Histórico - Povoamento Lagoa Do Bacuri PDF

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A memria do tempo de cativeiro no Maranho*

Matthias Rhrig Assuno**
Cantor, tu larga essa mania De querer surrar os cantador Que a pessoa maluca Que tinha no Maranho Era Ana Jansen Ela j morreu No tempo da escravido A alma dela hoje vive arrependida Implorando a salvao Os anjos l no cu Todos se reuniram Lamentaram a situao Que para ela no tem perdo. Joo Chiador Boi da Maioba A mulher do padeiro Trabalhava noite e dia De noite pisava uma carga de arroz E de dia fazia renda.
Artigo recebido e aprovado para publicao em maro de 2010. Senior Lecturer, Department of History, Essex University, Inglaterra, : assuncao@essex. ac.uk
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Cantiga recolhida com Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria O artigo baseado em entrevistas feitas com pessoas na sua maioria idosas em vrios municpios do nordeste do Maranho, em 1982. Documenta a memria oral da escravido de indivduos e comunidades afrodescendentes e mestias. Os depoimentos fornecem informaes preciosas sobre o trabalho quotidiano, a violncia sofrida pelos escravizados e as vrias maneiras de resistir aos senhores e feitores. So analisadas algumas categorias-chaves desta memria oral, como a dicotomia entre o bom senhor e o ruim ou malvado. O texto destaca algumas singularidades da escravido dos africanos e de seus descendentes no Maranho. Palavras-chaves: escravido, memria, identidade, narrativa, histria oral, resistncia. Memory of the slavery era in Maranho The article is based on interviews of mainly elderly people in various municipalities of north-eastern Maranho in 1982. It documents the oral memory of slavery imposed on Afro-descendents and mixed-race individuals and communities. The testimonies provide crucial information about every day labour conditions, the violence endured by the enslaved, and the various ways of resistance. The text also analyses some key categories of this oral memory, such as the good and the bad owner dichotomy. It highlights certain peculiarities of the slavery of Africans and their descendents in the former province of Maranho. Keywords: Slavery, memory, identity, story, oral history, resistance. La memorie du temps de la servitude au Maranho Larticle reproduit des extraits dinterviews avec des personnes, en gnral ges, de plusieurs municipalits du Nord-est de ltat du Maranho, en 1982. Il documente la mmoire orale de lesclavage recueilli auprs dindividus et de communauts noires ou mtisses. Les tmoignages fournissent des informations prcieuses sur le travail quotidien, la violence laquelle les captifs furent soumis ainsi que leurs diffrentes faon de rsister aux propritaires et aux feitores (contrematres ou surveillants). Suit une analyse de quelques catgories-cls de la mmoire orale, comme la dichotomie entre le bon et mauvais ou mchant seigneur. Le texte montre ainsi quelques singularits de lesclavage des africains et de leurs descendants dans le Maranho. Motscls: esclavage, mmoire, identit, rcit, histoire orale, rsistances.
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A memria do tempo de cativeiro no Maranho
A escravido africana teve no Maranho alguns aspectos singulares. At 1750 o nmero de africanos escravizados foi insignificante. A Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho obteve o monoplio do trfico da Coroa, e trouxe 12 mil africanos para a capitania entre 1755 e 1778. Com o subsequente desenvolvimento das fazendas de algodo e arroz, fomentado pela crescente demanda europeia por esses produtos, vieram mais 100 mil africanos, sobretudo de Guin, Dahomey e Angola.1 Desta maneira, s vsperas da Independncia, o Maranho era a provncia brasileira com maior percentual de escravizados (78 mil, ou 55% da populao). Depois da crise de 1817, no entanto, o algodo maranhense encontrou dificuldades crescentes no mercado mundial. Por isso o trfico transatlntico de escravos para a provncia se tornou inexpressivo bem antes de 1850. Crises econmicas e polticas a guerra da Independncia (1822-23) e a Balaiada (1838-41), que se desenrolaram na principal regio produtora de algodo contriburam para abalar o poder econmico dos senhores. A insero da sociedade escravagista no meio amaznico a maior parte do norte da provncia era coberta por densas matas combinada com esse desenvolvimento tardio, curto e intensivo, pode explicar alguns dos traos particulares do cativeiro maranhense. Junto com o Par, o Maranho gozava de pssima reputao entre escravos e senhores alhures. Ao ponto de a venda para o Maranho ser at uma ameaa para punir escravos desobedientes em outras provncias.2 No h ainda uma explicao bem estabelecida na historiografia a respeito dessa imagen negativa. Contemporneos viam a causa nas pssimas condies de trabalho.3 Outra razo certamente residia na proliferao, por todo o territrio da provncia, de doenas endmicas como sezes (malria). Finalmente, o processo de apropriao de terra se deu de maneira distinta no escravismo maranhense. Resultou na ocupao de muitas
Matthias Rhrig Assuno, Pflanzer, Sklaven und Kleinbauern in der brasilianischen Provinz Maranho, 1800-1850, Frankfurt, Vervuert, 1993, p. 78-80. 2 Para a pssima reputao do Maranho ver, entre outros, Bernardo Gama, Informao sobre a Capitania do Maranho, dada em 1813 ao Chanceller Antnio Rodrigues Velloso. In: Projeo, Suplemento Cultural, So Lus, maro 1981, p. 14; Octvio da Costa Eduardo, The Negro in Northern Brazil. A Study in Acculturation, Seattle and London, University of Washington Press, 1966, p. 16; e Manoel Correia de Andrade, Dinmica de povoamento e a ocupao do espao geogrfico no Maranho, Estudos universitrios, Recife, 7, 2/3 (1967), p. 46. 3 Ver, por exemplo, Joo Antnio Garcia dAbranches, Espelho crtico-poltico da provncia do Maranho, dividido em duas partes: [...] por um habitante da mesma provncia, Lisboa, Tipografia Rollandiana, 1822, p. 40-41.
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terras por ex-escravos antes e depois da Abolio, as chamadas terras de preto, mais numerosas no Maranho do que em qualquer outro estado.4 No pretendo aqui refazer a histria da escravido africana no Maranho, sobre a qual existem, alm de vrios trabalhos, muitos documentos ainda inexplorados.5 Quero apenas dar voz memria oral, para mostrar que a memria popular tambm tem sua prpria viso, incompleta e fragmentada, evidentemente, mas no mais deformante do que a dos historiadores que falam a partir da casa-grande. Acredito que a memria oral nos aproxima da experincia de vida, e da viso do mundo dos prprios escravizados, como eles e elas a transmitiram a seus filhos, netos e tataranetos, e tambm a algumas outras pessoas. sabido que registros sistemticos de memria oral da escravido foram feitos nos Estados Unidos a partir da dcada de 1930. No Brasil, no entanto, os primeiros registros dessa natureza datam apenas das dcadas de 1980 e 90.6
4 Sobre essa categoria, ver Alfredo Wagner Berno de Almeida, Terras de Preto, Terras de Santo, Terras de ndio uso comum e conflito, Cadernos do NAEA (Belm), 10, 1989, p. 163-196. 5 Alm dos citados ver: Alfredo Wagner Berno de Almeida, A ideologia da decadncia: leitura antropolgica a uma histria da agricultura do Maranho, So Lus, IPES, 1983; Maria Januria Vilela Santos, A Balaiada e a insurreio de escravos no Maranho, So Paulo, tica, 1983; Jalila Ayoub Jorge Ribeiro, A desagregao do sistema escravista no Maranho, 1850-1888, So Lus, SIOGE, 1990; Maria Raimunda Arajo, Insurreio de Escravos em Viana 1867, So Lus, SIOGE,1994; Regina Helena Martins de Faria, Trabalho escravo e trabalho livre na crise da agroexportao escravista no Maranho, Monografia do Curso de Especializao em Histria Econmica Regional, Universidade Federal do Maranho, mimeo, 1998; Matthias Rhrig Assuno, Exportao, mercado interno e crises de subsistncia numa provncia brasileira: o caso do Maranho, 1800-1850, Estudos Sociedade e Agricultura, 14 (abril), 2000, p. 32-71; Josenildo de Jesus Pereira, Na fronteira do crcere e do paraso: um estudo sobre as prticas de resistncia escrava no Maranho oitocentista. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2001; Judith Carney, With grains in her hair: rice in colonial Brazil , Slavery and Abolition, vol. 25, n. 1, 2004, p. 1-27; Flvio dos Santos Gomes, A hidra e os pntanos. Quilombos e mocambos no Brasil (Sculos XVII-XIX), So Paulo, UNESP/Polis, 2005; Cristiane Pinheiro Santos Jacinto, Laos & Enlaces:relaes de intimidade desujeitos escravizados.So Lus -Sculo XIX, So Lus: Editora da UFMA, 2008. 6 Mrio Maestri Filho, Depoimentos de escravos brasileiros, So Paulo, cone, 1988; Agostinho Mario Dalla Vecchia, Os filhos da Escravido. Memrias de descendentes de escravos da regio meridional do Rio Grande do Sul, Pelotas, Editora Universitria UFPEL, 1993; Maria de Lourdes Janotti e Zita de Paula Rosa, Memory of Slavery in Black Families of So Paulo, Brazil . In: Daniel Bertaux e Paul Thompson (orgs.), Between Generations. Family Models, Myths, and Memories, Oxford University Press, 1993; Ana Lugo e Hebe Mattos, Memrias do Cativeiro. Famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005.
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Os depoimentos que seguem foram obtidos durante um trabalho de campo no Maranho oriental, entre janeiro e outubro de 1982, e publicados pela primeira vez em 1988.7 Escolhi esta rea porque a razo principal da pesquisa era registrar a memria da Balaiada, a grande guerra civil que devastou a provncia entre 1838 e 1841. Nessa luta de camponeses e vaqueiros livres participaram tambm milhares de escravos, liderados pelo Zumbi maranhense, o Cosme.8 Decidi conversar sobretudo com as pessoas mais idosas nos povoados e bairros rurais, assim como nas sedes dos municpios. Entre elas encontrei muitas que tinham mmorias detalhadas e vivas do passado da famlia e do seu lugar. Acredito que a falta de luz eltrica na maioria dos povoados nessa poca, e a consequente ausncia da televiso, ajudou muito na preservao da memria do cativeiro. Seu Simio, o lder comunitrio de Bom Sucesso, por exemplo, lembrava oito geraes de seus ancestrais. Entrevistei tambm pessoas mais jovens, que revelaram conhecer um vasto fundo de memrias apreendidas com algum familiar ou ancio do lugar. Conversei com mais de 600 pessoas em 20 municpios dos 35 que existiam ento na regio entre a BR So LusTeresina ao sul, os rios Itapicuru a oeste, Parnaba a leste, e o Oceano Atlntico, ao norte. Escolhi trechos de 91 depoimentos para incluso no texto.9 Quem ento vai falar do tempo do cativeiro, ou melhor, onde foi possvel colher uma memria oral que no fosse a reproduo da viso senhorial? primeira vista parecia evidente: s os descendentes de escravos podem contar a outra verso. E realmente, em 1982, ainda havia muitos descendentes filhos ou netos de cativos, espalhados pelo interior do Maranho:
Eu sou de um lugar onde era uma feitoria, Novo Mundo. S tinha preto nesse lugar. Hoje j se acabou tudo. De mais velho s tem eu e mais alguns. Maria Jos Moreira Cod
Mas estas pessoas nem sempre eram isentas de adotar, por diferentes razes, uma viso que havia sofrido o impacto do ponto de vista senhorial, como, por exemplo, a opinio popular a respeito da Princesa Isabel. Por outro lado, se muitos descendentes de senhores de escravos diziam: meus avs no
Matthias Rhrig Assuno, A Guerra dos Bem-te-vis. A Balaiada na memria oral, So Lus, SIOGE, 1988; 2. Edio, So Lus, Editora da UFMA, 2008. 8 Maria Raimunda Arajo, Em busca de Dom Cosme Bento das Chagas Negro Cosme: Tutor e Imperador da Liberdade, Imperatriz, 2008. 9 Ver a lista dos entrevistados, por municpio, no anexo de A Guerra dos Bem-te-vis.
