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MARCO REFERENCIAL DE PASTORAL EN FE Y ALEGRA Por: Vernica Conrado educacionpopularfya|0|Jul 25, 2013 Introduccin El trmino pastoral invita al llamado, al cuidado, a saber orientar el camino, a cultivar los ritmos, acompaar, a responder a las necesidades de sentido y de afecto, de quienes viven como ovejas que no tienen pastor (Mc.6, 34). La modernidad resalta la autonoma, la libertad y el protagonismo. Nadie quiere ser uno ms del rebao, del montn, la idea pasiva de ser llevado por otro tiene poca cabida. Se resalta el protagonismo personal, el hacer la diferencia, con una mirada nueva. La idea de pastoral necesariamente debe ser reacuada desde la experiencia de Jess (Jn 10,11). Entonces podramos decir que la pastoral es la accin que humaniza la vida de las personas que se relacionan con Fe y Alegra, y que consiste en ofrecer y compartir la buena noticia de que es posible siempre aprender a vivir a la manera de hermanos. Hacer pastoral es entonces, hacer primero una experiencia personal y entusiasta de Jess, reconocindolo como gua y pastor de la vida, un pastor que se preocupa por el bienestar de los suyos. De all surge el deseo de tratar de cumplir, como l, la voluntad de Dios, es decir, lo que ms nos conduce al fin para el cual hemos sido creados, en el caso nuestro, lo que ms nos ayuda a ofrecer una formacin integral de calidad, donde las chicas y chicos sean hombres y mujeres comprometidos/as con la verdad y con los dems, especialmente con los ms pobres, donde el ser ms para servir mejor se concretice. Si la escuela y el educador(a) quieren hacer una propuesta pastoral tiene que ser una pastoral acerca del saber, de los saberes. Si la pastoral educativa no est en los currculos acadmicos y en la vida misma, simplemente no est. Para reflexionar Cmo comprendo a la pastoral desde el accionar educativo? Qu importancia tiene para m la pastoral en la vida cotidiana? Cmo hago visible el mensaje de Jess en mi trabajo diario? Cul sera mi tarea evangelizadora como educador/a? Horizonte Pastoral Un mundo que debe ser transformado: Si por un momento hacemos el esfuerzo de mirar nuestro mundo con los ojos misericordiosos del Padre, podremos ver que se opone radicalmente a su proyecto. Amrica Latina, el continente ms cristiano, sin embargo el de mayor inequidad, lo que ya denunciaron con valor los obispos en Medelln, y reafirmaron en Aparecida, exhortando a vivir la fe como compromiso de justicia y fraternidad para transformar esa realidad de injusticia y de inequidad.

Sin embargo, todas las campaas y propuestas para aliviar la pobreza y la miseria en el mundo han fracasado estrepitosamente, porque no hay voluntad poltica, porque hemos perdido la sensibilidad, la compasin, la misericordia. Miles de millones de personas se deshumanizan al tener que vivir y morir en condiciones inhumanas, otros se deshumanizan al volverse insensibles ante la miseria y el dolor de los dems. Todos los seres humanos nacen libres y son iguales en dignidad y derechos (DUDH). Qu nos anima? Nos anima el espritu cristiano: El mismo espritu que impuls a Jess a ver las cosas de la vida y a actuar en ella, con aquel amor que genera una conviccin muy profunda: toda vida humana es valiosa por s misma. Nos anima la fe, como fuente de una alegra profunda, que mana de adentro, que participa de la alegra pascual, nos anima la esperanza que es el centro de la fe Cristiana. Frente a las posiciones pesimistas y derrotistas que niegan la plenitud, afirmamos con pasin el Reino y entregamos la vida para acercarlo a nuestra historia. Qu nos interesa? Nos interesa destacar la dignidad inconmensurable de toda vida humana, de todo esfuerzo colectivo de vivir bien. Nos interesa, sobre todo, cuidar de la vida ms excluida, la de los pobres, para afirmar la dignidad humana ah donde se la encuentra negada, vulnerada, silenciada, arrebatada de las condiciones para poder expresarse y vivirse; y desde una oferta educativa y de promocin social de calidad formar en ellos su sentido ciudadano capaz de transformar su propia realidad y la de su comunidad y as colaborar en su desarrollo pleno. Nos interesa fortalecer en nuestras comunidades educativas y equipos, nuestras relaciones interpersonales, en transparencia, en complicidad solidaria y tica, en afecto, en acogida a todos sus miembros especialmente las/os ms pequeos. Qu buscamos? Desde el espritu que nos anima y desde nuestro inters, buscamos responder a los problemas que vive la gente en el camino de sus vidas: En lo personal: buscamos devolverle su dignidad de Hijas e Hijos de Dios ayudndoles en la recuperacin de su autoestima, favorecer en ellos el desarrollo de la resiliencia, entendida como esa capacidad que tiene toda persona de generar factores biolgicos, psicolgicos y sociales para resistir, adaptarse y fortalecerse, ante un medio de riesgo, generando xito individual, social y moral. En lo eclesial/ecumnico-religioso: ante un mundo que no tiene ya una creencia religiosa compartida, pero que sin embargo manifiesta un gran sed de sentido, y ante la gran diversidad de carismas que hay en la iglesia y que hacen ms desafiante la identificacin de su tarea en el mundo, buscamos responder creativamente a la sed de sentido y de esperanza.

En lo ecolgico: ante formas de relacin con la naturaleza basada en la depredacin, la extincin y contaminacin, buscamos un modo de relacin basado en la contemplacin el respeto y el cuidado. En lo poltico: ante modos de hacer poltica en complicidad con la corrupcin y el desinters por lo pblico, que pone al Estado al servicio del mercado, buscamos promover la poltica como servicio al bien comn, con liderazgos interesados en lo pblico; una poltica que pone al Estado al servicio de la ciudadana. En lo educativo: ante la baja calidad educativa o, su ausencia, buscamos ofrecer una educacin de calidad, eslabonada a procesos de promocin social, que forme sujetos libres que sean capaces de ejercer una ciudadana crtica y responsable de la vida y de la dignidad de todos. En lo tico: ante la persistencia de una cultura individualista, pragmtica y hedonista, con la consiguiente prdida de la dimensin tica y la falta de compromiso como actitud de vida; buscamos promover una conciencia tica, con sentido social y solidario, que lleve a efectivos y estables compromisos en los diversos mbitos de la vida. Para reflexionar: Qu espritu me anima para mantener despierto mi deseo de entrega, de opcin por la educacin y por los estudiantes? De qu manera me siento involucrado en el compromiso de trasformar mi entorno social? La pastoral en Fe y Alegra La pastoral en Fe y Alegra tiene como INTENCIN animar, orientar, dinamizar y ejecutar una accin capaz de constituir la persona y la sociedad que aspiramos. La pastoral es una perspectiva que est presente en todo lo que hace Fe y Alegra, siempre y cuando quienes formamos parte de ella vayamos paulatinamente tomando conciencia de que anunciamos una Buena Nueva en nuestra tarea educativa y de promocin social comunitaria. La sola presencia de Fe y Alegra sera, entonces, una accin que humaniza y despierta en las personas y la sociedad, lo mejor que hay en ellas. En este sentido, hay un carcter evangelizador y pastoral en todo lo que hace Fe y Alegra; a esto denominamos la pastoral como perspectiva. La perspectiva o dimensin pastoral busca dotar al movimiento de un espritu pastoral, para que toda la vida y quehacer de los miembros de Fe y Alegra queden impregnados de sensibilidad pastoral, de manera que la escuela o programa en cuanto tal nos referimos a su proyecto educativo y comunicacional, su organizacin, su metodologa, sus estructuras- se convierta en lugar desde donde se construye, se celebra, se interpela, se profundiza y se intenta vivir los valores del Reino de Dios. Por ello, la dimensin o perspectiva pastoral de nuestra accin educativa necesita que todos los sujetos de dicha accin tengan visin pastoral. Es un nivel bsico de

