Ao 8 N 77 Abril de 2006 $ 4.

El hombre inteligente encuentra casi todo ridculo, el hombre sensible casi nada. Goethe

El trabajo de quitar el yo

Actualidad de Macedonio Fernndez

/ Noelia Billi

Sobre La Lotera en Babilonia, de Jorge Luis Borges

Suerte de existir
/ Marcelo Percia

Azar manipulado, una teraputica / Adriana Zambrini

24 de marzo: otros modos de hacer historia / Denise Najmanovich Implicancias psicolgicas de la migracin / Liliana Ferrero La metfora, sin metfora, de Croman / Colectivo Situaciones

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Director

Una teraputica

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad Mara Eugenia Conde Colaboran en esta edicin Adriana Zambrini, Marcelo Percia, Liliana Ferrero, Noelia Billi, Colectivo Situaciones, Alejandro Romero, Enrique Guinsberg, Patricia Garrote, Fernando Castelli, Susi Reich, Marcelo Miceli, Betania Crespo, Fernando Vico, Rosana Carballo. Ilustracines:

Azar manipulado en el encuentro

Adriana Zambrini zambrini@imagencristal.com.ar Cmo usar del azar para aumentar nuestra potencia de actuar? No es la mezcla de cuerpos lo que produce el encuentro, sino el acoplamiento de las sensaciones que se dan en esa mezcla. La sensacin, que es vibracin del cuerpo sin rganos, deviene resonancia en el abrazo de los cuerpos. Se vibra en soledad, se resuena en el encuentro. Resonar es alteridad y ritmo compuesto, complejidad. Un ritmo nunca definitivamente pautado, que cae permanentemente de afectacin en afectacin en el movimiento de una realidad siempre cambiante. Lo accidental y lo circunstancial van tejiendo una sutil trama de nudos y deslizamientos. Una multiplicidad de gestos, sonidos, palabras, miradas...cuerpos que se afectan y se alejan en una danza variada. En la densidad misma del espacio intangible, una espesura...una liviandad...una rispidez...una rfaga de caos que impide llenarlo todo por completo. Una incompletud que no es carencia ni ausencia, sino movimiento aleatorio, lo impredecible que libera lugares que el discurso o el gesto repetido intentan avasallar. Aire en donde los bailarines hacen del encuentro un desvo a lo interminable. Una apuesta al infinito, hasta la variacin final de una distancia. Los cuerpos se alejan...vibran rtmicamente...algo sucedi. Nos encontramos... le propongo al paciente tomar las imgenes visuales del relato para que vayan surgiendo las figuras de la ficcin reactiva, la expresin de la potencia capturada. Un mal encuentro se manifiesta entre dos contrincantes: por un lado el dspota sometedor y el sometido provistos ambos de un mismo rgimen de signos cerrado, estratificado y posesivo, sostenido por el personaje de la ficcin reactiva que opera como aparato de captura. Victima-victimario, perdedor-ganador, poderoso-cobarde, heroico-temeroso, por qu no loco..., la lista de los rostros ancestrales del cautiverio es larga. Variedad de modos de captura que se apoderan de la existencia, sencillamente piden la vida a cambio de una identidad reaseguradora.

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Juegos interminables, bien pautados por agenciamientos que priorizan la dominacin y la servidumbre por sobre la libertad. Un baile de fantasmas que pueblan una sociedad de yo anestesiados, seducidos por hilachas de poder ilusorio. El otro contrincante: el deseo, la potencia-deseo que insiste en perseverar en la existencia. El deseo detenido, posedo, una maquina de guerra desactivada y puesta al servicio de una esclavitud voluntaria. Dos fuerzas que se oponen, se enfrentan en una lucha desigual a vida o sometimiento. Las circunstancias estratificadas ofrecen la seguridad de lo mismo, la paz a cualquier precio. El hombre, ese grado de potencia que somos, tiene dos alternativas: se entrega o utiliza la fuerza revolucionaria de su deseo. El nivel de captura determinar la contienda. El enfrentamiento es cuerpo a cuerpo, la captura es mucha y organizada; la potencia-deseo es ligera, veloz y se pierde con facilidad en los mltiples rostros que la sociedad le ofrece. Mucha soledad y la insistencia de vivir. Binarizar el juego y ofrendar la vida en una pelea desigual? No: saber huir. En un hombre libre, pues, la huida a tiempo revela igual firmeza que la lucha; o sea, que el hombre libre elige la huida con la misma presencia o firmeza de nimo que el combate. (Spinoza, tica, iv, corolario) Hacer huir las fuerzas de las trampas del miedo, de la seguridad de una paz a cualquier precio, de las verdades nicas, de las intensidades siempre rgidas de lo mismo. Las armas: la ligereza, las descodificaciones de lo nico por los sentidos mltiples, los valores altos contra las reglas de juego de lo dado... Apoyarse en el movimiento de desdramatizacin que barre con los lmites de las certezas, inventar nuevos sentidos que desestabilicen las complejidades dadas de una realidad cambiante y mvil. Sustituir los enfrentamientos por la conversacin, dejarse afectar por los signos que rasgan el mundo de la representacin y liberan el lenguaje. Hacer intervenir el azar como la tirada fatal que rene los fragmentos y libera al destino de la necesidad, parafraseando a Nietzsche. Volvamos al relato inicial del paciente, siempre intencional y figurativo. Pero el azar siempre interviene como acto, desde el deseo que puja por recuperar el devenir interrumpido. Desde las fuerzas de desterritorializacin, la materia movimiento del cuerpo sin rganos imprime intermitentemente su ritmo. Como terapeuta intervengo al azar, lanzo marcas verbales que van a integrar el conjunto. Preguntas, gestos, ideas que van surgiendo al azar, para descentrar el relato de una captura que toma a la potencia-deseo por rehn. Desformalizar las lneas rgidas a travs de la sorpresa, el humor como deconstruccin de la solemnidad, la confirmacin del peligro para desbaratar su condicin irremisible; gritar el peligro de la captura, desenmascarar los rostros de la dominacin y la servi-

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Bien puede haber pualada sin lisonja, mas pocas veces hay lisonja sin pualada. Quevedo

dumbre a los significantes nicos, en fin, ejercer entre ambos un contrapoder. Una micropoltica frente a la macropoltica de lo establecido, entrando en los clichs del otro, pero sabiendo salir de ellos. Experimentar, sabiendo que un individuo no convive solo con aquellos con quienes comparte su deseo de libertad, con quienes concuerda e incrementan mutuamente su potencia; sino que por el contrario, debe convivir con otros individuos gobernados por un pensamiento supersticioso y sentimientos de envidia e impotencia. Ante esto nos advierte Spinoza que el lmite de la adaptacin necesaria est dado por el grado de transformacin en nosotros; nunca se debe pasar el lmite que nos lleve a la pasividad y a la servidumbre extrema. No acomodarse a un orden que inhiba la potencia-deseo, utilizar de las fuerzas libres de sta para la confrontacin en los resquicios de la multiplicidad, que no es el enfrentamiento de lo binario. Para confrontar con la servidumbre, hay que dejar entrar el azar con su efecto deconstructor y luego manipularlo, como sugiere Bacon, para preservar lo necesario de la figuracin e imprimirle un movimiento que le modifique el ritmo y la mecnica al pensamiento y la accin. Un nuevo complejo de afectos que se oponga a la fluctuacin anmica que acta al azar de los encuentros, por el solo poder de la fortuna. Resonar entre ambos para aduearnos de nuestro poder de afectar y ser afectados. Hacer cuerpo solidario en la alteridad. Todo accidente es incluido y utilizado. No hay acting, solo actos.

Comprender que se sale del juego dominante no por certezas, sino por las marcas hechas al azar. En esto consiste el acto teraputico como hecho esttico y tico. Si funciona es porque se ha podido arrancar del complejo vital del paciente, el estado figurativo del relato para construir una figura-idea expresiva de la potencia-deseo. El elemento figurativo no se puede eliminar por completo, se conserva algo de l. Lo suficiente para dar cabida a lo figural y al percepto. Una tica de la razn y una tica de los afectos. Hay un segundo elemento figurativo-conceptual: lo que acontece entre el terapeuta y el paciente en el encuentro teraputico, la multiplicidad de afectaciones que van componiendo ese tercer cuerpo, el cuerpo teraputico. Entre las dos figuraciones: la conservada y la encontrada se ha producido un cambio de naturaleza. Media entre ambas un cmo hacer. Para esto la primera figuracin de ideas y sensaciones ha sido desorganizada y deformada por lneas libres de expresin y luego reinsertada nuevamente al conjunto. Hay produccin de sentidos nuevos. Se ha experimentado. Las representaciones encontradas y recreadas, ya no se asemejan a las representaciones iniciales. El azar ha desbordado la intencionalidad inicial y el efecto de resonancia entre ambos produjo otra territorialidad mvil y transitoria. Un encuentro-acontecimiento. Spinoza piensa que til es todo aquello que aumenta nuestra potencia de actuar y de pensar, en tanto es til para la conservacin de la naturaleza de la que somos una parte inseparable.

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Una desgracia va siempre pisando las ropas de otra: tan inmediatas caminan. Shakespeare

Campo Grupal / 3

Memoria, osada y vitalidad

Alejandro Romero alegro2002@yahoo.com.ar
Alejandro Rozitchner despotrica contra los llamados a la memoria. Su argumento es simple: la memoria es un valor conservador, reaccionario; son ms importantes valores como la osada, la creatividad y el espritu de aventura. Memoria y Vitalidad son opuestas, dice: o una o la otra. Lo dems, agrega, son idioteces Pero... No hay mayor idiotez que afirmar que hay que elegir entre la memoria y la vitalidad. Y esto, ms all de los empalagosos excesos de la retrica del recuerdo, que, por otra parte, no es lo mismo que la memoria. De hecho, lo que nos incitan a conservar en estos das es EL RECUERDO de los hechos atroces de la dictadura. Lo que nos dicen es que desconfiemos de la vocacin de olvidar y borrar a la que nos invitan por otros lados. Que desconfiemos por una razn muy sencilla: porque las secuelas vivientes de lo que pas nos siguen condicionando. Porque lo que hoy somos todava sigue marcado por lo que fu y lo que fuimos. Si Alejandro Rozitchner protesta tan airado contra la valorizacin de la memoria, es precisamente PORQUE le contrapone de modo lineal y excluyente otros valores, magnficos valores y necesarsimos, por otra parte, como la osada, la creatividad y el atrevimiento. Valores que se llenan de un contenido vital cuando no se niega el recuerdo del origen an activo de buena parte de lo peor que nos pasa todava hoy, y que nos seguir pasando por un tiempo, mientras creamos otras realidades. Si Alejandro Rozitchner tiene que despotricar con tanta altanera contra la memoria es quizs porque para conservar su vitalidad, su alegra de vivir y su espritu de aventura NECESITA NEGAR lo que el recuerdo trae consigo: el terror, el horror, el dolor, la escicin, la agresin, la guerra, el desprecio de la vida del otro, del diferente. No neguemos, ni nos entreguemos a los ritos funerarios de la memoria como si ello fueran garanta de salvacin. Sin atrevimiento, osada, espritu de aventura y creatividad no hay presente, vida, alegra ni futuro posible. Pero sin memoria tampoco hay presente, ni deseo, ni siquiera hay realidad. Empezaremos siempre de nuevo los mismos actos, pronunciaremos siempre las mismas palabras, descubriremos de nuevo cada vez los mismos deseos, nos volveremos a despertar a la vida una y otra y otra vez en el mismo punto que siempre se hundir nuevamente en la nada. Es decir, por mucha osada, vitalidad y creatividad que haya, sin memoria estamos condenados a la repeticin, tanto como sin osada y creatividad estamos condenados a la conservacin. De modo que escindir la vitalidad y la memoria, es el colmo de la estupidez. Como subordinar cualquiera de las dos a la otra es siempre una marca de hipocresa, miedo o resignacin. Mis disculpas, Alejandro, pero es as.

POLIFONIAS

24 de marzo: otros modos de hacer la historia

Denise Najmanovich najmanov@retina.mail.ar

e vivido este 24 de Marzo en que se cumplieron 30 aos del golpe de un modo polifnico con mltiples emociones, sensaciones, pensamientos. Dispares y variables en el tiempo. Desde la alegra inmensa al llegar a la concentracin y vivir otra vez la sensacin de encuentro, de espacio pblico vital y compartido, hasta la tristeza inevitable de saber que estamos aqu tambin este ao, para decir en voz alta que no olvidamos, que todava es arduo el camino por recorrer, que los desaparecidos an no tienen sepultura, que los archivos an estn cautivos, que muchos nios an no se han reunido con su familia, que los genocidas an no han tenido el castigo merecido. Tambin senta la satisfaccin de saber que es mucho lo que se ha conseguido desde las ya tan lejanas manifestaciones en contra de la Ley de Autoaminista que en las que particip en los tiempos de la dictadura. He participado en casi todas las marchas del 24 de Marzo desde que se iniciaron y he visto con satisfaccin cmo se hacan cada vez ms masivas y tambin ms diversas. Esta vez me encontr con ros de gentes, algunos marchando, algunos esperando, algunos en silencio, otros cantando. No faltaron las murgas, ni tampoco los grupos de teatro que armaron su escenario en una esquina de la marcha. Cada tanto interrumpa la marcha por el encuentro con algn amigo o conocido de distintas eras geolgicas de mi vida. Tambin he visto con preocupacin creciente como se iban imponiendo consignas que poco tenan que ver con los derechos humanos y cmo iban apareciendo y copando espacio diversas organizaciones que llevaban sus columnas frreamente acordonadas (o acorraladas?). Cuando cruzamos la Avenida 9 de Julio escuchamos unos cnticos de un grupo que vociferaba a voz en cuello y megfono en mano: LOS MUERTOS SON NUESTROS. Algo me fastidi inmensamente pero no tuve tiempo de saber qu. Yo estaba muy conmovida porque unos metros antes me haba cruzado con el que fue mi gran amigo de la adolescencia y primera juventud y nuestras miradas se abrazaron a la distancia. Con l compart los primeros bailes, los primeros sinsabores, las dudas, noches eternas de conversaciones, la efervescencia de la militancia, las corridas en las marchas, y tambin la noche aciaga del 24 de Marzo del 76. An en plena dictadura, en los duros tiempos de la masacre y el silencio seguimos insistiendo juntos en un proyecto revolucionario que suponamos conducira a un mundo mejor (que vagas me resultan hoy

E . I . P. Equipo Interdisciplinario PA S O

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Superv. Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky Coord.: Lic. Silvia Schverdfinger y equipo

