INDICE

Intoduccin I. II. Significado y utilizacin del trmino El uso de la berakah por es!s 02 03 0"

III. #os relatos de la Institucin de la Eucarist$a en las cartas de San %a&lo' en los Sinpticos y en San uan I). #a berakah en la Didac* Conclusin +i&liograf$a 0( 2" 30 32

IN,-.D/CCI0N El elemento de la liturgia sinagogal que atrae inmediatamente nuestra atencin cuando buscamos los orgenes de la eucarista cristiana es ese tipo de oraciones llamadas en hebreo berakoth, trmino cuya traduccin habitual fue en un principio la palabra griega eu.caristi,a. En castellano, se traduce generalmente eu.caristi,a por accin de gracias, al igual que berakah, si bien en el uso judo se llama a las berakoth ms bien "bendiciones". Si nos remontamos al origen de las bendiciones cristianas, que se encuentran indudablemente en las bendiciones judas, de las que naci la misma eucarista, lo mismo que si e aminamos los formularios utili!ados siempre por la "glesia, obser#aremos que no hay bendicin que no est ligada a una cierta consagracin, ms o menos directa, de lo que constituye su objeto al ser#icio o al culto de $ios. %a bendicin juda o berakah era dirigida siempre a $ios, bajo la forma de un acto de fe agradecido a la bondad del poder creador de $ios y a la pro#idencia di#ina que, habiendo producido el ser o el objeto considerado, nos permita toda#a obtener fruto de l. "mplicaba siempre &a menudo hasta el punto de hacerlo constar formalmente' la disposicin en los que la pronunciaban a no usar del objeto ms que para la gloria a $ios. Es lo que e presa san (ablo cuando dice que "toda criatura de $ios es buena y que nada de lo que se ha tomado con una bendicin debe recha!arse porque la palabra de $ios y la plegaria la santifican" &)*m +,,'. Es, pues, desconocer completamente el sentido de las bendiciones cristianas, el implorarlas fuera de una #isin de fe que nos condu!ca a consagrarnos ms, por lo que ser objeto de ellas, a la gloria de $ios en el cumplimiento de su sola #oluntad.

I. SI1NI2IC3D. 4 /,I#I53CI0N DE# ,6-7IN. Es en las comidas en donde se encuentra la forma de concreti!ar el reconocimiento a ./0/ para darle a la esperan!a mesinica todo su sentido. Son las comidas de la tarde un #erdadero ritual de la comunidad, de ah que para los sacerdotes de 1umrn como para los Esenios, el ritual de la comida no solo es un equi#alente de los antiguos sacrificios, sino finalmente el 2nico sacrificio que permanece a la espera de la nue#a y definiti#a alian!a. %a gran berakah pronunciada por el presidente de la asamblea sobre la ultima copa de la comida que es compartida entre todos, e#oca la #enida del 3esas y consagra en esta espera aquel "resto" fiel al 4eino esperado. Es a este nue#o "sacrificio" al cual nosotros acercamos la "5ena del Se6or" como prehistoria inmediata de nuestra eucarista cristiana. %as oraciones se reali!aban en las comidas familiares, en las comidas para iniciar el sbado y las comidas de compa6eros e incluso en las comidas entre los miembros de un grupo religioso, en las fiestas y especialmente en la (ascua. "ncluso como acabamos de decir, la (ascua tom el lugar de los antiguos sacrificios significando prcticamente el 2nico sacrificio. 7n eminente especialista, %ouis 8in9elstein afirma que la liturgia familiar es la que organi!a la #ida religiosa comunitaria del pueblo de "srael y es tan importante como el ser#icio sinagogal, a tal punto que sin las bendiciones familiares el ser#icio de la sinagoga quedara sin fundamento. En las comidas, primero era el la#ado de las manos, luego una primera copa de #ino mientras se deca , ":endito seas Se6or, $ios nuestro, 4ey de los siglos, que nos das el fruto de la #id" & Mischnah llamada Berakoth VI'. Entre otras cosas es la copa que menciona %ucas &--, );< )=' y que tanta
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dificultad ha tenido para algunos e egetas pues se trata en principio de las palabras de ?es2s sobre el fruto de la #id que no beber ante de encontrarse en el 4eino y que son una e presa alusin a la formula antes citada. $espus de esta copa, el presidente de la asamblea, rompa el pan y lo distribua mientras deca la bendicin, ":endito sea Se6or, $ios nuestro, 4ey de los siglos, que haces producir el pan a la tierra" &Berakoth IV'. En la cena pascual haba elementos especiales como las hierbas amargas y el cordero, con la recitacin dialogada de la /aggad, te to ritual que condensa en oracin la epopeya del @ odo, con cantos y proclamacin y en donde se destacan los conceptos centrales del ?udasmo como son, el llamado y la eleccin de "srael, la solidaridad con los pobres, la accin de $ios en la historia y la permanente realidad de la escla#itud, por eso la historia del @ odo, es nuestra propia e periencia #ital. Al final la mujer de la casa, alumbraba la lmpara y se bendecan los cirios &luminarias' para alumbrar la noche, lo cual dio origen al rito del %ucernario cristiano que e iste a2n en nuestra celebracin pascual. (osteriormente se haca un segundo la#ado de manos, el cual aparece en ?uan )>, > ss con un gesto de amor, cambiando el la#ado de las manos por el de los pies. *erminado este rito, el padre de familia o presidente in#ita a los presentes a asociarse a su accin de gracias ante la copa de #ino me!clada con agua. . aqu se comien!an a cantar las berakoth solemnes acompa6adas de los comentarios de los rabinos. Esas bendiciones datan del siglo "" antes de 5risto y fueron utili!adas por El. Bale la pena recordar el empleo constante que se hace en estas bendiciones del termino "memorial" que en hebreo es zikkaron pero que no significa solo conmemoracin, sino una prueba dada por ./0/ a su pueblo, prueba que ste conser#a como su tesoro espiritual por e celencia la cual implica continuidad de la accin di#ina en la historia. En otras palabras "memorial" es ante todo una prueba permanente de la fidelidad de $ios para con su pueblo. (or lo anterior
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con#iene precisar que, bendicin entonces no es una peticin para que, a quien se bendice, se le conceda una gracia, sino un reconocimiento por parte del hombre por la fidelidad inagotable de $ios. Es indiscutible que las grandes religiones han tenido sus comidas sagradas con di#ersidad de objeti#os como las comidas de amigos, o las que se reali!aban en honor a los difuntos o tambin las comidas para #alorar simblicamente la #italidad o fuer!a de un animal y tambin las cultuales, por eso podemos afirmar que aunque las comidas paganas no fueron fuente para la eucarista, lo que si se demuestra es, que ?es2s eligi un gesto uni#ersal, para la cena con sus discpulos como lenguaje pedaggico de la encarnacin. . para ?es2s, el comer con, es un lenguaje sal#fico pues coma en casa de sus amigos o con los pecadores &se acercaba a los marginados, que es lo mismo que pecadores' o con los fariseos. %a e clusin no tena cabida en el proyecto sal#fico de ?es2s, por eso comparta con ellos la comida. Es bien interesante cmo anuncia el 4eino a partir del alimento y comer con El, ms que un encuentro, es una participacin en el anunci del E#angelio. Si el alimento se #uel#e parte de la persona, participar de los bienes mesinicos es asimilar un nue#o pan de #ida, creando communio es decir, "glesia, de ah que comunin sin fraternidad sera un rito sin profundidad antropolgica y sin no#edad e#anglica, pues el significado mesinico es "comer con" o "comer juntos" que en griego es synesthiein y no simplemente "comer al lado de". II. E# /S. DE #3 +E-3839 %.- ES/S 5on#iene decir que ?es2s utili!a la berakah no solo por tradicin o formacin juda, sino ante todo porque El era el 2nico que poda pronunciar la perfecta bendicin como respuesta perfecta al $ios que habla, pues la
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(alabra que es accin, encuentra en ?es2s su plena reali!acin, es decir, su plena respuesta ya que El es un #erdadero "pobre" o sea, alguien que, en relacin con $ios, #i#e 2nicamente de la fe. Balga citar a %ucas )C,-)<-para captar las frmulas que muy seguramente utili! ?es2s "pues en aquel momento, l se llen de go!o en el Espritu Santo cuando dijo, ".o te bendigo, (adre, Se6or del cielo y de la tierra"" etc. El go!o de ?es2s e presa la alegra de aquel que descubre el sentido de todas las cosas, el sentido de la #ida, como es "conocer" a $ios. Adems la utili!acin de la berakah en ?es2s es una proclamacin o sea una comunicacin con su (adre, en una palabra, es una eucarista permanente que e presa la ra!n de ser de ?es2s de Da!aret, es decir, proclamar la :uena Due#a, por eso es inseparable el anuncio del E#angelio y el reconocimiento a la accin de $ios mediante la Eucarista. El tema central de las bendiciones utili!adas por ?es2s radica en e presar el conocimiento que significa amor o sea, e presar un conocimiento, es fruto de la unidad entre el (adre, el /ijo y la :uena Due#a. 5abe anotar que el tema de si la 2ltima cena de ?es2s con los suyos fue un banquete pascual o una cena familiar o fraterna, por ms interesante que pare!ca, incluyendo el significado del cordero pascual para comprender la muerte del Se6or, no afecta la comprensin de la plegaria eucarstica cristiana. "ncluso no hay ninguna ra!n para pensar que ?es2s hubiese modificado la bendicin tradicional del pan tal como la conocemos seg2n el Seder d EAmram Faon que aparece en la 3isn as como el paralelismo entre carne & basar' y sangre y no entre cuerpo y sangre de origen helenstico, propio de una liturgia de corte griego.