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judiavam com os seus escravos, tinha outros que judiavam, isto no acontecia sempre (ver, por exemplo, os depoimentos de seu Accio e de Francisco Rodrigues a seguir). Alm do mais, encontrei vrias pessoas que eram descendentes de escravos e de senhores. Conhecem de perto a escravido, como o Sr. Domingos Raposo Ramos (Timbiras, ver foto). Do lado do pai, o Sr. Domingos neto de Orvdio Raposo e Alexandrina, uma liberta, filha de escravos de Joo Raposo (pai de Orvdio). Contava ele que a av Alexandrina sempre intervinha em favor dos escravos junto iai. O Joo Raposo era criador de um lugar chamado Curador, no Piau, onde no teve escravos. Do lado da me, o av Aniceto Lima de Azevedo era branco, filho de dono de escravatura, um portugus muito rico chamado Joo do Macaco, macaco porque na fazenda tinha muita escravatura. O av casou com uma ndia, Genoveva. Esse av, que casou fora da linha, sempre falava como o pai maltratava os negros (dava pisa nos negros demais) e como os irmos mais velhos da me eram malvados com os caboclos. Assim sendo, descendente de senhores de escravos, de escravos e de caboclos, o Sr. Domingos diz com razo: Eu sei da escravido, eu sei como era malvada.
1.So Joaquim (municpio de Timbiras) Poos coloniais cavados por escravizados so testemunhas da cultura material do Tempo do Cativeiro. 72
Outro grupo de informantes era aquele formado por pessoas que conheceram de perto um preto velho ou uma preta velha do cativeiro (o que foi o caso tambm de alguns grandes estudiosos da escravido, como Gilberto Freyre). Ligados a eles por relaes de amizade ou parentesco, lembravam as histrias mais contadas por essas testemunhas diretas. Era o caso da Dona Ded Matos, por exemplo. Em todo caso, impe-se uma apreciao circunstancial que leve em conta as motivaes do informante, todo o seu background. Para dar um exemplo de como a mesma histria podia ser contada diferentemente, reproduzo a seguir duas verses de um roubo e seu descobrimento no Paraso (municpio de So Bernardo). A primeira foi dada por um descendente da famlia Pires:
Negro naquele tempo era bicho safado [sic]. Um negro de So Raimundo roubou um carneiro do Paraso. Agora ele foi, roubou as botinas de outro negro e foi roubar o carneiro. Ento foi descoberto porque o negro feitor conhecia as botinas mas tambm a passada do que roubou.
Essa verso seria para demonstrar que, no somente os negros do centro prximo a So Raimundo roubavam, mas, que, alm disso, eram traioeiros com os seus semelhantes, no havendo, assim, solidariedade entre os escravizados. A outra verso j enfatizava a destreza do preto velho em ler passada:
Tinha um negro que era bom de conhecer rastros de gente e de animal. Um negro roubava coco de noite no Paraso e enfiava ninho de xexu nas pernas para o rastro no ser reconhecido. Chamaram o velho e esse disse: O rastro no d para reconhecer, mas a passada de fulano. Como ainda tivessem dvida, mandaram desenterrar um cavalo que tinha morrido alguns anos atrs e marcaram um rastro com o casco dele no lugar dos animais beber. Levaram o velho e esse disse: Rapaz, ser que animal tem alma? Porque se tem, passou aqui o cavalo de tal que j morreu faz anos. Bernardo Coelho Lima Ju/So Bernardo
A viso do caboclo que no teve envolvimento com o cativeiro era mais distante. uma apreciao sem aquela emoo que tomava conta, ainda em 1982, daqueles que sofriam por seus avs:
Escravido? Era a sujeio para o pessoal pardo. Eu ainda alcancei o pessoal cativo. No tinha valor. Eram os pardos. Os brancos comprava um casal de preto
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para trabalhar para eles. Traziam da frica e aqui vendia num dia e trabalhava pros brancos sem ganhar coisa nenhuma, s a bia. Teixeirinha Brejo
Como se ver mais adiante, algumas categorias usadas pela memria oral so particularmente relevantes. So eles o tempo do cativeiro, judiar com os escravizados, e a oposio entre o bom senhor, o ruim e o malvado. De fato, parecem ter sido uma constante na memria oral da escravido no Brasil. Os depoimentos sobre o tempo do cativeiro foram organizados segundo trs temas: o trabalho cativo, a violncia que sofria o escravo e sua resistncia. a) TRABALHO O cativeiro desde logo associado s casas-grandes e feitorias, cujas runas salpicam a paisagem do Maranho antigo. Sem nenhuma proteo do Patrimnio Histrico, atestam que a conscincia histrica da oligarquia sucessora dos antigos senhores no passa de uma viso turstica do passado visando o lucro a curto prazo. Limita-se a alguns projetos de manuteno e restaurao, situados em reas privilegiadas do Estado (So Lus e Alcntara). Desta maneira, do Tamanco de Ana Jansen s antigas Fortalezas do Itapecuru e do Munim, iminente o desmoronamento de grande parte do patrimnio histrico estadual, quando isto j no fato consumado, como aconteceu com todos os sobrados de Rosrio e a grande maioria das casas-grandes do Itapecuru, onde se encontram apenas poos aterrados e paredes sepultados nas matas e capoeiras. No Baixo Parnaba, as trs casas-grandes do tempo do cativeiro que encontrei em p eram: Sucuruju (Brejo), Santa Cruz (Buriti de Incia Vaz) e Paraso (So Bernardo). Subsistiam graas aos cuidados solitrios de seus proprietrios. A memria oral me parece, nessa altura, mais duradoura que a ambio senhorial, j que muitas feitorias das quais nem trao existia ainda eram lembradas. No Itapecuru, desde a foz (Boavista dos Bayma) at Caxias, a memria oral registrava (como tambm atestam todos os documentos) grande quantidade de feitorias, fazendo das margens deste rio o principal sustento da economia de exportao. Eram situadas na proximidade imediata do rio ou beira de um riacho ou igarap, situao que garantia a comunicao com a capital da Provncia. Quando se situavam mais para dentro das matas, era
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preciso abrir caminhos que eram praticveis a carros de boi, somente no vero (como no caso de Flores). No Munim so atestadas muitas feitorias na regio baixa do rio, chegando a Manga (hoje Nina Rodrigues), porm, vo se tornando mais escassas. A memria oral se lembrava de uma srie de casas-grandes ao longo do rio Preto (como Mata do Brigadeiro, Guabiraba). J no rio Iguar, que parece ter sido um foco importante durante a Balaiada, s encontramos ecos de duas fazendas de escravos. No Baixo Parnaba a memria oral atestava feitorias tanto na margem do rio como na margem de riachos e rios que desguam no Parnaba (como o rio Buriti, por exemplo). No litoral, tive notcias de fazendas de escravos no rio Preguia, no rio Grande (regio de Santo Amaro) e uma na Miritiba (hoje Humberto de Campos). A lembrana popular da distribuio das fazendas faz eco a outras fontes, como os registros de terra de 1854, que atestam que nas regies do litoral e nas chapadas entre o Munim e o Parnaba, as fazendas de escravos eram muito mais raras do que beira dos rios Itapecuru, Munim e Parnaba. verdade que a memria oral talvez s lembre as grandes feitorias e no aquelas que utilizavam reduzida mo de obra escrava, s vezes complementar mo de obra familiar. As grandes feitorias se concentravam, evidentemente, naqueles lugares que dispunham de boas terras para o plantio de algodo ou acar, assim como de vias de acesso para a comercializao. Isso impediu que as terras entre o Munim e o Vale do Parnaba fossem to procuradas, j que a so frequentes as terras muito arenosas e tem poucos rios navegveis. A memria oral lembrava os donos das fazendas e os laos de famlia e solidariedade entre eles.
Para fazer a rapadura, os senhores se emprestavam os escravos uns pros outros. Benedito Alves Vazantinha/Magalhes de Almeida
As fazendas da famlia Pires, no Baixo Parnaba, so um exemplo do reino de uma famlia sobre toda uma rea:
Paraso era a sede das outras. Era do Comendador Pires Ferreira. Joo de Deus era o genro do comendador. A lagoa (do Bacuri) cresceu e tomou a casa do Bacuri onde morava o Joo de Deus Pires Ferreiro, mas o Bacuri no era fazenda. Era estgio pras filhas descansar. No Santo Eugnio e no Santo 75
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Agostinho tambm tinha fazenda dos Pires. Era Francisco Florindo de Castro casado com uma da famlia Pires. O Baixo do Capim era do Tote Pires. Na Santana tinha outra propriedade. E So Domingos (Buriti dos Lopes) e Tabuleiro eram fazendas dos Pires no Piau. Chico Tobias Magalhes de Almeida Por aqui teve casa-grande no Paraso, era do Joo de Deus Pires. No Bacuri, era de Antonio Pires. No So Joo, era a casa-grande velha do Joo de Deus. Na Santa Maria, tambm do Joo de Deus. No Bebedouro de So Pedro: era da Chiquinha Castelo Branco e do pai dela Domingo Pacfico. Na Malhadinha, que era de dois irmos, Paulino e Analina. No Angico, que era do Domingo Rodrigues. Teve no Santo Incio e no Retiro. Bernardo Viriato So Joo/Magalhes de Almeida
aquele mundo que o portugus criou, construdo custa do sangue e suor dos cativos. A plantao era assim uma grande empresa agrcola:
Eu alcancei o vaquejador do Jos Carlos Frazo. Esse me contou que a casagrande ficava onde hoje a base. Uma estrada larga e limpa ia at l por onde caminhava os pretos dele. Ele morava num sobrado, mandava limpar a estrada para olhar da janela do sobrado os pretos dele, e quem no vinha no regulamento dele, ele mandava surrar pelo adomador. Tinha duas filhas; quando uma tinha pena dos pretos, enchia as mos de prata e jogava no preto e ele achava graa e no mandava surrar. Um centro, a Passagem Franca, era mandado por um preto dele. Ele mandava roar 100 braas de gergelim, 100 de milho, 100 de arroz, 100 de feijo, 100 de carrapato e 100 de mandioca. De tudo 100 braas, ele no plantava misturado como hoje se planta. Ele tinha 3 parelho de preto, que era dois homens carregando uma taboca e a rede amarrada e duas pretas com chapu de sol e os 3 parelho revezava, assim que ele andava. Ele tinha pretos nos Centros de Cass, Passagem Franca, So Joaquim, Boa Unio. Era homem rico, senhor! Ele tinha 700 e tantos pretos s dele. As pretas nova que ele desejava ele comia e depois dava para outros pretos. Os escravos tinha que trabalhar de graa. Ganhava s uma camisa e uma cala de perna estreitinha e comida. O vaqueiro dele no ganhava uma cria. Era um homem fino, magro. Mundico Seabra Humberto de Campos
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Minha av contava: De um lado ficava a Igreja que recebia os padres, do outro ficava a morada do Jos Carlos Frazo, um homem que tinha arrecadado a rea da Miritiba. Ele trabalhava com diversos homens na lavoura. Trabalhava nos centros do rio Munim e de l transportava carga at a Miritiba. Daqui remetia cereais de lavoura para So Lus e, do Munim, farinha e carrapato. Ele tinha diversos depsitos na estrada. Muitos homens trabalhavam para ele. Ca Humberto de Campos
Os senhores, como Frazo, alis, no tinham muitos escrpulos para aumentar o seu domnio:
O vaquejador do Jos Carlos me contou: um vaqueiro do Jos Carlos Frazo achou uma populao de preto. A o Frazo inventou que ele tinha ido onde o rei, pediu como homem pobre que lhe desse aqueles pretos para ele. Ele era danado! Inventou que o rei D. Pedro II deu uma carta para ele ler pros pretos que eles tinham que lhe obedecer como senhor e quem no obedecia o rei mandava enforcar. Fez de conta que tava lendo esta pros pretos. A os pretos se ajoelharam e tomaram beno a ele. O senhor no calcula como a gireza dele! Era no Cass (hoje municpio de Primeira Cruz). Mundico Seabra Humberto de Campos
A memria oral lembrava trabalhos executados pelos cativos, porque s mesmo escravo para executar tais tarefas. So rampas, poos, paredes e cercas de pedra (ver foto):
No Olho dgua ainda tem os paredo da casa-grande. O Beb Rodrigues mandou fazer uma cerca de pedra pelos negros. Essa cerca de pedra era da altura de uma braa caveira, hoje j t mais baixo.
Jos Vicente Canto dgua/Santa Quitria

