Joo Gualberto Teixeira de Carvalho Filho A ACEPO DE FAMLIA NA TEORIA PSICANALTICA: SIGMUND FREUD, MELANIE KLEIN E JACQUES LACAN

So Joo Del - Rei PPGPSI-UFSJ 2010 Joo Gualberto Teixeira de Carvalho Filho A ACEPO DE FAMLIA NA TEORIA PSICANALTICA: SIGMUND FREUD, MELANIE KLEIN E JAQUES LACAN Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal de So Joo delRei, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e Clnica Psicanaltica: Articulaes: Orientador(a): Wilson Camilo Chaves So Joo Del - Rei PPGPSI-UFSJ 2010 SUMRIO RESUMO ____________________________________________ ______________ INTRODUO ____________________________________________ ___________ 1.0 A ACEPO DE FAMLIA NA TEORIA DE FREUD ______________________ 1.1 - Introduo 1.2 A famlia primeva na obra de Freud 1.3 O Complexo de dipo 2.0. COMO PENSAR A FAMLIA NA TEORIA DE MELANIE KLEIN_________ 2.1. O primeiro ano de vida: do sadismo ao complexo de dipo precoce 2.2. Os primeiros estdios do conflito edipiano 2.3. O complexo de dipo no menino e na menina 2.4. Posio esquizo-paranoide e posio depressiva: sua influncia no conceito de complexo de dipo. 3.0. ACEPO DE FAMLIA E O CONCEITO DE COMPLEXO DE DIPO NA OBRA DE JACQUES LACAN 3.1. Complexos familiares, imago e a acepo de famlia na teoria Lacaniana 3.2. O complexo de dipo na obra de Lacan e seus trs tempos 4.0. A FAMILIA NA TEORIA PSICANALITICA______________________________ 4.1. A famlia na teoria freudiana 4.2. A famlia na obra de Melaine Klein

4.3. A famlia na obra de Jacques Lacan CONCLUSO ____________________________________________ _____________ ANEXO - PERSPECTIVA PARA O FUTURO ________________________________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ________________________________________ BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR _______________________________________ RESUMO A ACEPO DE FAMLIA NA TEORIA PSICANALTICA: FREUD, MELANIE KLEIN, LACAN. Esta dissertao correlaciona e sistematiza as acepes de famlia nas teorias de Freud, Melanie Klein e Lacan, produz uma ideia clara e concisa da diferena da abordagem dessas acepes da prpria teoria psicanaltica, oferece, assim, um melhor embasamento para o trabalho clnico e para futuras pesquisas que necessitem utiliz-la. Mostra-se o desenvolvimento do conceito de famlia atravs da evoluo terica do complexo de dipo na obra freudiana: o complexo de dipo como reedio da herana arcaica, como constitutivo da famlia pelo vis da realidade psquica, a finalizao do complexo de dipo e sua contribuio sexualidade feminina. Destaca-se, ainda, o papel do pai, sua relao com a cultura e com a lei na famlia freudiana. A seguir, discute-se a precocidade da vivncia edpica dentro da viso kleiniana. Klein descreve a famlia em duas etapas, a saber: 1- os primeiros conceitos do complexo de dipo em que se destaca o aparecimento do supereu precoce nas relaes objetais da criana. 2- e sistematiza-se o conceito de complexo de dipo, percorre-se a evoluo desse conceito dentro da obra kleiniana e as modificaes realizadas por ela no conceito freudiano. Apresenta-se a famlia do ponto de vista lacaniano em duas fases: 1- a famlia como estrutura: as acepes de famlia extradas dos primeiros textos de Lacan. 2aponta-se a pluralizao dos Nomes-do-Pai, como objeto de posterior pesquisa. Por fim, considera-se a hiptese de que essas acepes de famlia se articulam com os trs registros subjetivos propostos por Lacan: a famlia freudiana estaria ancorada principalmente no simblico; a kleiniana seria regida dinamicamente pelo imaginrio, e a lacaniana, inicialmente referir-se-ia estrutura simblica da linguagem, posteriormente, atravs da topologia, e ns borromeanos faramos avanar a teoria ao oferecer uma nova leitura do NomedoPai como resultado do enlaamento dos trs registros, destacando-se o real como uma nova formalizao da famlia.

Palavras-chave:1- psicanlise, 2- famlia, 3- complexo de dipo, 4- funo paterna. INTRODUO O objetivo desta dissertao sistematizar a acepo de famlia nas teorias de Freud, Melanie Klein e Lacan, bem como examinar as continuidades e descontinuidades dessas acepes nas obras desses autores. Assim, permitir-nos- uma ideia clara e concisa, de forma a embasarmos com segurana nosso trabalho clnico e futuros trabalhos tericos que necessitem utilizar a acepo de famlia articulada a outros conceitos de teoria psicanaltica. A questo que direciona nossa pesquisa qual a acepo de famlia na obra de Freud, Melanie Klein e Lacan? Ao serem lidas todas as interpretaes da famlia de Freud Durkein, podemos concluir que, na clnica, as acepes da famlia deram conta do fato clnico da famlia at a metade do sculo XX. Com as modificaes apresentadas pela mesma, principalmente da metade do sculo XX para c, passamos a receber, no consultrio, ou nas instituies, famlias muito diferentes em termos de estrutura e dinmica: famlias monoparentais; famlias homoparentais; famlias tutoradas pelo Estado, que passa a legislar sobre os direitos e deveres do pai na sua relao com os filhos, desenvolvendo, assim, uma poltica de controle; e famlias criadas pela cincia por meio de suas tcnicas de inseminao artificial, tero de aluguel e bancos de esperma, entre outras. A essas modificaes na famlia, somaram-se mais dois fatos: 1- uma mudana na instrumentalizao clnica que nos possibilite responder a um atendimento com a famlia. 2 - a possibilidade e necessidade de exercer a prtica psicanaltica em novos contextos, tais como sade pblica, hospitais e escolas. Temos que pensar, diante desse contexto atual, na relao da acepo de famlia com disciplinas como o Direito, a Psicologia Social e as teorias institucionais, de modo a construir uma prtica clnica em novas aes voltadas para a famlia, como o Programa de Sade da Famlia e o Direito da Famlia, apesar do trabalho de autores como Dolto, Winnicott, Maud, no conseguimos uma acepo clara para o referido termo. Precisamos interrogar se a acepo de famlia operativo no sculo XXI, lembrando inclusive que o trabalho clnico no mais o do consultrio apenas. necessrio que seja sistematizada a acepo de famlia que responda a essa nova realidade, diferente da do sculo passado. Portanto, a necessidade de uma pesquisa da acepo de famlia nas obras de autores psicanalticos como Freud, Melanie Klein e Lacan, justifica-se na clnica, no atendimento da criana, do adulto e do psictico, mas tambm nas novas demandas feitas ao psicanalista para que ocupe seu espao de instrumento clnico na sade pblica e em outras instituies. Uma vez que

no encontramos a acepo de famlia na teoria psicanaltica como um todo, est justificada, portanto, a sua sistematizao. Propomos para a investigao, adotar o mtodo da Pesquisa terica, que a partir do corpo terico da psicanlise busca construir quadros tericos de referncia. Com a finalidade de correlacionar os conceitos tericos, utilizaremos a tcnica da Anlise de contedo, que segundo DUrung (1976) consiste em fichar os principais conceitos abordados, constituindo um resumo das obras consultadas. Utilizaremos, tambm, de acordo com Bardin (S.d.), os trs plos organizadores da Anlise de contedo, a saber: a pr-anlise, a explorao do material e o tratamento dos resultados produzindo a inferncia e a interpretao. Percorremos os textos psicanalticos de Freud, Melaine Klein, Lacan que versam sobre a famlia ou sua acepo, no contexto terico da psicanlise. Mostraremos que a famlia est presente no nascimento da teoria psicanaltica. Nos textos Prpsicanalticos de Freud como as cartas a Filees (Freud, 1897/1980) observamos a ateno de Freud para com as relaes familiares, o entrelaamento entre o pai, a me e os filhos e suas conseqncias. Apontaremos como nos casos clnicos, Freud descreve a famlia, as relaes entre o sistoma dos pais e a doena do filho. Mas, o mais importante, encontraremos nos textos freudianos que versam sobre a famlia primeva, Totem e Tabu (Freud, 191213/1980), Psicologia do Eu e anlise das massas (Freud,1980) o pensamento freudiano sobre a famlia primordial, sua evoluo e a passagem feita por Freud atravs da herana arcaica da famlia primeva para a famlia moderna. Pontuaremos que tal passagem s possvel atravs da revivncia possibilitada pelo complexo de dipo. Sabemos: de que so necessrias duas outras famlias, uma apta a fornecer um homem, e a outra, uma mulher que, pelo casamento, permitem o surgimento de uma terceira famlia. Logo, uma famlia no existiria sem a sociedade e seu processo social de aliana. Neste processo, podemos observar duas vertentes, de um lado a troca, que define a circulao de mulheres, do outro, a proibio do incesto, permitindo que as famlias se aliem umas com as outras, e no cada uma em seu prprio nicho. A proibio do incesto , portanto, condio to necessria criao de uma famlia, quanto a unio de um sexo a outro. Conclumos que a famlia uma instituio humana duplamente universal, pois associa um fato de cultura, a condio simblica da sociedade a um fato de natureza, segundo leis da biologia. Logo, a criao e transformao da instituio familiar ocorrem dentro de duas grandes dimenses ou campos: do biolgico, (diferena anatmica fisiolgica dos sexos) e do simblico, (interdito do incesto).

Num sentido amplo, para a sociologia, a famlia definida como um conjunto de pessoas ligadas entre si pelo casamento e pela filiao ou pela sucesso de indivduos descendendo uns dos outros. A famlia organizada em uma estrutura hierrquica, apresentando trs tipos de relaes elementares: a relao entre o senhor e o escravo, a associao entre marido e mulher e o vnculo entre o pai e os filhos. Segundo Roudinesco (2002), podemos distinguir trs momentos na evoluo da famlia. Num primeiro momento, a famlia tradicional ou patriarcal assegura a transmisso do patrimnio. Em uma segunda fase, a famlia moderna, fundada no amor romntico, refora os sentimentos e desejos na sua origem. Finalmente, a famlia contempornea une, por durao relativa, dois indivduos com o objetivo de buscar realizaes pessoais e sexuais. Seu surgimento vem como consequncia do realce dado ao privado, e no, ao estado no ltimo sculo, fomentando a considerao de funes simblicas em detrimento da origem mtica do poder paterno. Na horda primeva, o pai a encarnao de Deus, senhor das famlias, reinando sobre o corpo e a alma da me e dos filhos. J o pai romano se caracteriza por ter seu lugar determinado pela nomeao que ele fazia do filho, logo, o pater romano aquele que se designa a si mesmo como pai, no determinado pelo biolgico, e sim, pelo ritual de reconhecimento, designao do filho pelo gesto ou pela palavra, que tem como consequncia a posio de comando do pai no seio da famlia (direito romano). No cristianismo, a funo simblica do reconhecimento, obrigatoriamente, coincide com a paternidade biolgica. Portanto, diferente do pai romano, o pai cristo, submetido a Deus, tem seu direito assegurado, no por sua vontade de reconhecimento, mas pela sua origem divina. Na realidade, apenas a nomeao simblica garante a cada homem que , de fato, genitor (pai) de sua prole. Este pai simblico no , portanto, um pai procriador, seno na medida em que um pai pela fala. O verbo tem, portanto, como consequncia reunir e cindir as duas funes da paternidade, a da nomeao e a da transmisso do sangue. Se o biolgico designa o genitor, o verbo permite ao pai em seu ideal de dominao afastar sua progenitura da natureza e introduzi-la na cultura. Em outras palavras, o pai, com sua palavra, trz para a criana a passagem da natureza para a cultura; esse pai simblico promove a metaforizao do desejo da me. Embora os direitos do pai tenham sido cerceados pelas leis da cidade, este processo se intensifica no final do sculo XIX, quando as interferncias do Estado na famlia comeam a limitar e tutelar o poder do pai. nesse momento que Freud introduz o conceito do Complexo de dipo. (Roudinesco 2002).

Para Roudinesco (2002), em uma leitura sociolgica do final do sculo XIX, no momento em que Freud introduz, na cultura ocidental crist, a ideia de que o pai gera o filho, que ser o seu assassino, coincide com o aparecimento do tema do advento de uma possvel feminilizao do corpo social segundo Roudinesco: O temor dos socilogos e antroplogos do sculo XIX consistia exatamente na perda da autoridade paterna e no domnio da mulher na sociedade (Roudinesco 2002) motivo de um debate sobre a origem da famlia. Nessa perspectiva, o pai deixa de ser o veculo nico da transmisso psquica e carnal e divide esse papel com a me (Roudinesco, 2002, pg. 35). Como consequncia, na reao a esse fato, h uma tentativa de recuperao do lugar do pai representada pelo fortalecimento do pai burgus. O pai burgus, diferente do pai divino monrquico, um pai empreendedor, privado e individualizado. Esse pai simblico impe limite onipotncia do feminino, determinando, assim, trs fundamentos para a famlia: autoridade do marido, submisso das mulheres e dependncia dos filhos. , portanto, um pai justo, submetido Lei, ao Estado, o que permite iniciar a emancipao da mulher e dos filhos e, conjuntamente, o declnio do patriarcalismo. Neste momento de ameaa famlia e ordem social, pelo declnio do poder do pai e crescimento da feminilizao do social, que Freud e a psicanlise emergem com a funo de, a partir do complexo de dipo e sua simbolizao do pai, encarregar-se de dar sobrevida instituio famlia. Em sentido inverso desse movimento, encontramos a maternalizao nas relaes familiares (Roudinesco 2002). As contribuies de Melanie Klein voltadas ao interesse da origem das psicoses e para as relaes arcaicas da criana com a me levam a autora a trabalhar a criana pelo material j recalcado, o que s foi possvel pela mudana de enfoque da psicanlise em relao anlise de crianas. Isso permite o acesso ao mundo fantasmtico de crianas muito novas. Melanie Klein mostra que, ao contrrio da afirmao de Freud, possvel analisar a criana. Ela derruba a dificuldade do vocabulrio, criando a cura pelo brinquedo e demonstra a possibilidade da transferncia infantil, considerando precocemente a questo do supereu. Por esse vis, consegue-se acesso vida imaginria infantil, suas imagos maternas e seus objetos parciais. Esse conhecimento leva Melanie Klein a centrar seu trabalho nas vivncias edpicas dos primeiros meses de vida, em que foca as relaes do sujeito com a me, como objeto parcial. Para Melaine Klein so as relaes de dio presentes nos movimentos de identificao e projeo que determinam a formao do eu. A funo paterna presente, desde os primeiros meses na relao me-filho, vem na teoria kleiniana complementar e ativar o dipo da criana. As duas

posies, esquizo-paranoide e depressiva [1], estabelecidas pela autora descrevem as relaes de dio e de amor entre a criana e sua me, trazendo luz da psicanlise todo o material recalcado que Freud s teve acesso em adultos em regresso. Isso centra a questo da famlia, na obra kleiniana, nos primeiros anos de vida da criana e em sua relao com a me, mas sem descartar a posterior vivncia do dipo descrita por Freud. J em 1938, Lacan publicava a sntese da situao da famlia ocidental no perodo pr-guerra. No texto, Complexos Familiares (1938/1981), Lacan utilizandose dos conhecimentos clnicos sobre o dipo e de anlise das teorias psicanalticas, antropolgicas e sociolgicas, nos leva a uma nova compreenso sobre a famlia e sua evoluo. Utiliza as afirmaes de Melanie Klein, mas acrescenta ideias do bilogo alemo Jakob Von Mesekll 1 Melanie Klein escolhe o termo posio em substituio palavra fase para enfatizar o movimento pendular desses movimentos da formao do sujeito. Caracteriza a posio pela presena de uma forma de funcionamento do ego, do tipo de angstia, do tipo de mecanismo de defesa e pela relao de objeto. Na posio esquizo-paranoide predomina a angstia persecutria, o ego cindido, segundo os mecanismos de diviso e o objeto parcial. Na posio depressiva, a angstia de perda, os mecanismos so manacos, o ego total e a relao com um objeto total. (Segal, 1964) sobre a interiorizao do meio em que vive cada espcie. A interiorizao do meio determina a relao de dependncia entre o meio e o indivduo. Em se tratando de famlia, o que interiorizado so representaes marcadas pelo materno e pelo paterno a que chamamos de imago. Posteriormente, nos seminrios, As Psicoses (1955-56 / 1988), As Formaes do Inconsciente (1957-58 / 1999) e, no texto, O mito individual do Neurtico (1952-53) entre outros, desenvolve-se a ideia do complexo de dipo sustentado na funo da metfora paterna e sua importncia na formao do sujeito, do simblico e do inconsciente. Estes trs autores, Freud, Melanie Klein e Lacan, pilares da teoria psicanaltica, apresentam, a nosso ver, trs acepoes de famlia, com suas semelhanas e diferenas, e, principalmente, formas diferentes de utilizao clnica e terica dessas mesmas acepes. Melanie Klein (1995), seguindo os passos de Freud, para modific-los, presa a seu interesse na origem das psicoses e, nas relaes arcaicas da criana com a me, ir maternalizar a famlia, colocando a me como objeto de todas as projees odiosas e fusionais, sem se utilizar, para isso, de nenhuma realidade antropolgica. Ela mostra que esto

presentes, na famlia moderna, desejos funestos e tormentosos, geradores de inmeras patologias e, portanto, requisitantes da norma no cerne da relao entre a me e o filho. Essa norma, autoridade do pai, torna-se apenas suporte do poder da me sobre o filho, desembocando na noo da autoridade partilhada, desenvolvida, posteriormente, por Winnicott em A criana e seu mundo (1975). A partir das ideias de Winnicott, vamos encontrar o conceito de famlia ligado ideia de dinmica como eixo para sua construo e ser descrita como a dinmica do inconsciente, sendo os mecanismos psquicos bsicos para se entender kleinianamente o funcionamento da famlia: a identificao projetiva e a identificao introjetiva [2]. De acordo com Roudinesco (2002), Jacques Lacan, inicialmente, utiliza-se do pensamento estruturalista que encontramos em Lvi Strauss, principalmente em La famille en Europe (2001); Prface Historie de la famille (s.d.) e Les structures elementares de la parente (1967). Lacan importa da antropologia cultural de Lev-Strauss o conceito de estrutura para pensar a de famlia dentro do campo psicanaltico. Lacan, em 1938, em seu texto, Os Complexos Familiares (1981), faz importantes consideraes clnicas sobre o Complexo de dipo, relacionando-as psicopatologia das relaes entre pais e filhos, analisando-as sob a luz de vrias teorias: psicanalticas, antropolgicas e sociolgicas. Reinventa, dessa forma, a famlia organizada, segundo imagos paternas e maternas, dando a essa organizao, a responsabilidade pela humanizao do indivduo, pela criao da subjetividade. Mantm, assim, como simblica, a revalorizao do pai, mas opondo uma moral de obrigao a uma moral da aspirao. O interdito da me , para Lacan, uma obrigao fundamental. Interpretando a Esfinge do Mito de Sfocles, como a me, ao contrrio de Freud, que a coloca como pai, Lacan pde ver na morte da esfinge a emancipao das tiranias matriarcais e, assim, preocupar-se em separar o feminino do materno (Roudinesco 2002). 2 Para os kleinianos, o processo de formao e desenvolvimento do eu a identificao. Melanie Klein introduz o termo identificao projetiva para designar o mecanismo que se traduz por fantasias em que o indivduo projeta sua prpria pessoa, totalmente ou em parte, no interior do objeto, identificando-o com esta projeo. A identificao introjetiva um mecanismo tambm fantasmtico pelo qual o indivduo introjeta o objeto ou parte dele, identificando-se com o introjetado. (Segal, 1965) Lacan, posteriormente, nos seminrios, As Psicoses (1955-1956/1988) e As formaes do inconsciente

(1957-1958/1999) e, no texto avulso, O mito individual do neurtico (1952-1953/s.d.), entre outros, desenvolve o conceito do Complexo de dipo, tendo sempre o tema da diferena virginal como paradigma de um gozo feminino contraposto ao domnio da ordem simblica, tema este que ser recorrente ao longo de seu pensamento. Desenvolve tambm o conceito de metfora paterna e sua relao com a formao do sujeito, do simblico e do inconsciente. Quinet, (1990) em Clnica da Psicose, indica a articulao posterior da metfora paterna feita por Lacan: O Nome-do-pai, inscrevendo-se no Outro, lugar ocupado anteriormente pela me-coisa, nosimbolizada, permite a articulao entre o complexo de castrao e o acesso ao simblico no processo do dipo. Por intermdio da metfora paterna, a significao do falo evocada no imaginrio do sujeito. O efeito da castrao simblica aparece no imaginrio como falta: (-) Quinet, 1999, p.16). __________________ Diferena Virginal Para Lacan, este tema da diferena virginal provm da escolha de uma preponderncia da ordem simblica, no complexo de dipo, tendo como acesso a ocultao do princpio feminino sob o ideal masculino, sendo a virgem o signo vivo de tal fato (Roudinesco, 2002). Tendo em vista a pesquisa da acepo de famlia dentro do campo psicanaltico, teremos por objetivo sistematiz-la, segundo a teoria, permitindo-nos uma maior compreenso e articulao da mesma com a clnica, uma vez que a existente insuficiente. Utilizaremos do conceito de complexo de dipo para promovermos a articulao entre as concepes de famlia utilizadas pelos trs autores psicanalticos escolhidos: Freud, Melanie Klein e Lacan, assim como sua relao com os trs registros lacanianos de Real, Imaginrio e Simblico. Trabalharemos a acepo de famlia na teoria de Freud em trs momentos. Inicialmente, na introduo, indicaremos os textos freudianos atravs dos quais escolhemos esclarecer as acepes de famlia e complexo de dipo. Demonstraremos, sucintamente, o caminho percorrido por Freud, da famlia primeva famlia edpica, pontuando a utilizao dos mitos e da literatura para a construo do conceito de complexo de dipo. Passaremos, ento, na parte 2, famlia primeva em Freud, momento em que, em um breve histrico, percorremos os textos freudianos sobre a famlia primeva e suas relaes com a civilizao e com a religio. Concluiremos, na terceira parte, apresentando os textos de Freud nos quais ele desenvolve o conceito do complexo de dipo, pontuando a as relaes deste com a famlia.

No segundo captulo, ns abordaremos a forma como Melanie Klein teorizou o complexo de dipo, relacionando-o com a acepo kleiniana de famlia. Esclareceremos, na primeira parte, os conceitos de imago, phantasias e imaginrio. Em seguida, discorreremos sobre os primeiros estdios do complexo de dipo na obra kleiniana, salientando sua precocidade. Destacaremos, na terceira parte, o complexo de dipo no menino e na menina. Finalmente, esclareceremos os conceitos de posio esquizo-paranoide e depressiva e suas relaes com o complexo edipiano e com a famlia. No terceiro captulo, abordaremos, inicialmente, os primeiros conceitos de Jacques Lacan que, tomando os conceitos de complexos e de imagos, unindo-os ao conceito de interiorizao do bilogo alemo, Jakob Von Mesekull, recria o conceito de imago. Posteriormente, Lacan ir utilizar os conceitos estruturalistas de Levi-Strauss para pensar a famlia psicanaltica como uma estrutura, nos registros do imaginrio e simblico. Por ltimo, ir utilizar os nomes do pai como elementos do real, o que, como j citamos, apontam para posterior pesquisa. Por fim, trataremos no captulo quarto sobre a famlia na teoria psicanaltica. Atravs dos textos de Freud e Lacan que tratam diretamente da famlia. Demonstraremos que a famlia alm de estar presente no prprio nascimento da psicanlise , na verdade, objeto da pesquisa psicanaltica que investiga as relaes entre pais e filhos a suas influncias na formao da subjetividade, dos sintomas e das neuroses. Nas perspectivas para o futuro iremos, para finalizar, mostrar as possibilidades de um tratamento psicanaltico com a famlia. 1 A ACEPO DE FAMLIA EM FREUD ATRAVS DO COMPLEXO DE DIPO 1.1 INTRODUO Percorremos os textos freudianos que trabalham a formalizao do complexo de dipo. A razo para isso reside no fato de que abordaremos as acepes de famlia, na teoria psicanaltica, pelo vis do complexo de dipo. Portanto, necessitamos de uma compreenso clara deste conceito para, posteriormente, correlacionando-o famlia, pontuar a as relaes entre o dipo e o grupo familiar. Freud introduz, na teoria, a noo de complexo de dipo atravs de uma releitura do mito de Sfocles. Destacamos como o complexo de dipo freudiano vem a ser estruturante da famlia, realando a importncia da acepo da famlia na teoria psicanaltica. Freud trabalha a noo de famlia em dois momentos. Primeiro, a famlia primeva, sem lei, dominada por um pai terrvel e violento. Podemos encontrar tal

construo em seus textos: Totem e Tabu (19121913/1980), O futuro de uma iluso (1927/1980) e Moiss e o Monotesmo(1939/1980). Posteriormente, ele enfocar a famlia edpica em seus textos sobre complexo de dipo, a saber: Trs ensaios da teoria da sexualidade (1905/1980), Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1923/1980), Romances familiares(1908/1909/1980), Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia(1910/1980), Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens(1910/1980), A organizao genital infantil(1923/1980), A dissoluo do complexo de dipo(1924/1980), Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos(1925/1980). Em 1897, ao abandonar a teoria da seduo3, Freud menciona, pela primeira vez, o dipo: A lenda grega captou uma compulso que todos reconhecem porque todos a sentiram. Cada expectador foi um dia em germe, na imaginao, um dipo, e se aterroriza diante da realizao de seu sonho transposto na realidade. Estremece diante de toda dimenso do recalcamento que separa seu estado infantil de seu estado atual (Freud, 1891 1899, pg. 191). Portanto, o homem edipiano vai aparecer no momento da passagem, em Freud, de uma concepo traumtica do conflito neurtico para uma teoria do psiquismo inconsciente. Formalizando o complexo de dipo, a cena do desejo de incesto e do assassinato do pai inaugura, assim, o modelo de romance familiar que sustentar a famlia ocidental crist por um sculo (Roudinesco, 2002). Para Freud (1912-1913/1980), a concepo da famlia , portanto, fundamentada no assassinato do pai pelo filho, na rivalidade deste em relao com o pai, no questionamento da onipotncia patriarcal e na emancipao das mulheres e do desejo. Esses acontecimentos arcaicos sero revividos no OedipusKomplese, mencionado por Freud, pela primeira vez, no texto, Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (1910/1980). Com o complexo de dipo, Freud assegura o funcionamento simblico da famlia, substituindo o pai real morto, que mantinha mais poderes sob forma de totem. Mesmo tendo assassinado o pai, os filhos no tiveram acesso ao gozo que imaginavam que o pai tinha e isso o que torna o pai representado e, portanto, simblico. 3 A teoria da seduo representava um modelo metapsicolgico elaborado por Freud entre 1895 e 1897, que ele abandonou em seguida e que conferia um status etiolgico recordao de cenas reais de seduo no aparecimento das psiconeuroses (Mijolla, 2002). Retomando Hamlet, Freud o associa ao dipo para construir melhor o complexo, criando um personagem

inconsciente (dipo) em fuso com um elemento consciente (Hamlet). Podemos dizer que dipo estava para a teoria assim como Hamlet est para a clnica. Freud se utiliza do personagem Hamlet, de Shakespeare, para representar o sujeito culpado de seu inconsciente. Dessa forma, somando-o a dipo, acrescenta-se ao complexo um neurtico paralisado por escrpulos e remorsos. Esse fato aproxima dipo dos fenmenos clnicos. Do ponto de vista do descentramento da subjetividade, inventada por Freud para pensar a famlia edipiana, a tragdia de Hamlet completa magnificamente a do rei de Tebas. Frente decadncia da vida familiar burguesa, Freud lana mo do complexo de dipo para restaurar a famlia enquanto instituio, agora simblica e inconsciente. A Lei do pai (simblica) remete a um sujeito culpado de seu desejo (inconsciente). Completando a criao de seu complexo, Freud adiciona a dipo (inconsciente) e Hamlet (culpa do desejo) os irmos Karamazov (o assassinato do pai real) (Roudinesco, 2002). Questionando a morte do pai, Freud nos remete ao pai totmico, primevo, devorador e criminoso, em sua grande obra Totem e Tabu (Freud, 1912-13/1980). Nela o autor torna o complexo de dipo universal, por lig-lo aos dois interditos fundamentais da cultura: a proibio de matar o pai e a proibio do incesto. Consequentemente, o poder na sociedade pode ser centrado em trs imperativos: um ato fundador (morte do pai), necessidade da lei (punio) e renncia ao despotismo do pai tirano da horda selvagem. Na evoluo do indivduo, esses trs imperativos tm como consequncia, trs estgios: no perodo animista, onipotncia e narcisismo infantil; na fase religiosa, poder divino e paterno e, finalmente, na poca cientfica, o logos (Roudinesco 2002). A famlia freudiana, tendo por base a culpa e a lei moral, fundamenta o desejo entre condies conflitantes de autoridade, rebeldia, crime e castigo. Essa nova concepo de famlia, do incio do sculo XX, ser capaz de lidar no s com o declnio da autoridade paterna, mas tambm com a emancipao da subjetividade, o que ela apresenta como seu cerne o amor, o desejo e a sexualidade, o que implica no reconhecimento do inconsciente e da prpria subjetividade. O complexo de dipo funda uma estrutura psquica de parentesco que tem como centro a lei da aliana e da filiao. Amor e trabalho, Eros e Anank fundam a cultura. Por submeter o sujeito lei simblica de um pai interiorizado e desvinculado da tirania patriarcal, a famlia leva o filho a entrar em conflito com ela mesma (Roudinesco, 2002). De acordo com Roudinesco (2002), admitindo a universalidade de uma estrutura edipiana de parentesco, Freud nos permite dar conta da natureza inconsciente das relaes de dio e de amor entre

homens e mulheres, pais e filhos, ao rearranjar a ordem patriarcal em torno da questo do desejo. Dessa forma, transfere a antiga soberania patrirquica para uma nova ordem simblica. E apesar de a psicanlise ter como esteio a crena de que o desejo , ao mesmo tempo culpado e necessrio ao homem e de que necessariamente preciso sublimar para criar a civilizao, Freud no desfez o vnculo entre desejo sexual e procriao e, dessa forma, no reconheceu a fora de ruptura de sua teoria. Por outro lado, ele teoriza a passagem do filho-objeto para o filho-sujeito, permitindo a progressiva separao entre sexo e procriao, uma vez que o filho, enquanto sujeito, desejante e, portanto, se guiar pela tica do desejo (Freud, 1929-30/1980). 1. 2 A FAMLIA PRIMEVA EM FREUD: UM BREVE ESBOO HISTRICO Percorreremos os textos freudianos que versam sobre a famlia primeva e suas relaes com a civilizao e a religio. Percurso que descreveremos de maneira breve e histrica, o que se justifica pelo fato de que a famlia Primeva, anterior edpica, caracterizase pela ausncia da lei e pelo imprio de um pai no submetido mesma, um pai devorador e incestuoso. Mas, durante esse percurso, ficou clara a relao entre a famlia primeva, a herana arcaica e o Complexo de dipo, ncleo da famlia moderna e conceito estruturante da mesma na teoria psicanaltica. A relao entre a famlia primeva e o complexo de dipo pode ser apreendida facilmente na seguinte afirmativa de Freud: (...) supor que a tumultosa malta de irmos estava cheia dos mesmos sentimentos contraditrios que podemos perceber em ao nos complexos-pai4 ambivalentes de nossos filhos (...) (Freud, 1912-1913/1980, p. 171). Freud indica a que o essencial, contudo, nos reconhecermos nos primitivos por meio das mesmas atitudes que observamos com os nossos filhos. Supomos que eles, os filhos, no apenas odiaram e temeram o pai, mas tambm o olharam como modelo e cada um deles, na realidade, desejou ocupar seu lugar. possvel que, aps o parricdio, os irmos disputassem uns com os outros a herana do pai, at se estabelecer um acordo entre eles, um contrato social. Cada um renunciou ao seu ideal de adquirir a posio do pai e, com isso, possuir a me e as irms. Surge, assim, o tabu do incesto e a exogamia (Freud, 1912-1913/1980). 4 O termo complexo-pai utilizado por Freud no perodo de 1910-1913, para designar os sentimentos de culpa e de angstia de castrao referidos ao pai, num sentido estritamente ligado ao do termo complexo de dipo (Mijola, 2002).

