo de Tera do GEPEC reflexes foram provocadas e construdas no segundo semestre de 2005 produzindo mltiplos olhares tra(du)zidos pelos materiais oferecidos e postados na internet e nas falas dos encontros quinzenais; mltiplos olhares construdos por experincias que se entrelaam, brincando e dialogando com msicas e poesias; mltiplos olhares reescritos com trocas, na certeza de que a depurao de conceitos em educao se d a partir do espelhamento da riqueza da diversidade humana. O GEPEC - Grupo de estudos e pesquisas sobre educao continuada faz parte da Faculdade de Educao da Unicamp e est completando 10 anos agora, em 2006. Da pgina eletrnica do grupo193 retiro a metfora de Rejany Dominck que define bem a sua configurao atual:

como se o GEPEC fosse uma praia com surfistas. Tem gente que surfa regularmente, outros no. Tem gente que s fica na praia olhando, tem gente com pranchas de todos os tamanhos e estilos; tem aqueles que so escolados e os iniciantes; os que nadam enquanto os outros surfam; os que surfam reto e os que fazem manobras. uma diversidade, mas no uma loucura sem nexo; todos amam o mar, um lugar que te tira o cho. Creio que o que mais caracteriza este grupo que ama o mar que todos so professores e esto lidando com a escola nos seus diversos nveis.
O GEPEC se rene para produzir e organizar o Seminrio FALA outra ESCOLA e o Seminrio sobre produo de conhecimento, saberes e formao docente, que acontece dentro do COLE Congresso de leitura e tambm nos reagrupamos nas matrias oferecidas pelos professores responsveis pelo grupo e em grupos de pesquisas e debates. Dos agrupamentos do GEPEC gosto mais do Grupo de Tera; mais livre, mais diverso, mais criativo, amplia o conceito de produo acadmica;

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192 Apresentado nos dilogos do III FALA outra ESCOLA; indito em palavras impressas. 193 http://www.fe.unicamp.br/gepec/

mais construtor de pensamentos plurais, mais denso pela prpria diversidade de abordagens que temos l, fruto de distintas vidas escolares; alguns j fizeram muito e mais um pouco na universidade - mestrado, doutorado - outros que esto chegando e procuram nela seu canto, como h tambm os que no tm certeza de que deveriam estar por l, na academia, ainda no se convenceram desse namoro; somos tod@s professor@s, mas tambm diretoras, orientadores, coordenadoras, msicos, economistas, pedagogos, matemticos e temos at dentista! e isto produz olhares dessemelhantes! Construdos a partir de diferentes lugares da educao e na observao e reflexo da lida diria, esses olhares e olhadelas so oferecidos generosamente ao grupo em narraes orais, nos encontros quinzenais, ou em escritos, dos e-mails s teses e livros. A palavra nos (a)trai e gostamos de contar paulofreireanamente uns aos outros as descobertas, anunciando em escritos as novidades, porque a escrita permite se conhecer melhor, a escrita permite se dar a conhecer aos outros, escrever fazer histria! E sabemos com Paulo Freire que estar no mundo necessariamente significa estar com o mundo e

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com os outros [ e] estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser feito, sem fazer cultura [...], sem aprender, sem ensinar, sem idias de formao, sem politizar no possvel. 194
Nos alinhamos com Paulo Freire. Caminhamos com a certeza de que atravs destas trocas de escritos, nossos e alheios, o GEPEC provoca o movimento da esperanosa busca que nos ensina o mestre:

A matriz da esperana a mesma da educabilidade do ser humano: o inacabamento de seu ser de que se tornou consciente. Seria uma agressiva contradio se, inacabado e consciente do inacabamento, o ser humano no se inserisse num permanente processo de esperanosa busca. Este processo a educao. Mas precisamente porque nos achamos submetidos a um sem-nmero de limitaes obstculos difceis de ser superados, influncias dominantes de concepes fatalistas da Histria, o poder da ideologia neoliberal, cuja tica perversa se funda nas leis do mercado nunca, talvez, tenhamos tido mais necessidade de sublinhar, na prtica educativa, o sentido da esperana do que hoje. Da que, entre saberes vrios fundamentais prtica de educadores e educadoras, no importa se progressistas ou conservadores, se salienta o seguinte: mudar difcil mas possvel. 195
fim
194 FREIRE, Paulo (1998). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.34. 195FREIRE, Paulo (1996). Educao e esperana. In: Pedagogia da indignao : cartas pedaggicas e outros escritos .

No artigo Uma experincia de produo coletiva de texto, de Cludia Roberta Ferreira,196 o Grupo de Tera analisado por sua produo de textos coletivos, que acabou por se tornar uma de suas marcas. Cludia analisa trs experincias coletivas de textos: 1. Galhos e penas: uma reflexo crtica sobre um projeto de reconstruo da escola pblica brasileira. Entre 1997 e 1998 foram feitos a pesquisa e os escritos que geraram o texto que foi publicado na Revista de Educao, PUC - Campinas, v3, n.6, p.13-19, jun.1999. 2. Professor e professor-coordenador: diferentes olhares, diferentes saberes. Entre 2001 e 2002 aconteceram a pesquisa e dilogos que geraram esse texto. Sua ltima verso foi divulgada e teve seu resumo publicado no 14 COLE e no VII Congresso estadual paulista sobre a formao de educadores. 3. Das lies de Rancire s nossas lies. Em 2003 o grupo, a partir de uma sugesto de Jorge Larrosa, leu o livro de Jacques Rancire, O mestre ignorante. As discusses e debates sobre o livro estenderam-se at 2004, quando um texto coletivo foi produzido.

Ciranda de Raas
Alma no tem cor Por que eu sou branco? Alma no tem cor Por que eu sou negro? Branquinho Neguinho Branco nego Percebam que a alma no tem cor Ela colorida Ela multicolor Azul amarelo Verde verdinho marrom (Alma no tem cor, Andr Abujamra)

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A rotatividade do GT grande e as identidades e memrias de cada ano so transmitidas pela permanncia maior de alguns, a volta de outros filhos prdigos e a permanncia de muitos na lista de discusso do grupo, como bem definiu Marcemino Bernardo na ata da reunio do grupo de 15 de abril de 2008:

O Grupo de Tera me parece, s vezes, como aquelas sombras beira de uma longa estrada ensolarada e empoeirada, por onde a gente anda... anda, e ento pra e descansa. Ao abrigo do sol, os viajantes conversam. Sempre tem gente nova chegando, ficando, indo, voltando.
Grande parte dos autores dos trs textos coletivos relatados por Cludia Ferreira tornaram-se mestrandos, doutorandos e, terminado suas pesquisas, voltaram a suas cidades de origem ou
196 FERREIRA, Cludia Roberta. Uma experincia de produo coletiva de texto . In: PRADO, Guilherme Val Toledo; SOLIGO, Rosaura (Org.). Porque escrever fazer histria: revelaes, subverses e superaes, p. 229-243.

assumiram trabalhos que os impediram de continuar no grupo. Na roda que roda que nos caracteriza, enquanto alguns se afastaram por esses ou outros motivos, eu e outros voltamos para o Grupo de Tera em 2005, junto com novos professores, novos olhares. Em 2005 e 2006 trabalhamos bastante o tema Raa, sob a coordenao do professor Guilherme Prado, quase como uma compulso, sem controle; combinvamos mudar de assunto num encontro, considerando j esgotado o que mal se iniciava, mas, no encontro seguinte, dvidas, causos e reflexes nos traziam para junto dele; desnaturalizado no altar do Brasil sem racismo, ele se mostrou prximo, parte do nosso ensinar, corisco transversal de gestos e palavras. No III FALA, vrios textos individuais foram apresentados como fruto dessa discusso. Apresentei o texto Zumbi, saia justa e jogos de palavras: construindo reflexes no Grupo de Tera, no qual pretendia caminhar apenas com autores brasileiros e me vi invadida por um texto de Boaventura de Sousa Santos, sem ainda notar que isto se tornava cada vez mais frequente.

do ba
Do texto Zumbi, saia justa e jogos de palavras: produzindo reflexes no Grupo de tera, 2006. 197 No h obrigatoriedades no grupo de tera, a no ser aquelas que criamos, o que sempre um complicador. Escolhemos a cada semestre o tema que vamos debater e o que vamos fazer com as reflexes e, no segundo semestre de 2005, o escolhido foi raa! no, etnia que se fala! raa! Primeiro complicador: raa ou etnia? Uma professora do grupo, A., traz um artigo onde se afirma que o termo correto etnia, j que raa a humana, ou seja, apenas uma. Ah, ?, exclamo e reclamo eu, antes existia raa e servia para di zer racinha ruim, de outra raa; agora que a palavra raa foi apropriada pelo movimento negro, virou nome de revista, premiao, ela caiu de moda??? foi deletada do idioma? Isto que eliminar o racismo por canetada! ou descoberta recente que somos todos humanos, demasiadamente humanos, de apenas uma raa?

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197 Apresentado nos dilogos do III FALA outra ESCOLA; indito em palavras impressas.

Sabendo que a promoo da ingenuidade para a criticidade no se d automaticamente como nos ensina nosso querido Paulo Freire, procuro argumentos entre os vrios textos enviados pelos companheiros do grupo e escolho 3 andarilhos destas trilha para me auxiliar. O primeiro de Ilma Ftima de Jesus, maranhense, apresentado ns pela Rosaura Soligo, afirma que como a Biologia Molecular (atravs do Projeto Genoma Humano) soterrou o conceito biolgico de raa, a sua utilizao s se justifica devido ao seu contedo social. As raas so conceitos socialmente construdos e se reproduzem no cotidiano da vida brasileira e no poderia ser diferente aqui. Mas que no podemos deixar de falar em raas no nosso pas, isso verdade. Encontro em Boaventura de Sousa Santos a mesma indignao minha, melhor colocada, claro: S quem pertence raa dominante tem o direito (e a arrogncia) de dizer que a raa no existe ou que a identidade tnica uma inveno.198 E completa Abdias Nascimento: Ao mesmo tempo a noo de que raa no existe, hoje predominante na biologia, transplantada para a vida social. Num passe de mgica, deixam de existir as raas como categorias sociais historicamente construdas e tambm o racismo. A inteno dessa falsificao canhestra transformar os negros de alvos em produtores do racismo.

168

fim Instigados pela professora Corinta, fizemos tambm um texto coletivo, costurado a muitas mos e apresentamos no FALA. Sua produo foi fundamental para criar a rede de confiana e de trocas na lista do grupo e propiciar a exploso das Pipocas pedaggicas e, por esse motivo, decidi inclu-lo nesta dissertao. Enviei a ltima verso que tinha dele para a lista do Grupo de Tera e pedi para os autores fazerem uma reviso de suas palavras, se julgassem necessria, e avisando que pretendia inclulo nesta dissertao. O texto que segue est constitudo de trs partes: Introduzindo, escrita por Ana Maria Campos, Ciranda colorida e Finalizando, texto feito por mim a partir da seleo e organizado de ressonncias da apresentao no FALA enviadas para a lista do grupo. O texto Ciranda colorida foi feito a partir de textos escritos e orais de pessoas do grupo registrados em atas ou enviadas para a lista. Originalmente, cada cor de letra a representao de um dos autores, formando uma colcha de Fil, bordado tpico do nordeste brasileiro. A verso em preto se sustenta igualmente, mas no to bonita.
198 SANTOS, Boaventura de Sousa (2006). As dores do ps-neoliberalismo.

Ciranda de textos
grupo de tera do GEPEC 2005/2006
Esta ciranda no minha s Ela de todos ns Ela de todos ns (Capinan)

Introduzindo - desenrolando um novelo embaraado...

Nada to embaraoso quanto conversar, escrever, refletir sobre preconceitos... Afinal, quem no os tem? No mesmo, querido leitor ou leitora? A despeito dessa constatao quase bvia, com uma frequncia maior do que a que gostaramos, no conseguimos perfurar a crosta da obviedade e confrontarmo-nos profundamente num movimento que provoque a elaborao de uma outra auto-organizao subjetiva e de atitudes. O debate que iniciamos no Grupo de Tera do GEPEC, em 2005, sobre racismo/etnia/ preconceito/negritude/africanidades revelou, de incio, uma incapacidade, ou talvez insegurana nossa, de definir sobre o que exatamente estvamos tratando. Assim, fomos juntando palavras e conceitos que pudessem traduzir um incmodo para uns, espanto para outros, tristezas e sentimentos intangveis, pouco conhecidos, ou talvez no nomeados, para muitas e muitos de ns... No princpio fomos partilhando as dvidas e atitudes assumidas em determinadas situaes de convvio familiar, escolar, de lazer... e contando uns para os outros as vivncias; registrando timidamente as nossas incompletudes e os nossos vazios de saber e, ao mesmo tempo, procurando por respostas que no estavam prontas. Estvamos vivendo no grupo um importante e incomum trabalho de produo coletiva de sentidos para o desvelamento e a desconstruo de uma lgica de classificao social assentada na monocultura da naturalizao das diferenas, conforme to bem explicitou Boaventura de Sousa Santos*. Talvez esse movimento possa parecer desimportante para muitas pessoas, mas insistimos no registro por considerarmos que esses debates estavam provocando repercusses significativas em nossas prosaicas aes cotidianas, como tambm em nossas tentativas de respostas aos desafios presentes no mundo em que vivemos. Assim, tambm lembramo-nos do que nos ensinou Paulo Freire h muito tempo:

169

A possibilidade de admirar o mundo implica estar no apenas nele, mas com ele; consiste em estar aberto ao mundo, capt-lo e compreend-lo; atuar de acordo com suas finalidades a fim de transform-lo. No simplesmente responder a estmulos, porm algo mais: responder a desafios. As respostas do homem aos desafios do mundo, atravs das quais vai modificando esse mundo, impregnando-o com o seu "esprito", mais do que um puro fazer, so atos que contm inseparavelmente ao e reflexo. Porque admira o mundo e, por isso, o objetiva; porque capta e compreende a realidade e a transforma com sua ao-reflexo, o homem um ser da prxis. Mais ainda: o homem prxis e, porque assim o , no pode se reduzir a um mero espectador da realidade, nem tampouco a uma mera incidncia da ao condutora de outros homens que o transformaro

em "coisa". Sua vocao ontolgica, que ele deve tornar existncia, a do sujeito que opera e transforma o mundo. 199
Os registros, que ora apresentamos em forma de Ciranda de Textos, so a tentativa que empreendemos coletivamente de dar a ver, ainda que de modo precrio, visto que no reproduzem a intensidade dos sentidos, sentimentos e aes, os debates que temos realizado nesses ltimos tempos. So quase-memrias constitutivas de um jeito de ser no Grupo de Tera do GEPEC. O percurso no linear e cadenciado, pois estamos em permanente desassossego, buscando maneiras de sermos melhores; de outro jeito. O fato que, a partir do incio das discusses, passamos a observar com mais cuidado as atitudes corriqueiras, e esse olhar tem se revelado de maneira singular para cada membro do grupo. Sinceramente acreditamos estar motivadas e motivados para o aprofundamento dessas questes. Sabemos, no entanto, que vamos escorregar algumas vezes e acertar em outras, pois o peso de uma cultura colonial insistentemente atualizada encontra-se impregnado em ns. De qualquer maneira reconhecemo-nos encarnando o risco de nos implicarmos na construo de um outro mundo possvel a partir de nosso trabalho de educadoras e educadores. Para encerrar este registro, desenrolando um pouco mais o embaraado e contraditrio novelo de sentimentos e sentidos, queremos fazer ressoar, mais uma vez, a observao do mestre Paulo Freire na sua postura radical e propositiva quanto ao trabalho do educador e da educadora:

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Se possvel obter gua cavando o cho, se possvel enfeitar a casa, se possvel crer desta ou daquela forma, se possvel nos defender do frio ou do calor, se possvel desviar os leitos de rios, fazer barragens, se possvel mudar o mundo que no fizemos, o da natureza, por que no mudar o mundo que fazemos, o da cultura, o da histria, o da poltica? [...] Uma das coisas mais significativas de que nos tornamos capazes, mulheres e homens, ao longo da longa histria que, feita por ns, a ns nos faz e refaz, a possibilidade que temos de reinventar o mundo e no apenas de repeti-lo.200

Consiste em distribuir as populaes segundo categorias que naturalizam hierarquias. As classificaes racial e sexual so as mais salientes manifestaes desta lgica. Ao contrrio do que sucede com a relao capital/ trabalho, a classificao social assenta em atributos que negam a intencionalidade da hierarquia social. A relao de dominao a conseqncia, e no a causa, dessa hierarquia, e pode ser mesmo considerada como uma obrigao de quem classificado como superior (por exemplo, o fardo do homem branco na misso civilizadora do colonialismo). Embora as duas formas de classificao (raa e sexo) sejam decisivas para que a relao capital/ trabalho se estabilize e se difunda globalmente, a classificao racial foi a mais profundamente reconstruda pelo capitalismo. De acordo com esta lgica, a no-existncia produzida como uma forma de inferioridade, inferioridade insupervel porque natural. Quem inferior, porque insuperavelmente inferior, no pode ser uma alternativa credvel a quem superior. 201

Segundo Santos essa lgica

199 FREIRE, Paulo (1974). Uma educao para a liberdade, p.7-8. 200 FREIRE, PAULO (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.44 e 55. 201 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005b). O Frum social mundial: manual de uso.

Ciranda Colorida
- tecendo com linhas desembaraadas Pra se danar ciranda Juntamos mo com mo Formando uma roda Cantando uma cano (Capinan)

Maf (falando para os colegas do GEPEC) Ol pessoas! Vou ler um texto que escrevi pensando no que entendi do que foi falado no ltimo encontro do Grupo de Tera do GEPEC. Escrevi uma carta para vocs dizendo "o que ficou" do trabalho do GEPEC com etnia em minha prtica. Wilson Aps o encontro de ontem a professora Corinta nos instigou e nos questionou. Glria (imitando Corinta) Ningum conectou o FALA com o ms da conscincia negra quando estaremos prximos ao dia de Zumbi, 20 de novembro? Ser que isto significa que o tema anterior no mudou nossa prtica? Que no colocamos as questes debatidas na nossa vida? No faz parte da nossa histria de vida, da nossa novela de formao? Ana Foi colocada a necessidade de se registrar o que foi produzido e quais os impactos sobre nossa prtica destes nossos estudos. Eu estava lendo os relatos que tenho e pensando em como faramos o texto coletivo sobre nossa experincia de formao sobre etnia/raa/africanidade... Maf Caros colegas gepequianas e gepequianos: o tempo que destinamos ao estudo sobre etnia valeu? Para qu? At hoje ainda no damos um nome s para aquilo que estudamos durantes o semestre final de 2005 e o inicial de 2006. So vrias as possibilidades: questo racial, tnica, tnico-racial, africanidades, preconceito... Foram vrios os relatos de experincias vividas em escolas, salas de aula, vrias questes postas. Ana Gostaria de registrar um episdio ocorrido em uma sala de crianas de seis anos. A professora e os alunos estavam envolvidos em um projeto sobre as famlias e suas composies e trabalharam o livro A histria de cada um, da editora Scipione. A histria apresenta vrios personagens de diversas etnias que contam sobre suas composies familiares. So personagens negros, brancos, amarelos que frequentavam uma mesma escola. Aps a leitura e pesquisas sobre as famlias de cada um dos alunos da sala de aula todos resolveram desenhar os personagens tomando por base o tamanho real das crianas. Ter os

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personagens dentro da sala de aula, colados na parede, significava viver a histria e fazer parte dela. O trabalho do grupo terminou. Todos estavam felizes, e, em meio a tanta alegria e satisfao, um dos alunos fez a seguinte colocao: Professora, mas os meninos da histria no so da mesma cor! Eles no so dessa cor que a gente desenhou. Quando eu for fazer o meu desenho eu quero fazer da cor que eu sou! Maf Muitos materiais partilhados, e cavamos uma sensao cada vez maior de que precisvamos olhar para nossa cultura ocidental como sendo uma entre outras. Uma imposta sobre outras... Glria Na verdade, nem sei se sabemos bem o que racismo, ou se racismo acreditar numa superioridade qualitativa de uns sobre os outros. E foi acreditando nessa superioridade que o homem branco, europeu, nos legou o currculo a ser trabalhado nas escolas, perpetuando os seus valores, crenas, cultura. Pobres alunos! O que fazer exatamente com o que aprendemos na escola, se no aprendemos a trabalhar com a diversidade? E acima de tudo: respeit-la. Os estudos e debates acontecidos nos encontros do Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao Continuada - GEPEC - da Faculdade de Educao da UNICAMP fizeram-me, mais uma vez, refletir sobre o assunto. Que papel desempenho eu, como formadora de professores para o ensino fundamental, neste delicado e intrnseco tema? Ana A professora foi pega de surpresa! [...] cada personagem da histria tinha uma tonalidade diferenciada de pele e essa caracterstica no foi respeitada na reproduo dos desenhos, pois o mesmo papel manilha, de tonalidade bege, foi utilizado para desenhar todos os personagens. [...] Na verdade, a professora havia se preocupado com o tamanho do papel, mas no havia pensado na importncia de respeitar a cor de cada personagem. Como a professora poderia ter deixado escapar detalhe to fundamental... ainda mais ela, que havia escolhido o livro pelo fato de representar to bem a diversidade humana! Pois , h tanto que se pensar para planejar uma atividade que, s vezes, questes fundamentais acabam sendo deixadas de lado. E por quais razes? Vrias podem ser as respostas. Mas o mais importante nesse processo foi o fato de a professora ter avaliado seu trabalho e considerado as colocaes dos alunos para dar continuidade s atividades do projeto. Maf Dentre tantas perguntas colocadas pelo grupo, gostaria de conversar com vocs sobre algumas que foram colocadas para mim, ou por mim... Dizer de como foi minha experincia com o trabalho desenvolvido pelo GEPEC nos ltimos semestres.

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Iniciados os trabalhos, uma de nossas tarefas era resgatar vivncias em sala de aula relacionadas ao tema. Para mim o dilogo com as crianas sempre foi uma questo importante. Ento, fui buscar uma inquietao latente: como falar em etnia com eles? Quem negro, ou negra, no grupo? Ou devemos nos classificar como pretos e pardos? Seria esta a nomenclatura certa? A cor da pele o que nos chama para conversas sobre discriminao, etnia, africanidades, com as crianas. Como tratar tais assuntos com eles? Wilson Kabenguele Munanga faz uma reflexo interessante sobre que identidade que queremos construir com nossos alunos, com a escola, na sociedade. E para isso ele apresenta e prope uma discusso sobre pelo menos trs conceitos de Identidade: 1 Identidade: Legitimadora: elaborada pelas instituies dominantes da sociedade, a fim de estender e racionalizar sua dominao sobre os atores sociais. 202 Acredito que esta identidade coloca para a escola ou o individuo uma condio de legitimadora, do que est posto na sociedade, apenas reproduzindo tais relaes, sem questionamentos. 2 Identidade: Resistncia: produzida pelos atores sociais que se enco ntram em posio ou condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica dominante. Para resistir e sobreviver, eles se barricam na base dos princpios estrangeiros ou contrrios aos que impregnam as instituies dominantes da sociedade (ver Calhoun, Cr aig (ed). Social theory and the Politics of identity. Oxford: Blackwell, 1994, p.17; apud Castells, op.cit.p.18). 203 Podemos pensar como aquela escola ou indivduo que tem conscincia sobre a transformao necessria da sociedade, porm, criam-se grupos de certa maneira no legitimados pelo poder dominante que no conseguem inserir-se na sociedade de forma abrangente. Acredito que o Hip-hop e as diversas expresses da cultura negra muito contriburam nesta perspectiva ao longo da nossa histria. 3 Identidade: Projeto: quando os atores sociais, com base no material cultural a sua disposio, constroem uma nova identidade que redefine sua posio na sociedade e, consequentemente se propem em transformar o conjunto da estrutura social. 204 possvel pensar que esta identidade prope para a escola ou individuo trabalhar com a perspectiva da transformao da sociedade, a partir da elaborao conjunta de outras possibilidades de estruturas e relaes sociais, e que tambm apontada pela lei 10.639/03. Maf A pergunta que me coloquei em abril deste ano sobre se nomes a serem dados pele deveriam ser uma questo, foi uma dentre outras perguntas suscitadas pelo GEPEC (nem lembro mais se diretamente). Eu consegui, aos poucos, melhorar meu olhar sobre as dvidas
202 MUNANGA, Kabengele. Diversidade, etnicidade, identidade e cidadania, p.3. 203 Ibdem 204 Ibdem.