identidad con Fe y Alegra, con sus valores y opciones fundamentales, que se concreta en el conocimiento, respeto y prctica de los lineamientos en su opcin de servicio a los pobres. La pastoral educativa trata ms bien de poner en evidencia en el trato que se da en la clase y en todos los mbitos en que se mueve la comunidad educativa, los valores humanos y cristianos que caracterizaron el estilo de vida de Jess. En otras palabras: El reto consiste en ser Jess en la escuela, con nuestros estudiantes, nuestros colegas, nuestras familias, nuestro barrio. No se trata de hablar de Jess o como Jess, sino de hacer como El: anunciar conversin (no porque haya que acusar a nadie de pecador, sino porque todo debe cambiar y a mejor: el estudiante que no es responsable, el que es violento, el que fastidia al compaero,) y ayudar al cambio, ser sensible a las necesidades de los dems y tratar de aportar felicidad en esas situaciones, acoger a los pecadores y a los excluidos y a los pobres (ellos eran los preferidos de Jess), arriesgar poniendo a la persona por encima de los intereses econmicos, polticos, la imagen, la comodidad. Una Accin Pedaggica en Clave de Pastoral La pastoral educativa ha de tener su presencia significativa en el currculo del centro educativo. No es una actividad adicional, sino un ingrediente que ha de estar presente en cada elemento que conforma el currculo: los perfiles deseados de estudiante y educador(a), la metodologa, la organizacin, los recursos materiales, la evaluacin. Una accin pedaggica en clave de pastoral define la intencionalidad evangelizadora, -el para qu- de la accin pedaggica, de sus contenidos, metodologa y estrategias. Por otra parte, ofrece una visin global del hecho educativo y de la formacin integral del ser humano: que educa la inteligencia, el corazn y la voluntad, la mente y las manos, para que las personas aprendan a vivir y convivir en este mundo y sean capaces de transformarlo desde el conocimiento de la realidad y la valoracin de su cultura y de las otras culturas. De igual manera, orienta los procesos de aprendizaje desde una pedagoga del amor y la alegra, que forma la responsabilidad del sentimiento, para ser capaces de amarse y de amar. Tambin fomenta experiencias de aprendizaje desde la apertura a la vivencia de la fe que se expresa en el servicio solidario de los ms dbiles y pequeos, y en el empeo tenaz por colaborar en la construccin del Reino de Dios en la tierra; fomenta la solidaridad que nace de un contacto vital con los ms necesitados, con los golpeados por la vida, por la miseria, por las carencias, por el desamor. Una accin pedaggica en clave de pastoral modela una forma de relaciones de la comunidad educativa y del proceso de enseanza y aprendizaje; conforma una manera de acompaar pedaggica y pastoralmente a la persona.

Maestros que se conciben y asumen como educadores de humanidad, no ya de una materia o un grado, sino de un proyecto, de unos valores, de una forma de ser y de sentir. Ser maestro, educador, es algo ms sublime, complejo e importante que ensear matemticas, lectura y escritura, ingls, computacin o electricidad. Educar es alumbrar personas autnomas, libres y solidarias, dar la mano, ofrecer los ojos para que los alumnos se puedan mirar en ellos y verse importante y bello y as puedan mirar la realidad sin miedo. Para reflexionar Cmo comprendo la pedagoga desde una visin pastoral? Qu significa acompaar pedaggica y pastoralmente a la persona? Cmo hacer pastoral desde mi clase y cmo promuevo los valores? La Pastoral, una mirada global de la accin educativa Una gestin en clave de Pastoral Gestionar en Fe y Alegra es crear condiciones de posibilidad para lograr los propsitos del Movimiento. Y tiene que ver con la articulacin y organizacin de contextos y procesos para alcanzar las intencionalidades propuestas en las planificaciones estratgicas internacionales, nacionales, regionales o zonales y de centros educativos. a. Garantiza que los criterios de accin de la gestin en los programas sean desde los valores y actitudes humano-cristianos que se promueven: respeto, tolerancia, escucha, servicio, disponibilidad, servicio, compromiso activo, capacidad de trabajo en equipo, participacin en la toma de decisiones, resolucin de conflictos a travs del dilogo. b. Promueve una cultura democrtica, de responsabilidad y rendicin de cuentas al interior de Fe y Alegra. c. Garantiza un liderazgo institucional en la gestin de acuerdo a la filosofa de Fe y Alegra: equipos directivos que se responsabilicen por la animacin, revisin, evaluacin y reelaboracin permanente del proyecto educativo. d. Acompaa formativamente a los diferentes miembros del programa y crea un ambiente motivador, de entusiasmo y comunicacin. e. Garantiza la participacin de todos los miembros en la construccin de los proyectos educativos y, por otra parte, de procesos de evaluacin del proyecto acordes con sus objetivos. Comunidad en clave de pastoral Una relacin programa comunidad en clave pastoral significa programas ligados a la comunidad y a sus problemas; programas que se conciben como espacios abiertos, donde la comunidad se cuestiona a s misma, va madurando, se va politizando y as va historizando sus proyectos comunitarios; programas que sufren con la comunidad sus comunes dolores, donde resuenan sus sueos y esperanzas y celebran sus pequeos triunfos e ilusiones en la tarea de transformar la realidad. Los programas de Fe y Alegra han de hacer un esfuerzo consciente y sistemtico orientado a fortalecer las comunidades populares en cuanto a: su capacidad de

decisin, su participacin ciudadana, su formacin crtica, al conocimiento y ejercicio de los deberes y derechos, su vivencia de valores, su capacidad para discernir entre lo que humaniza y deshumaniza, su capacidad propositiva, su capacidad para organizarse, su capacidad de construir un mundo sin excluidos, sin oprimidos, sin empobrecidos, un mundo de hijos, de hermanos, de re-creadores de la creacin. Para reflexionar Cmo hago presente los valores en todo el accionar educativo? Cmo se concibe en FYA, trabajar en equipo y que implicancias tiene? Qu valor de damos al trabajo con la comunidad y que estrategias se plantea para implicarse en los proyectos? Mediaciones de la accin pastoral en la Escuela Entendemos como canales por los cuales comunicamos, vivenciamos o historizamos en la dinmica cotidiana de nuestra accin educativa: Proyecto Educativo pues, idealmente, define la intencionalidad educativa, el horizonte, los retos y las acciones. Ms expresamente, en l se define el ser, el hacer y el convivir de la comunidad. Para el impulso de la pastoral, se necesita adems una comunidad educativa cristiana que asume su labor como misin evangelizadora, compromiso que brota desde la fe. Los programas explcitos de formacin cristiana a travs de los cuales se pretende comunicar contenidos doctrinales, de fe, en los que compartimos creativamente la tradicin recibida de los apstoles. Tambin son mediaciones pastorales intervenciones complementarias, tiempos y espacios definidos desde los cuales se evangelizan (grupos, comunidades de fe, celebraciones, campamentos, misiones, sacramentos...). Para reflexionar Cmo concibo el proyecto institucional con una perspectiva evangelizadora? De qu manera se vinculan fe y vida, fe y cultura, fe y razn, en la prctica educativa? Cmo estamos haciendo la accin evangelizadora desde la Pastoral Nacional? Se busca promover y dinamizar la Pastoral como ncleo de toda accin educativa. La articulacin y gestin del proyecto Pastoral con los otros procesos de Fe y Alegra, especialmente con el rea de educacin popular y promocin social, es uno de los mayores retos que nos invita a repensar la forma de mirar todos hacia un mismo horizonte, y aunar esfuerzos con fin de hacer presente el Reino de Dios. Para ir concretizando el proyecto Pastoral, contamos a nivel nacional con un equipo de pastoral que coordina y articula los procesos pastorales. Paulatinamente los procesos de pastoral se han ido implementando en los centros educativos con miras a de mejora de la calidad educativa y a la mejora de las relaciones interpersonales en la escuela. Lo que pretendemos con la pastoral es incrementar en todos los miembros de Fe y Alegra aspectos esenciales, que se van dando desde diferentes procesos, en el objetivo estratgico buscamos que todos los miembros de la comunidad conozcan y vivan los valores del evangelio, involucrndose activamente en la transformacin de la sociedad, para que sea ms