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estas palabras). Destaco el suponamos, porque en los discursos polticos que slo hablan el lenguaje de la certeza- la suposicin suele estar totalmente ausente, tanto en aquel tiempo como ahora. Cuando la poltica, es decir el arte de la convivencia en la polis, deja de ser responsabilidad de todos para constituirse en una actividad profesional y estructurarse en aparatos desaparece la primera persona para dar lugar a un plural annimo un nosotros vaco y abstracto (y por lo tanto e irresponsable). Es por eso que he elegido la primera persona para esta polifona, porque no usurpo la palabra de nadie, ni reniego de la responsabilidad de lo que digo. Hacia finales de los 70 yo estaba cada vez ms descreda, algunos posiciones me resultaban completamente absurdas, algunas actitudes francamente suicidas, y los modos autoritarios eran para m cada vez ms evidentes y asfixiantes. Podra describir mi situacin como parcialmente lcida y, al mismo tiempo, parcialmente entregada a la imposibilidad de encontrar otra salida? alternativa? mirada sobre mi misma? sentido a este mundo?. Me llev largos, que parecan interminables, aos de pensamiento, de estudio, de elaboracin y bsqueda conjunta con otros amigos y compaeros poder decidirme a abandonar la militancia. Este hecho se describa desde adentro diciendo que la compaera se fundi o se quebr. La disidencia pura y llana era simplemente inconcebible. Sin embargo, mi alejamiento nada tuvo que ver con dejar de soar o de trabajar (ahora el verbo militar me suena demasiado a militar como para utilizarlo sin erizarme toda) por lo que considero correcto, deseable, pero que se que el hecho de que yo lo considere no implica que sea correcto o deseable para todos. No hay UN mundo mejor para todos, y lo que prefera ayer no es necesariamente lo que afirmo hoy. Ya en el 78 haba abandonado todo compromiso ideolgico-partidario, aunque no el activismo. Dije Nunca Ms a cualquier forma de contrato totalitario de por vida, ya sea poltico, personal o econmico. La militancia de mi amigo que segua en el partido era cada vez ms riesgosa para todos los que lo rodebamos. Decid que seguira vindolo igual, que la dictadura no me iba a elegir los amigos. Ya en ese tiempo empec a pensar que la nica frontera que poda separarme de alguien era la de la tica. La apuesta sali bien. 30 aos despus estbamos all, cantando al sol como la cigarra. Muchas cosas nos unen an hoy, muchas ms nos separaron, pero en ese momento y en ese cruce de miradas sent todo el afecto, la historia compartida, la adolescencia, los sueos que antes nos unan y algunos que todava nos unen (los de hoy tienen mucho ms que ver con el espanto). La marcha sigui. A la altura de Per la columna de HIJOS se detiene, parece que ya no se puede avanzar, la plaza est llena, suponemos. Intentamos ir por la vereda. Me encuentro a una amiga que me dice que no vaya por ah, que hay hasta mini avalanchas, que hay gente volviendo y empujando. Supongo que se debe a la inmensa cantidad de personas que se uni este ao: hay gente de los barrios, centros de estudiantes, murgas, partidos polticos (casi todos de izquierda), columnas por profesiones (abogados, periodistas, mdicos), por el origen de sus muertos (desaparecidos de origen japons con su cartel, los vascos con el suyo), estn tambin los motoqueros y los gays, y un sin fin de sueltos. Hoy la calle es de todos, pens. Finalmente pude llegar hasta la plaza desvindome por Diagonal. A lo lejos se escucha un discurso por altoparlantes, nadie prestaba atencin, no se entenda nada y no creo que ni yo ni la gran mayora de los que venamos, los de siempre y lo que lo hacan por primera vez, estuvieran interesados en los discursos. Vi algunos movimientos extraos, pero no les prest demasiada atencin. Luego de varias horas de marchar estaba cansada y prefer volver a casa. Cuando llegamos, decid ver por Internet la informacin sobre la marcha antes de irme a dormir. As me enter de lo que ocurri en el palco, de las disidencias entre distintos grupos que no haban firmado el documento con los que s lo haban firmado. Sent una mezcla de rabia, de dolor, de estupor. Algo en m lo presenta desde que escuch esa frase fatdica. LOS MUERTOS SON NUESTROS. En su momento no pude reaccionar, pero ahora desde es-

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La burla es el relmpago de la calumnia. Proverbio chino

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tas polifonas quisiera gritar: los MUERTOS NO TIENEN DUEO. Es indigno y perverso apropiarse de ellos, decir que son los desaparecidos los que diran esto o aquello. Es repugnante no slo poner palabras en sus bocas sino autonombrarse sus voceros. Los desaparecidos no son una masa homognea, son 30.000 personas que vivieron vidas diferentes, que lucharon por cosas muy distintas, muchos ni siquiera lucharon. No hubo UNA lucha sino MUCHAS, y no faltaron los enfrentamiento, incluso violentos. Es necesario decirlo en voz alta y sin eufemismo LOS DESAPARECIDOS NO HABLAN POR BOCA DE NADIE y apropiarse de su voz es una infamia. Cada uno habla por s y debe hacerse responsable. El discurso de los aparatos, sean los que sean, es siempre un discurso totalitario, pues el cuerpo que lo emite no admite diversidad, ni variacin, ni modulacin, slo la disciplina y el acatamiento. En ese momento pens nuevamente en mi amigo de la adolescencia, supe que poda unirnos un afecto nostlgico, una simpata en cierto canal, pero que los que nos separ no fue slo el azar sino que entre nosotros se alz una barrera tica insuperable. Para m la vida, los valores, no son negociables, no son una excusa para llegar a la revolucin, un mero medio para otro fin. Como lo dijo la dirigente de Abuelas Estela Carlotto fue una estafa al dolor. Pero esta estafa no es de ahora, slo que esta vez se hizo visible. Su invisibilidad se debe que muchos quieren ejercer e imponer a los dems una memoria parcial. Una memoria que elude volver a pensar los proyectos polticos de la militancia setentista, como si el tan remanido pensamiento crtico se detuviera en sus fronteras, como si fuera imposible querer y trabajar para construir otro tipo de sociedad y buscar otros modos de vivir y convivir diferentes a los que enarbolamos en aquel tiempo. La gran estafa es tratar de imponer al otro una nica opcin, apropiarse del espacio de todos y llenarlo con TODAS las consignas habidas y por haber, no importa quienes ni cuantos estn de acuerdo. Se exige una adhesin total o el silencio. El que no est de acuerdo inmediatamente es caratulado de traidor, de escupir sobre la memoria, de cobarde, de miope. Muchos no lo han querido o no han podido verlo hasta ahora porque el discurso mayoritario se inclin hacia la zona de menor riesgo: la crtica o el espanto ante el terrorismo de estado. La repeticin incansable y a veces incluso morbosa del horror. De este modo, evitamos encontrarnos con la zona tal vez ms dolorosa, la de la propia responsabilidad. 30 aos puede ser el tiempo necesario para habilitar esta reflexin, que no concibo como una mera autocrtica, sino como una profunda reelaboracin de los modos de existencia, de las ideas, de las prcticas, de los estilos organizativos, de los proyectos. Y, si algo he aprendido, es que debemos renunciar de antemano a los acuerdos totales, a los sistemas ideolgicos de todo tipo pues no hay acuerdos totales salvo los que se imponen a sangre y fuego y esos, por supuesto, no son acuerdos. Ya las consignas de la marcha, con las que acordaron todas las organizaciones convocantes, incluidos los que no quisieron firmar el documento del escndalo, eran para m excesivas y divisionistas: mezclaban los desaparecidos con el Alca y la guerra de Irak. No es que estas cosas no tengan relacin (la tienen, todo puede relacionarse con todo), pero hay (por lo menos para m) prioridades, pertinencias, relevancias. Es ms, por mi parte acuerdo con ellas, pero NO FUE ESE EL MOTIVO QUE ME LLEVO A LA PLAZA, al igual que otros miles y no quiero que me endosen consigas. Quiero que se respete tambin a los que no estn entre las organizaciones convocantes, porque la PLAZA NO ES DE NADIE, sino de TODOS. La marcha no es de los organizadores, ellos no son sus

dueos, apenas s sus promotores (y no est dems recordar que en la pocas ms duras los organizadores eran bien pocos y muchos de los que bamos y vamos nunca necesitamos una convocatoria) El 24 siempre fue para m, y seguir siendo, como para muchos, y hasta me atrevo a pensar que probablemente para la mayora, un momento de recuerdo y de lucha por el NUNCA MS. Mezclarlo con el medio boleto estudiantil (varias columnas cantaban esta consigna), con el ALCA o con los yanquis en Irak, no hace ms que dividir y expulsar. Si el 24 de Marzo es un da para la memoria a mi gusto deberamos incluir URGENTEMENTE, la memoria de nuestras propias equivocaciones, que no fueron meros errores tcticos, ni defectos de evaluacin as como no fueron excesos represivos el genocidio que liquid a casi toda una generacin Ni la democracia ni los derechos humanos fueron banderas de la izquierda, ni de la marxista ni de la peronista. Nuestros desaparecidos lucharon bajo otras banderas: la dictadura del proletariado o la patria socialista. Los derechos humanos eran considerados sensiblera burguesa y la nica democracia concebible era el centralismo democrtico que es a la democracia como la msica militar es a la msica. Sin duda este 24 fue multitudinario y polifnico, no faltaron tampoco los ruidos, ni los truenos. Seguimos cantando al sol como la cigarra. No es poco, pero no estara mal que tambin abriramos las puertas a una reelaboracin de nuestros ideales y a la creacin de nuevos sentidos, de nuevos modos de hacer poltica que no puedan ser tragados por los aparatos polticos de ningn signo. El 24 recordar a nuestros muertos puede ser un prctica vital, desde una memoria que no se limita al recuerdo, que no se estanca en los archivos, sino que pregunta, construye, deshace mitos, y produce sentidos. Esa es la forma que elijo, pero no es la nica. Tambin hay otros 24 en que los medios quieren hacer gala de correccin poltica, en que los partidos ejercen la bochornosa costumbre intentar acaparar lo ms posible los lugares de poder, y los organizadores confunden (nada ingenuamente) su rol de patrocinadores con el de propietarios de la memoria y del espacio. Estamos vivos y honrar a nuestros muertos no es apropiarnos de ellos, ni repetir sus dichos, ni caminar nuevamente por sus caminos, sino seguir creando, pensando, buscando y no confundir la memoria con un mausoleo, ni con un museo. El espacio pblico y el pasado, el presente y el futuro de nuestra sociedad ha sido y ser tejido en comn y a todos nos toca pensar y crear otros modos de hacer la historia, de encontrarnos y de vivir los antagonismos.

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POR H (humores O POR G grupales)

Walter Vargas mwvargas@yahoo.com
Cuentan que cuando Oscar Wilde lleg por primera vez a Nueva York un periodista quiso participarlo del copioso entusiasmo emanado de la reciente invencin del telfono. Ve, mster Wilde? Usted habla por ac y lo escuchan del otro lado del hilo. Wilde mir el aparato, mir al periodista, volvi a mirar el aparato, y respondi: Hablar? Hablar con quin? Si pensamos que reponemos un episodio sucedido hacia finales del siglo XIX podemos concluir que Wilde ya haba captado en profundidad la amenaza de ciertos advenimientos y que, si por obra de algn hechizo regresara hoy a echar un vistazo, lo espantara comprobar hasta qu punto la pulsin comunicante est naturalizada como suprema medida de lo moderno y, por ende, de lo virtuoso. Los hombres, digmoslo, somos caudal de innmeros manantiales. Nos distinguimos por la animalidad poltica que supo observar Aristteles, por la indubitable necesidad de cuidado amoroso que tan bien examin Freud, por la impronta simblica que propici algunas imperdibles pginas de Cassirer, etctera, pero en cualquier caso todos los caminos nos conducirn al imperativo gregario. Nos constituimos como frutos del rebao, hacia el rebao tendemos, en el rebao perseveramos, y por accin u omisin somos condicin indispensable de las maravillas gregarias y partcipes necesarios de los crmenes gregarios. De manera que no se incurrar aqu en la puerilidad de postular el regreso a presuntos parasos insulares. Mas tampoco, por cierto, ser cuestin de tirar papel picado sin beneficio de carnaval. Decenas de diarios, en papel u on line, noticiarios de aqu y de all en canales de cable y en radios AM y FM nos mantienen conectados, informados, actualizados, pero insatisfechos con haber saturado nuestras dosis de civilidad sucumbimos al empacho del correo virtual, del telfono de lnea y del telfono celular, adminculo fabuloso y tenebroso que cierra las cuentas del desvelo ms ntimo y ms negado: el incesante acoso de la muerte galopando sobre los jardines de la ilusoria completud. No es curioso que aferrados al aparatito con fondo de Novena Sinfona sintamos que la muerte jams podr alcanzarnos porque a lo ms la muerte es una abstraccin que anda haciendo lo suyo por ah? No es curioso que un titilante verdor nos haga sentir protegidos aun en esos confines del alma donde no somos sino criaturas en manos del misterio?

Experiencia compleja

Implicancias psicolgicas de la migracin

Liliana Ferrero lilianaferrero@ciudad.com.ar

a migracin es una experiencia compleja, tanto para aquel que nunca ha emigrado y est encarando una migracin, como para aquel que ya lo ha hecho y para el que debe quedarse y despedir al que se va. Qu significa emigrar e inmigrar? Emigrar significa dejar una persona, familia o habitante de un pas su propia patria con nimo de domiciliarse en otro pas e inmigrar llegar a un pas para domiciliarse en l los que estaban domiciliados en otro. Esto nos dice el diccionario. Migrar incluye ambos significados. Por qu se migra o por qu no y en calidad de qu se lo hace, son elementos que marcan cmo se llega a domiciliarse en otro pas y no comprenden solamente una significacin material, sino que engloban y quizs resaltan, toda la situacin psicolgica, afectiva, que conllevan estas decisiones, para aquellos que se van y para aquellos que se quedan. Desde nuestro punto de vista, el psicoanaltico, entendemos que la migracin implica en todos los casos vivir una situacin de crisis en lo personal y en lo familiar, ya que comporta muchos cambios tanto en la realidad externa, concreta, como as tambin en la realidad interna, psquica, de quien la sufre, sea ste el que se va o el que se queda. Es la propia identidad la que est en juego, el propio sentirse uno mismo en todo momento y lugar, el poder percibirse diferente de los dems y compartir con ellos una misma realidad social en las diferentes circunstancias de la vida. Cuando hablamos de cambios nos interesa destacar las consecuencias psicolgicas que esos cambios comportan, los sentimientos que ellos conllevan que pueden ser entre otros, miedo, ansiedad, rabia, tristeza, dolor por todo lo que se deja, la necesidad de sentir que nada cambie, que todo cambio es un esfuerzo enorme. Tambin para aquel que se queda y debe despedir al que parte, la situacin no le es fcil: la migracin le comporta sentimientos en relacin a esta despedida, sentimientos que estarn en relacin a la fuerza del vnculo que lo liga al que parte. Resulta difcil pensar que todos estos sentimientos derivados de esta experiencia puedan ser resueltos en breve tiempo. Y aqu nos

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podramos extender a hacernos una pregunta: de qu manera la falta de comprensin del significado profundo que los mismos tienen para cada uno, puede incidir en inducir a tomar la decisin ms adecuada, o en el hacer pensar que es la mejor manera de resolver los conflictos sin dejar ver si se trata de una decisin que responde a un deseo real de cambio o a una huida ante una situacin atemorizadora, sea sta externa a nosotros o interna. Creemos que el tener la posibilidad de pensar en ellos, reflexionar sobre los mismos, har ms factible la posibilidad de sobrellevarlos con mayor sostn interno o tomar la decisin ms acorde con uno mismo. Y para aquel que se queda poder continuar con su proyecto de vida a pesar de la prdida. Es as que cuando el cambio es vivido como una situacin frustrante, el duelo por todo lo que se pierde es sentido como imposible de superar. Y sabemos, por nuestras experiencias clnicas, que las enfermedades psicosomticas no estn ausentes de estos movimientos psicolgicos complejos. Lo mismo puede suceder cuando el cambio es vivido pensando que lo que se deja no es valioso y que lo que se encontrar sin duda s lo ser, o sea poner todo lo malo aqu, lo bueno all. Si, como dijimos, las profundas problemticas que la experiencia migratoria conlleva para la vida psquica, han podido ser elaboradas -y esto es vlido tanto para aqul que se va como para aqul que se queda- esta experiencia puede dar lugar a una nueva situacin vital creativa, una buena adaptacin a lo nuevo, con la consiguiente integracin a la nueva cultura, y enriquecimiento emocional para el que la vive. En momentos como stos, en los cuales el tema de la migracin es de actualidad, ya sea en la Argentina como ha sido algn tiempo atrs, as como en otras partes del mundo, se hace necesario tener en cuenta la importancia de la reflexin acerca de esta experiencia, la elaboracin de todos los sentimientos en ella involucrados para evitar que el dolor inherente de por s en una experiencia de esta ndole- resulte insoportable e inabordable, producto de una decisin tomada sobre la base de temores y conflictos ya existentes no suficientemente conocidos y que se apoyarn con seguridad en situaciones de la realidad. Creemos til acercar a la comunidad nuestra tarea de reflexionar acerca de estos temas, de estos problemas, a los efectos que el que piensa en migrar y aquel que deba quedarse, pueda sentirse apoyado, ayudado y aliviado. Poder hablar de sus problemas y penas con otros que sufren la misma situacin de crisis es de gran ayuda para lograr los pasos de la elaboracin que le llevarn a decidir y, eventualmente, a aceptar su nueva realidad. El objetivo es no slo apuntalar la salud reviendo situaciones que llevan a sufrir, sino brindar la oportunidad de sentirse con ms posibilidades de que las cosas vayan mejor en lo que se est haciendo. Pensamos, a modo de conclusin, que la migracin es una situacin emocional que necesita ser tenida en cuenta ya que implica una recreacin e intensificacin de los temores y angustias siempre presentes en nuestra mente, debido a las situaciones de desamparo y prdida a las cuales tiene que hacer frente el que deja su pas de origen para establecerse en otro, aquel que debe decidirlo y aquel que debe despedir al que parte.

