POR QUE MATARAM A PEDRA?

: GERAO AI-5 E JUVENTUDE NA CIDADE DE GOIS

WHY KILLTHE STONE?: GENERATION AI-5 AND YOUTH IN THE CITY OF GOIS Clovis Carvalho Britto1 Paulo Brito do Prado2

Resumo: Este artigo prope observar elementos gerais referentes construo da cultura jovem na Cidade de Gois na dcada de 1960. Em contexto de crise, alguns jovens de Gois, por no encontrarem canais polticos de expresso e no concordarem com os objetivos e mtodos de violncia simblica impostos pelo regime, desenvolveram mecanismos de resistncia e contestao. Nesse sentido, acredita-se que o episdio da destruio da Pedra Goiana exemplar para a visualizao de

alguns aspectos da cultura jovem da Gerao AI5 e das orientaes coletivas que configuraram sua viso de mundo. Palavras-Chave: Juventude, Autoritarismo, Gois. Abstract: This article observes some general elements about the construction of youth culture in the city of Gois in the 1960s. In the context of crisis, some young not find political channels of expression and do not agree with the goals and methods

1 Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia, linha de pesquisa Arte, Cultura e Patrimnio. Membro do Grupo de Pesquisa Cultura, Memria e Desenvolvimento (UnB). Professor da Universidade Estadual de Gois e do Centro de Cincias de Jussara. E-mail: clovisbritto5@hotmail.com. 2 Especializando em Educao para a Diversidade e Cidadania pela Universidade Federal de Gois. Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Gois. E-mail: paulobrito_historia@hotmail.com.
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of symbolic violence imposed, developed mechanisms of resistance and contestation. In this context, it is believed that the episode of the destruction of the Pedra Goiana is exemplary for the display of some aspects of youth culture of Generation AI-5 and collective orientations that shaped his worldview. Keywords: Youth, Authoritarianism, Gois. Ditadura, pedra no meio do caminho As manifestaes de cunho poltico desencadeadas na cidade de Gois aps o golpe civil-militar em 1964 eram resultado de dissidncias polticas historicamente mantidas enquanto meio de manuteno do poder simblico frente do controle poltico regional caracterizado pela oligarquia Caiado. Embora o recorte cultural da histria goiana esteja em amplo processo de debate na Academia, sentimos a necessidade de evocar as lembranas da participao jovem na construo de esclarecimentos para o passado. 52

Apesar da pouca projeo dada pela produo historiogrfica s geraes em Gois e, no caso especfico a relao entre juventude e ditadura militar aqui reconhecida como Gerao AI-5, acreditamos ser necessria a construo desse canal com a inteno de afinar outras vozes em dissonncia frente a histria regional. As representaes culturais da juventude em Gois podem ser identificadas por meio de duas vertentes, a primeira representada nas organizaes estudantis, constitudas com a inteno de liderar uma frente de oposio ao controle oligrquico e ditatorial na cidade, e a segunda vertente, representada pelas prticas reconhecidas documentalmente como vandalismos dos play boys, responsabilizados historicamente pela destruio da Pedra Goiana e por desestabilizar os nimos da populao da cidade de Gois, ainda muito abalada com as perseguies polticas empreendidas contra os jovens manifestantes, ou subversores da ordem, como caracterizados pelos censores. Tais configuraes abriram um rol

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de debates significativos para o esclarecimento do contexto social e histrico, observado por meio da crise estudantil, pelas manifestaes de protesto e de liderana poltica de algumas parcelas da juventude contra decises que interferiam na qualidade do ensino, por prticas caracterizadas como subversivas. certo que tais questes se espraiaram de norte a sul do Brasil no perodo militar. Dalva Borges de Souza (2004) tambm destaca prises motivadas por atos de subverso e a instalao dos Inquritos Policiais Militares em diversos municpios goianos, a exemplo de Goinia, Anpolis, Formosa, Planaltina, Goiansia, Itauu, Itabera, Palmelo, Ipameri, Goianira, Catalo, Ceres, Cumari, Porto Nacional, Araguatins, Gurupi e da Cidade de Gois, muitos em virtude do movimento campons e resultado de disputas locais. Na verdade, nosso propsito tecer um inicial esboo para compreendermos de que maneira tais processos foram acionados em Gois, suas particularidades e as formas de

