Xocotlán Tierra de Xoconostles - Rivera

Xocotln
Tierra de Xoconostles
Mtro. Roberto Rivera Prez
In memoriam Valerio Trujano y Porfirio Trujano Barco.

Porque an no he cortado la rama, pero les entrego este tributo. R. R.
PORTADA: Capilla de Corpus Cristi, Xocotln, Texcoco, Estado de Mxico.

Fotografa tomada el da 23 de Septiembre del 2009.
Xocotln
Tierra de Xoconostles
Autor.- Mtro. Roberto Rivera Prez Diseo y formacin.- Fanny Escobar Melo Mxico 2010
ndice
Los Antecedentes.......................................................................1 El Acolhuacn Septentrional......................................................3 Municipio de Texcoco.................................................................5 El pueblo de Xocotln..............................................................13 Toponimia..................................................................13 Ubicacin geogrfica..................................................15 Flora y fauna.............................................................16 Estudios sobre el pueblo de Xocotln.........................16 Qu es un pueblo mesoamericano?..........................17 Formas de llegar al pueblo.........................................18 Historia de la fundacin del pueblo............................19 Edificios y construcciones temporalizadas..................24 Iglesia del Divino Emmanuel......................................27 Plaza Calmecac..........................................................28 El Salto......................................................................29 El Pozo.......................................................................32 Aspectos sociales del pueblo de Xocotln...................32 Datos de poblacin....................................................32 Actividades laborales.................................................33 Lugares de interaccin social.....................................34
Ciclo festivo en el pueblo.........................................................36 Fiesta chica...............................................................37 Cambio de mayordoma.............................................38 Da de las madres......................................................38 Semana Santa...........................................................38 Fiesta de Corpus Christi............................................39 Mayordoma de Corpus Christi..................................39 Festividad de Corpus Christi......................................40 Primer fin de semana despus del jueves de Corpus Christi................42 Fiestas patrias...........................................................62 Fieles difuntos...........................................................63 Navidad.....................................................................64 Anexos. Anexo 1...................................................................................65 Anexo 2...................................................................................66 Anexo 3...................................................................................68 Anexo 4...................................................................................72 Anexo 5...................................................................................77 Anexo 6...................................................................................78 Anexo 7...................................................................................79 Bibliografa..............................................................................80
Los Antecedentes
El municipio de Texcoco est encerrado en una atmsfera histrica desde el periodo prehispnico, incluyendo su participacin en la consumacin de la independencia, intervencin norteamericana, francesa y como escenario de algunos combates del periodo revolucionario y posrevolucionario (bandidaje y contrabando). De esa manera, sus calles, jardines, plazas y ciertos edificios estn considerados como testigos mudos de las transformaciones sociales y polticas que no slo han cambiado al municipio, sino a la nacin entera. Motivo por el cual, se han realizado innumerables rescates prehispnicos e investigaciones histricas que logran desenmaraar los secretos y lagunas que caracterizan a la historia nacional. importado el rea acadmica a la que pertenecemos-. Esta forma de combinar la investigacin documental y material aunado a la historia prehispnica y su herencia contempornea, le permite llamarse: Capital cultural del Estado de Mxico.
Glifo de Texcoco
Glifo de Acolhuacan
Sin en cambio, los resultados de muchas indagaciones que se realizan al interior de este municipio, se caracterizan por largas estancias en la biblioteca de la Universidad, el Archivo Municipal y / o el Archivo General de la Nacin (AGN), para finalizar en largos das bajo el sol en un remoto espacio de la entidad, a fin de hallar las evidencias materiales o culturales necesarias que corroboren nuestras hiptesis en varias ocasiones no ha
Y a pesar de las distintas indagaciones que han realizado en su mayora las universidades pblicas, an se desconoce sobre las actividades y caractersticas contemporneas de varios de los pueblos que integran a este municipio. Fue en el verano del ao 2000, cuando el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM) envi un grupo de cinco estudiantes de licenciatura a cargo del entonces Mtro. Jos Gonzlez, con el objetivo de recabar distintos datos etnogrficos en el pueblo de Santa Catarina del Monte. Posteriormente en el invierno del ao 2002 y con la autorizacin del Dr. Scott Robinson, se inici una investigacin en la comunidad de San Jernimo Amanalco; y al ser concluida (mediados del 2003), inmediatamente se comenz con la etnografa en el
Xocotln: Tierra de Xoconostles
pueblo de Xocotln. La indagacin curso sin contratiempos, gracias a la ayuda de Don Porfirio Trujano Barco (finado en el ao 2006), y en un corto periodo de tiempo, se tenan todos los resultados que se requeran en el anlisis comparativo con otras dos comunidades mesoamericanas, es decir, los pueblos de Villa Milpa Alta, Milpa Alta, D. F. y San Jernimo Amanalco, Texcoco.
Glifo de Xocotlan
En los aos posteriores, me dediqu a recabar informacin y conocer los testimonios de los seores Amando Torres Trujano(1) y Pedro Espinoza Trujano(2) a manera de tener un mayor conocimiento personal sobre la regin, pero al ser testigo de la rpida transformacin del paisaje que estaba sufriendo este pueblo a partir del ao 2006, retome mis notas de trabajo de campo del 2002-2004, con el objetivo de elaborar un documento sobre la memoria histrica, que incluyera datos relevantes sobre los orgenes, su participacin en el proceso revolucionario, sus creencias y, la construccin y apropiacin de su territorio. Lector, tienes en tus manos una monografa que es el resultado de aos de investigacin y, que puede otorgarte un conocimiento general sobre la comunidad de Xocotln. Que a su vez, sirve como punto de partida, para las siguientes investigaciones en este paraje del Acolhuacn Septentrional.