Freud faz, assim, a relao entre o banquete totmico, a morte do pai e o aparecimento da lei, do remorso e da culpa. Em sua interpretao, o pai morto torna-se mais forte que o fora vivo. Os filhos, para se livrarem parcialmente da culpa da morte do pai, probem a morte do totem, substituto da morte do pai. E, abrindo mo das mulheres, criam, a partir desse sentimento de culpa filial, os dois tabus fundamentais do incesto e do totemismo. Estes dois tabus, originrios da moralidade, situam-se, psicologicamente, em nveis diferentes: o primeiro na morte do pai, e o segundo, na proibio do incesto. Para sabermos como a vivncia da morte antropofgica do pai primevo se encontra de alguma forma presente nas organizaes sociais, famlias e sujeitos da modernidade, como nos ensina Freud, necessitamos examinar uma questo filogentica: a herana arcaica 5. Representando o fator constitucional no sujeito, a herana arcaica, disposio inata, a capacidade e tendncia do indivduo, de em determinadas linhas especficas de desenvolvimento, reagir de maneira especfica a certos estmulos. No Complexo de dipo, reparamos no sujeito a presena dessa herana. As reaes da criana durante o dipo no se apoiam apenas no que experimentaram, mas no modelo de um acontecimento filogentico que traz elementos arcaicos vinculados a experincias de geraes anteriores. Por isso, podemos isolar um tema central: os traos de memria de geraes anteriores. Para ingressar na herana arcaica como recordao, o acontecimento deve ser de grande importncia, frequentemente repetido ou, ambas as hipteses: um acontecimento de grande importncia e frequentemente repetido. 5 O termo em questo corresponde ao instinto (instinkt) dos animais, ainda que distinto em extenso e contedo. Essa herana filogentica traz a vivncia da famlia primeva, a morte do pai totmico e a criao dos tabus de incesto e morte do totem (Roudinesco, 1998). Contudo, o importante despertar os traos de memria por uma repetio real. Tal reativao, levada a termo pelo Complexo de dipo, aponta para a passagem do sensrio ao intelectual, passo decisivo que indica tambm a passagem da natureza (sentidos) para a cultura (inteligncia). No Complexo de dipo, vivido na famlia, reedita-se a renncia pulsional sob a presso da autoridade paterna e, posteriormente, da instncia que substitui e prolonga o pai: o supereu 6. Portanto, aps a instalao da nova ordem (fraterna), inicia-se um desenvolvimento que tem como caracterstica o retorno do recalcado. Os precipitados psquicos (herana arcaica) do perodo primevo passam a ser propriedade herdada, o que em cada

nova gerao no exige a aquisio, mas apenas um despertar. Na criana, a ambivalncia, que se constitui como parte essencial da relao com o pai, sustenta a hostilidade presente e desperta o crime primordial do pai totmico, no sentido de apontar para as mesmas estruturas edipianas tambm presentes nas proibies de tabus totmicos. Configurando, assim, a famlia totmica como primrdio da famlia edpica, examinaremos agora a questo do tabu. O significado de tabu diverge em dois sentidos ambguos: por um lado, significa sagrado, consagrado e, por outro, misterioso, perigoso, proibido. Como cdigo de 6 Supereu - Conceito criado por Freud para designar uma das trs instncias da segunda tpica juntamente com o eu e o isso. O supereu mergulha suas razes no isso e, de maneira implacvel, exerce as funes de juiz e sensor em relao ao eu (Roudinesco, 1944, p.744.). leis no-escrito mais antigo da humanidade, o tabu traz em si um sentido de algo inabordvel, expresso em proibies e restries. Frente a ele, os homens reagem ambiguamente: desejam viol-lo, mas temem faz-lo. Portanto, a base do tabu uma ao proibida para cuja realizao existe forte inclinao inconsciente. Prevalece no tabu a ambivalncia emocional entre desejo e proibio, o amor e a hostilidade. Logo, podemos afirmar que a conscincia tabu a forma mais remota do fenmeno da conscincia. Freud (1912-1913/1980) afirma, sem qualquer distino dos sentidos dos termos, que falar de uma conscincia tabu ou, aps um tabu ter sido violado, de um senso de culpa ou conscincia de culpa tabu. A conscincia tabu provavelmente a forma mais remota em que o fenmeno da conscincia encontrado (Freud, 1912-1913/1980, p.89). No tabu podemos observar a questo da conscincia de culpa tanto na condio interna quanto em um ato pelo qual realizamos um determinado desejo. O senso de culpa no menor se a violao ocorrer sem o conhecimento do sujeito ou mesmo contra sua intuio. Portanto, a proibio incide no apenas no ato, mas, muito mais, no desejo subjacente que, sendo inconsciente, obedece s leis de funcionamento do mesmo, entre elas a atemporalidade e a indestrutibilidade. Podemos notar como Freud, j nesses textos em que trabalha a famlia primeva, introduz dois conceitos fundamentais para o posterior desenvolvimento da teoria do Complexo de dipo: o desejo [7] e o inconsciente3 7 Conscincia tabu Freud (1912-1913/1980) diz que podemos afirmar sem qualquer distino dos sentidos dos termos, que falar de uma conscincia tabu ou, aps um tabu ter sido violado, de um senso de culpa ou conscincia de culpa tabu. A conscincia tabu provavelmente a forma mais remota em que o

fenmeno da conscincia encontrado (Freud, 19121913/1980, pg. 89). importante ressaltar que em seu texto Totem e Tabu Freud, (1912-1913/1980) diferencia o sistema totmico do familiar. O lao totmico mais forte que o da famlia, no sentido moderno. Os dois no coincidem, j que o totem , via de regra, herdado pela linhagem feminina. E, o mais importante, as restries do tabu probem os membros do mesmo cl de casar-se ou ter relaes sexuais uns com os outros. Logo, inicialmente, as proibies incidiram sobre as relaes incestuosas fraternais e com a me, e s posteriormente regulariam as relaes dos filhos com o pai. O tabu do incesto , portanto, uma proibio aos homens de fazer aquilo a que suas pulses os inclinam, pois, j aquilo que a natureza probe, suprfluo que a lei o faa. Logo, a proibio do incesto no deve ser entendida como uma medida de higiene e eugenia, mas como uma proibio que incide sobre o desejo. A fim de relacionar a famlia totmica com a famlia atual, Freud (1912-1913/1980) nos remete fobia de crianas, em que aparecem, em inverso, algumas caractersticas do totemismo, a identificao total do pai com o animal totmico (fbico) e a vivncia emocional e ambivalente para com esse ancestral comum. O papel do totem desempenhado 2 O conceito de desejo empregado por Freud, no contexto de uma teoria do inconsciente, para designar ao mesmo tempo a propenso e a realizao da propenso. O desejo a realizao de um voto inconsciente e, portanto, est suscetvel s leis de funcionamento do inconsciente, sobretudo, deslocamento e condensao (Laplanche e Pontalis, 1965). 3 No sentido tpico, inconsciente designa um dos sistemas definidos por Freud no quadro de sua primeira teoria do aparelho psquico: constitudo por contedos recalcados aos quais foi recusado acesso ao sistema pr-consciente consciente pela ao do recalcamento (recalque primrio e recalque secundrio) (Laplanche, Pontails, 1965). pelo pai no complexo de castrao e no complexo de dipo8(1924/1980), papel de um inimigo temvel aos interesses sexuais da infncia. As principais leis do totemismo no matar o totem e no ter relaes sexuais na mesma casa totmica - coincidem com os dois crimes de dipo, matar o pai e casar com a me. Portanto, o sistema totmico produto das mesmas condies presentes no complexo de dipo. Ele possibilitar um pacto entre o pai, que se comprometia a proteger e cuidar da prole, e os filhos, que prometiam o respeito vida do pai. Alm disso, a proibio do incesto o que permitiria, por intermdio da renncia pulsional, o acesso civilizao.

Freud (1912-1913/1980) faz aqui a relao entre banquete totmico, a morte do pai e o aparecimento da lei, do remorso e da culpa. Em sua interpretao, o pai morto torna-se mais forte do que o fora vivo. Os filhos, para se livrarem parcialmente da culpa da morte do pai, probem a morte do totem, substituto do pai e, abrindo mo das mulheres, criam, a partir desse sentimento de culpa, os dois tabus fundamentais do totemismo, correspondentes aos desejos recalcados no complexo de dipo. Os dois tabus esto, do ponto de vista psicolgico, em nveis diferentes: o primeiro, a morte do pai apenas emocional: o pai fora realmente eliminado e em nenhum sentido real o ato poderia ser desfeito (Freud 1912-1913/1980, p.172) o segundo, a proibio do incesto, prtico, permitindo, por meio da renncia pulsional, o acesso civilizao. 8 Complexo de Castrao, termo utilizado por Freud para significar o sentimento inconsciente de ameaa (angstia de) vivenciado pela criana ao constatar a diferena anatmica entre os sexos. Complexo de dipo a representao inconsciente pela qual se exprime o desejo sexual ou amoroso da criana com o progenitor do sexo oposto, e seus sentimentos de hostilidade para com o progenitor do mesmo sexo (Roudinesco, 1994). A ambivalncia presente no complexo-pai tambm encontrada no totemismo, nas religies e nas regras morais predominantes. Como necessrio direcionar o vrtice da agressividade, proibio do incesto soma-se a proibio da morte do totem, o que indica que totemismo e exogamia so intimamente ligados e tm a mesma origem. Freud explica essa ambivalncia: a refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio, e uma comemorao desse ato fundamental e criminoso que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (Freud 1912-1913/1980, p. 103). A religio totmica, por meio da introduo das divindades paternas, gradualmente transforma uma sociedade organizada em uma sociedade de base patriarcal. Embora a organizao social, portanto, familiar, tenha aparecido sob o pilar do sistema matriarcal, as conquistas sociais do cl fraterno persistem e se desenvolvem, marcando a distncia entre o pai da famlia moderna e o onipotente pai primevo da horda. O banquete totmico permite que a atitude ambivalente para com o pai encontre expresso e acentue ainda mais a das emoes afetuosas do filho sobre as hostis; a derrota e sujeio do pai tornam-se o estofo da representao de seu triunfo supremo ao introduzir, na organizao social, a vivncia simblica do crime e do castigo, do ato e da lei. Esse acontecimento fundador, primordial, o assassinato do pai primevo, deve, inexoravelmente,

ter deixado traos inerradicveis na histria da humanidade, dando origem a numerosos substitutos, em que sempre encontramos a culpa presente na rebelio contra alguma autoridade, divina ou humana. Insistimos, portanto, com Freud que o comeo da religio, da moral, da sociedade converge para o complexo de dipo (Freud, 1912-13/1980). 1.3 O COMPLEXO DE DIPO Em suas cartas a Fliees, Freud j menciona a questo do Complexo de dipo. Na carta 57 (Freud, 19871980), Freud comunica a Fliees o lugar do pai no romance familiar da histrica : (...) nos pacientes histricos, reconheo o pai por trs de seus elevados padres referentes ao amor, de sua humildade para com o amante, ou da sua incapacidade de casar, porque seus ideais no so satisfeitos. Naturalmente, o fundamento disso a altura a partir da qual um pai olha com superioridade para o filho (p. 333). Inicialmente relacionado apenas paranoia, o conceito de romance familiar estendido aos neurticos em geral, principalmente em seu artigo, Romances Familiares (Freud, 1909/ 1980). Mas encontramos, na carta 71(Freud 1897/1980), uma descrio mais cuidadosa das relaes entre a criana e seus pais. Freud afirma considerar um evento universal, do incio da infncia, a paixo pela me e o cime do pai como vivncia mais precoce no caso das crianas que desenvolveram a neurose histrica. Menciona, pela primeira vez, o mito grego de dipo: Sendo assim, podemos entender a fora avassaladora de Oedipus-Rex, apesar de todos as objees levantados pela razo contra pressuposio do destino (Freud, 1897/1980, p.365). Freud acentua a universalidade do mito grego ao afirmar que a compulso captada por dipo reconhecida por toda pessoa, porque sente sua presena dentro de si, temendo a realizao do sonho edpico e, portanto, repetimos a citao de Freud: Cada pessoa da plateia foi um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um dipo como esse, e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta para a realidade com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil de seu estado atual (Freud, 1897/1980, p. 112). Freud adiciona, ento, o heri shakespeariano, Hamlet, mostrando que na base dessa trama se encontra a histria de dipo. Justifica a impossibilidade de Hamlet vingar o pai assassinado pelo seu tio, devido ao tormento de que padece com a lembrana de que ele prprio planejou matar o pai, por causa da paixo pela me. Porm, para entender como Freud desenvolveu o conceito de complexo de dipo, e,

concomitantemente, a acepo de famlia, necessrio acompanhar sua progressiva construo da teoria da sexualidade. No texto, Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna (Freud, 1908/1980), encontramos a relao da sexualidade com a civilizao, mais especificamente com a represso nociva da vida sexual e com a moral sexual civilizada que a rege. Podemos, portanto, considerar j, desde a, o fator sexual como causa das neuroses, sejam as neuroses propriamente ditas ou psiconeuroses. Nossa civilizao se sustenta sobre a supresso das pulses, sendo as sexuais as mais vigorosamente desenvolvidas, como tambm as mais constantes, e as que colocam disposio da cultura uma extraordinria quantidade de energia. Alm disso, essas pulses apresentam grande capacidade de sublimao, ou seja, de trocar seu objeto sexual original por outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado ao primeiro, o que libera grande possibilidade de deslocamento de energia sexual para fins culturais. Logo, para Freud, a civilizao construda custa da sexualidade (Freud, 1908/1980). Considerando a evoluo da pulso sexual, do autoerotismo ao genital, passando pelo objetal, Freud destaca, em sua poca, a existncia de trs estdios que dizem respeito sexualidade: um primeiro, no qual a pulso sexual pode manifestar-se livremente; um segundo, no qual a pulso sexual suprimida, exceto quando serve procriao; e o terceiro, que corresponderia moral sexual civilizada atual, com exceo do primeiro estdio o da pulso sexual liberada, o indivduo, devido a sua organizao, encontra dificuldades maiores ou menores para responder exigncia de recalque da pulso sexual. No terceiro estdio, o da moral sexual civilizada atual, em que observamos a exigncia de absteno sexual at o casamento, possvel afirmar que a maioria dos indivduos sucumbe neurose. este preceito de abstinncia at o casamento que nos interessa mais de perto, porque est inteiramente relacionado com a formao da famlia, na poca de Freud, em nossa sociedade. O medo do ato sexual acarreta, inicialmente, o trmino da afeio fsica do casal e, posteriormente, destri a afinidade psquica que deveria substituir a paixo inicial. Assim, o matrimnio, no sculo XIX, oferecido pulso sexual do indivduo como uma consolao, inadequado, mesmo para compensar as privaes sexuais

anteriores. Principalmente s mulheres, a sociedade vitoriana no s probe as relaes sexuais, como premia a preservao da castidade, conservando-as ignorantes do papel sexual que iro desempenhar no casamento. Seus sentimentos permanecem presos aos seus genitores, cuja autoridade acarretou a supresso da sexualidade. Alm disso, a famlia civilizada, anula a vida sexual do casal, principalmente, com a transferncia do amor da me para o filho. O relacionamento difcil dos pais produz a vivncia intensa de sentimentos de amor e dio na criana e, assim, abre caminho para a neurose e a consequente frustrao dos objetivos da civilizao (Freud 1908/1980). Vemos, assim, que, para Freud (1908/1980), existe uma semelhana e uma associao entre os mecanismos utilizados pela famlia e pela civilizao no recalque e o posterior deslocamento da pulso sexual para objetos substitutos. Para Freud (1908-1980), essa vivncia do complexo de dipo acompanhada da formulao, feita pela criana, de uma srie de teorias sexuais que tm como eixo sua curiosidade sobre a origem dos bebs. O material que lhe serve de base para essas afirmaes tem sua origem, primeiro, na observao direta das crianas, bem como no relato das lembranas de infncia, que os neurticos adultos, conscientemente, fazem durante o tratamento psicanaltico (Freud, 1908-1980). claro que temos de levar em conta que as presses da educao e a varivel intensidade da pulso sexual produzem grandes mudanas individuais no comportamento sexual da criana e, sobretudo, influenciam a poca do reaparecimento do interesse sexual da mesma. Mas, sem dvida, tal interesse sofre um incremento com a experincia prxima do nascimento de um beb. Como para a criana suas lembranas mais antigas j incluem um pai e uma me, ela aceita a existncia destes como uma realidade indiscutvel; mas, com a entrada de um irmozinho, a perda, realmente experimentada ou temida, dos carinhos dos pais, e o pressentimento de que, de agora em diante, ter sempre que compartilhar seus bens, ateno e carinho com o recm-chegado despertam suas emoes e aguam sua capacidade de pensamento (Freud, 1908-1980). O centro dessa primeira preocupao, que leva a criana a refletir sobre a vida, a pergunta: De onde vm os bebs? indagao cuja forma original certamente era De onde vem esse beb intrometido? (Freud, 1908/1980, pg. 216).

Para responder essa pergunta, que para a criana uma questo de vida, ela utiliza no s a observao do comportamento e a fala dos adultos, como de seu corpo e de suas emoes para formular uma resposta. A concluso s poderia ser uma: que os bebs crescem no interior do corpo da me. O novo enigma com o qual a criana se defronta Como vo os bebs parar dentro do corpo da me? A criana percebe que o pai tem algo a ver com esse fato, mas sua prpria sexualidade indica tambm que o pnis est presente nessa questo, pois na constituio sexual da criana, o pnis a principal zona ergena9 e o mais importante objeto sexual autoertico10. Desse fato advm as mais variadas teorias sexuais, desde a mutilao flica das mulheres, at o ato sexual dos pais, que encarado como uma agresso do pai para com a me. Se no existe rgo sexual feminino, a me tanto incorpora o pnis pela boca ou nus, quanto pare a criana pelo nus (Freud, 1908-1980). Outra questo, indiretamente, associada com o insolvel problema da origem dos bebs tambm requer das crianas teorias que lhes respondam questo da natureza e do contedo do casamento. A maioria das ideias infantis veem no casamento uma promessa de prazer obtido pela ausncia de pudor nas relaes sexuais do casal. Finalmente, Freud nos indica que os conhecimentos que as crianas adquirem dessa forma so na maior parte corretos, porm as revelaes que trocam entre si so freqentemente mescladas com idias falsas e resduos de teorias sexuais infantis anteriores (Freud, 1908/1980, p. 109). 9 Este termo designa a regio do corpo investida libidinalmente (pulso sexual), cuja excitao acompanhada por um prazer sexual (Mijola, 2002, p. 138). 10 Consiste na escolha do prprio corpo, ou parte dele, como objeto sexual. Toda pulso sexual parcial busca satisfao no prprio corpo (pulso oral-suco prazerosa). (Mijola, 2002, p. 235). A essas fantasias imaginrias acerca da sexualidade soma-se, concomitantemente, o que Freud chamou de romance familiar. Nos primeiros anos da vida familiar, a criana tem como principal desejo igualar-se aos pais, que so idealizados por ela. Com o crescimento e o desenvolvimento intelectual, passa a desmitificar tal ideal e opor-se a ela. Esse resultado de oposio tem a contribuio dos impulsos mais intensos da rivalidade sexual, que aparece em fantasias de adoo, sentimentos referentes a uma suposta negligncia, cimes fraterno.

Porm, nesse momento, evidencia-se a influncia do sexo, pois, no menino existe maior tendncia a sentir impulsos hostis contra o pai, com maior desejo de libertar-se dele (Freud, 1908-1980). Esse momento de afastamento dos pais pode ser descrito no romance familiar do neurtico, raramente lembrado conscientemente, contudo, presente no mundo fantasmtico dos indivduos. Essa atividade imaginativa emerge no brincar da criana e, posteriormente, no perodo da puberdade, nos devaneios que constituem uma realizao de desejo, como tambm uma retificao da vida real. So dois os objetivos principais desses devaneios: um ertico e um ambicioso. Para alcan-los, a criana precisa substituir seus pais, noidealizados, por outros, em geral de elevada posio social. Normalmente, isso ocorre em uma poca em que a criana ainda ignora os determinantes sexuais da procriao. Numa segunda fase do dipo, quando entendido o ato sexual , o romance familiar passa a ter uma curiosa restrio. Contenta-se em exaltar o pai. Nesse estdio sexual do romance familiar, a criana tende a se imaginar em relaes e situaes erticas, respondendo a um desejo de colocar a me em situaes de infidelidade, somando esse novo desejo ao de vingana e retaliao presentes no estdio anterior. Se estiverem presentes outros interesses, como, por exemplo, o desejo por uma irm, estes podem determinar o curso do romance familiar, j que sua multiplicidade de formas permite-lhe satisfazer toda uma srie de requisitos. Entretanto, sob esses sentimentos hostis de infidelidade e ingratido, a criana conserva a antiga afeio por seus pais. Examinando o mais comum desses romances, o de substituio dos pais por indivduos de melhor situao, ver-se- que a criana atribui a esses novos e aristocrticos pais qualidades que se originam de recordaes reais de seus pais mais humildes e verdadeiros. A criana traz do passado o pai nobre e forte, e a me mais linda e amvel. Portanto, ela d as costas ao pai real do presente para voltar-se ao pai dos seus primeiros anos. Importante notar que assim como para o complexo de dipo, tambm nas teorias sexuais infantis e no romance familiar, Freud sempre estabelece o contraponto da realidade como elemento desencadeador da herana arcaica. No romance familiar, a famlia da realidade se apresenta como um suporte para a famlia imaginria. A esses dois elementos anteriores, teorias sexuais infantis e romances familiares,

Freud adiciona mais um elemento na composio do complexo de dipo: as lembranas advindas de vivncias, nos primeiros anos de vida, na famlia. Trabalha as experincias das vivncias infantis, bem como as fantasias, da, advindas e suas consequncias na formao do carter, a partir de um notvel artista, no texto, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (Freud, 1910/1980). Em Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, encontramos a ligao feita por Freud da ausncia do pai nos primeiros anos de vida de Leonardo e sua sede de pesquisa e conhecimento. Essa relao feita atravs do vnculo intenso da criana com a me, de sua pulso prematura para o conhecer, sem a oposio de um pai que, normalmente, cerceia na criana esse impulso, exatamente por punir ou no reforar a pesquisa sexual. Da mesma forma, Freud associa a ausncia e o abandono do pai de Leonardo, durante os cinco primeiros anos da sua vida, vagareza, que era presente no trabalho de Leonardo aparecendo como um sintoma de inibio e um prenncio de seu subsequente abandono da obra. Entretanto, o mais importante desse texto a relevncia que Freud (1910-1980) d s lembranas da infncia, s quais, diferentemente das lembranas conscientes da idade adulta, no se fixam no momento da experincia, sendo depois repetidas, mas, surgem somente no final da infncia, repletas de alteraes e falsificaes que respondem a interesses ulteriores e, assim, geralmente, no podero ser diferenciadas da fantasia. Contudo, mesmo com todas as distores, essas fantasias representam a realidade do passado. A lembrana que o indivduo acredita ter da infncia, esses restos de recordaes incompreensveis para o sujeito, encobrem indicaes dos traos mais importantes para o seu desenvolvimento. Como vimos, para Freud, as vivncias dos primeiros anos e suas recordaes so recuperadas pelos indivduos como fantasias. Logo, podemos concluir que a realidade familiar ou edpica , na verdade, realidade psquica, exatamente por s poder ser acessvel atravs de uma fantasia. Freud cita a recordao de infncia na qual Leonardo responsabiliza o seu interesse pelo voo dos abutres a uma recordao descrita por ele, de acordo com Scognamiglio, numa passagem acerca do vo dos pssaros: Parece que j era meu destino preocupar-me to somente com abutres; pois guardo

como uma das minhas primeiras recordaes que, estando em meu bero, um abutre desceu sobre mim, abriu-me a boca com sua cauda e com ela, fustigou-me repetidas vezes os lbios. (Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia apud Freud, (11910/1980, pg. 97, Den Dulk et al). Atravs dessa recordao de Leonardo, Freud analisa as lembranas inteligveis da infncia e as fantasias que delas resultam, concluindo: O nosso objetivo, ao analisar uma fantasia da infncia, separar o elemento mnemnico real, que ela contm, dos motivos posteriores que o modificam e o distorcem (Freud, 1910/1980, p. 84). Aqui, encontramos-nos em um ponto conclusivo, no caminho percorrido por Freud, para a construo do conceito de complexo de dipo. Passamos pelas teorias sexuais infantis, que tm como contribuio as ideias das crianas sobre a sexualidade e o casamento, somamos a elas as fantasias sobre a famlia, contidas nos romances familiares e, por fim, adicionamos a valiosa contribuio das lembranas advindas das recordaes da infncia, para entendermos como a realidade familiar expressa atravs da realidade psquica. Acompanhamos, anteriormente, a construo por Freud, da teoria da sexualidade, visando, assim, teorizao do complexo de dipo e, portanto, da famlia. Agora, percorreremos os textos que versam sobre a escolha de objeto sexual e a genitalidade infantil. Ressaltaremos as diferentes maneiras de vivncia do complexo de dipo. Daremos continuidade ao nosso trabalho de pontuao das relaes entre os conceitos estudados (complexo de dipo) e o conceito de famlia. no texto: Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (contribuies Psicologia do amor I) que Freud (1910 / 1980) utiliza, pela primeira vez, o nome Complexo de dipo. Nele, Freud demonstra que a escolha de objeto de amor tem como origem o complexo de dipo e as relaes familiares da criana com o pai e a me: (...) Ele comea a desejar a me para si mesmo, no sentido com o qual, h pouco, acabou de se inteirar, e odiar, de nova forma, o pai como um rival que impede esse desejo; passa, como dizemos, ao controle do Complexo de dipo (Freud, 1910/1980, p. 154). Exatamente para falar sobre esse desejo da criana, Freud (1910/1980) discute tipos de escolhas de objetos de amor que se caracterizam por serem desconcertantes em suas prcondies. A primeira dessas pr-condies a de que deva existir uma terceira pessoa

prejudicada, ou seja, o marido da mulher amada. A outra pr-condio aparece, geralmente, em conjuno com a primeira: a mulher deve ter reputao moral duvidosa ou ser prostituta. Ambas fornecem, respectivamente, oportunidade para a rivalidade e o cime, e tambm trazem, em sua estrutura de funcionamento, a situao triangular j vivida pelo indivduo em sua infncia. Em exemplos muito claros, o amante no aparenta qualquer desejo de exclusividade e sente-se, perfeitamente, vontade na situao triangular. As caractersticas deste tipo de escolha de objeto so sua natureza compulsiva, que tem, como resultado, a formao de uma extensa srie desses relacionamentos e a nsia de salvar a mulher amada (Freud, 1910 / 1980). Essa estranha escolha de objeto, essa maneira to diferente de se comportar no amor, tambm os amores ditos normais, tm sua origem no complexo de dipo, advm do prottipo de objeto infantil, a me, que detm a libido a ela ligada, imprimindo, no objeto de amor do indivduo, caracteres ternos, transformando-os em substitutos reconhecveis da me (Freud, 1910 /1980). Freud (1910 / 1980) nos indica que, na primeira prcondio, isto , quando uma terceira pessoa prejudicada, no funcionamento triangular da escolha do objeto, emerge a vivncia amorosa com a me. A criana cresce no crculo familiar, em que o pai e a me so nicos e insubstituveis, o que traz, como consequncia a supervalorizao da pessoa amada e leva o indivduo a consider-la nica, fazendo, desses objetos amorosos, uma srie infindvel. , simplesmente, porque o objeto amoroso sendo substituto no satisfaz, por no conseguir produzir a satisfao procurada pela substituio da me, primeiro objeto-alvo do desejo. Mezan (1991), em Freud: A Trama dos Conceitos, fala da importncia deste texto freudiano (Um Tipo Especial de Escolha de Objeto Feita Pelos Homens): A temtica recebe um novo impulso com o artigo de 1910, sobre um tipo especial de escolha de objeto no homem (Mezan, 1991, p. 191.). E, comentando sobre a importncia do texto na construo terica do complexo de dipo, Mezan (1991) acrescenta: Este texto introduz o termo complexo de dipo e o relaciona explicitamente com a puberdade. Freud escreve que as revelaes sexuais, que situamos nos anos imediatamente anteriores puberdade, despertam no menino as recordaes de suas

impresses e desejos infantis mais precoces, reanimando consequentemente determinados impulsos psquicos (Mezan, 1991, p. 192). Assim, como ressaltamos, a sistematizao do conceito de complexo de dipo por Freud passa pelos romances familiares, como tambm pelas teorias sexuais infantis, fantasias e lembranas da infncia. Mezan tambm comenta: Assim, vemos como elementos do complexo de dipo vo sendo apresentados de forma esparsa, como que representando produtos marginais da investigao analtica (Mezan, 1991, p. 193). Finalmente, devemos esclarecer a ltima caracterstica desse tipo de escolha de objeto proposta por Freud: a nsia de salvar a mulher amada. Este desejo tem sua prpria histria e significado separados do complexo materno. A tendncia de redimir a mulher remete ao complexo paterno: os afetos advindos da dvida irresgatvel de ter recebido a vida dos pais geram o desejo de retribuir e recompens-los. Em relao ao pai, esse desejo responsvel pela fantasia de salvar o mesmo do perigo e de proteger-lhe a vida. Ao mesmo tempo, traz o movimento de hostilidade: nada devo ao meu pai, pois ele me deu a vida; mas salvando-o, quito a minha dvida. Essa mesma fantasia com a me, de resgatar o presente da vida dela recebido, apresenta-se sobre o desejo de dar-lhe um filho, igual a ele prprio, vivenciando o desejo de ser seu prprio pai, identificando-se com ele. Logo, o tema do salvamento varia do menino menina: significa, no menino, o desejo de fazer uma criana, e, na menina, o desejo de dar a luz. Este complexo parental vivido pela criana em sua famlia determinar sua maneira de lidar com o amor, o desejo e a escolha de objeto. A importncia da escolha de objeto j pde ser observada na infncia, como nos demonstra Freud (1923-1924 /1980), no texto: A organizao genital infantil. Ele comenta que a maior aproximao que a criana alcana da vida sexual do adulto ocorre com a escolha de um objeto para o qual a criana dirige a totalidade de suas pulses parciais. Este objeto escolhido permite a ela alcanar seus objetivos pulsionais. To importante como os demais itens na formulao da teoria da sexualidade so as teorias sexuais, os romances familiares e as recordaes infantis, bem como a escolha de objeto e a posterior teoria da identificao, teoria esta que vem permitir a passagem para uma

nova etapa da conceitualizao do complexo de dipo. Mezan (1991), em seu texto: Freud: a Trama dos Conceitos, comenta: Com o surgimento dos conceitos de narcisismo e identificao, o dipo passa para um plano de maior destaque, pois a escolha narcisista de objeto, pelas prprias constelaes narcisistas, reflete-se sobre o ego, enquanto a identificao, que inicialmente identificao com os pais, introduz a possibilidade de traar a gnese do ego, na qual paulatinamente os fatores intersubjetivos e edipianos vo assumindo o papel de molas fundamentais (Mezan, 1991, p. 194). Com esses dois conceitos de grande importncia, ego e identificao, Freud avana na sua teoria do complexo de dipo. O dipo, no menino e na menina, apresenta-se de forma diferenciada. No caso do menino, podemos descrever o complexo de dipo, sucintamente, da seguinte forma. Muito novo, o menino desenvolve um investimento11 objetal para com a me, dirigido, primeiramente, para o seio materno, modelo anacltico de espelho objetal. A sua relao com o pai de identificao. Esses dois relacionamentos no tm longa durao, pois logo os desejos incestuosos do menino pela me se tornam mais intensos, e o pai passa a ser visto como um obstculo a eles; disso se origina o complexo de dipo. Logo, a identificao com o pai carrega-se de hostilidade, e o desejo de livrar-se dele predomina, bem como a ideia de ocupar seu lugar junto me. A ambivalncia inerente identificao, desde o incio, se manifesta dominando a relao com o pai. Portanto, o complexo de dipo positivo do menino se caracteriza por uma atitude ambivalente em relao ao pai e por uma relao objetal afetuosa com a me. 11 O termo investimento utilizado como conceito econmico, consistindo no fato de uma determinada energia psquica se encontrar ligada a uma representao ou grupo de representaes, ou parte do corpo, ou a um objeto (Laplanche, Pontalis, 1965). Sob a gide do complexo de castrao, o complexo de dipo demolido, e o menino deve abandonar seu desejo pela me, decorrendo, da, duas consequncias: uma identificao do menino me, ou, por outro lado, uma intensificao de sua identificao ao pai. Portanto, a dissoluo do complexo de dipo consolida a masculinidade no menino.