9aced esto como memorial m$o : 9aced esto en memoria m$a : *aced esto en conmemoracin m$a 3uchas han sido las discusiones sobre el memorial para anali!ar el tema de si ?es2s instituy, mediante una formula tan e presa, la reno#acin permanente de una ceremonia. %o importante de la formula y del pedido, no radica en el tema de "hacer esto" como si de una repeticin se tratara, sino sobre la e presin "como memorial mo" o "en memoria ma" o "en conmemoracin ma". En el Due#o *estamento la categora memorial significaba la celebracin eucarstica, pues esa conmemoracin o anmnesis tiene dos sentidos. (rimero que $ios se acuerda de su alian!a con el pueblo " acogi a "srael, su sier#o acordndose de su misericordia " &%ucas ), ,+' y " recordando su santa alian!a " &%ucas ), ;-' y segundo, el pueblo recuerda lo que $ios ha hecho con l y lo proclama ante todos, mediante las bendiciones &himnos, aclamaciones, alaban!as o eulogas' . Ahora bien el memorial es una celebracin que actuali!a lo que recuerda, es decir que mediante un signo tangible &sacramental' hace presente una realidad. (ara decirlo en trminos nuestros, no es un pacto de hace muchos siglos, sino un pacto que sucede aqu y ahora y al que $ios contin2a siendo fiel, de ah que el memorial es una recapitulacin de toda la historia de la sal#acin, no un hecho aislado ni mucho menos un hecho pasado que subjeti#amente recordamos hoy. En un cumplea6os, Hqu celebramosI , simplemente que la persona naci hace unos a6os, o que hoy #i#imos, para celebrar que ella est #i#a y que queremos que contin2e #i#iendoJ. $e acuerdo con la respuesta, podemos concluir que tenemos una conciencia go!osa de que en la celebracin est presente 5risto para hacernos partcipes del acontecimiento sal#ador, hacindonos sentir que la sal#acin se nos regala todos los das. (or tanto el memorial es, no solamente un elemento ritual de los sacrificios, sino el
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que da el significado final a todo el sacrificio, en especial al de la (ascua, como nos dice 3a *hurian en su importante estudio, L Eucharistie, mmorial du Seigneur, sacri ice daction de grace et dintercession , en el capitulo primero. Es entonces una " institucin" establecida por el Se6or para perpetuar sus inter#enciones sal#adoras con el pueblo. *ambin en el tema del memorial, la cru! alcan!a el sentido de sacrificio aboliendo todos los dems sacrificios, luego Eucarista y 5ru!, tienen un mismo sentido sacrificial y sacramental, por eso, cada #e! que celebramos la 5ena anunciamos y proclamamos la muerte y la resurreccin como "memorial" de la fidelidad para sal#arnos. En este memorial se completa la obra de $ios, e presada en su (arusa. Aqu entonces nos damos cuenta que con este cumplimiento nosotros nos con#ertimos en el "cuerpo" de 5risto alimentndonos de su carne y de su sangre con la fe de su resurreccin. El memorial o anmnesis no puede terminar siendo una " imitacin " es decir , un "mimo" para terminar hablando, ms de m!mesis que de anmnesis pues haramos solo referencias al pasado. Se trata entonces de entrar en la memoria de $ios para quien mil a6os son un ayer que pas o un da, como dice el salmo =K, +. 5elebrar nos hace de contemporneos con las mara#illas obradas por $ios a lo largo de la historia del hombre. *ambin me parece importante recalcar que memorial, es presentar a $ios la entrega o sacrificio de 5risto que se hace presente en el sacramento. Bemos entonces que la cultura juda es la que nos posibilita entender el misterio cristiano y muy especialmente el misterio de la eucarista por los paralelos y las analogas, sin ol#idar la inmensa originalidad de la institucin eucarstica. $e todas formas hay continuidad con la liturgia juda ya que se #i#e esta realidad mediante la comida, el sacrificio, la fraternidad, el memorial, la fiesta, pero tambin una gran discontinuidad