Es mi deseo que este trabajo, caiga en manos de aquellos interesados en la investigacin social en todos los niveles, para que sean cuestionados todos sus argumentos, a fin de otorgar una explicacin ms veraz sobre los orgenes, costumbres, la historia y tradiciones de este pueblo. De manera general, la monografa fue divida en cuatro partes. La primera se refiere a los datos generales y caractersticas de la regin del Acolhuacn Septentrional, una breve historia del municipio de Texcoco y los primeros datos sobre la toponimia, aspectos geogrficos, flora y fauna entre otros datos de inters del pueblo de Xocotln. La segunda parte, comenta sobre aquellas construcciones, edificaciones y sitios que son recordados por la relevancia histrica o material que conservan. Pues al ser testigos mudos de la trasformacin del pueblo, se les invita a revelar parte de sus secretos en este trabajo. El tercer apartado, alude a los datos de la poblacin contempornea, sus costumbres, actividades laborales y sus espacios de interaccin. Por ltimo el cuarto, se enfoca en explicar de una forma breve el ciclo festivo anual del pueblo. Debo aclarar, que solamente se profundiza con detalle etnogrfico en la fiesta patronal de Corpus Cristi. El pueblo que desconoce sus orgenes, no sabe de dnde viene. Y mucho menos, haca dnde va. Roberto Rivera
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Autor de la parodia de la cancin: La Casita. Disponible en el Anexo 1. Sacristn de la Capilla de Corpus Cristi, Xocotln, Texcoco, Edo. de Mxico.
El Acolhuacn Septentrional.
Acolhuacn del Nhuatl Tierra y provincia de los hombres hombrudos
En la relacin de Pomar (1971), se escribe: Acolhuacn en memoria de los chichimecas y sus primeros pobladores, porque eran gentes ms dispuesta y alta de hombros arriba que los culhuaque. Porque, acol, quiere decir hombro; de manera que por acolhuaque, se interpretar hombrudos, Y as llamaron a esta provincia Acolhuacn, que es tanto como decir tierra y provincia de los hombres hombrudos (Pomar; 1971: 6)
A partir de la dcada de los setentas, el municipio de Texcoco fue testigo del arribo de los antroplogos ngel Palerm y Erik Wolf. Ambos investigadores, se dedicaron al estudio comparativo de las zonas lacustres, los sistemas acuferos de origen prehispnico y su uso contemporneo en los sistemas agrcolas. Por ende, no se descarta su presencia e investigacin en El jardn botnico de Netzahualcyotl o mejor conocido como Los baos de Netzahualcyotl. Cabe mencionar, que varios de los resultados de los trabajos de Palerm-Wolf, pueden ser consultados en Obras hidrulicas prehispnicas en el sistema lacustre del Valle de Mxico, Mxico prehispnico: ensayos sobre evolucin y ecologa y Antropologa y Marxismo. En la dcada de los setentas, se public: Escuela y comunidad en Tepetlaoxtoc de Margarita Campos (1973) y Asentamientos e historia demogrfica de cuatro comunidades del Acolhuacn de Marisol Prez Lizaur (1975), quienes eran parte de las primeras generaciones de antroplogos de la Universidad Iberoamericana (UIA) y la Escuela Nacional de
Actuales municipios del Acolhuacan Septentrional
Antropologa e Historia (ENAH) que desarrollaban sus estancias de trabajo de campo en el territorio del Acolhuacn Septentrional. A continuacin present parte de sus hallazgos: Entiendo por tipos de asentamiento la distribucin de la poblacin humana en una regin geogrfica dada y el anlisis de los factores responsables de dicha distribucin (Sanders,1967:53). Por lo tanto, considero como factores el medio natural, el sistema agrcola dominante incluyendo la tenencia de la tierra- y la tecnologa especfica, as como algunos factores secundarios; las fuentes externas de trabajo de la poblacin, la organizacin social, civil y religiosa, y las caractersticas generales de la poblacin (Prez Lizaur; 1975: 8) Y ms adelante continua: El Acolhuacan
septentrional se localiza entre las faldas de la sierra de Tlaloc y lo que fue el lago de Texcoco. La ciudad de Texcoco, su cabecera, es el centro comercial de la regin. En 1960 tena 21,000 habitantes. Su vida econmica depende de los ranchos lecheros que estn alrededor, de una fbrica de vidrio soplado, de la fbrica de tapates Luxor, de un molino de trigo y, especialmente, del comercio. El Acolhuacan septentrional se encuentra bien delimitado: al norte, por la parte baja del ro Nexquipayac, los cerros de Tezoyuca y las serranas del Tezontlaxte y Patlachique que dividen el valle de Texcoco del valle de Teotihuacn; al sur por los ros Chapingo y Texcoco; al oeste por el lago de Texcoco; al este y sureste por las
estribaciones de la serranas de San Telmo, Tlamacas, Tlaloc, Telapn y Ocotepec (Prez Lizaur; 1975: 13). Debido a que la mayora de los edificios (hechos duros) y que los lmites geogrficos que existieron en las dcadas de los sesentas y setentas, en su mayora no existen en la actualidad, se puede resumir que el territorio del Acolhuacn Septentrional esta formado por los actuales municipios de: Atenco, Chiautla, Chiconcuac, Papalotla, Tepetlaoxtoc, Texcoco y Tezoyuca. Mismos que presentan caractersticas culturales, evidencias materiales (principalmente en sus sistemas agrcolas) y procesos histricos semejantes, desde las indagaciones que realiz ngel Palerm hasta el presente.
Tabla 1 Glifos prehispnicos del Acolhuacn Septentrional
Atenco
Papalotla
Tezoyuca
Chiautla
Tepetlaoxtoc
Chiconcuac
Texcoco
El Municipio de Texcoco
del Nhuatl: En la jarilla de los riscos
Localizacin: El municipio de Texcoco se encuentra localizado en la zona oriente del Estado de Mxico, entre los paralelos 19 23 43 y 19 33 44 de latitud norte y los meridianos 98 39 27 y 99 01 45 de longitud oeste, a una latitud media de 2250 m.s.n.m. Colinda al norte con los municipios de Tepetlauxtoc, Papalotla, Chiautla, Atenco; al sur con Ixtapaluca, Chicoloapan y Chimalhuacan; al oriente, con el estado de Puebla; al norponiente, con Ecatepec; al poniente, con el municipio de Netzahualcyotl. Ocupa una superficie territorial de 418.69 km cuadrados, la cual representa el 1.86% de la superficie estatal (Coso Ruiz; 2001: 29). Para una mejor organizacin econmica y poltica, est divido en siete regiones que incluyen a sus 50 pueblos originarios, sus colonias y unidades habitacionales (Ver tabla 2 y mapa 2). Desde la dcada de los setentas hasta la actualidad, se ha ido construyendo una coleccin de diversos estudios y trabajos terminales para obtener los grados acadmicos que van desde la licenciatura hasta el doctorado por parte del Colegio de Posgraduados (CP), la Universidad Autnoma de Chapingo (UACH), Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), la Universidad Autnoma del Estado de Mxico (UAEM), Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Universidad Autnoma de Quertaro (UAQ), la Universidad Iberoamericana (UIA) y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH).