contestao desenvolvidas, tendo como foco as aes da juventude, grupo ainda pouco estudado quando observamos os trabalhos sobre o golpe civil-militar em Gois. Nesses termos, seguiremos a orientao de Luciano Martins (2004) quando definiu os contornos da denominada Gerao AI5, caracterizando-a como portadora de comportamentos tpicos da alienao engendrada pela ditadura brasileira. Partindo do pressuposto de que todo regime autoritrio configura um processo que culminar em sua negao, o pesquisador demonstra como tal processo tecido por grupos por ele submetidos ou dele dissidentes, apresentando modos de contestao do sistema simblico e formas politicamente organizadas de oposio. Todavia, aponta um vis que se aproxima de algumas prticas desenvolvidas pela juventude goiana do perodo, o que define como formas pr-polticas de resistncia ou formas meramente reativas de comportamento, questes freqentes em sociedades nas quais os canais de 53

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expresso poltica so reduzidos e no possvel identificar com clareza os objetivos e mtodos da instituio autoritria, o que dificulta demarcar os contornos da resistncia: em tais circunstncias de impotncia crtica conjugada ausncia de prtica poltica que certos impulsos primrios de contestao, no logrando efetuar a passagem do estgio de reao instintiva ao de movimento social, so alienados de seu contedo poltico. Tendem, ento, a se fecharem sobre si mesmos e a assumirem formas francamente anmicas de comportamento. Em uma palavra: tornam-se intransitivos. (...) A ideologia explicitamente autoritria substituda, assim, por um difusa cultura autoritria, que se transmite sociedade pelas prticas cotidianas da censura, da violncia policial, da arrogncia da burocracia, do desrespeito aos direitos individuais, da 54

ocultao do processo decisrio e dos ukases inapelveis do poder. Prticas essas que comeam a condicionar a existncia dos indivduos na medida em que, no apenas passam a definir as relaes entre poder e sociedade, mas penetram e ordenam os mais variados domnios da vida cotidiana. Em tais condies, e como reao defensiva a essa cultura autoritria, comea a emergir uma contracultura, tambm difusa, atravs da qual grupos sociais mais ou menos restritos procuram preservar, sob a forma de pautas individuais de comportamento, aquilo que percebem, com maior ou menor clareza, lhes estar sendo negado: a condio de sujeito de suas existncias. A contracultura passa ento a ser expresso de um malaise poltico e um primeiro instrumento de contestao a um regime (ou a uma ordem social) percebidos como violadores de um valor essencial. pela

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reafirmao, que pode ser ingnua ou no, desse valor negado que a contracultura se organiza (MARTINS, 2004, p. 16). Para alm de compreender os movimentos contra-culturais como significativos para o estabelecimento de um esboo das formas alienantes produzidas em sociedade diante de um regime autoritrio, aqui nos interessam observar como tais prticas foram elaboradas e reelaboradas pela juventude da cidade de Gois definida por ns como membros da Gerao AI-5. certo que a categoria gerao tende a homogeneizar, de certo modo, seus membros; o que contribuiria para um apagamento de determinadas trajetrias e particularidades dos agentes. Mas no caso do contexto em anlise, acreditamos que a demarcao na dcada de instituio do Ato institucional de nmero cinco profcua para estabelecermos algumas das caractersticas compartilhadas por grande parte do grupo social. No sem motivos, Ktia Bezerra

(2007), amparada nos estudos de David Wyatt, concorda que tais sujeitos podem ser concebidos como integrantes de uma gerao, visto que se constituram a partir de experincias traumticas, mudanas drsticas na demografia, intervalos privilegiados, influncia de mentores intelectuais e rituais coletivos, cinco determinantes que possibilitariam a formao de uma conscincia poltica que influenciaria geraes subseqentes. Nosso recorte se afunila ainda mais ao sublinharmos com essa categoria uma parcela etria da populao que vivenciou os tempos de autoritarismo em Gois, particularmente uma parcela da juventude na dcada de 1960. Como referencial terico-metodolgico, a proposta de Karl Mannheim (1982) se torna um importante itinerrio analtico na medida em que define cinco marcadores de mudanas geracionais: irrupo constante de novos portadores de cultura, sada constante de antigos portadores de cultura, limitao temporal da participao de um grupo em determinado contexto histrico, necessidade 55