Director General: Dr. Eduardo Tato Pavlovsky Coordinadora Institucional: Lic. Mara Carolina Pavlovsky

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Campo Grupal / 6

Sobre La Lotera en Babilonia, de Jorge Luis Borges

Suerte de existir
Marcelo Percia mpercia@psi.uba.ar

a lotera en Babilonia, que Borges escribe alrededor de 1940, ayuda a pensar el problema del deseo surcado por la diferencia. El lugar del otro como mudanza o fuga de s. El semejante como destino, interferencia, desvo, negativa, peligro, milagro, goce. El vivir como existencia infusionada de caos. El caos como asunto en el que habla el deseo, la diferencia, la otredad. El relato presenta la existencia como albur. La civilizacin como conjugado de acciones recprocas, como entramado que escupe consecuencias inimaginadas. Piensa la sociedad como acontecer irnico de elecciones y accidentes humanos. La historia como paisaje de un juego imperfecto. No sabemos, no podemos saber, qu nos depara el destino. La vida ofrecida a la dicha, al disgusto, a la nada. La utopa de una cosmologa del azar.2 Todo ocurre en Babilonia. La ciudad de los jardines colgantes ubicada en la orilla izquierda del ro Eufrates, mencionada -veintitrs siglos antes de nuestra era- por su aglomeracin, riquezas, murallas gigantescas. Un hombre narra vicisitudes de su vida, sus muchas existencias, las circunstancias de sus noches. Han sido en su cuerpo las caricias de todas las manos y los interminables ultrajes. Explica: Debo esa variedad casi atroz a una institucin que otras repblicas ignoran o que obra en ellas de un modo imperfecto y secreto: la lotera. La variacin de s casi una crueldad. Estados del alma dictados por la suerte. Identidades que mudan en cada jugada. La imagen propia como gracia accidental. Cada ser vivo una ausencia disponible abandonada a la alteridad. La humanidad como imperfeccin del azar. O dice enseguida: Soy de un pas vertiginoso donde la lotera es parte principal de la realidad. Un territorio en el que sus habitantes han conocido la incertidumbre no slo como angustia dudosa por lo que vendr, sino como experiencia de desposesin de s. Como exceso de otredad. Una nave est por zarpar. El relator tiene prisa. Su padre refera que, en los comienzos, los barberos despachaban por monedas de cobre rectngulos de hueso o pergaminos adornados de smbolos. En pleno da se verificaba un sorteo: los agraciados reciban, sin otra corroboracin del azar, monedas acuadas de plata. El procedimiento era elemental, como ven ustedes. Naturalmente, esas loteras fracasaron. Su virtud moral era nula. No se dirigan a todas las facultades del hombre: nicamente a su esperanza. Confiados a la suerte de dos lugares fijos. La fortuna como decisin elemental de algo que se afirma o se niega. Un mecanismo sencillo regido segn dos consecuencias bsicas: ganar o perder monedas. La decepcin de lo simple. El entusiasmo derrotado por las alternativas previsibles. El azar como consumacin de una opcin restringida no hace zozobrar. El acaso pierde su fuerza hipottica, su visin no intencionada de lo inesperado. La anticipacin reductora de los posibles disuelve el estado de ventura: la indecisin de las cosas que han de venir. El deseo languidece sin contrariedad. Ante la indiferencia pblica, los mercaderes que fundaron esas loteras venales, comenzaron a perder dinero. Alguien ensay una reforma: la interpolacin de unas pocas suertes adversas en el censo de nmeros favorables. Mediante esa reforma, los compradores de rectngulos numerados corran el doble albur de ganar una suma y de pagar una multa a veces cuantiosa. Ese leve peligro (por cada treinta nmeros favorables haba un nmero aciago) despert, como es natural, el inters del pblico.. Una lotera no puede perder dinero. Hay que renovar el inters. La adversidad es un artificio que doblega la indiferencia de la gente. A la desdicha de comprar un nmero sin ganar nada, se agrega la pena de tener que pagar. El deseo, sofocado, sin ms riesgo que la incorrespondencia, se enciende con el revs, la tensin, el infortunio? El leve peligro arranca la costra de tedio que envuelve al alma? La probabilidad de una desgracia anima a la pasin. La desventura es una fuente exis-

tencial. Pero cunta borrasca, contingencia, amenaza, soporta un cuerpo? Qu peso el de la levedad? Qu brisa de inminencia la del deseo? Los babilonios se entregaron al juego. El que no adquira suertes era considerado un pusilnime, un apocado. Con el tiempo ese desdn justificado se duplic. Era despreciado el que no jugaba, pero tambin eran despreciados los perdedores que abonaban la multa. La Compaa (as empez a llamrsela entonces) tuvo que velar por los ganadores, que no podan cobrar los premios si faltaba en las cajas el importe casi total de las multas. Entabl una demanda a los perdedores: el juez los conden a pagar la multa original y las costas o a unos das de crcel. Todos optaron por la crcel, para defraudar a la Compaa. De esa bravata de unos pocos nace el todopoder de la Compaa: su valor eclesistico, metafsico. Se abandonan, otra vez, a las suertes. Muchos juegan porque tienen ganas, otros bajo presin, sospechados de un espritu encogido, cobarde, poco emprendedor. El desaire colectivo se impone sobre el deseo. El sometimiento, a veces, es preferible al rechazo, la humillacin, la vergenza. Esa presin intangible impone conductas no esperadas. Sabemos de ciertos escndalos humanos. Los desvos de las conveniencias sociales. Travesuras que amenazan un estado de cosas. La arrogancia de los que desconocen lo pactado como peligro repetido. Entonces, la emergencia de una Autoridad para asegurar el cumplimiento de un compromiso. Circunstancia que hace necesario un poder total, sagrado, sutil. Asistimos a la naturalizacin irnica de la Compaa. El comienzo de un nombre maysculo que vela por los ganadores. A travs de la evolucin de ese fetiche de acatamiento colectivo, Borges esboza el destino probable de un todopoder: el control que cuanto ms extendido ms evanescente, el absoluto que cuanto ms abarca ms se descompleta, la devocin que cuanto ms reverencia exige ms se ridiculiza. Conjetura desenlaces para ese fundamento que proclama la necesidad de perfeccin. El fracaso como una de las cualidades de ese orden imperioso. La imposibilidad de Dios no slo como reticencia o defecto de la razn, sino como entonacin de la tragedia humana. Poco despus, los informes de los sorteos omitieron las enumeraciones de multas y se limitaron a publicar los das de prisin que designaba cada nmero adverso. Ese laconismo, casi inadvertido en su tiempo, fue de importancia capital. Fue la primera aparicin en la lotera de elementos no pecuniarios. La costumbre se compone de olvidos, distracciones, descuidos. Una pequea inclinacin a la brevedad puede cambiar la historia. Irrumpe una circunstancia inesperada. Se establece un sistema de cambio no regido slo por piezas de plata. La previsibilidad calculada en monedas queda contaminada por un castigo que no se mide en dinero: ausentar una vida, encadenar un cuerpo, encerrar un movimiento, recluir una mirada. El juego se desliza hacia un sistema de correspondencias que escapa de la exclusiva regulacin de la moneda. Cuestiona, sin buscarlo, la funcin de ese significante como equivalente universal. El dinero deja de ser la nica referencia de intercambio. Se inicia, dira Marx, la disolucin de un mundo hasta el momento sometido a ese nivelador radical que borra las diferencias. Ese desvo, inadvertido, esparce una multitud de combinaciones caprichosas. Nadie ignora que el pueblo de Babilonia es muy devoto de la lgica, y aun de la simetra. Era incoherente que los nmeros faustos se computaran en redondas monedas y los infaustos en das y noches de crcel. Algunos moralistas razonaron que la posesin de monedas no siempre determina la felicidad y que otras formas de la dicha son quiz ms directas. El dinero subordina la multiplicidad de la existencia. Traza una gramtica uniforme para las diferencias. Difunde, bajo su tutela, la ficcin de un beneficio justo para el conjunto. Incluso se ofrece como medida de dicha y desdicha. El dinero es una forma indirecta de felicidad susceptible de intercambio. Entonces, qu curso posible para una alegra igual para todos, sin ese ordenador mayor, sin ese rodeo purificador, sin esa brjula universal? La moneda es un smbolo de contencin y restriccin metafsica. Si la cosa escapa de esas fauces estrechas, la vida estalla como infinito

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Las rias de los amantes son renovacin del amor. Terencio

Campo Grupal / 7

Suerte de existir

posible de un mundo imprevisible. Amantes de las correspondencias exactas, las simetras de los espejos, las proporciones justas, los babilonios inventan (ms all del dinero) la cosmologa existencial del Azar. El relato de Borges anticipa un problema que desvela a psicoanalistas: sin un significante regulador qu vale la felicidad o el infortunio para cada cual? Lacan sabe leer en Marx que la espesa potencia del deseo vive confinada en los engaos y virtudes del dinero. Entiende que esa condicin fetiche afecta a todos los objetos que cautivan a la criatura humana. La lotera en Babilonia permite pensar el exceso de sentido que se libera cuando se rompen los muros de la equivalencia monetaria. La heterogeneidad desprendida de ese objeto unificador. Otra inquietud cunda en los barrios bajos. Los miembros del colegio sacerdotal multiplicaban las puestas y gozaban de todas las vicisitudes del terror y de la esperanza; los pobres (con envidia razonable e inevitable) se saban excluidos de ese vaivn, notoriamente delicioso. El justo anhelo de que todos, pobres y ricos, participasen por igual en la lotera, inspir una indignada agitacin, cuya memoria no han desdibujado los aos. Algunos obstinados no comprendieron (o simularon no comprender) que se trataba de un orden nuevo, de una etapa histrica necesaria (...) Hubo disturbios, hubo efusiones lamentables de sangre: pero la gente babilnica impuso finalmente su voluntad, contra la oposicin de los ricos. El pueblo consigui con plenitud sus fines generosos. En primer trmino logr que la Compaa aceptara la suma del poder pblico. (Esa unificacin era necesaria, dada la vastedad y complejidad de las nuevas operaciones). En segundo trmino, logr que la lotera fuera secreta, gratuita y general. Qued abolida la venta mercenaria de suertes. Ya iniciado en los misterios de Bel, todo hombre libre automticamente participaba en los sorteos sagrados, que se efectuaban en los laberintos del dios cada sesenta noches y que determinaban su destino hasta el otro ejercicio. La inquietud del azar se extiende, respira en todo el espacio, se propaga en todas las conciencias, sortea las fronteras sociales. La intensa vida no disimulada de los tocados por la lotera provoca envidia en los excluidos, justificado enojo por la desigualdad, inevitable agitacin de los condenados a una fatalidad sin azar. Comienza la revuelta de los que se saben fuera del juego. El grito de los exceptuados de ese delicioso vaivn. Los desaparecidos de las sacudidas de la suerte. Los privados de ese punto preciso en que cada cuerpo se sabe razn de peso de una oscilacin incierta. As llega, entonces, la abolicin de la suerte mercenaria. La igualdad de todos ante la ley del azar como plenitud posible de la frgil existencia humana. Como conquista civilizadora sobre las racionalidades de guerra. El nuevo orden del azar como una historia sin identidades seguras, sin posiciones definitivas. La existencia como repentina desposesin que iguala a todas las criaturas vivientes.3 Las consecuencias eran incalculables. Una jugada feliz poda motivar su elevacin al concilio de magos o la prisin de un enemigo (notorio o ntimo) o el encontrar, en la pacfica tiniebla del cuarto, la mujer que empieza a inquietarnos o que no esperbamos rever; una jugada adversa: la mutilacin, la variada infamia, la muerte. A veces, un slo hecho -el tabernario asesinato de C, la apoteosis misteriosa de B- era la solucin genial de treinta o cuarenta sorteos. Combinar las jugadas era difcil; pero hay que recordar que los individuos de la Compaa eran (y son) todopoderosos y astutos. En muchos casos el conocimiento de que ciertas felicidades eran simple fbrica del azar, hubiera aminorado su virtud; para eludir ese inconveniente, los agentes de la Compaa usaban de las sugestiones y de la magia. Sus pasos, sus manejos, eran secretos. Para indagar las ntimas esperanzas y los ntimos terrores de cada cual, disponan de astrlogos y de espas. Haba ciertos leones de piedra, haba una letrina sagrada llamada Qaphqa, haba una grieta en un polvoriento acueducto que, segn opinin general, daban a la Compaa; las personas malignas o benvolas depositaban delaciones en esos sitios. Un archivo alfabtico recoga esas noticias de variable veracidad. Cmo calcular consecuencias de una jugada feliz o una suerte adversa sin la ilusin de equivalencia que ofrece la moneda? Cmo medir las ntimas esperanzas o los terrores secretos de cada cul? Sin el soporte unificador del dinero o el poder homogeneizante del mercado, la felicidad desbarata, con sus caprichos, cualquier orden. La dicha es para unos reconocimiento o confirmacin de superioridad; para otros, una competencia mnima con el vecino; para algunos, un amor en los comienzos; para los de ms all, el guio secreto de dios. O la infelicidad es el desprecio de un semejante, o la enfermedad, o una ausencia, o la muerte. Borges no olvida que cada hecho de una vida es cada de un