Tales investigaciones aluden a las prcticas tradicionales, productivas, polticas, econmicas, arquitectura, nutricin, turismo y circunstancias histricas, arqueolgicas y paleontolgicas de este u otro de los municipios del Acolhuacn Septentrional. A manera de complementar se suman a la coleccin, las investigaciones que se han realizado en distintos periodos del gobierno municipal, como son: Manuscritos de Texcoco de Peafiel (1903), Netzahualcyotl ...el hacedor de todas las cosas de Mart (1985), Texcoco. Monografa municipal de Pulido Acua (2001), coleccin de la revista Texcoco cultural 2003-2004, Gua turstica Parque Nacional Molino de Flores (2004), Plan desarrollo Municipal 2000-2003, Danza mexica y Crnicas de Texcoco de Contla Carmona (2008) por mencionar solamente algunas. Sin embargo, an falta muchos temas por indagar y comunidades que no han sido exploradas cientficamente, a pesar de que el banderazo de salida se dio hace ms de treinta aos.
Tabla 2 Las siete regiones del Municipio de Texcoco.

Zona I San Jos Texopa Tulantongo Santiaguito San Simn Los Reyes San Salvador Pentecosts La Resurreccin Zona II Colonia Guadalupe Amanalco La Purificacin Tepetitla San Jernimo Amanalco San Joaqun Coapango San Juan Texontla Santa Cruz Mexicapa Santa Ins Zona III San Miguel Tlaixpan Santa Catarina del Monte San Diego San Sebastin Xocotln San Nicols Tlaminca Santa Cruz de Arriba La Trinidad Zona IV Zona V Zona VI San Martn Netzahualcyotl La Magdalena Panoaya Vicente Rivapalacio San Felipe Santa Cruz de Abajo Los Sauces Unidad Embotelladora Pepsi Unidad Habitacional Las Vegas Guadalupe Victoria San Miguel Tocuila Zona VII Lomas de Cristo Lzaro Crdenas Montecillo Lomas de San Esteban San Miguel Coatlinchan El Tejocote Villa Santiago Cuautlalpan Colonia El Trabajo Wenceslao Victoria
Tequesquinahuac El Cooperativo San Dieguito (Xochimanca) Santa Mara Nativitas San Pablo Ixayoc Unidad Emiliano Zapata del ISSTE Colonia Bellavista Leyes de Reforma Sector Popular San Bernandino San Nicolas Huexotla San Mateo Huexotla San Luis Huexotla
Santa Mara Tecuanulco
Fuente: Plan desarrollo Municipal 2000-2003, en Cultura para el desarrollo mi Municipio, Texcoco, Mxico. Pg. 7. Nota: En la Tabla 2 no se incluye los asentamientos considerados como irregulares, como es el caso de: La Unidad Habitacional Valle de Santa Cruz y el SUTEYM, as como la comunidad paracaidista del grupo poltico Antorcha Popular, que se estableci en el Rancho Santa Marta del pueblo de Cuautlalpan a mediados del ao 2008. A pesar del plebiscito que se realiz en el mes de Abril de ese mismo ao, Ver Anexo 2.
Mapa 2 Pueblos del municipio de Texcoco
Fuente: COSO RUIZ (2001).
Los primeros asentamientos en el Municipio

Despus del colapso de Teotihuacan, ocurrido alrededor del ao 700 d. C., el pueblo tolteca volvi a ejercer el control casi permanente del Valle de Mxico. Despus Tula, su antigua capital, en el actual estado de Hidalgo dominaba gran parte de la regin que hoy conocemos como Mesoamrica, teniendo por varios cientos de aos una frontera cultural con los pueblos chichimecas del norte del pas, por lo cual stos no tenan un libre acceso a la Cuenca de Mxico, donde Tula y los toltecas mantenan pequeas poblaciones cuyas funciones era el abastecerlos de recursos naturales y alimenticios. No fue hasta el colapso de esta cultura, a principios del siglo XII, que estos grupos nmadas pudieron ingresar al Valle (Coronel; 2004: 20) Alrededor de 1120, los chichimecas dirigidos por Xolotl ...se asientan en la ribera del lago Xaltocan y fundan la cuidad de Tenayucan (el lugar amurallado) ...Xolotl ordena a su hijo Nopaltzin continuar la bsqueda de ms tierras (el Cdice Xolotl describe este recorrido). Nopaltzin pas por Oztoticipa, Tepetlauxtoc, Tzinacanoztoc, al oriente de Texcoco. Despus sigui a Tetzcutzinco, Huexotla y Cuatlinchan, pasando por lo que hoy ocupa la cuidad de Texcoco (Coso Ruiz; 2001:3).