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das crianas, ver na aparncia fsica uma questo delicada a ser trabalhada, junto aos porqus da ditadura da beleza, leitura de livros com personagens negros belos e no em postura de submisso, como livros didticos costumam apresentar com suas ilustraes dos sculos XV e XVI . Glria A elaborao da caixa de recordaes, da prpria linha do tempo, da pesquisa sobre a origem tnica, da histria dos seus ascendentes, da prpria identidade tnica para posteriormente serem discutidas e analisadas fez como que as alunas do curso normal superior se redescobrissem a cada etapa do projeto. [...] O processo de resgate da prpria identidade foi considerado por elas mesmas como instigante e, ao mesmo tempo, doloroso. Ao reviver a prpria histria de vida, a d os avs e a dos seus pais, o processo de branqueamento durante a sua formao e o quanto esse processo havia influenciado na autoestima de cada uma. [...] Assumir a prpria etnia em uma sociedade que discrimina a diversidade tnica seja pela rejeio da existncia da discriminao, ou pela manifestao de uma pseudoigualdade, requer coragem para se reconhecer, para reviver e superar os traumas do passado. Maf Reencontrei uma experincia que tive com alunos de segunda srie, em 2004, na construo de um personagem negro... Um pedacinho do relato: Deste trabalho e de outras experincias menos intensas com a questo da raa/etnia, fica a dvida sobre qual a melhor maneira de tratar a dificuldade que as crianas apresentam com a COR da pele: mais do que serem descendentes de africanos, filhos de classe popular ou at mesmo de terem cabelos mais crespos ou menos crespos, a cor da pele e o cuidado excessivo que as crianas tm ao denomin-la me incomoda e ainda no tenho segurana para trabalhar esta questo. Por algumas informaes que tive em minha formao e outras desconfianas que tenho hoje converso com eles, discuto questionando-os e passando-lhes as informaes que recebi, sem saber muito bem em quais conceitos e nomes deveramos chegar, e destacar, ou at se nomes a serem dados pele deveriam ser uma questo... Pulgas que ficam atrs de minhas orelhas e que, no mximo, consigo dividi-las com as crianas... Wilson Acredito que o professor, enquanto referncia na escola e na sociedade, precisa assumir, na prtica pedaggica, uma identidade de resistncia histrica de nossas lutas, com a perspectiva da construo de uma identidade projeto, para que, na escola e na sociedade, os alunos se reconheam, sejam reconhecidos, aprendam sobre a cultura negra, como cultura brasileira, e desperte na sociedade brasileira a assuno desta, como sendo de todos, que potencialize em nosso educando, novas possibilidades de construo da identidade nacional, de que o Brasil muito necessita. Glria (falando para a Ana) E naquela primeira histria? As cores da pele de cada aluno, como foram contempladas? Ana Laboratrio de cores! A professora da classe e a professora de Artes juntaram-se em meio a vrios potes de tintas para misturar cores. Cada criana teve que comparar a tinta que estava em mos com a cor de sua pele. E podemos assegurar: no houve cor igual!

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Muitas misturas foram feitas para atingir a cor prxima do real tom de pele de cada aluno que, a cada pincelada no papel, deixava registrado um pouco de marca, de sua vida, de sua histria, na beleza de sua cor. E assim todos foram representados, do seu jeito, de sua forma e de sua cor! Maf Como tratar de histria da frica nas sries iniciais, sem que o tema caia sobre as cabeas das crianas como mais um tpico da lista de contedos? Comecei a ensaiar algumas possibilidades ainda no to integradas ao trabalho como um todo, da maneira como eu gostaria. Iniciamos, nas segundas sries, neste segundo bimestre, uma tentativa de trabalhar com temas ligados s africanidades. Todas as segundas-feiras, quando misturamos as turmas, com o objetivo principal de organizar melhor o trabalho de atendimento s necessidades especficas da rea de escrita com as crianas. Assistimos a histria If, o Adivinho narrada pelo programa de TV Livros Animados, disponibilizado pelo curso A cor da Cultura. Ana Quero narrar um episdio! Estvamos em crculo, numa reunio de planejamento de professores, quando a Vera Lcia achou de contar uma histria de sua vida! Paramos para ouvi-la, quem que no gosta de uma boa histria, no mesmo? E foi assim... Era uma vez uma menina negra, muito tmida, que tinha um av alto, sempre bem vestido e cheiroso, seguro de si, dono de sua histria e de uma pequena venda beira do caminho da cidade. O av contava s netas que seus pais tinham sido escravos, trazidos da frica num daqueles interminveis sequestros que os colonizadores europeus promoveram no continente negro, deportando-os para as Amricas. Depois de muito trabalho forado e tambm de resistncia opresso do colonizador, conquistaram a liberdade de no mais fazerem trabalho forado. Outro tipo de liberdade, a do esprito, assim como a econmica, deveria ser conquistada arduamente, dia aps dia, reafirmando a dignidade que a pessoa humana deve ter. [...] ento, Vera Lcia cresceu ouvindo as histrias de seu av e, mais do que isso, vivenciando com ele a afirmao de sua autoridade, de sua dignidade, de seu trabalho de comerciante de secos e molhados. Mesmo algemado, um homem no pode nunca se curvar, ensinava o velho negro s suas netas. Maf A partir da elencamos com as crianas as perguntas que a conversa sobre a histria suscitou e comeamos nosso trabalho... Meu grupo quis saber de onde vem a lngua que ns falamos? Na frica, que lngua eles falam?... Pano pr manga! Durante alguns encontros do GEPEC de tera, no ano passado, Lucy me incomodou com uma frase mais ou menos assim: temos que parar de dizer que no sabemos como fazer, que no temos material, precisamos meter as caras e buscar, procurar, ir fazendo... . Eu pensava: estou no meu limite! Procurar mais o qu? Achava j ter includo o que eu poderia em meu planejamento. Hoje, entendo melhor o que Lucy dizia e entendo tambm meu incmodo na poca. Entrando em contato com textos sobre o assunto e com pesquisas na Internet, meu no saber generalizado, foi se tornando um no saber especfico. J um conforto pensar: No sei

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sobre as lnguas faladas na frica, preciso buscar... No sei sobre as grandes Estados Africanos e a diviso que fizeram deles... Glria (como se falasse para a Mafe) Nos ensina Amadou Hampt B: Quando se fala da tradio africana, nunca se deve generalizar. No h uma frica, no h um homem africano, no h uma tradio africana vlida para todas as regies e todas as etnias. Claro, existem grandes constantes (a presena do sagrado em todas as coisas, a relao entre os mundos visvel e invisvel entre os vivos e os mortos, o sentido comunitrio, o respeito religioso pela me, etc.), mas tambm h numerosas diferenas: deuses, smbolos sagrados, proibies religiosas e costumes sociais delas resultantes variam de uma regio para outra, de uma etnia a outra; s vezes, de aldeia para aldeia. 205 Ana Um final de ano, prximo do Natal, o pai de Vera Lcia resolveu sair procura de brinquedos para presentear as filhas [...] achou em uma das lojas uma boneca negra. Gostou! Comprou para a filha mais nova, que nessa poca deveria ter por volta de trs anos de idade. Natal! Missa! Festa e... presentes! O pai foi chamando uma a uma as filhas e entregando os embrulhos coloridos, vistosos. Cada qual mais ocupada com seu presente no percebeu a hora que a pequena caula abriu o seu pacote. A menina deu um grito de pavor! Jogou a boneca negra longe e comeou a chorar! As irms assustadas correram para apanhar o presente. O pai ali, perplexo diante da reao da filha! Vera Lcia buscou a boneca negra e foi ter com a irmzinha, tentando reverter a situao, mas no houve jeito. - Coitadinha, ficou assustada, pai, mas isso passa! , passa! Mas demora. Demorou. - Afinal, nunca tinha visto uma boneca negra! E com trs anos, dizia a Vera Lcia, difcil entender o que se passa nossa volta... Ser mesmo? Ela prpria passou a observar, se questionar, movida, talvez, pelo exemplo do av, que teimosamente ocupava com altivez o seu lugar no mundo, orgulhoso de suas origens. Nunca mais Vera Lcia esqueceu esse episdio da infncia, imprimindo sua vivncia de me e de educadora de filhos de outras famlias o orgulho da raa, a afirmao da dignidade da pessoa humana e a doura para agir em favor da vida! Muito comovidas e agradecidas ficamos todas ns por termos sido presenteadas com uma reflexo to arrebatadora de como ser e estar negra num pas em que a sociedade opera ideologicamente com o mito da democracia racial.

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205 HAMPT-B, Amadou. Prlogo In: Amkoullel, o menino fula.

Maf Tenho como fonte destas perguntas o material escrito do curso AfricanidadesBrasil, oferecido pela UNB e que ocorre distncia. No teria feito inscrio em um cu rso nestes moldes no fosse a sensibilizao proporcionada pelos encontros do GEPEC. Entendo, hoje, que o estudo da histria da frica no vem para que simplesmente entendamos melhor a nossa cultura... Vem para que possamos entender melhor a cultura do outro. Imagino como seria o mundo hoje se a frica no tivesse sido esquartejada da maneira como foi com o neocolonialismo... Culturas em que a mulher tinha importncia grande na organizao social e poltica, oem que no havia propriedade privada... Quanto a nossa cultura deixou de ganhar com os massacres ocorridos (que ainda ocorrem) na frica!... Por estas e outras questes, alm de saciar o desejo de nomear a prpria pele, muitas dvidas ainda precisam ser lanadas em salas de aula a nossos alunos. Como ser capaz de despertar dvida, sem valorizar o que julgamos, hoje por lei, parte do conhecimento a ser apreendido pelas crianas? Glria Conto a histria de Tio Rocha enviada pelo Wilson e indicado pela Ktia: Eu sou sobrinho de uma rainha , dizia Tio menino a seus professores, menino pequeno no seu primeiro dia de aula. Repetiu e repetiu, se lembrando da Tia Gorda, a tia rainha, orgulho do guri, repetiu e repetiu at tomar um cala boca e conhecer a diretoria da escola. Aprendeu a pisar no cho devagar e demorou quatro anos pra de novo falar na tia rainha e ouvir do velho professor de histria outro cala a boca seguido do desaforo: Voc no pode ser de famlia real, olha seu nome, olha a sua cor... Contrariado, Tio sai em busca de suas origens e pesquisa a vida de reis, rainhas e personagens importantes, mas no encontrou os seus personagens importantes espelhados na histria oficial, mas continua. Vira antroplogo, especialista em Culturas Populares e Folclore, mais ainda, um educador que trabalha com cultura. E a tia Gorda? Uma rainha sim, a Rainha Perptua do Congado! De agosto a outubro, ela, devidamente vestida com manto, coroa e cetro reais, era homenageada com danas e embaixadas por ternos de Moambiques, Congos, Marujos, Viles, Catops e Caboclinhos. E saa em alegres cortejos pelas ruas, protegida, acompanhando as guardas, cantando e louvando Nossa Senhora do Rosrio, santa branca, padroeira e patrona das irmandades negras e catlicas que construram estas Minas Gerais.

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Maf Quis compartilhar com vocs algumas perguntas que povoam meus planejamentos, leituras e minha relao com meninos e meninas negras, em sua grande maioria, em minha sala de aula. Dizer o que valeu para mim, de todo o trabalho que realizamos juntos. A escrita deste texto foi uma experincia curta, porque o tempo e outros compromissos de fim de bimestre no permitiram mais, com pinceladas sobre perguntas que gerariam maiores reflexes, mas bastante gratificante por permitir que eu tenha registrado alguns indcios de escolhas que tenho feito em meu trabalho com as crianas e em minhas horas dedicadas ao estudo neste ano. Wilson Por saber que a coerncia, assim como a escrita, algo a ser exercitado, narro minhas percepes, vises e aes acerca das questes tnicas a partir deste caldeiro de estmulos. Percebemos, durante o perodo das nossas discusses e estudos, a complexidade e amplitude deste tema, presente at mesmo na dificuldade de encontrar um ttulo para definir o trabalho que fizemos. Gosto da possibilidade de um ttulo aberto Ciranda de Textos - abrangente e ao mesmo tempo diverso e especfico. E acredito que de fato seja necessria esta percepo para quem deseja mergulhar neste universo, e que, mesmo no querendo, estas questes se impem quando menos esperamos. Que bom! Assim pudemos pensar no ser humano, nosso maior objeto de estudo, durante este perodo, um ser humano em particular classificado como negro, e estudar os diversos grupos e movimentos, suas caractersticas individuais e coletivas, perceb-los e saber das suas percepes, deix-los falar e ouvi-los, expressar-se e ser expresso, sentir e ser sentido, enfim viver, pois, como sinaliza Paulo Freire: Estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser feito, sem cultura, sem "tratar" sua prpria presena no mundo, sem sonhar sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das guas, sem usar as mos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer cincia, ou teologia, sem assombro em face do mistrio, sem aprender, sem ensinar, sem idias de formao, sem politizar no possvel.206 Ana O GEPEC sempre acompanhou o caminho que fui construindo neste tempo todo. Caminho meu, caminho nosso, pois aprendi que no vamos ss. Esse grupo querido foi essencial para a reflexo sobre a pesquisa na educao, sobre a formao docente, sobre a importncia de um grupo de ancoragem para tantos assuntos srios que povoam nossa vida de educadores. Este grupo tem um papel importante na minha vida! Maf Peo desculpas pelo formato estranho do texto, quase que uma srie de tpicos. Foi o possvel no momento. Um abrao grande.

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206 FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.34.

Finalizando olhando o tranado feito, cantando um verso final

Aps o FALA conversamos e trocamos alguns e-mails sobre como faramos o texto final, aquele que todos vo ler e conferir! Resolvi escrever, contar um pouco deste texto e dar um final, sabendo que, at virar de todos, fatalmente iria se transformar. Apropriei-me dos relatos nos quais cada um colocava suas impresses sobre o FALA, roubei um pouco mais das palavras de cada um para dizer que: O seminrio dos dias 16, 17 e 18 de novembro, foi o gesto de interrupo de que eu precisava para planejar melhor minhas escolhas de formas de estudar e pensar minha prtica para o ano que vem. O seminrio ficou lindo, especial, emotivo e carinho... como sempre!!! Foram trs dias especiais... difcil para quem comea a vida na universidade, depois de anos de separao, decidir o quanto deve se empenhar nos eventos que surgem, mas [...] alguma coisa me dizia que eu deveria deixar o mximo de coisas para trs e me dedicar ao seminrio nestes dias. E como foi difcil! Tantas coisas acumularam nesta semana. [...] longe da escola, longe de trabalhos que tinha para terminar, longe das louas para lavar, longe de qualquer outro compromisso que no fosse conhecer pessoas, ouvir idias diferentes das minhas, apresentar-me com pessoas queridas, dizer de idias e prticas que so to caras a mim... Estar inteira em um lugar s. Que correria! mas valeu a pena... Realmente foi muito gratificante pra mim estar com pessoas to especiais e amveis...Obrigada pela pacincia e por tudo! O Gepec de fato um grupo que faz jus ao nome. No s estuda e pesquisa temas do universo complexo da educao, como procura desempenhar seu papel formador, tanto na fase inicial, quanto na continuada. Parece consensual para as pessoas que, de fato, levam a educao a srio, que a sociedade brasileira no corrigir as profundas desigualdades sociais existentes se no sair da retrica e partir pra ao de verdade. E ns sabemos que a formao consciente e consistente do educador condio basilar para as mudanas sonhadas. Como consequncia das apresentaes nos dilogos, amanh estarei na escola sabendo que temos l uma fora maior do que eu imaginava... Graas ao nosso debate latino de sexta tarde, passei o domingo e o dia de hoje ouvindo Tarancn! Olhei para mim e para minha histria sob vrios aspectos. Melhorei meu olhar para meu entorno. Enxerguei melhor minhas razes... Em momentos de emoo como esses, inevitvel no lembrar-me de Paulo Freire, por isso, partilho com todos uma de suas prolas. A educao permanente no porque certa linha ideolgica ou certa posio poltica ou certo interesse econmico o exijam. A educao permanente na razo, de um lado, da finitude do ser humano, de outro, da conscincia que ele tem de sua finitude. Mais ainda, pelo fato de, ao

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longo da histria, ter incorporado sua natureza no apenas saber que vivia, mas saber que sabia e, assim, saber que podia saber mais. A educao e a formao permanente e fundam a [...]o ser humano jamais pra de educar-se [...] A melhora da qualidade da educao implica a formao permanente dos educadores. E a formao permanente se funde na prtica de analisar a prtica. pensando sua prtica, naturalmente com a presena de pessoal altamente qualificado, que possvel perceber embutida na prtica uma teoria no percebida ainda, pouco percebida ou j percebida, mas pouco assumida.207 Na Ciranda de textos, poesias e prosas, outro fio do urdimento de Paulo Freire vem agora de Natalina, contada pela Maf, que, em uma mesa, trouxe o mestre que nos diz, em Pedagogia da autonomia, sobre ser professor-pesquisador: Fala-se hoje, com insistncia, no professor pesquisador. No meu entender o que h de pesquisador no professor no a qualidade ou uma forma de ser ou de atuar que se acrescente de ensinar. Faz parte da natureza da prtica docente a indagao, a busca, a pesquisa. O de que se precisa que, em sua formao permanente, o professor se perceba e se assuma, porque professor, como pesquisador. Assim como um fio puxa o outro, a cada verso, outro deve seguir, a ______. (1996). cada escrito outro deve falar. Cito agora, vindo de Rosaura, um escrito do nosso Gui! Buscando encontrar resposta para as diferentes situaes-problema vividas na instituio, temos conseguido criar, como o diria o Mestre Paulo Freire, alguns inditos viveis, construes compreensivas da realidade, prprias e singulares, algo do sonho que utopicamente imaginamos, mas que vamos conseguindo realizar e que se encontra destacado no conturbado cotidiano da escola, visvel por uma prxis libertadora. Assim, vai se transformando a cultura predominante e se abrindo a perspectiva de produzir saberes e conhecimentos a partir da constante elaborao terica da instituio escolar e da instituio universitria e do dilogo entre essas duas instncias. Trata-se de uma experincia importante de parceria efetiva e dinmica, que temos procurado e conseguido viver com sabedoria e emoo.208 Guilherme do Val Toledo Prado professor da Faculdade de Educao da Unicamp, coordenador do Gepec e do trabalho de etnia do Grupo de Tera. Neste texto ele se referia a um outro trabalho, mas, sincreticamente, aproprio-me do texto, porque o FALA tambm um destes inditos viveis, algo de sonho ou de milagre.

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Milagres como o relatado por Maf:

207 ______. (1993). Poltica e educao: ensaios, p.12 e 37. 208 PRADO, Guilherme do Val Toledo.

Lembrando da tempestade de questes e palavras que passaram pela minha cabea quando o Guilherme perguntou se algum teria alguma coisa a dizer, ao final da mesa de encerramento... Achei melhor no pagar mico! Eu sei quando algumas lgrimas se aproximam, ou quando a coisa est pulsando com fora que no dou conta de controlar! Da no falei nada, achando que estaria a salvo de soluos, e sabe a que horas eu consegui parar? Umas 17h!

A cada mil lgrimas sai um milagre

Diz a frase de Alice Ruiz estampada no folder do espetculo Milgrimas, que assisti ontem. Devo ter vertido, com certeza, mais de mil lgrimas neste seminrio! Ento um milagre aconteceu! Milagre.S.m. 1. Feito ou ocorrncia extraordinria que no se explica pelas leis da natureza 2. Acontecimento admirvel, espantoso. 3 Portento, prodgio, maravilha. 4. Ocorrncia que produz admirao ou surpresa. (Dicionrio Aurlio) Apesar de acreditar que existem leis da natureza humana que expliquem o que aconteceu comigo, ouso chamar de milagre pela fora, maravilha e surpresa que me tomaram algumas descobertas que fiz acerca de idias que eu cultivava e de aes to incoerentes em relao a estas idias e ao mesmo tempo to coerentes com minha histria de vida e de formao.

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Emoo!! [...] e sentir o corao pulsar e passar pelas veias o sentimento de "des-coberta" que sempre nos possvel quando estamos juntos, quando partilhamos nossas 'dores e delcias' e quando nos assumimos humanos, demasiado humanos.

um momento Psiu! um

de

silncio, pedido de

necessrio. silncio .

Referncias bibliogrficas
Hampt-B, Amadou. Amkoullel, o menino fula. Traduo de Xina Smith. So Paulo: Palas Athena: Casa das fricas, 2003. FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP, 2000. ______. Uma educao para a liberdade. 4.ed. Porto: Dinalivro, 1974. ______. (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa MUNANGA, Kabengele. Diversidade, etnicidade, identidade e cidadania ROCHA, Tio. Uma histria e muitas vidas. Disponvel em: http://www.cpcd.org.br/release/tiao.pdf. Acesso em 8 maro de 2005. SANTOS, Boaventura de Sousa. O Frum Social Mundial: manual de uso. So Paulo: Cortez, 2005.

Paleta dos textos

Alba Mendes Buffa Racismo e antiracismo na escola (texto) Alice Kulina Simon Esteves Diferena tnica na alfabetizao Ana Maria Campos Um facho de Luz (texto) e introduo Cludia Roberta Ferreira e-mail ps-Fala Glria Pereira da Cunha organizao e textos complementares Helosa Helena Dias Martins Proena e-mail ps-FALA Ivani Ruela de Oliveira Silva e-mail ps-FALA Liana Arais Serdio frase de um e-mail enviado para a lista Maria Fernanda Pereira Buciano e-mail provocador do texto e carta Patrcia Regina Infanger Campos Toda cor bela (texto) Rubia Cristina Cruz Menegao, retirado de e-mail enviado para a lista Sandra Regina Faria Area e-mail ps-FALA Wilson Queiroz - e-mail, artigo enviado e Reflexes sobre as discusses sobre Raa, Etnia (texto) Outros participantes do GEPEC que estiveram nos debates, conversas, sugestes e trocas de materiais que resultaram neste texto: Guilherme do Val Toledo Prado, Corinta M. G.Geraldi, Adriana Varani, Adriane Pianowski, Alessandra J. S. da Silva, Andra B. B. Brino, Carlito F. da Silva, Elisabete G Zuza, Ins H.S.Vieira, Isabel C. Rodrigues, Jane Vignado, Jos Antnio de Oliveira, Jos Carlos P. Nascimento, Josefa da Conceio, Jos Paulo M. da Silva, Ktia Maria Eugnio, Laura Chaluh, Luci Crispin P. Micaelo, Luciano Marcos da Silva, Mabel Servidone, Mara Silvia B. Caruso, Marcemino Bernardo Pereira, Marco Romero, Mnica M. Fujikawa, Mnica Maria B. de Luca, Paulo Roberto Formari, Renata B. Cunha, Rosaura Soligo, Roseli R. Pilonetto, Rosemary B. F. Pontes, Rosilene Slaviero, Silvia T. Bardy, Vaniza Ghidotti, Vera Lcia da S. Almeida.