acontecimiento que conjuga innumerables jugadas. Sabe que un mundo as no podra existir sin refinados poderes o sin astucias maestras. Advierte que la dicha como simple fbrica del azar o emprendimiento solitario de la voluntad es inconveniente para la felicidad. La felicidad no puede o no quiere mirarse slo en el espejo del azar o en el de la voluntad. Con el puro azar ocurre lo mismo que con la pura voluntad: el deseo se aburre. El abuso de lo imponderable debilita la potencia deseante que necesita creer, tambin, en la perseverancia de un espritu propio. Sin cierta omnipotencia de la identidad no se agrandaran nunca los pequeos e intiles actos humanos. Una reserva mgica de la que se nutre el amor, pero tambin el odio. La obra del azar se completa con actos de sugestin y de magia, con predicciones de los astros y trabajo de espas. Se practica la delacin de intimidades. Pero no como cacera de existencias acusadas de delitos, sino como chisme necesario de una vida asediada por las muchas formas que adquiere la falta de sentido. La omisin del dinero como meta exclusiva del juego, pone a la vista las suertes fantasiosas de placer entre los babilonios. La variedad de lo que gusta o disgusta a cada habitante de esa aglomeracin. Se advierte un nudo que discuten psicoanalistas: que los afectos, emociones, sentimientos, que componen formas de dicha y desdicha, no son sin la afectacin de eso que Lacan llama goce. La promesa de felicidad como consecuencia pura del azar ofende al deseo. Igual que lo ofusca la idea de satisfaccin como voluntad de descarga o disminucin de tensiones. La Compaa comprende que el deseo clama por un enredo de sentido. La Compaa como memoria social acumulada? Como catlogo imposible de un archivo de sueos y pesadillas? Burocracia de la felicidad y el horror? Manual estadstico personalizado de dichas, desvos, malestares? La magnitud de la idea hizo necesarias piezas doctrinarias, multiplicidad de reglas, una teora de los juegos. Veamos una de las conjeturas: Si la lotera es una intensificacin del azar, una peridica infusin del caos en el cosmos no convendra que el azar interviniera en todas las etapas del sorteo y no en una sola? No es irrisorio que el azar dicte la muerte de alguien y que las circunstancias de esa muerte -la reserva, la publicidad, el plazo de una hora o de un siglo- no estn sujetas al azar? Esos escrpulos tan justos provocaron al fin una considerable reforma, cuyas complejidades (agravadas por un ejercicio de siglos) no entienden sino algunos especialistas pero intentar resumir, siquiera de modo simblico. Aumentar el azar? Decisin de alterar todos los ritmos de las cosas. Despedida obligada tras cada intervalo regular en una vida? Llamado de lo incidental. Clamor de ocurrencias? Ms desarreglo lquido en el mundo. Agregado de fluido accidental en su mecnica tediosa? Caos, no como desorden o confusin, sino como renovado impulso hacia lo otro. Deseo no acontecido. Crimen de lo establecido? Lapsus del universo. Azar estremecido en todas partes. Avance de su contravencin intencionada no slo como beneficio o percance de una jugada, sino como presencia insidiosa en detalles, en movimientos mnimos, en suspiros inadvertidos. La suerte abarcando cada acto. Potencia plena y minuciosa de sus trabajos invisibles. Todas las caras de lo dado envueltas en el perfume de una flor de naranjo. Imaginemos un primer sorteo, que dicta la muerte de un hombre. Para su cumplimiento se procede a un otro sorteo, que propone (digamos) nueve ejecutores posibles. De esos ejecutores, cuatro pueden iniciar un tercer sorteo que dir el nombre del verdugo, dos pueden reemplazar la orden adversa por una orden feliz (el encuentro de un tesoro, digamos), otro exacerbar la muerte (es decir la har infame o la enriquecer de torturas), otros pueden negarse a cumplirla... Tal es el esquema simblico. En la realidad el nmero de sorteos es infinito. Ninguna decisin es final, todas se ramifican en otras. Todo comienza con una primera jugada azarosa. Una consecuencia que se descompone tras el movimiento inicial. El fallo de una accin. Una sentencia de muerte por decir un caso. Para obrar de acuerdo a la inspiracin total de la suerte, se realiza un nuevo llamado que desencadena diferentes posibilidades. Decisin dislocada en un precipitado de otras muchas soluciones alternativas. La vida como interludio que desplaza infinitamente el momento en que se cumple la sentencia inicial. Estallido de los estados, las maneras, los modos, las formas. Desacato de la accin nica. Frenes de elecciones probables. Audacia que desborda la opcin. La cuestin de los otros. Conexiones humanas disyuntivas. Pluralidad contaminante de muchas conductas. Concurrencia de lo incompatible. Variaciones

de las diferencias. Desvos, torceduras, exageraciones, negativas. Esquema de reacciones, avatares, circunstancias humanas. Diversidad que no se completa. Los otros como existencia interferencial. El sorteo como fuga del clculo previsto. Habilidad que posterga lo definitivo. Final que no se suspende, que se extiende ilimitado. Deriva, rumbo de viento, sentido de agua. Abatimiento del acto solitario. Soledad visitada por innumerables acciones ajenas. Los ignorantes suponen que infinitos sorteos requieren un tiempo infinito; en realidad basta que el tiempo sea infinitamente subdivisible, como lo ensea la famosa parbola del Certamen con la Tortuga. Este prrafo cautiva a Deleuze (1969) en la dcima serie Del juego ideal. Escribe: La pregunta fundamental que nos propone este texto es: Cul es este tiempo que no precisa ser infinito, sino solamente infinitamente subdivisible?. Borges (1934), que alguna vez imagina enhebrar una biografa del infinito, se refiere en diferentes ocasiones a la paradoja de la perpetua carrera de Aquiles y la tortuga, inventada por Zenn de Elea, discpulo de Parmnides. Tras menciona reiteradas visitas al argumento y sus muchas refutaciones, recuerda la historia as: Aquiles corre diez veces ms ligero que la tortuga y le da una ventaja de diez metros. Aquiles corre esos diez metros, la tortuga corre uno; Aquiles corre ese metro, la tortuga corre un centmetro; Aquiles corre ese centmetro, la tortuga un milmetro; Aquiles Piesligeros el milmetro, la tortuga un dcimo de milmetro y as infinitamente, sin alcanzarla.... La idea de que un ilimitado nmero de subdivisiones, cada vez ms minsculas, puede efectuarse con lo que es limitado, le interesa como disolucin metdica. Borges elogia el infinito como concepto corruptor, inquietante, desatinador, que nos viene de los griegos, que se narra de muchas formas en la literatura de Kafka. Pero qu dice este infinito de azar? Tiempo sin lmites? Golpeteo del reloj eterno? Signo matemtico que tiene la forma de un ocho acostado? Infinito, tambin, como dominio de lo infinitivo. Potencia impersonal que expresa todas las acciones. El presente, instante ilimitado; por venir que no cesa, pasado que retorna. La muerte no como meta que se alcanza sino como borde que nos arroja a las suertes del tiempo. La idea de Borges hace recordar la proposicin 6.4311 de Wittgenstein dice: La muerte no es un acontecimiento de la vida. No se vive la muerte. Si por eternidad se entiende, no una duracin temporal infinita, sino intemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente.... Muerte como acontecimiento que funda temporalidad. El morir como lmite de la representacin que vuelve infinito el instante. Tiempo, signo desencadenado, trama de un lenguaje consistente. Azar como eternidad conjugada en el presente. La suerte echada es suerte arrojada, lanzada, en espera decidida de lo venidero. Pero tambin es suerte que retorna tras la expulsin de las capturas causales. Incluso suerte en posicin horizontal tumbada en condiciones de soarse como lnea infinita.4 Tambin hay sorteos impersonales, de propsito indefinido: uno decreta que se arroje a las aguas del Eufrates un zafiro de Taprobana; otro que desde el techo de una torre se suelte un pjaro; otro que cada siglo se retire (o se aada) un grano de arena de los innumerables que hay en la playa. Las consecuencias son, a veces, terribles. Introduccin de lo aleatorio. Suertes diseminadas para nadie. Acciones arrojadas sin destino. Disponibilidad de una causa, un efecto no evocado, una potencia sin meta. Aspiraciones que vagan indeterminadas. Cristal de color azul, gorrin que se suelta, partcula que no puede ser mirada. El azar tiende amarras en los aires del sentido. Tibieza y espanto de una ertica de lo intil, innecesario, prescindible. Bajo el influjo bienhechor de la Compaa, nuestras costumbres estn saturadas de azar. El comprador de una docena de nforas de vino damasceno no se maravillar si una de ellas encierra un talismn o una vbora; el escribano que redacta un contrato no deja casi nunca de introducir algn dato errneo; yo mismo, en esta apresurada declaracin, he falseado algn esplendor, alguna atrocidad. Quiz, tambin, alguna misteriosa monotona.... La Compaa como estado benefactor de los babilonios. Historia de su fluido bondadoso. El movimiento de su marea protectora. La segregacin del bien como abrigo, amparo, condena. El llenado azaroso como establecido triunfante. La plena incertidumbre como rutina automtica. El prodigio del asombro absorbido por los arraigos de la costumbre. La extraeza aquerenciada como tradicin viciosa. Hasta los notarios introducen datos adulterados. La paradoja de esa vida completada por el azar

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A la mujer casta, Dios le basta. Refrn

es que tambin incluye secretas zonas de monotona causal, insondables dominios de la necesidad, primitivas suspensiones de lo aleatorio, msticos desprecios de la variacin. Por lo dems, nada tan contaminado de ficcin como la historia de la Compaa...Un documento paleogrfico, exhumado en un templo, puede ser obra del sorteo de ayer o de un sorteo secular. No se publica un libro sin alguna divergencia entre cada uno de los ejemplares. Los escribas prestan juramento secreto de omitir, de interponer, de variar. Tambin se ejerce la mentira indirecta. La Compaa, con modestia divina elude toda publicidad. Sus agentes, como es natural, son secretos; las rdenes que imparte continuamente (quiz incesantemente) no difieren de las que prodigan los impostores. Adems quin podr jactarse de ser un mero impostor? El ebrio que improvisa un mandato absurdo, el soador que se despierta de golpe y ahoga con las manos a la mujer que duerme a su lado no ejecutan, acaso, una secreta decisin de la Compaa?. Pasaje de la lotera como un mnimo juego de azar localizado, confinado a una estrecha zona de la esperanza, a la vida como juego metafsico de combinaciones infinitas. El juego como metstasis ficcional. El conjunto de los actos atribuidos a la Compaa infectados de versiones fantasiosas. Los testimonios de su existencia certificados por fuentes arbitrarias. Volmenes sagrados adulterados. Una gramtica histrica de mentiras, omisiones, intercalaciones absurdas, variaciones molestas, imposturas indemostrables. El engao como secreto pblico. Una existencia precipitada en el azar vive indecisa. No puede concluir razones sobre la consistencia, la voluntad, la responsabilidad de cada conducta babilnica. El hombre que ahoga con sus manos a la mujer que duerme a su lado ejecuta infinitos mandatos? Ese acto personal es consecuencia de indeterminaciones y determinaciones tan propias como ajenas? Sus manos estrechan el paso del aire en otro cuerpo dormido. El que ahoga a la mujer que duerme a su lado no gobierna del todo en el conglomerado de su libertad. El asunto del sentido irrumpe cuando cunde la fatiga causal. Ese funcionamiento silencioso, comparable al de Dios, provoca toda suerte de conjeturas. Alguna abominablemente insina que hace ya siglos que no existe la Compaa y que el sacro desorden de nuestras vidas es puramente hereditario, tradicional; otra la juzga eterna y ensea que perdurar hasta la ltima noche, cuando el ltimo dios anonade el mundo. Otra, declara que la Compaa es omnipotente, pero que slo influye en cosas minsculas: en el grito de un pjaro, en los matices de la herrumbre y del polvo, en los entresueos del alba. Otra, por boca de heresiarcas enmascarados, que no ha existido nunca y que no existir. Otra, menos vil, razona que es indiferente afirmar o negar la realidad de la tenebrosa corporacin, porque Babilonia no es otra cosa que un infinito juego de azares. La lotera, no se presenta como cualidad o complemento congelado de un juego, sino como accin que conjuga modos de existencia. Se podra, tras el relato de Borges, formar el verbo babiloniar, convirtiendo la idea misma de Babilonia en una accin. Babiloniar como infinitivo receptivo de multiplicidad.

Babiloniar como movimiento ensamblador de sorpresas. Babiloniar como modo de descomprimir la diversidad de lo posible. Las conjeturas borgeanas son formas de su ensayismo. Escritura hospitalaria con argumentos probables, horrorosos, audaces. Irreverencia con lo que se considera sagrado. Risa insinuada como asilo de la razn perpleja. La contextura conjetural no presenta slo una opcin por la literatura, sino, tambin, una forma de anarquismo metafsico, una premisa antidogmtica, un combate contra la tentacin totalitaria. La lotera en Babilonia no invoca, otra vez, el pesimismo oscuro de un perverso poder como se narra en otras literaturas.5 La lotera en Babilonia es una utopa lograda porque no esconde su mscara argumental. No se priva de decir que su relato no alcanza a capturar una potencia que lo excede. No presenta un proyecto que pretenda un marco institucional, pero no carece de la conviccin aguerrida de la lucha contra ambiciones totalizadoras. El cuento de Borges es, tambin, un relato sobre las polticas de poder. La paradoja de una corporacin del azar transporta un potencial crtico que se derrama fuera de toda premura conclusiva. La utopa de las suertes sugiere la idea de poder como aparato dudoso, irresuelto, tal vez inexistente. Poder como memoria de conflictividad, tensin, misterio. Borges sugiere que si el desorden de nuestras vidas no fuera slo adherencia del pasado, mandato de insatisfaccin o transmisin desprolija, podra ser tambin potencia deseante, diferencia infinita, otredad interminable. La pregunta por la existencia de la Compaa no se confunde del todo con la de la existencia de Dios, o la del Inconsciente, o la del gran Otro, o de la Matrix. Precipita una ficcin que se anima a decir cmo sera el mundo anonadado sin un lenguaje que lo piense. O cmo sera un colectivo sin ese infinitivo decir que provoca sujetos innumerables. O especula con una omnipotencia que no se ejerce, confinada en lo mnimo, insignificante, inexpresable. Borges presenta su relato con la modestia del que cuenta algo indemostrable.
Bibliografa Borges, Jorge Luis (1932). La perpetua carrera de Aquiles y la tortuga., en Discusiones. Editorial Alianza. Madrid, 1976. Borges, Jorge Luis (1932). Avatares de la tortuga., en Discusiones. Editorial Alianza. Madrid, 1976. Borges, Jorge Luis (1944). La lotera en Babilonia, en Ficciones. Editorial Alianza. Madrid, 1974. Casullo, Nicols (1996). La surea lucidez, en Borges. En La invencin y la herencia. Cuadernos Arcis-Lom. Nmero 3: Filosofa y literatura en la obra de Borges. Arcis-Lom. Chile, 2000. De Brasi, Juan Carlos (1995). La monarqua causal. Indito. Deleuze, Gilles (1969). Lgica del sentido. Editorial Paids. Barcelona, 2001. Fernndez, Macedonio. El zapallo que se hizo Cosmos. En Papeles de Recienvenido / Poemas. Relatos, Cuentos, Miscelnea. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1966. Ferrer, Christian (2002). Copartcipes secretos: Benjamin, Blanqui, Borges. En Blanqui, Auguste. La eternidad por los astros. Ediciones Colihue. Buenos Aires, 2002.

Gonzlez, Horacio (1996). Irrisoria tica borgeana. En La invencin y la herencia. Cuadernos Arcis-Lom. Nmero 3: Filosofa y literatura en la obra de Borges. Arcis-Lom. Chile, 2000. Lacan, Jacques (1957-1958). Seminario V. Las formaciones del inconsciente. Indito. Lacan, Jacques ((1958-59). Seminario VI. El deseo y su interpretacin. Indito. Marechal, Leopoldo. El panjuego de Xul Solar, un acto de amor. En Cuadernos de Mr. Crusoe Nmero 1 (artes, ciencias, ideas) ODonnell, Mezza y Asociados S.A. Editores. Buenos Aires, 1967. Marx, Carlos. El Capital (Crtica de la economa poltica), Tomo 1. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1973. Rubel, Maximilien (1970). Pginas escogidas de Marx para una tica socialista 1 y 2. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1974. Vias, David (1996). Borges y Pern (1) y (2). En La invencin y la herencia. Cuadernos Arcis-Lom. Nmero 3: Filosofa y literatura en la obra de Borges. Arcis-Lom. Chile, 2000. Wittgenstein, Ludwig (1918). Tractatus logico-philosophicus. Traduccin Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. Alianza Editorial. Madrid, 1993. Notas 1- Suerte de existir duplica un relato de Borges que se cita casi completo. No es una glosa que supone que todo lo que se debera pensar ya est dicho en esa narracin maravillosa. Ni pretende la intercalacin de explicaciones que hagan inteligible esa escritura. La lotera en Babilonia no interesa como misterio que transporta oscuridades, secretos o claves a interpretar. Aunque intertextualidades, sugerencias, ambigedades, son pulsos evidentes de su arquitectura. En este caso, la pasin y el gusto por el lugar del commentador forman parte de un ejercicio de espera. La obstinada demora en una palabra presente en una voz ajena como ocasin para la fuga de una idea. A veces, los pensamientos se emancipan por fricciones repentinas que se producen al pasar de un texto a otro. 2- En el prlogo para la edicin de Ficciones, Borges describe este relato como una pieza fantstica no del todo inocente de simbolismo. Alude a la sociedad argentina? Se podr decir que Borges exagera la circunstancia de la suerte como expresin de su admiracin por el cosmos europeo. O que participa de la serie discepoliana que se dice en Cambalache (Que el mundo fue y ser una porquera (lotera)...). Esa protesta moral contra las mezclas, el desorden, las presencias irrespetuosas de las vidrieras. Pienso el texto como ficcin utpica que vuelve risible el ideal de orden omnipotente, perfecto, completo; a la vez que evita el regodeo quejoso de la razn que se siente atropellada. 3- El relato presenta una de las invenciones utpicas ms logradas del pensamiento. Borges ms inclinado por las perspectivas irnicas de Macedonio Fernndez (El zapallo que se hizo cosmos) y de Xul Solar (el panjuego), proyecta un mundo que recuerda ideas de Fourier, Blanqui, Swift, Marx. 4- Borges, en Avatares de la tortuga (1932) apunta que Nicols de Cusa en la circunferencia vio un polgono de un nmero infinito de ngulos y dej escrito que una lnea infinita sera una recta, sera un tringulo, sera un crculo, sera una esfera.... 5- Pienso en 1984 de Orwell o en la novela del ruso Evgenij Zamyatin, Nosotros, escrita en 1920. En esta ltima, hombres y mujeres son identificados con nmeros. El libro de las horas prescribe qu debe hacerse en cada circunstancia. Viven en casas de vidrio, se levantan simultneamente, se lavan los dientes y comienzan a tomar el desayuno en el mismo momento. Hacen el amor cuando est indicado. La sociedad, por fin, alcanza un Estado Unificado. Un Benefactor protege a todos por igual. Los Guardianes se encargan de resolver cualquier problema. Un mundo casi perfecto.