justa, humana, incluyente y solidaria, acompaando los equipos al estilo de la comunidad de Jess. Cultivando nuestra identidad y espiritualidad Implementando procesos de Induccin y reinduccin dirigido a docentes y los responsables de la accin evangelizadora. Dada la complejidad de las situaciones en que interviene y trabaja Fe y Alegra, se hace necesario sostener un proceso formativo permanente de todos los actores de la accin evangelizadora para ir creando una red de intercambio de aprendizajes, de fortalecimiento de convicciones y de en-riquecimiento comn a partir de las experiencias realizadas con o sin xito. Acompaando para el crecimiento humano espiritual de los distintos destinatarios animando la espiritualidad que nos habita y empuja a un compromiso liberador, y nos hace capaces de entender y explicar nuestra manera de vivir. Se ha planteado un proceso de formacin para los coordinadores y animadores de pastoral, donde se trabajan varios temas: pastoral, teologa, eclesiologa, pastoral juvenil, antropologa, liturgia, espiritualidad, etc. Todo esto para contar con mejores herramientas para acompaar proceso de formacin y animacin pastoral en los distintos procesos pastorales y que se ven concretizados en los Centros. Con el Programa Cardoner se ha iniciado un proceso de conocimiento y formacin en la espiritualidad ignaciana. Proceso que nos impulsa y nos queda claro que vivimos en un mundo multicultural y dinmico. Que busca hacernos crecer en humildad y astucia, de manera que podamos estar repensando y recreando constantemente nuestra propuesta pastoral para poder adaptarla. La Pastoral infantil, como proceso de crecimiento en liderazgo cristiano MIFA, donde los nios y nias, son acompaados por una formacin en valores cristianos. Mediante los microproyectos, se aspira despertar en ellos, una manera de ser protagonistas de nuevas maneras de relacionarse entre compaeros. Pensamos en los nios y nias con capacidad de recrear, aportar y comprometerse con la realidad y cambiarla desde sus propias iniciativas y capacidades. La Pastoral Juvenil como proceso de crecimiento en liderazgo cristiano, que busca despertar en los jvenes valores de justicia, fraternidad y solidaridad en un espacio de convivencia y ejercicio de su liderazgo desde una experiencia profunda y sencilla, la ciudad de lona. Despertar en ellos, el sentido de la vida y las ganas de luchar por un mundo mejor y convertirse en verdaderos testigos de la verdad desde el proceso de CEFA. Con la nueva propuesta atractiva, Descubriendo Talento, se busca enriquecer los procesos juveniles por el cual queremos promover en los jvenes espacios y experiencias basados en la fe desde expresiones ldicas y comunitarias hacia un compromiso social. Querido Educador aqu concluimos est esbozode pastoral, con el deseo que haya sido asumido, valorado y se convierta en fuente de iluminacin para la vida y en la cotidianidad de Fe y Alegra.

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Bibliografa Federacin Internacional de Fe y Alegra. Marco referencial espiritual y accin evangelizadora. Bogot, 2013. Federacin Internacional de Fe y Alegra. Una accin educativa para el cambio en clave de Pastoral. Bogot, 2010.

Formacin integral: Para que un joven de hoy se anime a comenzar un proceso formativo cristiano necesita encontrarse con creyentes maduros en la fe que testimonien los valores del Evangelio desde la "presencia, participacin y solidaridad" (EN 21).

CONSEJO PONTIFICIO PARA LAICOS ENCUENTRO INTERNACIONAL SOBRE LAS GMG MADRID 2001- RIO 2013 Rocca di Papa, 28 marzo-1abril 2012 P. Fabio Attard sdb Consejero general de la Pastoral Juvenil Salesianos Don Bosco SEGUNDO MOMENTO II. LA PASTORAL JUVENIL: EXPERIENCIA EMINENTE DE IGLESIA. Si echamos la vista atrs hacia la primera experiencia del encuentro de jvenes promovido por el Beato Juan Pablo II en marzo de 1985, encontramos tanto en su carta a los jvenes del mundo Dilecti Amici1 como en su discurso a los jvenes2, dos elementos fundamentales que en su conjunto expresan una visin clara de la pastoral juvenil. El primer elemento lo encontramos en la carta Dilecti Amici; en ella se propone una reflexin que radica en el encuentro de Jess con el joven rico como se presenta en los Sinpticos (cfr. Mc 10,17-22; Mt 19, 16-22; Lc 18, 18-23). La conclusin es que cada encuentro con el Seor Jess va ms all de la mera satisfaccin de la obligacin, sino que apunta a la santidad: en este mismo contexto el conjunto de los mandamientos, que constituyen el cdigo fundamental de la moral cristiana, se completa con el conjunto de los consejos evanglicos, en los cuales se expresa y se concreta especialmente la llamada de Cristo a la perfeccin, que es llamada a la santidad. Cuando el joven se pregunta acerca de algo ms: Qu me falta todava?, Jess lo mira con amor, y este amor encuentra aqu un nuevo significado. El hombre es conducido interiormente, de la mano del Espritu Santo, desde una vida segn los mandamientos hacia una vida con la conciencia del don, y la mirada llena de amor de Cristo expresa este paseo interior. Y Jess dice: Si quieres ser perfecto, adelante, vende todo lo que posees, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; despus ven y sgueme (Mt 19,21) (n.8). La meta de la santidad, sin embargo, presupone y necesita un entorno, una comunidad que asegure el pleno alcance de la santidad. La santidad no es una empresa solitaria, no es una experiencia de aislamiento, de soledad. Y es precisamente en el discurso a los jvenes, en concomitancia con la carta anteriormente citada, donde el Beato Juan Pablo II sienta las bases de una sana y slida pastoral juvenil.

Al tratar el tema de la participacin, el Papa profundiza el ella como participacin en el misterio de Cristo: la Iglesia es una escuela especfica de participacin... (n.5). La 1 Carta del 31 de Marzo de 1985, domingo de Ramos de Passione Domini 2 Discurso en la inauguracin del ao internacional de la juventud en ocasin del encuentro del Beato Juan Pablo II con los jvenes en la plaza San Juan de Luterano, Sbado, 30 de marzo de 1985. Iglesia nos educa, pues, en participacin, hacindonos entrar en comunin con el misterio de Cristo, y en particular con el misterio pascual, es decir, con su pasin, muerte y resurreccin. Este es el misterio de la redencin; es decir, de la alianza que Dios ha establecido con el hombre, con la humanidad entera, estipulndola en la sangre, es decir en el sacrificio de Su Hijo, Jesucristo, nuestro Seor. Tambin nosotros somos llamados a esta alianza; y tal participacin reviste carcter continuo, habitual (n.6). Las palabras compartidas con los jvenes apuntan a una meta que constituye el alma de nuestra accin pastoral, es la fuerza que atrae a las personas de tal manera que se sienten llamadas a formar parte del amor de Dios para la humanidad. Y en este punto el Papa indica un criterio irrenunciable de la pastoral juvenil: Queridsimos jvenes, pienso en este momento en los diversos grupos, comunidades y movimientos de los que muchos de vosotros formis parte. No lo olvidis! La autenticidad de estas asociaciones tiene un criterio bien preciso sobre el que medirse: el grupo, la comunidad, el movimiento al que pertenecis es autntico en la medida en la que os ayude a participar en la misin salvadora de la Iglesia, realizando as vuestra vocacin cristiana en los distintos campos en los que la Providencia os ha puesto a trabajar (n.7). Participar en la misin de la Iglesia es un criterio bien preciso sobre el que medirse dice el Papa, recordando la insistencia ya marcada por Pablo VI al inicio de la Exhortacin Apostlica Evangelio Nuntiandi (EN).3 Y en relacin con este criterio quiero presentar dos ncleos de reflexin con la esperanza de que nuestra profundizacin pueda servir de ayuda a nuestras experiencias pastorales. 3. Experiencia pastoral integral a conocer. Como personas llamadas a vivir un ministerio de animacin y gobierno a nivel de grupos, comunidades y movimientos, estamos invitados a captar la importancia de entender bien la gran responsabilidad que nos ha sido confiada: porque la presentacin del mensaje evanglico no constituye para la Iglesia una aportacin opcional: es el deber que le incumbe por mandato del Seor Jess, de modo que los hombres puedan creer y ser salvados. S, este mensaje es necesario. Es nico. Es insustituible. No soporta ni indiferencia, ni sincretismos, ni alojamientos (EN n.5). Si hoy en da notamos una cierta infecundidad de la evangelizacin actual4, esto nos ofrece la oportunidad de afrontar aquellos interrogantes que surgen de los retos actuales. 3 Ver I. Del Cristo evangelizador a la iglesia evangelizadora en EN nn.6-16 4 Cfr. Comunicado de prensa: sptima reunin del XII Consejo Ordinario de la Secretara General del Snodo de los Obispos, 16 de febrero de 2012. 3.1 Conocedores de la cultura como premisa para la propuesta de los caminos de fe.