como la sangre, la carne y la entrega personal a partir de la muerte y la resurreccin del Se6or. III. #.S -E#3,.S DE #3 INS,I,/CI.N DE #3 E/C3-IS,I3 EN #3S C3-,3S DE S3N %3+#.' EN #.S SIN.%,IC.S 4 EN S3N /3N. Es indispensable darnos cuenta, que los relatos de la institucin de la eucarista se sit2an definiti#amente en el conte to de las berakoth judas como lo hemos anali!ado, es decir, como unas oraciones rituales de las comidas judas, para poder entender el sentido y el alcance de las e presiones eucarsticas. As pues, los hechos y las palabras que "engendran" la eucarista emanan de unas estructuras ocultas de y en los e#angelios y de los ritos judos, es decir, nacen precisamente de lo que no se dice o de lo que no se enuncia, pero que est presente. Es claro que las primeras formulas de la eucarista cristiana como " imitacin " de aquello que ?es2s hi!o, son formulas judas, aplicadas e interpretadas a un contenido nue#o, con algunas palabras que se le a6aden, como nos lo dice :ouyer, en su e celente estudio "Eucharistie". Do es sino #er los relatos de las cartas paulinas, en donde las primeras oraciones cristianas se elaboraron con base en las judas. 8jense cmo la misma estructura de las cartas de San (ablo, desde sus ense6an!as hasta sus e hortaciones, est en#uelta en plegarias de origen judo, en una palabra, dichas cartas estn enmarcadas y como atra#esadas por la contemplacin go!osa de un gran deseo, para que se cumpla el misterio e presado mediante el memorial eucarstico. Bean cmo las introducciones de las cartas paulinas comien!an por un " demos gracias a $ios" &eukaristein o eulogein' y con un " haciendo
K

mencin de ustedes en nuestras oraciones " y tambin " por eso nosotros oramos en todo momento &"roseuk#metha' de " *esalonicenses - < > y "" *esalonicenses >. ))<)-.. %o mismo sucede en Flatas ), > L ,, en 4omanos ), =< )C, y en las dos cartas a los cristianos de 5orinto como lo #emos en " 5orintios ), + L K y "" 5orintios ), > L + , en aquello de " bendito sea el $ios y (adre de nuestro Se6or ?esucristo". En estas cartas a los 5orintios solo se e presa formalmente la accin de gracias y las oraciones estn subyacentes, no e presamente se6aladas. Do podemos dejar de citar la carta a los 8ilipenses ), > L G. K < )) con la misma estructura de las anteriores y la carta a los 5olosenses ) , > < -> en donde la bendicin y la oracin acompa6an la e posicin de todo el proyecto sal#fico de $ios y su reali!acin para el mundo entero, no solo para los destinatarios. En la carta a los Efesios, ), > L->. -, ) L )C aparece la estructura de la edificacin de la "glesia, a partir de una perspecti#a eucarstica con#ertida en un himno que canta la plenitud de 5risto y con un tono particularmente lit2rgico. En esta carta el misterio de 5risto aparece como lle#ado y sostenido por el torrente de la eucarista. Bemos entonces cmo en San (ablo la teologa y la oracin re#elan un mismo camino en el sentido de que su teologa es una meditacin sobre la eucarista cristiana, por eso, la oracin en (ablo procede de la accin de gracias para dar cumplimiento a la manifestacin de $ios hasta llegar a la do ologa o glorificacin de $ios. $e esta manera, San (ablo hace " teologa " como glorificacin y alaban!a al $ios que act2a en su pueblo y no como una refle in racional sobre dicha accin. A la hora de comprender el misterio cristiano, San (ablo es uno de los escritores del Due#o *estamento ms pri#ilegiados junto con San ?uan.
)C

5on#iene recordar que, aunque (ablo utili!a la estructura de las bendiciones judas en sus cartas, son pocas las #eces que habla propiamente de la eucarista como aparece en " 5orintios )C y )), y lo hace para argumentar las nue#as actitudes de la ecclesia. (ara captar el conte to eucarstico de las cartas a los 5orintios necesitamos adentrarnos en la situacin de la comunidad de 5orinto pues ella #i#a en una ciudad cosmopolta, pagana y con muchos templos. Adems, haba entre sus habitantes, los que posean cosas, tanto bienestar econmico como cultura y los que no posean ni lo uno ni lo otro, era la distincin entre los fuertes y los dbiles, no propiamente entre los griegos y los judos. Ante la situacin sociolgica descrita podemos anotar que la intencionalidad de las cartas a los 5orintios no es, ni la relacin entre la ley y la fe respecto a los judos, ni el seguimiento de 5risto respecto a los cristianos, sino en concreto el problema de la relacin entre ciencia y gape, es decir entre la gnosis y el amor, de ah la gran preocupacin de (ablo sobre la incorrecta comprensin de la escatologa pues la sociedad corintia est centrada en el presente y no tiene en cuenta aquellos que no tienen ni ciencia ni bienes materiales, por eso la insistencia paulina en la construccin del amor o sea de la fraternidad para que la ciencia no sea un elemento #aco en la #ida de la comunidad Ahora bien, en la estructura de la primera carta a los 5orintios, (ablo presenta por primera #e! algo sobre la eucarista cuando le consultan "sobre lo inmolado a los dolos" " 5orintios =, )< )) o literalmente los idoltitos, e presin que designaba a aquellos que estaban preocupados por la carne de los animales sacrificados a los dolos y cuyos restos se #endan en el mercado y no se saba si podan comerlos sin llegar a ser idlatras. %a respuesta se centra en que el cristiano es libre pero el amor hace que respete la opinin de los dems. *ambin hace alusin a la eucarista en el tema de las reuniones lit2rgicas " 5orintios )), ); L >+ pues en sus
))

asambleas hay di#isiones insistiendo en que la falta de fraternidad impide que la "cena", sea la "5ena del Se6or", nombre teolgico que (ablo le da a la eucarista o tambin la "mesa del Se6or" o incluso la "fraccin del pan " iniciando su relato sobre la eucarista, a partir del #ersculo -> hasta el -G. /agamos un sencillo anlisis del te to de " 5orintios )C, )< -) para luego detenernos en el sentido teolgico del mismo captulo y hacer lo mismo con el te to de " 5orintios )), ); L >+. %os primeros )> #ersculos del captulo )C son un midrash, & comentarios rabnicos a un te to bblico ' sobre las e periencias en el desierto en las cuales cayeron en la tentacin idoltrica. En los ##. )+ y ),, in#ita a los corintios a pertenecer definiti#amente al Se6or ante la tentacin de idolatra presente en la ciudad y en el #. )G comien!a a hablar del "cli! de bendicin" en lugar de #ino y le a6ade "que bendecimos" , pues somos nosotros quienes hacemos sobre dicho cli! nuestra bendicin a $ios. 5on#iene aclarar que el hecho de hablar primero del cli! antes del pan no significaba que su orden fuera diferente. Se hace referencia a la conocida "9oinona" que es un trmino muy complejo que no solo significa "comunin " sino incluso " participacin en unin de otros ", del cuerpo y de la sangre de 5risto como realidad sal#fica Se trata en una palabra de una comunin entre el cristiano y el Se6or. El #. ); insiste en que somos un solo cuerpo pues todos participamos de un solo pan, lo que significa que la comunidad es un solo pan y un solo cuerpo, as la comunidad se construye al participar del mismo 5risto. En el #. )= aparece la intencin del pueblo de "srael que en el $euteronomio )=, )< +, quera hacerse partcipe &9oinonoi' de .0/0 y aparece desde el #. )K, la comparacin con los paganos, que deseaban entrar en comunin con sus dioses a los que inmolaban algunos animales y luego los consuman, por tanto la intencin de los paganos era entrar en comunin con sus dioses y de participar de lo di#ino. As los cristianos
)-