Una vez que llegaron los informes de la regin, Xolotl manda inmediatamente a cercar las orillas del gran lago salado y nombrar Texcotli a dicha zona. Despus se hizo los preparativos para comenzar a imponer tributo a las poblaciones aledaas. Sin saber que las consecuencias, implicaran fricciones directas, adems del traslado de la cabecera chichimeca-acolhuaca de Tenayuca a Texcoco, en tiempos del gobierno de Nopaltzin. Por su parte, el vaco que dej la cabecera en Tenayuca propici la formacin del primer barrio conocido como: Cilln. A la muerte de Nopaltzin le sucede su hijo Tlotzin Pchotl; y a la muerte de ste le sucede Quinantzin. Para el ao de 1298, debido a un golpe de estado y a la usurpacin de poder por parte del Seorio de Azcapotzalco, Quinantzin deja de gobernar la cabecera por 20 aos. Cumplido este tiempo, ordena que se reconozca la cuidad de Texcoco como capital del Acolhuacn. Debido a la grandeza de la cuidad que se estaba formando, llegaron dos migraciones humanas. Las cuales formaron los barrios de San Diego Tlaitocan y San Sebastin Chimalpan. Posteriormente para el ao de 1301, llega una tercera migracin de antiguos toltecas, para instalarse en los actuales barrios de: San Pedro Colhuacan, San Pablo Huitznahuac, San Lorenzo Tecpan, San Juan y el actual pueblo de Santa Cruz de Arriba formaban el barrio de Mexicapa. As que existan seis barrios prehispnicos en Texcoco y posiblemente alguno de los actuales barrios de la cabecera siga manteniendo parte de los lmites que tenia en poca prehispnica. En 1406 se corona a Ixtlilxchitl, asignndosele a su reinado los pueblos de Tepetlaoxtoc, Teotihuacan,
Tezoyuca, Tepechpan, etc. Sin embargo, su reinado fue muy corto; y en su gobierno tuvo que lidiar con la expansin tepaneca de Tezozmoc, provocndole la muerte y la huida del prncipe heredero. Para confirmar cito:
La guerra de los tepanecas de Azcapotzalco, acaudillados por Tezozmoc, contra los tezcocanos o acolhuas se enardeca cada vez ms. Los tepanecas quemaron y saquearon Iztlapalocan, aunque luego los tezcocanos lograron algunos triunfos y aun sitiaron Azcapotzalco. Se concertaron treguas que slo sirvieron para que el tirano repusiese sus fuerzas y urdiese traiciones contra Ixtlilxchitl. Pronto la guerra se reinici, y despus de defender intilmente durante cincuenta das la ciudad de Tezcoco, el rey tuvo que abandonarla y refugiarse en el bosque de Cuahycac y luego en el Tzicanztoc con su capitn general y el principe Netzahualcyotl. (Mart; 1985: 13)
El 24 de septiembre de 1418, muere Ixtlilxchitl en su ltimo combate y su hijo Netzahualcyotl, presencia la lucha desde su escondite por rdenes de su padre. Posteriormente, En la poca en que Netzahualcyotl regres a Texcoco las construcciones de la ciudad se encontraban dispersas en una zona que abarcaba desde Tezcutzingo hasta Atenco, por toda la orilla del lago (15 kilmetros de largo por 5 de ancho) ...Los lmites actuales del nuevo Texcoco construido por Netzahualcyotl son: al norte las oficinas de trnsito, el deportivo San Mateo y la Morena; al sur las calles Salazar, el Olivo y Abasolo; al oriente la calle Nicols Romero y al poniente la calle Pedro de Gante(Lugo; S/A :81)
Nuestra ciudad de Texcoco, tuvo en el siglo XV, su mximo apogeo cultural, comercial y guerrero. Sera durante el gobierno de Netzahualcoyotl (1430-1472), cuando Texcoco sobresali ante la presencia de las ciudades importantes como Tenochtitln, Tlaxcala, Cholula, Huexotzingo y otras ms De Texcoco hacia Tlaxcala, Puebla y Veracruz, la ruta comercial se cubra por medio de tamemes que hacan su recorrido con apoyo de relevos pasando por Calpulalpan y Apipilhuasco antes de llegar a Texcoco (Coronel Raymundo; 2008: 51)
confines del reino, sustrayendo poblaciones al dominio de Cacama. Mediaron algunos nobles que tenan ascendientes sobre los hermanos, y de esa manera lleg una tregua. Cacama sera reconocido como rey de las poblaciones de la llanura, mientras que Ixtlilxchitl lo sera de las tierras altas, situadas en el confn del seoro, y sin mantener ninguna liga con Tenochtitlan. La unidad del reino de Acolhuacan se encontraba rota (Miralles; 2001: 179).
En 1515 Netzahualpilli (hijo de Netzahualcyotl) fallece sin dejar un heredero para el titulo de emperador de Texcoco. All es cuando da comienzo la inestabilidad poltica del reino texcocano.
De 1515 hasta la conquista de Tenochtitln por parte de los espaoles, Texcoco enfrent enormes problemas por la divisin a la que llevaron los seores Cacamatzin, Coanacotzin e Ixtlilxochitl II (Coso Ruiz; 2001:10). Texcoco, junto con Tenochtitlan y Tacuba, haca parte de la Triple Alianza que seoreaba sobre los pueblos del Anhuac, de all que la sucesin texcocana era algo que interesaba a los gobernantes de las otras dos partes, en especial a Motecuhzoma, que con mucho, era el ms poderoso y, a la vez, to de los prncipes en disputa. Opt ste por Cacama, que era el primognito entre los hijos legtimos, con cuya designacin se inconform Ixtlilxchitl, quien consider que ste sera un dcil instrumento en las manos del to. Al no poder apoderarse de Texcoco, Ixtlilxchitl se retir con sus seguidores a Otumba, la cual tom. A continuacin se apoder de Huehuetoca y continu incursionando por los
A su entrada a la ciudad de Tenochtitlan, los espaoles fueron alojados en el palacio de Axaycatl (hoy Monte de Piedad). Los extranjeros fueron bien recibidos, segn lo refieren las crnicas de esa poca. Y como parte de sus servicios, se les haba asignado un grupo de esclavos que les procuraran alimentos y regalos mientras durara su estancia. Al paso de los das y a medida que se iban manifestando las verdaderas intenciones de Corts, ste oblig a Moctezuma a ser su husped en el palacio de Axaycatl; adems de ser testigo de la destruccin de algunos dioses y la supresin de los sacrificios humanos. Por su parte, Moctezuma se encontraba en medio de una disputa entre sus creencias sobre el retorno de Quetzalcoatl y las frecuentes dudas que surgan entre sus capitanes y sacerdotes sobre el origen de estos hombres.