Un primer punto que debemos afrontar seriamente es el de conocer bien la cultura en la que nos estamos moviendo. La fe en un Dios que se encarna, se hace hombre como nosotros, es un evento revelador que no se desarrolla al margen del tiempo y de la historia. La encarnacin nos invita, es ms, nos obliga, a una escucha y a un dilogo con la historia humana de los que no podemos prescindir. Si observamos los primeros prrafos de la Gaudium et Spes, encontramos una esplndida sntesis de esta llamada conocer y comprender el mundo en el que vivimos: la comunidad de los cristianos se siente realmente e ntimamente unida al gnero humano y a su historia... (n.1). Para llevar a cabo esta tarea, es deber permanente de la Iglesia el reconocer los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de tal forma que, adaptndolo a cada generacin, pueda responder a los perennes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre sus relaciones recprocas. De hecho, es necesario conocer y comprender el mundo en el que vivimos, sus esperas, sus aspiraciones y su carcter a menudo dramtico (n.4). Revisando los diferentes documentos y reflexiones del magisterio, encontramos esta sistemtica y firme insistencia en la necesidad de que la comunidad creyente est en actitud de escucha inteligente ante la cultura y de la poca. Sin duda, en una sociedad como la nuestra, donde los paradigmas culturales y sociales no slo cambian, sino que en cierta manera estn en un permanente estado de cambio, cuesta an ms mantener ese dilogo y profundizar en ese conocimiento. Es un reto que no podemos obviar. En el caso concreto de la pastoral juvenil, ya no es un lujo invertir tiempo y estudio en el conocimiento de la cultura de la juventud. Y esto por dos motivos especficos. En primer lugar, si no hacemos una lectura clara de los jvenes de hoy, corremos el riesgo de obtener como nica informacin y gua un clich juvenil concreto, que no corresponde en realidad con lo que viven los jvenes. A modo de ejemplo: no es noticia el hecho de que desde 1995 los indicadores de la bsqueda espiritual y religiosa de los jvenes estn aumentando. En los peridicos o en las revistas no aparece lo que estamos viendo y experimentando a nivel pastoral en nuestros encuentros y en nuestro camino. Los distintos estudios y las distintas experiencias de jvenes deseosos de una propuesta adulta y autntica de fe, no llenarn nunca las primeras pginas de los peridicos. Pero existe un segundo motivo, todava ms importante. Aquellos de nosotros que estn familiarizados con la literatura sociolgica y antropolgica, saben muy bien que las profecas de una eventual desaparicin de la religin y de la religiosidad se han desmentido totalmente. Es ms, la misma generacin de los jvenes, que a causa de una escasa transmisin de la fe en las familias, han sido conducidos en el desierto del sentido y en la oscuridad ms cerrada del maana, es la generacin que hoy estn buscando precisamente experiencias con sentido. Las alternativas prometidas en lugar de la visin religiosa tachada de superada y retrgrada-, han resultado no solo vacas, sino tambin dainas, no solo pobres, sino tambin infelices. Como creyentes, no podemos hoy no tener en consideracin esta bsqueda con sus vertientes antropolgicas y espirituales. De ah la importancia de estar preparados para leer la historia de nuestros jvenes, de estar listos para caminar con ellos, para servirles con humildad, pero tambin con inteligencia. Su voz no nos puede dejar indiferentes. 3.2. Entender el camino de la Iglesia. Si hoy urge leer en profundidad la historia de los jvenes, con mayor fuerza urge estudiar y asimilar el camino que la Iglesia ha recorrido y sigue recorriendo en estas ltimas dcadas. Una autntica pastoral juvenil debe encontrar en el magisterio de la

Iglesia su brjula. Somos conscientes del desarrollo que se ha verificado en las ltimas dcadas. Me refiero de forma particular a cuatro documentos que se deben leer en conjunto: Evangelii Nuntiandi, Catechesi Tradendae, Redemptoris Missio y el Directorio general para la Catequesis (1997). Estos documentos del magisterio sacan a la luz las relaciones que existen entre la cultura y la evangelizacin, pero tambin entre la evangelizacin y la catequesis. Desde el inicio, el Directorio expone de manera muy interesante el campo del mundo y el rol que la Iglesia tiene en ese campo del mundo. El estudio de estos documentos nos orienta hacia un resumen que, por su evolucin de las ltimas dcadas, nos presenta una convergencia en aumento progresivo: la Evangelii Nuntiandi nos ayuda a recoger los puntos vitales de una cultura emergente con todas sus posibilidades; la Catechesi Tradendaec subraya cules deben ser los componentes de una propuesta genuina que no se pierde en el relativismo cuando dialoga con las culturas; la Redemptoris Missio nos empuja a entender la misin ad gentes desde el interior de un marco religioso complejo y en movimiento; y por ltimo, el Directorio, que, sumado a la estela de los documentos anteriores, ofrece una lectura amplia de los desafos y, junto a stos, ofrece algunas pistas para una slida catequesis en el interior de los procesos de evangelizacin. 3.3. Nuevos territorios, lenguajes, paradigmas - centralidad de la persona. La preocupacin de la Iglesia sigue siendo la misma de siempre: buscar y encontrar modos y mtodos, vas y medios a travs de los cuales transmitir la buena noticia a la humanidad. Esta preocupacin sobre la vocacin evangelizadora, es transversal en los diferentes documentos del magisterio: "este problema de como evangelizar resulta siempre actual porque los modos varan segn las circunstancias del tiempo, del lugar, de la cultura, y por tanto supone un cierto reto a nuestra capacidad de descubrimiento y de adaptacin" (EN n. 40). El magisterio habla de una pedagoga original de la fe que debe guiar y animar nuestra bsqueda de evangelizadores: "es normal, de hecho, adaptar en favor de la educacin de la fe las tcnicas experimentadas y perfeccionadas de la educacin como tal... Cuando se habla de la pedagoga de la fe, no se trata de transmitir un conocimiento humano, incluso el ms elevado; se trata de comunicar en su integridad la revelacin de Dios... Una tcnica no tiene valor, en la catequesis, si no es en la medida en que se pone al servicio de la transmisin de la fe y de la educacin en la fe; en caso contrario, no tiene valor alguno" (CT n. 58; cfr tambin RM n. 37). Por tanto, la atencin al contexto y al destinatario, es una dimensin de la que no podemos prescindir. El tema, dentro del Directorio se presenta como una sntesis que refuerza la idea ya presente en los documentos anteriores. De hecho, en la Tercera Parte y Cuarta Parte encontramos, por un lado, las lneas esenciales de una pedagoga de la fe, que no se limita a una visin nicamente intelectual, sino que se deja inspirar por la pedagoga divina; por otro, la justa atencin a las diferentes situaciones y a aquellos aspectos relacionados con la situacin socio-religiosa, de manera especial, a la cuestin de la incultura (cfr. Prefazione del Directorio; cfr. Tambin nn. 167 ss.). 4. Propuesta de Experiencia pastoral integral