De maneira precisamente anloga, o desfecho da atitude edipiana, na menina, pode ser uma identificao com a me ou, aps ter abandonado o pai como objeto de amor, a colocao em primeiro plano de seu complexo de masculinidade e a identificao ao pai. Essa maneira de enfocar o dipo, na menina, modificada por Freud (1925/1980), no texto, Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. Primeiro, enquanto o menino mantm seu primeiro objeto, a me, as meninas o trocam; com isso, desenvolvem uma tenaz fixao ao pai e ao desejo de ter um filho seu. Esta fantasia de desejo tambm fora motivadora da masturbao infantil. Podemos ainda concluir que o complexo de dipo, na menina, tem uma longa pr-histria e constitui, sobre certos aspectos, uma formao secundria. E que a fase flica, na menina, no vinculada a essa masturbao anterior, e sim, a uma importante descoberta que as meninas esto destinadas a fazer. Elas notam o pnis de um menino visvel, identificando-o com seu prprio rgo pequeno e imperceptvel. Como consequncia, elas caem vtimas da inveja do pnis. Essa vivncia, no menino, bem diferente. Quando o menino observa a regio genital de uma menina, inicialmente, demonstra uma irresoluo ou falta de interesse, no v nada ou rejeita. Somente mais tarde, quando ameaado de castrao, que essa observao se torna importante para ele. A menina se comporta de forma diferente. Vendo o pnis, sabe que no o tem e quer t-lo. o que chamamos de complexo de masculinidade. Seu conhecimento da distino anatmica entre os sexos a fora a abandonar a masculinidade (a masturbao masculina, exclusivamente clitoriana) e iniciar a construo da feminilidade (Freud,1925/1980). Nesse momento, teremos a entrada do complexo de dipo. A menina, deslizando na equao pnis-criana, abandona seu desejo de ter um pnis e coloca em seu lugar o desejo de ter um filho, tomando, para isso, o pai como objeto de amor, e a me se torna seu objeto de cime. Conclumos que, nas meninas, o complexo de dipo uma formao secundria por ser antecipado pelo complexo de castrao em que se destaca o complexo de masculinidade. Diferentemente, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo complexo de castrao, tendo como consequncias o abandono de seus investimentos, a introjeo de seus objetos e a formao de parte do supereu.

Nas meninas, falta o motivo para resoluo do complexo de dipo, uma vez que o complexo de castrao antecede o edpico. Assim, resta menina abandon-lo lentamente ou reprimi-lo. No h, portanto, um paralelo exato entre o dipo masculino e seu homlogo feminino. No obstante, permanece uma simetria, uma vez que, nos dois sexos, o apego me o elemento comum e primeiro (Freud, 1925/1980). Retornando ao texto supracitado, veremos que, nele, Freud nos chama a ateno para o fato de descrever os processos do dipo no menino e por desconhecer o correspondente na menina (Freud, 1923 1924/1980). Fala-nos da percepo do menino, da distino entre homens e mulheres, sem, entretanto, vincul-la a uma diferena anatmica nos rgos sexuais, uma vez que, para ele, todos possuem um rgo genital como o seu prprio, ou seja, no existem pessoas castradas. Esse rgo altamente excitvel, rico em sensaes, sempre impele o menino a novas pesquisas que o levaram a novas teorias sobre quem possui o pnis, quem o possua e o perdeu e sobre aqueles que nunca o possuram. A entrada do complexo de castrao, inerente descoberta da vagina, modifica todas as ideias infantis sobre a universalidade da posse do pnis e transforma esse desejo em angstia. Todavia, para que possamos pensar no complexo de castrao, necessrio que aceitemos a fase flica12 como um momento de organizao genital infantil: Parece-me, porm, que o significado do complexo de castrao s pode ser corretamente apreciado se sua origem, na fase da primazia flica, for tambm levada em considerao. (Freud, 19231924/1980 p. 192). Somente falamos em complexo de castrao, quando a ideia de perda vinculada aos rgos genitais masculinos, mesmo conhecendo as diversas vivncias de perdas anteriores suportadas pela criana. A criana no efetua, rapidamente, a perda da crena predominante de que essas pessoas do sexo feminino foram punidas com as perdas de seus rgos sexuais. Posteriormente, ao se ocupar da origem e nascimento dos bebs, imagina que a me perde o pnis. A partir desse pressuposto, complexas teorias que relacionam o pnis aos bebs so construdas. O rgo genital feminino no parece ser descoberto em todo esse percurso: a primeira anttese se encontra na escolha de objeto, implicando uma diferenciao sujeito-objeto e no uma diferenciao com base na diferena anatmica pnis-vagina.

No estdio seguinte, o da organizao genital infantil, surge a anttese entre ativo e passivo, que ir introduzir a noo de masculino, mas no de feminino. Somente na 12 Fase da organizao infantil da libido, posterior s fases oral e anal, caracterizando-se por uma unificao das pulses parciais sob o primado dos rgos genitais (Laplanche, Pontalis, 1965). puberdade, aps o desenvolvimento completo, a polaridade sexual coincide com o masculino e feminino (Freud, 1923-1924/1980). Antes de comentarmos os textos que finalizam a construo do conceito de complexo de dipo, mencionaremos, brevemente, o caminho percorrido por Freud, comentado por Mezan (1991): No contexto da primeira teoria da sexualidade, o termo dipo sequer figurava, enquanto em 1920, a um passo da ltima inflexo decisiva do pensamento de Freud, o complexo j ocupava uma posio de destaque no conjunto da teoria (Mezan, 1991, p. 205). Posteriormente, no fechamento do conceito de complexo de dipo, Freud modifica a sua concepo desse complexo entre 1923 1925 em: Algumas Consequncias Psquicas da Distino Anatmica Entre os Sexos e A Dissoluo do Complexo de dipo no Menino e na Menina. Da para frente, ir se dedicar questo da sexualidade feminina. No primeiro dos textos citados, Algumas Consequncias Psquicas da Distino Anatmica Entre os Sexos, Freud (1925/1980) nos aponta que o acesso s representaes da vida sexual da criana se deu pela investigao da criana do sexo masculino e que, somente por generalizao, podemos supor uma semelhana na menina. Freud afirma que a vivncia edpica o primeiro estdio possvel de ser identificado no menino, podendo, nele, reter o mesmo objeto inicial, a me. Alm disso, mostra que a rivalidade com o pai j se encontra no prprio estado real de coisas, isto , a situao triangular leva o menino a encarar o pai como rival e a tentar livrar-se dele, tomando-lhe o lugar. Salienta, porm, que devido bissexualidade e orientao passiva e ativa, o menino tambm deseja tomar o lugar da me. Para Freud (1925/1980), existe um momento que ele denomina pr-histria do dipo, no qual a relao com o pai dominada por um amor livre de qualquer rivalidade. O aparecimento do complexo de castrao, induzido pela represso s atividades masturbatrias da criana, que introduz os sentimentos hostis e de rivalidade nesta relao. Devemos salientar que Freud faz questo de frisar que a masturbao lhe parece espontnea na criana e que, s mais tarde, vinculada ao complexo de dipo. O combate masturbao vivido pela criana como uma represso sua atividade genital, tendo o mesmo sentido de ameaa de castrao. Freud (1925/1980) nos indica que a cena primria no s

serve como ponto de partida para o desenvolvimento sexual da criana, mas tambm que ela faz a ligao tanto com a masturbao quanto com as duas atitudes do complexo de dipo, passiva e ativa. A cena primria subsequentemente interpretada pela criana sob a forma de fantasias e teorias sexuais. Podemos observar que Freud (1925/1980) nos aponta dois complicadores para o complexo de dipo na menina: o primeiro, diz respeito ao fato de que a menina tem, assim como o menino, a me como objeto original, mas, ao contrrio dele, no retm esse objeto original. O segundo, consiste no dipo da menina ser uma formao secundria, o que demanda uma pesquisa da pr-histria do seu complexo de dipo. Toda a vivncia da menina est, radicalmente, centrada no desejo pelo pai e de ter um filho com ele, sendo sua motivao masturbatria clitoriana ligada suco prazerosa presente desde o desmame. Freud salienta que o mais importante, psiquicamente, a descoberta do rgo genital feita pela menina (Freud, 1925/1980), porque, a partir da observao do pnis, a menina vai lidar com a inveja do mesmo e com o complexo de castrao. Ao contrrio do menino que, ao observar os genitais de uma menina, nega o que v, e, somente depois vai dar significao ao que observou. A menina reage de outra forma, entendendo que no tem o pnis e que quer t-lo. Uma outra manifestao a recusa da menina em aceitar sua castrao e, portanto, comportar-se como se fosse um homem. A inveja do pnis produz diversas consequncias na sexualidade da menina, dentre as quais podemos citar: o sentimento de inferioridade, o aumento do cime e a alterao no sentimento afetuoso com a me. Porm, a mais importante de todas essas consequncias est na relao com a masturbao do clitris, atividade masculina que no precisa necessariamente ser eliminada para abrir caminho para o desenvolvimento da feminilidade. Porm, a represso da masturbao clitoriana somase ao sentimento de inferioridade da menina, resultante do complexo de castrao, lanando-a no complexo de dipo. A menina, ao percorrer a equao pnis-beb, transforma seu desejo de ter um pnis em desejo de ter um filho do pai, toma-o como objeto de amor, levando a me a tornar-se seu objeto de cime. Assim, podemos afirmar que o complexo de dipo, na menina, uma formao secundria, uma vez que o complexo de castrao o precede e o prepara. Freud corrobora essa afirmao: Enquanto nos meninos o complexo de dipo destrudo pelo complexo de castrao, nas meninas, ele se faz possvel e introduzido atravs do complexo de castrao (Freud, 1924-1925/1980, pg. 318). Fica claro que a vivncia do complexo de castrao, diretamente ligado distino anatmica entre os

rgos sexuais, leva a menina a viver a castrao como consumada; ao contrrio, o menino como apenas ameaa. Na menina, o complexo de castrao trabalha a favor da feminilidade. Mas, a consequncia mais importante que, no menino, a castrao destri o complexo de dipo, suas catexias abandonadas so dessexualizadas e, em parte, sublimadas. Seus objetos so incorporados ao ego e fundam o ncleo do supereu, que seu herdeiro. Assim, dissolvido, o complexo de dipo no subsiste nem no inconsciente (Freud, 1925/1980). Freud (1925/1980), a respeito do destino dado ao complexo de dipo pela castrao, afirma: (...) o processo que descrevemos , porm, mais que uma represso. Equivale se for idealmente levado a cabo, a uma destruio e abolio do complexo. (Freud,1925/1980 p.221). Nas meninas, no encontramos instrumentos para a destruio do complexo, j que a castrao a lanou no dipo. Resta menina abandonar o complexo de dipo lentamente, reprimi-lo ou deix-lo persistir (Freud 1924-1925/1980). Recorremos ao texto, A Dissoluo do Complexo de dipo no menino e na menina (Freud, 1924/1980) para resumirmos os principais processos ocorridos nesse complexo. Nas palavras de Freud: A observao analtica capacita-nos a identificar ou adivinhar essas vinculaes entre a organizao flica, o complexo de dipo, a ameaa de castrao, a formao do supereu e o perodo de latncia. Essas vinculaes justificam a afirmao de que a destruio do complexo de dipo ocasionada pela ameaa de castrao (Freud - 1924-1980, p. 222). Porm, Freud percebe que a elucidao da vivncia edpica e da sexualidade feminina no satisfatria. Uma vez concluda a concepo de complexo de dipo em A Organizao Genital Infantil e em A Dissoluo do Complexo de dipo no menino e na menina, a partir da, vai se dedicar questo da sexualidade feminina. Em seu texto, Sexualidade Feminina, Freud (1931/1980) apresenta novas observaes sobre o dipo da menina e acrescenta algumas consequncias desse na sexualidade feminina. Focaliza, principalmente, o fato de o desenvolvimento sexual feminino lev-la a abandonar sua primeira zona ergena, o clitris, em favor da vagina. E o fato de a me ser substituda pelo pai. Mostra-nos, tambm, que a menina vivencia com a me, no passado, laos exclusivos e de grande intensidade, o que desembocar em uma ligao mais intensa com o pai, no futuro. Salienta a importncia da fase pr-edpiana nas meninas e conclui a necessidade de ampliao do complexo de dipo: Essa fase comporta todas as fixaes que mais permitem remontar as origens das neuroses, podemos, portanto, ampliar o contedo do complexo

de dipo, de modo a incluir todas as relaes da criana com seus genitores (Freud, 1931/1980, p. 201). Sabemos que a ampliao do contedo e da durao do complexo de dipo foi feita por Melanie Klein que, voltando-se para as vivncias precoces dos primeiros meses da criana, desloca o complexo de dipo e utiliza o termo pr-edpico. Freud nos afirma que o complexo de dipo feminino seria, portanto, resultado de um desenvolvimento demorado e, no sendo destrudo pelo complexo de castrao, com frequncia, no superado pela mulher. Reconhecendo sua castrao, a menina tem uma reviravolta em sua sexualidade. Insatisfeita com o clitris, abandona sua atividade flica e sua sexualidade. Contudo, pode tambm desenvolver sua masculinidade, levando-a a uma escolha homossexual de objeto. Porm, a fase pr-edipiana da menina ainda mais presente na vida sexual da mulher, pois nela encontramos repeties de seu relacionamento com a me. A atitude hostil da menina para com a me no surge na rivalidade edpica. Presente no desmame, na educao esfincteriana e, sobretudo, no complexo de castrao, esse sentimento traz vivncias que persistem na sexualidade adulta das mulheres. Freud (1931/1980) cita o cime sedimentado em duas caractersticas do amor infantil: ser ilimitado e incapaz de obter satisfao completa. Reala, mormente, os efeitos do complexo de castrao na vida amorosa e sexual da menina. Freud (1931/1980) nos diz que a menina pode deparar-se com trs possibilidades: a cessao de toda a vida sexual, a supervalorizao e seu complexo de masculinidade ou o iniciar da feminilidade definitiva. Do ponto de vista amoroso, a menina tem toda uma gama de motivos para se afastar da me que no lhe forneceu o rgo sexual correto, o pnis; no a amamentou o suficiente (desmame); obrigou-a a dividir seu amor com os outros (cime); no atendeu suas expectativas de amor e, por fim, a me foi quem primeiro despertou sua atividade sexual (masturbao e cuidados higinicos) e, depois, a proibiu. A tudo isso, somamos mais um fenmeno prprio dos relacionamentos objetais: a ambivalncia de amor e dio, caractersticas das primeiras fases da vida ertica (Freud, 1931/1980). Finalizando, Freud (1931/1980), nos textos dedicados sexualidade feminina, nos apresenta, pela primeira vez e de forma mais elaborada, a sexualidade predpica na criana. Chama-nos a ateno, primeiro, para as experincias sexuais passivas vividas pela criana durante os cuidados maternais e na tentativa do beb de tornarse ativo nessas vivncias e, em seguida, acentua as atividades sexuais em relao me,

manifestadamente nas suas inclinaes orais e sdicoanais e, por fim, flicas. Todavia, ao contrrio do posterior pensamento de Melanie Klein, Freud insiste que essas atividades sexuais constituem impulsos instintuais obscuros e impossveis de serem, psiquicamente, apreendidos pela criana, sendo, por ela, interpretados, posteriormente. Neste captulo, percorrermos a constituio do complexo de dipo na obra freudiana, atravessando sua teoria da sexualidade, suas articulaes com a acepo de famlia, iniciando com um breve histrico da famlia totmica e passando famlia edpica. Salientamos a importncia de suas construes tericas desde os romances familiares s teorias sexuais infantis, as recordaes da infncia transmutadas em lembranas e fantasias. Todo esse trabalho de construo terica levou Freud a deixar clara a diferena entre a realidade psquica e realidade, inclusive da vivncia edpica e da famlia. Podemos afirmar, portanto, que a concepo freudiana de famlia e do dipo leva a um enfoque simblico desses constructos. Concordamos, inteiramente, com as palavras de Roudinesco que chama a ateno para a correlao entre o complexo de dipo e a inscrio da famlia em uma nova ordem simblica: Para alm do complexo e de suas derivaes psicolgicas contemporneas, os heris imaginados por Sfocles, Shakespeare e Dostoievski, depois transferidos por Freud para o psiquismo individual, esclarecem um dos aspectos mais sutis da inveno psicanaltica: a correlao que ela estabelece, ao final do sculo XIX, entre o sentimento de declnio da funo Paterna e a vontade de inscrever a famlia no cerne de uma nova ordem simblica, encarnada no mais por um pai despojado de sua potncia divina, depois revestido no ideal econmico e privado do pater famlias, mas por um filho que se tornou pai porque teria recebido como herana a grande figura destruda de um patriarca mutilado (Roudinesco, 2002, p. 86). Sendo a famlia para Freud uma das grandes coletividades humanas da civilizao, ela no pode se distanciar da natureza, a no ser afirmando a primazia da razo (cultura) e da lei do pai (simblica) sobre essa mesma natureza. O prximo captulo discorrer acerca do complexo de dipo na teoria de Melanie Klein. Trabalharemos os conceitos kleinianos mais importantes na construo do complexo edipiano. 2. Melanie Klein: O Complexo de dipo e a Acepo de Famlia 2.1 O Primeiro Ano de Vida: Phantasia, Imago e Imaginrio.

Neste captulo, debruar-nos-emos sobre o conceito de complexo de dipo na obra de Melanie Klein, que se distingue do conceito freudiano pela sua precocidade e durao. Explicitaremos a relao entre os conceitos kleinianos de phantasia, imaginrio e imago com a construo do conceito de complexo de dipo. Indicaremos a importncia das posies esquizo-paranoide e depressiva no desenvolvimento deste ltimo conceito, dentro da teoria kleiniana. Para entendermos o conceito kleiniano de complexo de dipo, construindo a ideia de famlia, necessrio que se esclaream alguns constructos tericos, bsicos de sua obra. Melanie Klein fundamenta suas ideias sobre o dipo em algumas premissas novas e que diferenciam o seu pensamento, divergindo-o da teoria freudiana. Trataremos, neste captulo, da sistematizao da teoria kleiniana, substancialmente ancorados no texto: Algumas Concluses tericas sobre a vida emocional dos bebs (Klein, 1931/1982), no qual a autora, pela primeira vez, organiza suas ideias tericas presentes em textos anteriores. Daremos destaque ao aparecimento precoce do complexo de dipo, sua ligao com as relaes objetais pr-genitais vivenciadas sobre a gide do sadismo oral, anal e flico. Para isso, discutiremos o imaginrio e a concepo das Phantasias Inconscientes, conceitos fundamentais para se compreender a obra kleiniana. Salientamos o retorno ao conceito freudiano de pulso de morte, que ocupa lugar proeminente no pensamento da autora, bem como na estruturao do conceito de dipo e do supereu precoce. Por fim, mostraremos as implicaes do supereu nas relaes objetais parciais e totais da criana e, consequentemente, na vivncia familiar, apresentando a sistematizao de suas ideias por intermdio das duas posies, esquizo-paranoide e depressiva, que do a consistncia e o desfecho terico de sua obra. Interessada na origem das psicoses e nas relaes arcaicas com a me, Melanie Klein aborda a criana pelo material j recalcado, o que se tornou possvel criando a cura pelo brinquedo. Demonstrando a possibilidade da transferncia infantil, da precocidade do supereu, Klein busca acesso vida imaginria da criana, suas imagos, phantasias e objetos parciais. A problemtica da phantasia inconsciente um dos pontos principais da obra kleiniana. por meio desse conceito que podemos unificar os mltiplos aspectos, tanto tericos quanto prticos de sua obra. Definida como expresso psquica das pulses, sua funo estruturante estende-se a toda vida psquica. Adotando a grafia phantasia, Klein sugere no apenas a conotao psicanaltica do termo, mas, principalmente, a evoluo de seu sentido em sua obra. Mantendo a palavra fantasme a acepes

comuns sonhos, devaneios, imaginao a escola Kleiniana utiliza a grafia Phantasme para marcar melhor o significado psicanaltico do termo: O termo psicanaltico phastasme designa essencialmente o contedo psquico inconsciente, que pode ou no se tornar consciente (Klein, 1921/1979). Para melhor compreendermos os conceitos de famlia, de phantasia e suas correlaes, citemos Susan Isaacs em seu texto: A Natureza e a Funo da Phantasia: Os primeiros processos mentais, os representantes psquicos dos impulsos instintuais libidinais e destrutivos, tm que ser encarados como primrdios das phantasias. No desenvolvimento psquico da criana, porm, a phantasia cedo se converte tambm em um meio de defesa contra as ansiedades, em um meio de inibir e controlar os impulsos instintivos, assim como expresso de desejos reparadores. A relao entre phantasia e a realizao de desejo sempre foi sublinhada, todavia, nossa experincia tambm nos mostrou que a maioria das phantasias, como os sintomas, servem a outros propsitos, tais como: a negao, a renovao da segurana, o controle onipotente, a reparao, etc. (Isaacs, 1921/1970, p. 97). Temos algumas observaes importantes para a compreenso do conceito de phantasia. Mesmo reduzida sua dimenso inconsciente, a phantasia estende-se a reas diversas a sua origem. No somente a tudo que pertence vida pulsional, mas, inclusive, a todas as pulses; a Phantasia mantm ainda relao com os objetos e se insere na cultura. E, no menos importante, o fato de que a phantasia possui uma objetividade prpria, uma realidade psquica incontestvel (Klein, 1921/1970). Na definio de Susan Isaacs: A diferena entre o normal e o anormal reside na maneira como as phantasias inconscientes so administradas, nos processos psquicos especficos por meio das quais so elaboradas e modificadas; e no grau de gratificao direta ou indireta no mundo real, no grau de adaptao a esse mundo, que esses mecanismos permitem (Isaacs, 1921/1970, p. 66). A phantasia situa-se, portanto, na interao de uma realidade interna e de uma experincia efetiva, porm, reduzida, de incio, da realidade externa. Constituindo a linguagem fundamental dos impulsos instintuais, a phantasia est sujeita, como tal, ao princpio de prazer, ao processo primrio, regente de todas as produes do inconsciente. Por fim, necessitamos esclarecer, rapidamente, as relaes entre a phantasia e os mecanismos psquicos. Os kleinianos privilegiaram, como formadores do ego, a introjeo e a projeo, porm, realam que no h mecanismos ou processos psquicos que no sejam vividos como Phantasia. ela que opera a transformao da pulso em processo e mecanismo

psquico, dando-lhes representao, entretanto, s custas do apagamento do objeto real. Para finalizar, no podemos deixar de trazer alguns esclarecimentos a respeito dos conceitos de Imago e de Imaginrio. Ambos os constructos tericos trazem diferenas com as concepes tanto freudianas como lacanianas. O imaginrio Kleiniano constitudo por um conjunto de objetos internos, denominados de Imago. Encontramos, no Dicionrio de Psicanlise de Roudinesco, o seguinte verbete: Imago: termo derivado do latim (imago: imagem) introduzido por Carl Gustav Jung em 1912, para designar uma representao inconsciente atravs da qual o sujeito designa a imagem que tem de seus pais (Roudinesco, 1998). Melanie Klein define imago como constitudo pela phantasia inconsciente a qual se acoplam demais representaes afins com a pulso a ela ligada. Este conjunto de representaes, que tem como ncleo a Phantasia inconsciente primeira, designado como objeto interno. Para Klein, os inmeros objetos internos se relacionam e se influenciam mutuamente, constituindo um mundo interno prprio a que chamamos de Imaginrio. Portanto, o imaginrio kleiniano, obedece s leis do inconsciente. Os conceitos de imago e imaginrio so necessrios para a nossa tarefa de sistematizar os conceitos de complexo de dipo e de famlia, na obra de Melanie Klein. 2.2. OS PRIMEIROS ESTDIOS DO CONFLITO EDIPIANO. Para a psicanlise, o complexo de dipo, alm de importante conflito estruturante da criana e da passagem para a maturidade, o ponto nodal a partir do qual se organizam as relaes que constituem a famlia. J salientamos que, para Freud (1924/1980), no apogeu da sexualidade da criana, a fase flica, que se situa o advento do complexo de dipo. Esta vivncia finalizada pelo complexo de castrao e a subsequente introjeo da lei paterna na forma de supereu. A contribuio de Melanie Klein ao conceito de complexo de dipo, bastante profcua, baseia-se em uma trplice ordem de ideias convergentes. A autora assevera o aparecimento precoce do complexo de dipo, a consequente formao do supereu e o aparecimento inevitvel da angstia e da culpa, consequncias das tendncias edpicas orais e anais sdicas, nos primeiros anos de vida. Assegurando-nos a existncia de tendncias genitais ativas, vividas e experimentadas sob o signo da libido oral e estreitamente ligada a desejos e phantasias uretrais e anais, ela nos esclarece o papel decisivo das phantasias pr-genitais na constituio das relaes objetais e da famlia (Klein, 1921/1970).

Porm, necessrio esclarecer que o termo precocidade (frh) traz um sentido especial. No designa ou significa a conotao do demasiado cedo, mas a expresso da prematurizao fundamental da criana, j citada por Freud, como podemos verificar de acordo com Pontalis: Os conflitos da infncia vm sempre demasiado cedo; so sempre desproporcionais em relao ao estado de impotncia da criana no incio de sua vida, num perodo em que lhe preciso ao mesmo tempo assegurar-se uma unidade funcional e um domnio do corpo que a vida intrauterina no lhe garantiu (Pontalis. J, B, 1965, p. 215). Contudo, mesmo neste ponto de vista, Melanie Klein assegura inovaes atribuindo criana de tenra idade um ego mais organizado, capaz de mecanismos que fazem frente angstia e culpa e ainda promover, muito cedo, relaes de objeto, tanto no plano da fantasia, quanto no da realidade. Foi, no ano de 1926, que Melanie Klein anunciou de maneira clara, pela primeira vez, a ideia de que os fenmenos descritos por Freud sob o nome de complexo de dipo sinalizaram a finalizao de um processo iniciado em fases anteriores fase genital propriamente dita, remontando aos primeiros momentos da organizao genital infantil. Em suas palavras: Os fenmenos tpicos e definidos, cuja existncia podemos reconhecer sob sua forma mais clara e mais desenvolvida quando o complexo de dipo atinge o apogeu, e que precedem o declnio deste complexo, so apenas o resultado de uma evoluo que se estende por anos (Klein 1926/1970, pg. 171). Atravs da tcnica do brinquedo, Melanie Klein pde observar manifestaes especficas nas quais a criana expressa sua dificuldade para viver e se adaptar: acesso de angstia, receios noturnos, inibies no brincar, dificuldades alimentares, suas incapacidades de suportar frustraes, sua ambivalncia. Todas essas manifestaes so elaboraes neurticas do conflito edipiano e da culpa presente em suas relaes objetais (Klein, 1928/1970). Porm, o mais importante que a vivncia e os conflitos primitivos que antecedem o complexo de dipo afetam, particularmente, a relao materna. Propondo, como elemento desencadeador do complexo, a dupla frustrao imposta criana pela me, o desmame e o aprendizado da limpeza, frustraes orais e anais, Melanie Klein assegura que h um abalo na relao positiva com me. No h apenas, como no complexo de castrao em Freud, uma hostilidade da criana para com a me, mas uma percepo da me como castradora. O que sustentado no trecho: (...) ela, que tanto quanto o pai, quem, como castradora no plano oral e anal, inspira grande temor como castradora no plano genital (...) (Klein, 1926/1970, pg. 267).

Porm, para entendermos essa afirmao, devemos elucidar as ideias de Melanie Klein sobre os efeitos e sentimentos sdicos suscitados na criana pelas privaes orais e anais impostas pela me durante o desmame e os ritos de limpeza. Essas causas so, claro, apenas externas, porm, para a autora, a principal origem da hostilidade encontra-se no nvel pulsional: na pulso de morte. V-se como Melanie Klein adota a ideia de pulso de morte, recuperando a contribuio freudiana: No , em primeiro lugar, a frustrao que gera o sadismo, ele o prprio irredutvel a qualquer aproximao histrica do indivduo, que provoca a frustrao sob sua forma primeira (Klein, 1931/1982, p. 80). Portanto, sua concluso clara, o aparecimento do sadismo oral, precoce e violento, indica a fora dos componentes pulsionais destruidores. Conseqentemente, o pensamento kleiniano situa a oposio pulsional entre libido e a pulso de morte no prprio centro de sua concepo dos primeiros conflitos infantis e das angstias ligadas a ele. Logo, na reflexo kleiniana, a angstia a reao imediata da pulso de vida ao destruidora da pulso de morte. Divergindo de Freud, Klein afirma que a angstia humana mais fundamental no o medo de castrao, mas o medo de sua prpria destruio, a angstia de morte (Klein, 1928/1970). Para nossa finalidade, explicitar a acepo de famlia, na obra de Melanie Klein, enfatiza a importncia da teorizao da angstia de morte e seus efeitos nas relaes objetais familiares da criana. Sendo possuidora de um ego frgil, a criana s tem uma defesa frente a este sentimento de morte: a projeo, permitindo, assim, a troca dos perigos internos pelos externos. Para Melanie Klein, as primeiras experincias do beb e a presena da me inauguram, desde os primeiros meses, uma verdadeira relao de objeto. Objeto parcial, verdade, e por isso mesmo receptor em separado das projees da pulso de vida (objeto bom) e da pulso de morte (objeto mau). So noes complexas que no cabe, aqui, estudlas em detalhes, porm, importante ressaltar que se trata de um jogo sutil que produz, no decorrer do desenvolvimento, equivalncias simblicas entre os objetos. Portanto, o sadismo infantil e as phantasias em que se manifestam, determinam profundamente o acesso da criana realidade, me e famlia. O mundo no para a criana mais do que a ordem psquica, sucednea da ordem real, suprimindo, de certo modo, a distncia existente entre a coisa e sua representao e Sua hostilidade dirigida a seus familiares tem, a seu ver, um alcance real e afeta, verdadeiramente, os objetos do mundo (Klein, 1931/ 1982). No h dvida de que essa indistino entre o psquico e o real faz referncia ao imaginrio, e, mesmo quando Melanie Klein pensa sua teoria do

simblico, no consegue desconect-la da phantasia. Para ela, o simblico o fundamento de toda sublimao, na medida em que pela assimilao simblica que se coloca uma relao de analogia entre as coisas, as atividades e os interesses muito diversos, que acabam se estruturando em phantasias inconscientes. O inconsciente se estrutura como phantasias. Por conseguinte, o complexo edipiano se instaura sob o total domnio do sadismo. O momento do desenvolvimento em que as tendncias edipianas entram em ao o mesmo em que o sadismo infantil atinge seu ponto culminante. Em suas fantasias iniciais, o complexo de dipo se apresenta, essencialmente, como uma estrutura relacional, na qual predominam o dio e a hostilidade oral e anal, uma vez que, apesar de o dipo assinalar o estabelecimento da genitalidade, essa se encontra estritamente inserida em phantasias pr-genitais. Dessa forma, o conflito edipiano coloca a criana em uma situao de contradio e ambivalncia. Isso significa que, desde cedo, o processo de interiorizao est ativo: o seio materno, representante da me; o pnis paterno, imago do pai, ou os pais juntos, que constituem os primeiros objetos internos que passam a governar o acesso ao real. A introjeo desses objetos d origem ao superego infantil, sendo assim, no difcil entender a crueldade desse superego formado por representaes imaginrias dos objetos reais. As projees da pulso de morte, deformando os pais reais, do ao superego um aspecto fantstico e irreal, carregado de hostilidade e phantasias de ataque e retaliao criana. 2.3 O COMPLEXO DE DIPO NO MENINO E NA MENINA Trabalharemos as relaes do complexo de dipo com a angstia e com o sadismo na criana de ambos os sexos. Porm, temos como principal objetivo ressaltar que Melanie Klein produz uma leitura do complexo de dipo, na menina, diferente do modo de entender freudiano. Anteriormente, deixamos claras algumas contribuies da autora ao conceito de complexo de dipo em Freud. A precocidade tanto do supereu quanto do complexo edipiano , sem dvida, a mais importante. Contudo, as descobertas de Melanie Klein vo ainda mais longe: Mostram que o sentimento de culpa associado s fixaes pr-genitais j efeito direto do complexo de dipo (...) sabemos que o sentimento de culpa , na realidade, um resultado da introjeo (j realizada ou, acrescentaria eu, ainda em processo de realizao) dos objetos de amor edpico, isto , o sentimento de

culpa produto da formao do superego (Klein, 1921/1970 p. 254). Portanto, podemos concluir que, para Melanie Klein, a severidade do supereu infantil est intrinsecamente ligada conexo entre a sua formao e as fases prgenitais do desenvolvimento. No menos importante a habilidade do ego da criana, quando do aparecimento das tendncias edpicas, nas fases oralsdica e anal-sdica, pois a criana, ainda no desenvolvida intelectualmente, fica exposta a uma grande quantidade de problemas e interrogaes. Sem respostas, desenvolvido um sentimento precoce de no-saber, que, alm de outras conexes, acentua o complexo de castrao. Tudo isso leva ativao da pulso epistemoflica13 que, carregada de sadismo, dirigida pelo dipo, principalmente ao corpo da me. Como consequncia, a criana, de ambos os sexos, desenvolve forte identificao precoce com a me, o que constitui o eixo da fase feminina no complexo de dipo, tanto na menina quanto no menino. O exame mais detalhado dessa fase feminina nos mostrara como se do as relaes objetais da criana, tanto com seus pais imaginrios quanto com os pais reais. Melanie Klein, ao contrrio de Freud, tem acesso primeiro ao complexo de dipo da menina, observado na anlise de Rita, que confirma o aparecimento precoce do dipo e suas relaes com o sadismo, a angstia e o supereu. A partir do atendimento clnico de Rita, 13 O conceito de pulso epistemoflica j aparece em Freud associado s pulses escpicas. Kleinianamente, esta pulso se encontra ligada ao movimento de conhecimento do corpo materno. Na teoria de Klein, a pulso epistemoflica de grande importncia, principalmente na sua relao com o desenvolvimento intelectual da criana (Klein, 1921). 2 No Congresso Internacional de Salzburg, em 1924, Melanie Klein apresenta uma comunicao intitulada Sobre a Tcnica da Anlise das Crianas Muito Pequenas na qual comenta a anlise de vrias crianas, entre elas sua cliente Rita. A anlise de Rita deu ensejo a importantes descobertas de ordem tcnica e tambm sobre o sadismo oral e anal. Klein percebe, nesse momento os elos do sadismo com a fase inicial do complexo de dipo (Petot, 1979). Melanie Klein descreve o esquema geral da evoluo do dipo: seu desencadeamento pela frustrao oral do desmame, fase inicial do complexo positivo; na primeira metade do segundo ano, seu recalque, o surgimento do complexo negativo, na segunda metade do segundo ano; e a fase final de retorno do complexo positivo, com o aumento das pulses libidinais genitais, coincidindo com o momento do complexo de dipo clssico, descrito por Freud.