deban entrar en comunin con 5risto, no al estilo de los dolos, con#irtiendo la participacin con 5risto en #erdadera comunin. En el #. -C aparece el ra!onamiento de San (ablo para quien, los dolos, siendo ine istentes, lo que se les inmola, no tiene #alor alguno. $e todas formas hay una relacin estructural similar entre los cultos paganos, los judos y el cristiano y es la con#iccin de que a partir de la comida comunitaria fruto del sacrificio se entra a participar de lo di#ino. El sentido teolgico de la " 5orintios )C, ) L -) que acabamos de anali!ar literariamente, presenta una gran precisin dogmtica, pues los cristianos son in#itados a entrar definiti#amente en communio ntima con 5risto. *ambin aparece la no#edad de la comunidad eclesial construida a partir de la fraccin del pan. Do podemos ol#idar que la "glesia se edifica igualmente a partir de la accin del Espritu Santo , de la fe y del bautismo, pero la intencin paulina es la de pri#ilegiar la eucarista como base fundamental para la edificacin de la "glesia. /agamos ahora un bre#e anlisis literario a " 5orintios )), ); L >+ muy pr imo al relato lucano en el captulo --, )+ L -C, como lo anunciamos anteriormente. En los ##. ); L -) el "reunirse" constituye propiamente la celebracin &synerkomnon' pero in Ecclesiam es decir en asamblea para participar de una sola comida y no para comer cada uno su propia cena pues " esa no es la cena del Se6or ". .a en el #. -- se resalta la actitud contra la fraternidad dada la ostentacin y ausencia total de solidaridad a#ergon!ando a aquellos que nada tienen. $esde el #. -> hasta el -G esgrime la defensa de la fraternidad, con el relato de la institucin de la eucarista, pues los 5orintios celebran la cena contra la finalidad del Se6or. 4esaltamos en stos #ersculos, la presencia del memorial tanto para el pan como para el #ino y adems el sentido de, "cuantas #eces bebis" que puede traducirse tambin por "si es que bebis",
)>

hacedlo en memoria ma. Esta traduccin, sugerida por ?. ?eremas, con#iene presentarla pues es muy posible que la primiti#a comunidad cristiana, celebrara la mayora de las #eces, 2nicamente con pan. El memorial tambin indica la entrega de 5risto, luego, al celebrar la comunidad dicha entrega debe hacerse por los ms pobres. El te to de "cada #e! que comis este pan y bebis este cli!, anunciis & proclamis ' la muerte del Se6or hasta que #uel#a", es igual a celebrar el memorial. En el #. -; aparece el sentido de indignidad ante la falta de fraternidad llegando a ser considerados como parte de los que mataron a ?es2s. 3s a2n en los ##. -= a >- no celebrar la eucarista como la pens ?es2s, hace ms mal que bien y se con#ierte en condenacin, es decir en "crisis" 5risis o condenacin es para aquellos que no saben discernir, para aquellos que no reconocen a sus hermanos en la ecclesia, que al mismo tiempo, son miembros de un mismo cuerpo y de una misma comunidad. %a refle in teolgica alrededor de las cartas de (ablo a los 5orintios ha de partir del nue#o nombre que l confiere a la eucarista como ya lo dijimos y que #a desde "fraccin del pan" y "mesa del Se6or" hasta "reunin de la asamblea" y "cena del Se6or". 7niendo a estos nue#os nombres a la relacin eucarista y cru!, encontramos la figura del Sier#o que se entrega, por eso comen!amos a entender que el pan que partimos es comunin con el cuerpo de 5risto que se entrega. Aqu aparece claramente que la celebracin cristiana es memorial del sacrificio de 5risto y a la #e! proclamacin de su muerte sal#adora, actuante entre nosotros. Al aspecto sacrificial y memorial, se une la tensin ampliamente escatolgica con la esperan!a futura del regreso "hasta que #uel#a" . Es una esperan!a en cla#e de apertura, a lo que ha de acontecer, pues en los planes de $ios siempre habr una perspecti#a del acontecer en la #ida del pueblo. Bean cmo eucarista e iglesia anticipan el banquete escatolgico que desde nuestro aqu y ahora celebramos con la e clamacin de "#en Se6or
)+

?es2s". . puesto que hablamos del aqu y ahora, es decir del hoy presente, necesitamos comprender que la muerte de 5risto es un acontecimiento sal#fico que se actuali!a permanentemente, de ah parte un nue#o enfoque cristiano de la eucarista como participacin del 3esas resucitado. 7n punto de inters teolgico es que (ablo no habla propiamente de la "presencia real" de 5risto, ni pretende describir cmo est presente en el pan y el #ino, pero s supone la realidad de la participacin y de la comunin con el Se6or en categoras e istenciales, pues El sigue #i#o y presente entre nosotros a pesar de su muerte y su partida, por tanto la eucarista es un modo pri#ilegiado de comunin y participacin sin ser e cluyente de otras presencias. 3s a2n, la presencia de 5risto no se reduce al pan y el #ino. 5risto sigue realmente presente en la comunidad que le recibe y le come, esta es para (ablo una presencia real no solo sacramental. Es como si entrramos a su intimidad, la presencia real de 5risto en la eucarista es tambin entrar en el espacio de $ios o hablando figurati#amente, es entrar en el cora!n de $ios, para comprender su realidad. Do podramos dejar a un lado la relacin entre cuerpo eucarstico y cuerpo eclesial, pues desde el momento en que en del cuerpo eclesial se falta a la comunin fraterna, de inmediato se falta a 5risto y es all en donde nace la "condenacin" que no es por una serie de pecados o de faltas morales a unas normas, sino que condenacin es la falta o el pecado contra el cuerpo eclesial que es la comunidad, la fraternidad, la iglesia como comunin. En una palabra la #ida fraterna nace de la celebracin pero al mismo tiempo es condicin indispensable para que haya celebracin autntica. %a eucarista crea la comunidad, as como la (ascua cre el pueblo de "srael. Es bsico este enfoque teolgico de la fraternidad para la cabal concepcin del acontecimiento eucarstico, lo cual coincide con 3ateo ,, -> <-+ y con ?uan )>, ) L )G.
),