A Santa Maria era feitoria do Joo Paulo Miranda, morador do Brejo. (...) Trabalhava com cana. Mudou o rio com uma encanao para moer a cana. Aquele engenho ficou bonito. Morreu com desgosto porque o rio secou, a o engenho no correu.
Maria Alves da Silva Porto Velho/Urbano Santos

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2. Timbiras (sede) Os antepassados de seu Domingos Raposo Ramos so escravos, senhores, caboclos e forros.
Paraso, Bacuri e Santa Maria era do mesmo feitio, feito por escravos. Na Santa Maria tinha seis furquilha de cumieira10 e cinco varandado: dois de frente e trs nos fundos. Tinha peitoril largo que duas pessoas podia deitar. Bernardo Viriato So Joo/Magalhes de Almeida
Neste cenrio, a fartura da casa-grande sempre era lembrada:

Um dia sim e outro no, matava uma rs no Paraso. Chico Tobias Magalhes de Almeida De Mandioca alcancei a Tomazinha, a Anajazinha, a Vermelhinha e a Carregadeira. Tinha uma mandioca como a Anajazinha que era um pau brabo, uma raizona dessa grossura... quando arrancava era dois, trs homens para suspender o p da mandioca. Isso no Santo Agostinho, no baixo do Ju, mas hoje t tudo acabado... Ms de farinhada era doze cargas de burro todo dia. Na casa da farinha tinha uma bulandeira com quatro burros puxando, tinha
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Forquilha que sustenta o telhado.
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oito para esse servio. Deitava s dez da noite e se levantava na primeira hora da madrugada para lavar a goma, os coxo de goma, aqueles pauzo de goma. Raquel Frias/Magalhes de Almeida
A escravido foi introduzida para o sustento da lavoura. Ser escravo do eito foi sem dvida a condio mais comum do ser escravo. Mas, instituda para a plantao, a escravido acabou permeando toda a sociedade e assim foram aparecendo formas secundrias da escravido. Na plantao mesmo, teve a segmentao entre escravos do eito e escravos que trabalham na casa-grande, esses relativamente mais favorecidos. Outra ocupao importante na plantao era o vaqueiro. So encontradas, na memria oral, referncias tanto ao trabalho cativo, como ao trabalho livre com o gado:
Me criei na Santa Maria. Meu pai foi vaqueiro 40 anos, ele chamava Viriato Francisco da Cunha. Meu av morreu com 96 anos. Ele era piauizeiro, veio ser vaqueiro na fazenda de Santo Agostinho. L ele ficou 16 anos de vaqueiro. No quis mais e comprou essa terra aqui. O patro dele repartia as cria: de quatro, um. De todo animal. Bernardo Viriato So Joo/Magalhes de Almeida
O trabalho de Raimundo Gomes, um dos grandes lderes da Balaiada, levava os estigmas da escravido, razo pela qual, quando era exercido por livres, estes eram muitas vezes pardos (descendentes de negro com mulato no Maranho oitocentista) como Raimundo Gomes ou cafuzos. Trabalho com gado requeria muita coragem, como se v pelo depoimento seguinte:
Nasci no Santo Agostinho. Era do velho Castro Pires. O cativeiro eu no alcancei. J era o meu pai que contava. Ele foi escravo no Santo Agostinho, Antnio Augusto dos Santos. Papai contava quando era o finado Joo de Deus, que era um malvado do tempo do cativeiro... Papai era vaqueiro e morava mais esse senhor dele, Francisco Florindo de Castro. Morava nas Cajazeiras de baixo ou se era nas Cajazeiras de cima... Agora veio ele sozinho, mandaram ele sozinho de noite escura chamar o Satans aqui no... ([A filha interrompe:]No Satans, diga o nome, mame) Satans, porque era malvado... Aqui, como era o nome, que ele morava? Mas ele sabia a mo direita dele. Ele via ona roncar para c, via ona para l, via ona roncar para acol e ele no caminhozinho.
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Quando foi bem cedo que ele chegou e deu [o] velho Joo de Deus vinha, que ele veio o caminho tava triado de rastro de ona que ele s [ou]viu o ronco. Raquel Frias/Magalhes de Almeida
Parece ter havido, tambm, escravos exercendo ofcios mecnicos.

Meu av Brs era escravo e pedreiro, participou do servio da Igreja de Rosrio. Ele podia trabalhar onde queria, mas tinha que entregar o salrio todo pro Senhor. Esse ento lhe dava uma parte. Ele morreu forro. Dudu Rosrio
A respeito de uma escravido domstica, tipo de escravido que era frequente em muitas sociedades africanas, encontraram-se algumas referncias indicativas desse tipo de cativeiro, o que nos leva a considerar a hiptese de ter havido uma camada do campesinato mais abastecida que, sem poder pretender ser dona de plantao, era intimamente comprometida com o sistema escravista do qual tambm lucrava. Isto, alis, sempre foi do interesse dos grandes proprietrios escravistas porque aumentava a base social interessada na manuteno da escravido.
O meu bisav e o meu av tinham escravatura. O meu bisav no judiava, os escravos comia na mesa com ele, os filhos dele trabalhava na roa junto com eles. Pechincha So Francisco/Anapurus Minha me era filha de escravo: Pio e Maria Valria eram os avs. Ela foi criada na escravido. Quando gritaram a alforria dos negros minha me tava com 12 anos de nascida. Meus avs no foram judiados porque foram criados por uma velha que deu tudo para eles, e cada um dos 8 filhos que criou: aviamento, caititu, forno, gado e criao, at um cachorro ela deu. No lembro o nome dela, s se conhecia ela por Iai Via. Ela era como uma me para eles. Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria
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A memria oral guardou alguns casos que permitem reconstituir a vida cotidiana na plantao. Se um dia sim, outro no se matava uma rs no Paraso, dificilmente algum pedao desta carne ia parar dentro do bucho do escravo.
Comida de escravo era feijo com milho. Mimi So Bernardo Os negros escravos, de primeiro, comia milho. Os brancos que botava para eles. Januria
Almas/Brejo
3. Flores (Timbiras) Trs geraes, na sombra: A conversa sobre os tempos antigos. Paoca de gergelim era o comer dos escravos. Francisca Rodrigues Currais/So Bernardo
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Um negro no Paraso foi reclamar com a cozinheira no meio-dia esse feijo no tem azeite. A a cozinheira foi dizer pro patro que o negro velho tava reclamando que no tinha azeite. A esse mandou o preto voltar pro servio sem almoar. Chegou de noite, a a cozinheira foi botar feijo para ele, s cozido na gua e sal. Disse: Negro Velho, esse feijo no leva azeite, a o negro velho j morto de fome: No tou mais procurando por zte! E comeu. Benedito Alves Vazantinha/Magalhes de Almeida
Os costumes eram severos para no permitir que, nessa convivncia cotidiana do escravo com o senhor, longe dos centros urbanos, o escravo esquecesse que ele no tinha valor. A humilhao do escravo, alm de satisfazer o ego do senhor, permitia a reafirmao cotidiana da hierarquia social que o cativeiro instaurou.
O Negro tinha que dizer: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo e abraava os joelhos pedindo a beno: A beno Iai e essa respondia: Para sempre seja louvado. L nas onze horas sempre encostava muita gente na casa-grande. Tanto que as cozinheiras s vezes no comia certo com o Louvado Seja, porque tinham que dar pratos para os que deram o Louvado Seja, e por isso diziam: Vamos almoar, logo, antes do Louvado Seja. Mimi So Bernardo Esse Florindo, papai me disse, que eles no... que no era da parte deles (dos vaqueiros), mas os escravos quando levantavam, ele vinha l de dentro pisando, Ho! Ho! temperando a goela... Os negro tava tudo acol, tava coalhando de medo e tinha que esperar que ele botava a cabea e eles diziam, no tinha a beno: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo! E ele respondia dacol: Para sempre seja Louvado... Aquele que no dissesse, apanhava... Raquel Frias/Magalhes de Almeida No cativeiro cada um tinha o seu servio. Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria
Mas para todos era de noite e de dia:
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O trabalho do escravo chamava tarefa, de dia, e sero, de noite. Sero era socar arroz ou milho ou bater arroz ou milho. Domingos Raposo Timbiras Os escravos sofriam muito. Eles apanhavam muito. Os escravos de Raimundo Munim de noite socavam o arroz e iam dormir muito tarde.
Tomsia Lages Cod