Podemos observar, ento, que Klein descreve trs longas etapas da vida edpica (Segal, 1964). O pensamento kleiniano do dipo arcaico tem como consequncia, alm de seu aparecimento precoce, a reviso total da teoria freudiana da sexualidade feminina, nova interpretao da inveja do pnis e a introduo de um complexo de feminilidade do menino semelhante ao complexo de masculinidade na menina. Toda essa mudana nos indica que tambm as relaes objetais, formadoras da famlia, necessariamente, precisavam de nova reinterpretao. Em sua Conferncia proferida em 1924 em Salzsburg, Melanie Klein afirma: Considero a privao do seio como a causa mais fundamental do voltar-se ao pai. claro que se refere a ambos os sexos, mas reala, aqui, o primeiro estgio do complexo de dipo feminino iniciar-se a partir do desmame. A esse fato fundamental do pensamento kleiniano sobre o complexo de dipo so acrescidos, nos anos de 1923 a 1927, elementos adicionais que exporemos, aqui, de maneira sucinta. As frustraes orais somam-se s frustraes anais, vivenciadas na educao de higiene, aumentando o dio me e incrementando o movimento de se voltar para o pai. Klein nos indica que as pulses genitais surgem a partir da segunda metade do primeiro ano de vida e, principalmente, que a libido da menina pequena no de incio masculina ou flica como prope Freud, e sim, dotada de um alvo especificamente feminino e receptivo; o que demonstra a proximidade do alvo da libido oral e o da genital. Esse deslocamento , extremamente precoce, presente desde o aparecimento das primeiras pulses genitais, libido indispensvel para que ocorra o voltarse para o pai e o desencadeamento do dipo. E, a partir desse momento, as pulses genitais femininas so acompanhadas de um conhecimento inconsciente da vagina e da sua funo receptiva (Klein, 1928/1970). Quanto s relaes com a me e o pai, Melanie Klein mais uma vez incisiva. Para ela, o substituto do seio da me claramente o pnis do pai, em coito oral com um alvo receptivo comum vagina e boca. Por isso, Klein afirma que as primeiras pulses edipianas tm um carter, simultaneamente, oral e vaginal. E esse carter misto, oral e genital, que est presente na primeira posio de rivalidade com a me, que tida como a possuidora do pnis do pai, alvo do dio e da inveja da menina. Aqui, Melanie Klein lana mo da ideia freudiana das teorias sexuais infantis. a teoria do coito oral, que canaliza a inveja e o dio me. Pois ela fantasiada incorporando o objeto, o pnis do pai, que agora a menina deseja. Esta hostilidade aparece como fantasias sdicas pr-genitais organizadas pelas teorias sexuais, nas quais as tendncias edipianas tm

lugar de destaque e adquirem seus elementos sdicooral e anal. Nas palavras de Melanie Klein: A identificao da menina com a me provm diretamente das tendncias edipianas (...) esta identificao coincide com as tendncias sdico-anais de roubar e destruir a me. Os estgios iniciais do conflito edipiano acham-se to fortemente dominados pelas fases pr-genitais, que a fase genital, quando entra em atividade, permanece, de incio, dissimulada sobre um vu espesso; s mais tarde, entre os trs e os cinco anos, torna-se mais claramente reconhecvel (Klein, 1928 pg. 43). Passemos, agora, segunda fase do complexo de dipo feminino, que se caracteriza pelo abandono do pai e o retorno me e que tem como causa a convergncia de vrios fatores. Acompanhando o pensamento kleiniano, podemos notar que, neste momento, segunda metade do segundo ano, a relao das foras favorvel relaes sdico orais e sdico-anais, que acaba por encobrir a libido genital. O elevado grau de sadismo leva introjeo de objetos, fantasticamente, deformados, que do realismo aos ataques imaginrios dos quais a criana se v vtima. Estabelece-se, segundo Melanie Klein, um crculo do mau, no qual a criana se v atacada e ataca objetos reais e imaginrios (Klein, 1928/1970). Toda essa vivncia persecutria produz um alto grau de angstia na menina e a leva a abandonar a primeira posio feminina, por volta dos quinze a dezoito meses, e equivale angstia de castrao do menino. A intensa angstia da menina anloga, poder-se-ia dizer, ao medo de castrao do menino, j que ela desempenha, certamente, um papel na represso de suas tendncias edipianas (Klein 1947/1968, p. 248). Expusemos os fatores que Melanie Klein props para o afastamento da me e a consequente busca do pai como o objeto de desejo genital. Falamos, tambm, do abandono do pai e a volta da menina me, produzidos pelas relaes de frustrao, dio e inveja com a genitora, reparados pela libido genital. Outro fator que leva ao abandono da primeira relao edpica da menina a frustrao dos desejos orais e genitais pelo pai. A maneira como essa frustrao elaborada est, diretamente, ligada boa elaborao da frustrao oral ocorrida no desmame. Portanto, Klein, conclui que a primeira relao pr-edipiana com a me influencia muito na relao edipiana arcaica com o pai. A decepo dos desejos incestuosos da menina acarretar no abandono do pai, assim como a frustrao do desmame acarretou, alguns meses antes na rejeio da me, enquanto objeto, e o movimento libidinal dirigido ao pai. Quando confluem estes dois processos, terror pela me introjetada e decepo com o pai, a menina inverte a posio inicial e entra na segunda fase de

seu desenvolvimento edipiano. Afasta-se do pai, agora rival, e aproxima-se da me novamente, objeto genital. Como vimos em Freud, esse o momento em que se instala o complexo de castrao e a subsequente inveja do pnis. J. Laplanche e J. B Pontalis, apresentam o momento supracitado do seguinte modo: na menina, a ausncia de pnis sentida como um dano sofrido que ela procura negar, compensar ou reparar (Laplanche, Pontalis, 1970, p. 74). Esses autores definem a inveja do pnis da seguinte forma: Elemento fundamental da sexualidade feminina e mola real de sua dialtica. A inveja do pnis nasce da descoberta da diferena anatmica entre os sexos: a criana do sexo feminino sente-se lesada relativamente ao rapaz e deseja possuir um pnis como ele (complexo de castrao). Esta inveja do pnis assume, no decorrer do dipo, duas formas derivadas: desejo de adquirir um pnis dentro de si (principalmente sob a forma de desejo de ter um filho), desejo de fruir do pnis no coito (Laplanche, Pontalis, 1970, p. 136). Com Melanie Klein, tica distinta pode ser adotada. Para ela, a menina no ignora a existncia da diferena dos rgos sexuais. Ela possui o conhecimento da vagina de forma inconsciente, por t-lo reprimido na fase flica. O estgio flico no corresponde, na menina, ao apogeu e declnio do dipo, mas, sim, ao declnio da primeira posio feminina. Nesta fase, diz Melanie Klein, encontramos o entrecruzamento de duas linhas de desenvolvimento: o desenvolvimento edipiano decorrente das pulses genitais e a hostilidade presente, neste complexo, advinda das pulses sdico-oral e sdico-anal organizados pelo complexo de dipo que acabam por submergi-lo. Citaremos Hanna Segal para melhor esclarecer o lugar da fase flica no pensamento Kleiniano: Vindo aps a primeira posio feminina, a fase flica da menina no manifestao das tendncias genitais infantis, mas, ao contrrio, revela a sua primeira represso, a fonte pulsional deste primeiro perodo do dipo negativo deve ser buscada nas tendncias sdicas que presidem a formao do supereu arcaico (Segal, 1964, p. 109). Melanie Klein demonstra que a entrada da menina na fase flica tem como conseqncia a derrota de seu erotismo genital infantil. No obtendo satisfao real com o pnis do pai, menos ainda com seus desejos de maternidade, a menina decepciona-se com o erotismo genital, renovando suas frustraes originadas no desmame. Concomitantemente, as tendncias sdicoorais e sdico-anais atingem seu pice. Esse conjunto de fatores leva a menina a afastar-se do pai que a

frustra; a religar-se me real para apaziguar a cruel me introjetada. (Klein, 1947/1968). Importante comentar aqui, novamente, como Melanie Klein utiliza os registros do imaginrio e do real para explicar as relaes objetais da criana, ora com seus objetos internos imaginrios, ora com seus pais reais. Contudo, continuemos a acompanhar a fase flica da menina. Nessa vivncia, a menina, tendo se aproximado da me, passa a desejar possuir seu pnis no s como objeto roubado do corpo materno, mas, principalmente, para, com ele, satisfaz-la e oferecer-lhe os bebs, como o pai. Portanto, a fase flica caracteriza-se por um complexo de dipo invertido. Posteriormente, preciso que a menina renuncie a sua masculinidade para alcanar o dipo. Isso significa abandonar novamente sua identificao com o pai e voltar-se para ele como o objeto que se deseja amar e pelo qual deseja ser amada. Como consequncia desse movimento, surge a rivalidade com a me. Esta rivalidade edipiana tardia com a me no produz a introjeo de um superego ameaador, mas sim, de um ideal, no qual a dimenso destrutiva passa para um segundo plano. Sendo que, para Klein, o supereu vai acompanhar, doravante, os trs nveis sucessivos do complexo de dipo, como afirma klein: Da identificao arcaica com a me, na qual o plano sdico-oral to preponderante, desenvolve-se, na menina, cime e dio e se constitui um supereu cruel, segundo a imago materna (...) Quanto mais a identificao com a me se estabelece em uma base genital, tanto mais se caracterizar pela devoo e bondade de uma me ideal e generosa (Klein, 1947/1968, p. 127). Nessa perspectiva, Melanie Klein vincula os aspectos hostis do complexo de dipo tardio a elementos sdicos herdados dos dois momentos edipianos anteriores. E, a partir da, adere quanto ao essencial da descrio freudiana sobre o apogeu e declnio do complexo de dipo da menina. Demonstraremos, agora, como se processa, para Melanie Klein, o desenvolvimento do complexo de dipo no menino. A autora nos afirma que, da mesma forma que no complexo de castrao da menina, tambm no complexo feminino dos meninos, h o desejo frustrado de um rgo especial. O menino inveja os rgos de concepo, gravidez e parto que pensa existirem na me, juntamente com os seios j cobiados na fase oral. Vivendo essa relao de cobia sob a gide do sadismo, suas fantasias so de ataque e roubo ao corpo materno, temendo, portanto, o castigo de ataque e roubo a seu prprio corpo, e esse temor associado por Melanie Klein angstia de castrao, uma vez que a posio genital e a vivncia edpica esto, desde o princpio, entrelaadas e mescladas com mltiplas tendncias pr-genitais. O menino, sob o domnio do desejo de ter um filho e do impulso epistemoflico, reage supervalorizando o

pnis, e desenvolve intensas manifestaes de masculinidade. Podemos afirmar que, no sistema kleiniano, assim como a menina, o menino levado, pelo temor da me-introjetada, a adotar uma posio masculina em funo da represso de seu complexo feminino. Posio que ser mantida no momento do dipo clssico. Melanie Klein, em seu texto, Essais de Psycanalyse, afirma: A prioridade da posio masculina do menino afirmada (...) as tendncias liberadas em consequncia da frustrao que a criana sofre com o desmame (...) e que so reforadas pelas frustraes anais sofridas durante a aprendizagem dos hbitos higinicos. O menino, ao sentir-se obrigado a abandonar as posies orais e anais pela posio genital, toma como objetivo a penetrao associada posse do pnis. Assim, modifica no apenas a sua posio libidinal, mas tambm seu objetivo, e isto lhe permite manter o seu primeiro objeto de amor (Klein, 1947/1968 p. 237). Acompanhando o desenvolvimento do sistema kleiniano, podemos observar que, no final da obra de Melanie Klein, a posio edpica inicial do menino uma posio feminina, e que o modelo, construdo em 1924 para a menina, aplicvel ao menino. Consequentemente, devemos comentar que, ao contrrio de Freud, Klein teoriza primeiro o complexo de dipo na menina. Inverter a perspectiva habitual que consiste considerar o dipo feminino como uma forma modificada e incompleta do dipo, no menino, uma das particularidades da viso kleiniana, deste complexo. Para melhor compreendermos a vivncia edpica do menino, precisamos salientar dois pontos em que Melanie Klein insiste: primeiro, a contemporaneidade das fases femininas dos dois sexos, sendo a feminina, no menino, secundria no plano causal, o que produz um acavalamento confuso no complexo de dipo masculino. Segundo, que essa fase feminina no menino essencial no complexo de dipo masculino e consiste numa posio de rivalidade com a me, exatamente idntica em contedo da menina, sendo permeada pelas mesmas fantasias sdico - orais e sdico anais (Klein, 1928/1970). Nesse momento, temos, no pensamento kleiniano sobre o complexo de dipo novas contribuies que tero consequncias diversas, sendo, a mais importante, a forma de pensar a sexualidade, principalmente a feminina. Melanie Klein afirma: Nesta posio feminina, o menino sofre uma frustrao irremedivel de seu desejo feminino de maternidade, frustrao que est na sua origem do complexo de feminilidade dos homens. Assim como a mulher que jamais renuncia, no seu inconsciente, a inveja do pnis, o homem tambm jamais renuncia a sua inveja maternidade (Klein, 1947/1968 p. 264).

Como j comentamos, o deslocamento da inveja da maternidade para o desejo de paternidade acompanhado de uma supervalorizao do papel viril e do pnis. O menino entra na fase flica e passam a predominar as pulses genitais, com consequente decrscimo do sadismo pr-genital. Vamos acompanhar as palavras de Hannah Segal, no texto, Os Estdios Primitivos do Complexo de dipo: Porm, diferentemente da menina, o menino encontra, ao longo desta fase (flica), simultaneamente, satisfaes autoerticas e narcsicas poderosas na posse de um pnis, enquanto que a presena real e facilmente verificvel desse rgo permite apaziguar os temores de destruio da me introjetada, e depois medida que a nova posio masculina se afirma, os temores de castrao do pai introjetado. A fase flica permite ao menino obter um equilbrio satisfatrio no qual manter at o perodo de latncia: a descrio kleiniana encontra, aqui, a descrio clssica de Freud (Segal, 1964, p. 120). Conclumos, portanto, seguindo a construo terica Kleiniana para o complexo de dipo no menino, que a vida afetiva e familiar se desenvolve, para ele, mais centrada na me, imaginria ou real, do que no pai. A concepo kleiniana do dipo caracteriza-se, portanto, por um alargamento considervel do campo de fenmenos associados a esse complexo. Longe de ser reduzido a uma manifestao contempornea da fase flica, a uma crise breve e intensa, o complexo de dipo torna-se um processo ordenado, com durao de anos, e engloba a totalidade do desenvolvimento da criana, entre os desmame e o perodo de latncia. Devido riqueza, intensidade e durao, o complexo de dipo, segundo Klein, organizador das pulses pr-genitais e se associa a quase todos os processos da vida psquica da criana. Tambm a evoluo do supereu, estritamente ligado ao complexo de dipo, tem suas interaes esclarecidas com o desenvolvimento do ego, com as relaes objetais e com a realidade. Finalizaremos, chamando a ateno para dois aspectos na teoria kleiniana do complexo de dipo: primeiro, vimos que Melanie Klein centrou suas ideias mais nas relaes pr-flicas da criana para com a me, e, dessa forma, materniza mais as relaes edpicas da criana. Desenvolvendo, como vimos, os conceitos de phantasia, Imago e imaginrio, procede a leitura das vivncias edpicas da criana, com nfase no mundo interno, imaginrio, que por meio das projees e introjees modificam a viso da realidade familiar da criana. Em segundo, necessrio citar que o pensamento kleiniano j est com seu ncleo construdo a partir de 1927, mas a introduo dos conceitos de posio esquizoparanoide e depressiva traz modificaes importantes que precisamos esclareceremos a seguir.

2.4 POSIES ESQUIZO-PARANOIDE E DEPRESSIVA: SUA INFLUNCIA NO CONCEITO DE COMPLEXO DE DIPO Em 1934, no Congresso de Psicanlise de Lucerna, Sua, Melanie Klein apresenta a comunicao que define e descreve, pela primeira vez, a posio depressiva. Publicar esse trabalho com o ttulo Uma contribuio psicognese dos estados manacodepressivos. Esse artigo representa a sistematizao da teoria kleiniana, movimento que podemos constatar, desde o ano de 1932, com a publicao de Psicanlise da criana. (Klein, 1932/1970). Portanto, a importncia de explanarmos, aqui, sobre as duas posies, esquizo-paranoide e depressiva, de que ambas sistematizam os conceitos kleinianos, mas, o mais importante para o nosso tema a influncia e as modificaes que esses conceitos significam na teorizao do complexo de dipo. Abordando, pela primeira vez, os estdios infantis do desenvolvimento, em 1934, em termos de posio, Klein introduz uma nova leitura para o desenvolvimento da criana: posio refere-se a conjuntos especficos de angstias e de defesas que se manifestam repetidas (Klein, 1934/1970, pg.15). Melanie Klein vai mostrar que as duas posies, esquizo-paranoide e depressiva so momentos diferentes da evoluo psquica da criana, podendo ser localizados no tempo. Nesse sentido, so subdivises do estdio oral. A posio esquizo-paranoide existe, aproximadamente, do sexto ao oitavo ms; a depressiva se estende at o fim do primeiro ano de vida da criana. Porm, Melanie Klein ressalta que o aparecimento de uma nova posio no suprime totalmente a ao dos mecanismos e operaes da posio anterior; e mais, para ela, o desenvolvimento apresenta uma constante oscilao de uma posio outra, de acordo com seus movimentos de regresso e progresso. No intil assinalar que, teoricamente, Melanie Klein desenvolveu, primeiro, o conceito de posio depressiva. S, posteriormente, vai sistematizar a posio esquizo-paranoide. Mas, com a finalidade de dar mais clareza a nossa sucinta apresentao das duas posies, iremos traz-las em sua ordem cronolgica de aparecimento no desenvolvimento da criana, ou seja, primeiro a posio esquizo-paranoide e, depois, a depressiva. A posio esquizo-paranoide caracteriza-se pela vivncia de um ego e de um objeto cindido: objeto bom e objeto mau; ego hednico e ego desprazeroso, predomnio da introjeo e projeo, mecanismos formadores do ego, mas tambm presentes na maneira com a qual a criana lida com o mundo externo, os objetos internos e a presena das pulses

de vida e morte no interior do aparelho psquico. Esse mundo dominado pelo imaginrio e pelas phantasias inconscientes nas quais entram como formadores no s gratificaes e frustraes externas, mas, tambm, a projeo das pulses, libido e pulso de morte da criana que tem, como predominante a angstia persecutria. Frente angstia de perseguio e aos objetos internos e externos terrificantes, a criana lana mo do mecanismo de defesa esquizoide. So mecanismos em que predominam, principalmente, a ciso, a idealizao, a projeo e a introjeo. Todos ativados com o objetivo de resguardar o bom objeto e o ego dos ataques advindos do mau objeto e das pulses agressivas da criana. O fracasso do objetivo defensivo dessa estratgia, em que se misturam a ciso do ego e do objeto, a projeo, a negao manaca e o controle onipotente do objeto, pode conduzir a uma desintegrao do ego. A atomizao corresponde a uma angstia prpria da posio paranoide: o medo de ser reduzido a uma infinidade de pedaos. A expresso mxima dessa angstia consiste na phantasia do corpo fragmentado (corpo morcel) (Klein, 1934/1970). Melanie Klein, fiel ao conceito de oscilao nas posies depressivas e esquizo-paranoide, nos demonstra que, ao mesmo tempo em que a criana convive na posio esquizo-paranoide com a ciso, a angstia persecutria, a tendncia de integrao e reparao j se desenvolvem nesse perodo integrao dos diversos aspectos do ego, sntese de amor e dio, aproximao dos objetos cindidos em um objeto nico. Mas essa integrao traz, episodicamente, criana uma nova angstia, a angstia de perda. Evoluindo na direo da integrao e da sntese, o ego infantil experimenta mais ataques da angstia depressiva. Como, nesse momento tambm, ocorre de maneira progressiva unificao da me como pessoa total, a criana aproxima-se da posio depressiva, que tem, como seu centro, o temor da perda de objeto de amor. Melanie Klein considera a posio depressiva, que ocorre do sexto ao oitavo ms em diante, como a posio central do desenvolvimento da criana. Assim, ela define a posio depressiva como o resultado de uma mistura de angstia dos sentimentos de aflio e das defesas ligadas perda eminente e total do objeto de amor (Klein, 1934/1970, pg. 357). Como j foi dito anteriormente, mesmo na posio paranoide, uma modificao progressiva impe-se na percepo do objeto: passa-se de um objeto parcial para um objeto total. Esta percepo, que, parte da me como objeto, transferida para a totalidade do mundo externo, de suma importncia.

Acompanhemos o comentrio de Hanna Segal sobre essa mudana da me de objeto parcial a total: Reconhecer a me como objeto total significa, para ns, que isso difere tanto das relaes de objeto parcial quanto das relaes de objeto cindido (...) a criana se reconhece como uma pessoa completa que pode, s vezes, ser boa, outras, m, presente ou ausente, amada ou detestada. Comea a ver que suas sensaes, boas ou ms, no provm de um bom ou mau seio, mas sim de uma mesma me, fonte ao mesmo tempo do que bom e mau (...) Reconhecer a me como pessoa total tambm significa reconhec-la como um indivduo que tem vida prpria e relaes com outras pessoas (Segal, 1964, pg. 81). Reconhecer a me como objeto total acarreta para a criana uma nova angstia. A criana percebe que pode perd-la. A perda do objeto como total s pode ser sentida pela criana depois dela ser amada como objeto total. Essa a angstia depressiva. Sentimento especfico de aflio por ter destrudo, irremediavelmente, o bom objeto (interno e externo) que se manifesta como um medo da morte do objeto. Essa nova angstia revela-se bem mais complexa do que a angstia persecutria. Tem como base o sentimento de no ter podido proteger o objeto bom, com o qual o ego mais integrado da criana j capaz de se identificar. Vamos recorrer, mais uma vez, s palavras de Melanie Klein: Provm da tomada de conscincia de uma rivalidade psquica cada vez mais pungente. A angstia com respeito me internalizada que vivida como ferida, sofredora, em perigo de ser aniquilada, ou mesmo j aniquilada e perdida para sempre conduz a uma identificao mais forte com o objeto ferido (Klein, 1931/1982). Para Melanie, a angstia depressiva caracteriza-se pela manifestao, ao mesmo tempo, de intenso modo de ver o objeto, irremediavelmente, perdido e as desesperadas tentativas da criana para salv-lo e restaur-lo. Para a autora, as angstias nas quais se enrazam as diversas formas de depresso, tornam mais difceis para a criana suas atividades sublimatrias e trabalham contra as virtudes reparadoras. A angstia depressiva conduz a criana a recorrer s defesas manacas com frequncia. Estes mecanismos de ciso, idealizao e controle do objeto, j utilizados na posio esquizo-paranoide, so, agora, intensificados, juntamente, com o mecanismo de reparao. Depois que conseguiu uma clivagem bem acentuada entre os objetos bons e maus, o sujeito trata de restaurar os primeiros, reparando ao longo da restaurao cada detalhe de seus ataques sdicos (Klein, 1947/1968 pg. 315). A reparao, para os kleinianos, o mecanismo, verdadeiramente, prprio para

suplantar a posio depressiva, tornando-se um conceito-chave na teoria de Melanie Klein, aps 1935. Klein diz: (...) as tendncias para a reparao (...) assumem um papel essencial no processo normal atravs do qual a posio depressiva infantil superada. (...) so colocadas em ao por diferentes mtodos, dos quais mencionarei apenas os dois que so fundamentais: as posies e mecanismos manacos e obsessivos (Klein, 1921/1970, p. 204). No que diz respeito ao complexo de dipo, que, aqui, o nosso objetivo, aps os anos 40, Melanie Klein deixa claro o elo de relao entre a posio depressiva e o complexo edipiano. Ela reafirma, em 1952, a centralizao de todos os primeiros estgios edipianos na imago dos pais combinados e o elo de solidariedade entre a dissociao dessa imago e o acesso s posies direta e invertida do dipo. A relao entre o dipo e a posio depressiva doravante direta e, expressamente, corroborada por Melanie Klein: Nos dois artigos precedentes, referi-me, vrias vezes, posio depressiva, apontando-a como posio central do desenvolvimento arcaico. Agora gostaria de sugerir a seguinte frmula: o ncleo dos sentimentos depressivos infantis, ou seja, o medo da criana de perder seus objetos amados, como consequncia de seu dio e de sua agressividade, entra desde o princpio em suas relaes objetais e em seu complexo de dipo (Klein, 1947/1968, pg. 202). Ressaltemos, essencialmente, os seguintes pontos que demonstram a relao entre a posio depressiva e o complexo de dipo. Primeiramente, na posio depressiva que o complexo de dipo tem seu incio. Segundo, a primeira fase edipiana se caracteriza pela coexistncia de uma relao com objetos parciais e de uma relao com objetos totais, que marca o momento em que a posio depressiva comea a existir, sem ainda suplantar a posio anterior, a esquizo-paranoide. Em terceiro lugar, os pais combinados e os sentimentos de dio e inveja que atraem nos remetem noo de um incio oral do dipo e, dessa forma, esse complexo, em seu estgio mais inicial, veicula mais fantasias e afetos provenientes da pulso de morte do que elementos, propriamente, libidinais. Por ltimo, a evoluo do dipo, atravs da dissociao dos pais combinados, o meio de se superar a posio depressiva. A estreita conexo, sempre reafirmada por Klein, entre o complexo de

dipo e a posio depressiva deve ser tambm traduzida por uma ligao entre as teorias da reparao e a descrio do dipo (Segal, 1994). Finalizaremos, tornando a ressaltar que a viso kleiniana do complexo de dipo e da famlia centrada na precocidade, no s do prprio complexo e da formao do supereu como tambm do desenvolvimento do ego e das relaes objetais. Achamos importante tornar a pontuar que a teoria de Melanie Klein para o desenvolvimento do dipo e da famlia essencialmente baseada em seu conceito de phantasia inconsciente e, portanto, no ponto de vista imaginrio, o que a diferencia bastante de Freud que, como j dissemos, trabalhar os conceitos de dipo e, portanto, de famlia sob a luz do simblico. Demonstraremos nos prximos captulos que Jacques Lacan diferenciara sua acepo de famlia das teorias freudianas, kleinianas. 3.0 A ACEPO DE FAMLIA E O CONCEITO DE DIPO NA TEORIA DE JACQUES LACAN Nos textos seguintes, faremos uma exposio das ideias de Lacan sobre a famlia, utilizaremos o texto publicado, pela primeira vez, na enciclopdia Francesa de Monzie, Tomo 8, datado de 1938. Enfocaremos, principalmente, os complexos e as imagos como fatores formadores da psicologia familiar. Para isso, utilizaremos tambm o texto O estdio do espelho como formador da funo do eu Lacan (1938-1988). Apontaremos a importncia do conceito de falo, sua diferena do pnis, marcando com clareza os trs tipos de falta presentes no complexo de dipo, contribuies de Lacan que esclarecem a questo da falta e da castrao no complexo de dipo. Demonstraremos, assim, a importncia do desenvolvimento do conceito de falo na obra de Lacan para o entendimento do complexo de dipo e melhor esclarecimento deste construto terico. Tal como os conceitos de complexo e de Imago, a definio de Lacan do conceito de falo vai nos permitir a releitura do complexo de dipo presente na obra de Freud. Apresentaremos o complexo de dipo Lacaniano, sob a influncia das ideias estruturalistas de Levi-Straus em seus trs tempos, a saber: a vivncia especular, a intruso e a metfora paterna. Por fim, indicaremos como Lacan relacionou, nos textos anteriores, o dipo principalmente aos registros, inicialmente Imaginrios e Simblico. Posteriormente, destacaremos que, ao trabalhar nos seminrios com os ns borromeanos, Lacan aponta os Nomes do pai, que embasariam o complexo de dipo no registro do Real. 3.1 COMPLEXOS FAMILIARES, IMAGO E A ACEPO DE FAMLIA NA OBRA DE LACAN

Faremos, neste texto, uma exposio das ideias de Jacques Lacan sobre a famlia, publicada pela primeira vez na enciclopdia Francesa de Monzie, Tomo 8, datado de 1938. Enfocaremos, principalmente, os complexos como fator concreto da psicologia familiar. Acompanharemos o autor na explicitao das noes de famlia e de cultura e na distino entre complexo e instinto, assim como na sua construo de outros conceitos mais especificamente psicanalticos. Mostraremos como Lacan pensa o desenvolvimento do indivduo na sua relao com o recalque, com a Lei e com a cultura. Analisaremos o Complexo de dipo essencialmente como estrutura, isto , partindo das concepes Lacanianas e da abertura que nos propicia sua anlise para compreendermos o dipo num contexto mais amplo, fazendo uma possvel articulao com a teoria de Levi-Strauss, por crermos ser possvel s a entender a problemtica do dipo do ponto de vista lacaniano. A PROPSITO DE INTRODUO No primeiro texto sobre a famlia, os complexos familiares na formao do indivduo, Lacan (1938) inicia, apresentando a famlia como um grupo natural de indivduos unidos por uma dupla relao biolgica: a procriao, que propicia os componentes do grupo, e as condies de meio, que permitem o desenvolvimento dos jovens, mantendo o grupo e, dessa forma, possibilitando aos adultos geradores assegurarem sua funo. Introduzindo, a seguir, a questo da comunicao humana como obra coletiva, o autor distingue o homem dos animais e aponta sua capacidade de desenvolver relaes sociais especficas. Para Lacan, a cultura est para a famlia humana, assim como a natureza est para as espcies animais, ou seja, na famlia humana h predomnio da cultura sobre a natureza. Essa dimenso que caracteriza, especificamente, a famlia humana. Assim, Lacan nos mostra a famlia na sua funo de geradora fsica e psquica de seres necessariamente sociais, partindo da afirmao de que, na famlia humana, a cultura predomina sobre a natureza Lacan tenta, atravs de uma perspectiva psicolgica, colocar a questo da famlia sob a tica dos mtodos da psicologia concreta, isto , com observao e anlise. Conclui que, para isso, necessrio que se estude a famlia como uma instituio, uma estrutura. Enquanto instituio, devemos, pois, nos amparar nos resultados obtidos pela etnografia, histria, estatstica social, portanto, sob o domnio do mtodo sociolgico. O que resta para o domnio da psicologia? A colocao de traos essenciais tais como: estrutura hierrquica, modos de organizao da autoridade familiar enfocando as leis de sua transmisso, as relaes ntimas da famlia com as leis do matrimnio.