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3. Exploso de escritos: a produo do Grupo de Tera do GEPEC de 2008

A produo do GT em 2008 pode ser apresentada em nmeros a partir das duas provocaes que geraram os escritos: 1. Confisses: a primeira indisciplina a gente nunca esquece... como aluno! Entre maro e abril de 2008: 9 narraes de indisciplina enviadas lista pelos autores CrisHop, Glria, Edna, Liana, Marcemino, Natalina, Rosaura, Wilson e a narrao-desabafo da Maf; 3 atas com contao de indisciplinas e debates presenciais: duas de Marcemino Bernardo e uma de Glria; 2 textos de apoio de integrantes do grupo enviados lista por Rosaura Soligo e Ana Arago. 2. Pipocas Pedaggicas: crnicas da hora! Entre maio e dezembro de 2008: 65 crnicas enviadas e outras, incidentais, inseridas em outros textos; vrios textos de apresentao das histrias ou de ressonncias sobre uma histria recebida; cerca de cinco dilogos-reflexes, diversas vozes, desencadeados a partir de algumas dessas histrias. A incerteza dos nmeros de textos e de autores porque algumas histrias no foram postadas como histrias, mas aparecem no corpo do e-mail introduzindo outra histria anexada, e outras esto narradas nas atas a partir do relato oral na reunio quinzenal e, outras ainda, aparecem no meio de um comentrio.

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Confisses: transgresses e indisciplinas de professores

Depois de mais de dois anos estudando sobre raa e preconceito, em 2008 resolvemos mudar de tema e atacar algo que permeava vrias conversas e preocupaes dos professores do grupo: indisciplina! Em meados de maro sugeri na reunio semanal que escrevssemos sobre nossa primeira indisciplina como alunos para, a partir das nossas prprias indisciplinas, entender a indisciplina dos alunos. No entanto, minha sugesto escondia outra inteno, confessada ao grupo quando enviei minha indisciplina .

do ba
e-mail enviado com a minha indisciplina

Povo das teras Confesso: a sugesto de tarefa que fiz para o grupo foi porque tinha uma personagem procura de autor, para que escrevesse uma histria que existe desde seus 7 anos! indita no papel, na fala e at no mundo virtual, s escapando com vida no HD da minha cabea. Por que ainda no contei? Ela me deixa um tanto embaraada, afinal fui menina comportada, sem reprovaes ou grandes mculas escolares, mas este incio no foi muito... , digamos assim, virtuoso! Isto certo: esta histria no foi nada virtuosa... carece de uma lio ou moral ou, ao menos, algum final onde epicamente declararia: e a partir da me dei conta de meu erro e me tornei uma aluna modelo!!! (palmas, lgrimas nos olhos e a certeza de que a verdade e os bons hbitos se aprendem tambm com os... ,digamos, enganos! )

fim

No registro do encontro de 01/04 feito e enviado lista de discusso por Marcemino Bernardo esto os primeiros movimentos provocados pelas confisses e o papel do coordenador do grupo:

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Colegas do Grupo de Tera [...] aconteceu a primeira rodada de leitura das nossas indisciplinas escolares. Os relatos esto quase todos na lista e, apesar da particularidade de cada situao, no geral ouvimos histrias engraadas, travessuras perdoveis e com alguma lio ao final. Aps a leitura de cada texto, a conversa se estendia, pois, como todo bom causo, a gente queria saber sempre mais. Uma conversa puxa a outra, que puxa mais uma, e muitas outras histrias de indisciplina se juntaram s nossas. Foi divertido. Durante estas estendidas do assunto mediadas pelo Prof. Guilherme , o grupo foi construindo a percepo de que no se sabia mais que objeto era aquele: a Indisciplina. Posto que no nossa inteno produzir uma definio, o Guilherme insistiu no foco sobre o jogo entre os sujeitos que se constituem na escola. Quais so as relaes que constituem o sujeito aluno indisciplinado, ou o professor indisciplinado? Deixei o encontro animado.
O debate sobre indisciplina prossegue na lista de discusso do grupo, e, de Rosaura Soligo, ausente da reunio presencial, mas sempre presente na virtual, chega outra contribuio:

A indisciplina seria o descumprimento das regras do jogo da escola e da sala de aula e da relao escola-professor-aluno, a despeito da inteno daquele que transgride, ou seria algo intencionalmente realizado?
Fiquei aliviada, de qualquer forma, minha indisciplina era mesmo uma indisciplina, j que fora intencionalmente realizada! Parece bobagem esta minha afirmao de alvio, mas depois de algum tempo j no sabamos mais o que era indisciplina... Descobri, para meu total espanto, que esta pessoa que vos escreve e mais outras duas professoras ramos as nicas do GT que no tnhamos o currculo manchado pela prtica da cola. As mais santas no ousavam colar, mas eram traficantes de informao, passavam a cola; outras, quase to santas, foram reincidentes, apesar de j na primeira vez terem sido pegas em flagrante delito. Pela definio proposta por Rosaura, ento, todos os envolvidos, colados e coladores, estavam sim praticando uma indisciplina, mas agora, visto por olhos mais velhos, isso transformou-se em algo diferente de indisciplina? Colar e/ou passar cola no uma indisciplina?

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Ressonncias sobre nossas confisses de indisciplinas

Dois tempos tornam as mesmas coisas diferentes. CrisHop, que, apesar de indisciplinada confessa, pulava muros e portes para fugir das aulas, nunca colou - pasmem! -, escreve que:

antes de qualquer coisa preciso entender primeiro o que indisciplina, tambm no considero hoje nenhuma das aes escritas ou comentadas no grupo indisciplina. No tempo que todos os atos foram cometidos eram indisciplinas. Dois olhares tornam as mesmas coisas diferentes.
Rosaura coloca um problema para nossa definio de indisciplina: a pluralidade de conceitos sobre o assunto resultante no de tempo distintos, mas de sujeitos:

fiquei pensando que se tentarmos nos deslocar para o lugar do sujeito que comete o ato talvez possamos compreender melhor esse conjunto de aes que chamamos de indisciplina. Porque eu pulei o muro da escola, cabulei aula, contestei certos atos e mais uma poro de coisas que no considero indisciplina de forma alguma, mas certamente meus professores achavam que era...

E Crishop continua

A indisciplina fruto da Cultura Escolar, eu penso assim. Mas o que mexeu comigo foi o que voc escreveu sobre tentar nos deslocar para o lugar do sujeito que comete o ato, voc sabe que h anos vivo nesse lugar e acabei gostando.

A discusso retomada na reunio presencial, conforme ata de Liana de 10 de abril:

Retomando a pergunta deixada pela Glria: quem nunca colou? A Lusa disse que ela no e pediu logo pra ler a sua histria di-IN-ciplinada se colar todo mundo cola, de praxe, ento no colar deve ser falta de disciplina. Talvez falta de tcnica, habilidade, percepo, intuio... Lusa, como assim, nunca colou? Ah! No teve opo. Ou era isso ou ser uma das que azedavam o bolo, ento optou por ser daquelas que ganhavam balinhas, graas a Deus. Graas a Deus no foi expulsa da escola, no foi alvo de presso e castigos fsicos, inclusive. Disse que acabou por tomar ares de revolta l pela poca do colegial. Posio semelhante como a relatada por Natalina: "As primeiras rebeldias chegaram j estava no ensino mdio [...] Portanto considero que a minha vida na infncia sempre foi muito sria. Muitas vezes era cmplice de situaes em virtude do meu silncio e da minha neutralidade. Ento, ser disciplinada demais a mim me parece uma total indisciplina.
A importncia do envio das atas para o grupo no era para mero registro, mas para provocar a continuao da reunio pela lista de discusso e motivar os faltantes a se presenciarem na reunio seguinte. A escrita de minha indisciplina, relatada no segundo movimento desta dissertao como parte do meu seriado de formao, levou-me a uma pesquisa sobre minha/nossa cartilha Caminho Suave, que me surpreendeu muito. Descobri que dona Branca, a autora, fora uma professorinha que fez uma cartilha para seus alunos, mas que acabou sendo adotada oficialmente em todo o Brasil, para muitas geraes de escolares, por mera estagnao mental dos responsveis pelos ensino no Brasil. De certa forma me fez repensar sobre a cartilha em si, tirando o rano e as cismas de aluna que me acompanhavam desde os 7 anos... A Tabela a seguir visa apenas mostrar a dinmica de envio de textos para a lista de discusso virtual. Alm deste 21 escritos, nessas 5 semanas, os integrantes do Grupo de Tera enviaram outros e-mails com comentrios aos textos recebidos e estmulos para a produo de outros textos.

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Tabela de envio dos textos

AUTOR Cris Gloria Edna Liana Maf Marcemino Natalina Rosaura Wilson Marcemino Marcemino Gloria Liana Ana Arago Rosaura

Nome Um pulo para a liberdade Confisses de professores-alunos

DATA 30/03 31/03

TIPO Narrao Narrao Narrao

Desmoralizao no quesito indisciplina Desabafo Primeira indisciplina: ainda vou ter uma ...Como estudante! Minha primeira indisciplina levou tempo... ... Como estudante! Inicio da contao de causo Comentrios sobre a reunio Indisciplinas - relatos Quem no colou? Indisciplina / texto Contrato didtico

24/03 31/03 01/04 31/03 31/03 23/03 03/04 19/04 21/04 29/04 10/04 13/04

Narrao Narrao Narrao Narrao Narrao Narrao Ata de reunio de 01/04 Ata-comentrio Ata de reunio de 15/04 Ata de reunio Texto pblico Texto pblico

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A data refere-se ao envio do texto para a lista e, por esse motivo, elas divergem com as datas da reunio relatada.

PIPOCAS PEDAGGICAS: Crnicas da hora

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Tudo aconteceu mesmo assim como est no banner que fizemos para o IV FALA outra ESCOLA, em 2008, e que foi retirado do e-mail que enviei para o Grupo de Tera do GEPEC tudo documentado, provado, comprovado e divulgado. Em conversa por telefone com o Marcemino sobre como tinha sido produtivo o trabalho no grupo com as Confisses das indisciplinas, comentvamos que comeava a desacelerar. Os escritos tinham aparecido em quantidade e qualidade muito boas, mas algumas pessoas do grupo ainda relutavam em mostrar os seus. Afinal, estvamos na U- NI- CAM- P e nos obrigvamos a dar terminaes mais acadmicas aos textos, o que impedia um fluir maior deles, mesmo que no a sua fruio. Falamos das pequenas dificuldades de escrever, porque afinal a Unicamp a Unicamp, uma grande academia, e, por mais que queiram nos fazer crer alguns professores, aprendemos que temos de nos justificar para escrever qualquer coisa, mesmo que seja um acontecido pequeno, um olhar sobre a vida, uma olhadela que s eu dei e sei dela!, Tudo deve ser justificado com antecedentes, inclusive esta letra em caps lock, que escrevo em itlico para ser perdoada pelo estrangeirismo para falar da transgresso em maiscula, e Saramago vem em minha ajuda, j que gosta de letras grandes depois de vrgulas, mas ele pode, Saramago e, afinal, quem somos ns para termos alguma considerao original?, se que o original existe!, e se no to original assim, deve aparecer com suas notas de rodap, com nomes das pessoas que escreveram este original e seus textos com todas as palavras devidamente formatadas, porque, afinal, se no for assim, no ser possvel saber quem o dono das palavras que vo dizer o que voc viu e pensou, ou no sabem que preciso dar nome aos bois? dizer quem o dono das palavras, ou no sabem que o subversivo do Bakhtine foi exilado no Cazaquisto? talvez seja por isto mesmo, pelo crime de roubo das palavras alheias, e o Bachelar j nos advertia, com aquele arzinho entre deus e papai Noel, que no h verdade fundamental , mas erros fundamentais, e, apesar de suas boas intenes, isto s parece ainda mais assustador, e, ento, prudente deixar claro que no esta errando s, por sua culpa apenas, tudo parte de uma quadrilha, e ento temos mesmo de colocar o nome de todos os responsveis pelas palavras, e por isto, estas e outras, que temos de ter cuidado com as palavras!, no se pode esparram-las assim pela pgina em branco impunemente como se estivssemos escolhendo feijo para a panela , o que torna tudo muito difcil e acaba nos dando medo das palavras, mesmo quando a palavra nos (a)trai, mas isto no desculpa para desrespeitar as normas, e no deveria ter ditescrito isto - a palavra nos (a)trai - de novo, j que, a poucas pginas atrs, isto l est, e isso no aceito pelas regras, esta repetio s acontece na vida e no nas pginas de um escrito para ser lido numa universidade, porm As

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palavras so traidoras. A linguagem diz o que no quero dizer! 209 e s usamos to destramente a linguagem porque na realidade ela que nos usa a ns. Ao falarmos, pronunciamos o tempo acumulado por todas as culturas. 210 [...] as palavras no dizem o que deveriam, so de mais, so
de menos, peo-lhe que me desculpe,[...] (Saramago, ) Voltando... pensando nestas poucas e pequenas preocupaes que temos quando tentamos escrever e que nos imobilizam, que acabamos falando sobre uns textinhos que estvamos fazendo e que se pareciam; uns escritinhos assim, bem despretensiosos, coisa pouca, alguns quase bilhetes de acontecidos sobre escola, alunos e que resolvemos propor ao grupo todo; eu, ansiosa, fui imediatamente para o micro e mandei um e-mail fazendo a proposta para o grupo que depois se transformou no banner do IV FALA. Menos de uma hora depois que enviei esse e-mail, apareceu a primeira ressonncia, vinda da Rosaura, e, ainda no mesmo dia, apareceu a segunda, vinda do professor Guilherme, coordenador do GT.

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do ba 1. ressonncia
de: Rosaura Soligo para: [Grupo de Tera] quando: tera, 29 de abril de 2008, 14:30 assuntinho: Pipocas Pedaggicas Amei essa das pipocas! Parabns aos autores dessa idia maravilhosa. Infelizmente no poderei de novo ir ao encontro de hoje. um abrao e boa tarde a todos Rosaura PS. Vejam se esta minha (abaixo) seria uma crnica da hora, que, embora com certeza do gnero pipoca, no sei se exatamente das pedaggicas - talvez esteja mais para as psicolgicas... Rs.

2. ressonncia
de: Guilherme para: [Grupo de Tera] quando: tera, 29 de abril de 2008, 19:30 assuntinho: Pipocas Pedaggicas

209 GERALDI, Joo Wanderley. Anotaes minhas no IV COLE, Congresso de Leitura. 210 BERNARDO, Joo. As palavras e as pedras. In: ALMEIDA, Milton Jos. Cinema arte da memria.

Gloria e queridos! Adorei as Pipocas pedaggicas! isso que precisamos para podermos estourar em reflexes e mostrar que dentro de cada amarelinho que somos, existe um branco em forma e contedo, cada um, muito diferente do outro [...]

fim

Retirei do ba as ressonncias enviadas por Guilherme e Rosaura porque importante que estejam nesta genesis das Pipocas. De pouco ou nada adianta lanar grandes idias, quando se trabalha em grupos, menos ainda quando o que lanado so pipocas, coisas efmeras; a rede necessria para uma idia surfar num grupo depende do abrao que as outras pessoas do ao colocado; ele que faz com que a idia cresa, ou estoure, e se espalhe pelo grupo como nos aconteceu. A primeira histria no foi um relato de sala de aula, mas o dilogo de uma professora com um taxista que, entre outras prolas, explicita o senso comum sobre nosso fazer, oscilando entre nos ver como heronas, carrascos ou vtimas. Mostra a marginalidade profissional em que temos sido jogadas. O desprestgio da profisso no mercado de trabalho se esparrama para dentro da sociedade e no nos torna modelos viveis, competitivos, aos olhos de nossos alunos e ao seu entorno.
PAULISTANAS NATURALMENTE INVASIVAS Desculpe perguntar, mas qual sua classificao profissional? advogada, ? No, sou professora. Hei de vencer mesmo sendo professora? . Mais ou menos. [...] Hum, sei. A senhora ensina criana a ler, n? ... mais ou menos. Com um porrete na mo! Acho que no precisa disso tudo... Ou com uma arma? O senhor acha isso, ? Ah! ! A senhora no viu a reportagem de ontem na televiso? Bl, bl, bl... Hum... Os alunos vo de arma na escola! [...]

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A segunda a pipocar demorou uma semana e foi CrisHop, mas chegou com tudo. Enviou trs histrias,

as famosa pipocas doces Vovzinha, as que mais gosto. Essa pipoca fala de duas crianas que so meus alunos este ano, achei melhor no colocar seus nomes e

chamar cada um com o nome do seu heri preferido , conforme a autora. Estas
histrias foram o incio de uma srie de histrias com a mesma turma de crianas, na qual pudemos acompanhar o desenrolar cotidiano de aprendizagens como se fosse quase um seriado da TV. A primeira das histrias comea com a apresentao daquele que se tornou o meu personagem predileto, o Super-homem! Eu sei, ela sabe e voc sabe!!!!!!!!!!!!!! Super-homem tem 06 anos, no fala com ningum, passa o dia desenhando e comentregando seus desenhos para mim. Quando peo alguma explicao sobre os desenhos, simplesmente olha, ri e volta ao seu lugar. Acredito que pensando pobre mortal. lindo e introvertido.

Pipoca com e-Boa

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[...] de humano costume declarar o que somos antes de dizer ao que vimos, mormente em caso de tanta importncia [...] (Saramago, 77)
C entre ns, todo o converse anterior necessrio, para que fiquem um pouco mais srios e acadmicos os acontecidos, mas nada aconteceu com tanta nota de rodap e clareza. Quando leio este levantar de histria pessoal, ou de um grupo, sempre imagino as pessoas fazendo isto previamente e chegando s concluses que levam pesquisa em si, deciso de fazer isto ou aquilo. Acredito que muitos o faam, mas no esse o meu caso. O que houve foi uma grande confuso. Estava me sentindo exatamente como escreveu, em 2009, Paulo Freire, em seu ltimo livro:

Teve uma poca na minha vida que no sabia se ia por aqui ou por ali. Parece que isto normal. O mundo muito variado. Resumindo, estava bem perdido . 211
Ento, no meio da confuso entre ter uma dissertao para escrever e, ao invs disso, me centrar em me descentrar lendo os escritos alheios, entre os batuques do maracatu, um dia resolvi imprimir as Pipocas e suas conversinhas todas. Chamo de conversinhas o que vinha junto com
211 Paulo Freire escrevendo em 2009? Sim, este tambm nome de um amigo violeiro que tambm, como seu homnimo, escritor. FREIRE, Paulo. (2009). Nu. As msicas dos mitos brasileiros, p.16.

elas, os recadinhos de quem enviava e os comentrios que se seguiam, alguns formando verdadeiros debates. Arrumei e imprimi tudo, levei pro meu quarto e fiquei olhando pra elas e, ao nosso lado, repousava o Para uma sociologia das ausncias, o texto que me acompanhava aonde eu ia e que, naqueles idos, lia comeando em qualquer parte, relendo o que parecia no ter lido ainda, como se fosse um poema, me entende? As aparies do e-Boa aconteciam tanto na Tain quanto nas minhas leituras das Pipocas, mas que eu tentava dar um ar menos esotrico quando escrevia para o professor Guilherme, coordenador do Grupos de Tera. do ba
e-mail para o professor Guilherme Prado

[...] comecei a pensar no Grupo de Tera como a experincia do GEPEC que mais contribui para a ampliao de experincias pedaggicas; e disto passei a ver as Pipocas como a mais bela traduo da sociologia das ausncias, porque cada uma expande o domnio das experincias sociais j disponveis, nos quais essa multiplicao e diversificao ocorre pela via da ecologia dos saberes (Pipoca da Liana), dos tempos (Pipoca da Liana), das diferenas (Pipoca da Maf, do Marcemino, da Cris e a da Rosaura, com o taxista menosprezando a profisso da cliente), das escalas (todas as Pipocas), e das produes, porque cada Pipoca recupera um sistema alternativo de produo conhecimentos/estratgias/tcnicas pedaggicas - que a ortodoxia produtivista capitalista ocultou ou descredibilizou, aqui representada pelas polticas pblicas que tm transformado cada vez mais a Educao em um bom negcio, criando programas (com auxlio de micros, TVs e que tais) que tornam o professor um papagaio bem treinado, e nos quais sua experincia com seus alunos no deve ser vista como geradora de conhecimentos. Buenas, s agora estou vendo isto ligado, porque me dei conta de que no tinha lido vrias das Pipocas. A comecei a organizar um arquivo com cada uma e o e-mail de envio (que s vezes revela muitos outros sentidos) e alguns dos comentrios pr l dos adorei! [..]voc tem este olhar que adoramos receber e enviar (tambm reveladores pra quem gosta de seguir pistas!). fim

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Para os autores, o registro da prtica provocava reflexes e aes educativas, e o envio para o grupo gerava comentrios; eles provocavam uma nova onda de reflexes e aes, e isto foi um bom motivo para continuarmos a escrever histrias e coment-las. Com a organizao das histrias, comecei a ver outros valores, que vo para alm de um movimento de grupo de autoajuda pedaggico, no que isto seja pouco! Professor um profissional que vive rodeado de gente, mas muito s. Ele est rodeado de alunos, mas o trabalho em si muito solitrio: todo o tempo ele est tomando decises sem o respaldo de uma equipe, de um grupo de apoio. No momento da sua performance de professor, ele to solitrio quanto um pianista num recital solo. Claro que muitas pessoas existiram e fizeram os movimentos necessrios para a sua atuao acontecer. Houve pesquisadores, compositores, digitalizadores, copistas, editores, professores, construtores de instrumentos e de prdios, colegas de estudos, seus familiares, enfim muitos contribuem para o desempenho, mas ambos, o pianista e o professor, esto ss quando usam destramente os sons, notas ou palavras, quando interpretam conhecimentos.

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Primeiro li as Pipocas na ordem de chegada na lista do grupo. Vi como uma escrita se emaranhava na outra, ajudava, instigava, coisa que j havamos falado e comentado nos encontros. Cada Pipoca era uma cor que formava bordado novo, que caminhava como uma linha colorida no fil, que forma uma flor, depois vira trao, comea outro desenho e acaba. Era assim, deste mesmo jeito: uma histria provocava respostas, outras histrias ou reflexes, ou mesmo debates, at que ou por exausto ou por outra novidade-pipoca postada, ela acabava, igualzinho mesmo o desenho destas rendas nordestinas, o fil, que acabam quando acaba a linha e s, sem finalizar ou olhar para o que passou, s outra cor emendando e continuando. Depois separei por autor e fui lendo o conjunto de cada um, dando-me conta do sabor diferente de cada autor. J conhecia o estilo de cada um, mas agora era um pouco como separar as jujubas por cor e comer as vermelhas primeiro, depois as amarelas, me entende? Assim, comecei a sentir mais o gosto de cada autor, suas abordagens, alguns, diretos, e outros, rodeando o acontecido, tambm comecei a enxergar as crianas e a sala de aula dos professores do ensino bsico, j que os personagens-alunos mantinham-se nos vrios textos.