(or supuesto que la eucarista no crea la comunidad mgicamente, as como el sacramento por s mismo no sal#a automticamente, de lo contrario caeramos en un sacramentalismo ciego pues la comunidad debe tener una actitud de fraternidad al recibir el cuerpo y la sangre del Se6or. 3s a2n, dicha actitud se manifiesta imitando la entrega del Se6or, por tanto hay una e igencia de coherencia entre lo que celebramos y el espritu con que lo hacemos. $e acuerdo con el proyecto de nuestro capitulo "" #eremos ahora los relatos de la "nstitucin en los e#angelios sinpticos es decir en 3ateo , 3arcos y %ucas para completar la #isin que acabamos de #er en (ablo y sus cartas a los 5orintios. Bamos a detenernos, en el aspecto literario y por supuesto en el sentido teolgico eucarstico, reflejado en estos relatos #i#idos por la primiti#a comunidad cristiana. $e acuerdo con lo #isto en el anlisis paulino de la relacin eucarista y cru!, fjense cmo, los relatos de los e#angelios sinpticos, estn enmarcados y atra#esados por los relatos de la pasin de 5risto. 5laro que debemos preguntarnos cul de los relatos es el original y el que dio base a los dems y tambin preguntarnos lo ms difcil como es la realidad histrica de los te tos y si lo que hubo fue e#olucin cristolgica ulterior en los relatos o se termin haciendo una liturgia reflejo de la necesidad de comunin. $esde el anlisis histrico, parece que el ms antiguo, seg2n los estudiosos como ?. ?eremas o :enoit, es el relato de 3arcos, pero para SchMrmann es el de %ucas. Algunos colocan el relato de los 5orintios como el ms antiguo dada la cronologa del escrito. $e todas formas en cada relato hay elementos antiguos y elementos recientes. $e todas maneras lo que cuenta en nuestro estudio no es encontrar las ""i"sissima $erba Iesu" sino como dira un autor lo que cuenta es la intencionalidad de ?es2s, en una palabra lo

)G

que cuenta en nuestra teologa sobre la eucarista es poder "reconstruir" las i"s!ssima acta Iesu". 4ealmente los e#angelios sinpticos no nos dan una descripcin de todo lo que pas durante la 2ltima cena aunque sus te tos estn destinados a informar sobre la #ida de las primiti#as comunidades. "ndudablemente fueron escritos unos -C a6os despus de las cartas a los 5orintios y recogen la tradicin #i#a de muchos gestos y palabras que se repetan en las celebraciones. %os te tos los encontramos en %ucas --, )+<-C, en 3arcos )+ , --< -, y en 3ateo -G, -G< -K. $e estos tres testigos, el relato de %ucas es sin duda el ms cercano al de los 5orintios y muy seguramente el ms conforme a las comidas festi#as de los judos pues aparece la preparacin, la bebida de una copa de #ino unida a una oracin de corte judo, despus se parte el pan acompa6ado de una formula y despus se toma una segunda copa sobre la cual tambin se pronuncia una oracin. 5on#iene precisar que los relatos de 3arcos y 3ateo estn elaborados a partir de los usos lit2rgicos tanto que ya prcticamente no se celebra la eucarista en el marco de una comida sino solo en el marco de una asamblea lit2rgica cristiana. .a en estos dos e#angelistas no aparece la primera copa, y las palabras de ?es2s sobre ella, se refieren es al #ino que se menciona despus. Aunque esto apare!ca como fruto de la e#olucin lit2rgica, es importante clarificar que la desaparicin de la primera copa, que era primordial en la cena juda, ya tena una intencionalidad post pascual. $e todas maneras, los cuatro #erbos de los relatos mateanos y marcanos , son los mismos y estn presentados en el mismo orden a saber, tomar, dar gracias, partir y dar. $monos cuenta que slo "da" cuando dice, "esto es mi cuerpo" o "esta es mi sangre". Aqu hemos de detenernos pues no podemos fijarnos 2nicamente en las palabras que #an unidas al 2ltimo #erbo o gesto &dar' sino al conte to anafrico presentado por el Se6or, pues de lo contrario continuaramos
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anclados en una formula ms mgica que sal#fica. . esto es bsico pues la eucarista esta enmarcada en un conte to eucolgico, no en un conte to ritualista. "ncluso la estructura total de la celebracin actual, est fundamentada en los mismos #erbos, pues se "toman" los elementos para ofrecerlos, se "da gracias" mediante la plegaria eucarstica, se "parte o fracciona el pan consagrado" y se "da" en la comunin. As, es todo el entorno celebrati#o, el que cuenta y no las 2ltimas palabras acompa6adas del #erbo dar. %as palabras sobre el pan "esto es mi cuerpo, entregado por #osotros. /aced esto, en memoria ma", e igen nuestro anlisis literario para luego #er el sentido teolgico de los relatos, de tal forma que podamos tener una concepcin sinptica de los mismos. En lo que respecta a "esto", lo ms seguro es que signifique, que a partir del acontecimiento de la institucin, la comunicacin de 5risto ser a tra#s de esa cena pero sobre todo que a partir de ese momento la comunidad es el cuerpo del Se6or. El #erbo ser aparece solo en griego pues en arameo, no lo hay. En cuanto a "mi cuerpo" debemos recordar la relacin entre cuerpo, que es la parte material de quien se relaciona con el otro y carne L sangre, que es la persona #i#iente, finita y mortal que se entrega, se comunica, como alimento y don. En una palabra significa "soy yo mismo" . %a interpretacin es indiscutiblemente un poco for!ada, pero el problema se centra en la escogencia del soma en griego & cuerpo ', en lugar del basar en hebreo &carne'. El concepto de "entrega" no aparece en los relatos de 3ateo y 3arcos sino 2nicamente en %ucas y #a unido al anterior, es decir "soy yo mismo el que me entrego por #osotros". . precisamente este "#osotros" tiene muchas posibilidades pues se utili!a en #arias acepciones como por todos, por

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muchos, por el mundo como eco del (rofeta "saas ,>, )- c. (or esto se ha #isto en los captulos ,- y ,> de "saas, una especie de "quinto e#angelio". Ahora bien el "haced esto en memoria ma" es un gesto que acompa6a el "dar" que ya e aminamos y que centrbamos ms, en el memorial, que en el mandato de hacerlo que sin duda, puede ser tardo %as palabras sobre el #ino "recitando la accin de gracias la dio diciendo bebed todos, esta es mi sangre de la alian!a derramada por todos para perdn de los pecados". En cuanto a la "accin de gracias" es una reminiscencia de las bendiciones judas hechas por el padre de familia sobre la tercera copa, asunto que ya anali!amos. El tema del "bebed" es #isto como una orden & con algunas caractersticas tardas debido a una cierta reticencia frente al uso del #ino en la primiti#a comunidad cristiana '. Ahora bien, el beber la copa es signo de unidad fraterna que deba e presarse en forma permanente. %as palabras de "esta es mi sangre". En los sacrificios, el elemento sangre se reser#aba para $ios y por eso 5risto quiere hacer significar que su sangre es la que sella la alian!a, as como fue la sangre, la que sell la primera alian!a en el @ odo -+, = a, frase que 5risto se aplica, pero que ya es nue#a como lo haba anunciado ?eremas >),>) b. para romper con la antigua al salir de Egipto, alian!a escrita en el ser mismo del hombre, es decir, en lo ms intimo como es su persona. %a e presin "derramada por todos" lo que significa, para beneficiarlos a todos en forma inclusi#a. . en fin el tema de "perdn de los pecados" significa que su sangre es la que hace realidad la reconciliacin en la nue#a alian!a con $ios Beamos ahora lo fundamental de este anlisis que se centra en el sentido que tiene la eucarista a partir de los relatos y el significado que ?es2s le dio