Podemos, para maior compreenso, citar Chaves, 2005: (...) Assim a famlia humana deve ser compreendida na ordem original de realidade constituda pelas relaes humanas. Proceder desta forma estudar a famlia sob o ponto de vista objetivo, pois as relaes humanas constituem objeto prprio da sociologia. O interesse de Lacan fazer uma pesquisa de natureza psicolgica estudando a famlia como objeto e circunstncia psquica, nunca visando aos instintos, mas sim os complexos (Chaves, 2005, p. 32). Levando em conta o propsito de tornar a famlia humana como objeto da psicologia, Lacan tenta descrever o funcionamento da instituio familiar atravs de dois pontos sempre litigiosos para o psiclogo: 1) Da parte da hereditariedade psicolgica, de todos os grupos humanos, a famlia desempenha papel primordial na transmisso da cultura, pois prevalece na primeira educao, no recalque das pulses, na aquisio da lngua (justamente nomeada como materna), governando, desse modo, os processos fundamentais do desenvolvimento psquico. 2) A famlia transmite as estruturas de comportamento e de representao cuja dinmica ultrapassa os limites da conscincia, estabelecendo, portanto, uma continuidade psquica entre as geraes cuja causalidade mental. Entretanto, a famlia moderna, que a instituio objeto do estudo de Lacan, um grupo reduzido. Sobre esse fato, Lacan (1938) comenta: O grupo reduzido pela famlia moderna apresenta-se [...] como uma contrao da instituio familiar (Lacan, 19381981, p.15). A famlia moderna mostra uma estrutura complexa, na qual o casamento tem um papel importante em sua estrutura, que designada por Durkheim como famlia conjugal. Esta estrutura, tambm observada nas formas primitivas de famlia, apresenta traos essenciais: autoridade, modo de parentesco, sucesso e herana, que so objetos a serem analisados sob a tica psicolgica. Portanto, a famlia moderna (patriarcal, ocidental), que se apresenta como um grupo reduzido, no advm de uma simplificao mas de uma contrao da instituio familiar. Nas palavras de Lacan: (...) Neste trabalho comparativo, compreende-se a profunda reforma que conduz (foi conduzida) a instituio familiar a sua forma atual; se reconhece tambm que necessrio atribuir a influncia prevalente que assume neste caso o casamento, instituio que se distingue da famlia (Lacan, 19381981, p. 17). Assim, podemos compreender a importncia do casamento nesta contrao da famlia moderna e

apontarmos o acerto do termo Famlia Conjugal, com o qual a designa Durkheim. COMPLEXO, FATOR CONCRETO DA PSICOLOGIA FAMILIAR Deve-se compreender a famlia humana na ordem original de realidades que constituem as relaes sociais. Para fundamentar esse princpio, temos recorrido s concluses da sociologia, pois, s dessa forma, podemos captar a ordem de realidade em questo, ou seja, a famlia, que um objeto especfico dessa cincia. Desse modo, o princpio se coloca num plano que alcana sua realidade objetiva, permitindo, assim, julgar como verdadeiro o alcance dos resultados atuais da investigao psicolgica. Se pretendemos caminhar de acordo com esse intuito, devemos pensar a famlia como objeto e circunstncia psquica, nunca visando aos instintos, mas sempre aos complexos. Esse resultado no o fato contingente de uma etapa redutvel da teoria; deve-se reconhecer nele, traduzindo, em termos psicolgicos, conforme o princpio preliminarmente colocado, esta caracterstica essencial do objeto estudado: seu condicionamento por fatores culturais a expensas de fatores naturais. O complexo, com efeito, liga, sob uma forma fixada, um conjunto de reaes que podem atingir (intresser) todas as funes orgnicas, desde a emoo at a conduta adaptada no objeto. O que define o complexo o fato de ele reproduzir uma certa realidade do ambiente de uma dupla forma: - Sua forma representa esta realidade no que tem de objetivamente distinto, numa etapa dada do desenvolvimento psquico, ou seja, sua gnese; -sua atividade repete no vivido a realidade assim fixada, toda vez que se reproduzem certas experincias, especifica-se o condicionamento do complexo. Essa definio implica que o complexo est dominado por fatores culturais, seja em seu contedo (representativo de um objeto), em sua forma (ligada a uma etapa vivida da objetivao) e em sua manifestao (carncia objetiva frente a uma situao atual). Nesse momento de sua obra, Lacan acha que o conceito de complexo que pode ajudar a esclarecer o de pulso. O complexo se diferencia do instinto atravs da tipicidade do mesmo em relao com as leis de um grupo social, ao contrrio da tipicidade genrica do instinto em relao fixidez da espcie. Enquanto h uma estereotipia dos fenmenos do instinto, em que a ativao submetida lei do tudo ou nada, no complexo, o protesmo de suas manifestaes, sob as formas equivalentes de inibio, compensao, desconhecimento, racionalizao, exprime a estagnao diante do mesmo objeto (Lacan, 1938-1981, p. 52).

Podemos dar uma definio mais sumria de complexo: conjunto organizado de representaes e recordaes de forte valor afetivo, parcial ou totalmente inconsciente. O Complexo constitudo a partir das relaes interpessoais da histria infantil, formando estruturas necessrias para a construo da subjetividade. Essa subverso da fixidez do instinto permite surgir as diversidades culturais. E, segundo Lacan, os complexos parecem mais estveis e tpicos na famlia, sendo atravs deles e da Imago que se estrutura o psiquismo. Devemos salientar que para Lacan a Imago, enquanto representao inconsciente, o elemento fundamental do complexo. Os dois conceitos, complexo e Imago, modificam a psicologia, especialmente da famlia, tornando-a objeto de anlise, bem como esclarecem o desenvolvimento e a organizao psquica da criana e do adulto. Lacan (1938) vai trabalhar com trs complexos. Inicia afirmando a importncia do Complexo do desmame, que fixa no psiquismo a relao de alimentao, sendo a Imago materna sua forma primordial, desse modo d lugar aos sentimentos mais arcaicos que unem o indivduo famlia, acrescentando, posteriormente, os complexos de intruso e de dipo no qual se distingue o complexo de castrao. Lacan (1938) ressalta que, no animal, o instinto materno cessa no fim da amamentao; no homem, o que determina o desmame uma regra cultural, portanto seu efeito da ordem de um trauma psquico. Sendo assim, o complexo do desmame o mais primitivo (arcaico) do desenvolvimento psquico, integrando, posteriormente, a todos os outros. Sendo dominado por fatores culturais, este estgio primitivo radicalmente distinto do instinto. O desmame deixa a marca permanente da lactao interrompida. Tal crise, trauma do desmame, s pode ser resolvida por uma intenso mental. Por essa inteno, o desmame aceito ou recusado. A recusa do desmame o que instaura o positivo do complexo, a saber, a Imago da relao amamentadora que tende a restabelecer a vivncia da lactao. Esta Imago possui contedos e formas. Sua forma no existe at o momento em que ela se organiza mentalmente; no provvel que esses contedos possam ser representados na conscincia, mas se reproduzem nas estruturas mentais que modelam as experincias ulteriores. Tais experincias sero vividas atravs de sensaes extereoceptivas, formadas por unidades de percepo que so ligadas aos primeiros interesses afetivos que convergem na percepo do rosto humano. O interesse da criana ante o rosto humano precoce, desde os primeiros dias, mesmo que a coordenao motora dos olhos no seja desenvolvida. Existe, na criana, um reconhecimento muito precoce

da presena que cumpre a funo materna. O rosto humano assumir, progressivamente, um valor de expresso psquica que representa a reao de plenitude e satisfao frente a essa imagem. O complexo do desmame, ligado satisfao proprioceptiva da suco oral, enfatiza a fuso da criana com a me, do absorver e ser absorvido. E do aspecto introceptivo, temos a angstia que tem como modelo o nascimento, com sua ruptura precoce da relao me e criana. Segundo Chaves (2005): Para Lacan, o desmame representa e d expresso psquica a uma imagem mais arcaica, a que separa o sujeito, pelo nascimento, da matriz, ou seja, o individuo da me, provocando, assim, um mal-estar que jamais poder ser recompensado por nenhum cuidado materno (Chaves, 2005, p. 35). Sabemos que o homem o animal que mais prolongada tem sua infncia dentio, andar etc., isso causa, segundo Lacan, uma impotncia vital total que perdura at alm dos 2 anos. Sendo um animal de nascimento prematuro, isso mostra uma deficincia biolgica positiva. A imago do seio materno domina toda a vida do homem. A amamentao, o abrao, a contemplao etc. satisfaz o mais primitivo dos desejos, representando, portanto, uma compensao da angstia do nascimento. O complexo do desmame d a expresso psquica adequada imago mais obscura de um desmame mais antigo, mais penoso: aquele que separa a criana da matriz. Nas palavras de Lacan: Assim constituda, a Imago do seio materno domina toda vida do homem. (...) a imago deve ser sublimada para que novas relaes se introduzam com o grupo social (...) (Lacan, 1938-1981, p. 27 e 28). A imago materna precisa ser sublimada, permitindo, assim, a introduo de novas relaes com o grupo social, e, contribuindo, assim, para o sentimento familiar. A sua sublimao deixa traos na sua estrutura, que a base do progresso mental da criana. Resistindo a essas novas exigncias, ela se converte em fator de morte, nos suicdios no-violentos, anorexia mental, envenenamento de algumas toxicomanias via bucal, regime de fome nas neuroses gstricas. Com o abandono morte, o sujeito procura reencontrar a imago da me que no foi sublimada. O que Lacan quer realar aqui a importncia da sublimao da imago materna na formao do psiquismo, enfatizando que o retorno imago pode ser fatal. O autor expressa assim, a ideia, que j encontramos em Freud, do apetite de morte vivido pelo homem, isto , a idia da pulso de morte. Vamos tratar agora do segundo complexo, o complexo de intruso. Nele, o sujeito ser capturado, inicialmente, pela imago da me, em segundo, pela introduo do irmo intruso. O complexo da intruso consiste na experincia em que o sujeito reconhece o

fato de ter um irmo. O complexo de intruso representa a experincia que o sujeito realiza quando v um ou muitos dos seus semelhantes participarem junto com ele na relao domstica (Lacan, 1938-1981, p. 37). Suas condies so variveis, pois depende tanto das culturas (da extenso que outorgam no grupo domstico) quanto das contingncias individuais. Depende da posio que o indivduo ocupa no aparelho familiar, na ordem dinstica: herdeiro ou usurpador. Nesse momento, na intruso, observamos o aparecimento do cime infantil. Nesse contexto, atravs da experincia analtica, Lacan (1938-1981) afirma que a estrutura do cime infantil est na gnese da sociabilidade este cime no representa uma rivalidade vital, mas uma identificao mental. Aqui se realiza um paradoxo: cada parceiro confunde a parte do outro com sua prpria e se identifica com ela. Este sentimento do outro todo imaginrio. A imago do outro ligada estrutura do corpo prprio e mais especialmente de suas funes de relao, por certa similaridade objetiva. No complexo de intruso, aparece uma ambiguidade de amor e identificao; ambiguidade que ser fundamental para os estgios ulteriores. A agressividade se mostra secundria identificao. A imagem do irmo no submetido ao desmame suscita uma agresso especial porque repete, no sujeito, a imagem da situao materna e, com ela, o desejo de morte. Embora dois parceiros apaream a, a relao que se caracteriza no de um conflito entre dois indivduos, mas um em cada sujeito. Trataremos, ento, do Estdio do espelho14. Neste estdio, temos presentificada a funo da identificao afetiva. O Estdio do espelho corresponde ao declnio do desmame que tem como fundo especfico a prematuridade do nascimento. O reconhecimento de sua imagem no espelho um fenmeno duplamente significativo: - o fenmeno aparece, aps o sexto ms, e seu estudo, neste momento, revela de maneira demonstrativa as tendncias que 14 O estdio do espelho corresponde ao declnio do desmame e tem como fator central o fato de o sujeito reconhecer sua imagem no espelho. Sendo, dessa maneira, uma tentativa feita pelo enfant de resgatar o vnculo perdido inicialmente no nascimento e presentificado no desmame. constituem ento a realidade do sujeito. Tambm a imagem especular, em razo dessas afinidades, d um bom smbolo desta realidade: seu valor afetivo,

ilusrio, como imagem de sua estrutura refletindo a forma humana. Aqui acontece a famosa colocao de Rimbeau, eu um outro, a criana ainda no tem uma unidade corporal unificada vivida, no pode sentir-se uno, isto oferecido por uma Gestalt imaginria de si. Essa identificao com a imagem do duplo15 forma um par narcsico. Falemos de suas caractersticas. O par especular tem como traos principais: o narcisismo primordial, que s possvel porque a figura do semelhante a minha; a transitividade radical, uma vez que tudo que se diz de um membro do par pode ser dito do outro, e a agressividade, o desejo de apagar toda distncia, toda diferena que produz uma agressividade destruidora, uma vez que a relao imaginria est se tornando insuficiente. Essa agressividade destruidora sempre autodestruidora, pois no importa sobre qual membro do par incida sempre o mesmo. Os traos essenciais psquicos do complexo fraternal apontam para a socializao e a identificao como efeito das vivncias edpicas posteriores. Lacan (1938-1981) vai agora nos falar sobre mais dois complexos presentes na estrutura familiar: o complexo de dipo e o complexo da castrao. 15 Lacan (1938-1981) diz: A tendncia pela qual o sujeito reinstaura a unidade perdida de si mesmo toma o lugar desde a origem, no centro da conscincia. Ela a fonte de energia de seu processo mental, progresso cuja estrutura determinada pela predominncia das funes visuais. Se a procura de sua unidade afetiva promove, no sujeito as formas em que ele representa sua identidade, a forma mais intuitiva dada, nessa fase, pela imagem especular. O que o sujeito dela sada a unidade mental que lhe inerente. O que ele reconhece nela o ideal da imago do duplo (Lacan, 1938-1981, p. 37). Como j falamos, o complexo um conjunto de representaes e recordaes de forte poder afetivo, parcial ou totalmente inconsciente, constitui-se a partir das relaes interpessoais da histria infantil e estrutura todos os nveis psicolgicos: emoes, atitudes, comportamentos adaptados. Portanto, , na famlia, que encontramos os complexos de maneira mais estvel e fixa. Para Lacan, o desenvolvimento psquico tem como eixo o complexo, atravs dele, bem como da imago que se estrutura o psiquismo. Assim, os complexos so as estruturas necessrias para a formao da subjetividade, estruturas que necessariamente o indivduo tem que passar, para a formao de sua

subjetividade. Nosso estudo falar dessa funo estruturante do dipo e do fato de que ele define as relaes psquicas na famlia. Seu perodo mximo se situa entre os 3 e os 5 anos de idade, durante a fase flica; e seu declnio marca a entrada no perodo de latncia. Segundo Lacan, aos 4 anos, as pulses genitais atingem seu apogeu. Ele nomeia como uma puberdade psicolgica prematura, em relao puberdade fisiolgica. (Lacan, 1938-1981, p. 51). O dipo ter forte efeito para a estruturao da personalidade e sobre a constituio das diferentes instncias, e, especialmente, as do Superego e do ideal do eu. O desejo sexual, pela figura paterna do sexo oposto ser obstrudo pela do mesmo sexo. O pai aparece como interditor e transgressor ao mesmo tempo. O pai probe o filho de ter a me e dorme com ela. Essa tenso resolvida, de um lado, pelo recalque da tendncia sexual que ficar latente, doutro lado, pela sublimao da imago parental em um ideal representativo. Esse duplo processo genericamente fundamental porque se inscreve no psquico em duas instncias permanentes: O supereu que recalca e o ideal do eu que sublima. Elas representam o fim da crise edpica. Nossa tentativa de anlise, neste item, leva em conta a sugesto de Lacan de que o movimento psicanaltico negligencia a estrutura em benefcio do dinamismo. Sabemos que o dipo trata de uma estrutura, diria mais, invarivel, sua forma que pode depender de uma da estrutura social. Em outras palavras, as determinaes sociais do dipo s o so no que diz respeito s formas que ele assume, e no com respeito estrutura. Tentemos elucidar essa proposta de estrutura invarivel. Esta estrutura implica a interdio do pai, ou seja, a castrao e o acesso ordem simblica ou ordem da cultura. Como nos indica Althusser (1976): Lei da Ordem, que eu designarei por lei da cultura, e que esta lei da ordem se confunde na sua essncia formal com a ordem da linguagem (Althusser, 1976, p. 56). Implica, pois, a lei de proibio do incesto. O erro de Reich e de Malinoswki, na proposta de desmontar a universalizao do dipo, foi de confundir o pai, a me, como entidades reais, e no como lugares simblicos. Depois de Lvi-Strauss, sabemos da universalizao da lei da proibio: A proibio do incesto est ao mesmo tempo no limiar da cultura, na cultura, e em certo sentido a prpria cultura (Levi-Strauss, 1986, p. 50).

Para melhor esclarecimento sobre a proibio paterna, citemos Levi-Strauss: A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramente de origem natural, e tambm no uma dosagem de elementos variados tomados de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente cultura, constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas, sobretudo, no qual se realiza a passagem da natureza cultura (Levi-Strauss,1976, p. 52). Resumindo as trs fases do dipo para Lacan, tal como se encontra em Anika FiffletjLemaire (1979): Na etapa imaginria, a criana objeto do desejo da me; como objeto, nomeada de Falo, ento, a identificao da criana com o Falo a identificao com o desejo da me. A criana se confunde com o objeto do desejo da me e no se distingue dela; em suma, no tem uma subjetividade. Num segundo momento, a criana sofre a interdio da lei, do Nome do pai, ou seja, a proibio de ser o Falo onipotente-onipresente. Num terceiro momento, a criana se submete dialtica de identificaes com seus pais. Para o prprio Lacan (1957-1999): Neste Primeiro tempo, o menino trata de se identificar com o que o objeto do desejo da me, o desejo do desejo da me (...) (...) mas h na me o desejo de algo mais que a satisfao do desejo do menino; por trs dela, perfila toda a ordem simblica, o falo (Lacan, 1999, p. 86). Em um segundo momento da vivncia do dipo, o pai aparece como interditor, num duplo sentido, priva o menino do objeto de seu desejo e tambm priva a me do objeto flico (Lacan, 1957-1999, p. 87). Aqui se encontra a lei. Reparemos que o que est em jogo a interdio que exercida pelo Nome do pai 16, a proibio de a criana ser o Falo onipotenteonipresente. J no ltimo e terceiro momento, o pai intervm de outro lugar. Lacan (1957-1999) afirma: O 16 Nome-de-Pai: A noo de Nome-do-Pai foi introzida por Lacan: cada significante pelo fato de no remeter para um objeto, mas para um outro significante, simblico da falta que ele introduz no ser. (Mijalla, 2005, p.1270). pai intervm como aquele que tem o falo e no como aquele que o falo, reinstaurando assim a instncia do falo como objeto desejado pela me e no mais como objeto de que pode priv-la como pai onipotente (Lacan, 1957-1999, p. 87). Neste tempo, o pai preferido me, desta identificao culmina a formao do ideal do eu. No primeiro momento, o objeto metonmico, o falo, no

est realmente constitudo. No segundo tempo, aparece o pai interditor no discurso da me, a criana sacudida de sua posio de sujeio. A primeira trade quebrada por essa etapa transitria e capital, que permite a identificao com o pai. O ideal do eu representa um papel tipificante, ou seja, assumir a femininidade ou a masculinidade. Esses papis so vividos na dimenso do supereu e so dados por ela, aqui importante a interveno de Althusser, no que diz respeito imposio da ideologia para a vivncia desses papis, em que no prope uma subverso das estruturas de parentesco, seja elementar ou no, mas leva em conta como so vividas essas estruturas. A aceitao da lei do pai que vai introduzir o sujeito na ordem do simbolismo social, da linguagem. O dipo que estrutura o sujeito para que este ocupe uma posio no interior da famlia. Lembremos que no a toa que Lacan coloca este ttulo em seu ensaio. O sujeito poder, ento, ser suporte ideolgico, efeito ideolgico de sujeito. Essa determinao social s poder ser a posteriori ao dipo. Lacan trabalha com o exemplo de Malionowski, a que aludimos acima, em que houve uma separao entre a funo recalcadora, que em nossa sociedade patriarcal coincide com a figura paterna deslocada para o tio materno. O prprio Lacan fala da determinao social, da concentrao da imago paterna, das funes de recalque e de sublimao com este deslocamento da funo de recalcamento. Essa separao das funes d lugar a um equilbrio diferente do psiquismo. Com isso, tentamos mostrar nossa tese inicial de que as variaes do invariante estrutural so determinadas pelas estruturas sociais. Qual o objetivo da proibio do incesto? Evitar a coincidncia entre as relaes de parentesco e as relaes de aliana. Sem essa distino, cair-se-ia na confuso absoluta e seria impossvel a cada um de ns saber quem era e qual era sua posio em relao aos outros. Cada um de ns iria diluir-se na promiscuidade total. A proibio do incesto pelo Nome-do-pai instaura a lei e a lei a ordem da linguagem. Essa ordem constituda pelo outro, o terceiro, o Pai, a Lei; assim, podemos compreender Lacan quando nos diz: o inconsciente o discurso do Outro. Votemos ao texto, Complexos Familiares (Lacan, 1938-1981), em que vamos encontrar a finalizao das funes do complexo de dipo. Para Lacan (1938-1981), o complexo de dipo marca todos os nveis do psiquismo, principalmente na maturao da sexualidade, na formao e no desenvolvimento do psiquismo. Essa maturao da sexualidade condiciona o complexo de dipo, formando suas tendncias fundamentais e, inversamente, o complexo a auxilia, dirigindo-a para

os seus objetos. O complexo de dipo se desenrola por um conflito triangular no qual a me, objeto primordial, objeto do desejo duplo do desmame: como sustento a absorver e tambm como seio onde se reabsorver. Portanto, a me o primeiro objeto edipiano. Esse desejo mais claro no menino, que tambm expressa a a reativao do complexo de desmame e a consequente regresso sexual. J, na menina, o objeto, sendo o pai, impe uma mudana do objeto. A me permanece como objeto das pulses primitivas, destacando-as melhor das tendncias genitais que se concentram no pai. Podemos observar aqui a influncia do complexo de dipo sobre uma relao vital com o pai e a me, e desse modo que ele contribui para a constituio da realidade, atravs de certa profundidade afetiva do objeto. O complexo de dipo e o cime na sexualidade infantil, ao mesmo tempo, so mola do recalcamento que reduz as suas imagens ao estado de latncia at a puberdade. Ele , tambm, o momento da sublimao que abre a realidade para o homem. Aps esse breve resumo sobre o dipo, encontrado no texto Complexo Familiares (Lacan 1938), iremos desenvolver, juntamente com Lacan, o constructo terico do Complexo de dipo e seus trs tempos. 3.2 O COMPLEXO DE DIPO NA OBRA DE LACAN E SEUS TRS TEMPOS Lacan (1988), no texto As Formaes do Inconsciente, afirma que o que autoriza o texto da lei, est no nvel do significante, isto , o Nome do Pai, pai simblico. Este termo subsiste no nvel do significante e d esteio lei. Para o autor, isso que Freud expressa no mito de dipo. o assassinato do pai que permite que a lei seja fundada. O pai morto promulga a lei, tornando-se o pai simblico, o Nome-do-Pai pontuando o fato de existir a lei atravs da articulao de uma certa ordem do significante, o complexo de dipo, lei da proibio da me. O Nome-do-Pai, que da dimenso metafrica, tem como essncia o tringulo edpico me-criana-Pai, que apresenta trs termos subjetivos do complexo de dipo, trs polos responsveis pelo surgimento do sujeito: Ideal do Eu, supereu e realidade. Na dialtica subjetiva, podemos selecionar trs imagens homlogas base do tringulo edpico: o corpo despedaado, a imagem total do corpo e a imagem especular. Este primeiro tringulo imaginrio , portanto, formado pela relao do eu com sua imagem especular e o terceiro ponto, o falo. Lacan enfoca, principalmente, a supremacia do falo para posteriormente desenvolver o conceito de complexo de dipo, assinalando de forma veemente que, o inconsciente, uma vez estruturado como linguagem, condiciona primazia do falo. (Tavares, 1988). Nesse sentido, do inconsciente estruturado

como linguagem e a ordenao do falo, Chaves (2006) afirma: na medida em que esta proibio (Nome do Pai) instaura a lei em cada cultura que a sociedade se define como simblica: do ponto de vista lacaniano, a proibio (de ser o falo) assim a lei instaurada pelo pai, a ordem da linguagem por excelncia, que intervm na relao (me-filho) especular, introduzindo a ordem simblica. A esse respeito Lemaire (1989) afirma que a ordem do simbolismo ocupa lugar de destaque no pensamento de Lacan, na medida em que as virtudes, e os perigos da tomada de conscincia dele decorrem. Tal proibio (do incesto) s pode ser introduzida pela metfora paterna, que ordena a questo do falo no tringulo me-filho-pai. Para isto, Lacan vai esclarecer o conceito de falo, desconfundindo-o do pnis (Chaves, 2006, p. 62). Sabemos que o conceito de falo foi tratado com vulgaridade por alguns estudiosos da psicanlise, entretanto, o mesmo essencial no tocante compreenso e releitura da obra freudiana, proposta por Lacan. Nesse sentido, afirma Tavares (1988): Lacan assinala que o conceito de falo no pode ser confundido com o de pnis, e que, na obra de Freud, ele ocupa lugar central. Contudo, Freud emprega sumariamente o termo objeto flico, e, em um nico lugar, ele o emprega como substantivo. (Tavares, 1988, p. 26). Talvez alguns discpulos de Freud tenham ignorado aquilo que se encontrava implcito no pensamento do mestre. Lacan realiza uma crtica a E. Jones concernente ao conceito de afnise. Este conceito desenvolvido por Ernest Jones, no texto de 1927, Novo Desenvolvimento da Sexualidade Feminina, no qual afirma que o denominador comum da sexualidade da menina e do menino deve ser procurado aqum do complexo de castrao, na afnise (Jones, 1927). A afnise, uma vez interligada ao complexo de castrao, provocaria um medo mais ameaador do que o temor da castrao, bem como seria precedente ao medo da castrao. Prevalece tanto no sexo masculino como no feminino. Nesse caso, cabe a indagao: como situaramos a mulher, uma vez que ela no tem pnis? interessante notar que esse conceito emergiu no momento do desenvolvimento das pesquisas de Jones sobre a sexualidade. Lacan afirma que o falo vale para ambos os sexos, no se restringe ao pnis, e que a castrao no deve ser entendida via pnis, mas via pai. O conceito de afnise sugere a confuso que Jones realiza entre pnis e falo, entre os registros em que se d a falta do objeto que, para o psicanalista francs, seriam frustrao, privao e castrao, entretanto, tais registros encontram-se tocados por objetos distintos.