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de transmisso dos bens culturais e carter contnuo das modificaes geracionais (Cf. WELLER, 2010). No mesmo sentido, Breitner Tavares (2010) afirma que para Mannheim o conceito de gerao abarca uma noo qualitativa de tempo e o modo como esse tempo dialoga com os processos de mudana social, demonstrando, no caso dos estudos sobre juventude, a importncia de se analisar as reaes e intenes desses grupos: A juventude inserida num processo de formao de uma unidade geracional diversa, frente subjetividade de seus atores, realiza-se na busca de suas metas ntimas, do esprito de seu prprio tempo. (...) A juventude exprime reaes diferentes frente a problemas semelhantes, observveis nos diferenciados estilos de vida manifestos. Esses estilos, por sua vez, esto voltados para a busca por participao de espaos polticos em busca 56

de reconhecimento social. A mobilizao social a partir de uma posio de classe constitui um fator indicativo de sua posio geracional. Os movimentos juvenis so relevantes para se entender a configurao de uma gerao, pois evidenciam, a partir de sua conduta como sujeitos sociais que participam de vnculos de solidariedade e competio social, dentro de uma unidade geracional. Os movimentos sociais, portanto, constituem um importante elemento de auto-organizao social dada a importncia das caractersticas concretas de cada conjuntura histrica de grupos de idade que esto tentando redefinir seu papel social em termos de estilos de vida (TAVARES, 2010, p. 309). No caso da cidade de Gois, os primeiros movimentos voltados para a contestao do regime autoritrio na dcada de 1960 e que por sua vez, deflagraram uma srie de outros movimentos

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contestatrios, foram promovidos por um grupo de jovens que empreenderam uma das primeiras greves estudantis que se tem notcia no Estado e na cidade. Os jovens militantes se organizaram em partidos polticos de esquerda e direita, como o PSD (Partido Social Democrata) e a UDN (Unio Democrtica Nacional) e, na dcada referida, mobilizaram a populao vilaboense (termo referente aos nascidos na cidade de Gois, aludindo antiga Vila Boa de Gois) atravs de protestos contra as prticas polticas que interferiram no desempenho da educao naquela localidade. A organizao das manifestaes culturais e as relaes polticas oriundas da formao de grupos jovens ameaaram os interesses oligrquicos, especialmente as aes contra a expulso de Orley Gavio do cargo de diretor do colgio estadual, a mobilizao da populao local e as crticas ao governo do Estado nas figuras do deputado Braslio Ramos Caiado e do marechal Emilio Ribas. As prticas polticas perpetradas pelos

jovens militantes incomodaram o governo, ao ponto deste precisar intervir em Gois atravs da instalao de uma Comisso de Inqurito Administrativo e do envio de espies com a funo de regular as prticas polticas, vigiar atitudes consideradas subversivas e prender indivduos suspeitos de ser comunistas (Cf. FICO, 2003). A gnese de toda a movimentao se deu aps atitudes que contrariaram o prefeito da cidade e principalmente o deputado estadual Braslio Ramos Caiado, situao esta que atingiu maiores propores e culminou em uma crise estudantil. No desenrolar das brigas, o Juiz Orley Gavio Gonzaga de Castro foi exonerado do cargo de diretor do Colgio Estadual, deciso que se transformou no estopim para que os jovens estudantes deflagrassem manifestaes e greves com repercusso regional e nacional, comprovadas em matrias publicadas em jornais como O Cinco de Maro, O Popular, Estado de So Paulo e o Correio Braziliense, e representadas no depoimento de Eudes Pacheco: 57

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Em junho de 1965, eu era estudante secundarista e participava da greve estudantil, que talvez tenha sido a primeira grande manifestao estudantil contra a ditadura militar, aqui em Gois. Com a demisso do diretor do Colgio Alcides Jub, resolvemos fazer um ato pblico diante de todos os alunos e professores, no ptio. Subi na sacada e fiz um discurso indignado com a situao, encerrando com a seguinte frase: A distncia que existe entre o governo do Brasil e o povo a mira de um fuzil. Nesse perodo, o Servio Nacional de Informaes (SNI) e o Dops, sob o comando do tenente Benevides e dos seus agentes, iniciaram as aes de represso e priso. As mais relevantes foram a invaso da Rdio 13 de Maio, com a priso da poeta e jornalista Elina Maria, que era a diretora. Em seguida, prenderam o juiz de Direito Orley Gavio Gonzaga, 58