La atencin a la accin evangelizadora por descubrir, su conocimiento en el interior del camino de la Iglesia, de su vida y de su traditio, pide ser completada con un contenido propio de la fe. Nunca est lejos la tentacin de la que hablaba el papa Paolo VI cuando (atacaba) alertaba contra la reduccin y la ambigedad. Ya entonces el riesgo de una pastoral horizontal era evidente: "la tentacin de reducir la (...) misin a las dimensiones de un proyecto simplemente temporal; sus deberes a un diseo antropolgico; la salvacin (...) a un bienestar material; su actividad, sin tener en cuenta las preocupaciones espiritual y religiosa, a iniciativas de orden poltico o social" (EN n.32). 4.1. Procesos graduales para una presentacin integral de la vida de fe. El hecho de que el camino sea gradual, no est reido con la integridad del contenido, es ms lo presupone como meta y como fuente. No servimos a los jvenes con miedo y compromisos. La necesidad de tener educadores maduros y evangelizadores autnticos y referentes que manifiestan los jvenes, no podemos tomarla con desdn o como una peticin de poco valor. Su deseo de educadores adultos contiene un grito que viene de un corazn con sed de verdad y en busca de la profeca. En el Directorio tenemos una excelente sntesis de los elementos comunes que constituyen el proceso de la evangelizacin y que ponen de manifiesto las profundas expectativas de los jvenes: 5 5 "La Iglesia, aun conteniendo en s misma permanentemente la plenitud de los medios de la salvacin, acta de manera gradual. (112) El decreto conciliar Ad Gentes ha aclarado la dinmica del proceso evangelizador: testimonio cristiano, dilogo y actitud caritativa (11-12), anuncio del Evangelio y llamada a la conversin (13), catecumenado e iniciacin cristiana (14), formacin de la comunidad cristiana por medio de los sacramentos y de los ministerios (15-18). (113) Este es el dinamismo de la implantacin y edificacin de la Iglesia" (Directorio n.47). - impulso de la caridad, que impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; - testimonio entre las gentes del nuevo mundo del ser y del vivir que caracteriza a los cristianos; - proclamacin explcita del Evangelio, mediante el "primer anuncio", llamando a la conversin; - iniciacin en la fe y en la vida cristiana, mediante la "catequesis" y los "sacramentos de iniciacin", de aquellos que se convierten a Jesucristo, o de aquellos que retoman el camino de su rastro, incorporndose los unos y reconducindose los otros a la comunidad cristiana; - alimentar constantemente el don de la comunin en los fieles mediante la educacin permanente de la fe, los sacramentos y el ejercicio de la caridad; - suscitar continuamente la misin, anunciando el Evangelio, con palabras y obras, en todo el mundo.6 En este proceso encontramos aquellos elementos que constituyen el camino de la fe: la atencin a la cultura como tambin el valor del testimonio; el camino de conversin personal, que est en la base del anuncio del evangelio; la comunin de los creyentes como meta, y una experiencia del discpulo que se abre hacia el futuro de la experiencia apostlica. En esta dinmica se superan dos peligros extremos: por una parte, una visin que mira slo al interior y que lleva slo a un peligroso intimismo espiritual; por otra, se evita

la perspectiva horizontal que ve slo en la dimensin terrenal y antropocntrica su meta final. Cuando la verdadera gradualidad se deja iluminar por la magnitud de la fe, aquello que tenemos delante es un camino que encuentra el anhelo de la persona: un camino que satisface la sed de lo divino y que, al final, ofrece ese horizonte con sentido que solo en Cristo encuentra su plenitud. Tenemos un proceso que adems de la valoracin positiva de la dimensin educativocultural, sabe incorporar con creatividad y sano realismo la dimensin de la evangelizacin, junto con la propuesta de una catequesis adecuada que tiene en cuenta la situacin de los jvenes y de los adolescentes. Es dentro de este proceso donde necesariamente se abre el campo de la dimensin vocacional, es decir, esa experiencia donde se acompaa a los jvenes a descubrir su proyecto de vida, viviendo esta importante fase de su existencia sostenidos y apoyados por una experiencia asociativa, donde el grupo se convierte verdaderamente en una comunidad que cree, que espera y que ama. 6 Cfr. Directorio n.48. 4.2. Entender la Iglesia como experiencia "catlica" Retomo brevemente la dimensin eclesial, que habamos mencionado al principio. Ofrecemos realmente una experiencia profunda de la fe cuando se experimenta la dimensin de su "catolicismo". Comentando la experiencia de las Jornadas Mundiales de la Juventud (JMJ), Madrid 2011, en la Curia Romana, el Papa Benedicto XVI dice que la dimensin ms importante de la JMJ consiste en: "una nueva experiencia del catolicismo, de la universalidad de la Iglesia. Esto es lo que ha impactado de forma inmediata a los jvenes y a todos los presentes: provenimos de todos los continentes, y, a pesar de no habernos visto nunca antes, nos conocemos. Hablamos distintos idiomas y tenemos diferentes costumbres y hbitos de vida, diferentes culturas, y a pesar de todo ello nos encontramos de repente unidos todos juntos como una gran familia. Las separaciones y las diversidades exteriores se relativizan. Todos estamos tocados por el nico Seor Jesucristo, en el que se nos ha manifestado el verdadero sentido del hombre y el mismo Rostro de Dios."7 Hoy ms que nunca, esta dimensin de la catolicidad, este sensus Ecclesiae, debe estar siempre en el centro de nuestras oraciones, de nuestras experiencias pastorales y de nuestros proyectos. Porque la catolicidad de la Iglesia ni se inventa ni se improvisa. Pertenece a la identidad profunda de ser secuaces de Cristo que se sostiene con una vida de fe convencida -lex credendi- con la celebracin de la eucarista - lex orandi- y con una vida marcada por el gozo y compartida con caridad apostlica - lex vivendi. Son los tres pilares que ya indicaban los Padres de la Iglesia en su sntesis teolgica y pastoral. De aqu viene la alegra que el Papa Benedicto XVI, en el mismo discurso, transmita con la siguiente frase: "y as hemos entendido, aunque de forma muy concreta que, a pesar de todas las dificultades y la oscuridad, es bonito pertenecer a la Iglesia universal, a la Iglesia catlica, que el Seor nos ha donado". 4.3. Experiencias fuertes de mstica cristiana. Junto con la gradualidad y el catolicismo, creo que no tenemos que olvidar que en los jvenes no podemos ver slo el deseo de la fe, sino que tenemos tambin que ser

conscientes de que entre ellos no son pocos los que quieren dar un paso ms: una experiencia profunda e interior de la belleza de la fe. No tenemos que tener miedo a configurar la evangelizacin de los jvenes yendo ms all del umbral del conocimiento orgnico de la fe. Ms que hablar slo de una "transmisin", es necesario hablar de "iniciacin", lo cual exige un ambiente que sepa acompaar a los jvenes desde su situacin concreta hasta la plena madurez humana y cristiana. Y esto es posible slo cuando sabemos favorecer un clima comunitario que 7 Discurso del Papa Benedicto XVI a los miembros de la Curia Romana para la presentacin de las felicitaciones navideas, 22 de diciembre 2011. ofrece la fuerza de la identidad y no slo la seguridad y la comodidad de la pertenencia. Se necesita la inteligencia de una praxis pastoral que favorezca espacios y ncleos comunitarios acogedores, que estimule experiencias fundamentales como el silencio, la oracin, la Palabra de Dios, la celebracin sacramental como fuente de crecimiento espiritual, el esfuerzo y la actividad de la caridad apostlica, y todos aquellas experiencias vivas que iluminan intensamente la vida8. 5. "Pobre de m si no predicase el Evangelio". La frase de San Pablo a los Corintios "de hecho anunciar el Evangelio no es para m una ventaja, porque es una necesidad que se me impone: pobre de m si no anuncio el Evangelio!" (1Cor 9,16), recoge todo aquello que la Iglesia hoy nos invita a descubrir. La necesidad de quien habla Pablo no es fruto de una imposicin externa, sino de un descubrimiento interior. La necesidad es por tanto fruto del amor y nunca una eleccin del miedo. La buena noticia, con su intrnseca connotacin de belleza, contina an hoy ejerciendo este maravilloso poder sobre el corazn de quien busca a Dios. 5.1. El don se comparte sin miedo. Un ejemplo paradigmtico de optimismo nos lo da el papa Pablo VI. Al final del Ao Santo de 1975, en su primera audiencia general del ao siguiente, el papa propone las bases para una evangelizacin renovada. Las palabras que pronunci entonces, contienen una frescura y una actualidad inimaginables: "el despertar de la vocacin fundamental es especfica de la Iglesia fiel y responsable, de su misin de anunciar el evangelio en todas las direcciones de la tierra, y la cada vez mayor consciencia sobre las necesidades espirituales y morales del mundo moderno confieren al tema (de la evangelizacin) una actualidad, que parece coronar perfectamente la maduracin religiosa del Ao Santo. Esto nos ha abierto los ojos: el mundo tiene necesidad del Evangelio; el patrimonio de sabidura doctrinal y pastoral del reciente Concilio ecumnico espera su incisiva y coherente aplicacin; la consciencia personal de la corresponsabilidad que cada catlico debe sentir respecto a las necesidades de nuestro tiempo; la discusin dialctica de la iglesia de hoy en da con los problemas, las polmicas, las hostilidades, las posibles catstrofes de una sociedad sin Dios, por lo que la Iglesia experimenta hoy el drama en plena tensin de su historia; el posterior descubrimiento de insospechadas posibilidades evanglicas en las almas humanas, puestas a prueba por experiencias duras o decepcionantes del progreso moderno; y finalmente ciertos secretos de la misericordia divina, en los que se revelan conmovedores recursos del reino de Dios; todo esto nos dice que esta es una hora grande y decisiva que hay que