Jones confundiu o conceito de privao com o de castrao e, por conseguinte, confundiu tambm seus respectivos objetos. Ressaltemos que, para Lacan, a castrao a falta simblica de um objeto imaginrio. Enquanto a frustrao a falta imaginria de um objeto real e a privao uma falta real de um objeto simblico. O falo se presta a uma operao metafrica na medida em que se apresenta como um referente simblico, um elemento significante prevalente. H uma vinculao entre imaginrio e simblico. Sobre tal vinculao imaginrio e simblico, citemos: Tavares (2006): A lei, que a interveno da ordem da palavra (simblico), vem intervir na relao imaginria, duelo, entre o eu e o outro, entre o macho e a fmea, colocando-se como o terceiro (o Outro). O smbolo desde sempre envolve o sujeito em suas tramas (Tavares, 2006, p. 58). No podemos ignorar o fato de que uma criana, que olha para o pnis da me, e no o encontra, pode empregar a frase de Lacan aquilo que no se encontra em seu lugar. Nesse caso, a falta de pnis equivaleria falta de falo, pois nos encontramos no nvel imaginrio e, no obstante, o objeto de castrao um objeto imaginrio. Estamos tratando da aniquilao do falo materno imaginrio. Nesse contexto, o sujeito pr-castrado posteriormente passaria pela castrao, ou seja, pela metfora paterna, que tambm relevante para a compreenso do dipo. Estamos nos referindo ao momento em que o outro faz sua passagem de imaginrio para o Outro simblico. Este j no obedece mais, pois o outro especular obedece. Lembramos que o outro elencado aqui no o possuidor de alteridade plena, mas distante do terceiro legislador, paterno, constitudo no conflito edipiano, ele apenas mediador. Ainda no se apresenta como a lei paterna. necessrio um terceiro tringulo entre o sujeito, a me e o intruso para mediar a relao do sujeito e sua me: o tringulo entre pai, me e sujeito, este que o Outro com O maisculo ou A, como Lacan (19571999 - p. 56) escreve: Autre, Outro em francs. O terceiro paterno e o terceiro fraterno so distintos, porque o segundo retira, toma sem direito. A chegada de um irmo aos dois ou trs anos de idade causa mal estar na criana, que v agora a ateno dos pais voltada para a chegada de seu irmozinho. A princpio, ele se identifica com a figura fraterna, mas depois que a identificao se esvai, o irmo torna-se um intruso que desperta o sentimento de concorrncia e vontade de destruio do rival. Entretanto, a aceitao deste terceiro inevitvel para o desenvolvimento do sujeito. Ele, mais cedo ou mais tarde, percebe que esse outro no a sua

imagem. Ao contrrio, ele sofre tambm as restries do pai e igualmente obrigado a obedecer-lhe, em suma, o irmo semelhante, a no ser por aquilo que o sujeito obrigado a sacrificar, ou seja, seu desejo pela me, pois este objeto privilgio intrnseco do pai. Na realidade, o pai substitui concorrncia brutal, consideravelmente atenuada pela me, mas de fato jamais pacificada (a me sempre carrega consigo a pacificao e o cerne das desavenas), o regime da lei, da proibio, do nome. O afrontamento com este pai cessar (no sentido de trmino, desfecho) o reconhecer de forma plena a identidade do sujeito. O terceiro fraterno, imagem especular do sujeito, o irmo que carrega similitudes, o prprio desafio lanado ao sujeito. Lacan, no seu artigo sobre a famlia (Lacan, 1938-1981), atribui aos intrusos o eptome de uma alternativa da qual depender o destino da realidade e, sobretudo, o destino do sujeito. Diante desse embate, os indivduos tm duas escolhas, reencontrar o objeto materno, o que corresponderia a uma volta relao dual, ou tentar a recusa da realidade e almejar a aniquilao do outro. Tendo enfatizado aspectos importantes do conceito de Falo em um determinado momento do pensamento de Lacan, passaremos a discutir o primeiro conceito Lacaniano de dipo, influenciado pelas ideias do estruturalismo, em que o dipo nos apresentado direcionado pelo imaginrio e pelo simblico, permitindo-nos perceber a primeira concepo de famlia em Lacan. Lacan (1938-1981), no texto Complexos Familiares, fala da intruso e retoma de maneira muito clara o estdio do espelho. Um texto bsico para o entendimento desse estdio seria o artigo O Estdio do espelho como formador da funo do Eu (Lacan, 1936-1988). Esse aspecto remete aos primrdios da obra de Lacan, em que j se encontram presentes os trs registros: o imaginrio, o simblico e o real. A respeito desta relao dos trs registros, afirma Chaves (2006): Vemos aqui, claramente, como se verificar nos demais textos desses anos 1950, a experincia analtica sendo da ordem do simblico, colocando assim, em segundo plano, o registro do imaginrio. E o Real j est presente, mas nem por isso identificado a este mesmo Simblico nem ao Imaginrio (Chaves, 2006, p 65). Na conferncia de Lacan de 1953, O Simblico, O Imaginrio e o Real, Lacan introduz os trs registros essenciais condio humana: o simblico, o Imaginrio e o Real. Podemos sintetiz-los, neste incio: O simblico remete tanto linguagem, como a funo de proibio do incesto. O Imaginrio designa a relao com a imagem do semelhante e com o

corpo prprio, e o Real difere da realidade, na medida em que escapa ao simblico (Chaves, 2006). O imaginrio corresponde primeiro ao estdio do espelho. Diz respeito ordem da imagem e, em segundo, ordem do fictcio ou irreal (Tavares 1988). O que permite o processo de identificao com a imagem de si e com aquilo que dela provm , segundo Lacan, aquele movimento pelo qual a criana se volta para a me, que quem a sustenta, e lhe pede sua aceitao. O reconhecimento do sujeito ancora-se no reconhecimento e na aquiescncia do Outro, a me o Outro primordial. A criana decifra no espelho a imagem de um eu idealizado, com a qual poder estabelecer identificao. Nesse sentido, de acordo com Chaves (2005), (...) Entretanto h uma busca pertinente que estreita o campo da investigao, passando da sociedade famlia, da famlia ao espelho e deste a linguagem como lugar prprio do inconsciente. (...) H assim uma operao de estruturao que abre espao para emergir algo da fantasia, do inconsciente, mostra o quanto a imagem est revestida de desejo (Chaves, 2005, p. 44). Esse espelho pode ser a genitora (primeiro espelho), bem como o olhar do Outro que est sempre devolvendo para o espelho sua imagem. Lacan (19381981), acentuando a importncia do olhar, confere pulso escpica grande relevncia. O psicanalista francs acentua, todavia, que o psictico, diante da pulso escpica, s enxerga o lugar da castrao, da qual ele almeja escapar. Uma vez sabido que o reconhecimento da imagem corporal se efetiva aproximadamente pelos seis meses de idade, podemos distinguir duas fases do espelho: a) A criana, ao ver sua imagem, no a decifra como imagem de si mesmo. b) A criana, ao reconhecer a imagem do espelho como imagem prpria, se imbui de intensa alegria. Nas palavras de Lacan (1936-1988): envolvida no contexto da amamentao, e de considervel incapacidade locomotora, que a criana vivencia a descoberta da imagem especular. Neste estgio a criana ainda no concebe uma realidade corporal plena, integrada e vivida. Ela ainda se sente dividida e sua unidade lhe oferecida sob o arqutipo da Gestalt imaginria de seu eu. Salientamos que imaginrio aqui significa, sobretudo, ordem da imagem, do fictcio e do irreal (Lacan, 1936-1988, p. 56). imagem especular inaugura a imagem de si mesmo inserida no desenvolvimento de cada indivduo, enquanto totalidade e unidade distinguveis. O enaltecimento que caminha pari passu com esse reconhecimento revelador de um dinamismo

libidinal, at ento problemtico. O benefcio que essa mentira visual nos atribui traz consigo conseqncias perigosas e decisivas. De antemo, a criana pode ver na revelao constitutiva de si um convite ao suicdio, o que provado pelo mito de narciso. A experincia da alteridade especular no ainda a experincia do outro plenamente real e autntica. A decifrao constitutiva de si provm de uma instncia ulterior e distinta do desenvolvimento individual. , acima de tudo, a experincia inicial da ipseidade, ou seja, da alteridade de si, instalada em si (Tavares, 1988). Continuaremos a examinar a relao especular e seus efeitos, entre eles a regresso e fixao inconsciente em uma experincia puramente especular. De Waelhens (1972) assinala que a formao da paranoia no esgota a significao da imagem especular. Podemos inferir desta concepo que a revelao de si incita o eu s armadilhas da objetivao alienante, por ser inaugurada na ordem do engodo visual. De acordo com De Waelhens (1972), A partir da, sero grandes a tentao e a ameaa, para o sujeito, no momento em que comea para ele a obra de auto-significncia que ser toda a existncia, de fugir da tarefa, enganar a si mesmo e substituir essa tarefa por outra, ao mesmo tempo tranqilizadora e sisfica que considera em querer igualar-se em termos absolutos sua prpria imagem especular (De Waelhens, 1972, p. 88). Ora, a impossibilidade iminente de se juntar plenamente a essa imagem ideal de si, (a que elevada imagem especular), de identificar-se substancialmente com ela, que desencadeia contra essa mesma imagem a agressividade do sujeito, que se decepciona por ser impedido de alienar-se nela de verdade. , ento, que a lenda de Narciso vem tona, na expectativa contraditria de aniquilar essa imagem, penetrando-a ou de deixar que s ela subsista, suprindo a imagem que deveria igual-lo, e, dessa forma, se perder como alteridade subsistindo apenas a imagem (Tavares, 1988). A imagem especular original desempenha constantemente o papel de um substrato do eu ideal, e isso a experincia analtica nos informa, da qual ela no apenas o significante princeps como, de algum modo, a prpria realidade, se bem que envolta em uma mentira. Dessa forma, conferem-lhe o eptome de imago (no sentido analtico do termo), tendo que ser uma fonte de identificaes secundrias, ela , de acordo com Lacan, minha Esttua (Lacan, 1938-1981, p. 44-45). A imagem especular tambm imbuda de efeitos retrospectivos e prospectivos. De Waelhens (1972)

designa: a tudo que Freud, a propsito, alis, de outros fenmenos, designou sob o ttulo de nachtrglich. Esse conceito definido como aquilo que faz com que as experincias, impresses e traos mnmicos sejam posteriormente remanejados em detrimento de novas experincias, do impulso a outro grau de desenvolvimento. Nesse sentido, tambm podemos lhes conferir uma eficcia psquica. Notamos que Freud utiliza concepo muito semelhante quando desenvolve a ideia de herana arcaica em seu texto ToTem e Tabu (1912-1980,p 13). Lacan traz ideia semelhante no conceito de complexo e Imago, em seu texto Complexos Familiares (19381981), assim como Melanie Klein com os conceitos de Imago e Phantasia Inconsciente, no texto O Primeiro ano de Vida do Beb, In os progressos da psicanlise (Klein, 1982). Um exemplo interessante foi apresentado por Freud quando ele citou, em o homem dos lobos, uma criana pequena, ao presenciar a cpula dos pais, sem compreender o fato, no concebe a significao real do acontecimento. Essa cena primria somente se demonstrar desagradvel para o sujeito quando, no limiar da maturidade sexual, o sujeito presenciar uma cena semelhante primeira, que se insere em seu registro verdadeiro e lhe permite remanejar a cena primria da cpula dos pais. Esse remanejamento, posteriormente, suscetvel a situaes e acontecimentos, como uma maturao orgnica, que permite ao sujeito aceder a um novo tipo de significaes e a reelaborao de suas experincias precedentes (Tavares 1988). A experincia de um corpo fragmentado transformada pela imagem especular. Lacan (1938-1981) denomina esta fase tambm como uma vivncia do corpo fragmentado, muito bem descrita por ele no texto, Complexos Familiares (1938), em que o autor disserta sobre as relaes paternas e fraternas no seio da famlia. A experincia do corpo fragmentado anterior, mas concebida posteriormente pela criana experincia da imagem especular, cujo aparecimento na atualidade indcio forte de esquizofrenia. Isso se manifesta em sonho, desenho, modelagem, enfim, nas produes artsticas do sujeito. As fantasias de desmembramento, exposies de membros desconectados, de rgos furados em exoscopia, e para isto citemos as obras de Bosch17, so decorrentes das fantasias de desmembramento. Os quadros de Bosch expressam uma perfeita fragmentao corporal, uma vez que intestinos aparecem em barrigas completamente abertas, o corao se deslocando para os lados, etc. Lacan designou isso como corpos que voam para as perseguies intestinas.

Por fim, corroboramos que a vivncia do corpo fragmentado, situada na fase anterior ao espelho, s experimentada a posteriori, haja vista que a criana somente se sentir repartida se a mesma se enxergar una, o que proporcionado por intermdio do espelho (Tavares 1988). Ao falar do imaginrio, De Waelhens (1972) cita alguns aspectos referentes ao Eu social que so decorrentes da imagem especular. A natureza do conhecimento, do aprender, decorrente da transformao do Eu do espelho para o Eu social. 17 1 Jernimo Bosch, Pintor Holands, Hironimo Van Aeken Bosch nasceu em 1450 e faleceu 1516, em Hertogenbosch. Sua Pintura se caracteriza por figuras fantsticas, disformes, demnios e vises de aberraes humanas Segundo De Waelhenes, Lacan d o nome de par imaginrio ao esboo de sociabilidade concernente transformao do Eu especular, do Eu do espelho, para o Eu social. Essa experincia, que resulta na criao do par imaginrio, sugeriu que o mesmo e o outro so reversveis no sentido de que Eu sou minha imagem e que minha imagem sou eu. Hegel demonstra que no desdobramento da conscincia no seria mais que o encontro de nossa identidade na imagem, mas, no nos esqueamos de que tal imagem de alguma forma, o seu outro. Este par narcsico, uma vez que atribumos ao nosso Eu a imagem do outro (Tavares 1988). Lacan descreve, tambm, nos animais, o fenmeno da captao imaginria. Um jogo muito interessante est incutido no modo como os animais fazem a corte uns aos outros. Seria um jogo caracterstico do plano imaginrio. Esta manifestao tratar-se-ia de um par narcsico, uma vez que o interesse pela minha imagem que, vista no outro, consubstanciada pelo interesse que tenho por mim mesmo. Podemos dizer que aquele que v se v, uma vez que podemos nos identificar somente enxergando os outros. O outro par do par sempre privilegiado, representa o que eu deveria ser (Dor, 1988). Narcisismo, transitivismo e agressividade so os trs traos principais do par imaginrio. O investimento libidinal da figura semelhante torna narcsico o par imaginrio. narcisista tambm por seu investimento se debruar sumariamente no eu. Na recusa da realidade e regresso da libido, a pulso se dirige vivncia narcsica mais primria (par imaginrio) desinvestindo a realidade e mantendo sobrecarregadas as representaes narcsicas originais (Pontalis Laplanche, 1967).

Sobre a regresso da libido aos investimentos narcsicos originrios, Freud (1924- 1980) afirma: A nfase (da regresso da libido), porm, diferente nos dois casos (neurose e psicose). Na psicose, ela inside sobre a primeira etapa (ncleo Narcsico primrio), que patolgica em si prpria e s pode conduzir enfermidade (Freud, 1980 - 1924). A esses mecanismos especficos da psicose que Freud chamou de negao da realidade e regresso da libido, Lacan recupera um novo termo freudiano, rejeio ou repdio, mecanismo especfico do fato psictico que consistiria numa rejeio primordial de um significante fundamental (o falo) para fora do universo simblico do sujeito (Pontalis, Laplanche, 1967). O transitivismo, caracterstica intrnseca ao par imaginrio, permite inferir que tudo que se diz de um membro do par cabe ao outro e vice-versa. As crianas de faixa etria de seis meses a dois anos e meio, aproximadamente, exprimem essa situao. Com duas crianas, de faixas etrias aproximadas, podemos ver que, quando uma bate na outra, ambas choram, a que agrediu e aquela que sofreu a agresso. Da, percebemos que o outro agredido ela prpria (Tavares, 1988). A agressividade, terceiro trao do par imaginrio, advm da impossibilidade de apagar a distino entre os membros do par, o que incita a uma intensa agressividade, sempre auto-destruidora, que se dirige para ambos os membros do par. Constitui-se como o usual, na vida de todos, um par, um casal, um lao com a figura do semelhante. A matriz originria das outras relaes advm dessa relao com essa figura do semelhante. De Waelhens (1972) questiona: O que faz que se transforme em eu e alter-eu a experincia especular do outro, em vivncia narcsica no mais imaginria? Quem possibilita esta passagem a entrada do dipo e sua resoluo correta (a profundidade e a transcendncia do objeto so constitudas no dipo) existe um intermedirio mediador e transacional, entre o outro especular e o outro objetal. Para se afirmar e posteriormente negar uma afirmao, necessita-se de uma mediao, que tem algo da afirmao e da negao. Em suma, tese e anttese juntas abrigam o sim e o no. (De Waelhens, 1972, p 103). O Segundo tempo do dipo: Complexo de Intruso. Como posso passar dessa relao dual, do outroespecular, que ainda sou eu, para um outro que no mais eu, o outro objeto? Da, surge o mediador transacional, o irmo ou algum que desempenhe esse papel. O outro polo da percepo especular seria o irmo, desde que tente revelar a realidade e cessar com a mentira. O irmo a corporificao especular encarnada. Entre gmeos, a potncia e a frequncia nas relaes interfraternais do narcisismo,

transitivismo e agressividade so explcitas. Concluindo, citemos Chaves (2005): A ideia principal de Lacan nas reflexes sobre o espelho justamente a inverso na maneira de entender o desenvolvimento do psiquismo. Portanto, tal inverso estabelece um lao entre o nascimento originrio da identificao primordial que Freud j havia aprendido na sua ambivalncia de Amor e dio e na agressividade logo revestida nesse instinto de morte de masoquismo primordial (Chaves, 2005, p. 44). No Complexo de intruso, o irmo passa a ser encarado como um intruso. Isso o diferencia da imagem especular, pois essa satisfatria para o sujeito, apesar das ameaas que traz consigo. O simtrico desse sujeito pode permanecer por causa da identificao que o sujeito projeta sobre eles. Breve, aparecer uma discordncia na satisfao especular nessa situao. A interveno do personagem materno vai comprometer a simetria supracitada entre o sujeito e o irmo especular. De Waelhens (1972), de acordo com Lacan, afirma que a me trar sempre as distines e os desacordos. A me suscita o conflito, pois ela o objeto visado. O duplo se transformar em intruso, em terceiro objeto, o qual substitui a concorrncia de uma situao triangular e aquela ambiguidade especular. A relao dual e o duplo especular se sistematizam em um primeiro tringulo gerador do Outro (Dor, 1989). O eu recebe o conhecimento humano como objeto comunicvel porque a caracterstica do saber implica ao mesmo tempo rivalidade e acordo. Esse processo de conduzir o eu a um outro objeto possibilita o encontro, ao mesmo tempo, do outro e do objeto socializado. A rivalidade vital e imediata se distingue do cime como forma de objeto, mais do que o determina, prottipo dos sentimentos sociais. diante do cime da me que aceitamos a prova da concorrncia de luta que suprime a unio dual com a me, pois esta se torna excluda dela. Assim se d o esboo de uma sociedade, constituda pelo grupo dos irmos e da me. O grupo familiar, limitado me e ao irmo, desenha um complexo psquico, em que a realidade se cultiva imaginria. Uma passagem plenamente simblica e concreta no se pode constituir sem a vivncia do complexo do dipo (Dor, 1989). Ao acoplar a metfora paterna no Nome do Pai, relacionando a funo flica com o complexo de castrao, a presena e a ausncia paternas distinta da funo paterna. Precisamos entender a presena paterna em um plano simblico e no somente realista. Ao conceber o pai como uma significao simblica, Lacan prestase a uma operao metafrica. por isso que ele afirma que o pai no um objeto real, o pai uma metfora.

Um significante que substitui outro. Eis, a, a fora e a nica funo do pai, enquanto interventor do complexo de dipo. Em determinado momento do processo de maturao. Lacan (1938-1981) enxerga a fase do espelho em que se apresenta para o indivduo certo tipo de identificao sobre o sustentculo de uma relao alienante especfica me. No primeiro tempo do dipo, a criana j se esboa como sujeito no estgio do espelho, e ao abandonar a fase de identificao especular daquele estgio, a criana encontra--se numa relao, unio dual com a me. A criana esfora-se por se identificar com aquilo que a mesma supe ser objeto de seu desejo, a me. O desejo da criana se torna o desejo da me, e esta se encontra em uma relao de imediaticidade com a criana, uma vez existente os cuidados e a satisfao das necessidades que a genitora lhe proporciona. A princpio, a relao de imediaticidade me-criana leva esta ltima a se posicionar diante daquele objeto que a criana pensa faltar me, qual seja, o falo. A criana se defronta com a problemtica flica na relao dual me-filho, quando a primeira se apresenta ela mesma como falo materno (Dor, 1989). Cabe, aqui, esclarecermos sucintamente a distino entre necessidade e desejo. Para isso, tomemos as palavras de Chaves (2005): H uma diferenciao rigorosa entre necessidade e desejo. A necessidade da ordem do biolgico, fundando-se em sua realizao. J o desejo de outra ordem, a das palavras, pois no se satisfaz, no se realiza plenamente, apontando uma ausncia do objeto, e uma presena do ato de desejar (Chaves, 2005, p 49). Consequentemente, neste primeiro perodo do dipo, se encontra alienado o desejo da criana ao desejo da me. Pensa-se que, para agradar me, necessrio ser o falo. neste sentido que Dor (1985) afirma: A relao da criana com o falo de suma importncia para entendermos que o falo representante do desejo materno e a identificao da criana com este significante ser positiva, pois a protege de todo desamparo (o que no plano do imaginrio inconcebvel). A criana est envolvida na dialtica conflituosa de ser ou no ser o falo, concebendo a dimenso da castrao, pois, esta faz a economia de uma contingncia fundamental ligada problemtica flica. O mediador (Pai) o suposto intruso na relao dual me-criana, ou seja, quando no h relao triangular que se apresente como mediadora na identificao flica iniciada pela criana em benefcio da me (Dor, 1987, p. 102). Em direo fuso da criana (falo da me), a relao caminha e se apresenta num nico ponto. A relao dual , entretanto, somente imaginria, uma vez que o falo com o qual a criana se identifica imaginrio.

O pai acaba por ser pressuposto nessa relao em razo do carter mesmo da identificao flica. A mediao da castrao ignorada pela identificao com o objeto flico. A primeira, a castrao, colocada no plano de uma oscilao dialtica entre ser ou no ser o falo. No segundo momento, a criana j se defrontou com a problemtica da castrao, uma vez prenunciado o aparecimento dessa oscilao, o pai vivenciado, a, sob o mundo da intruso (Lacan, 1938-1981). A dialtica de ser ou no ser o falo poder se perpetuar, se no houver conciliao mediadora, citada por Sartre na dualidade de si/ para si: sem conciliao, a qual se diverge substancialmente da dualidade de Hegel (conciliao). Nas identificaes perversas, em que existe uma diferena da questo de ser ou no ser o falo, torna durvel e constante uma oscilao referente castrao. Na medida em que a mensagem se realiza de forma satisfatria, as identificaes que qualificamos como perversas, desordens e perturbaes podem obter fundamento. O paradoxo de querer ser ou no ser o falo, de algum modo, confere satisfao criana (Tavares, 1988). A ambiguidade da dialtica faz com que o menino tente evitar a castrao. Mas, no entanto, o perverso reconhece que ele se apresenta subjetivamente ligado primazia do falo. De acordo com Dor (1989), o perverso sustenta com veemncia a singularidade dialtica referente castrao, quanto mais consegue observar sua incidncia. O engodo subjetivo mantido e reproduzido pelas angstias e sintomas, nos quais se encontra preso. No segundo tempo do dipo, vamos encontrar o esclarecimento dos trs tipos de falta que incidem sobre o falo: a privao, a frustrao e a interdio. Uma vez ressaltada a importncia do pai enquanto privador, Dor (1989) afirma que a presena paterna sentida pela criana est sob o modo de interdio e frustrao. O pai chega no lugar do inoportuno, e no simplesmente por seu volume material exarcebado, mas, acima de tudo, porque interdita, probe. Ele impossibilita a satisfao das pulses, a satisfao do desejo pela me, o que frustra a criana. A intruso do pai na relao triangular manifesta-se nos registros de interdio, frustrao e privao. A ao conjugada do pai, imbuda dos trs registros precedentes, tende a catalisar a funo primeva de castrador. (Dor, 1989). Dor (1989) aconselha retomarmos o conceito de falta de objeto para a compreenso do segundo tempo de dipo. Lacan (1938-1981) prope essa discusso no

seminrio A relao de objeto e as estruturas Freudianas. A falta de objeto na criana e no adulto se manifesta sobre a castrao, privao e a frustrao. Elencamos que, em cada um desses respectivos registros, se d uma falta de objeto distinta correspondente a um tipo de objeto. Na frustrao se trata de uma perda de objetos imaginrios, de um dano imaginrio. terreno promissor de reivindicaes que no sero satisfeitas e se apresentam como abrigo de uma falta imaginria, entretanto, seu objeto real. A menina sente essa falta real no tocante ausncia do pnis, frustrao. Ademais, toda a criana, seja de que sexo for, vivencia uma terrvel experincia ao saber que a me no possui pnis. Na privao, a falta seria um buraco real, tal como apontada por Lacan, porm o objeto da privao simblico. Na castrao, a falta simblica, j que a mesma encontra-se concernida com a proibio do incesto, referncia simblica por excelncia. por intermdio dessa proibio que a funo paterna permite o acesso ao simblico. Esta seria uma dvida simblica, o que afirmado por Lacan como falta significada pela castrao. Ressaltemos que a falta imaginria e o objeto encontra-se longe de se apresentar como real. O terceiro tempo do dipo: a metfora paterna. No movimento de intruso da figura paterna, o pai se apresenta como aquele que tem direito e os exerce sobre a me. Esta interveno vivenciada pela criana como um ato imaginrio que visa a um objeto efetivamente real, a me, a qual ele deseja. Assim, a criana questiona a sua identificao flica e obrigada a renunciar ao desejo de ser o falo da me. Desde o ngulo da me, segundo trao da intruso paterna, o pai priva-a do falo que ela supostamente possuidora no imaginrio da criana, identificada como seu objeto de desejo. Neste momento, cabe uma afirmao de Dor (1989): Portanto sob o modo da privao da me que uma questo, que em dado momento da evoluo edipiana se coloca para o sujeito: aceitar, registrar, simbolizar ele prprio, tornar significante esta privao da qual a me se revela ser o objeto (...) Qual a configurao especial desta relao com a me, com o pai, como o polo que faz com que a criana no aceite que a me seja privada pelo pai de alguma coisa que objeto de seu desejo? (...) Esta configurao nodal. A este nvel, a questo que se coloca : ser ou no ser o falo (Dor, 1989, p. 80).

A marca da frustrao e da privao carregada pela criana no mago da dialtica de ser ou no ser o falo. A origem deve ser buscada no aparecimento do pai como Outro, na relao dual entre a me e a criana. O Outro surge, portanto, na experincia edipiana vivida com a me, como objeto possvel do desejo da me, como um objeto flico concreto que a criana acredita rivalizar com ele no tocante ao desejo da me. , nesse perodo, que se instaura a rivalidade do menino com o pai, este que possui o falo com que a criana se identificava, no qual observamos o cerne da rivalidade imaginria, de fato coextensiva a um deslocamento de objeto flico que dirige a criana at a lei do pai. O deparar da criana com essa interdio, que refratria dependncia que a me cultiva pela lei, impede a me de satisfazer as demandas da criana. A lei do Outro interpelada pela prpria direo do desejo da criana. De acordo com Tavares (1984): A criana neste momento percebe que a estruturao do desejo de cada um se d atravs e, sobretudo, pela lei e desejo do Outro. Este momento proporciona a inteligibilidade da significao do desejo da me sobre aquilo que at o momento a criana sups ser seu objeto. Uma vez subjugado o desejo da me ao desejo do Outro, o Pai, no esqueamos que este pode ter ou no ter este objeto, e a criana concebe a problemtica dialtica de ser ou no ser o falo e, neste embate, vive seu prprio desejo (Tavares, 1988, p. 109). Mas a questo mencionada acima faz como que a criana perceba que a me reconhee a lei como aquilo que mediatiza o desejo da mesma pelo objeto, que no seria mais a criana, mas aquilo que o pai pode ter ou no ter. Esse momento oportuno para se desatar o sujeito de sua identificao flica, mas, ao mesmo tempo, criado um outro liame com um outro objeto cuja posse , por natureza, incerto. O lao estreito da me a uma lei que no sua, aliado ao fato que o objeto de seu desejo soberanamente possudo pelo Outro o qual a lei a ela remete. Da, o distanciamento da figura materna nomeao paterna, o que constitui ponto nevrlgico do dipo. O pai, por causa de sua essncia privadora tambm suporta a lei, e isto mediatizado pela me, que eleva o pai a tal status (Dor, 1989). No podemos deixar de realar aqui o papel da linguagem. Nas palavras de Chaves, (2005): (...) A certa altura, porm, Lacan passa a afirmar que o momento da constituio do sujeito, propriamente dito, se deve dar no registro do simblico. Esse registro refere-se, essencialmente, ao acesso do sujeito linguagem (...) (Chaves, 2005, p. 47).

O declnio do complexo de dipo, instalado no segundo momento desse estdio, se apresenta como pr-requisito para que a criana esteja capacitada para simbolizar a lei e, assim, o sujeito tem que se defrontar com a castrao que a interpela por intermdio da dialtica do ter, de que depende, num futuro prximo, o desejo da me. Assim, o pai real elevado a um status de pai simblico, uma vez revestido pela lei investido pela criana com uma nova significao. De outro lado, a me, condescendente lei paterna, reconhece a palavra do pai como mobilizadora de seu desejo, o que contribui tambm para atribuir ao pai um lugar simblico em relao criana. , dessa maneira, que o indivduo recebe a funo do pai, que precisamente o significante simblico do Nome-doPai (De Walhens, 1972). Lacan (1988) afirma que: Em outras palavras, a relao na qual funda o pai como mediador de algo que est alm da lei dela e alm do capricho e que pura e simplesmente a lei como tal, o pai, portanto, enquanto Nome-do-Pai, isto , como todo o desenvolvimento da doutrina Freudiana anuncia e promove, a saber, como intimamente ligado a esta enunciao da lei, eis a o que essencial, e nisto que ele aceito ou no aceito pela criana, que ele priva ou no priva do objeto de seu desejo (Lacan, 1936- 1988, p. 103). No desfecho do segundo tempo do dipo, algo acontece em relao ao objeto flico: antes a criana acreditava que ela prpria representava o objeto desejado pela sua me, a partir desse momento, essa certeza desfacelada. E o sujeito, em um futuro prximo, ter que aceitar essa condio, que ele no o falo, algo que se origina da interveno do pai. A criana percebe que a me carece do mesmo objeto que ela, segundo seu modo prprio. Percebe-se, nessa fase, que a me deseja o falo em um lugar supostamente definido e possvel de possulo. algo interligado ao complexo de castrao, que instrumento essencial para que se coloque, em primeiro plano, a necessidade de ter o falo (Tavares, 1988). O terceiro tempo do dipo (do ser ao ter) marcado pelo declnio do complexo de dipo e chega ao trmino na rivalidade flica que a criana cultivava pela me, e que a criana direcionava, tambm, ao pai. O pai, uma vez dotado do atributo flico, deve ser digno e dar conta disso. , nesse perodo, que ocorre a simbolizao da lei, o indivduo compreende sua significao. Tal simbolizao de suma importncia no desenvolvimento da criana, pois ela estrutural, auxilia a criana a lidar com seus desejos e com o desejo do outro, no caso a me. O sujeito modifica sua impresso e sua relao com o falo, haja vista o abandono da fase do ser, que resolvida por ele

mesmo. Essa supresso da fase supramencionada s ocorre com o trmino da rivalidade junto me. Dor (1989) comenta: Enquanto ele tem o falo, o pai no mais aquele que priva a me do objeto de seu desejo. Ao contrrio, porque ele o suposto detentor do falo, ele o reinstaura no nico lugar onde ele pode ser desejado pela me. Assim, a criana no se atm solitria na dialtica do ter, ou seja, a me que no tem o falo pode desej-lo, junto daquele que o detm; a criana que tambm desprovida dele poder cobi-lo l onde ele se encontra (Dor, 1989, p. 103). O pai, que neste estgio intervm de modo explcito na significao da lei, representa o falo desejado pela me, e que o oferece a ela e a priva ao mesmo tempo. A prerrogativa do sou ou no sou o objeto de minha me sucedida pela interrogao de ter ou no ter o falo. Este, que o significante, causador do desejo, no tem suporte visvel, e no se liga a nenhuma imagem, o que no o impossibilita de se apresentar, de marcar presena ou ausncia. Ningum possui esse objeto de forma permanente, nem o de modo pleno e, apesar de ele representar aquilo que o homem d mulher, ele nunca oferece o pnis real, pois este subjacente ao desejo masculino, que por no t-lo, faz da mulher o objeto de seu desejo. Aqui, chegamos ao segundo ponto das incidncias decorrentes das interferncias da passagem do ser para o ter. Cabe mulher no se identifica como o falo que ele busca por intermdio da sexualidade feminina e da identificao histrica, em que a mulher se comporta como se ela fosse o falo, em que esta se recusa a vivenciar uma relao verdadeira de trocas recprocas, de doaes e recebimentos. Enfim, o falo se situa na relao a qual se recomea, incessantemente, pois, na realidade, ningum o possui (Tavares, 1988). Ao entrar na dialtica do ter, o menino deixa de ser o objeto de desejo materno e passa a identificar-se com o seu prprio pai, que o suposto de ter o falo. A menina abandona a posio de falo da me e busca aquele que pode lhe oferecer a satisfao plena, o pai. Da, conclumos que o falo estruturante para a criana, independente do sexo, desde que a figura paterna, que suposta de possu-lo, faa predileo pela me. Dor (1989) afirma ser o recalque originrio a testemunha da transformao do registro do ser para o ter, prova do funcionamento cabal da metfora paterna. Esse recalque originrio ou metfora paterna, encontramo-lo em Freud exemplificado no Fort-Da, que representa a evoluo da criana no plano simblico, ou seja, o domnio do objeto perdido, de modo simblico, ressaltamos. A interpretao de Freud do jogo do Fort-Da, citado acima, se refere a

reaparecimento, retorno. Para Lacan, o FortDa denota a substituio do significante. Duas metforas esto presentes no jogo: carretel=metfora da me. Jogo presena/ausncia=metfora=localiza os retornos e as partidas. Essa atividade incita a criana ao controle mais efetivo por meio da ordem do simblico, pois ela muda a situao a seu favor, tornase ativa. A situao muda quando a criana deixa a me simbolicamente. A criana se torna dominadora da situao por controlar a ausncia do carretel e a presena do mesmo bem como dos fonemas Fort-Da. O jogo sugere que a criana no objeto nico da me e que ela pode colocar substitutos do objeto perdido. Ressaltemos a importncia do advento da linguagem, acesso ao simblico. O que se sustenta no recalque originrio explicita o domnio simblico do objeto, ou seja, a realizao da metfora paterna. Esta se caracteriza como estruturante, pois, condiciona a uma metaforizao, simbolizao principal da lei a qual se realiza na substituio do significante Nome do Pai ao significante flico. E a primeira condio para que o falo citado acima se estabelea a perda do objeto, para que se efetive sua posterior representao. O que de imediato para a criana encontra-se na dialtica do ser, ou seja, ser o falo de sua me, ser o objeto ocupador da falta de sua me toma o valor de ter o falo. A criana apenas consegue mediatizar para substituir a vivncia em imediaticidade para a ordem do ter, que sustenta que o indivduo saiba executar a distino entre si mesma e a vivncia e, segundo, porque o simblico substituto da vivncia imediata atua nesses processos como vivncia. A criana no to-somente o objeto do desejo do Outro, agora, sujeita ao desejo do Outro. O reconhecimento desse sujeito se figura na experincia da linguagem, em que a criana e esfora por transformar em palavra, smbolo, sua renncia ao objeto perdido. Assim, o recalque seria o movimento em que se desenrola o psiquismo, mediatizando o imediato em palavras: a passagem do real imediatamente vivido sua simbolizao na linguagem das palavras, na qual Lacan diz: A palavra a morte da coisa. Se no se pode ter a coisa (o objeto perdido), ns a matamos, simbolizando-a pela palavra (Lacan, 1936-1988, p. 102). Como afirma Tavares (1988): (...) O Nome do Pai uma designao que se encontra endereada ao reconhecimento de uma funo simblica circunstrita do lugar de onde se exerce a lei (...) O Nome-do-Pai o significante S1, associa- -se ao