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a ese acontecimiento, pues aqu radica la parte propiamente teolgica de este apartado. (ara ?es2s la eucarista, al ser una "comida", se refiere primero a la unin fraterna y por ende a la comunin con $ios y esta unin conlle#a una nue#a dimensin de la eucarista a saber la dimensin mesinica. Do es fcil afirmar la conciencia mesinica de ?es2s, pero si es importante #er en la 2ltima cena una inminencia escatolgica, es decir, una profunda significacin de anticipo de todo lo que habr de acontecer, con#irtindose en una esperan!a cristiana real. Bemos cmo en la "cena del Se6or" como la llama (ablo o eucarista como la denomina %ucas, es en donde comien!a y se inaugura el 4eino. . en ese 4eino se asume la muerte de 5risto como sal#fica en la lnea primero del (rofeta "saas y luego en la de 3arcos )+,-+ en donde ?es2s muere "a fa#or de", o mejor, "en el lugar de la multitud". %o que no podemos saber a ciencia cierta es cmo entendi el Se6or su final, H lo #era como alguien que al morir beneficia a otros o lo #era como una #erdadera e piacin I. 3s aun, H #era su muerte como un medio para que el 4eino llegara, una #e! inaugurado en la 2ltima cena I Son cuestiones que se han hecho autores como :ultmann y $ufour. %a muerte de ?es2s es la nue#a alian!a, el nue#o odo, en otras palabras, el acontecimiento focal y #ertebral de la sal#acin pues la eucarista es el "sacramento" en donde se reali!a al acontecimiento sal#ador, de ah que las palabras y gestos que hemos anali!ado literariamente significan una autntica donacin sacramental, es decir, al morir inicia una nue#a manera de e istir, lo que significa que su contacto con sus seguidores, su encuentro con ellos ya no ser mediante su cuerpo histrico sino mediante ese pan y ese #ino hecho carne y sangre, en dos palabras, el encuentro ser a tra#s de la eucarista pues el Se6or ?es2s se ofrece para unirnos &comulgar' en la nue#a alian!a sellada en la cru!.
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Es aqu en donde la teologa comien!a a preguntarse por la presencia real de 5risto en la eucarista, pero no como si 5risto se asemejara o identificara con el pan y con el #ino pues, no es porque se asemeje con dichos elementos que su presencia ser ms real. %o que asegura su presencia real es la entrega permanente de 5risto a todos los suyos. Esta s que asegura su presencia en la comunidad y por tanto en el pan y el #ino que simboli!an la entrega total. Es la comprensin eclesial, la que le da fundamento a la presencia real de 5risto en la eucarista, es decir, el gesto de entrega del Se6or. Es hacerlo en su memoria y con el #erdadero sentido de las palabras, as todo esto, constituye la comprensin eclesial que da base a la presencia real, no la e gesis hecha a los diferentes relatos. Esto es cla#e en nuestra teologa sobre la eucarista. /agamos ahora un bre#e anlisis al te to de San ?uan en su capitulo G. Aunque el e#angelista ?uan no presenta un relato como el de los e#angelios sinpticos sobre la eucarista, s profundi!a a lo largo de su capitulo G en dicho misterio, en los captulos )> y ), as como en el captulo )K, >+. 5abe anotar antes de nuestro anlisis literario y teolgico que aunque ?uan tiene una intencionalidad eminentemente cristolgica no se puede negar que tambin hace claras alusiones simblicas a los sacramentos entendidas como prolongacin de la economa sal#fica de 5risto como el bautismo, la purificacin del templo, el la#atorio de los pies y la lan!a en el costado entre otras. Es #erdad que a ?uan no le interesa en s la historia y la institucin de los sacramentos, pero s se preocupa por resaltar tanto la unidad de los smbolos sal#ficos con los sacramentos, < medios con los cuales act2a el Espritu del Se6or, < como el sentido simblico dentro del misterio de 5risto. Ahora bien, la alusin de ?uan a los smbolos sacramentales muy seguramente nace de la manera como entendan y practicaban los sacramentos en la poca en que l escribi su e#angelio, es
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decir, su fe se haca celebracin sacramental, y no solo accin ritual, como qui! la entendan los contemporneos de ?es2s. %a idea principal del capitulo G es la de presentar a 5risto como el en#iado del (adre, es decir como el que "baja" mostrando su propia identidad como pan bajado del cielo para saciar el hambre de toda la humanidad. En los #.#. ) L )> es en donde aparece la multiplicacin de los panes en donde ?es2s reparte el pan utili!ando palabras y gestos "eucarsticos" alusi#os a la pascua. En los #.#. >, L +; ya aparece propiamente el tema de 5risto, bajo la metfora del pan de #ida que saciar a la humanidad. (ara ?uan, 5risto es la respuesta sal#adora de $ios, es el en#iado de $ios, por tanto la primera consecuencia para los que acojan y asuman este en#o, ser obtener la #ida y la resurreccin tal como lo #emos en los #.#. +C y ++ o en otras palabras, quien cree en l, como el pan de #ida, participa de la #erdadera #ida en la perspecti#a escatolgica. Este punto es bsico pues se comprende la "resurreccin" como la #erdadera #ida desde el momento en que se acepta a 5risto como pan del (adre. Aqu es en donde comprendemos cabalmente que quien come su carne y bebe su sangre, "permanece" en 5risto y 5risto en l & #. ,G ' y "#i#e" por l & #. ,; '. Bi#ir es entrar en comunin con el /ijo y con el (adre, por tanto la eucarista es para nosotros el momento pri#ilegiado de comunin y encuentro, en otras palabras, es el cumplimiento de la realidad del misterio de 5risto. /ay sin duda #arias cla#es para la interpretacin del capitulo G de ?uan sobre las cuales no #amos a detenernos pero que #ale la pena acercarse para comprender el sentido teolgico de dicho capitulo. (ara algunos autores parece un gnero homiltico en torno al pan bajado del cielo, muy cercano a un midrash, para otros es un discurso que #a desde la comprensin del man y la multiplicacin de los panes hasta la eucarista misma e incluso, para otro sector de especialistas, es como un haggadah pascual con
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preguntas y e plicaciones entre las que se cuenta aquella de que ?es2s es el #erdadero man bajado del cielo. 5on las anteriores cla#es podemos elaborar algunas refle iones teolgicas sobre la eucarista. Ante todo, #emos el a#ance que parte de la fe en 5risto como /ijo de $ios y #a hasta la eucarista como sacramento &signo sensible' de esa fe o sea la progresin que parte desde 5risto pan de #ida en#iado a la humanidad, el 5risto que nos da el pan que es su carne lle#ndonos a la plena con#iccin de que quien cree no tendr hambre. (asamos de la comida espiritual que se manifestaba en la fe, a la comida sacramental que se manifiesta en la eucarista. El centro de la refle in teolgica es 5risto credo y comido, es decir, se acepta plenamente al Se6or una #e! comido. Ahora bien no podemos ol#idar, as como lo hicimos en la refle in teolgica de los sinpticos, el tono sacrificial del relato de ?uan, en donde el pan que recibimos es 5risto hecho carne entregada por la #ida de todos en la cru!, recordndonos que es el pastor que da la #ida por sus o#ejas y el hombre que muere por el pueblo. En cuanto al tema de la #ida con#iene precisar que la donacin tiene por objeto dar #ida, tema que se acerca a la "comunin" de que habla (ablo en sus cartas a los 5orintios o sea sumergirse &comulgar con' en la #ida del resucitado para permanecer en l. Estas refle iones nos lle#an a aquella sobre la presencia real de 5risto en la eucarista. ?uan utili!a los #erbos comer y beber qui! ante la afirmacin de los $ocetistas que no aceptaban la realidad de la encarnacin ni la realidad de la eucarista como don sacramental. ?uan desea dejar claro que 5risto se ofrece como alimento de #ida, luego es una presencia dinmica no pasi#a, ms cercana a la donacin que lle#a a la #ida permanente. En una palabra, es esta presencia la que lle#a poco a poco, al #erdadero sentido de la resurreccin.