CERTAMEN TEORICO-TECNICO 2006

Para PSICOLOGOS SOCIALES, OPERADORES GRUPALES y ANALISTAS INSTITUCIONALES Rubro:TRABAJO DE CAMPO Relato y anlisis de situaciones grupales, institucionales y/o comunitarias concretas, y las demandas, los diagnsticos, los artificios tcnicos, las intervenciones y los proyectos en que el operador haya participado Bases y condiciones: info@psicosocial.com.ar Tel-Fax: 4433-4988 Fecha de cierre: 31 de mayo de 2006

Instituto de Investigaciones Grupales

Dir: Graciela Jasiner

Coordinacin de Grupos
Programa de Capacitacin con MultiRecursos Tcnicos y Experiencia de Entrenamiento.
Frecuencia semanal: Martes 20.30hs o Mircoles 14.30hs.

Programa Intensivo de Capacitacin con MultiRecursos Tcnicos y Experiencia de Entrenamiento.

El segundo Sbado de cada mes de 10 a 17hs.

Ciclo: Relatos de Experiencias en Grupos

2da Mesa Redonda: Equipos de Trabajo Invitados: CN. Stella Maris Quiroga: Ctedra Equipos de Trabajo - Cs. Ec.- UBA . Lic. Fabin Jalife: Director de BMC Consultores Lic. Ricardo Pasik: LU-PAS Investigacin de Mercados y Social.

o 8 de Sbad hs Abril 15

Tel: (011) 4833-7808 iig@ingrupos.com.ar

Guatemala 4334 Cap. Federal www.ingrupos.com.ar

Ninguna cosa noble se hace sin el riesgo de un azar. Montaigne

Auspician: ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL, ESCUELA LACANIANA DE FORMACION EN PSICOANALISIS, EXPERIENCIAGRUPAL RIO DE SAVIA (Creatividad en Juego) FUNDACION MALAURIE CABANILLAS

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DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Al escribirse estas lneas terminan en esta ciudad dos reuniones paralelas con igual tema y preocupacion pero objetivos muy distintos: el del agua, con la conciencia de que ser el gran problema de un futuro muy cercano. Dos reuniones porque sobre esto pasa lo mismo que con tantas otras cosas: una es la oficial de representantes de los gobiernos de los pases, y la otra la alternativa de organizaciones no gubernamentales y especialistas, que se oponen a la tendencia de la primera de privatizar el suministro de un lquido que ya falta en muchos lados. Tal vez los argentinos sepan bastante de esto. Si por un lado puede resultarle extrao que se hable de futura carencia de agua al ser la cuenca formada por Brasil, Paraguay y Argentina la de mayor cantidad de ese lquido en el mundo, y por tanto sin perspectivas de que se termine -aunque no debe olvidarse que hace tiempo ya se habla de que el agua ser lo que hoy el petroleo, y podra haber guerras por ella-, por el otro justo en estos das se anula la privatizacin del suministro del agua tomada en la poca de Menen por las consecuencias marcadamente negativas que trajo tal medida de claro cuo neoliberal, por lo que ms de uno se sorprender que medida similar quiera tomarse en otros lados. Aunque sobren ejemplos, parece que muchos no quieren aprender de la experiencia... Mxico est entre los pases con problemas ms graves de carencia de agua, y no slo para el futuro sino ya en este presente. Muchos lugares carecen de ella, y en esta megaurbe existe una sobreexplotacin de los mantos acuferos, a ms de que mucha tiene que traerse de lugares cada vez ms lejanos. Pero, y esto es seguramente lo ms grave ya hoy, muchos lugares no tienen siquiera la cantidad mnima requerida para las necesidades vitales, siendo ya una dura batalla su obtencin, mientras los lugares de sectores acomodados no slo estn en una situacin diferente sino que la desperdician de manera muy notoria y sin preocuparse por ello. Qu esto no es nada nuevo sino la reproduccin de algo muy conocido para tantas otras cosas? Sin duda, pero respecto al agua es muy distinto por lo que ella significa. Y las mentalidades neoliberales no encuentran otra solucin que proponer no slo tal privatizacin sino aumentar su precio -de hecho ambas cosas estn vinculadas-, con la idea de que un costo mayor ayudara a disminuir el desperdicio. Lo que en parte puede ser cierto, pero slo para quienes tienen acceso al agua y no para quienes libran la mencionada batalla diaria. Aqu agua y electricidad estn subvencionados desde hace muchas dcadas, y se paga por ellas bastante menos de su precio real, algo que se ha usado como forma de evitar conflictos sociales. Y es real que ello que no se cuiden (como dejar las luces de una casa siempre prendidas), y que se requiere una concientizacin al respecto. Pero adivine el lector quienes pagarn las consecuencias de las medidas privatizadoras que se proponen?

El trabajo de quitar el yo

Actualidad de Macedonio Fernndez

Noelia Bili noe_80_@hotmail.com

ay escritores que nacen de espaldas: la vista y el corazn clavados en el pasado, la pluma demorada en hojas que ya no estn las nicas a las cuales reconocen algn valor. Otros, conciben la escritura cual soporte de sus representaciones de la realidad: entienden que slo vale la pena referirse a lo existente, anclarse a la materialidad de lo que aparece ante los ojos. Ambos tienen en comn la pretensin de conocer lo que lo real efectivamente es y, en consecuencia, creen poseer el derecho de juzgarlo desde el lugar privilegiado del Autor. Nada ms lejano a Macedonio Fernndez: si bien escribi incansablemente, el lugar del Escritor-Autor siempre le result algo pedante y ciertamente ridculo puesto que en l la escritura era un pathos: tomar el lapiz era una necesidad que se le impona por fuera de su voluntad, y el resultado era un ejercicio de descentramiento de su Yo-Autor. Por ello nunca lleg a sentirse propietario de sus pensamientos y poca importancia le daba a su produccin: perdi cuadernos de anotaciones en todas las pensiones que lo tuvieron como ignoto residente, desparram pequeos y notables poemas en latas de bizcochos ajenas, en libros dejados al azar en una mesa de bar. Public escasamente, rechazando las ms de las veces los ofrecimientos de sus queridos y renombrados amigos (Ral Scalabrini Ortiz, Ramn Gomez de la Serna, Oliverio Girondo). En todos ellos la figura macedoniana inspiraba devocin y tentaba al plagio, como testimonian sus ilustres compaeros de tertulia: La certidumbre de que el sbado, en una confitera del Once, oiramos a Macedonio explicar qu ausencia o qu ilusin es el yo, bastaba, lo recuerdo muy bien, para justificar la semana. As era afectado un jovencsimo Jorge Luis Borges, confeso discpulo de Macedonio. Y si bien la impronta socrtica es uno de sus rasgos ms recordados, a l le resultaba mucho ms efectivo mostrar el proceso del escribir, que el improbable lector viera el modo en que el lenguaje se configura a fin de dar forma a una Idea: ausencia de Autor y de Obra. De este modo se embarca nuestro pensador en un juego de presencias y ausencias que marcarn todo su vivir, oscilacin que se ve reflejada en cada uno de los mbitos en los que se desenvuelve. Pongamos por caso: de los innumerables banquetes y conferencias a los cuales era invitado por los animadores de las re-

vistas literarias (Proa, Oral, Martn Fierro), Macedonio era el ausente con aviso: No necesita explicacin mi presencia aqu, seores, pues que sta falta; y espero que seris con ella indulgentes, considerando que no se ha producido... Notaris que he cambiado novedosamente el texto usual de las personas que faltan. Ellas hasta hoy creyeron siempre que les urga disculparse; slo alguna muy inteligente lleg a dudar si era la presencia o la inasistencia la necesitada de ello. Si no se tratara de Macedonio, este artculo hubiera empezado por establecer fecha y lugar de nacimiento, pero sucede que ni siquiera esta posibilidad nos deja el autor, quien se dedic tenazmente al borramiento de su identidad civil y metafsica. As pues, l recrea una y otra vez su venida a este mundo, lo cual lo transforma en un perpetuo Recienvenido. Mas atengmonos a las normas y elijamos uno de sus tantos nacimientos: Nac tempranamente; en una sola orilla (aun no me he secado del todo) del Plata. Me encontraba en Buenos Aires a la sazn; era en 1875: fue el ao de la revolucin del 74... Pocas personas han empezado la vida tan jvenes... Durante un minuto fui el americano de menos edad. Para Macedonio nacer era una proeza que cada ser realizaba, pero tal vez lo ms atractivo de estas consideraciones es que para l comenzar cualquier actividad implicaba un nuevo nacimiento, una subjetividad completamente nueva que se asoma al mundo y que comienza a descubrirlo otra vez (as se nace a Autor, a Abogado, a Metafsico). De este modo quera transmitir aquello que le aconteca permanentemente, y cuya posibilidad de expresin era para l casi lo nico digno a lo cual poda dedicarse: el asombro-de-ser. Conociendo el gusto macedoniano por instituir la Nada como fundamento nico del Universo (lo cual coincide con su falta absoluta de fundamentacin metafsica), no resultar tan complicado notar hasta qu punto es inslito creer que el Ser es (que somos, que hay un mundo que existe). Problema cosmolgico de larga data (dnde, cmo y cundo comenz a ser lo que es?), que ha atormentado a los espritus meditabundos de todas las pocas, Macedonio lo resuelve negando que el Ser en verdad sea o, lo que es lo mismo, afirmando que el mundo slo es un almismo de puros estados de conciencia, de afecciones inmateriales que no necesitan ms que de lo ideal para existir. De aqu toma su sentido la esttica macedoniana,

Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco

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Las mujeres... esas esfinges sin secretos. Oscar Wilde

Carta al rector de la U.B.A. por la situacin de Ana Fernndez

es decir, las teoras acerca de las tcnicas y funciones del Arte. Sus teoras artsticas impedidas de encontrar una forma acabada en razn de su permanente reelaboracin descalifican la percepcin sensible, de la cual se valen todas las artes, a mera fuente de sensaciones en estado bruto, mientras que el arte puro Belarte, segn el neologismo macedoniano encuentra su sola herramienta en la palabra y tiene por objetivo nico generar la emocin conciencial que niega el Yo y el Mundo del lector. Como podr imaginarse, marear al Yo mostrando su nada raigal no es una tarea fcil, mucho menos teniendo en cuenta que no slo es intil lo sensorial, sino tambin lo conceptual: es decir, de nada sirve anoticiarse teorticamente de estas ideas, debido a lo cual Macedonio no considera que sus escritos metafsicos puedan alcanzar dicho resultado como s es capaz la Novelstica, bsica Belarte conciencial: Es muy sutil, muy paciente, el trabajo de quitar el yo, de desacomodar interiores, identidades. Slo he logrado en mi obra escrita ocho o diez momentos en que, creo, dos o tres renglones conmueven la estabilidad, unidad de alguien, a veces, creo, la mismidad del lector. Y sin embargo pienso que la Literatura no existe porque no se ha dedicado nicamente a este Efecto de desidentificacin, el nico que justificara su existencia y que slo esta belarte puede elaborar. Irrealizar el mundo instrumentando la imaginacin que pone entre parntesis la identidad consigo mismo, he aqu uno de los modos posibles de llevarnos al punto en que desistimos de ser alguien determinado y nos hacemos Uno con el mundo: misticismo idealista, es decir, fusin de todo en el seno de un continuo y eterno fluir de la conciencia universal. Macedonio se excusa, desiste del vivir que se regula por medio de las lgicas instituidas. Ni en sus intervenciones pblicas ni en los intercambios epistolares con amigos abandona este incesante proceso de desmaterializacin del mundo conocido instrumentando la paradoja. De all el efecto irritante sobre el lector que busca historias verdicas o sentimentalismo, que quiere presenciar vida. Y es que para Macedonio nuestra vida no es en el fondo ms real que la de un personaje literario, y por eso la funcin principal de la novelstica es hacer que el Lector se de cuenta de que su vida real es una ficcin, aunque ms no sea por un instante que crea no vivir. Para ello tambin pueden implementarse otras tcnicas, por ejemplo, aquella de la Humorstica: Se estaba produciendo una lluvia de da domingo con completa equivocacin porque estbamos en martes, da de semana seco por excelencia. Pero con todo esto no estaba sucediendo nada: la orden de huelga de sucesos se cumpla Alguien dir: Pero Recienvenido, otra vez de cumpleaos! Usted no se corrige!; la experiencia no le sirve de nada! A su edad cumpliendo aos!... Otros juzgarn que el anuncio de mi prximo aniversario va encaminado a incitar a los cronistas sociales para recordarme con encomios. Nadie como el Sr. R ha cumplido tan pronto los cincuenta aos; o bien: A pesar de que esto le suceda por primera vez cumpli su medio siglo el apreciado caballero como si siempre lo hubiera hecho... En fin lo cierto es que nunca he cumplido tantos aos en un solo da Por medio del absurdo (o milagro de irracionalidad), se consigue desbaratar la fe en la racionalidad de la vida, en el ordenamiento prolijo del mundo que nos asfixia hacindonos sentir que nada puede ser modificado porque todo est en el lugar correcto. La Ilgica del Arte rompe las seguridades del intelecto, pone en abismo la certeza de ser y nos hace partcipes de una experiencia liberadora, donde cualquier cosa puede suceder (incluso que Nada suceda) y no slo lo que es lgico que acontezca. Macedonio es el desertor que abandona el mundo por aburrimiento, por ser todo demasiado previsible. Pero al no haber otro mundo, todas sus actividades habitan ese lmite invisible que constituye el trnsito a la Nada, a la espera del venir de lo no-existente que, como tal, nunca se har presente (ah ya sera, por cierto, lo existente). Tal espera est lejos de ser pasiva, antes bien es necesaria la febril destitucin del mundo, la instrumentacin de lo paradjico y del absurdo, la conmocin de toda certeza. De modo que tampoco podramos decir con certeza que Macedonio ha muerto, no estando siquiera seguros de que haya realmente existido. Tal vez pueda, todava, reirse de nuestras ingenuas certidumbres y creencias en su prxima venida.
El 22 de marzo prximo pasado, la agrupacin Psiclogos En Frente, Minora en el Claustro de Graduados en el Consejo Directivo de la Facultad de Psicologa, ingres al Rectorado de la U.B.A. una carta dirigida a Jaim Etcheverry en la que numerosas personalidades acadmicas, profesionales, del mbito de la cultura, etc., solicitan que en el Consejo Superior de la Universidad se reconsidere la situacin de la Profesora Titular Plenaria Ana M. Fernndez, quien ha sido destituida por el Consejo Directivo de la Facultad de Psicologa de dicho honor acadmico. En el texto de la carta -a la que adhieren tambin asociaciones profesionales, agrupaciones estudiantiles y de graduadas/os de diversas universidades, sumando un total de 544 firmas del pas y de Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Espaa, EEUU, Francia, Italia, Mxico, Uruguay y Venezuelase advierte al C.S. respecto a los procedimientos por los cuales se priva a esta docente e investigadora de reconocida trayectoria nacional e internacional de una categora legtimamente obtenida por concurso. Asimismo, se seala que estas maniobras atentan contra excelencia acadmica y vulneran seriamente la calidad de la Universidad Pblica, privndola de su imprescindible pluralidad cientfica e ideolgica. Algunas adhesiones fueron acompaadas de expresiones de apoyo; por razones de espacio se ha seleccionado la del Prof. Nstor Garca Canclini, antroplogo de gran prestigio internacional, radicado en Mxico: Al Sr. Rector de la Universidad de Buenos Aires, Dr. Jaim Etcheverry y por su intermedio al Honorable Consejo Superior: Acabo de saber con enorme asombro, casi incredulidad, que el Consejo Directivo de la Facultad de Psicologa retir la designacin de Prof. Titular Plenaria a la Prof. Ana Mara Fernndez. Estoy entre los muchos colegas que conocemos desde hace ms de tres dcadas el destacadsimo desempeo docente y profesional de la Prof. Fernndez, hemos ledo y utilizado sus valiosas publicaciones y hemos podido aprovechar en las tareas universitarias sus contribuciones a la teora y metodologa de trabajo con grupos. Como alguien que ha escuchado en varias universidades argentinas y mexicanas el alto aprecio a su labor, me resulta inexplicable esta manifestacin de maltrato al trabajo acadmico e intelectual de una universidad que debiera estar orgullosa de contar con una profesora tan estimada por colegas y estudiantes, y que tanto ha aportado, con admirable fidelidad a la universidad pblica, al prestigio de varias instituciones de educacin superior en Argentina y en otros pases. Por tales razones, deseo manifestar mi solicitud de que ese Consejo Superior revea esta arbitraria e injusta decisin. Les envo un saludo cordial. Dr. Nstor Garca Canclini Profesor Distinguido de la Universidad Autnoma Metropolitana Investigador Nacional de Excelencia.