significado de S1, que seria o desejo da me, o falo. Em frmulas posteriores, reencontramos simbolizada a marca do recalque pela presena do smbolo A (Autre) (Tavares, 1988, p. 103). A presena desse Outro (A), extremamente hermtica para o sujeito, pois insere-se na ordem do recalque e persiste nele, caracterizando-se por repetio. um automatismo de renomear o Pai, sempre nomeando esse objeto fundamental de seu desejo que a criana faz de maneira metafrica, j que tal objeto se apresentou inconsciente. Assim, percebemos a subservincia do sujeito a uma designao, o que acontece sem o conhecimento deste, o que manifesta sua perenidade, sua insustentabilidade. Lacan (1938-1981) afirma que a linguagem permite a perpetuao da expresso, ao inseri-la no registro simblico da comunicao intersubjetiva. A castrao se afirma como perda simblica de um objeto imaginrio. Nas palavras de Barros (2001): () ser um significante que substitui outro significante a funo do pai no dipo introduzindo o sujeito no simblico () o pai vem no lugar da me () (Barros, 2001, p. 98). A metfora paterna e o recalque originrio so mediados pela linguagem, e a alienao do sujeito pela linguagem se efetiva no seio da metfora paterna. O desejo de ser em detrimento do desejo de ter incita a mentira do desejo de objetos substitudos, de objetos perdidos. Resta ao desejo a apropriao da palavra, o que torna este primeiro demanda. Porm, aprofundando-se neste conceito, conscientizamos-nos da complexidade do movimento das pulses que travestidas de substitutos objetais se perdem na infinita cadeia de significantes. Na sequncia de substituies de desejos por objetos, o desejo se perde, mas ainda assim persiste em designar sem o conhecimento do desejo original do sujeito (Tavares, H. 1988). A traduo do desejo em linguagem perpetua a insatisfao do primeiro. Ele renasce cotidianamente, em outros lugares, e no no objeto de desejo primevo, mas no significante suscetvel de simbolizar o objeto. Isso sugere que ele se encontra inserido na metonmia e engajado nela. A metfora paterna permite criana, como j foi dito, que esta tenha acesso ao simblico, que possa ocultar seu desejo na significao de objetos substitutos pelo objeto perdido. um processo metonmico, posto que retira a criana de sua subservincia ao imaginrio materno e adere a mesma na teia dos significantes. Por isso, confere ao sujeito o status de indivduo desejante; o desejo de falar exprime essa tendncia edipiana da qual a criana torna-se cativa da linguagem, na qual o desejo se perde. Existe uma histria da falta que se compe de diferentes estgios que so nascimento, desmame,

alienao na imagem especular, intruso, dipo e castrao. Em cada um desses elementos existe uma hincia (bance=falha entre o ser e o complemento materno), falta que o indivduo procura cobrir, atenuar, preencher. O nascimento, por acontecer mais cedo na vida do homem, tende a ser ultrapassado pelo amplexo materno. A diviso da unio dual, as frustraes so vivificadas no desmame. A ameaa do desmame quebrada no estgio da imagem especular que confere ao sujeito uma existncia una, no-repartida, unidade imaginria (Tavares, H. 1988). Mas, aqui, assistimos ascenso do problema, o aparecimento de um Outro que seria, at ento, inacessvel se o indivduo no persistisse em obt-la. A liquidao do dipo provocada pela imposio da lei e possibilita a formao da identidade verdadeira e total do indivduo. Essa identidade refratria da ascenso do sujeito ordem do real, no sentido literal do termo, e, por outro lado, esmia os direitos tambm direcionados a este momento, e o indivduo que, at ento, fora proibido de amar e de procriar em face da inexorabilidade da lei do Pai. O sujeito passar a ser identificado com a imagem flica. Esta identificao com o objeto flico , no princpio, benfeitora, entretanto, deve ser ultrapassada, ou logo no se reconhecer mais a si prprio como sujeito de sua falta, instrumento perfeito que impulsona a negatividade do desejo (Tavares, H. 1988). Se o sujeito permanecesse no registro da identificao flica, o sujeito no lograria enganar o seu desejo. O desejo o reconhecimento da falta do Outro para que sejamos reconhecidos por este como sujeito da prpria falta. no dipo que o sujeito reconhece o lugar do pai como o detentor do objeto da me. A reside o paradoxo da metfora paterna, o Nome-doPai aparece na instncia sitiadora da falta. De Waelhens (1972) explica: O desejo da me tem, em verdade, como significante o Nome do Pai, enquanto portador do falo. Mas, ao mesmo tempo, isto o que o sujeito ignora e que lhe ser significado, quando ele torna o desejo da me como significante de seu prprio desejo. Esta descoberta significa para ele que o falo est no Outro (De Waelhens, 1972, p. 102). O sujeito, uma vez desalojado da posio que ocupava, e, a partir do momento, em que se identificava imaginariamente ao objeto de desejo da me, e uma vez subjugado lei, poderia, ao menos, receber um falo, mesmo sem o t-lo (Tavares, H. 1988). A foracluso da metfora paterna um elemento desencadeador da psicose. O insucesso do complexo pode ter razes de ambos os atores do drama edipiano. O sujeito continua em sua posio de falo imaginrio. Destacamos, desde j, que nos

debruamos na ausncia do significante pai recalcado no inconsciente do sujeito. Precludo ou foracludo, e no includo recalcado no inconsciente, tal significante se torna inacessvel ao sujeito. A importncia simblica do falo expulsa para outra instncia e, em um futuro prximo, nunca mais recuperada. Segundo Lacan (1999), a psicose originria do encontro do sujeito com o pai que o prprio real, o qual atualiza a precluso que antes se realiza na metfora paterna, e se inclua como o sujeito e seu objeto de desejo. Lacan (1936-1988) afirma: o Nome-do-Pai, e, como veem, ele no interior do Outro um significante essencial em torno do qual procurei centr-los no que acontece na psicose a saber, que o sujeito tem que suprir a falta desse significante, que o Nome do Pai . Tudo o que chamei de reao em cadeia, ou de debandada, que se produz na psicose ordena-se em torno disso (Lacan, 1936-1988, p. 153). A Verwerfung do Nome do Pai produz, quando da evocao desse significante ausente, um oco ou vazio que constitui o ponto de bscula que precipita o sujeito na psicose. Lacan, assim como Freud e Melaine Klein, aponta as diferenas do Complexo de dipo no menino e na menina. Tomemos primeiro o menino. O que acentuado na relao entre o menino e o pai o medo da castrao, consequncia de uma retaliao agressividade edpica do menino pelo pai, que retorna em funo da relao dual da criana com o pai. O menino projeta imaginariamente no pai suas intenes agressivas. Lacan (1936- 1988) diz: Em suma, o medo experimentado diante do pai nitidamente centrfugo, quer dizer, tem seu centro no sujeito (Lacan, 1936-1988, p. 175). Mesmo intensamente ligada articulao simblica da proibio do incesto, a castrao manifesta-se no plano imaginrio, portanto, a castrao aparece como uma agresso imaginria retaliao. Lacan chama, ento, a ateno para a delicada questo do dipo invertido, nunca ausente da funo do dipo pela componente do amor do pai. Conhecemos em Freud o declnio do Complexo de dipo. baseado no amor do menino ao pai. , na medida desse amor ao pai, que o sujeito se identifica com ele, encontrando a soluo terminal do dipo atravs do recalque e da identificao No dipo invertido, pelo mesmo caminho do amor ao pai que se produz a posio inversa, ou seja, o menino produz no uma identificao positiva, mas sim, uma posio apassivada em relao ao pai. Na tentativa de se fazer amar pelo pai, o menino passa para a categoria de mulher, desencadeando uma homossexualidade inconsciente, conflitante, com duas possveis

repercusses: o retorno da homossexualidade, ou seu recalque. No dipo do menino, o pai aparece na posio de incmodo, exatamente porque probe a pulso genital real, o acesso ao objeto de desejo, a me. Vemos que, no complexo de dipo do menino, o pai se torna um objeto prefervel me, estabelecendo a identificao final. Na menina, a funo do Complexo de Castrao dessimtrica do menino. no incio do Complexo de dipo que encontramos a ao do Complexo de Castrao, possibilitando uma finalizao mais fcil para a menina, pois o pai no encontra dificuldade de se fazer preferir me como portador do falo. Lacan (1936-1988) afirma: (...) na medida em que o pai se torna o ideal do Eu que se produz na menina o reconhecimento de que ela no tem o falo. (...) No momento da sada normatizadora do dipo, a criana reconhece no ter no ter aquilo que realmente tem, no caso do menino, e aquilo que no tem, no caso da menina (...) (Lacan, 1936-1988, p. 179). Vemos que para Lacan a sada do dipo deve levar privao. Esse resultado totalmente admissvel para a menina, gerador de conformidade, mesmo deixando um resto: a inveja do pnis. Podemos, agora, sistematizar resumidamente o Complexo de dipo e seus trs tempos no estdio do espelho, que se ordena a partir da identificao fundamental durante a qual a criana conquista a imagem do prprio corpo, promovendo a estruturao do Eu, terminando com a vivncia psquica que Lacan designa como fantasma do corpo esfacelado. Essa experincia se organiza em torno de trs tempos fundamentais. O primeiro tempo, da relao especular, caracterizase por uma confuso primria entre si e o outro. Salientamos que, mesmo saindo da fase identificatria do estdio do espelho, a criana, em que j se esboa um sujeito, se encontra numa relao de indistino quase fusional com a me, pela qual o desejo da criana se faz desejo do desejo da me. A criana depara-se, assim, com a problemtica flica, ao querer se constituir como falo materno, permanecendo alienada pela problemtica flica sob a forma da dialtica do ser: ser ou no ser o falo. O surgimento da oscilao da dialtica do ser anuncia o segundo tempo do Complexo de dipo, no qual a criana incontornavelmente introduzida no registro da castrao pela intruso da dimenso paterna. No segundo momento do dipo, a mediao paterna desempenhar um papel preponderante na configurao da relao me-criana-falo, intervindo sob a forma de privao. Essa interveno vivida pela criana, de acordo com Lacan (19361988), como uma frustrao, ato imaginrio que se refere a um objeto bastante real, a me. Dessa forma,

ocorre uma mudana determinante em relao ao objeto flico. Sua certeza de ser o falo, objeto de desejo da me, abalada, uma vez que a criana forada pela funo paterna a aceitar, no somente no ser o falo, mas tambm no t-lo. O passo a ser dado na assuno da conquista do falo ir se desdobrar num terceiro tempo do dipo, que dialetizar os dois precedentes. Esse terceiro tempo do dipo, tempo do declnio do complexo de dipo, pe termo rivalidade flica em torno da me na qual encontramos imaginariamente instalados a criana e o pai. O tempo fundamental desta etapa marcado pela simbolizao da lei, que demonstra que a criana recebe sua plena significao. A dialtica do ter convoca, inevitavelmente, o jogo das identificaes. O menino renuncia a ser falo paterno, engaja-se na dialtica do ter, identificando-se com o pai, suposto de ter o falo. A menina depara-se com a dialtica do ter sob a forma de no ter. A ordenao flica, repondo o falo no seu devido lugar, levada a termo pelo pai, suposto de t-lo, que claramente tem preferncia junto me. Tal preferncia atesta a passagem do registro do ser ao ter, e a prova mais manifesta da instalao do processo da metfora paterna e dos mecanismos psquicos correlativos: o recalque primrio e a identificao. Vemos, portanto, com a constituio do sujeito, a finalizao do terceiro e ltimo tempo do dipo. Lacan, dos trs autores estudados, o nico a apresentar um texto sobre a famlia: Os Complexos Familiares (Lacan, 1938-1981), em que enfoca a famlia atravs dos conceitos de complexo e Imago. Retorna inmeras vezes ao tema no decorrer de sua obra, mas ressaltamos sempre com nfase na famlia edpica, simblica, tendo, como eixo, a funo paterna e o desenvolvimento do sujeito. Lacan afirma: (...) Que o pai? No digo na famlia, porque, na famlia ele tudo o que quiser, uma sombra, um banqueiro, tudo o que tem que ser, ele o ou no , o que s vezes tem toda importncia, mas tambm pode no ter nenhuma. A questo saber o que ele no Complexo de dipo. Pois bem, o pai a, no um objeto real, mesmo que tenha que intervir como objeto real para dar corpo castrao. (...) (...) o pai um significante que substitui outro significante. Nisso est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico da interveno do pai no Complexo de dipo (...) (Lacan, 1936-1988, p. 180). Se nos textos Complexos Familiares (Lacan 19361988), e O Estdio do Espelho como formador da funo do Eu, o autor, no par imaginrio e no Complexo de Intruso acentua a presena do registro imaginrio, no momento da entrada do Nome do Pai (metfora paterna), mantm soberano o simblico. Com a introduo da topologia borromeana, Lacan,

atravs dos Nomes do Pai, privilegia o Real. Portanto, a acepo de famlia, assim como do conceito do Complexo de dipo no primeiro momento constituda nos registros do Imaginrio e do Simblico e, posteriormente, no registro do Real. 4.0 A FAMLIA NA TEORIA PSICANALTICA 4.1 A Famlia na Teoria Freudiana Acompanhando o desenvolvimento da teoria psicanaltica, podemos observar que Freud, desde o incio, menciona a famlia, importando este conceito da sociologia e antropologia. Freud, em seus escritos pr-psicanalticos, nas cartas a Fliees (Freud, 1887-19810, carta 57), fala do lugar do pai no Romance Familiar da histrica. Encontramos tambm, na carta 71 (Freud, 1887-1980), uma descrio cuidadosa das relaes entre a criana e seus pais. Essa relao do indivduo com os pais, irmos e irms constitui o principal tema da pesquisa psicanaltica. Na apresentao de seus casos clnicos, Freud insiste, constantemente, na relao do paciente com sua famlia e demonstra o entrelaamento de seus sintomas com os sintomas familiares e seu lugar na estrutura da famlia. Mas percorrendo os textos de Freud que versam sobre a famlia primeva e suas relaes com a civilizao e a religio, que encontramos a descrio da famlia e da sua importncia em seus primrdios. No texto Totem e Tabu, Freud (1912-13/1980) argumenta que a forma primitiva da famlia humana consistia em uma reunio pequena de pessoas, uma horda, comandada por um poderoso macho dspota. Essa famlia primitiva era constituda por dois tipos de psicologia: a dos membros individuais do grupo, obedientes a uma vontade comum ou coletiva e a do pai primevo, no submetido ao coletivo, mas livre. Esse pai teria, portanto, seu funcionamento psquico caracterizado pelo narcisismo, pouco investimento objetal nos demais membros da horda, autoconfiana, independncia e dominao. O pai da horda, devorador e temido, estava, portanto, fora da sano da lei. Mas devemos realar que os demais membros da horda se encontravam submetidos a uma lei brutal, encarnada pelo temido pai primevo. Esse pai da horda impedia os filhos de satisfazer suas pulses sexuais, obrigando-os abstinncia e, consequentemente, criando os laos emocionais com ele e com a famlia ou com a horda. Todos os filhos se viam igualmente perseguidos pelo pai primevo, temiam-no e o odiavam igualmente. Unidos pela coletividade dos irmos, insurgem, assassinam e devoram esse pai temido e perigoso. Surge a forma seguinte da sociedade humana, o cl totmico. Cada indivduo se v obrigado a renunciar seu ideal de adquirir a posio do pai primevo e a

abrir mo de possuir todas as mulheres, mes e irms, formando, assim, a comunidade totmica de irmos: todos com direitos iguais e unidos pelas proibies totmicas que se destinavam a preservar e a espiar a lembrana do assassinato. Mas essa coletividade fraternal trazia, tambm, a insatisfao com o que fora conseguido e, obrigatoriamente, levaria a nova mudanas. Os indivduos, unidos nesse grupo de irmos, aos poucos, produziram uma revivncia da antiga forma de relao, em novo nvel. O macho torna-se outra vez chefe de uma famlia, desmanchando as prerrogativas do cl totmico estabelecido no perodo em que no havia pai. Nas palavras de Freud (1921-1980, p. 171): (...) contudo, a nova famlia era apenas uma sombra da antiga; havia um grande nmero de pais e cada um deles era limitado pelos direitos dos outros (...). Freud aponta que, para libertar-se do grupo e assumir o papel de pai, um indivduo imaginativo inventou o mito heroico. Esse heroi era um filho que sozinho tinha matado o pai primevo. Freud (1921/1980) completa: A transio para o heri foi, provavelmente fornecida pelo filho mais novo, o favorito da me, filho que ela protegera do cime paterno e que, na poca da horda primeva fora sucessor do pai. Nas mentirosas fantasias poticas dos tempos prhistricos, a mulher, que constitura o prmio do combate e da tentao para o assassinato, foi, provavelmente, transformada na sedutora e na investigadora do crime (Freud, 1921/1980, p. 171). Para Freud (1912-13/1980), a concepo de famlia , portanto, fundamentada no assassinato do pai pelo filho e na rivalidade deste em relao ao pai. Freud utiliza, ento, do conceito de herana arcaica, que traz a vivncia da famlia primeva, da morte do pai e do cl totmico e a presentifica na famlia moderna. Porm, o despertar desses traos de memria necessita de uma repetio real. Tal reativao levada a termo pelo complexo de dipo, exaustivamente descrito nos captulos anteriores desse trabalho. A partir da teorizao do complexo de dipo, Freud constri uma acepo psicanaltica da famlia, passando a abord-la pelo vis do complexo edipiano. Segundo Roudinesco (2002), podemos concluir que a famlia uma instituio humana duplamente universal, pois associa a castrao simblica a um fato da natureza biolgica. Roudinesco (2003) afirma: Para alm dos complexos e de suas derivaes psicolgicas contemporneos, os heris imaginados por Sfocles, Shaskespeare e Dostoieviski, depois transferidos por Freud para o psiquismo individual esclarecem um dos aspectos mais sutis da inveno psicanaltica: a correlao que ela estabelece, ao final do sculo XIX, entre o sentimento de declnio da

funo paterna e a vontade de inscrever a famlia no cerne de uma nova ordem psicolgica, encarnada no mais no pai despojado de sua onipotncia divina, depois revestido no ideal econmico e privado do Pater Famlias, mas por um filho que se torna pai porque teria recebido como herana a grande figura destruda de um patriarca mutilado (Roudinesco, 2003 - p. 86). Mas cabe, aqui, uma questo: no texto Totem e Tabu, Freud (1912 13/1980) j no nos fala de um pai limitado pelo cl fraterno? Portanto, podemos pensar que a famlia fraterna traz a ideia de um pai limitado e representante, juntamente, como o totem do pai morto, devorado e, posteriormente, presentificado nos tabus do incesto e da morte do pai. Freud afirma que o passo seguinte atravs da religio totmica, por meio da introduo das divindades e mitos paternos, que, gradualmente, transformam o cl organizado em uma sociedade de base patriarcal. A famlia constitui uma restaurao da antiga ordem primeva e devolve aos pais uma grande parte de seus antigos direitos. Embora a organizao social, portanto, familiar, tenha aparecido sob o pilar do sistema matriarcal, as conquistas do cl fraterno persistem e se desenvolvem, marcando a distncia entre o pai da famlia moderna e o onipotente pai primevo da horda. A famlia moderna freudiana , segundo Roudinesco (2003), um fenmeno universal alicerada na unio estvel de um lado e filiao de outro. Logo, a concepo biologista da diferena dos sexos embasa a universalidade da famlia, mas nos envia a outra condio, a saber, de que so necessrias duas outras famlias, uma apta a fornecer um homem, e a outra, uma mulher que, pelo casamento, permitem o surgimento de uma terceira famlia. Logo, uma famlia no existiria sem a sociedade e seu processo social de aliana. Nesse processo, podemos observar duas vertentes: de um lado, a troca, que define a circulao de mulheres; do outro, a proibio do incesto, permitindo que as famlias se aliem umas s outras, e no cada uma em seu prprio nicho. A proibio do incesto , portanto, condio to necessria criao de uma famlia, quanto a unio de um sexo a outro. Logo, a criao e transformao da instituio familiar ocorrem dentro de duas grandes dimenses ou campos: do biolgico (diferena anatmica fisiolgica dos sexos) e do simblico (interdito do incesto). Num sentido amplo, a famlia definida como um conjunto de pessoas ligadas entre si pelo casamento e pela filiao ou pelo sucesso de indivduos descendendo uns dos outros. A famlia organizada em uma estrutura hierrquica centrada no princpio da dominncia patriarcal, apresentando trs tipos de relaes elementares: a relao entre o senhor e o escravo, a associao entre marido e mulher e o vnculo entre o pai e os filhos.

Segundo Roudinesco (2003), podemos distinguir trs momentos na evoluo da famlia. Num primeiro momento, a famlia tradicional ou patriarcal assegura a transmisso do patrimnio. Em uma segunda fase, a famlia moderna, fundada no amor romntico, refora os sentimentos e desejos na sua origem. Finalmente, a famlia contempornea une, por durao relativa, dois indivduos com o objetivo de buscar realizaes pessoais e sexuais. Seu surgimento vem como consequncia do realce dado dimenso privada no ltimo sculo, fomentando a considerao de funes simblicas em detrimento da origem mtica do poder paterno. Na horda primeva, o pai a encarnao de Deus, senhor das famlias, reinando sobre o corpo e a alma da me e dos filhos. J o pai romano se caracteriza por ter seu lugar determinado pela nomeao que ele fazia ao filho, logo, o pater romano aquele que se designa a si mesmo como pai, no determinado pelo biolgico, e sim pelo ritual de reconhecimento, designao do filho pelo gesto ou pela palavra que tem como consequncia a posio de comando do pai no seio da famlia (direito romano). No cristianismo, a funo simblica do reconhecimento, obrigatoriamente, coincide com a paternidade biolgica. Portanto, diferente do pai romano, o pai cristo, submetido a Deus, tem seu direito assegurado, no por sua vontade de reconhecimento, mas pela filiao biolgica advinda de Ado e, portanto, divina. Na realidade, apenas a nomeao simblica garante a cada homem que , de fato, genitor (pai) de sua prole. Este pai simblico no , portanto, um pai procriador, seno na medida em que um pai pela fala. O verbo tem, portanto, como consequncia reunir e cindir as duas funes da paternidade, a da nomeao e a da transmisso do sangue. Se o biolgico designa o genitor, o verbo permite ao pai, em seu ideal de dominao, afastar sua progenitura da natureza e introduzi-la na cultura; em outras palavras, o pai, com sua palavra, traz para a criana a passagem da natureza para a cultura. Essa onipotncia paterna sempre foi cerceada, mas esse processo se intensifica, no final do sculo XIX, quando as interferncias do Estado na famlia comeam a limitar e tutelar o poder do pai. , neste momento, que Freud introduz o conceito de complexo de dipo. Para Roudinesco (2003), no final do sculo XIX, no momento em que Freud introduz na cultura ocidental crist a ideia de que o pai gera o filho, que ser o seu assassino, o tema do advento de uma possvel feminilizao do corpo social j motivo de um debate sobre a origem da famlia. Nessa perspectiva, o pai deixa de ser o veculo nico da transmisso psquica e carnal e divide esse papel com a me (Roudinesco, 2003, p. 35). Como consequncia, na reao a esse fato, h uma tentativa de recuperao

do lugar do pai, representada pelo fortalecimento do pai burgus. O pai burgus, diferente do pai divino monrquico, um pai empreendedor, privado e individualizado. Este pai do simblico impe limite onipotncia do feminino, determinando, assim, trs fundamentos para a famlia: autoridade do marido, submisso das mulheres e dependncia dos filhos. , portanto, um pai justo submetido lei, ao Estado, o que permite iniciar a emancipao da mulher e dos filhos e, conjuntamente, incrementar o declnio do patriarcalismo. Mas, como relatamos, Freud j nos colocava as limitaes e o declnio do pai em seu texto Totem e Tabu (1912-13/1980), descrevendo a morte do pai primevo, o cl totmico, caracterizado pela ausncia do pai, e a nova forma de famlia com a existncia de muitos pais cada um deles era limitado pelos direitos dos outros (Freud. 1921/1980- p. 171). Portanto, o declnio do patriarcalismo est presente, para Freud, nos primrdios da famlia, e no apenas na famlia contempornea como afirma Roudinesco. Devemos ainda pr em discusso a questo da famlia psquica ou edpica e sua relao com a famlia da realidade. Nos textos freudianos, encontramos, constantemente, o contraponto da realidade da famlia com a representao psquica da famlia. Encontramos essa correlao desde a herana arcaica, que necessita sua reativao da revivncia em uma famlia real. Esta correlao com a famlia real est presente tambm nos romances familiares que a transformam em uma famlia idealizada, que tem como funo retificar a realidade familiar. Tambm, no texto Leonardo da Vinci e Uma Lembrana de Sua Infncia (Freud, 1910/1980), encontramos a ligao feita por Freud da ausncia do pai nos primeiros anos de vida de Leonardo, pai da realidade, e sua sde de conhecimento. Freud j nos apontava para o fato de que, apesar da importncia do conceito do complexo de dipo, necessrio levar em conta que os lugares dessa estrutura so ocupados por pais e mes. Que esses lugares so encarnados por pais da realidade, e no apenas simblicos. Por sinal, por ser simblico, esse pai no consegue representar toda a funo paterna, e, por isso, Freud insiste no contraponto com a famlia da realidade. Freud deixa clara, portanto, a necessidade da famlia da realidade que possibilitar, servir como base para a famlia edpica, que a acepo psicanaltica da famlia. Nessa questo da famlia da realidade e sua funo como famlia psquica, citemos Yolanda Mouro (2003): (...) no podemos negligenciar que esses lugares (da famlia) so ocupados por determinados pais e mes. Estas funes no so abstratas, elas so encarnadas por pais da realidade, que tm sua

histria, estruturam-se de determinada maneira e esto submetidas a influncias culturais distintas (...) (Mouro, In Poro da Famlia, 2003 p. 83). Assim como Freud, a autora se refere famlia da realidade, que participa como suporte para a famlia simblica e que se apresenta na clnica psicanaltica trazendo, em seu bojo, as demandas, os desejos, a linguagem dos sintomas da famlia simblica. 4.2. A FAMLIA NA OBRA DE MELAINE KLEIN Melaine Klein (1931/1982), acrescenta acepo psicanaltica de famlia o acesso vida imaginria da criana e, portanto, a suas imagos maternas e paternas, como tambm vivncia de seus objetos parciais. Este conhecimento leva Melaine Klein a trabalhar a famlia atravs das vivncias edpicas dos primeiros meses de vida, em que foca as relaes do sujeito com a me, como objeto parcial. A funo paterna presente, desde os primeiros meses, na relao me-filho, vem, na teoria Kleiniana, completar e ativar o dipo da criana. Klein centra a questo da famlia, nos primeiros anos de vida da criana e em sua relao com a me, lidando com o entrelaamento da famlia da realidade e o mundo imaginrio da criana. Em sua opinio, a Phantasia, caracterstica do imaginrio, produz a interao de uma realidade interna e da experincia efetiva, reduzida de incio, da realidade externa vivida na famlia. Para Melaine Klein (1932/1982), a criana de tenra idade j possui um ego mais organizado, capaz de mecanismos que fazem frente angustia e culpa e, o mais importante, promovem, muito cedo, relaes de objeto tanto no plano da fantasia quanto no da realidade vivida na famlia; sendo assim, a vida afetiva e familiar da criana obrigatoriamente mais centrada na me imaginria ou real. A teoria Kleiniana sobre o conceito de complexo de dipo e a acepo psicanaltica de famlia essencialmente baseada em seu conceito de Phantasia inconsciente e, portanto, no ponto de vista imaginrio. Resumimos, assim, as mudanas propostas por Melaine Klein (1931/1982) no conceito de complexo de dipo e, portanto, na acepo psicanaltica de famlia, o que discutimos, cuidadosamente, no texto anterior sobre o complexo de dipo, na obra de Melaine Klein. Embora, como Freud, Melaine Klein (1931/1982) faa o contraponto da famlia da realidade e a famlia psquica ou imaginria, a autora no trabalha em sua obra com a famlia da realidade. O motivo pode ser encontrado em sua prtica clnica, na qual, para garantir um estatuto de psicanlise para o tratamento da criana, Klein exclui os pais desse atendimento.