tener el coraje de vivir con los ojos abiertos, y con corazones impvidos. Los jvenes, al menos los ms inteligentes y animados, comprenden y se ponen a la vanguardia; 8 La parta que trata de los jvenes y de los adolescentes en el Directorio, nn. 181-185, contiene una reflexin muy detallada y muy aguda no slo sobre la situacin juvenil, las dificultades y expectativas, si no tambin sobre las propuestas concretas que tienen en cuenta el mundo juvenil y el de los adolescentes. no hay que tener miedo a volver a empezar desde el principio la complicada y extenuante misin de la evangelizacin."9 5.2 La llamada a convertirse en apstoles. En esta cita encontramos los elementos que refuerzan nuestra reflexin: en primer lugar que el don que hemos recibido hay que compartirlo porque "el mundo necesita el Evangelio". Todo lo que el magisterio de la Iglesia ha madurado en estos aos, debe ser bien estudiado y puesto en prctica, porque es un "patrimonio de sabidura doctrinal y pastoral" y nosotros lo vivimos como un don para la humanidad. La vida de cada creyente es hoy la misma que la de los primeros seguidores de Jess y la misma que la de todos aquellos que maana decidirn seguirle: una corresponsabilidad compartida por toda la comunidad creyente en relacin "a las necesidades de nuestro tiempo -el discurso dialctico de la Iglesia de hoy en da con los problemas, las polmicas, la hostilidad, las posibles catstrofes de una sociedad sin Dios". Lo cierto es y lo seguimos viendo hoy que la Iglesia encuentra siempre en su camino "insospechadas posibilidades evanglicas en las almas humanas," porque la iglesia continua siendo sostenida por "ciertos secretos de la misericordia divina, en los que se revelan conmovedores recursos del reino de Dios". Es verdad que tambin nosotros podemos decir "que esta es una hora grande y decisiva que hay que tener el coraje de vivir con los ojos abiertos, y con corazones impvidos." Feliz y valiente, al fin y al cabo, el hecho de que Pablo VI haga referencia a los jvenes, casi entregando a este hermoso colectivo de la humanidad el don de la fe y la gozosa responsabilidad de compartirla: "los jvenes, algunos ms inteligentes y animados, comprenden y se ponen a la vanguardia; no hay que tener miedo a volver a empezar desde el principio la complicada y extenuante misin de la evangelizacin." 9 Mircoles 7 enero de 1976. TERCER MOMENTO III. EL PAPA BENEDICTO XVI: PASTOR DE LOS JVENES. 6. La metodologa de Benedicto XVI Al final de esta exposicin, me gustara presentar un esquema que contiene los puntos cardinales de la que podemos llamar la metodologa pastoral adoptada por Benedicto XVI en relacin a los jvenes. Podemos observar que existe una convergencia no slo con el esquema que tenemos en el Directorio, sino tambin con el enfoque general de varios documentos a los que ya nos hemos referido. El Papa Benedicto XVI habla acerca de la necesidad de una pastoral que parta de una lectura de la historia, una lectura serena y profunda, inteligente y respetuosa del anhelo humano. Dentro de esta visin antropolgica, esencialmente abierta a lo divino como fuente de la propia existencia y como meta que merece la dignidad humana, el Papa propone un camino tan sencillo como grande.

Ya desde el principio de su papado, Benedicto XVI sita claramente a los jvenes en el centro de su preocupacin pastoral: as, hoy, yo querra, con gran fuerza y gran conviccin, partiendo de la experiencia de una larga vida personal, deciros a vosotros, queridos jvenes: no tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y da todo. El que se da a l, recibe cien veces ms. S, abros, abrid de par en par las puertas a Cristo y encontraris la verdadera vida. Amn (Homila del principio de su Pontificado, 24 de Abril de 2005). 6.1 Comunicar a Dios en un mundo sin Dios El conocimiento de la situacin actual nos ofrece un escenario marcado principalmente por un eclipse del sentido de Dios: el gran problema de Occidente es el olvido de Dios: es un olvido que se extiende. En definitiva, todos los problemas individuales pueden reducirse a esta pregunta, estoy convencido (Discurso a los miembros de la Curia Romana, 22 de Diciembre de 2006). Si aqu nos encontramos con el nudo central y convergente de varios problemas, entonces nos surgen esas preguntas y esos interrogantes que pueden suscitar un dilogo con esta cultura: Cuando el hombre elimina a Dios de su propio horizonte, declara que Dios est muerto, es de verdad ms feliz? se vuelve realmente ms libre? Cuando los hombres se proclaman propietarios absolutos de s mismo y nicos dueos de la creacin, pueden de verdad construir una sociedad donde reinen la libertad, la justicia y la paz? No sucede ms bien como demuestra ampliamente la crnica diaria que se extiendan el poder arbitrario, los intereses egostas, la injusticia y la explotacin, la violencia en todas sus formas? La conclusin es que el hombre se encuentra ms solo y la sociedad ms dividida y confundida (Apertura de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, 5 de Octubre de 2008). La propuesta de la fe, sin embargo, trata de no dejarse condicionar, sino de ofrecer un camino realmente viable: por el contrario, all donde los individuos y las naciones aceptan la presencia de Dios, le adoran de verdad y escuchan su voz, se construye concretamente la civilizacin del amor, donde todo el mundo es respetado por su dignidad y crece la comunin, con los frutos que trae. (Mensaje para la XXVI Jornada Mundial de la Juventud 2011, 1.3). En este primer punto notamos la delicadeza del pontfice que, partiendo de una lectura de la sociedad, con sus sombras y sus lados oscuros, se convierte en un interlocutor que trae la luz de la fe. No existe ninguna historia, por pobre o miserable que sea, a cuyo encuentro no vaya la fe, con la nica motivacin de ofrecer luz y esperanza all donde stas faltan. 6.2 La Iglesia como una empresa de amigos de confianza He aqu, entonces, que la Iglesia en esta coyuntura humana, se pone en la piel del peregrino de Emas. Las palabras pronunciadas en Francia, ponen el nfasis en esta dimensin peregrina de la Iglesia: los jvenes son mi mayor preocupacin. Algunos de ellos tienen dificultad para encontrar la orientacin que les conviene y sufren una prdida de referencias en sus familias. Otros experimentan los lmites de un comunitarismo religioso condicionante. A veces marginados y a menudo abandonados a s mismo, son frgiles y tienen que hacer frente solos a una realidad que les supera. Es por tanto necesario ofrecerles un buen marco educativo y animarles a respetar y ayudar a los dems, de manera que lleguen serenos a la edad adulta. La Iglesia, en