Colocar todas as descobertas que fiz a partir destes escritos, que ganharam para mim importncia at maior que as dissertaes e teses no entendimento dos movimentos gerados numa sala de aula, seria tarefa para muito mais tempo do que disponho. Como recortar? Primeiro trabalhei com os textos pr-Pipocas, as indisciplinas, mas elas no me motivaram o suficiente; so muito interessantes para mostrar o Grupo de Tera deste incio de escritos mais descompromissados com a escrita acadmica, mas no serviam para o que mais quero apontar. J no final do desespero do tenho que acabar esta dissertao, percebi que tinha de fazer uma escolha, coisa difcil, porque cada autor me levava para um universo diferente. Optei pela produo pipocal de dois professores do grupo, Cristina Maria Campos, a CrisHop, e Marcemino Bernardo Pereira, pela admirao que sinto por seus relatos teletransportadores, que me levam a outros mundos. A idia inicial era reproduzir o que tinha acontecido quando comecei a organizar esta produo, com o e-Boa se entremeando na minha leitura e mostrando as ausncias, emergncias que os causos contavam e o papel de tradutor que tm os professores. Mas... nada como deveria ser quando se trata de um encantado, lembram? Sua caracterstica tambm puxar o tapete, mais ainda este que, literalmente, me desnorteava... ele se recusava a aparecer e dialogar com as questes que eu necessitava para escrever sobre as Pipocas, mas resolvi inquiri-lo sobre uma questo bem a seu gosto, e que tambm precisava de ajuda para resolver neste escrito. A questo nascia da saudao senhora dona-da-casa, a academia, final do primeiro captulo, no qual pretendia ser extremamente formal e obediente s regras acadmicas e me explicar segundo suas normas. Para me entender melhor com as formalidades da academia, frequentei a matria oferecida por dois professores do GEPEC, Guilherme Prado e Ana Arago. Considerei que uma das perguntas feitas como voc pode afirmar que est fazendo cincia com sua pesquisa? era a chave para me resolver com estas questes. No conseguia ter uma resposta adequada. A exigncia nem era para uma resposta completa, mas eu queria me resolver com isto e ento resolvi procur-lo em Redpolis para me ajudar e l estava ele todo proseador. Tivemos outra daquelas conversas virtuais:

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--------------------------------------------------------------------. | Incio da Sesso: segunda-feira, 16 de maio de 2010 | Participantes: | | gloria (glocunha@yahoo.com.br) | | e-Boa (e-bo@ventura.org.tr) | .--------------------------------------------------------------------.
[18:31:58] gloria ol, bjs! [18:31:59] e-Boa ol [18:32:02] gloria ento... de novo preciso de ajuda!! [18:32:05] e-Boa sei...sei..

[18:32:06] gloria Faz tempo que no falamos e tenho algumas dvidas e elas envolvem coisas que voc tem me mostrado, me ensinado e que as sei certas, mas ainda no me sinto, digamos, epistemologicamente segura pra articular-las no meu texto, coisa que a universidade me exige. A, eu me lembrei daquela briga, a tal Guerra das cincias, de um sujeitinho que resolveu atacar seu trabalho de socilogo e at mesmo quem escreve ... [18:31:48] e-Boa trata-se de calnias que no merecem resposta. J os ataques ao meu trabalho devem ser objecto de reflexo serena. 212 [18:31:50] gloria legal! Sem problemas? [18:31:52] e-Boa por que razo haverei eu de ocupar com este tema to rara e to preciosa ocasio de me comunicar convosco? [18:31:53] gloria gracias... mas eu preciso. J contei que estou escrevendo uma dissertao? Ento, a senhora dona da casa, onde escolhi cantar esta loa, a universidade e, portanto, isto deve ser um trabalho acadmico, com um ar, digamos, de conhecimento cientfico. E onde que ficam os tais sujeitos com este objeto to exatinho? [18:32:09] e-Boa O conhecimento cientfico uma construo social porque no h uma relao directa e imediata entre sujeito e objecto. Entre eles interpem-se mediaes que extravasam da relao: teorias, conceitos, mtodos, protocolos e instrumentos que simultaneamente tornam possvel o conhecimento e definem os seus limites. [18:32:14] gloria mas o social no fere a racionalidade destas cincias exatas? [18:32:29] e-Boa O social, longe de ser externo racionalidade da cincia, constitutivo dela. Por exemplo, os procedimentos de prova no dispensam a interveno de mecanismos de confiana e de autoridade vigentes nas comunidades cientfica e, como tal, irredutveis aos procedimentos dos cientistas tomados individualmente. [18:32:31] gloria isto est me cheirando a um vale tudo...
212 Todas das falas de e-Boa deste dilogo esto em Prezados professores (SANTOS, Boaventura de Sousa (2002b). Considerei importante citar esse texto quase na ntegra por ser destinada exatamente aos professores e trazer, numa linguagem bem acessvel e clara, alguns temas com os quais frequentemente nos confrontamos. Sempre que as palavras do e-Boa forem de outro lugar, isto est especificado.

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[18:32:31] e-Boa Isto no significa que o conhecimento cientfico seja arbitrrio. [18:32:34] gloria Por que? [18:32:39] e-Boa Por duas razes principais. Em primeiro lugar, porque as mediaes so o resultado de consensos alargados no seio da comunidade cientfica. So esses consensos que tornam possveis os conflitos atravs dos quais o conhecimento progride. [18:32:44] gloria Sim, mas tem cincia que se diz exata, com todas suas medies acordadas entre a comunidade cientfica, e que sua verdade s resiste at que seja de derrubada por outras nova verdade; certo? [18:32:49] e-Boa O que conta como verdade a ausncia provisria de um conflito significativo. Em segundo lugar, porque apesar de todo o conhecimento ser uma interveno no real, isso no implica que o real possa ser modificado arbitrariamente. Pelo contrrio, o real resiste, e nisso consiste o seu carcter activo. [18:32:54] gloria mas ele existe ou no? [18:33:01] e-Boa A existncia do real no pressupe a transparncia do real. [18:33:04] gloria o qu???? Como??? [18:33:09] e-Boa O que conhecemos do real a nossa interveno nele e a sua resistncia. Esta resistncia faz com que a certificao das consequncias do conhecimento fique sempre aqum da sua total previsibilidade. por isso que as aces cientficas tendem a ser mais cientficas que as suas consequncias. por isso tambm que os novos conhecimentos geram novos desconhecimentos, a residindo a sua incontornvel incerteza. [18:33:14] gloria isto me lembra Paulo Freire e suas sabedorias sobre a inconcluso que esto no Pedagogia da Autonomia: na inconcluso do ser, que se sabe como tal, que se funda a

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educa o como processo permanente. Mulheres e homens se tornam educve is na medida que se reconhecem inacabados. No foi a educa o que fe z mulheres e homens educveis, mas a conscincia de sua inconcluso que gero u sua educab ilidade 213. Incompletos somos, e incompleto, o que fazemos, o que pesquisamos, nossas certezas. E ainda, no mesmo livro, ele diz que S, na verdade, quem pensa certo, mesmo que, s ve zes, pense errado, quem pode ensinar a pensar certo. E uma das condies necessr ias a pensar certo no estarmos demasiado certos de nossas certezas. 214 Eu acho muito difcil conviver com tudo isto, em muitos momentos eu achei que a
universidade me daria todas as certezas que me faltavam. As Cincias Sociais convivem bem assim com esta incerteza que nos traz a realidade social? [18:33:19] e-Boa Desde meados do sc. XIX comeou a desenhar-se um confronto entre uma concepo "positiva" e uma concepo "crtica" da cincia social. Ambas visam analisar a realidade
213 FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.34. 214 FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.15.

social, mas enquanto a primeira reduz a realidade ao que existe e, como tal, tende a conformar-se com o que existe, a segunda inclui na realidade a sua potencialidade e a sua capacidade para ser de modo distinto daquele que hoje prevalece e melhor. A concepo positiva procura descrever os fenmenos sociais a partir de um ponto de vista alegadamente neutro e cr que a objectividade dos mtodos de investigao protege a cincia das "contaminaes" do contexto social e poltico em que a cincia feita, das ideologias e do senso comum. Baseia-se numa separao estrita entre factos e valores e nega que, por via dessa separao, possa sufragar valores no explicitados. Refere-se a um cnone de autores clssicos, europeus e norte-americanos, defende as diferenas disciplinares e despreza tudo o que est para alm desse cnone e, sobretudo, a produo cientfico-social das sociedades no-ocidentais. [18:33:23] gloria Lembro da sbia frase de King no Escrita INKZ: Cnone deve ser uma armadilha para apanhar humanos.215 Cachorro esperto aquele, se calhar, mais do que ns, humanos. [18:33:29] e-Boa S os ces Sabem Universalizar para dentro. [18:33:34] gloria s vezes acho que voc tem mais de King do que de Boaventura, afinal fica flanando pela Internet, como ele pela cidade... Mas agora o que preciso mesmo me entender humanamente com essas dvidas sobre a cincia. Voc falou das duas cincias, mas principalmente da positivista, que acabou transportando seu lema para o da bandeira do meu pas: Ordem e Progresso. Acho que foi de tanto olh-la que acabei por acreditar nela, ao menos no passado, agora j estou curada. Mas me diga da outra cincia social, a crtica. [18:33:39] e-Boa a cincia social crtica assenta numa concepo dinmica da realidade, do social e do conhecimento. A realidade contm em si tendncias e alternativas, umas possveis, outras j disponveis mas marginalizadas ou ocultadas, e o conhecimento cientfico tem de as envolver a todas. Alis, o conhecimento cientfico parte integrante dessa realidade ampla, ele prprio um processo social dinmico onde possvel identificar, para alm das concepes dominantes, as alternativas e os conhecimentos emergentes. No h, pois, conhecimento neutro, j que todo ele situado histrica e socialmente. A profisso de neutralidade tem servido quase sempre para valorizar o status quo contra as foras que o contestam. [18:33:40] gloria E, de novo, Paulo Freire: Gosto de ser homem, de ser gente, porque sei que a

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minha passagem pelo mundo no predeterminada, preestabelecida. Que meu destino no um dado mas algo que precisa ser feito e de cuja responsabilidade no posso me eximir. Gosto de ser
215 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005a). SCHWARTZ, Christian. Escrita INKZ anti-manifesto para uma arte incapaz.

gente porque a Histria em que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um tempo de possibilidades e no de determinismo.216 [18:33:41] e-Boa A possibilidade o movimento do mundo.(T)
[18:33:42] gloria ... eu me lembrei que voc havia me falado disto quando explicou sobre a sociologia das emergncias. [18:33:43] e-Boa A sociologia das emergncias a investigao das alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas. [18:33:45] gloria a sociologia das ausncias vai ampliar o presente juntando ao conhecido, ao real existente, o que foi silenciado, o real inexistido, e a sociologia das emergncias? [18:33:46] e-Boa a sociologia das emergncias amplia o presente, juntando ao real amplo as possibilidades e expectativas futuras que ele comporta. Neste ltimo caso, a ampliao do presente implica a contraco do futuro, na medida em que o Ainda -No, longe de ser um futuro vazio e infinito, um futuro concreto, sempre incerto e sempre em perigo. [18:33:47] gloria E por ser o futuro incerto e em perigo preciso aprender a transformar a realidade, intervir, no ver com passividade o presente e nisso a educao tem um papel importante. De novo Paulo Freire, ele diz que ensinar exige a apreenso da realidade e que temos capacidade de aprender, no

apenas para nos adaptar, mas sobretudo para transformar a realidade, para nela intervir, recriandoa217, o que me leva especificamente ao que estou estudando, formao de professores e, portanto,
educao, que trabalha exatamente apresentando e ensinando realidades atravs da socializao de conhecimentos, de valores, etc. [18:33:49] e-Boa acho que a educao, se ela se limitar a reduzir a realidade ao que existe, ela vai ser a grande projetora do conformismo. E o grande problema dos sistemas educativos nacionais foi que, exatamente, reduziram a realidade ao que existe. E ns no podemos fazer isso precisamente porque hoje h muita realidade que desperdiada, muita experincia que desperdiada; exatamente porque h realidades que so ativamente produzidas para no existirem, para serem desqualificadas ou porque so ignorantes. o conhecimento do campons ou do candeeiro que no se aprecia porque ignorante; ou o conhecimento do indgena, que um outro conhecimento que no tem nada a ver; ou o inferior, porque de uma raa ou de uma etnia inferior, ou o residual, porque o atrasado, ou o preguioso, porque no produz segundo a norma capitalista porque est numa economia solidria que no tem os mesmos critrios, digamos assim, da avareza e do lucro. Portanto, a nossa sociedade produz ativamente realidades que desqualifica. E, como desqualifica, no entram no sistema de ensino. E, como no entram no sistema de ensino, a educao, por mais progressista que
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FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.30.

217 FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.30.

sejam os seus profissionais, acaba por ser sempre agente do conformismo. E exatamente o grande desafio que eu penso que a educao tem: , realmente, ver como que hoje, na nossa sociedade, a gente produz duas grandes realidades que no existem e que so fundamentais: uma aquilo que eu chamo de a "sociologia das ausncias", esta ausncia, a ausncia do discriminado, a ausncia do inferior, a ausncia do residual, a ausncia do atrasado, e poderamos falar de milhes de pessoas. E preciso trazer essa ausncia, digamos assim, torn-la presente, transformar essa ausncia numa carncia e, portanto, em um desejo de preenchimento. Por outro lado, o que no existe como pista, como eu dizia, a tal indigncia, aquilo que apenas um sinal, que no est credibilizado, que no tem os grandes meios ao seu dispor mas que, no entanto, uma semente, uma semente que est inscrita dentro das subjetividades, dentro das prticas de pequenos grupos, de movimentos sociais, de pequenas organizaes. E essa semente tem que ser acarinhada, essa semente deve ser tratada e deve ser desenvolvida. E a educao tem esse potencial e, infelizmente, da forma como ela foi institucionalizada, na forma como ela quis criar currculos nicos, da forma como ela se oficializou, de alguma maneira, ao oficializar-se, perdeu, realmente, essa tenso perante o emergente, perante o novo, perante o inconformismo, que eu penso que acabou por perpassar todo o sistema educativo. 218 [18:34:04] gloria De novo Paulo Freire com Pedagogia da autonomia, um livro que em muito momentos, de pura poesia e, em outros, manifesto: Tenho o direito de ter raiva, de

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manifest- la, de t-la como motivao para minha briga tal qual tenho o direito de amar, de expressar meu amor ao mundo, de t -lo como motivao de minha briga, porque, histrico, vivo a Histria como tem po de possibilidades e no de determinao. Se a realidade fosse assim porque est ive sse dito que assim teria de ser, no haveria se quer por que ter raiva. M eu dire ito raiva pressupe que, na experincia histric a da qual partic ipo, o amanh no algo pr -dado, mas um desafio, um problema. 219Adoro esse inconformismo dele sintetizado em O mundo no . Est sendo.
[18:34:06] e-Boa Paulo Freire, grande educador brasileiro, que se preocupava com uma educao conscientizadora e libertadora, uma pedagogia nova, onde muitas pessoas... Por exemplo, at com uma pequena idia simples - por exemplo, se ns, ao invs de construirmos um submarino, dedicssemos aquele dinheiro do submarino, quantas casas de habitao social poderamos construir na Amrica Latina? 220

218 SANTOS, Boaventura de Sousa. (2002). Entrevista para o programa Roda Viva, p.13. 219 FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p. 16. 220 SANTOS, Boaventura de Sousa(2002). Entrevista para o programa Roda Viva, p.8.

[18:34:14] gloria ou Por que no aproveitar a experincia que tm os alunos de

viver em reas da cidade desc uidadas pelo pode r pblico para discut ir, por exemplo, a poluio dos riachos e dos crregos, e os baixos nve is de bem -estar das populaes, os lixes e os riscos que oferecem sade das gentes? Por que no h lixes no corao dos bairros ricos ou puramente remediados d os centros urbanos? Esta pergunta considerada em si demaggica e reveladora da m vontade de quem a faz. pergunta de subversivo, dizem certos defensores da democracia. 221
[18:34:19] e-Boa E as pessoas ficam absolutamente espantadas. esta pedagogia, digamos assim, que tem que ser feita e essa, sim, que vai criar as tais subjetividades que se movem por causas e no por interesses. 222 [18:34: 20] gloria Voc conheceu Paulo Freire? [18:34:22] e-Boa Eu li, naturalmente, como todos, o Paulo Freire, nunca tive ocasio de privar com ele, apesar de que, numa fase final, quase estivemos juntos, e penso que todos ns acabamos por ser influenciados por muitos de seus ensinamentos. Talvez seja isso que ressoa nos meus escritos porque muito virado ao meu futuro, muito virado para a juventude, muito virado para a criao de novos paradigmas e para as chamadas subjetividades paradigmticas. Eu penso que a educao devia ser uma criao constante de subjetividades paradigmticas, porque, para criar subjetividades sub-paradigmticas, no preciso escola para coisa nenhuma; para isso basta deixar andar as crianas por a, aprendem mais fora das escolas do que nas escolas, at porque, na escola tm que desaprender muitas coisas.223 [18:34:25] gloria Se aprendem apesar da escola, ento pra que serve a escola? [18:34:29] e-Boa S atravs de uma criao sistemtica, apurada, metdica do pensamento crtico independente, da cidadania ativa, de uma luta por uma transformao emancipatria paradigmtica, se justifica a escola e, a,sim, ela tem toda a legitimidade e deve continuar. O grande desafio saber se os estados e os municpios esto interessados em financiar uma escola que no est ao servio deles, mas que est ao servio do futuro. 224 [18:34:31] gloria acho que poucos, bem poucos; perguntei a uma professora da rede municipal de Campinas, Maf, sobre o que os debates sobre um novo regimento interno tinham a ver com privatizao e precarizao do ensino pblico em Campinas, algo que ela colocara rapidamente num e-mail para o Gepec de Tera e que eu no tinha entendido; a resposta dela mostra que este desafio de que voc fala, uma escola ao servio do Futuro ,est longe, ao menos do meu local. O que ela escreve o grito de quem
221 FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, p.37. 222 SANTOS, Boaventura de Sousa(2002). Entrevista para o programa Roda Viva, p.8. 223 SANTOS, Boaventura de Sousa. Dilemas do nosso tempo : globalizao, multiculturalismo e conhecimento, p.21. 224 SANTOS, Boaventura de Sousa. Dilemas do nosso tempo: globalizao, multiculturalismo e conhecimento, p.22.

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trabalha na sala de aula procurando um ensino emancipatrio e v seu trabalho ameaado tanto pelo mercado com a terceirizao da educao quanto pela desqualificao de seu trabalho. Vai ouvindo...

OI Gl!! Tentando te responder.. Temos visto, cada vez mais, usos de ndices e avaliaes do trabalho docente atrelados unicamente a resultados, provas realizadas pelos alunos, como um argumento (colocado como inquestionvel) para adoo de apostilas nicas para a rede e terceirizao do ensino pblico, ou seja, a entrega (no mais to lentamente) de unidades inteiras sob gesto de entidades privadas.[...] Cada vez mais os documentos chegam para um aparente debate, feito s pressas... A impresso que d que se busca uma desculpa aparentemente democrtica: "...ns fizemos a proposta para o debate, no tivemos retorno, ento CUMPRA-SE". como se tudo o que nos faltasse para que sejamos tecnicamente preparados para atender a populao estivesse sendo oferecido e providenciado, com os devidos registros de disponibilidade para novas idias dos docentes da rede... se no damos conta, porque somos incompetentes... da vm mais solues mgicas, mais controle, mais apostilas e a contratao de gente que faz para fazer o que dizem que no sabemos... Uma cadeia de aes que tem sempre o discurso da desqualificao de fundo...[...]
[18:34:32] gloria Depois conversamos, e ela fez questo de me colocar que, apesar de, no e-mail, estar se referindo nossa cidade, isto acontecia em toda a regio, em todo o estado. A Maf uma das grandes pipoqueiras do meu grupo de pesquisa [18:34:33] e-Boa ??????? [18:34:34] gloria eu j te contei das Pipocas!! Ento, so uns escritos de professores, causos de sala-de-aula; a CrisHop diz que essas Pipocas so reflexo dos alunos, da amorosidade,

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amizade e felicidade que trazem todos os dias para sala de aula. So dinmicos, ale gres, falantes, s me resta fazer a minha parte, que retribuir tudo isso. Olhando um pouco alm da Cult ura Escolar. Mas j o Marcemino diz que das Pipocas que pipocam na escola, aque las que no estralam direito so, para mim, as mais interessantes: no deixam de ter l a sua mac iez, mas ao mesmo tempo, no me deixam esquecer da dure za do milho.
[18:34:35] e-Boa ??????? [18:34:34] gloria As Pipocas so portais, me entende? Me teletransportam para outros universos, ou voc pensa que s voc que pode? [18:34:36] e-Boa ??????? [18:34:37] gloria no entendeu ainda? Ento vai ouvindo...

Princesa de Sedna e a Liga da Justia

Um dos universos em que me enfiei com as Pipocas foi o da CrisHop, chamada assim porque fez sua dissertao sobre Hip-hop na escola. Nas histrias e tambm ao vivo, nas aulas, os alunos dela so chamados pelos nomes de super-heris, de piratas ou por seus sobrenomes, sempre de acordo com combinaes prvias, coisas l entre eles, povinho que est no segundo ano do ensino bsico de uma escola da periferia de Campinas. Ela literalmente me levou para outros mundos e tambm aos seus alunos...
Pirada NO Pirata [...] Eu brincava com eles que era de Sedna, um planeta descoberto em 2004 e que tudo l era minsculo, por isso usava mini-saia aqui na Terra, um planeta pra l de estranho. E para eles terem idia da minha Sedna, um lugar gelado e escuro, muito longe do Sol, li para eles durante o ano todo O Pequeno Prncipe, lia duas linhas por dia, no queramos que acabasse.

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Poderamos pensar que foi apenas uma maneira criativa de passar o tempo com os alunos, mas muito mais coisas ela retira disto, vai ouvindo:
claro que toda a estranheza da Terra era enorme para minha pessoa uma ET, no sabia de nada, nadica de nada do que se passava aqui. Ento as produes de texto eram dirias. Pra que serve um Mdico, Porque ir ao banheiro, Pra onde vo os dentes quando caem, geralmente eram sobre os assuntos falados em sala, e pra tudo eu fazia um carnaval e exigia uma explicao. Como uma bexiga foi parar dentro da sua barriga? Ela estava cheia ou vazia quando isso aconteceu? [...] Tive at aula de Cincias nesse assunto e aprendi muito. [...] Um dia o pirata G. chegou com um tesouro debaixo do brao e um sorriso no rosto, era um Atlas Universal, e l, em alguma folha do meio, estava Sedna e toda a sua histria, e era bem longe do Sol mesmo e tambm pequeno. Assim fizemos a nossa viagem de piratas procurando lugares para serem explorados na Revista Terra, recortando palavras desconhecidas e lugares bonitos, e tudo isso ia para o nosso Ba de Tesouros, aqueles saquinhos dourados que vm dentro do caf Mellita, mas, claro, para eles era o ouro de Sedna e, por isso, bem cuidado e guardado. Nosso Ba depois se transformou em texto, e os textos Histrias de Vida foram apresentados aos pais no final do ano. ------------------------------

Pr, eu tambm s rob!!! Como sou de Sedna, sou um rob, por isso minha turma de heris/piratas j assistiu alguns filmes sobre o assunto: Eu, Rob e Inteligncia Artificial, sugesto deles, e, por ltimo, O Mgico de Oz, sugesto minha. Este ltimo foi o mais engraado, porque foi o que mais mexeu com o assunto, o Homem de Lata enferrujado e depois enferrujar quando fica na neve. Isso foi demais para eles, que comearam a reparar em algumas coisas: Pr, voc tem medo de enferrujar, por isso no toma gua? Pirata A Bordo. [...] Hoje a Pirata L. chega atrasada e vai direto pra mesa e fala: Pr, pr! Empurrando todos que estavam na frente dela. Depois de mil empurres e reclamaes ela consegue falar: Pr, descobri que tambm s rob, igual voc. Um sorriso enorme. Como? Pirata Forto. Cheguei do mdico agora e ele falou que tenho uma sade de ferro!!!! Pipocas do Corao No Planejamento do comeo do ano aparece: rgos do Corpo Humano, estranhei, pensando que estamos no 2 ano e, de repente, temos coisas mais importantes pra estudar. Pra no ficar muito, muito chato, espalhei pela classe revistas e livros sobre o assunto espera da melhor hora para entrar no tema. O que no foi muito difcil, sendo eu de Sedna e desconhecendo totalmente um Corpo Humano [...]