em sua residncia. A partir dai, as coisas s foram piorando, como atestaram as prises de estudantes e trabalhadores. Fiquei detido no quartel da Policia Militar, na cidade de Gois. Dias depois, jogaram meu companheiro Humberto Andrade e eu num camburo. Fomos levados para a sede do Dops, em Goinia. Numa cela ftida estavam vrios estudantes e outras vitimas. Eles j traziam diversas marcas no corpo, alguns choravam de dor. Aquilo era como um aviso do que viria a acontecer conosco. (...) Porm, graas a garra, a perseverana e luta de milhares de jovens brasileiros, como eu, resistimos a todo tipo de selvageria. Mostramos que havia resistncia e esperana. No entanto, muitos no entenderam nossa luta (In: SALLES, 2008, p. 87-90). A incompreenso enunciada pelo depoente representou-se historicamente na censura, nas

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prises, torturas e nas memrias traumticas dos jovens manifestantes, reconhecidos como comunistas e subversores da ordem. Embora a antiga capital do Estado fosse caracterizada como um lugar calmo e nostlgico, a pedra rolou ladeira abaixo e trouxe junto algumas manifestaes da juventude, no toleradas pelas autoridades policiais e polticas do local. Manifestaes de um grupo que metodologicamente definimos por Gerao AI-5, categoria que pretende abarcar aqueles que vivenciaram os chamados anos de chumbo em Gois. Alm disso, embora constitudo por agentes de variadas faixas etrias, esta pesquisa pretende visualizar as formas de contestao empregadas pela juventude de Gois durante esse perodo, destacando que a terminologia juventude no pretende abarcar todos os jovens da cidade, muito menos todos os que enfrentaram o regime, mas ser manipulada com vistas compreenso das representaes e prticas desenvolvidas por alguns jovens que, por sua vez, impactaram o estilo de vida de grande

parte dos membros de sua gerao. Todavia, a reao da juventude no se limitou a engrossar as fileiras do movimento estudantil. Exemplares, nesse aspecto, so atos de rebeldia e contestao que, embora isolados, dialogavam com os sentimentos e pensamentos contrrios ordem autoritria, e confrontada com a destruio da Pedra Goiana. Para alm do movimento estudantil: o caso da Pedra Goiana Como explicado em linhas anteriores, os interesses da Gerao AI-5 em Gois tambm se caracterizaram por dissonncias. Existiam jovens organizados em grmios e organizaes polticas, mas outros reconhecidos por play boys e mais prximos da rebeldia representada nos filmes dos anos 1950 e 1960. Macacos me mordam, pois os play boys animados por vrias garrafas de cachaa usaram um macaco hidrulico para a concretizao do 59

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crime.3 Depois de rolar ladeira abaixo a pedra se calou ento comearam os vrios burburinhos dos moradores de Gois e regies prximas em protesto contra a prtica jovem: a destruio da pedra. Entre tantas inquietaes alimentadas pelo eventual acontecimento, a nica explicao para a pergunta que no calava: Porque mataram a pedra?. Era o testemunho de Luz da lua, de que ele e seus amigos queriam entrar para os anais da histria goiana por vias bastante originais e, para tanto, aproveitaram o clima de crise poltica instalada na cidade e destruram a pedra angular de Gois, selando com chave de ouro, as variaes das prticas culturais na cidade, em seguida pavonearam pelos bares da cidade que haviam entrado para a histria por ter derrubado a famosa pedra 4. Como destacado, os eventos de 1965
3 Jornal Cinco de Maro de 31 de janeiro de 1966. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos. Os fragmentos em destaque foram aproveitados no texto como representao e escrita da histria. 4 Idem.