este campo, puede ofrecer su especfica contribucin (Viaje apostlico a Francia, Encuentro con las autoridades del Estado all Elyse, 12 septiembre 2008). La Iglesia hoy, como siempre, se posiciona en la misma modalidad experimentada por San Cipriano, que dej un testimonio personal en uno de sus escritos autobiogrficos. Es el ejemplo citado por el Papa en uno de sus encuentros con los prrocos y el clero de Roma: Yo he vivido en este mundo nuestro dice l totalmente alejado de Dios, porque los dioses haban muerto y Dios no era visible. Y viendo a los cristianos he pensado: es una vida imposible, esto no se puede hacer en nuestro mundo! Pero despus, encontrndome con alguno, estando en su compaa, dejndome guiar en el catecumenado, en este camino de conversin hacia Dios, poco a poco he entendido: es posible! Y ahora estoy feliz por haber encontrado la vida. (Y el Santo Padre ha concluido diciendo) Me parece muy importante que los jvenes encuentren personas tanto de su edad como mayores en las que puedan ver que la vida cristina hoy es posible y es incluso razonable y realizable (Discurso a los prrocos y al clero de la dicesis de Roma, 22 de febrero de 2007). 6.3 Acompaarles como padres En esta obra educativa es central la figura del educador y, con ella, la de la comunidad educativa pastoral: sobre todo hoy, cuando el aislamiento y la soledad son una condicin extendida, a la que no ponen remedio el ruido y el conformismo de grupo, es decisivo el acompaamiento personal, que da a quien crece la certeza de ser amado, comprendido y acogido. En concreto, este acompaamiento tiene que llevar a comprobar palpablemente que nuestra fe no es algo del pasado, que puede ser vivida hoy y que vivindola encontramos realmente nuestro bien. As los nios y los jvenes pueden ser ayudados a liberarse de los prejuicios comunes y pueden darse cuenta de que la manera cristiana de vivir es posible y razonable, de hecho, con mucho, la ms razonable (Discurso a los participantes a la Reunin eclesistica de la dicesis de Roma, 11 de junio de 2007). Siguiendo esta lgica del camino, el acompaamiento, no aparece como una mera tcnica, sino como una autntica puesta en comn por parte de un testigo de la propia fe: el testigo se convierte en un punto de referencia propia debido a que sabe dar cuenta de la esperanza que sostiene su vida (cfr 1 Pt 3,15), est involucrado personalmente con la verdad que propone. El testigo (...) no se refiere nunca a s mismo, sino a algo, o mejor a Alguien ms grande que l, que ha encontrado y de quien ha experimentado la bondad. As, cada educador y testigo encuentra su modelo insuperable en Jesucristo, el gran testigo del Padre, que no deca nada de s mismo, sino que hablaba como el Padre le haba enseado (cfr Gv 8,28) (Discurso a los participantes en la Reunin eclesistica de la dicesis de Roma, 6 de junio de 2005). Finalmente, el acompaamiento se consolida con la certeza del crecimiento silencioso. Respondiendo a una pregunta sobre los frutos de las JMJ a largo plazo, en el avin que lo llevaba a Madrid, Benedicto XVI recordaba que la siembra de Dios es siempre silenciosa y desafa cualquier estadstica... No podemos decir: maana empieza un gran crecimiento de la Iglesia. Dios no acta as. Sino que crece en silencio y mucho. S por las otras JMJ que han nacido muchas amistades, amistades para la vida; muchas nuevas experiencias de que Dios existe. Y en este crecimiento silencioso nosotros ponemos nuestra confianza y estamos seguros, aunque las estadsticas no hablarn mucho, de que la semilla del Seor realmente crece y supondr para muchsimas personas el inicio de una amistad con Dios y con los

dems, de una universalidad del pensamiento, de una responsabilidad comn que nos muestra realmente que estos das traen fruto (Encuentro con los periodistas durante el vuelo hacia Madrid para la JMJ, 18 de Agosto de 2011). 6.4 Abiertos a la bsqueda de la verdad El dilogo con la cultura, la experiencia de Iglesia y el acompaamiento son las experiencias y las condiciones necesarias para facilitar el encuentro con la verdad que nos hace libres, un encuentro que nos hace felices. Y aqu entramos en uno de los temas centrales del ministerio del Papa Benedicto XVI. La bsqueda de la verdad no es un tema fcil de entender, y mucho menos lo es acompaar en esta bsqueda. En una cultura en la que domina la idea de que cada uno crea su verdad, con el consiguiente relativismo, no es fcil hacer ver como en realidad, las experiencias, separadas de cada consideracin de lo que es bueno o verdadero, pueden conducir, no a una genuina libertad, sino a una confusin moral o intelectual, a un empobrecimiento de los principios, a la prdida de la autoestima e incluso a la desesperacin (Fiesta de bienvenida de los jvenes, XXIII JMJ, Sydney, 17 de Julio de 2008). Con esta situacin de partida, he aqu el gran desafo de la pastoral juvenil: que sea de verdad una pastoral de la inteligencia. La invitacin del Papa es clara: y vosotros, queridos sacerdotes y educadores, no dudis en promover una verdadera y propia pastoral de la inteligencia, y ms ampliamente de la persona, que tome muy en serio las preguntas de los jvenes tanto las existenciales como las que surgen de la comparacin con las formas de racionalidad hoy tan difundidas para ayudarles a encontrar respuestas cristianas vlidas y pertinentes, y finalmente a hacer suya esa respuesta decisiva que es Cristo Seor (Discurso a los participantes en la Reunin eclesistica de la dicesis de Roma, 5 de junio de 2006). Todava est reciente el discurso de Benedicto XVI a los jvenes docentes en Madrid: nos sentimos unidos a ese grupo de hombres y mujeres que se han comprometido a proponer y a hacer que se valore la fe por encima de la inteligencia de los hombres. Y la manera de hacerlo no consiste slo en ensearlo, sino ms an en vivirlo, encarnarlo, como el mismo Logos se encarn para poner su morada entre nosotros. En este sentido los jvenes necesitan autnticos maestros; personas abiertas a la verdad total en las diferentes ramas del saber, sabiendo escuchar y viviendo en su interior este dilogo interdisciplinar; personas convencidas, sobre todo, de la capacidad humana de avanzar en el camino hacia la verdad. La juventud es un tiempo privilegiado para la bsqueda y el encuentro con la verdad. Como ya dijo Platn: Busca la verdad mientras seas joven, porque si no lo haces, despus se te escapar de las manos (Parmenide, 135d). Esta alta aspiracin es la ms preciada que podis transmitir de manera personal y vital a vuestros estudiantes, y no simplemente algunas tcnicas instrumentales y annimas, o alguno datos fros, usados slo de manera funcional (Discurso durante el Encuentro con los jvenes docentes universitarios en la Baslica de San Lorenzo de El Escorial, 19 de Agosto de 2011). Sobre este tema, hay que recordar la profunda reflexin que el Papa ha hecho en el 150 aniversario de la muerte del Santi Curato dArs, San Juan Mara Vianney, cuando dice que los retos de la sociedad actual no son menos difciles, de hecho, puede que se hayan complicado ms. Si antes imperaba la dictadura del racionalismo, actualmente se registra en muchas reas una especie de dictadura del relativismo. Ambas parecen respuestas inadecuadas a la justa reivindicacin del hombre de usar al

mximo su razn como elemento distintivo y constitutivo de la propia identidad. El racionalismo fue inadecuado porque no tuvo en cuenta las limitaciones humanas y pretendi elevar la razn a nica medida de todas las cosas, transformndola en una diosa; el relativismo contemporneo mortifica a la razn, porque de hecho afirma que el ser humano no puede conocer con certeza nada ms all del campo cientfico positivo. Hoy, como entonces, el hombre carente de sentido y plenitud est siempre en busca de respuestas exhaustivas a las preguntas de fondo que no deja de hacerse (Audiencia del mircoles 5 de Agosto de 2009). 6.5 Ensear el camino de la caridad La verdad y la caridad andan siempre juntas. En la encclica Caritas in Veritate, el Papa Benedicto XVI nos ofrece una reflexin muy oportuna sobre la relacin entre la verdad y la caridad: por este estrecho enlace con la verdad, la caridad puede ser reconocida como autntica expresin de humanidad y como elemento de fundamental importancia en las relaciones humanas, aunque de naturaleza pblica. Slo en la verdad, la caridad resplandece y puede ser autnticamente vivida. La verdad es la luz que da sentido y valor a la caridad. Esta luz es, al mismo tiempo, la de la razn y la de la fe, a travs de la cual, la inteligencia llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad: asumiendo el significado de donacin, de acogida y de comunin. Sin la verdad, la caridad cae en el sentimentalismo. El amor se convierte en un cascarn vaco que llenar arbitrariamente. Es el mayor riesgo del amor en una cultura sin verdad. Es presa de las emociones y de las opiniones de los sujetos, una palabra distorsionada y de la que se abusa, hasta llegar a significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de las estrecheces de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales, y de un fidesmo que la priva de aliento humano y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensin personal y, al mismo tiempo, pblica de la fe en el Dios bblico que es a la vez <<Agpe>> y <<Logos>>: Caridad y Verdad, Amor y Palabra (CV n.3). Considero que es muy importante para nosotros, educadores de jvenes, asumir/coger el vnculo profundo, y para nosotros indispensable entre los dos; de lo contrario, corremos el riesgo de caer en la trampa de cualquiera de los extremos que el mismo pontfice indica con el propio nombre: emotividad o fidesmo. La propuesta de la caridad, del amor que se muestra en aquellas elecciones difciles para el bien comn, no son el resultado de la ideologa. El ambiente actual con enfoque de fondo, por un lado pone a Dio entre parntesis y ... desalienta cualquier opcin verdaderamente difcil y en concreto, las elecciones definitivas pero, por otro lado, acaba por privilegiar (...) en los diferentes aspectos de la vida, la afirmacin de uno mismo y las satisfacciones inmediatas (Discurso en la Asamblea General de la Conferencia episcopal italiana, 29 de Mayo de 2008). En este contexto cultural marcado por el relativismo, donde en ltima posicin queda el yo antes o despus cada persona es (...) condenada a dudar de la bondad de su propia vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su compromiso/esfuerzo por construir con los dems algo en comn (Discurso a los participantes a la Reunin eclesistica de la dicesis de Roma, 6 de Junio de 2005). Lo que se pensaba que constitua la condicin de la libertad, total y absoluta, termina por ser la antecmara de la desesperacin, de la nada. He aqu el miedo frente al s definitivo, al compromiso incondicional. Slo dentro de un entorno que proporcione calor y apoyo, podemos ofrecer a los jvenes la verdad que lleva a la caridad, la razn que conduce al amor un amor recibido para ser compartido: cuando advierten que son respetados y tomados en