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Em outras duas Pipocas, ela conta sobre a experincia de troca de correspondncia entre seus alunos do segundo ano de uma escola pblica e os alunos uma escola particular, tudo feito e organizado como se deve, com planejamento e conversas de e-mail entre diretoras e orientadora pedaggicas das duas escolas.
Eu contei pra S.! Esse ano, meus piratinhas passaram por uma experincia maravilhosa segundo eles. Escrever e receber cartas da Escola Curumim. [...] Uns escrevem e trazem para ler, outros pedem pra corrigir ou ajudar a responder, deixo livre para cada um fazer do jeito que achar melhor, eles sabem que esse um momento deles. Eles so igualzinho gente! [...] Na escola a preocupao da diretora, OP e professoras: Eles so melhores que os nossos? Eles sabem que nossas crianas so pobres e alguns favelados? Voc no tem vergonha de pagar mico no?

Cada criana levou sua carta para casa, leu com os pais, explicou novamente o projeto para os pais, e ficamos de escrever as respostas ontem. Ento conversei com cada um sobre o contedo da carta recebida, como ia ser a resposta, o que tinha achado da carta, do novo amigo ou amiga, se tinha estranhado alguma coisa. Pensando como a equipe da escola. As respostas foram deliciosas: Cris, t na cara que voc no d aula nessa escola, olha que fora a menina colocou no lpis. Eles so iguais gente, tem uns que escrevem com letra de mo e outros de forma. Nussa, nussa voc viu que tem um monte de pai separado igual ao meu. L melhor porque na classe tem mais meninos, a eles no perdem na votao para as meninas, aposto. Prof. voc viu que todo mundo gosta do Ben 10, do Homem Aranha e por sorte ningum falou em Xena. A o Mosquitinho Eltrico solta: Eu no entendi ainda porque eles estudam na escola particular se eles so igualzinho gente.

Comecei a sentir o gosto do cotidiano de cada um na escola, ver como lidavam com problemas grandes, mas principalmente com os midos. Parece pouco? Para mim foi muito! Fao mestrado em Educao, mas nunca vivi este cotidiano de professora de escoloa, acompanhando todos os dias uma turma, e nem Paulo Freire ou Freinet, para citar os queridos, podiam ter me mostrado isto; j havia lido sobre alguns mtodos de ensino ao longo da vida; acompanhei de perto os primeiros anos escolares de minha filha numa escola cooperativa de pais e professores e, depois, no que era permitido, em uma escola pblica; discutimos no GEPEC temas fundamentais que percorrem as salas de aula como indisciplina, etnia, apatia; sabia algo sobre a gesto das escolas; aprendizagem dos 12 meses que trabalhei como assessora da Secretaria Municipal de Educao; mas, afinal, a ltima vez que estive no dia a dia de uma turminha do Ensino Fundamental foi como aluna e chamava-se Primrio! O que essas narrativas pequenas, as Pipocas, me mostraram foram os improvisos, as epistemologias criadas no sufoco do imediato, na resposta que no pode esperar para depois, porque aquela criatura de 6, 7 anos est ali, espera por voc, e no d para dizer, como fazemos confortavelmente no ensino superior: me mande as perguntas por e-mail!

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O que voc faria se um dia voc encontrasse sua classe atordoada, alguns chorando, todos se lamentando, porque uma letra vai ser tirada do alfabeto?
Vo tirar uma letra no meu nome [...], chego fila e encontro um festival de choros, lamentaes e caras tristes. Na sala no consigo me comunicar, pois o choro grande. [...] Vitinho fala: que eles.... e comea a chorar alto de novo. Bem preocupada, olhei para a sala procurando um aluno que estivesse em melhores condies de falar, dei de cara com o Gabriel, muito triste, mas sem chorar, que falou: que vo tirar uma letra do nosso nome e eles to com medo que seja a letra do nome deles. Quem vo tirar? Perguntei. [...] No Jornal Nacional passou uma matria e falou que algumas letras vo sair do alfabeto e ns achamos que pode ser do nosso nome e vai ficar muito feio ou tem que mudar. Se tirarem o G eu terei que chamar Abriel e no quero. Nessa hora todos pararam de chorar e comearam a me dizer como ficariam os nomes: Eu vou chamar Itor, fala o Vitinho j calmo. Se tirarem o V. E no quero horrorvel Eu vou ter que chamar Odrigo. Se for o R. Eu vou chamar Ilia, disse a Gilia. E deixei correr o desfile de nomes de A ao V. Depois perguntei de novo sobre a matria, no podia falar que eles no haviam entendido, embora pensasse isso. [...] fui atrs da informao certa. No consegui nada, ningum, assistiu JN na noite anterior. Pra conseguir trabalhar e ganhar tempo pra entender o que acontecia, combinei com eles o seguinte: Bom, vamos escrever uma carta para o Presidente, falando pra ele que ns aqui de Campinas [...] no queremos que o nosso nome perca nenhuma letra. [...], vamos escrever a carta pedindo isso e depois a gente escreve um texto escolhendo uma letra para tirar do nome e fala que se tiver que mudar, a gente quer escolher a letra. E vamos ver o que vai dar. Assim passamos a manh escrevendo ao presidente e escolhendo uma letra para ser retirada do nome, caso isso acontecesse. Uma manh que voou e acabou cheia de risos com os novos nomes existentes na sala. noite em casa meu irmo que tb no assistiu o Jornal, disse que no trabalho o pedido foi: Pergunta pra uma das suas irms que so professoras se o K o W e o Y j no fazem parte do alfabeto? Pq ontem no JN saiu que elas vo passar a fazer parte do alfabeto agora.

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Uma bobagem, um mal-entendido, gerou a confeco de um texto coletivo cuja motivao por que escrever e para quem - estava dada pela vida e pela preocupao das crianas e no por um plano prvio. Mais do que isto, um texto que, ao ser construdo, constri cidadania e ensina resistncia a algo com que no concordamos. Muitos professores, por inexperincia ou por rigidez, talvez s afirmassem para as crianas que elas haviam entendido mal e comeariam a cumprir rigorosamente seu plano de aula, descolado da realidade sua frente. No estou defendendo que no haja currculos e planos de aula. Todo improviso em msica feito a partir de uma montanha de referncias - padres rtmicos, escalas, encadeamentos harmnicos e outros que so estudadas, trabalhadas, para poder fluir quando se improvisa, no dilogo com outros msicos, quando em grupo, no dilogo consigo mesmo, com este seu momento, quando se est tocando sozinho. Improviso fruto de dilogo. destes tipos de improvisos de professor-intrprete que falo aqui, no o fazer por no ter planejado, mas aquele que construdo no dilogo com os alunos, aquele que conversa com suas preocupaes, com sua vida, sem esquecer que existe um programa a ser cumprido, que existe um planejamento, que as crianas devem aprender determinados contedos. Ambos, professor e msico no apresentam coelhos tirados da cartola, mgicas que surgem. Suas produes tm a ver com infinitas outras vozes das quais eles se tornam intrpretes frente da classe. Ambos, o pedaggico e o musical, partem de ouvir o outro e fazem construes que se do nos espaos do entre. Uma boa aula uma construo entre o professor e seus alunos, como uma improvisao se constri entre o msico e o pblico. As formas com que as crianas da CrisHop se chamam do margem a vrios estudos, pesquisas sobre os super-heris, sobre os Piratas. Vai ouvindo...
O Heri da Semana Aps um semestre estudando todos heris possveis e imaginveis que frequentam a Sala de Justia, entra em ao o combinado com todos no incio do semestre, o projeto O Heri da Semana. O heri escolhido seria o projeto de estudo de uma semana toda, com direito a roupa, poesias, textos, desenhos no vdeo e feitos por eles, recortes, cartas, fotos, mural de exposio e tudo mais que a imaginao da Sala permitisse. [...] Agora qualquer distncia longa Este trimestre estamos trabalhando histria da vida de cada aluno e todo ano comeamos pelo nome, famlia, coisas assim.

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Resolvi mudar um pouco e ficar mais tempo no nome, ou melhor, no sobrenome. Combinamos que nesses meses de maio e junho todos iriam chamar os amigos pelo sobrenome. Muito legal, mas quando uma criana fala: Campos. Fico mais perdida que eles, que erradamente pensei que ficariam. [...] nesse meio tempo descobri a C., uma delcia de menina [...] Quinta passada ela chegou eufrica [...] Na sala, ela nem guardou a bolsa e veio gritando: Campos, ontem no mercado achei a Fuji, a Gomes, casada com o Costa, e a Gomes de S sozinha, riu deliciosamente. Abriu a bolsa e tirou um filme de mquina Fuji, sobrenome da Tha., uma lata de atum Gomes da Costa, sobrenomes da Gigi e do Gabi e falou do bacalhau Gomes de S, sobrenome da Male. Foi delrio geral, todo mundo amou. Nussa, Campos, no sabia que o sobrenome era to legal assim. Fala do Carvalho que dias depois se descobriu rvore. Hoje, na reunio de pais, a me da C. pediu desculpas s mes das crianas e disse que no conseguiu faz-la desistir da idia. As mes disseram que entenderam a brincadeira dela e s fizeram uma reclamao: Cristina, qualquer distncia agora enorme, porque eles andam olhando cada cantinho pra achar um sobrenome, seu ou de um amigo, para trazer na classe e fazer mercado ento: Afffffffffffffffffffffffff

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Nos escritos da Cris encontro tambm como ela cria cumplicidade com os pais no cotidiano escolar das crianas, como mostram o texto acima e o das correspondncias entre escolas, e vai se construindo como professora, mudando hbitos, obrigando-se a assistir televiso porque, como conta na Pipoca:
Voc no assistiu o Jornal Nacional? Aps vrios embates com meus pequenos heris sobre televiso, me restou a rendio. Organizo-me todos os dias pra ver pelo menos um programa indicado por eles, afinal no posso perder um debate, adoram quando jogo a toalha. Ento passo as minhas tarde entre a Xena, Bem 10, Chaves, Todo Mundo Odeia o Chris, Liga da Justia, As Vises da Raven, X Men, Uma famlia da Pesada e um monte de desenhos japoneses que ainda nem guardei o nome.

Uma professora que vive a escola, que no se sente responsvel apenas pelos alunos designados para ela naquele ano, vive tanto a sala-de-aula, quanto o espao do meio

O Fantstico Mistrio de Feiurinha Na escola tenho um comportamento que no agrada a maioria dos professores e me custa mil broncas da diretora, [...] Eu vivo a escola, converso com alunos no corredor, aposto corrida com outros, brinco de cerca viva, pulo corda, pego a colher na mo fingindo que tomo a merenda. S que quase tudo isso no espao do meio do horrio de aula, quando eles saem para o banheiro ou biblio e eu para pegar algum material na sala dos professores ou biblio. O bom que rimos muito quando nesse espao do meio somos surpreendidos pela Diretora que d uma bronca. Claro que depois. E o positivo que conheo todos os alunos que estudam no meu perodo e uma grande parte do outro e j viramos amigos. [...]

O ano de 2008 chegava quase ao fim. Em novembro Cris nos avisa por e-mail:

As pipocas a partir de agora sero sobre transio. Estou preparando meus pequenos para outras professoras, sei da necessidade porque ainda acompanho o sofrimento dos alunos do ano passado que vivem na porta da sala, ou nas conversas com as mes. Um ano de debates e ainda no consegui entender a escola e porque ela to RIDA, porque ela recusa risadas, olhares, palavras e vidas produzidos pelas crianas e adolescentes que vivem nela.
Procuro a Pipoca mais adequada para terminar este escrito sobre a Princesa de Sedna e reluto entre alguns, os da transio, quando as crianas vo, aos poucos, despedindo-se da professora rob, alguns querendo adot-la como irm e outros desenhando coraes para torn-la gente, ou o do aluno que ela encontrou depois de 15 anos. Por mera curiosidade resolvo ler uma de 2009, que nem deveria estar no meu inventrio, segundos meus critrios de s escrever sobre as de 2008, mas que me invade. Esta Pipoca final foi enviada em 6 de maro de 2009. Ela vai inteira, sem retalhar, sem recortar, sem fatiar, para proporcionar a quem leia a mesma emoo, aquele prazer da pura percepo, que nos conta e canta Leminski, aquele que transforma os sentidos em crtica da razo, reencantam.
Meu Prncipe! Em 2008 Wally era o Heri Pica-pau, depois o Pirata Guardio, alegre, brincalho, ningum sabia que ele teve Meningite aos 04 meses e ficou 15 dias em coma. Para todos os amigos, Wally era apenas enrolado demais, e estava sempre procura dele mesmo. Por amor, respeito e amizade aprendeu tambm com os amigos as letras do seu nome, alguns nmeros, a dividir o material, o Jardim Japons, a leitura de um livro:

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 Quem quer ler comigo? Todos sabiam que o comigo era na realidade para mim. E todos queriam. Mas a professora de Ed. Especial e eu sabamos que Wally tinha um Diagnstico Hidrocefalia Moderada sequela da Meningite. Mas isso era o de menos pra Sala d e Justia. Wally era muuuuuito legal. Depois descobri que a me no suportou a doena e deixou Wally para trs, tinha uma filha pra Fama, ento seus dias eram Raul Gil, Globo e Agncia de Modelos. E Wally: Nunca vou ser como a Winnie irm. Um dia, para pr fim tristeza de Wally, falei: No vai ser mesmo. Voc mais bonito, inteligente e tem uma coisa, um Prncipe, o Meu Prncipe. Contei para ele e os amigos a histria dos meus heris da Infncia: Prncipe Planeta e Prncipe Safiri, todos j conheciam o Pequeno Prncipe. E todas as manhs eu falava: Meu Prncipe...!!! E os amigos ajudavam: Prncipe da Pr.... Wally, Pica-pau e Guardio sumiram, s existia o Meu Prncipe. Uma semana depois, a Psicloga do CEI liga na escola pra contar que isso foi muito importante para ele. Que pela primeira vez desde os 05 anos ele chegou ao CEI falando. Fim de ano, infelizmente no pude ir com os Piratas, nem com meu Prncipe para o ano seguinte, nos despedimos com a promessa de: Pr voc vai na minha sala falar Bonjour? Sim. 2009, 17 de fevereiro, chega fila a me do Meu Prncipe: Cris, voc pode me ajudar? O Wally no qu vim na escola porque a Norma no chama ele de Prncipe. Olho pro Meu Prncipe, triste, abatido, o chamo no cantinho e falo: Prncipe querido, a Norma no pode te chamar de Prncipe porque voc o MEU PRNCIPE, nem do seu pai, nem da sua me ou da L. Quando voc crescer, nem sua namorada, amiga, esposa, ningum pode te chamar de Prncipe, t? Nem quando eu for do tamanho do Guarda Belo? (guarda da escola). No, porque, a, eu vou ser velha igual Rhya Silvia, e, mesmo assim, voc vai continuar Meu Prncipe! Com um sorriso ele balana a cabea e corre animado pra fila, contando para os amigos: Ainda sou o Prncipe da Pr!!!!! Falo com a me que esse um dos caminhos, se precisar tentamos outro. Segunda-feira chego escola e a Norma vem para meu lado com a maior cara feia e fala: Cristina Campos (reflexos da diretora) sua ..., esquece o Wally. Sem entender pergunto: Por qu? Uma vez meu aluno, para sempre meu aluno. Penso eu. Porque agora no posso nem olhar pra ele que ele fala com uma cara de espanto:

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 No me chama de Prncipe, sou Prncipe s da Pr Cris!! E isso mil vezes por dia.

01) 02)

Todos os nomes usados no texto so fictcios [...] No posso ir s salas falar Bonjour, pedido das professoras feito diretora, que transformou em ordem. Com a seguinte frase Quem inteligente obedece, Cristina Campos. E vc que da UNICAMP deve ser n?

03)

Tenho o espao do meio para viver a escola com meus Piratas, e nosso Navio viaja na brincadeira, na risada e na amizade de irmos e irms.

Perplexidades do professor
do ba Ressonncia da Pipoca Meu prncipe, da CrisHop
---- Original Message ----do: marcemino para: gepec_gt@grupos.com.br enviado: 06 de maro de 2009 Assuntinhot: Re: [GEPEC - Grupo de Tera] Pipocas saudadosa de 2008.

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Oi Cris Lindo demais o seu texto, e para mim foi quase um "puxo" de orelhas. Temos tambm l no Melico as nossas crianas "especiais" e confesso que me esforo muito para conseguir trabalhar com elas da mesma maneira com que trabalho com os outros, mas permaneo num foco por demais iluminista e racional, procurando trat-los apenas como "cidados de direitos". Mas lendo a sua pipoca entendi que a dimenso outra, eles merecem sim, serem tratados como Prncipes e Princesas justamente por serem isso mesmo, especiais, que nos mobilizam, encantam e emocionam. Na segunda feira vou tentar outro olhar sobre eles, este que tomei emprestado de voc.
fim

Dos muitos e-mails que as Pipocas da CrisHop provoca em resposta, escolhi o do Marcemino, porque ele exprime a forma como ele se apresenta ao grupo: perplexo e em reconstruo. Ele a nica pessoa que eu conheo que afere um cronmetro pela respirao

J no nibus para Baro, comecei a testar o aparelhinho, tive a impresso de que o tempo passava rpido demais. Ser que estava com defeito? Ento prendi a respirao e cronometrei..... trinta segundos! o meu tempo. Funciona. 225
Alm de vigiar cronmetros o Marcemino professor de Histria e projeto de informtica em uma escola municipal de Campinas e mestre pelo GEPEC226 e dessa escola que chegam suas perplexidades e preocupaes, como no incio do segundo semestre de 2008, quando ele andava preocupada com as gincanas escolares, vai ouvindo...

J faz muito tempo que no aplico uma prova, mas em meio a sinais dos tempos como Saeb, Enem, Saresp e outros a serem criados, sinto ser da minha responsabilidade treinar os alunos nesta modalidade de avaliao. No foi fcil elaborar perguntas objetivas, com uma margem segura de respostas previstas e mensurveis. Mas fazer o qu, esta ainda a maneira mais eficiente de se calcular a rentabilidade dos contedos aplicados. So aplicaes de renda fixa a curtssimo prazo, mas o rendimento baixo e o risco alto. No se inventou ainda uma lgebra que d conta de tanta complexidade.

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Essa complexidade transparece nas duas Pipoquinhas enviadas em 15 de novembro de 2008, que mostram equvocos entre as expectativas do professor e as do aluno.

Esta era uma turma de oitava srie, j no segundo semestre, finalzinho do ano letivo. Havia um menino que atrapalhava a aula porque falava o tempo todo, mas de quem eu gostava. Ele era muito talentoso para escrever, no s pelo bom desenvolvimento das idias quanto pela letra. Lauro, voc escreve muito bem. Vai prestar vestibulinho para qu? No sei no, professor. Rapaz, mas voc precisa pensar nisso. Sei l, presta vestibulinho para alguma rea de comunicaes, voc escreve muito bem. Jornalismo... Voc ainda pode ser um advogado na vida. E ele, meio sem jeito: Sei no, professor. Preciso conversar com meu pai. Algum tempo depois voltei a perguntar: E ento Lauro, j decidiu?

225 O previsto, o acaso e o tempo que passa. Marcemino Bernardo Pereira. Pipoca enviada em 09/11/2008. 226 PEREIRA, Marcemino Bernardo. Mltiplos projetos: produo de vida variada no oficio de professor.

Esses negcios que o Sr. falou ai bom, mas eu conversei com meu pai e vou prestar para patrulheiro mesmo .
Na Pipoca Escolstica ele conta como escrever sobre os acontecidos da escola uma maneira de ser conhecer como professor:

Fazer registros do que acontece na sala de aula tem se tornado um hbito muito interessante e divertido. Procuro faz-los ainda no calor dos acontecimentos durante a aula ou ao chegar em casa, no mesmo dia - e quando os leio algum tempo depois, o professor Marcemino que toma forma nestes escritos nem sempre coincide com aquele que tanto prezo.
e nos mostra algumas desta anotaes como esta:

Este outro do dia 29 e escrevi j em casa. Hoje estou um pouco irritado. Senti-me desrespeitado na sala de aula, na stima srie A, principalmente. Eu estava com pressa e querendo manter a minha autoridade, sei l, ento entrei j meio bravo, acho que foi isso. Ali dentro tem uma turma que s me atrapalha. Dei uns berros e ouvi comentrio do tipo...ele est nervoso...ai fiquei mais nervoso ainda, mandei dois garotos para fora da sala e tentei manter o controle sobre os demais....tudo era motivo para um ou outro rir. E isso me deixou mais irritado ainda. Nem pude fazer os meus registros normalmente. Tchau! Fui!
Algumas Pipocas de 2008 do Marcemino tiveram um charme especial. Todo final encontrvamos um questionrio provocado pelo causo e o desta Pipoca acima foi:

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Lio Complete as frases preenchendo a linha pontilhada: A colonizao..................................................................colonizados. A escolstica....................................................................da escola.

Na Pipoca Costurada de 30 de agosto de 2008 ele entremeia texto dos alunos no seu texto. Era um estudo sobre imigrao e ao final l esto, em negrito, suas Lies:

Lio: Responda no caderno e entregue se puder. Multiculturalismo mltiplo de 2 ou de 3? Como se comemora a memria?
As perguntas receberam muitas respostas, como a da Cris

Lindo, lindo. Multiculturalismo mltiplo de gente e a memria se comemora assim desse jeito que vc fez.

Repartindo, contando, escrevendo, valorizando, incentivando e estando do lado dessa gerao que fica na nossa memria, e que leva a gente na dela.
Eu sempre fiquei com esta segunda pergunta na cabea, na espera, e a resposta eu encontrei, dois anos depois, com uma pipoca chamada Carta de amor, do prprio Marcemino.

do ba Trechos de dois e-mails enviados em 2010

Marcemino Como comemorar a memria? Lembra desta sua pergunta? Voc a colocou em outro escrito, Pipoca Costurada de 2008 e nunca soube responder, mas nem consegui esquecer a pergunta; agora, encontrei a resposta em outra Pipoca sua, a Carta de amor, vai ouvindo meus recortes no teu texto:

- Professor, a minha irm mandou uma carta para o Senhor. [...] Guardei a folha de caderno trs vezes dobrada, mas sem muita preciso, para ler depois - no aprendeu muita coisa sobre dobradura nas aulas de arte - pensei. A autora da carta foi minha aluna em 2008, na sexta srie, e tinha muita dificuldade para escrever. Parece que havia uma parede entre ela e os textos que eu distribua para estudo e pesquisa, a nossa comunicao era muito precria. [...] Uma das explicaes para tanta dificuldade era o comportamento inadequado dela na sala de aula: ria alto e ficava trocando bilhetinhos com as colegas. Por conta disso tudo, fiquei curioso para ler o meu presente. Estou aqui para falar que estou morrendo de saudades, e muito ruim ficar longe das pessoas que amamos e respeitamos - diz nas primeiras linhas, aps me cumprimentar [...] A carta uma declarao de amor a escola. Est endereada a mim, mas ela a finaliza mandando um abrao pra todos que fez e faz parte da minha vida, e em seguida cita a todos ns, sem exceo, dos professores s donas da faxina. Que escrita esta? Da escola que no . [...] As idias esto estranhas porque nunca vi texto encarnado - estou aqui! Como assim? Este jeito de escrever e os saberes que o anima no cabem na ficha de avaliao.