em Gois no se distanciaram do que aconteceu em outros estados e tambm em outros pases. A Gerao AI-5 em Gois, principalmente o grupo responsabilizado pela destruio da pedra, aproximou-se muito aos jovens rebeldes dos filmes norte americanos do ps-guerra. A movimentao orientada pelas manifestaes impactantes dos dois grupos juvenis na cidade proporcionou rastros importantes para o mapeamento e construo de representaes da histria jovem em Gois. Quanto a se referir s geraes na antiga capital com olhos fixos em outras regies do pas e do mundo, desenvolveremos paralelos nas vrias escritas da histria. Filmes de James Dean, msicas de Elvis Presley ou de Ultraje a Rigor5. Acreditamos
5 A msica Rebelde sem causa uma das representaes culturais mais exemplares da juventude aqui discutida, se prestarmos ateno na letra poderemos ver que a denominada rebeldia sem causa na verdade tem explicaes lgicas e que a msica representa criticamente. Letra da msica: Rebelde sem causa / Ultraje a Rigor / Composio - Roger Moreira: Meus dois pais me

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que estas representaes sejam comuns entre a populao brasileira, pelo fato de termos incorporado nossa cultura, costumes norteamericanos, enfrentado longa temporada de ditadura e sofrido os efeitos da perseguio comunista. Os anos que sucederam o fim da grande guerra vieram acompanhados por mudanas paradigmticas na sociedade, nas artes
tratam muito bem / (O que que voc tem que no fala com ningum?) / Meus dois pais me do muito carinho / (Ento porque voc se sente sempre to sozinho?) / Meus dois pais me compreendem totalmente / (Como que c se sente, desabafa aqui com a gente!) / Meus dois pais me do / apoio moral / (No d pra ser legal, s pode ficar mal!) / mama mama mama mama / (papa papa papa papa) / Minha me at me deu essa guitarra / Ela acha bom que o filho caia na farra/E o meu carro foi meu pai que me deu / Filho homem tem que ter um carro seu / Fazem questo que eu s ande produzido / Se orgulham de ver o filhinho to bonito / Me do dinheiro pr eu gastar com a mulherada / Eu realmente no preciso mais de nada / Meus pais no querem / Que eu fique legal / Meus pais no querem / Que eu seja um cara normal / No vai dar, assim no vai dar / Como que eu vou crescer sem ter com quem me revoltar / No vai dar, assim no vai dar / Pra eu amadurecer sem ter com quem me rebelar.

e na cultura. O aumento do consumo musical e audiovisual atravs do Rock n roll e da produo cinematogrfica dos anos 1950 e 1960 marcaram poca e proporcionaram a identificao de manifestaes jovens, representadas pela contracultura, como corroborado por Pereira: O fenmeno caracterizado por seus sinais mais evidentes: cabelos compridos, roupas coloridas, misticismo, um tipo de msica, drogas e assim por diante. Um conjunto de hbitos que aos olhos das famlias de classe mdia, to ciosas de seu projeto de ascenso social, parecia no mnimo um despropsito, um absurdo mesmo. (...) significava tambm novas maneiras de pensar, modos diferentes de encarar e de se relacionar com o mundo e com as pessoas (PEREIRA, 1985, p. 6566). No incomum depararmos com textos 61

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definidores da contracultura e juventude transviada como sendo fruto de uma rebeldia sem causa, na tentativa de explicar o fenmeno da delinqncia juvenil. No entanto, ao reavaliar estes apontamentos compreendemos que era preciso considerar outras causas potencializadoras desta rebeldia, como a existncia de desentendimentos familiares, conflitos, educao deficiente, leituras de mundo contrrias aos padres empreendidos pela sociedade conservadora, pelo autoritarismo poltico, dentre outras: Diante de tais incompreenses, alguns grupos de jovens optavam pela delinqncia juvenil, fazendo disparar as estatsticas sobre crime e violncia. (...) Mesmo gozando de todos os privilgios da classe mdia branca norte-americana, esses jovens no podiam escapar a um sentimento de vazio existencial, produto de uma sociedade consumista e materialista; 62

ou a um sentimento de culpa, mesmo que inconsciente, pelas desigualdades sociais e raciais dessa sociedade. Outros, ainda, oriundos de lares desajustados, reflexo da prpria guerra e da vida moderna norte americana, tornavam-se incapazes de se enquadrar no chamado american way of life (BRANDO; DUARTE, 1990, p. 23). Em Movimentos culturais de juventude, Brando e Duarte apresentam um panorama das manifestaes jovens em 1950 60 nos Estados Unidos e suas influncias em outros pases. No Brasil esta influncia foi sentida principalmente no cotidiano de vrias geraes, confrontadas aqui atravs dos apontamentos de Pierre Bourdieu (1983) acerca das relaes culturais entre as idades, fator que contribuiu para a formao de personalidades contrastantes com os padres ideais da sociedade: De fato, a fronteira entre a juventude e a