Cacama, el seor de Texcoco, al ver que su to no daba muestras de querer sacudirse a esos huspedes molestos, opt por regresarse a sus dominios y all comenz a conspirar. Aspiraba a ser el nuevo gobernante de Tenochtitlan; para ello convoc a los seores de Coyoacn, de Matlatzinco, a Totoquihuatzin, seor de Tacuba, y
Cuitlhuac, seor de Iztapalapa y hermano de Motecuhzoma. En la reunin expuso que su to no era digno de seguir en el trono por la sumisin que mostraba a los extranjeros. Comenz a alardear de que l, en pocos das, los matara a todos. La conjura no tard en llegar a odos de Corts, quien se present ante Motecuhzoma para plantear la situacin. Era peligroso que un prncipe desconociese su autoridad. Crtes propuso marchar en fuerza contra Texcoco, pero Motecuhzoma desaprob la idea. (ste) conoca de sobre cul era la situacin interna del reino de Acolhuacan, llam a seis de sus capitanes dndoles la orden de que le trajesen a Cacama (Miralles; 2001: 180). En Texcoco, los emisarios contaron con la colaboracin de los enemigos de Cacama, pues ste, por su talante soberbio, se hallaba malquisto con muchos. En un momento dado, Cacama y su hermano Coanacoch, junto con tres ms, fueron tomados por sorpresa, y antes de que sus partidarios, que aguardaban a fuera, se enterasen de lo que ocurra, se le hizo descender por la escalera para abordar una canoa que los esperaba, la cual parti a toda prisa (Miralles; 2001: 180). (3) Cacama y Coanacoch fueron los primeros en quedar sujetos a la gruesa cadena de un navo, recin trada de la Villa Rica. Y como el trono de Texcoco qued vacante, Motecuhzoma aconsej a Corts que se nombrase para ocuparlo a Cuicuitzcatzin hermano del depuesto. Este prncipe se encontraba en Tenochtitlan, a donde se haba refugiado buscando el amparo del to frente a sus hermanos. Para allanar el camino, Motecuhzoma envi embajadores a
Texcoco para notificar la designacin, y poco despus parti el nuevo monarca con un acompaamiento de dignatarios y asesores espaoles (Miralles; 2001: 181).
A la muerte de Moctezuma Xocoyotzin en el ao de 1520 (y con los espaoles huyendo al estado de Tlaxcala despus de La Noche Triste), le sucede Cuitlhuac como emperador de Tenochtitlan, ste ratifica el poder de Coanacoch en Texcoco, pero la antigua divisin interna y la fuerza poltica que tena Tecocoltzin (hermano de Ixtlilxchitl), lo orillan a apoderarse del trono del Acolhuacn con el apoyo de caciques texcocanos. Esta eventualidad, provoc el rompimiento de la Triple Alianza (Tenochtitlan-Texcoco-Tacuba) y la repentina alianza militar de Texcoco con los espaoles, tlaxcaltecas y otros grupos prehispnicos, a manera de evitar una represalia por parte de sus antiguos compaeros de armas. Como se comenta en las celebres Cartas de Relacin de Hernn Corts y se corrobora en La verdadera historia de la conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo o en Historia de Tlaxcala de Muoz Camargo. A continuacin solamente refiero al testimonio del transporte de los trece bergantines por territorio texcocano:
Despus de hechos por orden de Corts y probados en el ro que llaman de Tlaxcala Zahuapan, que se ataj para probar los bergantines, los tornaron a desbaratar para llevarlos a cuestas sobre hombros de los de Tlaxcala a la ciudad de Tetzcuco, donde se echaron a la laguna, y se armaron de artillera y municin (Muoz Camargo; 2003: 230).
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Parntesis interno mo.
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....Para 1521 gobern el ltimo rey Ixtlilxochitl II, el cual fue aliado de Hernn Corts, y dio orden para excavar una zanja profunda en los jardines y palacios de Netzahualcyotl hasta dentro de la laguna para desplegar los bergantines que tomaron parte de la guerra contra Tenochtitln (Coso Ruiz; 2001:10).
Al sitio del desembote en Texcoco, se le conoce como Puente de los Bergantines. El cual, consiste en una columna que fue colocada en memoria de ese suceso histrico que marco el inicio del fin del imperio mexica. Ver imagen 1 y 2.
Fotografa tomada el da 1 de Septiembre del ao 2009.
Como dato anexo, el Puente de los Bergantines tiene dos leyendas (como se aprecia en el segundo plano de la Imagen 2):
Inscripcin Norte PUENTE DE LOS BERGANTINES DONDE CORTES BOT LAS NAVES PARA LA TOMA DE LA CAPITAL AZTECA. ABRIL DE 1521 Inscripcin Sur EN UN ATARDECER TEXCOCANO SE HUNDI PARA SIEMPRE DETRAZ DE LAS MONTAAS EL QUINTO SOL DE LOS MEXICAS
Al terminar el sitio de Mxico Tenochtitlan, se inici la fase de evangelizacin de los indgenas por los misioneros europeos; para lo cual en 1521 Hernn Corts ordena se construya la primera capilla, en tierra firme, a un lado de nuestra actual Catedral(4) ...en esta capilla ...l Fray Pedro de Gante en 1523 inici la labor de aculturacin a travs de la enseanza de la lengua espaola y los oficios y artes europeos. Conformndose as en la primera escuela espaola en Amrica Latina, y por ello recibi el nombre de Capilla de la Enseanza (Coso Ruiz; 2001:11).
Debe quedar asentado, que la conquista militar espaola comenz en 1519 y finaliz en el ao de 1521. Y se debe tener presente este dato, para temporalizar los sucesos propios del pueblo de Xocotln. 11
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De Texcoco.
Ya bien entrado el ao de 1551, se recibi el siguiente comunicado de parte de Carlos V, Emperador de Espaa y de la Nueva Espaa:
...Por cuanto acatando lo que nos han servido Don Fernando de Pimentel, Cacique del Pueblo de Tezcuco, que es en la Nueva Espaa de nuestra Indias del Mar Ocano y los vecinos y naturales de l, y porque dicho Pueblo vaya en acrecimiento es nuestra merced y voluntad de darle el Titulo de Ciudad. Por ende ...de aqu en adelante el dicho pueblo
de Tezcuco, se llame e institule la Ciudad de Tezcuco; e que goze de las preeminencias, prerrogativas, e inmunidades, que gozan, y deben gozar las otras Ciudades de las nuestras Indias (Peafiel; 1903: 3)
Despus de consolidarse la independencia del gobierno de Espaa, y transcurridos 65 aos ms, la ciudad de Texcoco adquiri su titulo de Municipio el 3 de Agosto de 1875.