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[...] Ainda aprendo alguma coisa deste escrito em folha de caderno trs vezes dobrada, mas sem muita preciso.
Como comemorar a memria? Acho que agora eu sei: em uma carta de amor dobrada trs vezes sem muita preciso. Escrev-las talvez seja uma forma de se acertar na memria, com o tempo e essas contas que temos para acertar ou no com ele, [ j] que de certa maneira vamos percebendo com o passar do tempo que tem contas que independe do tempo. (do teu e-mail de 15 de maro de 2010) Achei um poeminha do Pessoa, na pele do lvaro de Campos, e envio pra voc e pra tod@s que esto espiando este e-mail, um dos versinhos porque acho que completa a pesquisa de 2 anos para responder sua pergunta: Como se comemora a memria? Resposta: em ridculas cartas de amor, dobradas 3 vezes. Mas, afinal, S as criaturas que nunca escreveram Cartas de amor que so Ridculas (Pessoa / lvaro de Campos) fim

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[18:38:38] gloria Ento, isto que so as Pipocas, entendeu? So uns escritos pequenos que levam a gente a conhecer outros mundos ou a olhar melhor o seu prprio mundo, por isso falei que me teletransportavam. So bem diferentes dos seus escritos... [18:38:39] e-Boa Mas tambm gostava de escrever outras coisas, como histrias realmente muito rpidas. 227 [18:39:07] gloria rpidas? [18:39:09] e-Boa histrias que estejam coincidentes com a velocidade de nossa poca, em que os comeos coincidam com o fim. [18:39:17] gloria interessante [18:39:19] e-Boa . Mas isso, claro, a impossibilidade da minha escrita. Este ser o meu silncio que ser, se calhar, a face final da minha escrita. 228 [18:40:01] gloria trgico!
227 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005a). SCHWARTZ, Christian. Escrita INKZ anti-manifesto para uma arte incapaz 228 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005c). SCHWARTZ, Christian. Frum social mundial 2005

[18:40:02] e-Boa sou um otimista, trgico. o que eu tenho dito de fato, no estou a pens-lo agora. [...] otimista trgico, para mim, significa que estou consciente das dificuldades, mas tenho sempre que ver uma sada.229 [18:40:01] gloria ento me ajude a encontrar uma sada para minha dissertao. Preciso juntar mais tudo o que conversamos com a educao. A sociologia das ausncias prope algum modelo educacional? [18:40:02] e-Boa A sociologia das ausncias estima-se, exatamente para incorporar toda essa riqueza da experincia social. Na educao, sem duvida que a sociologia das ausncias prope um outro modelo educacional e de conhecimento. No pode ser o modelo de conhecimento formal porque a educao tem a ver com a ecologia dos saberes e, para mim, tambm o processo educativo deve ser ele prprio tambm orientado por estas ecologias de saberes, onde os diferentes saberes procuram articular de uma maneira virtuosa, respeitando as experincias e as trajetrias de cada um, sem menosprezar, no entanto, aquilo que de novo se pode aprender, de modo a posicionarmos numa sociedade, que e uma sociedade que tambm tem desafios, digamos, de cognio, de conhecimento cientifico e tecnolgico, as quais tambm no podem ser de maneira nenhuma ignoradas. O que necessrio que a educao no contribua para a monocultura do conhecimento cientfico. 230 [18:40:01] gloria os artistas agradecem...

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[18:40:02] e-Boa Ela, ao contrrio, tem que ter uma outra concepo que recuse a monocultura do rigor cientfico, sem, no entanto, desperdiar tambm a experincia preciosa que a cincia nos pode trazer e que tem trazido.231 [18:40:03] gloria Isto importante de frisar: no uma substituio - de conhecimento, culturas ou de cincias aproveitar todos os conhecimentos, certo? [18:40:04] e-Boa No faria sentido descentrar a epistemologia do universo das cincias naturais para a recentrar no universo das cincias sociais concebido como o oposto do primeiro. O importante,

229 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005c). SCHWARTZ, Christian. Frum social mundial 2005 230 SANTOS, Boaventura de Sousa (2006c). Revista Inter-Legere 231 Idem.

 repensar o conhecimento cientfico em toda a sua diversidade luz das suas possveis relaes com outros saberes no cientficos que orientam a vida quotidiana das pessoas 232 [18:40:11] gloria Isso acabaria com a hierarquia entre os saberes? [18:40:12] e-Boa As hierarquias entre conhecimentos no podem ser estabelecidas em abstracto, mas sim em concreto, isto , em funo das intervenes concretas no mundo. Se eu quero ir lua, necessito de conhecimento cientfico; mas se eu quero preservar a biodiversidade, preciso do conhecimento indgena e campons. [...] as hierarquias entre saberes so necessrias mas devem ser contextuais e pragmticas.233 [18:40:13] gloria buenas, s mais um lance; andei lendo pela rede que uns e outros o acusam de relativista colocando ao mesmo nvel os vrios saberes, mas vejo que no bem isso. [18:40:15] e-Boa Sempre afirmei que o pensamento crtico, orientado para a transformao social emancipatria, no pode ser relativista. O importante , pois, no confundir pluralismo epistemolgico com relativismo epistemolgico. A ecologia dos saberes no possvel sem pluralismo epistemolgico, e seria um exerccio intil no marco do relativismo epistemolgico. [...] O importante salientar a incompletude de todos os conhecimentos e o potencial que existe nos dilogos entre eles. O conhecimento prudente decorre sempre desses dilogos e das constelaes de saberes que permitem construir. 234 [18:40:16] gloria E como que pode ocorrer esta convivncia entre saberes to diferentes, no qual alguns em muito mais poder do que outros? [18:40:17] e-Boa Vivemos numa sociedade onde o saber cientfico tem muito mais poder, e, por outro lado, so diferentes na medida em que tm diferentes linguagens, diferentes conceitos. E nesse nvel que entra a traduo. Cada movimento uma traduo recproca entre movimentos. [...] Traduzir encontrar diferenas, mas sobretudo semelhanas, com o objetivo de que as lutas de cada um sejam a luta de todos.235

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232 SANTOS, Boaventura de Sousa (2007c). Apud TAVARES, Manuel. Em torno de um novo paradigma scio-epistemolgico. 233 Idem. 234 Idem. 235 SANTOS, Boaventura de Sousa (2007c). In: Mosaico Estudos em psicologia.

Intermezzo V

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passado

& &

Desviagens da poesia que (como sabia M aiak vski ) toda uma viagem ao desconhecido. VIA LINGUAGEM.
(A u gu st o de Campo s )

B B e e Rd a d E

"construo de uma outra qualidade...

(Wanderley Geraldi)

t t t t t t t t t

r r r r r r r r r

a a a i

o o o o o o o o o

a d i a d u a d i ansi a n s cri a ns cria

6 Movimento: Gran Finale - urrou, inventrio, despedida, e referncias bibliogrficas, anexos

1. URROU!
"L vem meu boi urrando, subindo o vaquejador, deu um urro na porteira, meu vaqueiro se espantou, o gado da fazenda com isso se levantou. (Coxinho do Boi de Pindar)

Quando leio um poema que me pega mesmo, eu no consigo explic-lo com outras palavras, de um jeito diferente do que aquele em que o poeta colocou as palavras; a forma que surge do arranjo das palavras, o que ele , e o meu entendimento dele, se for de outra maneira deixo de ter o sentimento do poema. O Para uma sociologia das ausncias, tinha este jeito de poema para mim; no conseguia resumir, resenhar e nem explicar o texto, apenas repeti-lo; pensei que acabaria por me tornar uma Pierre Menard236, quixotescamente reescrevendo aquele texto, s me faltando, talvez, um curso de direito, um doutorado em Cincias Sociais, coordenar uma pesquisa igual que deu origem ao texto e algumas outras pequenas coisas desse tipo. Mas chega Saramago, que se encantou ao longo desta viagem, saindo, desta vez, no da Jangada de Pedra, mas da Caverna237, e o que me fala quase uma reprimenda:
No serve a mesma para todos, cada um inventa a sua, a que lhe for prpria, h quem leve a vida inteira a ler sem nunca ter conseguido ir mais alm da leitura, ficam pregados pgina, no percebem que as palavras so apenas pedras postas a atravessar a corrente de um rio, se no esto ali para que possamos chegar outra margem, a outra margem que importa... A no ser que tais rios

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236 Personagem do conto de Borges - Pierre Menard, autor del Quijote - que reescreveu a obra de Cervantes, linha por linha, pargrafo por pargrafo, repetindo tudo igualzinho ao original, at os erros da primeira edio. 237 SARAMAGO, Jos. A caverna. Apud. CAMPOS, Ignacio. Interaes timbrsticas na msica eletroacstica e mista.

no tenham duas margens, mas muitas que cada pessoa que l seja, ela, a sua prpria margem, e que seja sua, e apenas sua, a margem que ter de chegar...

Ou no chegar, s navegar, permanecer no entre, no ser nem uma e nem outra margem, mas a Terceira margem, uma das terceiras margens possveis. Nosso pai entrou na canoa e desamarrou, pelo remar. E a canoa saiu se indo a sombra dela por igual, feito um jacar, comprida longa. Nosso pai no voltou. Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela no saltar, nunca mais. A estranheza dessa verdade deu para estarrecer de todo a gente. Aquilo que no havia, acontecia.238
Quando iniciei este texto, Eu estava muito no meu sentido, mas ao final, quando o sino tocava e a sina no tinha mais como esperar, eu temia acabar sendo o que no foi, o que vai ficar calado. Como o filho do pai cumpridor, ordeiro e positivo do conto de Guimares Rosa, Sofri o grave

frio dos medos, adoeci por ter de inventar o que as palavras me diziam, por ter de me lanar no
rio sem saber da outra margem, de qual margem chegar.

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Bati na porta das peties e pedi um barco:

D-me um barco, disse. [...] E tu para que queres um barco, pode-se saber Para ir procura da ilha desconhecida [...]Quem foi que te disse, rei, que j no h ilhas desconhecidas, Esto todas nos mapas, Nos mapas s esto as ilhas conhecidas, E que ilha desconhecida essa de que queres ir procura, Se eu to pudesse dizer, ento no seria desconhecida, [...]Vou dar-te um barco, mas a tripulao ters de arranj-la tu, os meus marinheiros so-me precisos para as ilhas conhecidas. [Sa] por outra porta, a das decises, que raro ser usada, mas quando o , .239 Arrumei a tripulao, meu Batalho de Ouro, e aprendia com ele a navegar no mar com o barco que pedi: um barco que eu respeite e que possa respeitar-me a mim.

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Essa linguagem de marinheiro, mas tu no s marinheiro, Se tenho a linguagem, como se o fosse. 240
238 ROSA, Guimares. A terceira margem do rio. Disponvel em http://www.releituras.com/guimarosa_margem.asp. Acesso em 16 de julho de 2010. 239 SARAMAGO, Jos. O conto da ilha desconhecida.

Tornei-me escriba da viagem. Trago aqui os meus relatos com a sensao de que este s um porto de passagem, que no dei conta da viagem ao porto de chegada pretendido. Nesses escritos procurei apresentar retalhos de ausncias e emergncias na educao; procurei tambm as pistas do professor-intrprete, o que se sabe inteiro na frente de outras pessoas - voz, corpo, sentidos, emoes, inteligncia -, capaz de produzir mais topoi241 entre quem ensina e quem aprende.

[...] quero encontrar a ilha desconhecida, quero saber quem sou eu quando nela estiver, No o sabes, Se no sais de ti, no chegas a saber quem s, 242
A partir de reflexes improvisos - olhares relmpagos da lida cotidiana, o igual/diverso de cada professor -, narrativas foram escritas e dadas a ler; escrita enredando escrita: novos mltiplos olhares construdos pelo entrelaar das experincias e tra(du)zidos por novos escritos com novas e plurais concepes de pedagogias emancipatrias. Retalhos, pedao, parte que se tira, fragmento; a tesoura deste trabalho foi se construindo por meio do dilogo com palavras-conceitos contidos no texto Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias, do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos, e de outros textos do autor postados na Internet. Por uma educao cosmopolita: retalhos de ausncias: pedagogias tecidas no tear do silncio, tornadas invisveis pelos fios arrogantes dos escolhidos, dos donos da verdade; retalhos de emergncias: frgeis indcios, possibilidades, um porvir na penumbra, entre o Tudo e o Nada, um passo adiante do No, cheiro de um Ainda-no possvel; retalhos de traduo: transcriaes para poder partilhar, contar a novidade, caminhar entre mundos incompletos, mundos de professor e mundos de alunos, aprender modos de trocar nossas ignorncias pelos conhecimentos de outros e retribuir com outros modos "A fim

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221

de consertar a minha ignora, mas s acrescenta"243, e, ao acrescentar, me move para suprir estas
novas ignoras.

[...], mal o sol acabou de nascer, o homem e a mulher foram pintar na proa do barco, de um lado e do outro, em letras brancas, o nome que ainda

240 SARAMAGO, Jos. O conto da ilha desconhecida.

241

Designam-se, em geral, por topoi ou lugares comuns e constituem o consenso bsico que torna possvel o dissenso argumentativo, (T,42)

242 SARAMAGO, Jos. O conto da ilha desconhecida. 243 BARROS, Manoel. O livro das ignoras .

faltava dar caravela. Pela hora do meio-dia, com a mar, A Ilha Desconhecida fez-se enfim ao mar, procura de si mesma. 244
Transformao: a direo em busca de impossveis utopias cambia para procurar lugares comuns de entendimento, inditos viveis. Professores transgressores, traidores, tradutores, transcriadores de mundos. Cotidianacontecimentos: contrapalavras para, durante e depois do show, encontrar o encantamento na educao.

Amo Boa noite, meu povo que viero aqui me v Com esta brincadeira, trazendo grande praz. Viva os grandes e os pequenos! Esse o meu dev Sa pra cant boi bonito pro povo v.245

Urrou, urrou, urrou, urrou meu novilho brasileiro que a natureza criou!"

(Coxinho do Boi de Pindar)

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Urrou momento que celebra a alegria de todos pelo restabelecimento do boi depois de ter sido sacrificado. o final da festa, a despedida da jornada. Tenho esta grande dificuldade: colocar FIM, essas trs letrinhas, no final de um texto. Tantas coisas ficaram por dizer e poderiam aqui estar como: as lies, as muitas lies desse caminhar com e-Boa, colocadas de forma mais claras; o entrelaar desses aprendizados novos com currculo, pensando sobre um currculo de ausncias e emergncias; uma proposta, para os cursos de formao de professores, de um currculo com mais opes de matrias ligadas rea artstica, com prticas coletivas (coral, orquestras, bandas, bateria de escola de samba, grupo de maracatu, grupo de samba, grupo de teatro, grupo de dana);

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244 SARAMAGO, Jos. O conto da ilha desconhecida. 245 Encarte do CD Guarnic, uma singela opereta popular, do grupo Mundaru.

propor publicaes para incorporar os saberes e experincias de professores atravs de colees de textos de professores focalizando, como nas Pipocas Pedaggicas, aspectos variados do trivial do professor; ou falar da descoberta de uma grande ausncia epistemolgica em vrias universidades brasileiras: o pensamento de Boaventura de Sousa Santos! um silenciamento articulado por setores que se contrapem intelectualmente a ele, que chegam ao absurdo de proibir seus orientandos de cit-lo em suas pesquisas. Um exemplo claro de epistemicdio premeditado! Encantados, como e-Boa, fazem-me querer continuar a escrever, mas feiticeiras, como Ruth Joffily, minha amiga e revisora desta dissertao, auxiliam-me a colocar, se no um ponto final, uma interrupo neste escrito. Agradeo imensamente a ambos.

O Gran Finale est composto desse URROU!, do Inventrio, do Adeus Morena, Referncias Bibliogrficas, Referncias Artsticas e Anexos. Apesar do adiantado das pginas, achei interessante colocar o que escrevi sobre inventrio por t-lo citado em diversos momentos. O inventariado em si apesar de ter sido imenso -, as listagens e catalogaes no constam, por que os dados inventariados no foram importantes para a escrita final da dissertao, mas foram importantes as reflexes que resultaram desse fazer. Apenas o inventrio parcial dos meus guardados consta dos anexos como exemplo. Um Inventrio olhado por suas ausncias, o que revela? e as emergncias, esto presentes, ou ao futuro, a um deus, pertencem? Adeus Morena traz um trechinho da ltima conversa com meu orientador do fundo e uma msica feita em parceria com ele. Aps as Referncias Bibliogrficas esto as Musicais e finalizo formalmente com os agregados acadmicos, os anexos, que contm: 1. Listagem das Pipocas de 2008 enviadas para a lista do Grupo de Tera. 2. Listagem das atas mais importantes e textos enviados para o GT em 2008. 3. Guardados da Glria - mostra parcial do tipo de inventrios que fiz; esta catalogao diz respeito aos meus textos guardados discentes. 4. Minhas escol(h)as algumas informaes respeito de escolas citadas no texto. 5. Anexo de Poemas. A sensao quase de tristeza, de que no consegui dar conta de muitas coisas que queria, mas agora acabou. Fim! Definitivamente: este o incio do fim...

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2. O Inventrio
Sempre que me proponho a escrever sobre determinado assunto, sou tomada por uma sensao de que tenho que desvendar, descobrir, saber tudinho do tudo, do mais completo, e me ponho a derrubar a biblioteca enquanto revisto arquivos e pastas reais ou virtuais. Felizmente dura pouco esta insanidade. Quando, por sugesto da minha orientadora, comecei a catalogar meus dados para um futuro inventrio, por um tempo isto virou uma obsesso, e cataloguei: o GEPEC da poca do Cartografia II - arquivos digitais, meus e da professora Corinta, contendo a relao de pesquisadores - alunos e professores -, diviso dos inmeros grupos do livro, algumas atas e rascunhos de textos da criao do grupo; arquivos digitais e textos dos outros autores do grupo Polifonia do Silncio ao qual eu pertencia; percebi ento a importncia de tambm relacionar toda a produo oficial do GEPEC, ou seja as teses e dissertaes orientadas pelo GEPEC, meus trabalhos para a universidade e outros escritos, porque grande parte registrava cotidianos do grupo - aulas e elaborao dos textos do livro - e as minhas descobertas epistemolgicas a partir do contato com alguns autores em palavras escritas ou orais; j que havia considerado importante os textos discentes e, uma coisa leva outra, fui procurar a glria discente mais velha ainda nos escritos de criana e adolescente, que reli, e me deram outras dimenses de minha formao a partir das palavras daquela glria-menina escrita em palavras e nas imagens das fotos oficiais de minha vida escolar que encontrei junto dos dirios, aquelas com a classe e com dona Ansia, a profa. do primeiro ano, fotos que pareciam ilustrar uma das Pipocas e outros escritos do Grupo de Tera, porque numa manh de sol comecei a reler todas as Pipocas, e um amigo apareceu para mostrar novas coisas nas mesmas palavras misturadas dele, o e-Boa, todas suas palavras escritas, textos e entrevistas, encontradas na Internet e seu ladinho vadio. Felizmente, dura pouco esta insanidade. Alguns catlogos foram terminados e esto apresentveis, outros esto por terminar, mas no fazem parte da dissertao por no serem necessrios compreenso ou comprovao do texto. Catalogar no fazer inventrio - j sei, j sei e j sei!-, mas um passo adiante do coletar, minha especialidade.

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Deus, o Diabo e o Inventrio

Algo incomodava-me naquela frasezinha de abertura do artigo Mitos, emblemas, sinais de Carlo Ginzgurb246, e olhe que eu sou apreciadora desses aforismos, escritinhos que prefaciam os escritos e do uma amostra grtis do que vamos ler:

Deus est no particular.

Incomoda, incomoda e me incomoda. Resolvo-me desincomodar e protesto: deus o que, cara plida? quem disse que quero encontrar s um lado, mesmo que seja o lado d' Ele? no quero, no acredito mais na verdade; l e-Boa, l pelo 4 Movimento me disse: O que conta como verdade a ausncia provisria de um conflito significativo.247 isto mesmo, Meu Rei! e tem muito conflito nesta rea! No acredito mais nesta Verdade de caixa-alta, com letras que denotam sua importncia e singularidade, a verdade nica, a verdadeira, a escolhida como o Todo, aquela que mais que a soma das outras verdades, mas que agora, porqueiramente , no me convence mais
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porque limita, filtra o que posso ver nos meus guardados, j d por certo o que quer que eu encontre, a sua idia de deus. Mas o que se pode encontrar nos fragmentos, nos detalhes, quando no se sabe a resposta desde o princpio da procura? Imaginao no ar! Surfo pela internet e encontro um blog, o Socio[B]log249, onde isto tambm um incmodo discutido: alguns observam que a expresso Deus est no particular - est ligeiramente transformada e que pode ser encontrada como o diabo est nos detalhes ou deus est nos

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pormenores, j que cada qual culpa um dos dois pelos desatinos ou benesses do destino.
Quem culpado por tanto detalhe, deus ou o diabo? Se no houvesse detalhes, no era tudo mais simples? mais fcil de ler a placa para chegar verdade?
246 G I NZB UR G, Ca rlo . M itos, e m blem as, si nai s: m o rfo l og ia e h is t ri a. S o Pa u lo : Com pa n hi a d as Let ras , 1 989. 247 SANTOS, Boaventura de Sousa. Prezados Professores. 248 A verdade a verdade, diga-a Agamenon ou seu porqueiro. Agamenon: De acordo. O porqueiro: no me convence. MACHADO, Antonio. Juan de Mairena. Apud LARROSA, Jorge (1998). 249 So ci o [B ]l og u e 2.0 . Dis p o n v el em ht t p: //s o ci ob l og u e. webl og . com. pt /a rq u i vo /013 185. p h p . A cess o em 15 d e m a io d e 2009 .

Diabo, Deus, ou ambos, quem habita as pregas das coisas, os detalhes, os decisivos detalhes que fazem tudo ser to mais complicado na vida real e na acadmica?

Em sociologia as duas expresses so utilizadas amide. Embora, sublinhe-se, em contextos diversos e com propsitos descoincidentes. A verso divina [...] serve, fundamentalmente, de referncia incontornvel relevncia dos pormenores mais minsculos, descurados e negligenciados da realidade social. , alis, por isso, que a se apela a um esquadrinhamento minucioso dos pormenores secundrios e se promove uma acentuada valorizao dos detalhes supostamente insignificantes. De acordo com o que ali se defende, esses pormenores, quando colocados sob o olhar esmiuador e escrupuloso do investigador, tornam-se interpretveis e revelam-se carregados de sentido e/ou significao. Quanto verso diablica, igualmente popular, [...] utilizada para descrever as dificuldades dos investigadores em operacionalizarem o seu arsenal de ferramentas proveniente do vasto instrumentrio disciplinar. 250
Concordo!

H certas frases que se iluminam pelo opaco", escreve Manoel de Barros.

Dei-me por satisfeita, ento, com a epgrafe escolhida pelo Ginzburg, no por ela em si, parcial que s ela, mas pela movimento que a ausncia, presente nela, despertou em mim.

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[...] quer se trate de Deus ou do Diabo e qualquer que seja a origem da expresso, parece haver pouca controvrsia quanto importncia dos detalhes. , porventura, isso que nos resta sublinhar. 251
A ausncia de outros lados me fez pensar nas vrias outras faces dos detalhes, que provocam novas relaes e que, frequentemente, me enredam para suas pequenas histrias dentro dos detalhes de outras histrias com detalhes, numas mil e uma noites que atrasa as urgentes definies de minha pesquisa, mas

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quem somos ns, quem cada um de ns seno uma combinatria de experincias, de informaes, de leituras, de imaginaes? Cada vida uma enciclopdia, um inventrio de objetos, uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de todas as maneiras possveis. 252

250 NOGUEIRA, Joo. L. (2003). In: Socio[B]log). 251 NOGUEIRA, Joo. L. (2003). In: Socio[B]log). 252 CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio : lies americanas.