A anlise era realizada com a criana, considerada sujeito capaz de transferncia e de fazer uma verdadeira anlise. Deixando os pais fora da anlise, Melaine Klein (1931/1982) no se ocupou com a famlia da realidade, portadora fenomenologicamente dos pedidos e demandas familiares, focando, muito mais, a famlia imaginria presentificada no complexo de dipo, como mostramos anteriormente. 4.3. A FAMLIA NA OBRA DE JACQUES LACAN No texto, Complexos Familiares, Lacan (1938/1981) publica a sntese da situao da famlia ocidental no perodo pr-guerra. Salientamos que dos trs autores apresentados neste trabalho, o texto de Lacan (1938/1981), Complexos Familiares o que trata especificamente da psicologia da familia. Lacan utiliza os conhecimentos clnicos sobre o dipo, de releituras de teorias psicanalticas, sociolgicas, nos levando a uma nova compreenso sobre a famlia e sua evoluo. O texto inicia, apresentando a famlia como um grupo natural de indivduos unidos por uma dupla relao biolgica: procriao e a manuteno das condies de meio com a finalidade de desenvolvimento dos jovens. Ao introduzir a questo da comunicao humana como obra coletiva, Lacan introduz a ideia de que a cultura est para a famlia humana assim como a natureza est para as espcies animais. O fato de que h um predomnio da cultura sobre a natureza que caracteriza a famlia humana. Partindo do predomnio da cultura, Lacan, em uma perspectiva psicolgica, coloca a questo da famlia sobre a tica da observao e anlise. Conclui que, para isso, necessrio que se estude famlia como uma instituio, uma estrutura. Se enquanto instituio, o estudo da famlia do campo da sociologia; estudar os traos essenciais da famlia, tais como a estrutura hierrquica, modos de organizao da autoridade e outras, cabe psicologia. De acordo com Chaves (2005): (...) Assim a famlia humana deve ser compreendida na ordem original de realidade constituda pelas relaes humanas (...) (...) o interesse de Lacan fazer uma pesquisa de natureza psicolgica, estudando a famlia como objeto e circunstncia psquica, nunca visando aos instintos, mas sim, aos complexos (...) (Chaves, 2005, p. 32). Lacan torna a famlia objeto da psicologia, descrevendo o aspecto da hereditariedade psicolgica da transmisso da cultura, da lngua, que so processos fundamentais do desenvolvimento psquico. E, tambm, apontando o fato de a famlia transmitir as estruturas de comportamento e de representao inconsciente que permitem uma continuidade psquica entre geraes e conclui que a caracterstica essencial da famlia seu

condicionamento por fatores culturais as expensas de fatores naturais. Podemos afirmar que o conceito fundamental que Lacan (1938-1981) reala no texto Complexos Familiares, o do complexo considerado piv do desenvolvimento humano. O complexo, com efeito, liga, sob uma forma fixada, um conjunto de reaes que podem atingir todas as funes orgnicas, desde a emoo at a conduta apresentada nas relaes familiares. Podemos, ento, afirmar que o complexo um conjunto organizado de representaes e recordaes de forte valor afetivo, parcial ou totalmente inconsciente; logo, o complexo constitui-se, a partir das relaes interpessoais vividas na famlia, uma estrutura necessria para a formao da subjetividade. Lacan nos fala de trs complexos: desmame, intruso e dipo. Todos trs necessrios para a formao da subjetividade e vividos no mbito familiar. Lacan conclui que o complexo do desmame o mais primitivo (arcaico) do desenvolvimento psquico e se integra a todos os complexos ulteriores. Nessa relao me--filho exatamente a recusa da criana ao desmame que instaura a imago da relao amamentadora que tende a restabelecer. Persistindo por toda a vida do homem, a imago do seio materno representa toda a relao maternal da criana e tambm traz uma compensao para a angstia do nascimento. Lacan chama ateno para a sublimao da imago do complexo de desmame: Para que se introduzem novas relaes com o grupo social, para que novos complexos se integrem ao psiquismo, a imago deve ser sublimada, se resiste a estas novas exigncias, ela se converte em fator de morte (Lacan, 1938-1981, p.103). Percebemos, portanto, como Lacan trabalha a famlia nessa primeira parte do texto. O vivido na famlia nos acessvel pelas suas representaes psquicas: complexos e imagos. Desenvolvendo o complexo de desmame e sua imago, Lacan transforma o conceito sociolgico de famlia, enfocando-o no campo da psicologia. Posteriormente, como discutimos exaustivamente no texto sobre o complexo de dipo, Lacan traz a sua acepo psicanaltica de famlia, enfocando a famlia pelo vis do complexo de dipo assim como Freud e Melaine Klein. 5.1 - CONCLUSO Demonstramos que os trs autores estudados, Freud, Melaine Klein e Lacan trabalham com a instituio da famlia, importando esse conceito da sociologia e promovendo uma leitura revolucionria da famlia, estudando-a sob a tica de vrias contribuies, como o conceito psicanaltico de Complexo de dipo, as

ideias estruturalistas e outras, formando, dessa forma, uma concepo psicanaltica da instituio familiar, principalmente, atravs de uma leitura pelo vis do complexo de dipo. Observamos, tambm, que, apesar do conceito de complexo de dipo manter sua estrutura nos escritos de Freud, Melaine Klein e Lacan, apresenta em cada um desses autores diferenas significativas. Vimos que nosso trabalho tem seu incio na grande inveno freudiana do complexo de dipo, no final do sculo XIX, quando Freud introduz, na cultura ocidental crist, a ideia de que o pai gera o filho que ser seu assassino. Esse pai morto recuperado atravs da vivncia edipiana como um pai simblico, um pai de identificao. Passamos, ento, de um acesso sociolgico e antropolgico da famlia a uma leitura psicanaltica da mesma. Podemos, mesmo, citar as palavras de Lacan (1938): (...) Assim, Freud chegou rapidamente a formular uma teoria da famlia (...) fundada sobre uma dessimetria, aparecida desde as primeiras investigaes na situao dos dois sexos em relao ao dipo (...) (Lacan, 1938-1981, p.53). Vimos que Freud introduz, na teoria psicanaltica, a noo de complexo de dipo atravs de uma releitura do mito de Sfocles. A partir da, Freud vai trabalhar a noo de famlia em dois momentos. Primeiro, a famlia primeva do pai sem lei, principalmente, em seu texto: Totem e Tabu (Freud, 1912 1913/1980) e, posteriormente, enfocar a famlia edpica, em seus textos sobre o complexo de dipo. Mostramos que, em 1897, Freud abandona a teoria da seduo e menciona, pela primeira vez, o dipo. Dessa forma, observamos que o homem edipiano vai aparecer, no momento da passagem em Freud, de uma concepo traumtica do conflito neurtico para uma teoria do inconsciente. Frente decadncia da vida familiar burguesa, Freud lana mo do complexo de dipo para restaurar a famlia, enquanto instituio, agora simblica e inconsciente. Percorremos os textos freudianos que versam sobre a famlia primeva e suas relaes com a civilizao e a religio. Essa famlia primeva, anterior edpica, caracteriza-se pela ausncia da lei e pelo imprio de um pai no submetido mesma, devorador e incestuoso. Deixamos clara nesse, percurso, a relao entre a famlia primeva, a herana arcaica e o complexo de dipo, ncleo da famlia moderna e conceito estruturante da mesma na teoria psicanaltica. Relacionando o banquete totmico, a morte do pai e o aparecimento da lei, do remorso e da culpa, Freud promove a relao entre os dois tabus fundamentais do incesto e do totemismo e a instituio da famlia moderna. Para Freud, o elo dessa relao a herana arcaica, que a capacidade e tendncia inata do indivduo de engendrar linhas especficas de

desenvolvimento e reagir, de maneira especfica, a certos estmulos. A reativao da herana arcaica levada a termo pelo Complexo de dipo, vivido na famlia, reeditando-se a renncia pulsional sob a presso da autoridade paterna e, posteriormente, da instncia que substitui e prolonga o pai: o supereu, configurando, assim, a famlia totmica como primrdio da famlia edpica. Examinaremos, agora, a questo do tabu. Tabu traz, em seu significado, sentidos ambguos. Por um lado, significa sagrado, por outro, proibido. Como cdigo de leis no-escrito mais antigo da humanidade, o tabu traz em si um sentido de algo inabordvel, expresso em proibio e restries. A essas proibies existe forte inclinao inconsciente para sua realizao. Portanto, a proibio e a culpa incidem no apenas no ato, mas muito mais no desejo subjacente de realiz-lo que, inconsciente, possui suas caractersticas de atemporalidade e indestrutibilidade. Notamos que, no texto Totem e Tabu, Freud (19121913/1980) introduz dois conceitos fundamentais para o desenvolvimento da teoria do Complexo de dipo: o desejo e o inconsciente. Alm disso, as principais leis do totemismo no matar o Totem e no ter relaes sexuais na mesma casa Totmica coincidem com os dois crimes do dipo, matar o pai e casar-se com a me. Ainda ressaltamos que a proibio do incesto o que permitiria, por intermdio da renncia pulsional, o acesso civilizao. Conclumos, ento, que, apesar de a famlia ter aparecido sob o pilar do sistema matriarcal ou totmico, com os desenvolvimentos do cl fraterno, fica realada a distncia entre o pai da famlia moderna e o onipotente pai primevo da horda. A grande contribuio de Freud para a construo da acepo de famlia, na psicanlise, a introduo do conceito de Complexo de dipo. no texto Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (1910/1980) que Freud observa como a escolha de objeto de amor do indivduo tem sua origem no Complexo de dipo, advindo do prottipo de objeto infantil, a me, que detm a libido a ela ligada, imprimindo no objeto de amor do indivduo caracteres que o tornam substituto da me. Renato Mezan (1991) comenta: Este texto introduz o termo Complexo de dipo e o relaciona com a puberdade. Freud descreve que as revelaes sexuais anteriores puberdade despertam no menino as recordaes de suas impresses e desejos infantis mais precoces, reanimando, consequentemente, determinados impulsos psquicos (Mezan, 1991, p. 192). Freud, ao avanar na teoria do Complexo de dipo, descreve a vivncia edipiana no menino e na menina, principalmente, nos textos, Organizao genital infantil (1923-1924/1980). Algumas consequncias

psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925/1980) e a Dissoluo do Complexo de dipo no menino e na menina (1924/1980). Freud conclui que a escolha de objeto e a posterior identificao do sujeito so pontos cruciais na vivncia do Complexo de dipo, demonstrando, tambm, a importncia da famlia como suporte da vivncia edipiana e o consequente desencadear da herana arcaica, ponto de ligao entre a famlia primeva e a famlia Edpica. Demonstramos que, para a psicanalista Melaine Klein, o conceito e o desenvolvimento do Complexo de dipo so distintos do Freudiano, pois a autora fundamenta suas ideias sobre o dipo em seus conceitos de Imaginrio, Phantasia inconsciente e na precocidade da vivncia edpica e do supereu infantil. Podemos concluir que a contribuio de Melaine Klein ao conceito de Complexo de dipo, bastante profcua, baseia-se em uma trplice ordem de ideias convergentes. A autora assevera o aparecimento precoce do Complexo de dipo, a consequente formao do supereu e o aparecimento inevitvel da culpa, consequncia das tendncias edpicas orais e anais, nos primeiros anos de vida. Ademais, acrescenta a existncia das tendncias genitais ativas, vividas sob o exguo da libido oral, que tambm constituem as phantasias pr-genitais estruturantes das relaes objetais e familiares. Klein assegura, tambm, inovaes ao atribuir criana de tenra idade um ego mais organizado, capaz de mecanismos de defesa que fazem frente angustia e culpa e ainda promover muito cedo relaes de objeto tanto no plano da fantasia, quanto na realidade. Portanto, para a autora, os fenmenos tpicos e definidos do Complexo de dipo so apenas o resultado de uma evoluo que se estende por anos. Para Klein, o mais importante a vivncia de conflitos que antecedem o dipo. Portanto, Melaine Klein acrescenta acepo psicanaltica de famlia o acesso vida imaginria da criana s suas imagos maternas e paternas, como tambm vivncia de seus objetos parciais. Em sua opinio, a Phantasia, caracterstica do imaginrio, produz a interao de uma realidade interna e da experincia efetiva da realidade externa vivida na famlia. Embora Melaine Klein faa esse contraponto da famlia da realidade e a famlia psquica ou imaginria, a autora no trabalha em sua obra com a famlia da realidade. O motivo encontramos em sua prtica clnica, na qual, para garantir um estatuto de psicanlise para o tratamento da criana, klein exclui os pais desse atendimento. Sendo assim, Melaine Klein no se ocupou com a famlia da realidade, focando muito mais a famlia imaginria presentificada no complexo de dipo.

Achamos importante pontuar que a teoria de Melaine Klein sobre o Complexo de dipo e a acepo da famlia essencialmente baseador em seu conceito de Phantasia e, portanto, no ponto de vista imaginrio. O terceiro autor por ns estudado, Jacques Lacan, apresenta grande contribuio acepo psicanaltica da famlia e, tambm, para a nova leitura do complexo de dipo. Em seu primeiro texto sobre a famlia, Os Complexos Familiares, Lacan (1938-1981) apresenta, inicialmente, a famlia como um grupo natural de indivduos unidos por uma dupla relao biolgica: a procriao e as condies de manuteno de seus membros. Mostramos, porm, que o mais importante o fato de Lacan introduzir a questo da comunicao humana como obra coletiva, consequncia da capacidade humana de desenvolver relaes sociais especficas. Lacan demonstra que, na famlia humana, h o predomnio da cultura sobre a natureza, sendo esta dimenso que caracteriza a famlia humana. partindo dessa afirmao que Lacan vai colocar a famlia sob a tica da psicologia, atravs da observao e da anlise. Para isso, Lacan descreve o funcionamento da instituio familiar partindo de dois pontos: 1. A famlia governa os processos fundamentais do desenvolvimento psquico. 2. A famlia estabelece uma continuidade psquica entre as geraes cuja causalidade mental. O autor nos leva, ento, a compreender que a famlia moderna, na verdade, uma contrao da instituio familiar e se pretendermos entender a famlia como objeto e circunstncia psquica devemos objetivar sempre os complexos, nunca os instintos. Sendo assim, vemos que o conceito fundamental trabalhado o do complexo, piv do desenvolvimento humano e unidade fundamental do psiquismo. Em uma definio sumria, complexo o conjunto organizado de representao e recordaes, de forte valor afetivo, parcial ou totalmente inconsciente. Acompanhamos, juntamente com Lacan, os trs complexos presentes no desenvolvimento e formao da subjetividade: o Complexo de Desmame, o Complexo de Intruso e o Complexo de dipo. O importante no Complexo de Desmame a recusa do desmame que produz a imago do seio materno que domina toda a vida do homem como uma compensao da angstia do nascimento. Fica clara a importncia da sublimao da imago para que seja possvel novas relaes com o grupo social e para que a imago no se converta em fator de morte. Lacan trabalha o Complexo de Intruso de maneira muito clara no estdio do espelho, descrito no artigo O Estdio do Espelho como Formador da Funo do Eu (Lacan, 1936-1988). Mostramos que o autor introduz o Complexo de Intruso, focando o sentimento de cime, como

arqutipo dos sentimentos sociais, representando no a rivalidade vital, mas uma identificao mental, na qual predomina a ambiguidade afetiva: amor e identificao por um lado e, por outro, a agressividade sempre secundria identificao. Lacan promove a releitura do Complexo de dipo, freudiano, introduzindo conceitos do estruturalismo e da lingustica, propondo, ento, os trs momentos do dipo: A relao especular com a me, a vivncia do intruso, e a entrada do pai nessa relao. A funo paterna e materna articula-se na constituio do sujeito. a partir do contato da criana com o Outro, inicialmente representado pela me e tambm pela linguagem, que se constitui o sujeito. A, temos a entrada do pai. A funo paterna romper a relao especular da criana com a me: o falo. O pai no produz a lei, mas o efeito dessa lei e a representa. Portanto, o Nome-do-Pai um significante privilegiado que substitui o desejo da me e instaura a diviso do sujeito, constituindo-o como ser de desejo. Realamos que Freud, ao construir sua concepo de famlia atravs do complexo de dipo, leva a um enfoque simblico desses constructos. Melaine Klein vai privilegiar o imaginrio, ao tratar da famlia e do complexo de dipo. J Lacan, se, nos primeiros momentos, relaciona a acepo de famlia ao imaginrio, no Estdio do espelho, e ao simblico, na estrutura simblica da linguagem, posteriormente, utilizando a topologia e ns borromeanos, em uma nova leitura dos Nomes-do-Pai, onde destaca o real como uma nova formalizao da famlia. Conclumos que, no texto A famlia na teoria psicanaltica, encontramos a questo da famlia presente nos primeiros escritos freudianos, porm o mais importante que observamos que Freud e Lacan nos apresentaram textos especficos sobre a famlia. Freud, em seus textos sobre a famlia primeva, e Lacan (1938-1981), no texto Complexos Familiares. Descrevemos como Freud trata a questo da famlia primeva, principalmente, em Totem e Tabu, como constituda por um grupo pequeno de pessoas ou horda, chefiada por um pai tirnico e onipotente. Mostramos como Freud acompanha a evoluo da famlia primeva para o Cl totmico, sem pai, e, finalmente, para a famlia, cujo chefe era um homem mas cerceado pelos muitos pais advindos do cl e que constituram suas famlias. Freud (1921-1980), no texto Psicologia de grupo e anlise do ego, demonstrou como a herana arcaica reativada atravs de uma revivncia na realidade da famlia. Dessa forma, encontramos, simbolicamente, a vivncia do Complexo de dipo, na famlia moderna, o que permitiu uma leitura psicanaltica da famlia atravs do complexo edipiano. Portanto, para Freud, necessria uma famlia da realidade que levar o despertar da herana arcaica. Tal reativao levada a termo pelo complexo de

dipo e, assim, Freud inscreve a famlia no cerne de uma nova ordem psicolgica: a ordem simblica. Freud j nos apontava para o fato de que, apesar da importncia do conceito do complexo de dipo, necessrio levar em conta que os lugares dessa estrutura so ocupados por pais e mes. Que esses homens so encarnados por pais da realidade, e no apenas simblicos. Portanto, a acepo de famlia, na psicanlise, nos dada atravs do complexo de dipo, mas, tanto teoricamente quanto na clnica, lidamos tambm com famlias da realidade. Tal fato nos remete a um assunto incmodo e, muitas vezes, evitado, que o tratamento psicanaltico com a famlia. Discorreremos sobre essa questo nas perspectivas para o futuro. ANEXO I PERSPECTIVAS FUTURAS O ATENDIMENTO PSICANALTICO COM A FAMLIA A histria do contato clnico psicanaltico com a famlia tem seu incio com Freud, quando do atendimento do pequeno Haves, atravs de cartas de seus pais, que Freud (1909/1980) descreve em seu texto Anlise da fobia de um menino de cinco anos. Tambm na conferncia XXXIV, Freud (1916-17/1980) j apontava para um trabalho com os pais As resistncias internas contra as quais lutamos, no caso dos adultos so, na sua maior parte, substitudas, nas crianas, pelas dificuldades externas, se os pais so aqueles que propriamente se constituem em vnculos da resistncia, o objeto da anlise e a anlise como tal muitas vezes corre perigo. Da se deduz que muitas vezes necessria determinada dose de influncia analtica junto aos pais (Freud, 1916-17/1980, p. 181). Apesar dessas indicaes, Freud no descreve, ou sistematiza o atendimento dos pais ou da famlia. Posteriormente, Ana Freud, pedagoga, que se especializou em clnica infantil, imprimiu um carter pedaggico ao atendimento dos pais e tambm da criana Seu modelo terico no pretendia uma clnica psicanaltica da criana ou da famlia, e sim uma educao emocional. A teoria que veio sustentar a prtica psicanaltica com a criana foi a de Melaine Klein, que exerceu uma influncia decisiva na formalizao e delimitao do campo psicanaltico na clnica com crianas. Mas a anlise era realizada com a criana, sujeito capaz de transferncia e, portanto, capaz de ser submetida a uma verdadeira anlise. Os pais eram deixados fora da anlise. Seguindo a direo de Ana Freud, o atendimento dos pais se caracterizou como entrevistas de acompanhamento e orientao, ou de anaminese. No obstante, em toda parte, esses procedimentos foram revistos e transformados no sentido de uma

participao maior dos pais durante a anlise da criana. O Kleinismo, representado a princpio por Franoise Dolto, e mais tarde por Ginette-Raimboult e Maud Manoni, todas ligadas a Jacques Lacan, passa por modificaes tericas, principalmente quanto escuta dos pais. Franoise Dolto, que dedicou toda a sua vida profissional causa da criana, modifica a entrevista com os pais, antes sempre realizadas com um cunho pedaggico, conduzindo a anaminese do caso Dominique (Dolto 1971), de forma a permitir a reconstituio da histria edipiana dos pais e o progressivo distanciamento do adolecente em relao ao clima incestuoso familiar. Maud Manoni (1974) contribui tambm para a mudana de direo na escuta aos pais, propondo no texto A primeira entrevista com o psicanalista uma escuta analtica da famlia om o principal objetivo de localizar a criana no desejo e no sintoma dos pais. Apesar desses progressos, ainda encontramos certa dificuldade de se falar da famlia de uma perspectiva psicanaltica. O atendimento com a famlia reduzido e esse trabalho tratado como no se pudesse haver um tratamento com a famlia pela psicanlise. Mas existe demanda. A famlia busca o analista visando a restabelecer o equilbrio perdido, respostas para os seus conflitos. Ao psicanalista, a famlia se apresenta como uma fico, uma construo mtica particular, tecida atravs de laos imaginrios que matm unidos seus integrantes, local onde se insere o sintoma familiar. Cabe ao analista trabalhar a demanda como estratgia para a entrada em anlise. Como lidar com a transferncia? Quem o sujeito de anlise? Ao escutar a famlia o analista se posiciona diante de um grupo familiar ou de vrios sujeitos? Surge a questo: articular o sujeito ao coletivo? Sabemos que o clculo do coletivo leva em conta que uma pessoa s pode saber sobre si a partir do outro e de possibilitar o conhecimento da lgica dessa situao supondo o um por um. Delimitamos, portanto, o campo de trabalho no atendimento com a famlia no dirigido ao grupo, famlia, mas aos distintos sujeitos. A dinmica transferencial convida o psicanalista a ocupar diferentes lugares, em momentos distintos para os sujeitos presentes. Cabe ao analista, enquanto destinatrio de transferncia fazer semblant de falta, necessria a cada um. Uma vez que o trabalho com a famlia apoia-se nos conceitos fundamentais, inconsciente, transferncia, repetio e pulso e se o analista mantm a escuta, operando com o desejo de analista, ele est de fato comprometido com a tica da psicanlise, mesmo como uma estratgia diferente da anlise individual.

Contemporaneamente em nossa clnica, recebemos novas configuraes de famlia: famlias homoparentais, famlias de filhos de inseminao artificial, entre outras, o que nos leva a concluir que a famlia contempornea tem muito pouco a ver com a famlia de sculos passados. Mas mesmo assim, h uma tentativa de manter a forma da famlia, o que Lacan chama de familiarismo delirante. Aprendemos com Lacan (1957-1999) que a famlia moderna se apresenta de forma complexa, como uma estrutura em que significante remete a um significado, como no se pedisse outro significante. Nas palavras de Mouro (2003): Para o funcionamento dessa estrutura, as diversas funes imprescindveis so desempenhadas por diferentes sujeitos. Podemos acrescentar acepo de famlia o conceito de parentesco de Levi-Strauss (1974) de estruturas elementares de parentesco que o leva a resgatar trs elementos invariveis e estruturais na famlia: as relaes de aliana, as relaes de filiao e de consanguinidade (Mouro, In Poro da Famlia, 2003, p. 79). Portanto, em uma famlia, h lugares ou funes de me, de pai e de filho. Tais funes se articulam na constituio do sujeito. no contato da criana com o Outro, inicialmente representado pela me, pela linguagem, que ela se constitui como sujeito. Na tentativa de se localizar, o sujeito dirige ao outro uma pergunta: O que quer? Pergunta fundamental para pensarmos a posio do sujeito diante do desejo. A, temos a entrada do pai, cuja funo proibir o gozo18 atravs de duas proibies: a criana no dormir com sua me, e a me: no reintegrar o seu produto. Atravs dessa dupla proibio, o pai faz o corte entre a criana e a me, corte fundamental, pois, retira a criana do circuito me-filho e do lugar de objeto do desejo da me: o falo. O pai, como efeito da lei, apenas a representa. Ao falarmos do Nome do pai, estamos nos referindo a um significante privilegiado que substitui o desejo da me e instaura a diviso do sujeito, tornando-o ser de desejo. Ressaltamos que o lugar do pai pode ser ocupado por outras pessoas, me, por exemplo, desde que se coloquem no lugar da lei da interdio. Quanto funo paterna e materna, citemos Mouro (2003): 18 Raramente utilizado por Freud, o termo gozo tornou-se um conceito na obra de Jacques Lacan. Inicialmente ligado ao prazer sexual, o conceito de gozo implica a idia de uma transgresso da lei: desafio, submisso ou escrnio. Posteriormente, o gozo foi repensado por Lacan no mbito de uma teoria da identidade sexual, expressa em frmulas da sexuao que levaram a distinguir o gozo flico do

gozo feminino (ou gozo dito suplementar) (Roudinesco, 1998, p. 299). Apesar da importncia das funes e dos lugares, contribuio do estruturalismo, no podemos negligenciar que esses lugares so ocupados por determinados pais e mes. Estas funes no so abstratas, elas so encarnadas por pais da realidade, que tm sua histria, estruturam-se de determinada maneira e esto submetidas a influncias culturais distintas (Mouro, In o Poro da Famlia, 2003. p. 83). Na metfora paterna, o importante o que a me faz com a palavra do pai, com sua autoridade, a maneira como ela preserva o Nome do pai. Da parte do pai, sua relao com a lei deve considerar-se em si mesma. Lacan diz que um pouco de severidade no faz mal, se severidade o rigor na observncia da lei, conclumos que o pai severo o melhor para promover a lei. Encontramos a o pai sem sua vertente simblica e em sua vertente de realidade. O pai simblico o pai morto, desnecessrio, desde que a me faa operar sua lei. Mas importante observar, por outro lado, que vemos uma busca de uma figura do pai, de uma presena que melhor encarne a lei. Nas palavras de Mouro (2003): (...) segundo Colette Soler (1991), um corte, uma hincia entre a funo Nome do pai e os seres que venham a ser pais, que no possvel ser preenchida. Em outras palavras, no h pai igual funo (...) (Mouro, In O poro da Famlia, 2003, p. 81). Sabemos que Lacan define o Nome do pai como um nome dado a alternncia da presena e da ausncia da me. Logo, outra coisa pode ser utilizada para funcionar nesse lugar, pois a funo do pai no uma funo imaginria. Realamos que preciso uma presena real e algum que articule esse significante (S. Tervns , 1996, p. 107). Isto , no basta que ele seja trazido pelo discurso da me. Isso porque h limites no alcance do simblico, que no recobre todo real e, portanto, o pai como representante de uma funo simblica, no a representa plenamente. Assim, na impossibilidade da representao simblica plena, encontramos a figura do pai imaginrio. Lacan (1969-1992) em O Avesso da Psicanlise diz: (...) A posio do pai real tal como Freud a articula, ou seja, como um impossvel privador (...) isso vem da prpria posio. De modo algum surpreendente que encontremos sem cessar o pai imaginrio. uma dependncia necessria, estrutural de algo que justamente nos escapa, o pai real. o pai real. Est estritamente fora de cogitao defini-lo de uma maneira segura, que no seja como agente da castrao (Lacan, 1969-1992, p. 121). Vemos, portanto, a distino do pai simblico, representante da lei, e o pai real como agente da castrao. Isso indica claramente a necessidade de

algum que efetue esse corte que no pode ser feito pelo pai simblico, cuja caracterstica a ausncia. necessria a presena real de algum que articule o Nome-do-pai. A funo do pai est ligada efetuao de sua palavra: Atravs dela que o pai pode operar como agente da castrao. Logo, afirmamos que o pai real apenas um efeito de linguagem, mas no podemos deixar de levar em conta que pai simblico, pai real e pai imaginrio so registros interligados, o que possibilita o exerccio de sua funo. Compreendemos, assim, porque, para Lacan, o pai tem tantos nomes que no h um que lhe convenha, o pai como Nome faz referncia a variedades possveis do Nome-do-Pai, modos de bordejar a falta. A famlia, portanto, alm de sua tarefa de constituir o sujeito, precisa ajud-lo a lidar com o mal-estar, permanente produto do estranho, do no-todo estrutural do sujeito. Freud, (1919/1980) nos texto O Estranho, postula o Estranho Familiar: o estranho aquela categoria do assustador, que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar (Freud 1919/1980, p. 177). Sua questo : como possvel e em que circunstncias o familiar pode tornar-se estranho e assustador? Para Freud a resposta est no fato de que o familiar traz tambm algo escondido, oculto e que se mantm fora de vista. Um estranho, nada de novo ou alheio, mas ao contrrio, familiar e h muito estabelecido na mente, alienado dela por meio do processo do recalque. Seguindo essa indicao, Roudinesco (1998) nos aponta: Essa impresso de estranheza surge na vida cotidiana, na criao esttica, quando certos complexos infantis recalcados so abruptamente despertados. Manifesta-se, ento, em diversos temas angustiantes: o medo da castrao, a figura do duplo, o movimento autmato Roudinesco, (1998, p.52). A angstia do sujeito frente ao irrompimento do Estranho, do Real, encontrada na famlia, em seu ponto vazio, na sua constituio, no no-todo. Isso porque a famlia, assim como a mulher, encontra-se, por um lado, submetida ao que da ordem do falo, portanto, sujeita castrao, e por outro ao no-todo flico. Articulada ao que do campo do significante, ao que da ordem da castrao, a famlia instiui-se conforme a estrutura do complexo de dipo, tendo sua origem, leis, normas que a ordenem. Mas, justamente no que diz respeito ao que da ordem do gozo, do pulsional, inarticulvel que exige algo que a barre e faa-lhe borda, insurge o Estranho, o insuportvel. Portanto, a famlia uma estrutura ancorada na lgica do no-todo flico, apresentando em sua estrutura

um ponto vazio, no qual no h palavra que possa diz-la toda. Logo, a famlia tem, em sua base, a falta, falta essa estrutural. Os mitos familiares, as fices presentes no romance familiar permitem bordejar esse ponto vazio da estrutura familiar. O que a psicanlise prope, ento, introduzindo o conceito de sujeito, que a famlia possa ser vista no como uma massa, uma soma de individualidades, mas sim como um conjunto aberto, uma coleo de singularidades, em que cada membro possa ser tomado um-a-um. Assim, do ponto de vista da psicanlise, a famlia dever ser tomada em suas particularidades. No pensando no A famlia como modelo, mas famlias com suas particularidades de funcionamento. No atendimento com a famlia, produz-se um campo discursivo com seu encadeamento de significantes, produto e efeito da estrutura familiar. Escutamos o discurso do Outro, dos pais, que opera transferencialmente. Escuta que se faz de um-a-um. Portanto, a escuta analtica da famlia pode se sustentar, legitimar-se e ser formalizada a partir do fundamento mesmo, que norteia a prxis psicanaltica: o sujeito do inconsciente. Esse trabalho possibilita, na famlia, mudanas nos discursos dos sujeitos, ressignificando, reposicionando, enfim, alterando a cadeia de significantes que sustenta a subjetividade dos sujeitos da famlia. Formalizar o trabalho psicanaltico com a famlia s possvel na medida em que a cadeia de significantes familiares nos impe a misso de possibilitar a abertura do inconsciente, que no inconsciente coletivo, de forma que a cadeia familiar na qual os sujeitos se apresentam, possa quebrar-se e, libertos os sujeitos da famlia, possam constituir uma cadeia aberta ao deslizamento dos significantes. O trabalho da psicanlise com a famlia deve considerar um duplo caminho. Por um lado, como qualquer psicanlise, definir o trabalho com a transferncia e por outro, com a direo do tratamento, tendo como meta um final. Mas tambm necessrio considerarmos a famlia uma estrutura da lgica do coletivo, e no como um grupo, mantendo a sustentao de que trabalhamos com a incidncia do real, do estranho. Para esse trabalho com a famlia, necessrio pensar a famlia como um coletivo e, portanto, na lgica do um-a-um, cada um em relao ao outro, o que nos possibilita nos manter no campo da psicanlise e evitar, dessa forma, o aconselhamento, ou a pedagogia. Escutar a famlia psicanaliticamente, na lgica do coletivo, detectar o entrecruzamento dos fantasmas e fantasias dos seus componentes, permitindo detectar a funo de algo residual dentro da famlia. Encontramos, na funo do resduo, a constituio

subjetiva que implica a relao de um desejo no annimo no qual incide o real, portanto, o mal-estar, o impossvel. Nas consideraes sobre a famlia feitas por Lacan (1969-1998), no texto Duas notas sobre a criana, ele destaca: A funo de resduo sustenta, ao mesmo tempo, a famlia conjugal na evoluo das sociedades, ressalta o irredutvel de uma transmisso-pertence a uma ordem distinta da satisfao das necessidades, que a de uma constituio subjetiva que implica uma relao com um desejo que no seja annimo (Lacan, 1969-1998, p. 56). A escuta psicanaltica com a famlia, inclui o mal-estar, pondo em destaque o que da ordem da desconstruo. Operando com a demanda na famlia, criamos possibilidades de utilizao do dispositivo analtico. Esse trabalho com a famlia possvel por existir a lgica do coletivo, proposta por Lacan, marcando diferena com a lgica do grupo. Na lgica do coletivo, tomamos a famlia como conjunto que funciona graas ao elemento que lhe exterior. A famlia tomada na lgica do coletivo vai tratar umpor-um, o no-todo, as diferenas. Portanto, no podemos dizer que a clnica com a famlia ocorre com o grupo como nos coloca Freud em psicologias das massas, mas a psicanlise com a famlia toma a na sua dimenso no-toda, do um-por-um, das diferenas. Solano (1995) esclarece: Podemos dizer que a famlia um conjunto que inclui os x que respondem a uma propriedade determinada, sendo que o elemento simblico que detm essa propriedade na famlia conjugal o patromnico transmisso de um nome operao realizada pela e na famlia. Cada famlia tem um conjunto de significantes que determinam o dizer de cada sujeito: h uma particularidade familiar (Solano, 1995, p. 120). Assim, na clnica com a famlia, devemos levar em considerao tanto os aspectos do sujeito quanto os aspectos da famlia, dentro de uma lgica do coletivo. Empreender um atendimento com a famlia sob a tica da psicanlise implica desconstruir certo imaginrio familiar, diminuindo seus efeitos, esvaziando fantasias, retificando posies subjetivas e reinscrevendo o sujeito no campo do Outro. Tarefa rdua, principalmente, porque ainda em gestao, mas presente em nossas demandas clnicas. BIBLIOGRAFIA Althuser, L. (1976), Freud e Lacan Positions I Edio Sociais, Paris 1976. Barros, F. (2001), Do Direito ao Pai. Belo Horizonte: Livraria Del Rey Editora LTDA, 2001 Chaves, W. C. (2006), O estatuto do Real em Lacan: Dos Primeiros Escritos ao Seminrio 7,

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