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El Pueblo de Xocotln
Toponimia
El trmino Xocotln, es un compuesto del vocablo nhuatl: xoco (fruto agrio) y tln (tierra, sitio o lugar). Que debe ser ledo como Lugar de las frutas agrias o Lugar de los xoconostles. Pues xoconostle, se desglosa etimolgicamente del nhuatl como: nochtli (tuna) y xoco (agrio). Que significa: tuna agria. La evidencia material de fragmentos de barro que se puede hallar en el pueblo, supone pertenecer a los restos de algunos solares prehispnicos esparcidos e independientes, que probablemente formaban parte del barrio Mexicapa (hoy pueblo de Santa Cruz de Arriba) y que eran vecinos del barrio de Chimalpa, hoy barrio de San Sebastian, Texcoco centro. Los barrios pueden ser definidos de la siguiente manera:
Cuando las fuentes escritas en espaol en el siglo XVI nos hablan de barrio, hemos de entender que se refieren al trmino nhuatl Calpulli. No era estrictamente un espacio demarcado donde viva una parte de la poblacin de la ciudad. Era mucho ms que eso: designaba al grupo social
Xocotln del vocablo Nhuatl: Lugar de las frutas agrias
A pesar de ser un vocablo compuesto nhuatl, no existe un glifo prehispnico o un escudo de armas del periodo colonial, que represente a la comunidad. Es ms, el primer logotipo del pueblo fue utilizado por la Delegacin Poltica 2006-2009. La investigacin supone que se cambiar el formato del emblema, al finalizar este periodo.
emparentado, unido por vecindad, profesin, templo y dios protector comn, que tenan dirigentes para asuntos internos y que pagaban en conjunto sus tributos en trabajos comunales y en la participacin en la guerra. Era un grupo estrechamente unido, en el que se vea muy mal que sus miembros contrajesen matrimonio con gente de otro calpulli (Lpez Austin; 1985: 25). Debido a lo anterior. El calpulli no era solo una organizacin de barrio, sino una institucin social de hondas races y de mltiples ligas, en la que sus componentes crean descender de un antepasado comn, muchas veces identificado con el dios patrono (Lpez Austin; 1985: 29). En apoyo a lo expresado, cito de Redfield: cada calpulli posea en comn tierras separadas y distintas de las tierras de los dems calpulli. Estas tierras no se podan vender, y nicamente miembros de ese calpulli podran establecerse en ellas (Redfield; 1982: 86).
Logotipo de la Delegacin Poltica de Xocotln (2006-2009).
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En el siglo XVI se instituyeron las encomiendas, como una forma de evitar la dispersin de la mano de obra indgena que radicaba fuera de los barrios (antiguos calpullis). Sin mencionar, que pocos aos antes del siglo XVI (en el ao de 1567), se solicita permiso para la construccin de un batn y en el ao de 1585, Don Pedro Dueas inici la gestin del permiso para la cimentacin de un Molino de trigo.
...hacia 1585 tenemos el primer registro oficial cuando Don Pedro Dueas solicita al alcalde de Texcoco, Don Alfonso de Villa Nueva, un permiso para fundar un molino de trigo en la finca de su propiedad (Pg: 32)
muestra el nombre de los dueos de las diversas propiedades y los 36 hogares que en ese tiempo formaban el pueblo. As mismo, se puede observar que los nombres de las propiedades son en nhuatl, como Tlaxcantitla, Capoltitla, Zapotitla, Xtenochtitla, Tlatelco, Xacalco, Xalpa, Acoltitla e Ixtlahuatenco. O en su defecto en trmino colonial, como Cortesco, Santa Brbara, Ranchito, la Clausole, Joya y Vezana (estas dos ltimas estn consideradas como tierras del ejido, que se emplean para el cultivo del consumo domstico). Por ltimo para la dcada de los veintes, ya no exista ningn habitante en la comunidad que hablara nhuatl o algn otro idioma de origen prehispnico.
Lo que invita a pensar que la fundacin del pueblo de Xocotln, es posterior a la construccin de la Hacienda Molino de las Flores a pesar de haber existido previamente asentamientos remotos e independientes de algn calpulli. Supuesto que se sostiene, al recordar que en 1521 finaliz la conquista militar y en 1585 apareci ene esta regin una institucin semejante a las encomiendas, pero que se apropi de los recursos escasos (agua, tierra y sistemas de riego), pero que al mismo tiempo ofreci a sus dependientes la posibilidad de la residencia y el sustento a cambio de su fuerza de trabajo. Situacin que se foment en el Siglo XVII gracias a una creciente ola de inmigracin de trabajadores temporales de diversos estados de la repblica que llegaban a Texcoco, por ende, a la Hacienda Molino de las Flores y su comunidad de trabajadores en Xocotln. Prueba de lo anterior, es el Plano del pueblo de Xoxocotln y terrenos del Molino de Flores que fue elaborado en el ao de 1908 por disposicin del H. Ayuntamiento de Texcoco (Ver Mapa 3). El documento,
Mapa 3 Plano del pueblo de Xoxocotln y terrenos del Molino de Flores

Fuente: Confidencial.(5)
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Por su seguridad, el dueo del mapa me solicit no revelar su nombre y solamente se me permiti tomar una fotografa en el mes de noviembre del ao 2008.
Ubicacin Geogrfica.
Sus coordenadas geogrficas, son: 19 31' 30 y 98 49 0 Al norte limita con el Rancho de Ixtlahuatenco, hacia el sur con el Fraccionamiento Molino de las Flores (que perteneca al Rancho el Huasteco). En direccin al este se localiza la Ex Hacienda del Molino de las Flores, y por ltimo el Rancho de los Fresnos en direccin oeste. Por su ubicacin topogrfica y sus condiciones naturales, Xocotln est considerado desde 1975 como parte de la llanura del Acolhuacn Septentrional:
A los pueblos del somontano se puede llegar por varios caminos. Aqullos situados al este de Texcoco se comunican con la llanura por el camino de Molino de las Flores (Prez Lizaur; 1975: 18) (6) La llanura es la parte baja y plana del Acolhuacn septentrional, que corresponde a las antiguas riberas del lago de Texcoco. Esta planicie se extiende desde la parte baja de la Sierra Nevada y los ros Chapingo y Texcoco al sur, hasta los cerros de Teponaxtle, Tepetlaoxtoc, Azteca, Tezoyo y Cuatepec en el norte. Al oeste est limitada por las riberas del lago; al este, por los cerros de Tezontepec, Purificacin y San Miguel Tlaixpan.