Invenes & Inventrio

Adoro detalhes. Recolher e guardar coisinhas, como rabiscos numa folha de papel, uma atividade prazerosa, mas preciso depois catalogar, ordenar, dar um sentido aos guardados. Primeiro comecei timidamente, mas, depois, no conseguia parar de fazer isto; demorei a entender porque tenho me interessado pelos inventrios; estranhava, porque isto meu oposto. do ba
Di r i o da Di sser t a o p oc a d e sep a r a r o m a t er ia l p a r a u m in ven t r i o mais coisas e mais coisas guardo coisas p, fios, restos, lencinhos sujos guardo no catalogo ou separo as coisas simplesmente se decantam em algum lugar o tempo faz meu trabalho: seleciona de quando em quando uma tempestade me obriga a arrumar compulsivamente e as coisas acabam sendo juntadas em caixas e pastas; alguma hora vo novamente ser vtimas de alguma seleo por motivo de mudanas ou necessidade ntima; depois de um tempo, vo para o lixo ou viram dados de uma tese; neste caso, acabam sendo catalogadas para aparentar seriedade; Mas no se enganem: so restos de memrias que se foram, apenas isto; seus significados especficos se foram, e o que sobra a provocao, a coceira que, de alguma forma, nos desperta.

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fim O inventrio o ladinho iluminista dos memoriais; quando deus e o diabo podem se alojar nos detalhes, preciso ter cuidado com eles e respondemos com extremos, ao requerido.

Acredito que dois movimentos levam a esta iluminao toda, com seus nmeros e siglas, no meio de nossa complexidade, com as pesquisas educacionais que acreditam na singularidade humana: o primeiro o dos Memoriais, que, ao se tornarem mais pessoais, mais ntimos, mais subjetivos, procuram, na catalogao do todo possvel - sempre deixando espao para OUTROS -, a classificao do impossvel, redeno das provas concretas coletadas; a fala do est tudo l, pode ser reconstrudo o mosaico da experincia, est tudo l, catalogado e encontrvel!

Os saberes produzidos nos embates cotidianos das aulas ficam, em geral, na memria dos que partilharam/construram o processo. A memria tem suas artimanhas. Esquecemos, muito se perde, e irrecupervel, permanece o que, por ter sido significativo, peculiar, marcante, tenha permanecido enganchado em seus labirintos.253
o segundo que os Memorados, ao se tornarem seus prprios narradores, procuram na catalogao do todo impossvel da vida narrada rever o que escolheram guardar e, ento, como um tangram, recriam formas a partir dos fragmentos das quais elas foram partes, tecendo o fio entre o que temos de provas concretas e o que nos passou. Junto do recriar, damo-nos conta de que o autor, o contador da histria dos detalhes, agora diferente daqueles guardado no ba, tem outras motivaes, que no as do coletor de detalhes. Esta multiplicidade de tempos, que caracteriza o fazer do inventrio, produz novas formassentidos ausentes na conscincia do gesto original de guardar.

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Lies do Inventrio
Ausncia da Glria
A primeira empreitada do meu inventrio foi o Cartografia II. Descubro que guardei tudo o que apareceu na minha frente a respeito do GEPEC de 1999 em caixas e pastas reais e digitais. Consigo no micro da Corinta alguns documentos quase oficiais dessa poca. Como os meus, so diversas cpias diferentes de mesmos arquivos, diversas formataes de mesmos escritos, com pequenas modificaes, com listagem dos diversos grupos do GEPEC, seus planejamentos de trabalho.
253 G ERA LD I, Co ri nt a M a ri a G ris ol i a. ( 1993 ) Pro duo do e ns i no e pe s quisa na e duc a o : est u do s o b re o t ra ba lh o do cen t e n o cu rs o d e p ed ag og ia .

De tanto olhar esses arquivos, comecei a repensar meu primeiro mestrado, em 1998; quase caminhei para refazer o projeto atual em cima apenas de uma histria, a do Cartografia II, j que tinha reunido muitos dos textos que seriam publicados, arquivos que mostravam o funcionamento complexo do GEPEC de 1999 e que no se encontravam. Passei a olhar esse material como a matria-prima de minha pesquisa, e, caro leitor, o diabo mora nos detalhes... Uma das coisas que me animava a escrever esta histria era minha ausncia na dissertao de Ins Henrique dos Santos Vieira, orientada pelo professor Guilherme do Val Toledo Prado. Fomos colegas de GEPEC, participvamos do mesmo subgrupo e de toda ferveo com a entrada de Jorge Larrosa, nosso contato com ele e o movimento para o Cartografias II. Sua dissertao foi defendida em 2004 e tem como ttulo Educao continuada margem. Li os escritos da Ins com a familiaridade de quem esteve por perto, mas em nenhum momento eu, Glria, aparecia. Isto acabou sendo um estmulo, afinal o GEPEC fazia um trabalho imenso, envolvendo vrias pessoas, e, ento, poderia escrever exatamente sobre esse mesmo tempo, mostrando o que havia escapado da dissertao da Ins. Procuro nos arquivos fornecidos pela Corinta, as listas do grupo de maro de 1999, de que grupos a Ins e eu participvamos, mas eu tambm no estou l. Procuro em outros arquivos, uma cpia com modificaes, e eu tambm no apareo l, e doume conta de que, at aquele momento, eu era s uma aluna de matrias da Corinta. Em outro arquivo, de meados do segundo semestre de 1999, sou eu quem est organizando estas listas do GEPEC (de quem fazia parte de qual subgrupo do livro) e organizando as tarefas para o livro. Uma anlise posterior do meu histrico escolar na Unicamp mostrou-me que, durante trs anos, fiz ao menos uma matria por semestre com a Corinta ou outro professor do GEPEC, mas sem me transferir do Laborarte, onde planejvamos um livro sobre ensino de arte254. Eu no estava presente nos escritos da Ins, nem encontrava o meu GEPEC nele, porque no fazia parte do grupo at maro de 1999. Meu olhar sobre o grupo s poderia ser diferente do da Ins, porque eu falo de um grupo visto pelo lado de fora, deste GEPEC que no pede carteirinha e que tem sua face atual no Grupo de Tera. Quando a idia do livro vai tomando corpo, fui convidada para estar nele com meus escritos, e, apaixonada, passei a ajudar na organizao, a me envolver com tudo a tal ponto que, quando pensei em escrever sobre o GEPEC, no me lembrava que no fazia parte do grupo, esta no era a minha histria, e, portanto, no era a pessoa adequada para contar uma histria truncada, mal acabada desse livro abortado.
254 O ensino das artes, FERREIRA, Sueli (Org). Campinas, SP: Papirus, 2003

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Fazer a catalogao deste material e esta anlise posterior das listagens de pessoas e atividades em cruzamento com meu histrico escolar foi fundamental para decidir os rumos deste trabalho. Por pouco no direcionei tudo para mostrar o que gostaria que tivesse sido o Cartografia II, para mostrar o livro que sonhei. Os fatos que levaram esse livro a no ser publicado no tm relao com o que o motivou, o que gerou textos to interessantes, hoje dispersos em artigos e dissertaes e teses. Entrar no litgio no me interessava, no era a minha histria e, assim, graas ao senhor Inventrio, voltei a recolocar o Cartografia II na perspectiva de uma parte importante das reflexes, mas no central, desta dissertao.

Inventrio, fundamentalmente, uma droga!

O guardado dos outros sempre interessante, voc vai criando a criatura/fato inventariada a cada descoberta. Mas o SEU inventrio um horror! voc se v frente ao seu passado pelos seus restos, sem o seu arsenal de desculpas que rodeavam o dado, o resto, o detalhe importante que... Meus cadernos de escola! nunca joguei fora um caderno e nem guardei; eles desapareceram da minha vida, ou vista, em algum momento por obra do Saci, do esprito santo ou de minha pessoa, que pode ter perdido, ou, em algum momento de lucidez, jogado fora; meu pai guardou alguns cadernos meus da adolescncia e s os resgatei faz trs anos; tem gente que assim na nossa vida, alm de nos dar a vida vai nos entregando umas partes que a gente deixa pelo caminho... so os textos que tenho, escritos entre 1965 e 1973 quando tinha de 11 a 19 anos. O horror /foi descobrir que meus cadernos so iguais aos de hoje: os escritos no tm um foco, um assunto, uma matria; so partes de dirios misturadas com equaes, redaes, poesias, recados, contas de supermercado; trazem gostos e sabores, ou seja, derrubei caf, queimei com incenso, virei as folhas com creme nas mos ... nem Champollion nem eu conseguimos decifrar 100% dos caracteres, mas se constituram de informaes valiosas para triangular com meus escritos da especializao e do mestrado sobre minhas escol(h)as.

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Para me defender dessa desorganizao, meus trabalhos para as matrias do mestrado trazem resumos do que foi feito e lido na aulas e se tornaram uma material interessante, complexo e completo, sobre minhas reflexes desse perodo. Catlogos de reflexes Iniciei com o que encontrei em pequenos arquivos-catlogos de reflexes encontradas nas produes do GEPEC sobre memria (memorial), inventrio e sobre o prprio grupo. Minha leitura dessa produo toda do GEPEC sempre foi mais nesta direo: em saber o que a pesquisa provocou no pesquisador-autor e no exatamente qual foi a experincia pesquisada. Esses arquivos mostram a maturao de algumas idias dentro do GEPEC, como as dos silncios, deslocamentos do olhar, cotidiano, franjas-brechas-margens-interstcios, entre-lugares de vrios nomes, novela e romance de formao, memria, memorial e narrao, como se tornar um autor sem deixar de ser professor.

Para um inventrio das ausncias e das emergncias

Como j declarei, minha dificuldade no est em guardar, coletar comigo mesma, mas na hora de inventariar, a comea meu drama! Como juntar os montinhos? por tempo! qual? o linear, cronolgico, por data? mas algumas experincias so to irrelevantes, to triviais... OPA! ser? Iniciei um exerccio diferente com meus guardados a partir do contato com o texto Para uma

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sociologia das ausncias. Minha grande base para as infindveis listagens foram os caminhos
trilhados impressos na produo do GEPEC. O inventrio da tese da Corinta interminvel e, por fora de seu tamanho, vai criando novas formas de apresentar esse material. Neste sentido, a dissertao, mais do que a tese, de Adriana Dickel um grande exemplo de organizao deste tipo de material, mas Jacqueline de Ftima dos Santos Morais, em 2006, com a tese Percursos de uma experincia de formao continuada: narrativas e acontecimentos, orientada pelo professor Guilherme, que vai condensar este caminho. Alm de mostrar como este assunto abordado e resolvido em algumas produes (de Adriana Varani, Maria Emilia Lima e Renata Cunha) ela dialoga com Morin para superar os riscos - incompletudes, contradies, imprecises - de uma arqueologia de documentos. Procurei fazer e pensar o meu inventrio a partir destes ganhos de reflexo que Jacqueline e outras pesquisadoras do GEPEC escreveram, mas a partir da leitura do texto Para uma sociologia

das ausncias, passei a reolhar meus guardados de outra forma, tentando enxergar o que faltava neles, o que no guardei, o que no encontrei, o que ausentei, transformando em categorias de meu inventrio as ausncias e emergncias dos meus catlogos: quais foram as coisas silenciadas? as pistas que esto por perto, mas parecem no se encaixar em nada, um recado de pouca importncia, mas que guardamos, guardamos... por que guardamos? as experincias ausentes foram silenciadas porque no soavam modernas, bonitas, contemporneas ou oficiais? experincias discentes silenciadas, como as relatadas no Grupo de Tera, Confisses de professor: a primeira indisciplina a gente jamais esquece... como aluno! ou nas Pipocas Aps o exame de qualificao tentei suprir algumas das ausncias detectadas e escrevi textos que parcialmente do conta das ausncias que relato a seguir. Primeiros silncios, primeiras ausncias 1. Silenciei no meu seriado de formao sobre os cursos rpidos de msica, oficinas, cursos de frias que so extremamente formativos na minha vida de msico. O esfacelamento do ensino de msica e a falta de professores adequados a um ensino mais especfico so alguns dos motivos que levaram os profissionais da minha gerao a se formar tendo como grande suporte de aprendizado os cursos e encontros de frias. Em geral a oportunidade de suprir as carncias da formao normal, carncias tanto de qualidade, quanto de quantidade, de outros aspectos da msica. Fiz uma infinidade de pequenos cursos de artes em geral ou cultura popular e at de poesia (letra de canes). Dos cursos rpidos de msica, fiz de msica gregoriana de vanguarda, bateria de escola de samba, maracatu, mas nunca pensei na forma com que estava se dando ali a educao, no os inclu nestas reflexes como fiz com todos os meus cursos oficiais! por que no me lembrava? por que no pensei neles como gestos de educao importantes na minha vida, se sei que foram? Assumi as falas e gostos do Lattes? 2. Outro silenciamento o da religio. grande o nmero de pessoas que regulam sua vida - tica, moral - por sua religio, reproduzindo seus ritos ou parte deles e renovando sua fidelidade por meio de batismos ou outra confirmao de f;

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se isto tem esta importncia, influencia na sua viso de mundo, nos caminhos que as leva educao e como nela caminham, por que pouco disto encontramos nos memoriais? 3. Outro silenciamento o dos conflitos raciais, algo a que sempre fui muito sensvel. Minhas fotos do primrio me lembraram da ausncia de crianas negras; era uma escola municipal, de um bairro com muitas crianas, s uma aparece na foto. Na adolescncia, na poca dos Panteras Negras e Angela Davis, as reflexes sobre racismo cresceram e foram sempre um dos meus focos, alimentado por novos olhares da mdia como as reportagens sobre isto da revista Realidade, que mostravam o Brasil que eu via e no o contado. timo, no? E por que isto no aparecia no meu inventrio? Porque guardava isto em silncio? S a partir das reflexes provocadas texto de Boaventura que me dei conta dessas ausncias e acrescentei os textos Ciranda de Textos, Saia Justa e o causo da professora com minha coleguinha negra do segundo ano e as abordagens sobre religio. emergncias O que seria um inventrio de emergncias? Ainda no sei bem, mas talvez seja como pequenos e recentes sinais, pegadas numa direo possvel; um cheiro de um possvel indito vivel, um Ainda-no. Uma reflexo sobre os guardados mais recentes, uma reflexo quase sobre o que se deveria guardar, inventrio a priori, do que viveremos. Vejo o trabalho no Maracatuca, grupo de maracatu de baque virado do qual fao parte, como parte das emergncias no relatadas ou pouco relatadas. formado por pessoas ligadas rea de Humanas que buscam o maracatu sobretudo como uma diverso, um laser cultural e acabamos encontrando outras motivaes. O maracatu virou a forma de conhecer melhor o Brasil, nossas culturas, para nos comunicarmos com outras pessoas. Quando tocamos num assentamento do MST Movimento dos Sem Terras o som que sai das alfaias e abes que nos leva para perto das pessoas, so nossas pontes, nosso terreno comum. Conforme o Joo Guedes, antigo apitador do grupo: No voc que escolhe o maracatu, ele que te escolhe... O grupo comeou na Unicamp, fruto de um trabalho que tem suas origens na Casa de Cultura Tain, e depois saiu de l buscando a comunidade, os bairros do distrito. Atualmente grande parte dos membros trabalha com educao social. grande a procura de educadores com

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alguma formao artstica, com outros conhecimentos que possam ajudar na conversa com segmentos marginalizados da sociedade. Os ex-alunos de msica, mesmo de licenciatura, acabam no sendo capacitados para estas funes porque seus cursos no tm matrias com foco para a rea social. Os ex-alunos de cincias sociais, mesmo sem conhecimento prvio de msica, entram nos grupos de capoeira, maracatu, samba, danas e vo se qualificando para assumir as funes de educador-artista social. Qual ser o territrio de ensino dos alunos das licenciaturas em msica? Estas experimentaes no inventrio - pensar o que no est ou o que aparece como indcio - so frutos ainda de uma reflexo inicial, de uma possvel forma de pensar a formao, tendo como base o no documentado, o que no deixou rastros fora, s dentro.

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2. Adeus Morena
Adeus, morena Para o ano se Deus quiser Eu quero bordar seu nome Na aba do meu chapu Tem a barra de lam Tem as pontas muito finas Tem o couro muito lindo Quem bordou foi a menina ("Barra de Lam", de Cacau)

Final da nossa ltima conversa... [18:39:09] e-Boa o que estou procura do reencantamento da vida.[...] eu procuro o reencantamento, que j no pode ser s pela arte, no pode ser s pelas cincias sociais talvez pelas duas, juntas, seja possvel. Mas no trabalho de um artista ou de um socilogo s. um trabalho de geraes, de jovens, de muita gente que queira agarrar nessas idias e frutific -las de uma maneira ou outra [18:39:07] gloria e as histrias curtas e os poemas, est escrevendo? [18:39:09] e-Boa vou articulando com a minha vida profissional, porque trabalho fundamentalmente como socilogo, e portanto o ritmo dessa escrita totalmente subordinado a um outro ritmo. No posso prever quando que vou fazer. Vou avanando aos poucos. Neste momento, tenho ainda outros projetos alm desses. Estou a escrever rap, por exemplo. Vamos ver o que que d. 255 [18:39:17] gloria Rap? uau! ento tomo coragem e mostro duas msicas. uma (con)fuso, algo entre um rap meio funk e o baque e jeito de uma loa de maracatu. Fiz em parceria com voc, mas sem voc saber. Chama-se Rapracatu, e vai na levada do baque das ondas, o baque do maracatu nao de baque virado Porto Rico, l do Pina, Recife. A outra foi em parceria com voc, o Paulo Freire e a minha pessoa, um Cacuri. Vai ouvindo..

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255 SANTOS, Boaventura de Sousa (2005a). SCHWARTZ, Christian. Escrita INKZ anti-manifesto para uma arte incapaz

O MOVIMENTO DO MUNDO (cacuri)

glra, Paulo Freire e e-Boa
Arrudiei, arrudiei, arrudiei, Arrudiei e o que eu encontrei Eu encontrei uma garrafinha no cho Arrudiei o mundo na contramo. (refro) Eu estava na praia do Seixas Procurando um lugar pra poder cantar Eu encontrei um monte de lixo Um monte de vida para reciclar. (refro) Colocaram uma cerca na praia Eu acho que pro mar no poder passar Se encontrar uma cerca na minha vida Eu fao como ele e v travessar (refro) No mar voc pode confiar A gua que vai gua que vem Em gente difcil acreditar Nem sempre quem vai depois vem. Vai, vem, vai, Vem, vai, vem Vai, vem vai, Vou pro mar buscar meu bem. Vai, vem, vai, Vem, vai, vem Vai, vem, vai, Vai, vem vai, vou mudar isso tambm

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O mundo no , o mundo est O mundo no , o mundo est A gente pode mudar Possibilidade faz mudar O mundo no . O mundo est O mundo no . O mundo est A gente pode mudar Possibilidade faz girar Possibilidade faz brincar A possibilidade o movimento do mundo!

Repracatu
- um rapfunk no baque do maracatu -

(maro de 2010)

letra: e-Boa e gloria

Tenho o direito de ser igual / Tenho o direito de ser diferente (bis) Preciso de terra, de teto, de escola, Sade e comida como toda a gente (bis) Mas tambm quero diverso e arte Amor e carinho por toda parte (bis) Posso ser igual, posso ser diferente / Posso me tornar muito mais consciente, (bis) Voc tem sua fala, sua cara, seu jeito Histria pra contar, histrias pra eu ouvir Mas eu tenho minha fala, minha cara, meu jeito Histria pra contar daquilo que eu vivi Posso ser igual, posso ser diferente / Posso me tornar muito mais consciente, (bis) Tenho o direito de ser igual Quando a diferena discrimina maus Tenho o direito de ser diferente Quando a igualdade excluir minha gente.

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A pennsula parou. Os viajantes descansaro aqui neste dia, a noite e a manh seguinte. Chove quando vo partir. [...] A viagem continua. [...] Voltei, a sua histria, algum h de querer cont-la um dia. Os homens e as mulheres, estes, seguiro o seu caminho, que futuro, que tempo, que destino. A vara de negrilho est verde, talvez floresa no ano que vem. (Saramago, final)

Linda morena, diga adeus que vou -me embora Se voc no vem comigo, voc vai ficar chorando Vou embarc de camarote, meu navio t no cais me esperando Venha v como bonito o mar, quando o dia vem raiando. (Boi de Morros)
Boi! Boi! e-Boa! (todos agradecem e saem de cena)

FIM

4. Referncias Bibliogrficas
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97022008000100002&lng=en&nrm=iso. Acesso em 30 de maio de 2010. doi: 10.1590/S151797022008000100002. TAVARES, Manuel (2007). Em torno de um novo paradigma scio-epistemolgico. Rev. lusfona de educao. p.131-137. Disponvel em http://www.scielo.oces.mctes.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S164572502007000200010&lng=pt&nrm=iso. ISSN 1645-725. Acesso em 15 de maio de 2009. TUPINAMB, Renata (2008). Qual o limite para a liberdade de expresso . In: Indios on line. http://www.indiosonline.org.br/novo/qual_o_limite_da_liberdade_de_expressao/#more-1949. Acesso em 24 de junho de 2010. VARANI, Adriana (2005). Da constituio do trabalho docente coletivo: re-existncia docente na descontinuidade das polticas educacionais. 2005. Tese (Doutorado em Educao) GEPEC, Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, 2005. VARANI, Adriana; FERREIRA, Claudia Roberta; PRADO, Guilherme Val Toledo (Orgs.). Narrativas docentes: trajetrias de trabalhos pedaggicos. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2007. VIANA, Hermano. Manifesto Ps-caipira. Disponvel em http://www.oocities.com/violaeletrica/manifesto.htm. Acesso em 6 de junho de 2010. VICENTINI, Adriana Alves Fernandes; FARIAS, Maria Natalina de Oliveira; SADALLA, Ana Maria Falco de Arago; PRADO, Guilherme do Val Toledo (Orgs). Professor-formador: histrias contadas & cotidianos vividos. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2008. VIEIRA, Ins Henrique dos Santos (2004). Educao continuada margem. GEPEC: formao acontecendo nas brechas das instituies escolares. 2004. 103 f. Dissertao (Mestrado em Mestrado) GEPEC, Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, 2004.

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247

5. Referncias Musicais
Boi
Chico Maranho (So Luis) Guarnece batalho, guarnece (http://www.chicomaranhao.com) Humberto Barbosa Mendes (Boi de Maracan) Peo a Deus. CD Guarnic, do grupo Mundaru. Batalho de ouro, chegou a hora. Adeus Morena vou me retirar Maranho, meu tesouro, meu torro Coxinho (Boi de Pindar) Guarnic /Bandeira Branca - CD Guarnic, do grupo Mundaru. Urro do Boi - CD Guarnic, do grupo Mundaru. Pedro Duque (Boi de Pindar Itarcio Rocha (Curitiba e Rio) - Cutuca rapaziada Graa Reis (So Paulo, Boi Cupuau) - Levantando Poeira CD Toadas de Bumba-meu-boi. Disponvel em http://caracol.imaginario.com/beloboi/grcupuacu.html. Acesso em 19 de julho de 2010. Cacau So Paulo, Boi Cupuau) - Barra de Lam. CD Toadas de Bumba-meu-boi. Disponvel em http://caracol.imaginario.com/beloboi/grcupuacu.html. Acesso 18 de julho de 2010 Wlademar Henrique - Boi-bumb . Disponvel em http://www.mpbnet.com.br/musicos/waldemar.henrique/letras/boi_bumba.htm. Acesso em 13 de julho de 2010. Boi de Morros Linda Morena - CD Guarnic, do grupo Mundaru. Tet Choro da Lera CD Cacuri de D. Tet. Produo: Laborarte. Disponvel em http://letras.terra.com.br/cacuria-de-dona-tete/779710/. Acesso em 18 de julho de 2010.