Asociacin Argentina de Medicina Integrativa

Presidenta: Lic. Susi Reich

ACTIVIDADES DESTACADAS PARA EL AO 2006: MESA REDONDA "CONVERSACIONES SOBRE SALUD Y ESPIRITUALIDAD" Ms all de la empata: actitud compasiva y amorosa del profesional Con la participacin de S.S. DALAI LAMA y prestigiosos profesionales de Argentina Se realizar el da mayo 1 de 13 a 15 horas en la Sociedad Rural Argentina

El Terapeuta Familiar, Profesional Transdisciplinario Presentacin del libro "Salud Integral para el Siglo XXI" 2da. Jornada de A.A.M.I.
Informes: Secretara de 15 a 20 hs. Tel.: 4788-4929 4782-1722 e-mail: aami@fibertel.com.ar www.aa-mi.com.ar

4784-9805 / interiara@uolsinectis.com.ar Encuentros semanales en Belgrano

Dirigida por Lic. Adriana Piterbarg

Un hombre no es sino lo que sabe. Bacon

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Salud y espiritualidad
Susi Reich aami@fibertel.com.ar
Salud, espiritualidad dos temas fundamentales que ataen a la humanidad toda, con distintas acepciones se hace presente en las diferentes culturas del mundo. Desde la terminologia, podemos restringir salud al mbito estrictamente mdico, espiritualidad al religioso. Sin embargo la complejidad actual nos obliga a empujar lmites, desdibujar fronteras e integrarnos con el objetivo de cumplir la ansiada meta: manejar acertadamente los desafos, el estres cotidianos, las enfermedades y poder asi avanzar mejorando nuestra calidad de vida . Stress y depresin son los grandes desafos actuales, tanto a nivel de prevencin como de diagnostico y tratamiento. Una droga adecuada puede, a veces, paliar el sufrimiento, la psicoterapia tambin colabora, el hacer gimnasia, una correcta nutricin, un buen dormir paz interior. Son estas, metas regulativas kantianas, que no siempre se logran , dependiendo del medio socio cultural que nos toque, pudiendo en algunos casos hacerse inalcanzables. Pero acceder a estas tiene un punto de inicio, desde donde nos debemos para para comenzar el cambio. Aquellos que han escuchado al Dalai Lama en los ltimos encuentros con neurocientficos, mdicos y psiclogos sabemos que sus palabras han sido inspiradoras de cambios y, si bien su conocimiento es de tradicin milenaria, sus palabras son de una actualidad incontrastable. El ambito cientifico occidental abre hoy sus puertas a este conocimiento, no ya con una mirada curiosa, sino dispuesta la ciencia a dar pie a una nueva metodologia de trabajo, con una nueva conciencia del significado y aporte de nuestra profesiones. No podemos vivir sin stress pero podemos evitar muchas de las causas que nos llevan a l. Segn el Dalai Lama en el mundo occidental siempre queremos cambiar las circunstancias y el contexto cuando es necesario primero conseguir la paz interior. Como lo intrumentamos? Para Su Santidad el Dalai Lama el amor y la compasin bien entendidos son los pasos a seguir, y que van mucho mas alla de ser sentimientos. Estamos frente a un cambio filosofico y paradigmatico. Como psicloga que aprendi a entender empticamente al paciente propongo tambin trascender la empata para intentar ser profesionales compasivos. Etimolgicamente compasin viene del vocablo sim = con y pathos = pasin. Compasin es desear el bien del otro no solamente el otro cercano sino el de toda la humanidad.

La red lleg hace rato

La metfora, sin metfora, de Croman

Colectivo Situaciones colectivo@situaciones.org

ace menos de un ao publicamos junto a los compaeros de lavaca un cuaderno en torno a la experiencia de las presas de la Legislatura y las presas por los conflictos de Caleta Olivia. El texto estaba centrado en sus testimonios. Como parte de la discusin que fuimos desarrollando en ese momento surgi la imagen de un Agujero Negro como metfora de la situacin en la que un grupo de personas son condenadas a la total oscuridad como modo de desarmar las resistencias. A pocas semanas de haber sido publicado el cuaderno sucedi la tragedia de Croman. Desde el principio, y bsicamente por la cantidad de amigos y parientes que estuvieron o pudieron haber estado all, quedamos encerrados en una larga y angustiada interrogacin: cmo entender lo que sucedi? Tuvimos entonces la percepcin de que aquella lgica que habamos llamado Agujero Negro volva a activarse. Pero esta vez no era el silencio, sino el palabrero meditico lo que ocultaba la posibilidad de producir un testimonio vivo. Luego, cuando las primeras marchas empezaron a ocupar las calles de la ciudad, se hizo posible pensar de otro modo el asunto. Y nos fueron surgiendo preguntas ms concretas. Croman muestra estilos de vida que hasta ahora no habamos considerado?, cmo crear las condiciones para producir un testimonio a partir de las luchas desencadenadas por la tragedia?, es posible que la fiesta sea ahora expropiada en nombre de la seguridad?, surge un nuevo criterio de responsabilidad al interior de la elaboracin de los rockeros, los sobrevivientes, las familias, los amigos? Se percibe, a partir de Croman, un modo activo de lidiar con el dolor capaz de producir, en medio de tanta muerte, alguna luz? Los extractos que siguen surgieron de una larga conversacin entre lavaca y el Colectivo Situaciones luego de haber ledo todos los testimonios que se publican en este cuaderno. CS 1. Los de Croman De quines hablamos cuando nombramos a los afectados de Croman? Parece, por los testimonios, que de Croman se es en diferentes modos o niveles: los pibes y pibas que sobrevivieron, sus amigos y familiares, las familias y amigos de los muertos y heridos, pero tambin quienes suelen ir pero ese da no fueron, ms todos aquellos que han sentido que su colegio o su banda estn permanentemente en estado-croman, es decir, al borde de una catstrofe por el slo hecho de habitar unas condiciones de existencia ultraprecarias. Cromaon, entonces, es el nombre de una tragedia que se derrama por el cuerpo social descubriendo, a su paso, nuestra calidad de ciudadanos del capitalismo esencialmente trucho.

2. Mirada fra Los testimonios revelan un sufrimiento que se inscribe en mecanismos sociales ms generales: la mirada fra, el descubrimiento de la indiferencia social. No es sorprendente: por qu iban a descubrirla antes? Y, sin embargo, es notable cmo este descubrimiento trae consigo otros tantos, como la constatacin de que son muchos los que han conocido sufrimientos enormes y que al denunciarlos como injusticias han sentido esta frialdad en las miradas. El padecimiento da lugar a un replanteo. Se percibe hasta qu punto denunciar la tragedia como una injusticia vivida inscribe a quien lo hace en una cadena ms amplia de luchas sociales. As, al descubrir la frialdad de la mirada, se recorre, sin saberlo, un camino de iniciacin de una experiencia directamente poltica. La nueva experiencia se pliega y alarga en un recorrido que muchos intentaron antes con diverso xito. Esta transformacin de la mirada es dolorosa porque implica re-vivir la indiferencia del pasado con una nueva vergenza: la de haber aplicado a otros, alguna vez, esta misma frialdad. Algn testimonio dice: los pibes no nos dan bola. Otro chico contina la reflexin: lo entiendo, porque yo tampoco iba al Puente Pueyrredn. La madre de Bru dice que ella vea a esas Madres con distancia y cuando despus llegaron sus marchas dijo: ahora entiendo por qu las anteriores marcharon. 3. Descubrir el cinismo Los familiares, amigos y compaeros de los desaparecidos de los 70, particularmente las Madres, descubrieron que los asesinatos y desapariciones sufridas no fueron tragedias personales, sino fenmenos inscriptos en una lgica social perversa. La mirada fra es parte constitutiva de esa perversin. Entonces se supona que el subversivo (el pre desaparecido) mereca, de algn modo, una sancin por los mpetus y las modalidades de su desacato. Parte de la poblacin acept el sacrificio. Si en los aos 70 la existencia de una cierta trama social permiti que el drama se produjera con el lenguaje de la lucha poltica, con actores claramente autoidentificados con la imagen del mundo que queran construir, dcadas despus, el Agujero Negro la mquina sacrificial devora vidas muy diferentes. Vidas que transcurren en un suelo muy distinto, tejido de precariedades varias. Los de Croman sufrirn otro modo de la frialdad, que precisamos comprender. Algunos de los sobrevivientes de los 70, por ejemplo, vern en ellos jvenes despolitizados. Otros sospecharn que son las formas actuales de ser joven las culpables de lo ocurrido. Como si esos modos descuidados de vida actuales hubieran recibido un castigo bblico por su manera amenazante de abandonar o evidenciar la cada de ciertos cdigos sociales. Finalmente: tienen derecho estas personas a ocupar las calles del modo en que lo hacen? Son existencias que deben ponerse por encima o afirmarse por debajo de estas miradas sancionadoras (hoy tambin culpabilizadas ante la tragedia), para permitirse el replanteo de lo sucedido y descubrir las fuerzas que operan, cada vez, produciendo el agujero oscuro.

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Campo Grupal / 12

La vanidad es un insaciable sexto sentido. Carlyle

4. Hay que empezar a vivir Hay una necesidad de salir muy rpidamente del tema del duelo. No se trata de olvidar la tragedia, sino de elaborarla a otra velocidad. Respecto de las formas de vivir el dolor en experiencias pasadas, aparece una diferencia fuerte. Una necesidad de irse de ah. Como si el planeta-Croman tuviera un poder malfico: amenaza a las vidas que all fueron cercadas con no dejarlas escapar. Hay una sensacin de asfixia en cada vuelta a esos sitios. Una de las chicas dice: No voy al psiclogo porque es volver ah. A partir de esto hay que empezar a vivir, ya no podemos seguir sobreviviendo. Lo que convoca, entonces, no es la tragedia, sino la necesidad que le sigue: el intento por convertir una forma del dolor que liga y fija a la muerte por otra que se deslice hacia algn modo, no menos doloroso, de retomar las vidas. Muchas veces, en los testimonios, los pibes niegan nombrarse como sobrevivientes. Lo notable es cmo funciona esta suerte de politizacin desde el dolor que hace aos se multiplica en Argentina. Una y otra vez emerge un enorme saber hacer disponible para el encuentro, la denuncia, la expresin, la convocatoria. La velocidad en que toma cuerpo todo esto es vertiginosa. No hay manual, pero esos modos de hacerse notar en la ciudad estn al alcance de la mano, funcionan. 5. De adentro, de afuera Un testimonio se detiene en la diferencia entre las reacciones de dos policas distintos. Uno de ellos, to de una de las chicas, se puso a sacar pibes del incendio. Otro, segn cuentan, dijo que se rajaba... y se raj. Ms all de toda consideracin judicial, formal, esta distincin abre la posibilidad de pensar la cuestin de la responsabilidad tal como surge de los sucesos mismos de Croman. La piba dice: Yo odio a los policas, son unos hijos de puta, pero mi to que es polica vino y empez a sacar chicos. Cabe extender este modo de razonar para considerar las formas en que msicos, empresarios, enfermeros, bomberos, legisladores y funcionarios actuaron antes, durante y despus del desastre? Y no cabe, acaso, extender este mismo criterio a quienes escriben y hablan sobre Croman? Croman nos muestra la existencia de una tica de la desesperacin que pasa por el estar all, y por el indudable herosmo desplegado, pero tambin y sobre todo por aceptar que es en ese terreno desesperado donde se elaboran los modos de entender, sentir y actuar. 6 Vidas callejeras, clculos cortos Croman plantea la cuestin de la muerte joven. Muertes que complementan vidas callejeras, sin horizonte largo, existencias repletas de posibilidades ms o menos fragmentadas, con laburos de 14 horas. Aunque se quiera y se obedezca, los tiempos que quedan se hacen cortos. Si antiguamente se conceba la adolescencia como un perodo preparatorio para ingresar al mundo de la adultez, la paradjica situacin actual vuelve a ese mundo inmediatamente accesible a la vez que lo descubre en su total inconsistencia. A ttulo de qu estas vidas de horizonte abreviado haran clculos

de largo plazo? Lo que para unas generaciones se vive como horror y amputacin, para otras es punto de partida de un tiempo real de existencia. Cada cual se configura con la temporalidad que tiene a mano. Si se trata del tiempo de la fiesta, la fiesta se vuelve desesperada, porque la vida tiene ese tono. Y los clculos son interiores a ese modo de ser del tiempo. Toda generacin introduce un desacuerdo relativamente insoluble con las dems. Pero la modificacin a la que nos toca asistir requiere mucha atencin, mucha proximidad, porque amenaza con diluir las invariantes mismas que nos permitan hablar hasta ahora de generaciones. De hecho, la actual variacin de los modos de vivir el tiempo y el espacio, as como el conjunto de los clculos de vida implicados, surge de un agotamiento de los mecanismos tradicionales de asignar a cada quien un lugar y un futuro. Cmo se realizan los clculos vitales en un tiempo desreglado, en un espacio atravesado por fuerzas plsticas que posibilitan nuevas libertades pero tambin nuevas tiranas? Si el tiempo a calcular es el de lo que pasa ahora, antes del prximo cambio de pantalla, si todo cambio aparece como incalculable hasta que ocurre, entonces, el tiempo efectivo es el que est transcurriendo. El tiempo y el espacio del acto es el de un presente radical. La fiesta, as vivida, busca intensidad ya mismo. Incluye este modo de la fiesta un clculo sobre los cuidados, internamente establecidos, de esa diversin? Si las cosas se presentan as (hasta que no te tocan, no te pasan), esos cuidados parecen ser posibles slo a condicin de estar muy prximos a esa manera de diversin. 7 Criar a los adultos Los discursos que nos llegan de tiempos pretritos cuentan historias de familias opresivas que reproducan el orden social, y de jvenes que se rebelaban contra ambas instancias igualmente domesticadoras. Poco queda de estas opresiones y, por tanto, de aquellas rebeliones. Tanto la familia o lo que pueda considerarse como tal como el rock, por igual, son terrenos donde transcurren las propias vidas. La familia, sin embargo, ya no es la va que garantiza la conexin de los jvenes a una comunidad. Una inversin extraa parece haberse operado: son ms bien los pibes quienes intentan inscribir a la familia en la realidad social. Da la impresin, incluso, de que son