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Es importante atender a las referencias que se hacen sobre el Espritu pues 2nicamente puede ser El quien haga posible comprender la donacin del Se6or y quien ilumine a los creyentes a comprender el misterio de 5risto dado en la comunin &o sea, la participacin y la entrega' .As pues, la accin del Espritu debe impedir que caigamos en un sacramentalismo mgico desconte tuali!ado de la fe en el /ijo de $ios o en un espiritualismo gnstico en donde se niegan los sacramentos y el Espritu act2a sin ellos. En fin, ?uan poco insiste sobre el aspecto asamblea o ecclesia de la eucarista y se dedica ms a lo eminentemente personal e indi#idual para permanecer en 5risto, aunque no ol#ida la leccin de ser#icio permanente hacia los dems patenti!ado en el pasaje del la#atorio de los pies. %os otros pasajes a que hacamos alusin al principio, son las bodas de 5an en donde el #ino nue#o puede referirse a la eucarista, pero sobre todo a la fe de los discpulos en la persona de 5risto. *enemos tambin el pasaje de la lan!a en el costado en donde se habla de sangre y agua como haciendo relacin a la muerte de 5risto &sangre' y la accin del Espritu &agua', pero el simbolismo nos muestra ms los sacramentos del bautismo y de la eucarista que brotan de la pascua de 5risto y del costado que significa la " donacin " misma del Se6or a la humanidad. /emos as anali!ado #arios datos tanto literarios como teolgicos sobre lo que es la eucarista en la primiti#a comunidad cristiana y los diferentes relatos neotestamentarios al respecto, haciendo un esfuer!o por mirar los datos bblicos para aprender lo que es la eucarista desde la narracin escriturstica. Bimos la fenomenologa de la celebracin partiendo de los nombres dados a la eucarista, el sentido de ecclesia, el sentido de la comida, el ambiente de celebracin pascual, la utili!acin de las bendiciones y la accin de gracias.
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Bimos la teologa de los relatos, los anlisis sobre el memorial de la pascua de 5risto y su relacin con los aspectos sacramentales, el aspecto sacrificial que proclamamos y la resurreccin que anunciamos. Bimos el sentido de #ida, fruto de la donacin y de la comprensin de la presencia real de 5risto en di#ersos enfoques y en fin, el con#encimiento de la comunidad que sabe de la unin con 5risto y de los frutos de la cru! para crear la fraternidad y la comunidad o iglesia. I). #3 +E-3839 EN #3 DID3C96 $espus del anlisis literario y teolgico de los relatos de la institucin de la eucarista, en (ablo, los Sinpticos y ?uan, con#iene que nos #amos adentrando en el estudio de la e#olucin histrica de la comprensin y la celebracin de la eucarista y para esto, estudiaremos algunos documentos patrsticos importantes sobre los cuales #amos a detenernos con criterio selecti#o, pues nos es imposible estudiarlos todos en el marco de este curso de teologa sobre la eucarista, sabedores que la eucarista no podemos #erla como una doctrina o como un rito, sino como una accin, como un acontecimiento y como una celebracin, por eso estudiando la historia #i#a de la refle in teolgica y de la celebracin, comprenderemos el desarrollo y la maduracin de los di#ersos datos escritursticos en el seno de la comunidad celebrante. 5on#iene estudiar esta parte histrica, pues si bien es cierto que ha habido e#olucin positi#a sobre la eucarista, tambin la ha habido negati#a por recortes u ol#idos en #arios de los aspectos de este misterio legado por 5risto en el Due#o *estamento. $ebemos ser conscientes de que hemos heredado tanto los datos neo testamentarios como la conciencia de las comunidades cristianas que a lo largo de los siglos han #i#ido y celebrado la eucarista. Esta clase de estudio nos hace ms crticos para comparar las distintas pocas con la fuente re#elada y nos
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hace ms creati#os para #i#enciar la eucarista en nuestro hoy, con nuestras circunstancias, con nuestros problemas y con nuestra cultura, ya que la teologa no es repetir refle iones del pasado pues la (alabra de $ios es, interpretacin permanente de los momentos histricos que #i#en los hombres. A medida que la comunidad cristiana a#an!a en su comprensin del misterio de sal#acin reali!ado en 5risto, #a e#olucionando la forma e terna de la eucarista, pues del marco de la comida se pasa a reali!ar unidos, los gestos del pan y el #ino con la finali!acin de una cena en cuanto tal. En este cambio influy tanto la cultura religiosa judeoL palestina, como la cultura helnica con una sensibilidad diferente que estili!a la celebracin. Bean cmo se #an reduciendo, tanto los elementos, como las formas de celebrar, quedando una sola mesa y pasando del pan normalmente utili!ado al pan cimo, el #ino que todo beban, queda solo para ser tomado por el presbtero e incluso la "comunin" del pueblo se frecuenta menos hasta el punto de casi desaparecer. *ambin se fortalece la bendicin como celebracin y el eje central de la eucarista gira e clusi#amente alrededor de la plegaria eucarstica y desciende la importancia de las lecturas bblicas, perdindose el justo equilibrio que haba en esos dos elementos haciendo mayor nfasis en la "accin de gracias o eucarista" que en "la fraccin del pan" hasta terminar con una #ariedad de denominaciones, adjudicadas de acuerdo con la cultura en que se celebraba dicha eucarista. Bemos as cmo se le llama misterio y se le denomina sacrificio y tambin se le da el nombre de dominica, de liturgia o incluso de syna%is &o asamblea dominical' y plegaria eucarstica, hasta llegar al termino "misa" que no solo significaba la despedida, sino sobre todo, los formularios o unidades de oracin, en#iados a $ios por la comunidad para que El los reciba y escuche.