Luis Huexotla (1,262 hab.). (Datos del censo de poblacin 1960) (Prez Lizaur; 1975: 21) (7) Como ya se observ, no aparece el pueblo de Xocotln y mucho menos la cantidad de habitantes que residan en l. Este fenmeno, se puede deber a tres causas: 1) A que exista una cantidad de poblacin menor a la reportada por la comunidad de San Simn (598 habitantes), y por lo tanto, no fue causa de inters para el censo de poblacin 1960, 2) El pueblo de Xocotln, polticamente se consideraba como parte de alguno de los ranchos (Huasteco, los Fresnos o Ixtlahuatenco) que formaban parte de los terrenos de la Hacienda Molino de las Flores hasta finales del periodo revolucionario. 3) Una suerte de combinacin de las dos causas anteriores.
Los principales pueblos que se encuentran en la llanura son, del norte al sur: Santa Isabel Ixtapan (1,767 hab.), San Cristbal Nexquipayac (1,310 hab.), Tezoyuca (2,256 hab.), San Salvador Atenco (1,958 hab.), San Miguel Chiconcuac (3,052 hab.), San Andrs Chiautla (868 hab.), Papalotla (735 hab.), La Magdalena Panoaya (1,480 hab.), San Andrs Riva Palacio, San Miguel Tocuila (1,932 hab.), Tulantongo (652 hab.), Resurreccin (718 hab.), San Simn (598 hab.), y San
Mapa 4 Fragmento: reas de estudio y lmites de las subreas. De las primeras investigaciones en la dcada de los setentas. Fuente: Documento completo en Campos (1973) y Prez Lizaur (1975).
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Cursivas mas. Cursivas mas.
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Ntese que en la dcada de los setentas el camino para el Molino de las Flores es de terrecera; a diferencia del camino del Batn, que es una carretera asfaltada. Adems, el pueblo de Xocotln no est ubicado en este mapa. Sin embargo, la localizacin de la Hacienda del Batn y el paso de un ro por el centro de este poblado; inscritos en esta imagen, hacen pensar que se estn refiriendo indistintamente al pueblo de Xocotln y el actual Rancho del Batn. En otras palabras, el autor del mapa consider al pueblo de Xocotln como parte de este Rancho.
guajolotes, patos), cerdos, borregos, caballos, burros y conejos. Hasta la dcada de los cuarenta, existan en Xocotln: conejos y patos silvestres. En lo que respecta a los patos, actualmente se encuentran extintos en todo el municipio de Texcoco. En cambio los conejos, todava es posible hallarlos en algunos pueblos de la sierra texcocana.
Estudios sobre el pueblo de Xocotln.

A pesar del gran nmero de investigaciones que han sido elaboradas por las universidades pblicas como la UACH, UAM, UAEM, UAQ, ENAH, UNAM, el CP y la UIA (como nica institucin privada), actualmente continan existiendo comunidades del Acolhuacn Septentrional, en las cuales no se ha realizado ensayo alguno que vaya ms all de la simple mencin a costa de los resultados de otra localidad vecina. El pueblo de Xocotln, se encontraba en esta misma situacin, hasta la aparicin de En bsqueda de la endogamia de barrio. Estudio realizado en la Delegacin Milpa Alta, D. F. y el Municipio de Texcoco, Edo. de Mxico que fue presentado por Rivera (2004) como trabajo terminal de licenciatura en la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM). Contemporneamente se present: El significado de residencia en Xocotln, Municipio de Texcoco elaborado por Durn Barrios (2005) como trabajo terminal de maestra para el Colegio de Posgraduados (CP). De la misma forma, apareci un artculo conjunto: Technical note: Rabbit meat production under a small scale production system as a source of
Flora
La vegetacin, se compone de diversos tipos de plantas silvestres, magueyes, nopaleras y el paisaje se complementa con alcanfores, pir, varios tipos de pinos y otros rboles que se encuentran en direccin a la Hacienda del Molino de las Flores. En los terrenos de siembra, se cultiva maz, calabaza, cebada, trigo y flores como el crisantemo y las margaritas. Mismas que se comercializan en el mercado del centro de Texcoco o en la antigua estacin ferroviaria (Las vas).
Fauna
Los animales pueden ser clasificados en: a) Estado natural (salvaje) y b) domsticos. Los primeros, se componen de diversos tipos de pjaros silvestres (coquitas, cardenales, etc.), primaveras (aves canoras), zopilotes, guilas, lechuzas, tuzas, ratn de campo, rata, cencuate y lagartijas. Los segundos, se caracterizan por ser vacas, perros, gatos, aves de corral (gallos-gallinas,
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animal protein a rural area of Mexico (8) por GarcaLpez, Pro-Martnez, Surez-Prez y Pinos-Rodrguez (2006). Y por ltimo, sali a la luz: Sombreros, capotes, espuelas y navajas. Anlisis del espacio y un acercamiento simblico de los rodeos, jaripeos y palenques en un municipio del noreste del Estado de Mxico de Rivera (2008), que est disponible en la Internet. Cabe mencionar que los resmenes de estas investigaciones, pueden ser consultados en el Anexo 3.
fundamentales, a partir de los cuales se comprenden y adquieren sentido las prcticas sociales: el primero es que, aun cuando los habitantes ya no son en su mayora campesinos, conservan un vnculo mtico religioso con la tierra; es decir, se mantienen en relacin directa con ella, ya no como fuente principal de subsistencia pero s como punto de partida de pertenencia a la comunidad cultivar la tierra dado que ya no es redituable en trminos de ganancias- es un lujo que se permiten los que cuentan con un salario. Conservar la milpa se relaciona ms con una concepcin profunda vinculada a la relacin del hombre con la naturaleza y lo sagrado que a un problema exclusivamente econmico. Conservarla significa la posibilidad de mantener el vnculo con lo divino, pues el territorio adquiere sentido en la medida en el que se convierte en el espacio de contacto con lo sacro. El segundo aspecto, relacionado con el anterior, es que en
Qu es un pueblo mesoamericano?