Os negros do Paraso, quando voltavam de tarde das roas pra diante do So Raimundo, quando passavam aqui, carregavam mandioca que eles tinham que descascar para fazer farinha ainda de noite pra trabalhar no outro dia. Tinha um lugar chamado Rancho dos Negros onde eles descansavam na hora do almoo, do sol quente. A farinhada era feita pelos negros e cada um levava um jac (cesto feito de talo de mandioca) quadrado no ombro e jogava na casa da bulandeira (motor de pau puxado por um cavalo pra mover o caititu). As negras descascavam de noite e no outro dia j tava a massa torrada por eles. Agpio So Raimundo/So Bernardo Negro de noite tava de algodo fiando e de dia na roa. Taca! Diz que negro pegava taca como qu! Negro padeceu. Apanhava sem necessidade. Avelino Gonalves Pereira/Mata Roma Minha av era da Mata, municpio do Brejo. Ela foi escrava e diz que sofreu muito. S tinha uma filha do tempo da escravido, banhava ela mais o filho da Sinh. Paulino Diniz era o dono dos escravos. Ela torrava, pisava e cozia o coco e tirava uma quarta de azeite todo santo dia. Maria de Lourdes da Conceio Carmo/Mata Roma As roupas dos senhores eram lavadas de dia, as dos escravos de noite. Ded Matos Rosrio
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Minha av, Bertolina, era escrava e morreu escrava. A feitoria era na Prata, do Henrique Rocha. Tinha olaria, saboaria (de andiroba) e engenho. Os pretos moravam l e a e pros canaviais que eram por l, tambm. As pretas tinham as cabeas amarradas, para pud ajuntar e botar no carro de boi a cana que os homens cortavam. A levava pro engenho. Dudu Rosrio
As mulheres, alm do trabalho da roa, tinham tarefas domsticas extenuantes como fiar algodo e fazer renda.
No Paraso tinha s 15 dias de resguardo. As escravas levavam o neguinho numa tipia para a roa e voltava a criana de cara inchada de mordida de murioca. Mimi So Bernardo Ns fiamo algodo. Minha me era trabalhadeira, graas a Deus, como a filha dela. Ela no meio do terreiro, fiando na luz, fazendo corda, era fazedor de corda para rede. No tinha esse negcio de cama no. Raquel Frias/Magalhes de Almeida Se fazia renda. Era um monte de menina sentada na varanda. Tinha tarefa: fazer um tanto de renda. Muitas vezes elas no comiam, olhava o prato e no podia comer para no perder tempo. A renda era s para a famlia dos senhores. Mimi So Bernardo
Perdurou este trabalho de renda por tarefa alm da abolio. O depoimento de Dona Raquel, j livre, apanhando da iai, atesta que as datas histricas nem sempre operam cortes absolutos nas relaes de trabalho:
Era uma meia quarta de renda para fazer por dia. Para uma pessoa render, quem sabia mexer com bilro fazia s uma meia quarta por dia. Se acabasse de dia, era de dia, e se no acabasse acabava de noite. Acho que por isso que minha vista t ruim. Todo santo dia era meia quarta de renda, todo santo dia... (seis dias) da semana, nem que acabasse de noite: era tarefa! Por isso que o povo do outro tempo era trabalhador, hoje as moas so preguias. No sei nessas outras terras porque nunca corri terra, mas aqui, na beira dessa lagoa...
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Para fazer aquela renda bem larga de 2 palmo para fazer vestido, tirava no papelo. Renda de 2,5 de 6 dzias de bilro. Eu mexia com duas dzias numa almofadona dum saco deste tamanho, desta largura [mostra]. Cheio daquele papelo com dois, trs dzia de bilro, eu mexi. Pelejei tanto [...] O povo era trabalhador nesse tempo. Eu no alcancei o cativeiro no, mas trabalhava de tarefa. A tem muita colega... uma morreu outro dia, me desse meu genro aqui, morreu ceguinha. E esta velha que morreu, Ave Maria! gritava: Me acude, minha gente! Minha cabea quer rachar. Os olhos dela aquele poo de sangue... As senhoras, aquelas danadas! A gente apanhava... Dava de palmatria. Mas a gente quebrava os bilro, no fazia renda, quebrava os bilro. Mas graas a Deus no tenho as mos aleijadas. Sou limpa graa a Deus. Raquel Frias/Magalhes de Almeida
Alm desses trabalhos produtivos, havia que satisfazer as extravagncias dos senhores, que, ociosos, tinham que procurar alguma distrao ou, mais uma vez, exibir o seu poder:
Na Ilha Velha tinha um casaro. S atravessava o brao do rio, que ali estreito, com a mar seca. Todos os escravos se deitavam para o Senhor passar por cima e chegar at o Rosrio. Ded Matos Rosrio No tempo da escravido era muito o sofrimento. Tinha dona rica que s dormia embalada por uma escrava. Tinha que embalar at ela dormir. Janu Santana Chapadinha
Os senhores gozavam de um privilgio que, nos dias de hoje, s se concede aos mortos e moribundos:
Dois negros levava o branco na rede como se fosse um doente. Jos Leal Llis Flores/Timbiras
b) VIOLNCIA
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A superexplorao do trabalho escravo, que tinha como nico limite a resistncia fsica do cativo, s era realizvel atravs da coero. o que poderia se chamar de violncia cotidiana do tempo do cativeiro. Ela a ameaa constante de taca para a tarefa no cumprida, para qualquer falta cometida no trabalho. Fazia parte do po cotidiano do escravo:
Os escravos sofria muito. Trabalhava por tarefa e tinha que dar aquela quantia de arroz, de algodo, seno ia pra taca. Taca ou reios, era um pedao de pau com couro. Jos Leal Llis Flores/Timbiras Os negros t tudo trabalhando, capinando. Pra fazer trabalhar mais depressa um osso de bode na ponta do reio da taca: chamavam mocot de bode. Quando dava lapada com essa taca o negro que tava cochilando de tanto trabalhar porque o coitado trabalhava muito acordava. Os negros tinha tudo calo de tanto trabalhar e apanhava. Domingos Raposo Timbiras Se o escravo no executou a tarefa, a que ele ia sofrer. Porque ia cortado os quarto, ia pregada a orelha no banco, ia apanhando de reio que largava o couro, reio grosso de boi, cortado de boi, seu moo, dado pela mo de homem, como queimadura de fogo... assim que ficava quando dava de reio, pegava eles, botava no p de pau, metia o reio. Raquel Frias/Magalhes de Almeida Meu pai, Antnio Rodrigues de Pinho, me contava que o meu av, Porfrio de Pinho, tinha uma fazenda de escravos na Santa Isabel (hoje municpio de Presidente Juscelino). No alcancei meu av, mas meu pai disse que era muito mau com ele. A mesma tarefa que ele dava pros escravos meu pai tinha que fazer tambm. O velho botava os pretos para trabalhar, a chegava na roa e, se os pretos no estivessem fedendo (de suor), ele dava uma tacada em cada preto. Na alforria foram todos embora. Acho que s meu av que teve escravos nessa regio (Cachoeira de Morros). Accio Cachoeira de Morros/Morros
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Ningum escapava e nenhuma desculpa era vlida:

Uma preta velha me contou de quanto os senhores eram maus. Contava de uma feitoria no Veado Branco (municpio de Brejo), a tinha um preto velho com os ps grande demais e no podia andar bem. O patro que levantava tarde depois do frio, tomava banho, tomava caf, pegava o cavalo para ir roa ver os preto trabalhar e ainda alcanava ele no caminho. A surrava ele: Caminha! negro velho! Ele: No posso, senhor! porque no podia. Mas o senhor surrava e depois cortava as ndegas e botava sal. Maria Garreto Mata Roma Conheci pretos velhos depois de liberto. Ouvia contar que o feitor obrigava a trabalhar at doente, tinha um que chegou a morrer em cima do cabo da
4. Arar (Vargem Grande) Dona Firmina Rosa nasceu no ms em que seu pai foi alforriado: maio de 1888.
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enxada. Os outros olhava para ele com olhar de piedade e no podia dizer nada, e o feitor gritava: Vamo! Vamo! Isaac Francisco Montelles Anapurus
Em geral, o senhor no ia sujar as mos. Deixava que a escravido pervertesse at as relaes de famlia:
No tempo do cativeiro, tinha dia que o escravo no comia, era s apanhando. Meu pai contava que ele passou muito mal. Trabalhava de roa e de canavial no Cabog, Bacabal, que ficavam perto um do outro e morava aqui perto. O av da parte de pai era Damio de Souza, tambm escravo dos Garreto. Ele era feitor. Era ele que batia no meu pai. Firmina Rosa de Souza Arar/Vargem Grande
Assim o negro trazia no seu corpo as marcas da violncia cotidiana. Ferrado que nem gado, cicatrizes dos estmulos ao trabalho e orelhas dependuradas de pregar no banco ou de tanto puxar:
A velha Brgida, do Santo Agostinho, enlouqueceu na Alforria. Ficou doida porque ela no tinha mais de quem puxar orelha, que os negro dela tinha tudo a orelha como jumento dependurada de puxar. S chamavam ela de Dona, Dona, Dona. Era mulhero gorda, malvada como qu! Raquel Frias/Magalhes de Almeida
Alm desta violncia cotidiana, havia a violncia mais requintada da punio exemplar. A histria de negros que tiveram as costas retalhadas com navalha depois de aoitados e o curativo de sal e pimenta nessas feridas, era a mais frequente lembrada pela memria oral a respeito do Cativeiro. Ouvi-a inmeras vezes em muitos municpios, tendo como protagonistas os escravos e senhores locais:
Joaquim Antnio, um grande de So Bernardo, era muito rico, mas muito ignorante e era ruim com os negros. Quando era para punir um, ele mandava dois negros surrar com uma chibata que tinha na ponta um osso de bode. Depois, nos lugares onde ficava inflamado, ele mandava cortar com navalha
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5. Almas (Brejo) Dona Januria e seus filhos e netos. A memria da luta do campesinato desde os tempos heroicos da Balaiada. para sair o sangue. Dizia ele que era para no apodrecer. A preparava uma gororoba (remdio preparado) que continha pimenta, esterco de gente misturado com gua, sal e mastruz. Ele era malvado e botava os pobrezinhos para tomar aquilo. Janu Santana Chapadinha
A punio podia surgir a partir das faltas no trabalho cotidiano, j que quase nada, nem ningum, podia pr limites ao escravocrata enfurecido dentro de sua propriedade:
A Gregria Marques, antiga escrava e madrinha da minha filha, me contava muitas histrias: os Rocha, famlia grande, eram donos da Prata (Rosrio). Um dia, Juca Rocha foi para a roa e sentiu falta de uma escrava, chamou o feitor e perguntou por Joana: Ela no veio, dormiu com dor de dente. A ele voltou para a fazenda, l tinha um casaro. Chamou a preta, pegou um alicate e arrancou todos os dentes da escrava para ela nunca mais faltar servio por dor de dente. Ded Matos Rosrio
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Minha tia contava: as patroa fazia judiao. Botava elas para fazer renda de frente para parede para no olhar pra ningum. Aquela que tava olhando ia morrer e morria mesmo, no tinha quem acudisse. A patroa com malvadeza, retalhava ela, salgava, botava amarrada no mouro no sol quente, ou no formigueiro para fazer judiao.
Rosinha Ribamar
Meu pai morava aqui nas terras de Santa Cruz depois de casado. Antes morava na Faveira, residncia do Hortncio, cativo, e depois agregado do Hortncio. Ele trabalhava todo dia da semana para o senhor e foi liberto pela Princesa Isabel. Ele era do Maranho, minha me, cativa tambm, era do Piau, aonde eu nasci, municpio de Unio aonde fiquei at 10 anos. Tinha turmas de escravos na Faveira, no Sucuruju, na Santa Cruz, na Barra. Quando um senhor criava raiva de um escravo vendia para outro senhor ou judiava com ele. O velho Freita, no Sucuruju, era cego. Ele tinha um escravo com nome Calistre. Estavam na roa trabalhando, a o Calistre adoeceu com um dor de barriga. Entonces os outros disseram para ele vir para casa, que tava doente e no podia trabalhar. Ele disse que no vinha porque o senhor no ia se dar com aquilo, ia dizer que era preguia. Acabou saindo da roa e vem para casa para tomar remdio. Quando chegou no Riacho das Barroca Funda, ouviu o tropelo do animal do senhor, que tava, no sei se tava, atrs do servio dele, ou para alguma viagem. A entrou pelo mato, l deitou-se. Quando o velho Freita chegou bem aonde tava o Calistre parou o animal. Parece que ele tinha um faro. Talvez ele sentiu pelo cheiro do suor e a chamou ele pelo nome: Calistre! Nas trs chamadas Calistre falou. A chamou ele para que viesse aonde ele. Ento Calistre chegou e ele mandou que se deitasse. Deitou, e ele avanou no Calistre de espora, Calistre ficou foi mais doente. No morreu naquela hora, ainda contou tudo para os outros. Zeca Lotide Macambira/Buriti A minha av danou no dia da libertao e amanheceu parindo a minha me. Minha me contou que minha av dizia que no Paraso, onde ela foi escrava, se deu o seguinte: Tavam uns escravos fazendo rapadura na fornalha do Paraso. Um escravo tava mexendo no tacho de mel. A chamaram ele para almoar e a ficou uma mocinha mexendo o tacho de cobre. J tava fervendo e a sustncia dela no deu (tem que mexer ligeiro) e a derramou. E ela gritando que o mel tava derramando. A o patro chegou zangado e derramou o mel quente na cabea dela at quando matou. Ela morreu queimada.
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5. Paraso (So Bernardo) Tempo de Malvadeza I: Moradia de Joo de Deus. Essa casa-grande continua em p graas ao cuidado de seu atual dono. Benedito Alves Vazantinha/Magalhes de Almeida
A fuga, como ameaava diretamente a viabilidade do sistema escravista, era punida de maneira exemplar:
Minha me contava tudinho: De muitos lugar fugia, eles ia atrs. Eles passava mo (amarrava) no rabo dos animais e trazia, e quando chegava a taca caa. Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria Minha av era uma fujona. Ela contava que fugia, mas a era pior: ia pro tronco, botavam ela pra trabalhar com corrente. Maria de Lourdes Conceio de Carmo Carmo/Mata Roma Me contaram que no Piau uma negra fugia muito pra mato. Mandavam um negro em cima de burro atrs dela que levava um chifre de gado que ele amarrava na negra, (depois de ter pegado ela). Amarrava ela com uma corda
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no rabo da burra e a corria com a negra atrs. E o chifro grande batendo para dizer que era chocalho. Tambm no Piau teve um que matou um negro e mandou cortar ele, tirar os quartos de carne e pendurar todinho que nem gado. Um outro pregava orelha de negro fugido na parede da casa dele que era um sobrado.
Janu Santana Chapadinha