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7no de los documentos ms importantes con que contamos sobre la e#olucin eucarstica postbblica, es el conocido como %a $idach o $octrina de los doce Apstoles o tambin titulada, $octrina del Se6or a los gentiles por medio de los doce apstoles, recoleccin de materiales arcaicos, qui! de origen sirio, posiblemente escrita a comien!os de la segunda mitad del siglo " o apenas iniciado el siglo "" pero antes del e#angelio de ?uan y descubierto a finales del siglo N"N & )=;> ' en la :iblioteca del /ospital del Santo Sepulcro de 5onstantinopla. Esta recoleccin se encontraba en un cdigo manuscrito que adems contiene dos cartas de San 5lemente de 4oma y la carta de San :ernab. %a $idach es una recoleccin de doctrinas y de normas concretas para organi!ar una comunidad, consta de )G captulos y contiene aspectos catequticos y 9erigmticos como el bautismo, el ayuno, la oracin, la eucarista, la hospitalidad etc, as como algunas e hortaciones de ense6an!a moral y datos prcticos de la #ida comunitaria, en una palabra se trata de unas ""nstrucciones" o didacha!. 5abe anotar que la denominacin de "doctrina de los doce apstoles" no se refiere en ning2n momento a los Apstoles del Se6or, sino a unos #arones que recibieron la misin de la "glesia de Antioqua de predicar en las comunidades recin creadas, la :uena Due#a y por eso redactan las instrucciones sobre aquello que se debe ense6ar a las iglesias. Do #amos a entrar en la polmica sobre si eran o no oraciones que se decan en la celebracin primiti#a o si eran bendiciones para la mesa con carcter ritual. (ara algunos como F. $i , es un rito de gape, para otros como Audet, es una liturgia preparatoria a la eucarista, para otros como 5asel o :atiffol entre los catlicos o %iet!mann entre los protestantes, es una #erdadera eucarista. %o que cuenta para nuestro curso es que reconocemos una continuidad en la lnea e#oluti#a de la berakh juda, pero con contenido cristiano o sea que son unos formularios utili!ados en la celebracin eucarstica que luego
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se con#ertirn en plegaria eucarstica cristiana. %as oraciones bendicionales se encuentran sobre todo en los captulos K y )C de estas "nstrucciones, dedicados al pan y el #ino en la celebracin con la comunidad, como por ejemplo, "respecto a la eucarista, daris gracias de esta manera" y describe la bendicin de la copa, en el capitulo K as, "la que nos diste a conocer por medio de ?es2s, tu sier#o". Esta es una alusin e#identemente cristiana a la bendicin de la copa. As como el te to de "te damos gracias por la #ida y el conocimiento que nos manifiestas por medio de ?es2s, tu sier#o". "gualmente el te to del capitulo )C sobre el tema de, "te damos gracias, por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de ?es2s, tu sier#o". $e todas formas son pocas las alusiones y aparecen muy lacnicas. 5abe anotar que aunque en estos captulos, los trminos son eucarsticos, sin embargo, no se hace alusin ni a la muerte ni a la pascua de 5risto, tampoco se toca el tema del memorial ni del cuerpo y la sangre del Se6or pero lo que ms cuenta, es lo referente a la unidad de la iglesia mediante el smil de los granos de trigo unidos en el pan. $e lo que s se hace alusin es a la "penitencia o confesin" al estilo de la que aparece en el Salmo )CG o en Esdras K, G< ), y tambin en $aniel K, >< )K. $e todas formas este documento hay que leerlo con perspecti#a histrica, sin querer encontrar en l conceptos tcnicos de teologa que han sido producto de a6os o siglos de refle in. A partir del capitulo )+ #emos el testimonio de la eucarista y del domingo como da de la con#ocatoria eucarstica de la comunidad. (or eso #ale la pena citar el te to de dicho captulo que nos dice " reunidos cada da del Se6or, romped el pan y dad gracias, despus de haber confesado #uestros pecados, a fin de que #uestro sacrificio sea puro. *odo aqul, empero que tenga contienda con su compa6ero, no se junte con #osotros hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin de que no se profane #uestro sacrificio". Aparece e plcito el tema de la reconciliacin como requerimiento
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irreempla!able para la celebracin eucarstica, haciendo eco a las ense6an!as del sermn de la monta6a.

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C.NC#/SI0N %a berakah juda es especial con la especificidad de toda la piedad juda. @sta es una piedad que no considera nunca a $ios en general, en abstracto, sino siempre en correlacin con un hecho fundamentalO la alian!a de $ios con los suyos. 5on ms precisin toda#a, la berakah es una oracin, cuya caracterstica esencial consiste en ser una respuestaO la respuesta que brot finalmente como la respuesta por e celencia a la palabra de $ios. (ara "srael, la palabra di#ina, como toda palabra digna de este nombre, no slo es accin, inter#encin personal, presencia que se afirma y se impone, sino que, siendo como es la palabra del *odopoderoso, produce por su propia #irtud lo que anuncia. $ios es #erdadero, no slo en el sentido de que no miente nunca, sino en el sentido de que lo que l dice es la fuente de toda realidad. :asta que l diga algo para que se haga. *ambin esta palabra de $ios en "srael tiene como correlati#o el conocimiento de $ios. (or eso muchas berakoth son una respuesta a esta palabraO algunos salmos, por ejemplo, empie!an siempre con bendecir, cantar, confesar, proclamar, etc., haciendo referencia a alg2n beneficio recibido indi#idualmente. Bemos claramente por el estudio hecho que las palabras de 5risto suponen un dominio sin igual de la :iblia hebrea. Sin embargo, ?es2s aparece como el heredero predestinado de la piedad sinagogal. (uede decirse que a l estaba reser#ado descubrir al mundo entero todo lo que sta encerraba en germen y hacerlo florecer en su propia piedad. (ero inscribindose en la piedad juda del /ijo de 3ara es como la piedad del /ijo de $ios se haba de e presar humanamente. 5omo se puede decir de ?es2s que es la palabra hecha carne, de su humanidad podra decirse que es el hombre que lleg a pronunciar la perfecta "bendicin", esa en que todo lo humano se entrega en una
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respuesta perfecta al $ios que habla. %a palabra di#ina halla en la #ida humana de ?es2s su perfecta reali!acin creadora y sal#adora. %a perfecta bendicin que pronunciar ?es2s se consumar en el acto supremo de su e istencia, en la cru!.

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+I+#I.1-32;3

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eucar!stica' Editorial /erder. :arcelona. )KGK. +. FE4RED, Ale ander. )eolog!a de la eucarist!a' Ediciones (aulinas. 3adrid. )KK). ,. %@PD<$78P74, Na#ier. La racci#n del "an & *ulto y e%istencia en el +ue$o )estamento. Ediciones 5ristiandad. 3adrid. )K=>. Q

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