serio en su libertad, los adolescentes y los jvenes, incluso con su inconstancia y su fragilidad, no se cierran a dejarse interpelar por propuestas exigentes: de hecho, a menudo se sienten atrados y fascinados por ellas. Tambin quieren demostrar su generosidad en la dedicacin a los grandes valores que son perennes y constituyen el fundamento de la vida (Discurso a los participantes a la Reunin eclesistica de la dicesis de Roma, 11 de Junio de 2007). stas son palabras autnticas, y lo pueden decir todos los que entre nosotros tienen experiencias pastorales y educativas con adolescentes y jvenes que han tocado el fondo de la miseria humana. Y, sin embargo, sus ojos estn bien abiertos ante las personas que les respetan por lo que son, pero sobre todo que se comprometen autntica y honestamente por aquello que pueden llegar a ser. Ante la imposibilidad de alargarme sobre esta fase concreta de la educacin de los jvenes, puedo decir slo que el Papa Benedicto XVI se muestra verdaderamente como un maestro y pedagogo de los jvenes. 6.6 La JMJ como cenculo de la catolicidad. En su anlisis de la JMJ de Madrid 2011, discurso ya citado antes, Benedicto XVI presenta cinco puntos que sintetizan la experiencia madrilea. Son cinco puntos que pueden servirnos a todos para ver cmo en el conjunto de nuestra pastoral juvenil, dentro de nuestros proyectos pastorales, estas dimensiones estn ms o menos presentes. El Papa habla de una nueva experiencia de la catolicidad, de la universalidad de la Iglesia que, lejos de plasmarse en una emotividad estril, se explicita en formas concretas: esto es lo que ha impresionado de manera inmediata a los jvenes y a todos los presentes: venimos de todos los continentes y, a pesar de no habernos visto nunca antes, nos conocemos. Hablamos lenguas distintas y tenemos diferentes costumbres de vida, diferentes formas culturales, y an as, nos encontramos enseguida unidos como una gran familia. Las divisiones y las diferencias exteriores se relativizan. Todos hemos sido tocados por el nico Seor Jesucristo, en el que se ha manifestado a nosotros, el verdadero ser del hombre y, a la vez, el Rostro mismo de Dios. Una catolicidad que se transforma en un regalo para degustar y una experiencia para vivir y transmitir. Estar en comunin con todos porque es el Seor Jess el que nos llama, nos rene, nos encuentra, nos enva. El segundo punto es la felicidad: al final, estos jvenes estaban visiblemente y tangiblemente llenos de una gran sensacin de felicidad: su tiempo donado tena un sentido; justo al donar su tiempo y su fuerza de trabajo, haban encontrado el tiempo, la vida. Y entonces, para m, se ha hecho evidente una cosa fundamental: estos jvenes haban ofrecido en la fe un pedazo de vida, no porque se les hubiera pedido y no porque con esto ganaban el cielo; ni siquiera porque as se alejan del peligro del infierno. No lo haban hecho porque quisieran ser perfectos... Aqu no se trataba de perfeccionarse o de querer tener su propia vida para s mismo. Estos jvenes han hecho el bien -aunque eso haya sido duro, aunque haya requerido sacrificios- , simplemente porque hacer el bien es bonito, estar para los otros es bonito. Slo hace falta atreverse a dar el salto. Todo est precedido por el encuentro con Jesucristo, un encuentro que enciende en nosotros el amor hacia Dios y hacia los otros y nos libera de la bsqueda de nuestro propio yo. La verdadera felicidad es fruto del amor, no es esa alegra pasajera resultado de una experiencia vivida. Como en el camino de Emas, el encuentro con Jess, en un momento dado, cambia las categoras del vivir, hace saltar los viejos esquemas para abrir la mente y el corazn a lo que antes era impensable, pareca inalcanzable.

El tercer y el cuarto punto que el papa Benedicto XVI presenta, son el ncleo de la verdadera catolicidad y la fuente de la verdadera felicidad: un tercer elemento, que de manera ms natural y central forma parte de las Jornadas Mundiales de la Juventud y de la espiritualidad que de ellas provienen, es la adoracin. No puedo olvidar el momento durante mi viaje al Reino Unido, cuando, en Hydepark, decenas de miles de personas, jvenes en su mayora, respondieron con un intenso silencio a la presencia del Seor en el Santsimo Sacramento, adorndolo... la adoracin es sobre todo un acto de fe el acto de fe propiamente dicho. Dios no es cualquier posible o imposible hiptesis sobre el origen del universo. l est ah. Y si l est presente, yo me arrodillo ante l. Entonces, la razn, la voluntad y el corazn se abren hacia l, a partir de l. Junto con la adoracin el Papa pone el sacramento de la reconciliacin: otro elemento importante de las Jornadas Mundiales de la Juventud es la presencia del sacramento de la penitencia que pertenece al conjunto de manera cada vez ms natural. Con l reconocemos que necesitamos continuamente el perdn y que el perdn significa responsabilidad. Del Creador, existe en el hombre la disponibilidad para amar y la capacidad de responder a Dios en la fe. Son los dos pilares de una verdadera educacin en la fe la eucarista y la reconciliacin. Hoy, ms que nunca, y debo decir para sorpresa de muchos, los jvenes no temen el silencio ni se avergenzan de reconocerse necesitados del perdn que les libera. Tenemos que preguntarnos si alguna vez nos faltan, a nosotros los educadores, el coraje y la audacia para ofrecer estas dos fuentes de alegra y de vida a nuestros jvenes. Por ltimo, como quinto punto, el papa Benedicto XVI menciona el gozo resultado de muchos factores que actan juntos. Pero el decisivo es, desde mi punto de vista, la certeza proveniente de la fe: yo soy querido. Tengo una misin en la historia. Soy aceptado, soy amado... Slo si es aceptado, el yo puede aceptarse a s mismo. Quien no es amado no puede tampoco amarse a s mismo. Este ser acogido viene sobre todo de la otra persona. Pero cada acogida humana es frgil. A fin de cuentas necesitamos una acogida incondicional. Slo si estoy seguro de que Dios me acoge, s definitivamente: es bueno que yo est. Es bueno ser una persona humana... La fe hace felices desde el interior. Esta es una de las maravillosas experiencias de las Jornadas Mundiales de la Juventud. La alegra que es fruto de un camino de dilogo, iluminado por la verdad, vivido en la caridad y sostenido por personas que saben acompaar. Pero es tambin la alegra de descubrirse amados y por consiguiente capaces de amar. Alegra que no es fruto de una experiencia cerrada y horizontal, sino el descubrimiento del yo creado por amor, redimido por el amor que se hace carne, y santificado en la caridad y la verdad.

Cul es la vida til de un adolescente o joven en la Pastoral de la Iglesia? Dos aspectos a analizar: 1. Composicin de lugar 2. Bachilleres 3. Universitarios 4. Noviazgo 5. Laboral

Cul es la situacin en la que vive el adolescente y el joven de hoy? Meta en la prctica Pastoral: -Crear autonoma e independencia en los Equipos y Movimientos apostlico Cmo inter-conectar al joven que es de Pastoral de Adolescentes o Juvenil que emigra a otro territorio, con la parroquia de lugar?