Triste aquele que era pegado fugindo. Tinha um alapo (buraco fundo com caco de vidro). Jogavam o escravo ali dentro e no saa mais. Na Prata tinha um. S mesmo o feitor que sabia se tinha escravo dentro, porque se botava uma tampa por cima. Ded Matos Rosrio
Sumidores so registrados pela memria oral em vrios lugares:

Mas nesse tempo o povo era brabo. Tinha muitos senhores maus. Na gua Branca tinha at um poo de jogar escravo dentro. Eles (os donos de escravos) tinham um vaqueiro para ir atrs dos escravos que fugiam. Pechincha So Francisco/Anapurus Uma escrava custou a tirar o urinol da alcova da senhora. Quando daqui a pouco ela chegou, ela fez a escrava comer o contedo todinho. Raimundo Erre So Benedito Quando dava de safado matava retalhando vivo. Amarrava o negro em banco de aroeiro duro, talhava as costas com navalha, botava sal e pimenta do reino. Quando morriam, eles penduravam que nem gado pelo pescoo num pau. A apodrecia e caa aos pedacinhos. Urubu no comia porque tinha sal. Quando dava uma chuva aparecia o cheiro de pimenta do reino com alho, a sabiam que tinham matado um negro. Eu vi muito poo de sumidor. Na Boa Esperana tinha um. Poo de boca larga e fundo estreitinho de pedra e cal com lminas de gilete [sic] no fundo. A jogavam eles. Domingos Raposo Timbiras
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Os requintes de sadismo de alguns senhores eram lembrados pela memria oral com todos os detalhes:
Tinha uns senhores ruim que furava o negro com uma agulha para ver se era morto mesmo. Na Lagoa do Cantanhede (hoje Lagoa do Cazuzo) tinha Cndido Cantanhede, dono de escravo. Era mal. Era desse que botava escapa (de armar rede), duas velhas me contaram isso, amarrava com sola as mos e dependurava na escapa, s com as pontas dos dedos no cho. Ele dizia: Sururuca! Sururuca! e cutucava os maribondo que ia em cima dos negros que ficavam sapateando. A as mulheres tiveram que acudir: No mata! No mata! para salvar eles. Quando enterraram ele, num caixo bom, chegaram dois cabras desconhecidos e levaram o caixo. E nunca mais apareceu (o corpo) em lugar nenhum. Jos Leal Llis Flores/Timbiras Um negro velho que tinha os ps dele rachado que se passasse o calcanhar assim numa pessoa cortava como faca. Aquele couro secava, aquela rachadura dos ps. Ele nunca calava. Esse meu padrinho Angirico, ele era malvado. Ele tinha uma negra velha que chamava Cabea de Ona. A negra velha apanhava! Diz que um dia ela pegou uma pisa to medonha que diz que rinchou como um animal. No chorava mais, fazia era rinchar. S da taca que era demais. Ele fazia um cigarro, naquele tempo ningum usava cigarro feito, era cortado, e tinha uma negona grande que era quase da altura dessa porta. Ele mandava que ela se sentasse e ficasse assim rebaixadinha, e ele sentava em cima dela assim e cortando aquele cigarro bem devagarinho, para demorar muito. Fazia aquele cigarro com toda demora e, acabado, ele ia fumar e quando tava terminando de fumar que ele saa e ela ali sofrendo o monstro de homem, que o bucho dele era assim (mostra). Sentado nas costas dela e ela gritava: Ah! meu senhor! No agento mais! e ele assentado. Era meu padrinho de batismo aquele que fazia essa malvadeza. Francisco Rodrigues Currais/So Bernardo
Parece que era uma maneira do senhor matar o tempo e exercer sua imaginao. Aparece nesses depoimentos todo o lado patolgico da re1ao senhor/escravo, esse ltimo podendo ser levado loucura:
Essa senhora criava essa nga. Quando era de manh mandava ela pra fonte buscar gua. Dizia: Vai pra fonte buscar gua e tu vem j! E se a nega cus93
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tasse, quando chegava, ela botava a nga pra correr de uma parede a outra, at quando cansava que no podia mais nem falar. A ela botava de joelho em dois caroo de milho e ficava sem comer e sem beber at meio dia quando o senhor chegasse e mandasse dar um prato de comer para a nga. Desse jeito a pobre nga vivia, s faltava ficar doida! Deu graas a Deus quando deram a libertao aos escravos. A ela nunca mais quis ser escrava de ningum. Que ela ainda tinha a fala cansada s de correr. O nome dela era Benedita Vircio, e o nome da patroa era Candinha Carvalho da Silva. Minha me conhecia todas as duas: uma era comadre da filha dela e a outra era madrinha de casamento, l em casa. Raimunda Santana da Silva Vazantinha/Magalhes de Almeida
Um captulo particularmente odivel o da violncia contra a mulher escrava, fazendo do tempo do cativeiro o tempo do estupro institucionalizado:
No tempo do cativeiro os filhos dos fazendeiros chegava na casa dos cativos e levava as filhas para fazer o que no prestava: sem-vergonhices, os pais no diziam nada com medo de morrer. Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria O meu av, pai do meu pai, era sem-vergonha mesmo, igualmente eu. Ele botou um paiol na roa dele, na feitoria dele, que era um quarto reservado s para ele. Vou olhar os pretos, dizia pra Sinh branca. Agora tinha uma preta velha, eu alcancei ela ainda, que ele mandava ela deixar bia para dois nesse quarto. A minha av Anastcia era escrava e rapariga dele... Lzaro Cachoeirinha/Nina Rodrigues Como chamava aquele, que era malvado? , o finado Joo de Deus botava as ngas para danar para eles poder se pr acol, mangando, as negonas gorda dando marrada nos homens com os quartos... Papai era cantador. As moas, no tempo do cativeiro, tinham que dormir com os filhos do senhor. De noite elas tinham que se preparar e ir pros quartos dos rapazes filhos dos senhores. Voc pensa que eu gosto de falar? Eu no gosto, Ave Maria! Era muita malvadeza... Se fosse viva eu morria! Tudo papai contava que se fazia de mal. Eu no quero ir no, mame, Ai! Eu no vou, no, no vou. A quando chegava para dormir nos quartos com os malvados... Pois bem, os pais era ricos e malvados como o finado Joo de Deus e no queriam que eles fossem procurar a vida
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por fora, no queriam no, ainda hoje tem dela doente. Na dormida, o senhor t entendendo? para dormir mais elas. Ora! Meu Deus! Nossa senhora! As mes ficavam chorando e elas saam chorando, Ave Maria! eu no gosto nem de falar, eu lhe garanto que um bocado ruim, a gente fazer as coisas obrigado, no presta no. Como hoje. Hoje fica uma moa, quando d f, os pai t com ela grvida, a dentro de casa um barulho medonho, anda de justia ... Tem muitos que casam fora. Larga a mulher, foge, vai embora, deixa a a mulher. Avalie nesse tempo, Ave Maria! Que no tinha justia no... Os pais obrigava, tornava das me de 10 anos, de 12 anos, pronto para eles, eles diziam que eram o dono na dormida, voc t entendendo? no quarto, na cama que eles dormiam com elas. No tinha moa no senhor. Sofria... Raquel Frias/Magalhes de Almeida No tempo bom que eu ainda alcancei as moas tinha medo do homem. No t dizendo para voc, que no tempo da malvadeza elas iam chorando? Ave Maria! No gosto de falar, patro, que eu me lembro, se fosse eu, eu morria tambm. Dela ir dormir mais o homem sabendo que... Ave Maria! Quando era bem cedo... Papai contava tudinho. Eu no conto para voc porque Dona Maria t aqui, e que eu respeito, mas chegava cheia de sangue de rasgada da coisa dos homens... Isso era dos rico do tempo do cativeiro, que no ia para rua para no pegar doena do mundo como tem deles que ainda alcancei quase tem acabado de comido, com a coisa comida daquela doena. Ave Maria! Ave Maria! Ave Maria! Chama cancro. Onde voc mora no tem isso, no? Mas o homem no passa sem mulher. E nenhuma mulher passa sem homem. Aqui tem me que nem respeita as filhas... Os lagoanos11 so fogosos. Nesse tempo tavam a mulher mais marido conversando ali quando dava f agarrava a mulher e carregava no ombro... Raquel Frias/Magalhes de Almeida
A relao inversa era to inevitavelmente reprimida como a primeira era cotidiana, conforme atesta a seguinte histria do Baixo Parnaba:
O meu av contou para minha me: A filha do dono do Arraial (segundo outra verso o dono dessa fazenda de escravos era o Capito Gentil) gostou de um negro. Quando foi descoberta ela j estava buchuda. A ele mandou chamar o padre no brejo, encapuzado para ele no saber aonde ia. Mandou cavar a sepultura dentro do quarto e ajuntou a filha dele com o escravo barriga com barriga, amarrado. Disse pro padre: para voc confessar os dois
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Habitante da Lagoa do Bacuri.
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marmanjo. Enterraram os dois vivos, em p. Botaram barro arriba e o outro batendo. Segundo outra verso, o padre, na hora de sair, lembrou de contar os degraus da escada: eram sete. E como s tivesse a casa grande do Arraial com sete degraus, o padre descobriu onde ele tinha ido. Mas o pai nunca teve nada (no sofreu perseguio). Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria
Aparece, nessas concepes racistas de sujar o sangue toda a esquizofrenia senhorial: o senhor podia sujar o sangue mas a senhora no podia... O resultado mais tangvel foi, no imediato, o amulatamento das crias das escravas e o ressecamento do hmen das iais:
Velho Castro teve 21 fmeas. S filha. Casou s uma... Raquel Frias/Magalhes de Almeida Em Perizes de Cima tinha a fazenda de escravos dos mesmos Rocha. Ainda tem a imagem de Nossa Senhora da Conceio. As filhas do Rocha no casaram. Todas ficaram moa velha e loucas. Ded Matos Rosrio
importante ter em mente esta realidade do tempo do cativeiro, herana que ainda hoje pesa sobre as relaes sexuais no Maranho, para assim poder apreciar com mais circunstncia as verses da honra ofendida do Balaio como razo da Balaiada. A memria oral no Maranho falava de maneira constante em senhores bons e ruins. Pareceu-me, na poca, importante procurar entender melhor esta distino, pois no me convencia a viso, frequente na biografia senhorial, de que, evidentemente, havia os senhores sdicos, mas havia tambm aqueles que eram to bonzinhos, que eram verdadeiros pais para seus escravos. Essa dicotomia do bom senhor/mau senhor tambm estrutura as narrativas da memria oral do cativeiro no Sudeste. Para Ana Lugo e Hebe Mattos, expressa uma tica de tipo paternalista que organiza as possibilidades de afirmao social dos narradores. Assinalam, ainda, que as narrativas de torturas
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e maus-tratos se fazem em geral como histrias genricas, com personagens no identificados aos ascendentes do narrador.12 certo que, no Maranho tambm, era mais comum ouvir comentrios positivos sobre os senhores dos prprios antepassados escravizados. Mas, como j assinalei, as genealogias nem sempre separavam to nitidamente descendentes de escravos e de senhores, refletindo talvez um maior grau de caboclizao, no sentido da formao de um campesinato ps-plantation nessa provncia. Alm do mais, no Maranho, quando as pessoas lembravam do cativeiro em 1982, sempre falavam do cativeiro local, de referncia mais imediata, dando nomes (por exemplo, a fazenda tal onde os antepassados foram escravizados) e do cativeiro regional (as fazendas circunvizinhas mais importantes das quais tinham notcia), sempre catalogando estes e aqueles senhores de bons ou ruins. Ou seja, as narrativas de maus-tratos podiam tambm ser identificadas com os ascendentes do narrador. O que foi o senhor ruim ou malvado no precisa ser explicado depois do exposto acima. O que foi ento um senhor bom? Um critrio sempre usado o fato de no ter sido abandonado por seus escravos aps a abolio.
Alcancei meus pais e avs. Meu av por parte de pai era o Carreta, dono de escravido. A av era Anastcia, escrava e rapariga dele. Ela me do Joo Gar, que foi meu pai. Por parte de me, a av era escrava dos Ferro, Filomena Maria da Conceio. O av era Delfino Jos de Souza, liberto. Esse meu av tocava tambor. Mataram ele de porcaria (feitio). No dia da abolio s os escravos do meu av no o largaram e tambm os do finado Ferro e do Lzaro Jos de Carvalho. Mas os escravos nas [outras] fazendas largaram. Os Leite, Ricardo e muitos outros foram largados porque eles eram ruim demais pros pretos. Os Leite e os outros surrava e depois metia navalha cortava e botava num banco e salgava. Os escravos ia judiado demais. Mas na feitoria do meu finado av no morria de fome fazia at festa de tambor, como os Ferro. Lzaro Cachoeirinha/Nina Rodrigues
O raciocnio claro: o senhor s podia ser bom, j que o escravo podia ir, se quisesse gozar a sua liberdade pelo mundo afora. A memria oral aqui talvez ignorou o peso dos costumes e da dependncia econmica. Para onde iria um escravo velho quando da Alforria? O segundo critrio usado que os
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Lugo e Mattos, Memrias do Cativeiro, p. 52-53.
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senhores bons deixaram as terras para os escravos quando da Alforria, como ocorreu em diversos lugares.
Senhores bons teve na Boavista, que era de um casal de portugueses. Tinha casa-grande, rampa e tudo. Eles foram pra Lisboa e deixaram pros escravos as terras. Ded Matos Rosrio
Mas a terra no tinha grande valor comercial naquela poca, sobretudo terra sem mo de obra que a trabalhasse. Senhores bons eram tambm aqueles que faziam certas concesses aos escravos, como permitiam bater tambor ou davam um resguardo para as mulheres:
Na Cachoeira tinha senhores bons. Escrava prenha no trabalhava um ms antes do parto. Ded Matos Rosrio
Estas pequenas concesses, porm, nunca foram contrrias ao interesse do senhor porque no afetavam a produtividade do escravo. No caso do tambor, podia funcionar como desabafo e contribuir para que os escravizados se conciliassem com a sua condio. Era uma concesso capaz de assegurar maior estabilidade ao sistema escravista. No caso do resguardo, era tambm do interesse do senhor, a longo prazo, pois a gestao de filhos fortes pelas escravas era igualmente vantajoso para o dono. Outro argumento que o senhor bom no maltratava os seus escravos. Ento a violncia no seria cotidiana, como se afirmou, nas fazendas dos senhores bons? Os prprios depoimentos de memria oral trazem respostas:
Meu pai dizia: Eu conto o que eu vi. Mas eu no sofri. J era perto da Alforria. Eu nunca apanhei, no fui judiado, tenho o corpo limpinho. Graas a Deus. Por isso eu acho que estou vivo porque fui bem tratado. Tinha uma parte de senhor que era malvado demais. Tinha outra que no era, era malvado, mas era melhor. Os malvados cortava de faca, aleijava. Os outros no era malvado assim no. No adoecia a pessoa. Tem deles que era cortado de faca, ia pro banco; os melhores s surrava de bolo. De palmatria. De palmatria apanhei demais. Todo mundo usava, at na escola se usa. pros menino ter medo para no fazer erro (...) A coisa melhorou muito depois que acabou o cativeiro. 98
Raquel Frias/Magalhes de Almeida
Essa viso pode falar em senhores bons porque normaliza a violncia cotidiana, pois justamente para o escravizado ela era a norma. Os depoimentos qualificam ento de ruim somente aqueles que cometiam os sadismos acima descritos. Mas, no fundo, o escravizado sabia, como diz Dona Raquel, que todos eram malvados, bem que tinha uns que eram malvados, mas era melhor. A memria oral registrou at senhores que no batiam, nunca:
Esse branco diz que era muito bom. No batia e quando soube que algum outro preto apanhava, procurava compr-lo. s vezes o preto ia trabalhar, mas cansado de trabalhar no canavial, ele fugia. A os outros diziam ao feitor e esse mandava atrs e eles encontravam. Nesse tempo no tinha estrada e se escondiam pelos matos. Na Prata, o senhor vendia ento esse escravo, porque no batia: Meu preto, tu no gosta de mim? No quer ficar comigo? Qual o senhor que tu queres? A ele vendia. E nem todos os senhores eram bons. Diz que tinha um sumidor nas barreiras, onde hoje a Ilha Nova (Ivar Saldanha). Dudu Rosrio
Este senhor bom, em vez de recorrer violncia diretamente, utilizava sutilmente a dos outros como ameaa. A venda do escravo como ameaa no era incomum e atestada pela memria oral. Mas ausncia de taca no quer dizer ausncia de violncia, j que a explorao do trabalho tambm uma violncia. Em todo caso, permaneceu, na memria oral maranhense, a lembrana da sujeio que foi a escravido:
Um negro do cativeiro. Eles j tinham gritado a Alforria: era liberto. Ele tinha um cavalo. Ele foi encabrestar o cavalo que tava solto no ptio (campo liberto) da casa de Santa Catirina (nome da morada). A ele foi, o outro companheiro dele mais ele. J tinha corrido de manh at as cinco da tarde. Quando deu das cinco para seis, o companheiro disse: Rapaz, sabe cuma qui tu encabresta ele? O outro: Cuma? Vamo gritar o cativeiro para ele: CATIVEIRO DE SANTA HELENA QUE TE PERSIGA NOITE E DIA! A o cavalo virou-se e ficou em p. A meteram o cabresto (Santa Helena era o cativeiro mais perseguido). Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria
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Dossi
c) RESISTNCIA A resistncia do escravo era registrada em toda parte pela memria oral. Ela toma muitas formas, que vo do suicdio malandragem, do apelo ao Divino ao mocambo na distante cabeceira de um riacho... O suicdio a resistncia desesperada. S com a prpria morte o escravo conseguia se vingar do senhor, frustrando-o de sua mo de obra ou trazendo-lhe os problemas relacionados com a sua morte que, como se v pelo depoimento abaixo, no iam alm de grande despesa para o senhor:
O meu av Avelino David era dono de escravatura, a famlia dele toda tinha escravatura. Eles tinham feitoria nos Currais, no Poo, no So Jos e na Santa Maria. Essa ltima era do capito Mano Demetri. O capito tinha um negro que vivia fugindo da Santa Maria para So Jos. Ele fugia e o capito mandava atrs. Uma vez mandou dar uma dzia de bolos para ele. A o negro entrou num quarto da casa- grande, l nos fundos, amarrou o reio de arrear bezerra na ripa e se enforcou. A tavam procurando ele, no encontraram. Acharam ele pelos urubus que estavam sentado em cima da casa. Ele j estava podrezinho, fedendo. Mandaram os outros escravos sepultar ele. A veio ao conhecimento dos Pires que estavam de cima [na poltica], meu tio estava debaixo. A ele foi preso. Ele era Capito da Guarda Nacional e foi preso na sala livre (a pessoa no fica trancado nem amarrado). Gastou dinheiro de 100 novilha-vaca para a defesa, para ser absolvido. E ficou na casa dele no se chamando pires [pea que acompanhava a xcara], mas s xcara rasa [o pires] e xcara funda, de tanto dio que ficou dos Pires. Zeza Mata Roma
Algumas vezes a vingana teve que esperar o fim do cativeiro:

O dono da feitoria criava um escravo de estima, para tirar as botas, calar o chinelo. Um dia esse escravo, segundo o dono disse, abusou da bondade do senhor e a ele fez uma carta mandando ele ser vendido para outra feitoria. Ele vinha j com a roupa e uma espingardinha. O novo dono: Ah! negro safado! Amanh tu tens que apanhar um tanto de algodo. Como ele no soube dar a conta da tarefa: taca! Este rapaz ento criou a ideia de matar o senhor. Todo dia o branco vinha assistir o trabalho. Quando o senhor trepou na porteira para assistir o servio, o rapaz j tava de tocaia, atirou nele e matou. Depois ele foi sofrer tanto, que no tinha mais as carnes do lombo, o reio tirou tudo. Depois
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da Alforria ele quis matar o outro dono que vendeu. Chegou perto da casa dele no dia da visita da cova [visita do 7. dia]: Ah, desgraado, tu adivinhou!. Raimundo Erre So Benedito Quando o preto ficou liberto, gostava de botar um susto no branco. Falava perto da casa do branco ou deitava em cima do jirau como se fosse senhor: 50 negros pra c, 50 negros pra trabalhar acol. [O branco]: Oh Meu Deus! Esse negro me mata de corao! Isso com zoadas nas latas velhas que ele carregava... Domingos Raposo Timbiras
Suicidar-se ou assassinar o senhor, que equivalia ao suicdio quando descoberto, eram opes extremas. Se a relao de fora o permitia, a impertinncia era o primeiro grau da desobedincia do escravo:
A filha da velha Francelina Pires, chamada Siara, botava gua no leite para vender, para aumentar. Vendia pro povo da vizinhana. A velha escrava Sebastiana sabia, mas no dizia nada. A o menino filho da escrava tambm um dia descobriu. A ele foi dizendo pros cabocos: Dona Siara bota gua no leite! Dona Siara bota gua no leite! A a Siara trancou o menino dentro de um quarto e meteu a peia. A a me do menino chegou e disse: Branca, Branca do Diabo, voc bota gua no leite, voc bota gua no leite, voc bota gua no leite e agora d em mim! E mesmo ela no fazia isso porque na poca tava ela sozinha com um bando de escravo e a famlia tava pro Rio. Benedito Alves Vazantinha/Magalhes de Almeida
Neste caso, o isolamento da iai em meio aos cativos punha limites ao arbtrio da iai, espao que logo foi aproveitado pela resistncia escrava. Mas o escravo malandro o personagem principal dos atos de resistncia na plantao. A malandragem era uma estratgia de sobrevivncia:
Meu av era Pio, o irmo dele era Matia. A iai deles, na Catirina, tinha uma burra muito especial, de estrebaria, que foi do finado marido dela. A eles foram para uma festa de tambor na Passagem Funda. Eles levaram a burra escondido da iai. Quando chegaram amarraram a burra na mata escondido. Pularam para dentro do tambor e foram brincar. Quando foi a primeira cantada do galo, Pio
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falou pro Matia: Vamo embora! Foram para l onde tava a burra. A cobra tinha matado ela. Pio: Matia o que qui ns faz? Matia: Ns amarra os quatro p e ns caa um pau e ns leva para estribaria! Assim fizeram. Da Catirina Passagem Funda d bem umas cinco lguas. De manh: Iai! A burra de sinh [do finado marido dela] t morta. [E Iai:] - O meu filho que foi isso? - Iai, foi cobra. - Pois, vai chamar o carroceiro para levar pro mato. - No senhora, se tem negro para levar nas costas! A levaram de novo nas costas e levaram pro mato. S quando ela morreu, que eles foram contar pros outros. Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria
Percebe-se toda ironia final dos dois escravos querendo carregar a mula e fingindo ser escravos zelosos que s pensam no bem da senhora, quando na realidade esto zombando dela. Foram recolhidas vrias verses dessa histria, muito difundida nos municpios de Brejo, Santa Quitria e So Bernardo. Esconder o que sabe outra malandragem que podia beneficiar o escravizado:
Contaram meus avs. Esse negro era escravo do senhor. Ento ele criou muita raiva do negro. Quando foi um dia, ele perguntou ao negro, se o negro sabia ler. O negro disse que no sabia. A ele disse, bem, pegou um papel e fez uma carta mandando dizer assim: A vai esse negro para voc prender ele e matar que ele um ladro, ele no presta. A o negro levou a carta sem saber de nada. Quando ele chegou no caminho, talvez tocado de Deus, ele vai e pensou: vou abrir para ver o que tem nesta carta. A achou assim, leu tudinho e achou deste jeito. A ele pegou aquela carta, jogou fora e botou assim: Amado Compadre, aqui vai este portador para voc me mandar tantos mil. Mande pelo mesmo portador. A ele botou assim na carta, o negro botou. A quando ele chegou l e entregou, o homem s fez sacar o dinheiro e entregou para ele. E ele no bolso e clap! [bate as palmas] Se mandou e nunca mais! A ele mandou pedir o dinheiro, o homem. Ele mandou dizer o tempo que tinha que receber. Um tempo longo, no sabe?, o negro, para no dar tempo de ir atrs. A ele foi simbora com o dinheiro, nunca mais, nunca mais. E o homem esperando, esperando. Nunca que lhe chegou aquele dinheiro. At que o homem, o compadre dele, foi saber do dinheiro que ele tinha mandado pedir e nunca mais. Para ele no ficar zangado porque j fazia muito tempo e ele queria saber onde tinha ficado esse dinheiro. A ele disse assim: Desse dinheiro? No sei desse dinheiro no. Mandando dizer que era pra mandar tantos milhes. A ele disse assim: Ah ngo! Ah ngo! Se eu soubesse, eu tinha te dado o fim logo. Me enganaste aquele dizendo que no sabia ler. A pronto.
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Francisca Rodrigues Currais/So Bernardo