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En el ao 2006 la fundacin anuncia la apertura del rea clnica de hermanos.
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TEATRIBUS
El aliento
Fernando Castelli fernandocastelli@yahoo.com
La libertad del espectador es uno de los elementos que distingue al teatro del cine. El teatro permite que la mirada se dirija donde quiera sin por eso salirse de la obra. El Aliento obliga al espectador a utilizar esta cualidad. Escenas mltiples que conviven en un solo tiempo sin jerarquizarse entre ellas. Por momentos no hay ms remedio que elegir cul se quiere ver o si se quiere ver unos segundos de cada una o escuchar una y mirar otra. A no desalentarse por que El Aliento tiene su historia. Dos grupos de actores, uno argentino y el otro ruso se juntan para filmar un pelcula. Las desencuentros del lenguaje y los intentos todos fallidos de decodificarse entre ambos es uno de los motores desde donde avanza la obra. Estos desencuentros tambin ocurren en el interior de ambos grupos. Lo que interrumpe o resuelve un conflicto no es un argumento racional sino la alteracin rtmica de un cuerpo. Los personajes que intentan explicar algo de lo que esta ocurriendo caen en el mismo ridculo que quieren explicar. La resolucin es inexplicable, intempestiva e inesperada. El Aliento es una creacin colectiva entre el director y los catorce actores que integran la compaa. Por esa razn, el nombre de la obra se debe no solo al esfuerzo de los personajes sino al proceso creativo de los actores que funcin tras funcin realizan diferentes modificaciones en el mismo, sin por eso abandonar el argumento, con la intencin de seguir escarbando en su teatralidad. Para indagar ms en este proceso recomiendo visitar su web www.elalientoteatro.com.ar
TEATRO DEL ABASTO Humahuaca 3549 Cap. Fed Sbados 23 hs Reservar. Tel 4865-0014 Ficha tcnica Autora: Bernardo Cappa Actuan: Macarena Albalustri, Alejandro Alvarez, Diego Benedetto, Cynthia Yanina Canteros, Luis Contreras, Hayde Del Carril, Javier Dubra, Vanina Falco, Valeria Franchi, Anibal Gulluni, Sebastin Mogordoy, Noelia Prieto, Carla Segalini, Valeria Zylberberg Produccin general: Lucho Bordegaray Direccin: Bernardo Cappa

los pibes quienes cran a sus padres. Los adultos no pueden contarles lo que es la vida a los pibes, sino que las cosas se dan un poco al revs. Las preguntas con las que una generacin revela progresivamente los sentidos del mundo a la que la contina han cambiado de direccin y parecen ser los chicos los que saben algo ms del presente. Esta situacin transforma radicalmente el significado de la resistencia contracultural de las dcadas pasadas. Todo lo anterior result especialmente evidente durante los conflictos que se sucedieron este ao en quince colegios de Buenos Aires. Los pibes se movilizaron, debatieron, interpelaron y, finalmente, convocaron a los padres para que trabajen con y para ellos. Una escena repetida muestra a un pibe encarando al director de su escuela: usted es un hijo de puta, no est poniendo el matafuego; usted es el director, yo soy un alumno. Se trata de una imagen pos-croman: el vnculo entre los cuidados y la denuncia de las formas de destruccin propias del capitalismo trucho. La consigna basta de corrupcin, la gente no es basura seal una lgica de funcionamiento: hay corrupcin, la gente es considerada basura. Que esto suceda en los colegios de la misma ciudad que fue sacudida por Croman habla por s solo. De all que haya algo cmico y pattico en las propuestas que hablan de restituir la autoridad de los adultos y las instituciones, sin verificar la magnitud de lo que se ha roto. Sin registrar ese discurso implcito que dice: vos no me pods ensear nada que yo no s. Y es ms, yo s algo que vos no sabs. En el caso del colegio Mariano Acosta, los pibes terminaron haciendo la presentacin judicial y la jueza les dio la razn. En la pelcula Sexto sentido, un nio que puede ver a los muertos se relaciona con un psiclogo. Hacia el final, el psiclogo se da cuenta de que algo anda mal. El pibe sabe algo que l no percibe. Por fin averigua de qu se trata: el psiclogo mismo es uno de esos muertos con los que el pibe se relaciona. Buena parte de la sociedad se relaciona hoy con los pibes como el psiclogo de Sexto sentido: ya sin capacidad de ver la muerte, de rebelarse ante ella. Como si los pibes se estuvieran haciendo cargo de nuestras muertes no sabidas an. 8 La resistencias en la Argentina trucha Croman revela una realidad cruda: la normalizacin de la que se habla hoy tras la crisis del 2001 no pasa de ser un doblez en el capitalismo hiperprecario. Su propia trama jurdica, empresarial, meditica, poltica invita a la tragedia y la tragedia, a su vez, ilumina en todo su alcance la devastacin. Croman es un momento concreto de ese modo de gestin de la existencia hiperprecaria. Hace largos aos que vemos desplegarse una politizacin que surge ante la tragedia y Croman hace de espejo a todos los elementos de esa politizacin: aquella que surge en medio de la precariedad y, alcanzada por la catstrofe, se abre desde el dolor hacia lo pblico sin respetar las vas instituidas. La politizacin de lo ntimo indefine las reglas de juego y requiere una sensibilidad muy singular para evitar caer en el esquema de los medios. Se trata de un aprendizaje doloroso, que convierte su cercana a la muerte en motivo de continuidad vital, y que debe afrontar, en su trayecto, la frialdad de las miradas y la complejidad poltica de las estrategias puestas en marcha por los otros, que consisten en fijar a las vctimas a su condicin, en impedir la conversin, es decir, en con-

validar el sacrificio. Este nuevo protagonismo que emerge del dolor posee una capacidad brutal de elaboracin: aprende en corto tiempo el contenido trgico de la precariedad, experimenta la necesidad de convertir el dolor ntimo ligado a la muerte en un dolor colectivo, pblico, capaz de dar lugar a la lucha, y provoca una destitucin de lo poltico estatal revelando el juego de un poder que simula cuidar la sociedad mientras derrocha sus posibilidades en roscas interminables. Que haya renacido en esas marchas el Que se vayan todos! seala este hartazgo desesperado y permite retomar la palabra y la calle. Se ha desarrollado, entonces, un saber-hacer de las resistencias en Argentina. De modo tal que, a pesar de que uno crea que nunca le va a tocar, cuando toca, se sabe qu hacer. Y no es que haya un grupo delimitado ofreciendo estos saberes: se ha formado algo as como un saber ambiente. En medio del luto generalizado, se propuso, en un momento, vamos a hacer una muestra de fotos, y en menos de tres meses la muestra ya estaba armada. Hoy en da la capacidad de accin de la gente que tendra que estar inmovilizada por el dolor resulta lo ms potente de estos procesos. 9 Responsabilidad Estar adentro obliga. Claro que el estado, en la misma medida en que gestiona la trama precaria del capitalismo trucho y est l mismo tejido en ese material, ha quedado en falta. Esto puede enojar, pero no sorprender. Entre los testimonios se registra esta ambigedad: de un lado se pide proteccin y, a la vez, existe un desconcierto general: estamos desprotegidos, el Estado mata. De uno y otro lado surge, entonces, la necesidad del desarrollo de una responsabilidad interior a las resistencias. En una charla, uno los rockeros retoma esta cuestin a partir de comentar la relacin con los cumbieros. Segn l, los nicos que no ayudaron en Croman fueron la polica y los de la cumbia. Parece que uno de stos ltimos les dijo: gato, no saben prender bengalas, a lo que sigui una previsible golpiza entre quienes se perciben como sectores enemigos. Pero ms all de la intencin agresiva, parece que hay algo que escuchar all: que para hacer la fiesta bien, es preciso aprender a cuidarse con formas y criterios propios. Como si la traduccin amigable de ese insulto pudiera ser: Si vas a hacer una fiesta, y la quers hacer a tu modo, entonces, tens que hacerte cargo de ella a tu manera, que no supone que te cuiden de afuera. De lo contrario, el discurso de la seguridad se har cargo por medio de prohibiciones de la fiesta. El dilema planteado en trminos de una opcin entre seguridad y tragedia equivale a una restriccin de la cultura de la fiesta por incapacidad de esta ltima para desarrollar una dimensin de autocuidado. 10 Siluetas colectivas: la red lleg hace rato Y bien, a pesar de todo, la fiesta sigue. Se la ve, por ejemplo, en el recital de La Renga. Existen canales de comunicacin slo visibles para los que se mueven. Resulta mucho menos perceptible y controlable que las redes organizadas visiblemente. Ni la vemos nosotros ni la ve el enemigo. Su inmaterialidad es su fuerza. No se sabe dnde est y posee una ductilidad plstica de despliegue y repliegue que le garantiza una larga salud. Para verla o para participar de ella la condicin es ver el movimiento del que se nutre, participar de l. Si uno no se mueve, la red no se le aparece. Como si las redes fueran actitud, apta para disponer de recursos materiales, afectivos y simblicos en cualquier punto, en el momento que se los requiera. Un capital de saberes-hacer cualificado por la multiplicidad de luchas desarrolladas. Esto, que constituye una vivencia para quienes estn en procesos de politizacin, se torna invisible para quien est pasivo, por fuera. Cada testimonio parece confirmar la impresin del funcionamiento de esta red. Como si a partir de una tragedia, cada quien enfrentara la decisin de convertir su situacin de vctima, de afectado, en nodo activo. Es la decisin tomada sobre una contingencia dolorosa ms que el carcter de vctima en s mismo, lo que activa la red. De hecho, la energa que circula por ella es, precisamente, muy activa. Todo esto fue muy claro en muchas de las marchas y actividades de Croman. Las vidas convocadas seguan la lnea de las vidas perdidas. Slo que para que esto ocurriera, para que este reconocimiento entre vidas surgiera, fue necesario que las vidas no se hubiesen reducido a meros individuos. La silueta de una vida, recompuesta por todos quienes formaban parte constitutiva de ella, nos entrega un cuerpo colectivo que testimonia lo que suceda en torno a ese otro cuerpo cegado: tos, compaeros de colegio, amigos del club, vecinos. Todo aquello que se prolonga por contigidad sucesiva en esta silueta-red es esa trama sin la cual no sera posible la lucha.

Pastillas Vuelve Le Frigo, de Copy. Tercera temporada. Sala: El excntrico de las 18. Lerma 420 Estreno: 4 de abril a las 23

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Campo Grupal / 14

Olvidemos al ofendido, que come una sola injusticia. Pablo Neruda

AGENDA
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Lo acompaarn el Dr. Hctor Fernndez Alvarez, Psiclogo, Presidente de la Fundacin Aigle; el Dr. Christian Plebst, Neuropsiquiatra Infantil de FLENI; el Filsofo Bernardo Nante de la Universidad del Salvador, el Eclogo Miguel Grinberg y la Dra. Mnica Zuretti. Moderar la Mesa la Lic. Susi Reich, Presidenta de A.A.M.I. Informes: 4788-4929 4782-1722 Coordinacin de Grupos Est abierta la inscripcin al Programa de Capacitacin en Coordinacin de Grupos con MultiRecursos Tcnicos y Experiencias de Entrenamiento que se dicta los Martes 20.30hs o Mircoles 14.30hs, en el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner. lInformes: 4833-7808 iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar Actividades 2006 en Grupal-Mente - Curso (presencial- a distancia) Multirecursos ldicos y participativos para la coordinacin grupal - Talleres: Un espacio de reflexion: Qu ves cuando te ves? Trabajamos las fantasias, temores y miedos que nos revela nuestro cuerpo frente al espejo. -Volver a empezar... Superar una separacion, es un trabajo doloroso pero necesario, y recorrerlo con otros nos facilita y alivia el camino. La propuesta es poder atravesar los miedos, las dudas y angustias que nos son comunes en esta situacin. www.grupal-mente.com info@grupal-mente.com grupal-mente2006@hotmail.com 155-479-9169 Cursos-talleres-seminarios 2006 Psicodrama Grupal y Creatividad supervisado por Tato Pavlovsky y coordinado por Silvia Schverdfinger. 4962-4583 info@psicodramagrupal.com.ar www.psicodramagrupal.com.ar Juego-Creatividad Cursos Anuales El Juego y Los Juegos - Facilitador de Juego - Playgrounds y Espacios de Juego - Ludotecas y Construccin de Juegos y Juguetes Creatividad y Desarrollo Personal -Talleres de Juego y Expresin Conduccin de Grupos especializada y tcnicas ldicas y expresivas Comienzan en Abril Modalidad una vez por mes en da sbado Informes e inscripcin: Estudio Ins Moreno Virrey del Pino 2714, Capital 4785-3273 estudio@inesmoreno.com.ar Capacitacin para atencin y estimulacin de bebs y nios. 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Alejandro Reisin Informes e inscripcin: 4702-6366 de 14 a 20 hs. info@fundacionbenenzon.net - www.fundacionbenenozon.net Terapia Escnica: charlas y talleres gratuitos Grupo Anank, Artes y Psicoterapias informa que est abierta an la inscripcin para el ciclo 2006 de su Escuela de Terapia Escnica. Al respecto habr dos charlas informativas (con espacio de taller vivencial) los das : 6 de abril, en la nueva sede de Crdoba y Pueyrredon (Cap.Fed.), a las 20 hs, y el 8 de abril, a las 17 hs. en Haedo Norte, Tambin informamos que continuan, los sbados por la tarde, los seminarios breves (de un da) Introduccin al esquizoanalisis: Una psicologa de la afirmacin y Mitos, arquetipos y personajes. Informes e inscripcin previa:M. De andrea (ex Artes ) 137 , tel.: 4443-8965 o 4659-4007 grupoananke@ciudad.com.ar Congreso de Psicologia Social Mar del Plata - agosto 2006 Instituto Aldebaran - Lic. Felipa Mara de Abajo institutoaldebaran@ciudad.com.ar 4581-9047 Formacin en psicodrama Inicio Abril. 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Informes e inscripcin: Puesta en el alma Espacio de Investigacin Escnico-Corporal puestaenelalma@yahoo.com.ar mensajes: 4824-8860 Danza teatro Est abierta la inscripcin al curso anual de danza teatro, a cargo de la Lic. Carolina Pavlovsky, terapeuta corporal, bailarina,y coregrafa. No se requieren conocimientos previos. Informes al 4778-0195 martes, miercoles y viernes de 11 a 18 hs. Especializacin en Atencin de bebs y nios. Est abierta la inscripcin al Ciclo anual de la Especializacin en Atencin y Estimulacin de la Primera Infancia, coordinado por la Lic. Mariana Saidon. Informes: 4983-5645 /155-976-9911/ 4833-7808 Palermo capacitacionesinfancia@yahoo.com www.escuelababy.com.ar Psicodrama Grupal y Creatividad Psicodrama Grupal y Creatividad -de E.I.P. Equipo Interdisciplinario Paso- con la supervisin de Tato Pavlovsky y la coordinacin de Silvia Schverdfinger y equipo. Entrevistas sin cargo para cursos 2006 sobre Psicodrama y Coordinacin Grupal, Teatro Espontneo con integrantes de La Combinada y Teatro de Texto . Informes al 4962-4583 info@psicodramagrupal.com.ar sschverd@mail.retina.ar Pasantias clnicas Primer cuatrimestre 2006 Clnica en adultos, nuos y adolescentes Inicio: Abril 2006 Duracin: del 17/4 al 03/07de cursada: Maana, tarde o noche Inscripcin: Personalmente en la institucin, a partir del Lunes 13 de marzo, de Lu a Vie de 10:00 a 20:00. Presentando alguno de los siguientes documentos: Matrcula, Titulo, Certificado de Ttulo en trmite o Libreta Universitaria. Centro Dos Av. Pueyrredn 538 -1 A (1er cpo) - Capital Tel: 4961-2197 E-mail: informes@centrodos.com.ar Visite nuestra pgina web: www.centrodos.com.ar Grupos de Psicodrama, orientacin en esquizoanlisis Deleuze-Guattari Abierta la inscripcin 2006 a los: - Grupos intensivos de verano - Grupos anuales (inicio en abril) El trabajo ser terico prctico. Se trabajar a partir de textos de J. Moreno; G. Deleuze; F. Guattari, Foucault, Nietzsche, Spinosa, Simmel. Informes e inscripcin: 4982-4655 rcela@ciudad.com.ar V Jornadas Internacionales Nietzsche - I Jornadas Internacionales Derrida Las jornadas se realizarn en Octubre de 2006 en el Centro Franco-Argentino de Altos Estudios. Se convoca a la presentacin de ponencias y videos relacionados con el pensamiento de F. Nietzsche y J. Derrida. Bases, informes y presentacin del material: jorderrida2006@yahoo.com.ar (sobre Derrida) y jorniet2006@yahoo.com.ar (sobre Nietzsche) CambiArte, El arte del cambio El Centro de Psicoterapia Cognitiva para el Cambio anuncia la apertura del espacio de terapia grupal para trastornos de ansiedad y ataque de pnico. Informes: 4824-1064 15-5756-9173 15-5261-8841 Sistema Japons de Armonizacin sin contacto Seminario dirigido slo a teraputas para lograr el equilibrio mental y emocional de sus pacientes durante la consulta. No se necesita tocar al paciente. Este es un mtodo Budista japons (sinrgico) donde se aprende el manejo de la energa natural del universo. Es una sabia convinacin entre intesin, mente y corazn. Seminario de 3 horas dictado por Cristian Jorge, maestro de Reiki. Amenabar 1652. Tel. 4783-2535 o al 15-4491-4850 Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social Inscribe para la carrera de Psicologa Social Psicoanaltica, los Cursos de Posgrado de Formacin en Psicoanlisis, de Anlisis Institucional, de Coordinacin Psicoanaltica de Grupos Operativos, y el Taller de Tcnicas Activas para Grupalistas. INFORMES: Echeverra 2806 1p, lunes, mircoles y viernes de 17 a 21, martes y jueves de 9 a 14, tel. 4706-2397 info@psicosocial.com.ar www.psicosocial.com.ar Constelaciones Familiares (Mtodo Hellinger) A travs de uan constelacin familiar se pueden econtrar las claves que llevaron al conflicto y hallar la solucin del mismo. - 6 de mayo: zona Parque Centenrario - 13 de mayo: Casa Infinito Coordina: Lic. Leticia Cohen - 4983-2341