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248

Outras
Andr Abujamra - Alma no tem cor. http://glaucocortez.com/2010/04/04/da-serie-obraprima-alma-nao-tem-cor-de-andre-abujamra-no-karnak/ Letra e vdeo do Andr com o Karnak e do Chico Csar. Antnio Carlos da Silva (TC) - Pulsar. Disponvel em
http://www.mocambos.net/.

Caetano Veloso - Canto do povo de algum lugar, Capiba e Lui Coimba Minha Ciranda. Disponvel em http://letras.terra.com.br/luicoimbra/495691/. Acesso em 18 de julho de 2010. Chico Buarque Cotidiano Todos juntos , cano do musical Os saltimbancos de Enriquez - Bardotti e Chico Buarque, 1977. Disponvel em http://www.chicobuarque.com.br/letras/todosjun_77.htm Acesso em 15 de maio de 2009 Chico Science Um passeio pelo mundo livre, de Chico Science. Disponvel em http://letras.terra.com.br/chico-science/268824/. Acesso em 13 de julho de 2010. Lixo do Mangue, de Chico Science. Disponvel em http://www.letras.com.br/chicoscience/lixo-do-mangue. Acesso em 13 de julho de 2010. Siba - Toda vez que dou um passo o mundo sai do lugar. Disponvel em http://letras.terra.com.br/siba-fuloresta/1269410/. Acesso em 13 de julho de 2010 Gilberto Gil Oriente. (1971) Disponvel em http://www.gilbertogil.com.br/sec_discografia_obra.php?id=112. Acesso em 31/08/2009 O eterno deus Mu dana! (1989). Disponvel em http://www.gilbertogil.com.br/sec_discografia_obra.php?id=352 Louvao. parceria com Torquato Neto (poesia). Disponvel em http://www.jayrus.art.br/Apostilas/LiteraturaBrasileira/VanguardasPoeticas/Torquato_Neto _poesia.htm. Acesso em 1 de junho de 2010 Jeca Total. Disponvel em http://www.gilbertogil.com.br/sec_disco_info.php?id=118&letra. Acesso em 24 de junho de 2010. Haiti, Caetano Veloso e Gilberto Gil. Glria Cunha e Boaventura de Sousa Santos Repracatu. Milton Nascimento e Torquato Neto - Travessia Oswaldo Montenegro - Metade. Disponvel em http://www.vagalume.com.br/oswaldomontenegro/metade.html. Acesso em 18 de julho de 2010 http://www.vagalume.com.br/oswaldo-montenegro/metade.html.

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ANEXOS
1. Listagem das Pipocas pedaggicas, de abril a novembro de 2008, para a lista do Grupo de Tera
ordem alfabtica de autor
Ana Maria Campos Ana Maria Campos Ana Maria Campos Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Cris Emile Gloria Gloria Gloria Gloria Guilherme Jos Ant. de Oliveira Jos Ant. de Oliveira Ktia-griot O previsto, o acaso e o tempo que passa Que fazer? Como se comemora a memria? Eu sei, voc sabe, ela sabe Eles so igualzinho a Gente! Agora qualquer distancia longa Vo tirar uma letra meu nome Voc no assistiu o Jornal Nacional!?! Pirada no pirata Profa. Tem muito A aqui, c num acha?!!! Get up/sex machine O Heri da Semana Super naomi Por um triz Pipocas poticas Arruma outro cochip (S existe em Sedna) Pipocas do Corao Eu contei pra S! O Fantstico Mistrio de Feiurinha Pr eu tambm so rob!!! 10 coisas boas pra se fazer na Terra Eu te adotei! Tudo quanto... Tacones lejones Alunos & profs * Relato de uma aula * * Que mo dona? Pipoca molhada O griladinho Pipocando As borboletas precisam ser soltas Na despedida do ms de julho, vidas entre a multido Pipoca: sentidos (tato, olhar) 11/11 27/10 31/08 07/05 10/05 21/05 25/05 27/05 29/05 6/06 12/06 24/08 25/08 27/08 12/09 13/10 06/11 12/11 12/11 13/11 14/11 17/11 24/11 31/08 09/12 21/10 0505 21/10 06/10 31/08 12/05 31/07 18/10 Dilemas de professor Reflexes (3 Pipocas)

Tcnica Tcnica Tcnica Tcnica

xiv
Eleio Esperar crescer

xiv
N Unicamp/ corresp. Quem Cris / difer. Unicamp/ corresp. Transio Carinhos Saudades (21 Pipocas) Palavras novas (1 pipoca) Saudades

Saudades (4 Pipocas) (1 pipoca) Dilemas do professor Cotidiano e currculo (2 Pipocas) Magias (1 pipoca)

Liana Liana Luciana Luciana Maf Maf Maf Maf Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Marcemino Natalina Rosaura Rosaura Tmara Vivian Vivian Wilson Wilson Wilson Wilson

De estorvo a inspirao Pipoca encruada Super parabns inteiro! Uma pipoquinha universa! Brincando com Manoel de Barros Pipoca em branco e preto Conversando com mames Sobre leitura livro de recortes de jornal. Humildade Fascismo ilustrado Escolstica Pipoca costurada Prova Ptria amada Bilhetinhos:pipoca da intransigncia Anarquia Anarquia (parte 1) Aconteceu comigo O previsto, o acaso e o tempo que passa Equvocos Causo rpido Tempo Diretora, ningum, ns no agentamos mais... No confie em Pipoca com mais de ... Paulistanas naturalmente invasivas Carta- pipoca Diz ai, eu mereo ?!? Afinal? Quem o autor? Idosos dos Tempos Modernos Pipoca indigesta Pipoca escandalosa Pipoca cordel

05/06 15/06 17/06 29/05 13/06 13/06 29/09 29/09 17/06 30/08 24/06 18/08 23/8 06/09 09/09 24/09 14/10 04/11 09/11 15/11 24/11 21/09 28/05 27/08 29/04 25/09 28/05 20/05 23/06 31/08

(2 pipocas) Freinet / publicada (2 pipocas) Reflexes

Tcnica (4 Pipocas)

Costurando os escritos de aluno

xv
(13)

xv
Micro-contos Preconceitos(2 Pipocas) (! Pipoca) Preconceitos Comunicar (2 Pipocas) Preconceitos

(4 pipocas)

2. Atas principais, textos, reflexes e debates de abril a novembro de 2008, enviados para a lista do Grupo de Tera
Pessoa Marcemino Objeto Ata 0104 Ata 0310 Ata 10/06 Ata 15/04 Ata 1504 Ata 2309 Li-indisciplina Reflexes sobre entonao e Pipocas Reflexes sobre PIPOCA Pesquisa para confisses Contrato didtico Breve caracterizao de alguns gneros narrativos Indisciplina / texto Texto / Madrigal Melanclico Manuel Bandeira Data 01/04 03/10 10/06 15/04 15/04 23/09 29/04 10/09 O que Ata de reunio inicio da contao de causo Ata de reunio Ata de reunio Ata de reunio Ata de reunio / palpites Ata de reunio Ata de reunio Reflexes e debate Debates Reflexes sobre escrito Cartilha Caminho Suave e penitncia Texto pblico Texto pblico Texto publico sobre indisciplina

Cris Gloria Marcemino Liana Liana Emile, Glria Wilson Gloria Rosaura Rosaura Ana Arago Ana Maria Campos

13/09

13/04

xvi

10/04

xvi

3. Guardados da Glria
LOCAL dos guardados em papel Caixas: Marrom, Amarela, Rosa Pastas P1, P2

TIPO de material
Material Escrito original / cpia xrox ou impressa / caderno / fichas / anotaes / partitura/ carta/e-mail / pauta de reunio Caderno Dirio, Escolar Folha solta Documentos Oficiais - Certificado de concluso, boletim, relatrio, currculo, currculos, listas de presena, projetos de mestrado, projetos de curso etc Publicaes livros, jornais, programas, sites Trabalhos DISCENTES meus e de alunos Textos sem publicao plano de cursos, rascunhos, rabiscos e desenhos

xvii

TIPO de contedo / Personagens

ALUNA (Ad As) Estudo FormaL (EFd EFs); Fundao das Artes e estudos musicais ( FAd FAs); Unicamp Fac. de Educao Especializao (U FE Ed U FE Es) Unicamp Fac.de Educao Mestrado I GEPEC I (U FE M Id U FE M Is) Unicamp Fac. de Educao Mestrado II GEPEC II (U FE M IId U FE M IIs) PROFESSORA (Pd Ps) Departamento de Msica Unicamp Unibanda - Unicamp Livro Outros GESTORA (Gd...Gs) Pr-Arte SME OSMC OUTRAS (Td...Ts) Trupe Outros

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Observao: em todos eles observar que sempre dois tipos de cada um dos descritos acima; posso ter um dado DAQUELE perodo ou classificao qualquer ou um dado SOBRE AQUELE perodo ou classificao;

TIPO de material
Material Escrito original / cpia xrox ou impressa / caderno / fichas / anotaes / partitura/ carta/e-mail / pauta de reunio Documentos Oficiais - Certificado de concluso, boletim, relatrio, currculo, currculos, listas de presena, projetos de mestrado, projetos de curso etc Publicaes livros, jornais, programas, sites Trabalhos DISCENTES meus e de alunos Textos sem publicao plano de cursos, rascunhos, rabiscos e desenhos

SUPORTEs:
Papel Impresso / Papel Outros Digital Disquete, Site, Outros Material Audiovisual visual fotos, slides udio - fitas k7, cd... audio-visual filmes Material Outros
CDIGO M.P1.EC1 RP.D M.P1.EC2 RP M.P1.EC3 RP.D M.P1.EC4 RP.D M.P1.EC5 RP.D M.P1.EC6 RP.D M.P1.EC7 RP.D M.P2.E RO. 1 M.P2.ES RP.te1 ANO 1965 1966 1966 1967 1968 1969 1969 Arq. Micro primeiro dirio; 2.C Vespertino poesias cpia da poesia Bares da terra (GRUMASA) que deve ser de 1968 3. ginasial Barcelona, inaugurao do colgio, dona Hermelinda, irm , redao, bailinhos, a escola era o centro da vida, fanfarra, teatro, Bienal. desfiles; virei adolescente! sai do piano e entrei no teatro cpia das resolues do II Congresso da UNE Dirio deus; o caderno tem de tudo um pouco; ata da fundao do Centro acadmico morte de Bob Kennedy Viagem a Caxias do Sul; pea de teatro Chegada Lua / Fascs texto desabafo de 1973 no caderno Histrico Escolar meu no curso Especializao em Cincia, Arte e Prtica pedaggica, da faculdade de Educao da Unicamp. avaliao do primeiro semestre da Especializao

xviii

xviii

2005 1996 1.s Zezinh a3

M.P2.ES RP.te2 M.P2.ES RP.te3 M.P2.ES RP.te4 M.P2.ES RP.te5 M.P2.ES RP.te6 M.P2.ES RP.te7 M.P2.ES RP.te M.P2.ES RP.te10 M.P2.ES RP.te11 M.P2.ES RP.te12 M.P2.ES RP.te13 M.P2.ES RP.te14 M.P2.ES RP.te20 M.P2.ES RP.te21 M.P2.ES RP.te22 M.P2.ES RP.te23 M.P2.ES RP.te31 M.P2.ES RP.te32 M.P2.ES RP.te40 M.P2.ES RP.te M.P2.ES RP.te M.P2.ES RP.te14 M.P2.ES RP.te14 M.P2.ES RP.te14

1996 1.s 1996 1.s 1996 1.s 1996 1.s 1996 1.s 1996 1.s 1996 1.s 1996 2.s 1996 2.s 1996 2.s 1996 2.s 1996 2.s 1997 1.s 1997 1.s 1997 1.s 1997 1.s 1997 1.s 1997 1.s 1997 2.s 1996 2.s 1996 2.s 1996 2.s 1996 2.s 1996 2.s

Helena 1 Helena 2 Luiz1 Luiz2 Roseli1 Corinta ???

anlise do texto A face oculta da Escola, Mariano Fernndez Enguita, captulo 6 e 7. Escrito sobre a conscincia da prtica e militncia. a partir do texto organizao do trabalho pedaggico escrevi um primeiro texto sobre o Ginsio da Vila Barcelona e Maria Salete Inicio de uma anlise sobre a formao do professor de msica no Brasil ttulo do escrito; FASCS, inicio da vida profissional, Cuba um rascunho do trabalho anterior, mas tem uma parte do texto diferente e interessante nossos roares da lngua de Luiz de Cames. Lngua opaca, primeiras comparaes entre a lngua e a msica e aula como performance artstica; relato de uma aula-ensaio da Unibanda; no tem anotao do que , mas me recordo que foi a primeira tarefa que a Corinta me deu! PerplexidadesI

Zzinh a2 Ernesta 2 Ernesta 1 Clia1 Clia2 Zzinh a1 Lilian1 Lilian2 Lilian3 Zan

ETA semestreinho complicado, s!! avaliao do semestre sobre Lgica histrica e outras lgicas sobre o filme de Andr Delvaux A obra em negro, do livro de Marguerite Yourcenar sobre o livro Da camiseta ao museu de Yara Peregrino sobre Multiculturalismo Reflexes do semestre releitura do texto de Enguita e novas reflexes Consideraes Insetolgicas nada cientficas; encontris um rascuo que mostra que este texto comeou por causa da sinfnica e so autoritarismo do Benito. Viva o Inventrio! anlise e comentrios sobre o captulo 1 de Mquinas de Imaginrio de Arlindo Machado; trabalho que d o pontap na monografia texto publicado no Volver sobre os meus anos 60; panorama dos Festivais; brincadeira com o cientista social... VOLVER folhetim-trabalho para a matria do Zan

xix

xix

Dario1

Capra! Teia

M.P2.ES RP.te14 M.P2.ES RP.te14 T. Ps1 T. Ps2 T. Ps3 T. Ps4

1996 2.s 1996 2.s

Clia2

sobre Multiculturalismo textos e programas sobre tecnologia guardados do mestrado guardados do GEPEM grupo que fazia parte do LABORART/textos, xerox de livro e teses. PROJETO SONS DA UNICAMP NO SEI AINDA coisas para ver se faz algum sentido depois

Material/Cdigo Total Identificao

Marron, Amarelo, Rosa, Transparente caixas dos guardados P1 P2... pastas das caixas Ps1- pasta suspensa E escritos C caderno S folha solta impressa M folha solta manuscrita V registros visuais, F -foto, Q - quadro, D - desenhos A registro em udio k7, LP, CD e outros RP -Registros pessoais / RA - Registros de alunos /RC - Registros de colegas?

xx

4.2.2 Fotos Oficiais

ARQUIVO DE FOTOS sem cdigo na foto
CDIGO M P5 VF M P5 VF M P5 VF M P5 VF M P5 VF M P5 VF M P5 VF M P5 VF M P5 VF ANO 1961 Nov. 1961 1962 1962 1963 Agost. 1963 1964 1964 1968?? Foto Oficial Escolar 1. ano com professora Ansia Foto Oficial Escolar 1. ano com turma do 1.B meninas negras Foto Oficial Escolar 2. ano com professora dona Alma Foto Oficial Escolar 2. ano com turma Foto Oficial Escolar 3. ano com professora Foto Oficial Escolar 3. ano Foto Oficial Escolar 4. ano com professora Gessy dos Santos Costa Foto Oficial Escolar 4. ano com turma Formatura do Ginsio 8 fotos

xx

4. Minhas Escol(h)as
em So Caetano do Sul
site sobre So Caetano do Sul http://www.fpm.org.br/fundacao.asp

Grupo Escolar, e agora EE, Dom Benedito Paulo Alves de Souza

Informaes confirmadas em 15 de maio de 2009; disponvel em http://www.fpm.org.br/bairros/santapaula/santapaula.asp

O desenvolvimento do bairro foi incrementado, a partir da dcada de 1950, com a construo do Grupo Escolar Dom Benedito Paulo Alves de Souza, da Igreja So Joo Baptista e a constituio da Sociedade Amigos de Vila Paula, entidade que, nos anos de 1960, lutou pela conscientizao dos moradores para a construo de passeios pblicos na avenida Gois. Nos anos de 1970, a Avenida Gois foi duplicada, e nos dias de hoje o Bairro Santa Paula reconhecido por suas caractersticas peculiares. E.E. Idalina Macedo Costa Sodr, antigo Ginsio da Vila Barcelona
Informaes confirmadas em 15 de maio de 2009; disponvel em http://www.idalina.org/

xxi

A Escola Estadual Dona Idalina Macedo Costa Sodr foi inaugurada no dia 30 de Dezembro de 1968. Localizada no municpio de So Caetano do Sul (cidade considerada, segundo pesquisa do Mapa da Excluso digital no Brasil, a mais includa digitalmente no pas). Nossa escola palco de grandes empreendimentos. Aqui existem o Centro de Lnguas "Maria Salete Bento Cicaroni"256 (que ministra aulas de Francs, Italiano e Espanhol) e o CEDP - Centro Educacional para Desenvolvimento de Projetos (um empreendimento nico no Brasil), que gerencia e administra projetos cientficos com o uso de novas tecnologias na educao, participando de uma comunidade virtual junto Escola do Futuro/USP. Em 1964 [...] passou a funcionar o Ginsio e Colgio de Vila Barcelona. Enquanto isso, aguardava-se a construo de um novo edifcio [...] com maior capacidade de atender comunidade no s de So Caetano do Sul, como tambm bairros prximos de Santo Andr e So Paulo. [...] No dia 30 de dezembro de 1968, j nas dependncias das novas instalaes, rua
256 uma ho m en ag em p a ra a m i nh a p ro f ess o ra d e po rt ug u s e f ra n cs q u e ci to em v ri os mo men t os d es t es es cri tos ;

xxi

Conselheiro Lafaiete n. 619, passa a funcionar o Colgio Estadual Dona Idalina Macedo Costa Sodr. Foi inaugurada [...], sob administrao estadual do senhor Governador Roberto Costa de Abreu Sodr, cuja av foi homenageada dando nome a escola. Fundao das Artes de So Caetano do Sul (FASCS)
Informaes confirmadas em 15 de maio de 2009; disponvel em http://www.fascs.com.br/index.asp?dados=historico

Estvamos em plena ditadura militar, iniciada em 1964, e o Brasil atravessava um dos perodos mais difceis de sua histria. Em 1968, que terminaria com a decretao do Ato Institucional n 5 (o famigerado AI-5, que nos afundou ainda mais no arbtrio e na violncia), o povo de So Caetano do Sul ganhou uma certeza de que a barbrie no triunfaria: em 25 de abril nascia a Fundao das Artes de So Caetano do Sul; inicialmente com a Escola de Msica e, nos meses subsequentes, com as de Teatro e Dana. No ano seguinte, com a Escola de Artes Visuais, completava-se o quadro que at hoje se mantm.

xxii
em Campinas Escola Curumim
Conto meu encontro com a Escola Cooperativa Curumim no Djame que me cuente (2 Movimento). Freinet me levou escola, queria para minha filha o que sabia possvel desde que havia lido sobre ele poucos anos antes. Durante os anos de 1979 a 1983 participei bastante das atividades da escola, j que eu e minha filha nos tornamos vizinhas dela. Inicialmente foi uma cooperativa de pais e professores, que interrompia a assemblia para avisar que era preciso que as pessoas fossem para o aeroporto dar suporte aos exilados da ditadura que retornavam. Tempos de esperana, de luta, com horizonte provvel de dias melhores, e muitos pais desta escola faziam parte destes movimentos de luta. Para saber mesmo sobre esta escola leia a dissertao Cooperao e democracia na escola : a construo de parcerias no cotidiano escolar como formao continuada, de Glaucia de Melo Ferreira, orientada pela Corinta, onde encontro que "A histria da escola tambm a da

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constituio da formadora e do projeto de formao que foi possvel desenvolver, sendo um trabalho com a pedagogia Freinet e no sobre ela."

Centro Especfico de Formao e Aperfeioamento ao Magistrio - CEFAM

Centro de Formao e Aperfeioamento do Magistrio -- CEFAM -- foi um projeto da Secretaria de Educao do governo do Estado de So Paulo em que havia o antigo Curso de Magistrio no ensino mdio em perodo integral com um trabalho de dedicao exclusiva por parte dos professores. Minha maior ligao com a unidade de Campinas foi como me. Daniella, minha filha, foi da primeira turma da escola e pude observar e valorizar, deste lugar, o trabalho realizado pelo corpo docente. Sobre este tema o GEPEC tem na sua produo trs trabalhos: a tese de Adriana Varani e a dissertao de Maria Jose de Oliveira Nascimento, ambas sobre o CEFAM/ Campinas, e a dissertao de Maria Natalina sobre o CEFAM/ Hortolndia, as trs do GEPEC. Alm destes trabalhos, aconselho a leitura, livro e/ou tese, de Maria do Rosrio M. Magnani (Em Sobressaltos: Formao de professora. Campinas, SP: Editora da Unicamp. 1997 ), orientanda do professor Wanderley Geraldi e professora de portugus da minha filha, que lhe deu o Jangada de Pedra que ficou comigo...

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PROJETO INAJ
O Projeto Inaj, construdo para formar professores leigos, foi idealizado e liderado por educadores progressistas (locais e advindos das regies Sul e Sudeste do pas), em parceria com secretrios de Educao das prefeituras envolvidas e do governo do Estado do Mato Grosso (MT), em convnio com a Unicamp (Camargo, 1997). A luta pela escola foi fundida com a luta pela terra liderada pelo bispo D. Pedro Casaldglia. Apesar dos inmeros conflitos internos intragrupos (nos quais no faltaram ressentimentos) e dos externos que foram permanentes na regio chamada de barril de plvora brasileiro, o Projeto foi concludo e transformou-se numa referncia importante a outros. A Secretaria de Educao (MT) recriou o Inaj no Projeto GerAo (da zona rural e zona urbana afastada) e no Projeto Tucum, para professores-ndios. Parte dos professores formados ingressou em cursos superiores. Graas ao convite da professora Clia Maria Castro, participei do Inaj II e coordenei a matria Educao Artstica em 1997, na cidade de Vila Rica, Mato Grosso. Preciso acrescentar as Pipocas desta experincia, na qual metade da turma era Tapirap e Karaj.
257

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257 D E R O SSI, Vera L cia Sa b o ng i. Proje to s pol tico - pe daggi cos e m anc i padores : h is t ri as a o co nt r ri o.

5. Anexo de poemas

"No posso evitar o dio que tm meus pensamentos de ir at o fim; a respeito de uma simples coisa, surgem dez mil pensamentos milhares de interassociaes com esses dez mil pensamentos e careo de vontade de elimin-los ou det-los, nem tampouco de reuni-los num pensamento central, onde os seus pormenores sem importncia, mas associados podem-se perder. Introduzem-se em mim; no so pensamentos meus, mas pensamentos que passam atravs de mim. No pondero, sonho; no me sinto inspirado, deliro."

xxiv

xxiv

(Fernando Pessoa)

Todas estas palavras foram consideradas necessrias para explicar que temos vindo mais vagarosamente do que estava previsto, mas a conciso no uma virtude definitiva, s vezes perde-se por falar muito, de acordo, mas quanto no foi ganho por ter se dito mais do que o suficiente." (Saramago, 261)