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velhice um objeto de disputas em todas as sociedades. Por exemplo, h alguns anos li um artigo sobre as relaes entre os jovens e os notveis na Florena do sculo XVI que mostrava que os velhos propunham aos jovens uma ideologia da virilidade, da virt e da violncia, o que era uma maneira de se reservar a sabedoria, isto , o poder. (BOURDIEU, 1983, p. 112) As pontuaes apresentadas refutam a existncia da rebeldia sem causa e corroboram a noo de habitus e o estudo das trajetrias desses agentes. Se a juventude apresentava problemas ou destoava dos padres estabelecidos pela sociedade conservadora, a resoluo para a considerada delinqncia juvenil deveria ser buscada no circulo familiar e cultural do qual os jovens playboys pertenciam. Desse modo, ao situarmos o contexto da pesquisa, convm explicitarmos que as noes de habitus e trajetria

aqui utilizadas se inspiraram no referencial terico-metodolgico de Pierre Bourdieu (1996a e 1996b). Na verdade, o habitus que o indivduo incorpora no processo de socializao apresenta uma capacidade criadora, e no meramente reprodutora. Consiste em uma pulso, em um saber incorporado gerador e unificador que reduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma posio em um estilo de vida unvoco, isto , em um conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas (BOURDIEU, 1996b, p. 2). Mas como captar a relao entre os agentes singulares, com seus habitus, e as foras do espao social? o prprio Bourdieu quem assinala um caminho quando afirma que tal relao se objetiva em uma trajetria e em uma obra. A trajetria descreve as posies ocupadas por um mesmo agente em estados sucessivos do campo. Nessa perspectiva, a trajetria consiste na objetivao das mediaes entre os agentes e as foras presentes no campo e deve ser compreendida como um modo singular de percorrer o espao social, onde se exprimem 63

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as disposies do habitus e se reconstituem a srie das posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou por um mesmo grupo em espaos sucessivos. Ciente dessas questes, este artigo recupera alguns indcios que pretendemos adensar ao longo dos anos no intuito de reconstruir minuciosamente os trajetos e memrias dos personagens envolvidos na destruio da Pedra Goiana e nos enfrentamentos do autoritarismo militar. Em Gois podemos sentir as influncias dos movimentos culturais jovens de 1960, fator essencial para que aparecessem na cidade manifestaes juvenis de inspirao poltica, de rebeldia e da contracultura. A cidade recebia informaes atravs de jornais com circulao regional, nacional e ainda contava com os servios de radiodifuso da Rdio 13 de Maio. A partir desses paradigmas indicirios entendemos que no era difcil surgirem manifestaes de oposio ao governo do Estado, difuso do anticomunismo e as prticas contra-culturais

influenciadas por aes que pipocavam pelo pas e pelo mundo. Os playboys, como so lembrados os culpados pela destruio da Pedra Goiana e pelas constantes contravenes do sossego na cidade de Gois, foram criticados por jornais locais do perodo. A pedra se transformou a partir desse evento na personagem principal de crnicas e notcias sobre o ato de vandalismo. Sua destruio evocou referncias na literatura de Octo Marques (1985) e em trabalhos acadmicos como a dissertao de mestrado de Luciano Melo de Paula (2007). Suspensa sobre uma frgil base de pequenas rochas a Pedra Goiana, aps ter testemunhado sculos de histria, rolou ladeira abaixo. Nas alturas da Serra Dourada, postada sobre um trono desafiador das leis da gravidade a Pedra Goiana dialogava com espritos da noite e que todos os seres viventes que viviam ali at o Pai do Mato, o Caipora e as almas dos ndios e dos Bandeirantes quedavam-se ouvindo estrias