CINEFILIA
Buenas noches, buena suerte
Patricia Garrote paggarrote@yahoo.com.ar
Caceras de brujas existieron siempre. Por ejemplo, en el siglo XVII, en Salem, Nueva Inglaterra, era mejor condenar a una negra esclava acusndola de practicar brujera antes que revelar algunos negociados ocultos. La Iglesia Congresional era sostenida por el diezmo de un pueblo temeroso del averno y desplegaba su podero con todo esplendor. De paso, si acusabas a tu vecino de prcticas satnicas adquiras sus tierras a precio de ganga, una vez que el pobre imbcil fuera condenado a la hoguera. La Revolucin Francesa y la Rusa, en sus respectivos momentos, tambin produjeron pnico debido a las persecuciones y la intolerancia. Aqul que no condenara con fervor el accionar de la Repblica Francesa era acusado de Jacobino, que era algo as como un enemigo de la Patria. Hubo maccarthysmos antes de Maccarthy: la aparicin del Ku Klux Klan, los mrtires de Chicago, la condena de Sacco y Vanzetti y sobre todo, el temor al comunismo, ese bicho inmundo que iba a comerse a los nios junto con la propiedad privada. Repasemos: detrs de cada masacre est oculto el vil metal. Al poder no le gustan los movimientos revolucionarios y mucho menos aquellos que le tocan el bolsillo. Cuando se cre la Comisin de Actividades Antinorteamericanas no se hizo otra cosa que distraer al Congreso de asuntos ms importantes. Corra el ao 38 y el mundo era un hervidero. La caza de brujas bajo el lema de combatir al peligro comunista provocaba allanamientos y violaciones a la Constitucin. Comenzaba la Guerra Fra. Doce aos ms tarde, Joseph Maccarthy retomara esta idea del Comit. Este oscuro senador, bueno para nada, consigui por casualidad saltar a la fama gracias a su mano dura, su hbil manipulacin y su histrionismo. Hasta ese momento la persecucin era de arriba hacia abajo, del poder de la clase alta hacia el pueblo. Con Maccarthy se volvi horizontal; fue el colmo cuando el hombre apareci con una lista negra en la que denunciaba como comunistas a distintas personalidades del Departamento de Estado, despus de pasar por Hollywood y la TV. Cuando se meti con el cuarto poder, un tal Murrow, periodista, le present batalla, demostrando que los medios tambin tienen su peso y coincidiendo con que ni el gobierno ni el ejrcito soportaban ms el accionar maccarthysta. Es como si le hubieran dicho: nos fuiste til en un momento, pero el poder lo seguimos teniendo nosotros. Caza de brujas hubo siempre en la historia. Hoy, a 30 aos de la peor cacera anticomunista que hubo en el pas, recordamos a los cados. Necesitaron hacer desaparecer a 30 mil inocentes para tapar la fuga de capitales ms grande de la historia argentina y para adquirir una gigantesca deuda externa, prstamo que estabilizara al pas segn los entendidos. Se devalu el peso, se suspendi la actividad gremial, cay la industria, y con el cierre de las fbricas se acrecent la desocupacin. Todo esto avalado por las cmaras empresariales, para el bien de la banca internacional y sobre todo por la Paz. Una serie de acontecimientos sociales, polticos, econmicos (algunos conocidos y otros no tanto por el comn de las gentes) suelen suceder mientras se cazan brujas. En Argentina para justificar la guerra (la venta de armas siempre es importante), para que nada se alterara en los crculos de poder, se necesitaron 30 mil inocentes.

Las antipatas violentas son siempre sospechosas y revelan una secreta afinidad. William Hazlitt

Campo Grupal / 15

Lobos
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar Lo peor es la noche de los lobos. Allan como si no supieran. Pero las pezuas. Qu horror. Pensar que todava guardo una foto junto a ellos. Estaba parado (un palo de lluvia) con ese calor. El mar reventaba de sueo. Tantas luces y la gente. Una masa de carne aprovechando el dramatismo de la ltima ola. No podan saber que era la ltima. Fui de inmediato al puerto. Ms lejos an. Pasando el faro. Ms. Hasta el cielo donde caen los autos. Y toda esta amargura. Pero los lobos seguan. Pobre Alfonsina. Pens. Pobre chica. Con las ganas que tengo de agua pura. La sal no resuelve nada. El circo tampoco. Pero la noche de los lobos es otra cosa. Haca fro entonces. Y yo todava senta curiosidad: las redes usadas como cercos, los anzuelos gastados, todo ese medio mundo echado al mar. El mar. Un barco espera turno para entrar al puerto. El puerto. Y esos lobos en la noche de los lobos. Son de piedra. Cualquiera lo sabe. Allan como pobres gatitos. No debo hablar de ella ahora. Se la comieron los lobos y ahora vienen por m. Corro. Desesperadamente corro por la rambla. Me tiran cornalitos, revistas viejas, putas al revs. Abro la sombrilla. El sol me crucifica. La arena sucia. Los guitarreros. Pero qu grandes son los duraznos. Y el verano en Punta Iglesias. No s dnde estoy. Quizs ya sea tarde. Escucho pisadas de lobos en la nieve. Mosc. Cualquier playa es igual. En Mosc no hay olas. Las iguanas, los lobos, la noche, la nieve tibia. Lo peor es eso. Cuando no queda ms que hacer. Y uno se sienta en la cuerda floja del raro equilibrista. Y cae.

MAR DEL PLATA

Le dicen la feliz y nadie sabe por qu. Tal vez lo sepa Alfonsina Storni que eligi esa ciudad para matarse. O la gente que se divierte en la Bristol en medio de un caos generalizado. O los que van al puerto buscando mariscos y la ilusin de los barcos. La poesa sopla donde quiere. Tambin en esa ciudad maravillosa y terrible. Un poco de todo esto dicen los peces banana en los textos que siguen.
Cuando el mar se le mete en el cuerpo es una estaca dulce, dice. Una rueda que simula otros sueos. Nunca desear que desaparezca o se ensucie. Hay algo de brillo en los bordes del sur. Pero de a poco se extingue con la forma del olvido. Crece la bruma y empaa algn retorno. Las marcas en la arena mojada son un rastro intil que se diluye en cada ola. Mar de fondo. Un vaivn violento como la muerte se huele entre el otoo y el mundo. En el acantilado de rocas vainillas se perdi la tierra. Caen restos de antiguos animales marinos y lejos se intuye la espuma. Los msculos aturden y una transpiracin desacostumbrada impide ver lo que supone el desierto. Entonces la busco. Grito. Pido saber qu es lo que se la lleva. Desde lejos nos parecemos. Como un perfil en la lluvia, como una intuicin de las seis de la tarde. Entiendo demasiado bien a la sal entre los dientes. El mar lame los pies, an si no estn heridos. Las algas se aprovechan de m. No conozco Mar del Plata.

carta ser enviada al da siguiente a primera hora. Llegar mojado, recostarse, abrir un libro en cualquier pgina y leer una frase al azar. Por ejemplo: Lo que Julio quera decir era que la injusticia se haba cometido con nosotros. Detenerse en por qu fue elegida esa frase y no otra. Sacarse la ropa y mirarse, desnudo, al espejo. Preguntarse dnde est el alma. Prender la tele. Escuchar un debate sobre la posibilidades del crecimiento del comercio exterior. Cmo integrarse en un bloque regional con Brasil. Dormirse. A la maana siguiente, ducharse, vestirse y releer por ltima vez la carta. Nada es tan potente como el amor que sents? Guardarla entre las pginas del libro y salir a desayunar. Conversar con el mozo del bar. Comentar algo sobre el partido. Comprar un boleto de vuelta. Hacerle una broma a la chica que vende el pasaje. Volver a la playa. Es una maana de sol.

Va este ttulo o cualquier otro

Marcelo Miceli mamiceli@infovia.com.ar De cada novio obtuve algo. De lo que antes careca, despus lo tuve. Para que se entienda lo que intento decir debera demostrarlo con ejemplos. Que con Cristian Q. abandon mi casa y que con Damin H. constru mi estima. Que con Nahuel incorpor la calma y que con Franco K., bueno, otras cosas. Puedo continuar con el listado y hacerlo como que no lo hago. Incluso puedo citar de cada amor que tuve tengo heridas para ir armando el relato con citas cancheras. Tambin puedo envolver las ideas para que no parezcan ideas y armar as una estructura, por qu no una metfora vampira, con costuras invisibles. Le algunos cuentos de Clarice y la mencin me permite justificar estas lneas deshilachadas, dirigiendo el mensaje solo a quienes la conocen. Podra haberla puesto con su apellido, y la pongo: Lispector, para ampliar los lectores y no hacerme la snob. Pero el ponerla y el no hacerlo determinan siempre algo. Cada decisin me lleva para uno u otro camino. Lo mismo que me ocurre con mis novios por usar, otra vez, esta palabra. Aqu podra extenderme sobre el uso del trmino novio, una o dos oraciones discursivas. Pero qu sentido tiene. Pero si pongo pero qu sentido tiene estoy simulando una imagen distinta a la que quiero simular cuando termino antes la oracin. As estoy: yendo y viniendo. Me subo a una idea y me bajo enseguida y en el movimiento vuelvo a subir. Sal con los chicos, los mencionados y otros, para que fueran ellos los que me llevaran. Pienso en el primero, en Cristian Q., y en su moto, que fue lo que me atrajo y lo que busqu en los dems. En cada novio busqu una moto. Una vez arriba, es difcil bajarse. Solo cuando se detiene. Ahora no tengo moto. Este es el pasaje entre un novio y el siguiente. Hace rato que dej al ltimo y no veo que haya nadie esperndome en la esquina. Es ms tiempo del que estadsticamente, una larga y fea palabra, acostumbro a estar sin compaa. De cada cosa se puede hacer estadstica, para llenar el tiempo. Cuando estoy sola, como ahora, el tiempo se llena de indecisiones, que si se quiere podra tomarse como una forma de decisin: me decido a estar indecisa. Pero eso no lo decido. Quin puede sentirse bien yendo y frenando y volviendo y despus para otro lado y otra vez lo mismo? Me vine al mar para despejar la cabeza, pero por el momento lo nico que tengo es fro.

Abundancia
Betania Crespo betagonia@hotmail.com Puede levantarse con algas entre los dedos de los pies y el ardor de un parto. No conoce Mar del Plata. Algo recuerda tesoros que sobran en el mar. Son esos que se intuyen cuando las tormentas son slo un miedo de veinte minutos o goteos adultos en la espuma. Encuadr alguna vez; mil piedras que caan de la marea y las embarc en el resto de sol. Habla de los aos nuevos que ahora se escaman en la piel. Habla de fantasmas que se acercan al fuego y vinieron de las bardas por equivocacin. Escribe en un papel pegoteado. Cuando viene una ola es morirse. Que despus hay arena por todas partes y restos de caracoles para descubrir entre la ropa o el pelo. Empuja una botella de plstico verde y flota esperando la corriente. En aquella costa tuvo buenos momentos, varias certezas y baos mara para la poca convulsa. Levanta su pollera floreada y amasa la arena. Sentarse a mirar la distancia no es fcil. Hay que saber de qu se trata la soledad para no terminar siendo un retazo insomne. Hay que perder la ansiedad de los finales para ver lejos. Habr un instante para que se revele la sangre o se inunde todo y desaparezcamos en medio de guerra y estupidez. Supone. Entonces el mar seguir intacto. Todava es poca la bruma. En la playa se aprende de respeto, de solemnes y de calmas. Se puede esperar para siempre o fugar en la direccin contraria. De a poco cierra los ojos y camina con la seguridad de algunos peces. Busca algo sin saberlo. Porque tal vez sea eso que siempre estuvo ah: el azul gigante. Se olvida los zapatos en las piedras. El silencio abajo del mar es suyo. Inmenso, incapaz de ser alguna otra cosa. Entra gratis en una danza inmune a la luna. Da vueltas imaginando veranos sin salida. Tiene risa, y una necesidad varicosa de contagiarla. Abriendo los brazos es duea de todos los giros del planeta. En sus codos se alojar siempre la madrugada. Una barca naranja corta la lnea del cielo, tira redes, deja huellas. Ella saluda y grita algo parecido a la simpata. Sigue bajando a la costa para tocar el agua con los dedos. Lo hace para despedirse. Nadie sabe qu agradece.

Blue
Fernando Vico fevico@hotmail.com Caminar descalzo por la playa vaca. El atardecer es inspirador. El cielo encapotado amenaza una tormenta. A lo lejos se ve a unos nios jugando, pero no hay que darles importancia. Sentarse a mirar las olas, el pasado. Escuchar frases que retumban con la pesadez de un dinosaurio moribundo. El viento debe ser insoportable. Encender un fsforo. Rescatar alguna escena de la infancia ms remota, por ejemplo, el da en que un compaero de la escuela te peg una paliza y tuvieron que llevarte al hospital. Intentar que vuelvan esas lgrimas. Pensar que todava no pas lo peor. Imaginar que tu compaero de escuela ahora est con ella. Ya es grande, pero igual tiene puesto un delantal blanco. Se re. Quers pegarle, aunque sabs que corrs el riesgo de terminar muerto. Tirar el fsforo. Caminar y sentir los pies sobre la despareja superficie de la arena. Intentar alguna metfora al respecto. Entrar a un bar y pedir vino de la casa. No mirar el televisor ni preguntar cmo va el partido. Escribir que la distancia te sirvi para darte cuenta de muchas cosas. Tachar lo escrito. Mandarte un vaso de un tirn. Escribir que la distancia te sirvi para darte cuenta de tus errores. Escribir que se merecen una oportunidad y que nada en el mundo es tan potente como el amor que sents. Leer y releer lo que est escrito. Terminar el pingino y dar la vuelta tmidamente ante el grito de gol. Volver al hotel, caminando bajo la lluvia por el medio de la calle. Sentir que el agua purifica. Decidir que la

Ilustraciones de Rosana Carballo

ro_carballo@hotmail.com

Campo Grupal / 16

Para una persona no violenta, todo el mundo es su familia. Gandhi