O Lgua Buji um encantado que baixa no Terec.13 Se sumia um boi de carro, o dono falava e batia nos negros. Eles: No foi a gente, ioi. Tinha sido eles que tinham comido, os pretos da senzala vivia roubando. Eles suplicavam Lgua para defender eles. A aparecia o boi de novo no curral. O dono achava que tava errado e a pedia desculpa, parava de bater. Mas no outro dia, cad o boi? Tinha sumido de novo. Domingos Raposo Timbiras
Nesta ltima histria j entra o divino. O apelo ao divino podia ser ou a apario de um Santo protetor do escravo, ou a maldio milagrosa do senhor. So Benedito tambm teve uma encarnao local na Coroara:
Era um menino pretinho que o Marcolino [dono da Caroara] criava. Ele era s para tirar capim pra cavalo e tratar da estrebaria. Quando foi um dia, outro menino disse para ele: Rouba para mim um pedacinho de carne e uma mo cheia de farinha que estou com fome. Pois bem, quando ele foi tirar capim ele pega um pedao de carne e uma mo cheia de farinha, porque ele podia tirar para ele. A ele tirou e foi levando. Quando foi saindo com a farinha e a carne j arrumada na ponta da camisa escondida e o cofo por cima para tirar o capim, veio o Patro e disse: O que isso que ests levando, Benedito? - Isso no nada. -O que isso? - um bucado de fulres -Pois bota no cho! A ele derramou no cho e virou fulres. Voltou pro rapaz: No deu para roubar. E contou a histria. - rapaz, teu poder vai ser to grande! Benedito, Benedito, Deus ajude que eu saia desse sofrer. No outro dia, de manh, uma nga foi entrando no quarto de Benedito. Quando entrou ele tava de mozinha dada e o pescoo torto, j tinha virado imagem. A imagem dessa altura [mostra mais ou menos um metro]. Hoje ele est na Parnaba, porque os preto velho j se acabaram tudo. Duas moas velhas, Merinda e Mariquinha, levaram. Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria
Ao que parece esta festa de So Benedito era muito festejada na Caroara:

13 Sobre esse personagem, ver Mundicarmo Ferretti, Encantaria de Barba Soeira: Cod capital da magia negra? So Paulo: Siciliano, 2001.
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A festa de So Benedito da Caruara era em dezembro. Tinha a Capela do Santo. O Santo ia e vinha rodeando, quando chegava no p do mastro fazia aquela festa. O vestido dele era um chambre branco com um cordo de So Francisco e as mangas cheias de flores. Sacudia aquelas flores no pessoal em volta do altar. Cantavam: So Benedito vem cheio de mangas de flores... e no me lembro mais do resto. O velho Marcolino Rodrigues, dono da Carua ra, fazia esse festejo todos os anos. Tinha o salozinho de dois andares para danar l em cima. Embaixo era o armazm. Os pretos danavam na senzala. No salo danava a famlia dele e a gente de Santa Quitria. Maria Jos Fausto Mata Roma/Santa Quitria
A maldio do senhor ruim ou malvado aparecia com frequncia na memria oral. Atesta o sentimento de justia dessa memria. Da morte o senhor tambm no escapava. A morte aparece ento como a grande niveladora para o consolo do escravo. A maldio do senhor na morte a inverso que pode, in extremis, compensar as injustias sofridas pelo escravo e sustentar, assim, os valores ticos prprios ao mundo campons da ps-abolio. o senhor sumindo do caixo, ou os dedos dele se cobrindo de panarismo, ou a rede nova que leva o defunto se rasgando:
O Lopes era o dono da escravatura da Guabiraba. Dizem que era muito ruim pros escravos. Quando ele morreu queriam levar o corpo pro Brejo. Mais no foi. No puderam levar no. Botaram ele numa rede nova, a na Guabiraba. Quando chegava l, arriba, na chapada, a, a rede rasgava com ele, caa no cho. Tornava a buscar outra rede, botava ele, chegava dentro, tornava a rasgar. Enterraram ele a mesmo, ali no Cocal. E porque a rede rasgava no sei que diabo era. Rasgava a rede nova com a pessoa morta dentro, devido aos pecados. Avelino Gonalves Pereira/Mata Roma Na Frexeira do velho Domingos Curico foi uma escravido dura... Dois escravos novos tava namorando dentro de casa. A velha, esposa do Domingo, descobriu. A cortou o cabelo e raspou navalha a negra e deu uma pisa nela. A a negra saiu pro Bananal, se ajoelhou e pediu a Deus para a patroa ter uma filha de cabea pelada. A ela teve duas de cabea peladinha. E da velha secou o brao, s ficou com o couro em cima do osso. Manuel Caldeira
Caruara/Santa Quitria
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A fuga podia ser individual ou coletiva:

Felipe era escravo da fazenda do Z Paulo. No queria trabalhar. Ele roubava de noite carne, toucinho, farinha, sal e fsforo e ia pro mato num lugar chamado Romo. No mesmo lugar tinha uma grota dentro de um mato fechado onde tinha gua o tempo todo. L era o lugar do escravo se esconder. Passava seis dias, oito dias s comendo o que roubava. Quando terminava um, ia roubar mais. Esse escravo foi preso, algemado pelo senhor dele, at que, enfim, morreu deixando a dita grota do lugar, Romo, com o nome dele, Grota do Felipe [no municpio do Brejo]. Manuel Messejano Milagres/Brejo , Felipe era escravo dos Candoz. Fugiu para Catirina. Vieram apanhar ele aqui. Levaram ele amarrado em cinza de rabo de cavalo. Quando chegaram l, deram muito nele. Raimunda Pio Fazendinha/Santa Quitria
O escravo fugitivo, isolado, sempre dependia do furto para sua sobrevivncia. O quilombo, ento, era uma soluo que podia ser mais duradoura para se subtrair ao cativeiro:
Um ia buscar os outros e de pouco aos poucos eles iam sumindo. Pulava de pedra em pedra para no deixar rastro. E o senhor: ! Cad meus escravos? Mandava o capito-do-mato atrs deles. Quando o capito-do-mato, preto da fazenda, encontrava um centro escondido, longe nas matas, beira dum rio com roas e bananas, ele olhava os pretos, os velhos, se tinha ferro. Os novos no tinha porque eram nascidos no quilombo. A levava tudo. Domingos Raposo Timbiras
O quilombola procurava se fazer esquecer. Por essa razo quilombos no descobertos no constam da memria oral. o lado mais oculto do tempo do cativeiro. Em algumas comunidades negras, como na Santa Rosa (Municpio de Itapecuru-Mirim), por exemplo, existia a memria dos negros do mato, ou seja, escravos da fazenda que haviam se substrado ao controle do feitor e
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viviam escondidos nas proximidades, com a ajuda de alguns cativos. Contudo, a memria oral registrava, sobretudo, a represso aos quilombos.14
O senhor deles [dos escravos] morreu. A ficou a senhora. A eles entenderam de largar ela, no sabe? Ganharam os matos, pra l fizeram aquela aldeia dos negros. O Negro Velho que era o chefe da famlia. A, l, eles quando de manh, dizia: Dez vai fazer fogo, dez vai fazer caf, dez vai fazendo o almoo [...] e dez fica com ele causa do capito-do-mato, que era para guarnecer o Negro Velho. Ento nessas alturas, o senhor, que a mulher tinha pedido para amansar os negros, j andava procurando eles. A pegaram o negro, o Negro Velho. Pegaram, levaram para casa amarrado. Chegaram l, tiraram o couro do Negro Velho, espicharam e botaram bem na porteira do curral da fazenda do senhor deles que tinha morrido. A tinha escrito assim: Ests vendo a o espelho? Se no quizeram tambm ficar espichado, como est esse a, amansem e procurem a senhora de vocs, seno morrero do mesmo jeito e o couro vai espichado. A os negros com isto comearam a amansar e a chegar e ficar na casa da senhora.15 Francisca Rodrigues Currais/So Bernardo
A histria daqueles que conseguiam escapar definitivamente do cativeiro muito difcil de ser reconstituda. Mas, na regio aqui estudada, raro um municpio onde no se encontrem alguns centros com nomes sugestivos, como Quilombo, Mocambo, etc. Da mesma maneira, sempre se tem notcias de algum centro isolado onde s tem negros, mas que visivelmente no foi feitoria. O quilombola podia virar campons porque, ao lado do mundo da casagrande e da senzala, j existia, na poca da Balaiada, um campons livre com o qual ele procurava se confundir. (O capito do mato, na histria anterior, no precisava olhar se os velhos tinham ferro?) E esse campesinato o principal ator da revolta dos Bem-te-vis, nome mais positivo que a memria oral deu a essa guerra civil. Os escravizados tambm tiveram um papel de destaque na revolta. Aos quilombolas j existentes nas matas de Cod, em 1838, foram se juntando mais escravos que aproveitaram a confuso para fugir. Quando
Sobre quilombos no Maranho, ver Gomes, A hidra e os pntanos; Arujo, Insurreio de escravos; e Matthias Rhrig Assuno, Quilombos maranhenses. In: Joo Jos Reis; Flvio dos Santos Gomes (eds.), Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 433-466.
14 15 Esta histria foi contada por D. Francisca, descendente de uma famlia de senhores de escravos de Frexeira, no Baixo Parnaba/PI.
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Cosme Bento das Chagas assumiu a liderana de dois ou trs mil quilombolas, estes passaram a jogar um papel mais ativo na revolta, que assim tambm foi a maior insurreio escrava da histria do Brasil, tanto pelo nmero de insurretos quanto pela dificuldade de serem derrotados, fato pouco assimilado pela historiografia sobre essa temtica. Dom Cosme teve uma viso poltica excepcional e procurou a aliana com os bem-te-vis para lograr a liberdade para o seu povo.16 Infelizmente no encontrei registros significativos sobre ele na memria oral. O que as pessoas ainda lembravam, em 1982, eram episdios da guerra onde os escravos foram protagonistas. Os balaios aparecem na historiografia tradicional como terrveis sanguinrios que teriam cometido horrveis assassinatos, sem distino de sexo nem idade. A memria oral tambm registrou vrios casos clebres, como o de Antnio Rulindo Garreto, sangrado pelos Bem-te-vis:
Teve um francs aqui, o Antonio Rulindo Garreto, instalou-se na Santa Rita. Tinha serraria, quartos cheios de algodo. Nessa mesma guerra tinha os preto revoltosos. A sangraram ele em 1838 (o irmo do meu sogro lembrava). Diz que tinha um quarto cheio de pluma de algodo. Uma moa da famlia se escondeu l e, quando aliviou o movimento, ela estava quase morta. No Anapurus tem um cemitrio de pedra. Uma velha me disse que a t o francs enterrado. Esse francs diz que correu da Vargem Grande e saiu no Tambor (nas cabeceiras do crrego Anapurus). Maria Garreto de Souza Mata Roma
Mas quem era esse Rulindo? A seu respeito colheu-se o seguinte:

Uma senhora que morava perto dos meus pais me contou: Antonio Rulindo Garreto pegava os preto, amarrava eles e botava em cima de um pau que pisava arroz. A mandava gritar que nem porco e sangrava eles. E ainda pegava mais as preta e preto, retalhava as ndegas, botava sal. Amarrava os ps e mos e atravessava num pau e dependurava na chapada e ia de vez em quando olhar para ver se estavam vivos. Raimundo Passos Montelles Anapurus
16
(1820-1841). In: Mary del Priore & Flvio dos Santos Gomes (orgs.), Os senhores dos rios. Amaznia, margens e histrias, Rio de Janeiro, Campus, Elsevier, p. 195-225.
Assuno, Cabanos contra Bem-te-vis: A construo da ordem ps-colonial no Maranho
Sobre Cosme, ver Santos, A Balaiada; Arajo, Em Busca de Dom Cosme ; e Matthias Rhrig
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Dossi
Dois outros habitantes do municpio de Anapurus contaram verses parecidas, sempre associando a crueldade de Rulindo com o fim que os escravos revoltosos lhe deram. Uma verso ligeiramente diferente foi contada por seu Boaventura:
O Bentinho Garreto, neto do Rulindo que me contou. Na Santa Rita tinha a feitoria do Rulindo Garreto. Ele tinha um genro que era muito malvado, chamado Faustino. Durante a guerra, vieram matar ele. Chegaram, ele pediu para comer primeiro. Botou a mesa, chamou os filhos, comeram. A o filho dele pegou uma imagem do Senhor, se ajoelhou no p dos soldados: Por essa imagem, no faam isso a meu pai! Eles responderam: Por essa imagem que a gente faz! Porque ele era malvado. Pediu para ler um pouco na rede. Pegou o livro. Tava lendo, quando tava no ponto: Pode fazer! Nenhuma arma pegou fogo. A disseram: Tu bom para bala, mas no bom para faca e mataram ele de faca!. O velho Rulindo caminhou pro Brejo, caar recurso. Quando voltou, foi passar o rio Preto e, achando que no ia se molhar, atravessou em cima do burro embotoado, ele vinha suado. A a gua entrou dentro das botas e estoporou ele. Boaventura Anapurus
Essa verso no muda a estrutura fundamental da narrativa, s a transfere para o sogro do Rulindo. Em ambos os casos aparece claramente que a violncia revolucionria dos Bem-te-vis nada mais que a resposta violncia da sociedade escravagista. Perto da Manga teve o caso da escravocrata DonAna da Barra:
DonAna da Barra (Barra do rio Munim com o Preto) foi se esconder nos morros do Anaj com um dos pretos dela pra fugir da guerra. A o preto saiu para mariscar (vir atrs de mulher), a pegaram ele, e ele teve que ensinar aonde ficava DonAna. A foram matar ela, pegaram tudo dela que ela tinha carregado, jogaram ela dentro do poo e botaram o forno em cima. Francisco Martinho So Roque/Vargem Grande
Outro caso famoso o da portuguesa Eusbia Maria da Conceio, que a Enciclopdia dos Municpios Brasileiros chama a principal povoadora do Brejo e que foi barbaramente morta, com 21 facadas, quando da Balaiada no dia 13 de maio de 1839, no lugar Gameleira-Piau, pelo balaio Antonio Bem-te-vi,
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que com mais de nove companheiros, depois de deceparem-lhe a mo direita, trouxeram-na em trofu pelas ruas da vila alm de roubarem suas joias e Rs 1.200$000 em moedas de ouro.17 Segundo a memria oral, menos puritana que as enciclopdias, no foi bem a mo que levaram em trofu para o Brejo, foram as partes genitais:
A Euzeba Maria, era chamada de Dona Cabana. Esticaram a coisa dela pro Severino olhar. Januria Almas/Brejo
Euzbia Maria era a sogra do odiado prefeito do Brejo, Severino Alves de Carvalho, que logo no incio da guerra fugiu para Parnaba. Essa poderosa escravocrata tampouco era isenta de crueldade:
O velho Hortncio, contando da velha Euzeba. Vinha um senhor tomando, por nome Antonio Joo mandou avisar que chegasse. Ela se valeu do Timteo para salvar a situao no Brejo. Se esconderam e, quando veio a turma do Antonio Joo ele vinha bem na frente, a o Timteo fez fogo nele com os trs filhos. A a Euzeba pisou na cabea dele e dizia: Antonio Joo, tu que vinha para acabar com o Brejo!. Zeca Lotide Macambira/Buriti
J foi descrito como se espichou o couro de um negro aquilombado. Mais uma vez, nos parece que o fim dado a Euzbia Maria se inscreve no captulo das vinganas pessoais contra os potentados escravocratas mais odiados da regio. Esses depoimentos demonstram, a meu ver, que a violncia dos escravizados revoltados e dos Bem-te-vis no era cega nem indiferenciada. Pelo contrrio, se dirigia contra aqueles prefeitos e donos de escravatura que tinham reconhecidamente praticado crueldades contra os cativos ou contra a populao livre pobre. Nesse sentido, no foi uma violncia primeira, foi uma reao contra outras violncias, anteriores. A Balaiada representa assim um autntico momento de revoluo, onde o perseguido de ontem vira perseguidor e viceversa: quem sangrava seus escravos sangrado, quem espichava o couro espichado tambm. Os Bem-te-vis no fizeram nada mais do que satisfazer as
17
Rio de Janeiro, IBGE, 1957, verbete Brejo.
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aspiraes de justia das classes mais oprimidas da sociedade. Pena de talio, sem dvida, mas havia outra opo numa sociedade em que a justia ainda era subjugada aos interesses dos senhores de escravos? A memria oral do cativeiro no Maranho assim como uma janela oferecendo uma perspectiva privilegiada sobre a realidade concreta da escravido nessa provncia. No primeiro plano dessa memria vm as histrias de vida dos antepassados diretos da famlia, compartilhadas apenas por um nmero reduzido de pessoas. No meio de campo, com mais visibilidade, a memria oral das comunidades, sobretudo daquelas assentadas em terras de preto. Sua origem legitima a posse e, junto aos episdios do seu desenvolvimento, tem a funo de reforar os laos entre seus membros e a sua coeso interna. Finalmente, no pano de fundo, uma memria regional, episdios que so relatados em vrios municpios. A perspectiva da memria oral no neutra nem objetiva, mas exprime de maneira emocionante todo o sofrimento dos ancestrais escravizados, incluindo o estupro das escravas (ainda hoje negado por alguns polticos anticotas), e a maldio aos seus torturadores os malvados. Em alguns aspectos tambm espelha, de maneira ambgua, a incidncia do paternalismo ainda vigente at hoje no interior do estado. Mas como vimos, a dicotomia entre o bom e mau senhor bem mais stil do que parece primeira vista, e as perspectivas da memria oral no so to monolticas. O interesse dessa memria, ento, reside na sua incomparvel fora potica de expresso, na sensibilidade com a qual retrata o cotidiano do cativeiro, e nos mltiplos detalhes que permitem reconstruir com mais acerto essa experincia singela, e ainda insuficientemente assimilada pela historiografia tanto brasileira quanto internacional, da escravido dos africanos e de seus descendentes no Maranho.
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29 Tempo

A memria do tempo de cativeiro no Maranho*

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Jos Vicente Canto dgua/Santa Quitria

Maria Alves da Silva Porto Velho/Urbano Santos

Matthias Rhrig Assuno

Neste cenrio, a fartura da casa-grande sempre era lembrada:

Forquilha que sustenta o telhado.

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

Parece ter havido, tambm, escravos exercendo ofcios mecnicos.

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

Mas para todos era de noite e de dia:

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Tomsia Lages Cod

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Ningum escapava e nenhuma desculpa era vlida:

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

Janu Santana Chapadinha

Sumidores so registrados pela memria oral em vrios lugares:

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Habitante da Lagoa do Bacuri.

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Lugo e Mattos, Memrias do Cativeiro, p. 52-53.

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Raquel Frias/Magalhes de Almeida

Matthias Rhrig Assuno

Algumas vezes a vingana teve que esperar o fim do cativeiro:

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Francisca Rodrigues Currais/So Bernardo

Ao que parece esta festa de So Benedito era muito festejada na Caroara:

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

A fuga podia ser individual ou coletiva:

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho

Mas quem era esse Rulindo? A seu respeito colheu-se o seguinte:

Assuno, Cabanos contra Bem-te-vis: A construo da ordem ps-colonial no Maranho

Matthias Rhrig Assuno

A memria do tempo de cativeiro no Maranho