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antigas que ela contava 6. Conforme destacamos, a famosa pedra foi destronada por um grupo de jovens conhecidos na cidade de Gois como playboys e quebradores de bailes. A gang representou na cidade a segunda vertente das manifestaes jovens na dcada de 1960. Em outros fragmentos de jornal foram representados o evento e a apresentao dos responsabilizados pelo desmoronamento da pedra: Play-Boys derrubaram a Pedra Goiana e at hoje no sofreram o peso da lei. Depois de ter o desplante de avisar ao soldado Miguel da Cia. Independente Araguaia, da cidade de Gois, que iriam fazer desmoronar a PEDRA GOIANA, conhecido ponto turstico da regio, um grupo de play-boys, de Vila Boa, j embriagados e conduzindo grande quantidade de garrafas de cachaa na
6 Jornal Tribuna de Gois de 22 a 28 de setembro de 1968. Arquivo Frei Simo Dorvi.

pik-up jeep de propriedade de Alaor Barros Curado, destruiu a famosa pedra, sem que, at hoje, as autoridades tenham tomado qualquer providncia punitiva, a no ser a abertura de um RIGOROSO inqurito. Os play-boys usaram um macaco hidrulico para a concretizao do crime. A pedra rolou e feriu Airton da Silva Oliveira. Fichas individuais dos vndalos: Aluizio de Alencastro, vulgo Luz da Lua; Joel de Alencastro Veiga, conhecido por Vequinho; Jos Alves, vulgo Z Sancha; Sebastio Alves, vulgo To Sancha; Ailton da Silva Oliveira, dentista da OSEGO; Sebastio Bento de Morais, vulgo Bentinho; Nelson Curado Filho, vulgo Cur; Luiz Nascimento, vulgo Lulu e Eugnio Brito Jardim, vulgo Tat. Os mencionados playboys foram os mesmos que provocaram badernas durante a recente greve havida na cidade de Gois, quando contaram 65

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com a proteo do prefeito Braslio Caiado. So elementos notoriamente conhecidos como arruaceiros famosos na cidade como quebradores de bailes. Um deles, Alusio Alencastro, foi quem quebrou, durante a greve de Gois, e carssima vidraa do Colgio Estadual. Formam uma verdadeira e temida gang, j reincidente em vrios fatos da mesma natureza. No mesmo domingo tarde, os arruaceiros voltaram a Gois e contrataram advogados. Alis, ainda no mesmo dia, pavonearam pelos bares da cidade que haviam entrado para a Histria por ter derrubado a famosa pedra.7 O grupo de playboys, responsabilizados pela queda da Pedra Goiana, condensou as caractersticas contra culturais de 1950 60 e foram estigmatizados como integrantes da
7 Jornal Cinco de Maro de 31 de janeiro de 1966. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.

juventude transviada, com suas gangues, motocicletas e revoltas contra os professores nas salas de aula. So os rebeldes sem causa to retratados, no importa se justa ou injustamente pelos filmes da poca e encarnados na figura de James Dean (PEREIRA, 1985, p. 66). A rebeldia e destruio da pedra transformaram-se em representaes culturais que definiram uma poca marcada por transformaes comportamentais de toda uma gerao. No estudo das representaes e prticas culturais em Gois foi possvel identificar dessemelhanas ideolgicas entre os envolvidos no caso de Gois. Existia por um lado grupos jovens contrrios ao tradicionalismo poltico e ao conservadorismo, ainda de certo modo presente na cidade, e de outro os jovens considerados rebeldes. Os jovens manifestantes tambm inconsolados com a destruio da pedra passaram a distribuir crticas aos playboys, reforadas depois de observarem o carter de impunidade assumido pelas autoridades locais na responsabilizao

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Foto 1: Pessoas em cima da Pedra Goiana, dcada de 1960. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
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dos infratores. Atravs dos rastros documentais observamos que os componentes da gang pertenciam a famlias importantes e com representaes de poder poltico ainda muito fortes na cidade. Enveredar pela histria dos costumes jovens em 1960 nos abre possibilidades para debates sobre prticas e representaes polticas presentes em Gois desde a sua formao e organizao em Estado. Uma grande parcela dos trabalhos produzidos sobre a histria poltica e cultural em Gois tem por recorte a discusso da instituio do poder e sua centralizao nas mos de alguns grupos familiares estabelecidos, como esclarece Ribeiro: Observando a histria de Gois desde os primeiros tempos da ocupao mineradora, constatamos a presena de grupos familiares na direo poltica e na vida administrativa, especialmente durante o Imprio e os primeiros 68

tempos da Repblica. Na Cronologia dos Governantes de Gois, isso facilmente constatado pela seqncia dos sobrenomes: Fleury, Jardim, Moraes, Alencastro, Gouveia, Jub, Rocha Lima, Albernaz, Alencastro. No final do sculo XIX e neste sculo destacaram-se, pela repetio, ou seja, pela permanncia poltica, trs grupos familiares os Bulhes, os Caiado e os Ludovico de Almeida (RIBEIRO, 1998, p. 209). Este controle oligrquico corroborado por Ribeiro (1998) teve seus rastros apresentados no momento em que o texto jornalstico fez referncia aos jovens como sendo eles integrantes de antigas oligarquias da regio. Os termos playboys, arruaceiros, vndalos, quebradores de bailes e temida gang utilizados para qualificar os responsveis pela destruio da pedra, denunciaram e criticaram prticas que desagradaram o costumes e o habitus

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de grande quantidade dos moradores de Gois. Ao trazer comentrios individuais sobre os autores do crime, o texto funcionou como indcio para confirmar as bases familiares de cada jovem e a representao do poder simblico emanado do controle oligrquico na regio. Alm de denunciar, o documento apresentou atravs de paradigmas indicirios as razes familiares dos jovens e a representatividade da oligarquia Caiado, no interior da sociedade goiana, pistas importantes para a reconstruo de suas trajetrias. Por se tratar dos herdeiros de agentes interessados no controle cultural e poltico, protegidos pelo deputado Brasilio Ramos Caiado, a gang pode contar com a vista grossa das autoridades policiais que instauraram um rigoroso inqurito sem penalidades para os responsveis. As foras policiais combinadas representao de poder da oligarquia Caiado agiram como instituies silenciadoras da destruio da Pedra Goiana o que enunciou a manuteno de uma poltica de troca de favores entre a administrao da cidade de

Gois e o poder oligrquico: A maioria dos grandes fazendeiros se fez representar por outros, a quem creditaram a direo poltica de seus interesses. Manter a autorizao para representao desses interesses e articulao com os demais setores da economia e da poltica exigia outras credenciais, que no apenas a de ser latifundirio (RIBEIRO, 1998, p. 211). Ao se tornar a representante de outras famlias estabelecidas em Gois, a oligarquia Caiado assumiu a condio de compromisso e favores caso precisassem, como vem representar a atuao dos jovens e a situao de impunidade aferida em todo o evento. O desmoronamento da pedra transformou os jovens em play boys considerados inconvenientes populao local, principalmente porque recebiam apoio familiar e financeiro para se defenderem judicialmente, sem 69

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deixar de esquecer o afrouxamento da justia. De uma forma geral a aproximao dos arruaceiros de Gois rebeldia jovem de outros lugares tornou-se vivel graas s transformaes sociais e culturais do sculo XX (Cf. HOBSBAWM, 1995), nova produo historiogrfica e o aparecimento de testemunhos em Gois. Estas mudanas sociais e culturais favoreceram o surgimento de manifestaes juvenis que, apropriadas por meio da anlise documental, proporcionaram a construo de narrativas histricas atravs da articulao de fatos e testemunhos, como esclarece Benjamim: Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo (BENJAMIN, 1994, p. 224). Na verdade, nosso intuito no foi promover juzos de valor em torno da ao desses jovens, mas oferecer pistas para a reconstruo de trajetos e anlises de um perodo significativo da 70

histria goiana em que a juventude da Gerao AI-5, seja atravs de movimentos estudantis, seja na utilizao de mtodos e formas dissidentes para a contestao do sistema simblico, desenvolveu aes reativas de comportamento. As contradies do contexto autoritrio em que estavam mergulhados contriburam para que no encontrassem condies para definir seus prprios objetivos ou para construir adequadamente suas trincheiras de resistncia (MARTINS, 2004, p. 16). Todavia, independentemente dos equvocos sobre os quais se assentaram, constituram no que Luciano Martins (2004) definiu como uma expresso da alienao produzida pelo prprio autoritarismo e, ao mesmo tempo, em um instrumento de alienao e, para alm dessas questes, demarcou valores e prticas de toda uma gerao que entre pedras construiu sua histria. Referncias Bibliogrficas BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e

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