Los pueblos representan otro mundo, pero este otro mundo es una parte imprescindible del imaginario colectivo alrededor de lo mexicano Emilio Duhau y Angela Giglia (2008).
el pueblo se reproducen y consolidan las relaciones sociales a travs del parentesco. A diferencia de lo que sucede en las colonias urbanas, en donde las relaciones de parentesco pueden existir pero no son fundamentales para su definicin, en los pueblos de estructura parental s representa uno de los ejes de la organizacin colectiva. Tanto el vnculo con la tierra como las relaciones de parentesco est atravesadas y ordenadas simblicamentepor las creencias religiosas, las cuales se manifiestan de diversas maneras, teniendo como smbolo estructurador al santo patrn El santo patrn representa una sntesis histrica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prcticas rituales de los pueblos. A travs de las relaciones simblicas con las divinidades se erige un espacio social, se delimita y significa el territorio, se
Para responder esa pregunta central, retomar la definicin de Portal (1997):

Ser pueblo no se reduce a un problema de orden econmico exclusivamente, ni de infraestructura urbana, pues en muchos casos los pueblos cuentan con ms servicios que algunas colonias de la ciudad. No se trata tampoco de un problema jurdico, en el cual prevalecera una vieja y caduca nomenclatura a manera de supervivencia histrica en medio de la urbe. Ser pueblo en la ciudad tiene una connotacin profunda determinada por dos factores
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Traduccin: Nota tcnica: Sobre la produccin de carne de conejo en un pequeo sistema de escala de produccin como fuente de protenas animales de una zona rural de Mxico.
construyen las referencias de pertenencia en el tiempo. La vida social se organiza y dimensiona en la relacin con lo sagrado. Tal forma particular de ordenar al mundo, de comprenderlo y de actuar sobre l no esta determinada por la incorporacin de servicios urbanos a las comunidades, ni por el mejoramiento en el nivel escolar de una generacin a otra, ni por el aumento del ingreso o la transformacin de las actividades productivas. Ni siquiera por la prctica poltica partidaria. As, lo urbano en Mxico se construye a partir de la integracin de formas complejas o modernas en interrelacin con lo rural o tradicional e incorpora un mosaico muy variado de prcticas dentro de las cuales la religiosidad popular juega un papel central. Es en ese marco donde se construyen y recrean formas particulares de identidad social (Portal; 1997: 44-46).
Adems, los oriundos se asumen como descendientes simblicos del santo patrn de su pueblo, mismo que los procura de sus necesidades y los protege frente a las adversidades externas a su territorio. Por ltimo, el conjunto de esos elementos son utilizados como referentes de la identidad colectiva generando un habitus, que hace partcipe a todos los oriundos sobre la base de los usos y costumbres, a manera de excluir a los avecindados y de servir como elemento diferencial frente a las poblaciones circunvecinas con las que se puede compartir algn tipo de reciprocidad, ya sea: ceremonial, ritual, econmica o matrimonial (Rivera; 2008: 5-6).
Formas de llegar al pueblo

La primera es tomar la carretera que lleva al Parque Nacional de la Ex-Hacienda del Molino de las Flores; esta comunidad se encuentra justamente debajo de la misma. La segunda forma para arribar al pueblo, es seguir la carretera Mxico-Tlaxcala cruzando el municipio de Texcoco. Lo que implica pasar an lado de las comunidades de Santiaguito y la Resurreccin (la llamada Francia). Es a la altura de este ltimo, donde se tiene que entrar a una desviacin hacia la derecha, para ingresar por un camino de terrecera que esta a un lado del Rancho del Batn. O en su defecto continuar en ese trayecto (con direccin hacia Tlaxcala), para tomar la desviacin del Perifrico Texcoco que inicia con el Camino de los Arrieros. Cabe mencionar, que las dos ltimas son las rutas ms largas para ingresar a la comunidad partiendo desde el centro de Texcoco.
Y a manera de complementar la definicin sobre los pueblos:

Son espacios fsicos territoriales y simblicos que remiten a un pasado remoto con un origen prehispnico o colonial que pueden estar sustentado sobre la base de evidencias documentales, como son: cdices, mapas, cartas o nombramientos coloniales, y reforzado por la historia oral (fundacin mtica, leyendas de los santos patrones, mitos populares, etc.), monografas locales, la traza colonial, zonas arqueolgicas, evidencias prehispnicas o hechos duros temporalizados, es decir, edificios con fechas de su construccin o modificacin. Y utilizando puntos de referencia como son montaas, cerros, cuevas o ros, como una manera de presentar los espacios territoriales que forman parte de su cosmovisin.
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Historia de la fundacin del pueblo

. Para poder comprender la historia de la fundacin del pueblo, es necesario conocer la historia del ahora Parque Nacional de la Ex hacienda del Molino de las Flores. Retomo una cita de la revista Mxico Desconocido:
...hacia 1585 tenemos el primer registro oficial cuando Don Pedro Dueas solicita al alcalde de Texcoco, Don Alfonso de Villa Nueva, un permiso para fundar un molino de trigo en la finca de su propiedad ...Posteriormente, en 1660, la propiedad fue adquirida por Don Antonio Urritia de Vergara, quien en 1667, para evitar que su fortuna se disgregar funda tres mayorazgos, uno de ellos formado por el Molino de las Flores y el Batn adems de otros bienes, nombrando como poseedor del primero a Don Antonio Flores de Valds, caballero de Calatrava, quien puso el nombre de Molino de las Flores a la finca (Pg. 34).
el pueblo de Xocotln se encuentra en el centro de todas estas propiedades, los dueos de los ranchos buscan acrecentar sus propiedades adquiriendo los predios de las personas del pueblo. Y como una forma de competencia por la compra entre estos caciques, el dueo de la Hacienda Molino de Flores, aparte de liquidar en efectivo supuestamente otorgaba un terreno para la siembra en el estado de Guanajuato; provocando que muchas familias que vieron la oportunidad de un cambio de vida, aceptaron este trato. Pero la fortuna de esas familias no fue como lo esperaron, pues me coment el Sr. Porfirio Trujano (1915-2006):
...a los dueos de las tierras se les pagaba con morralla como pensaban que era mucho dinero, crean que podran comprar otra tierra. Y no se daban cuenta de que les haban robado hasta que iban los dueos de la Hacienda y las autoridades de Texcoco para sacar a la intemperie a las personas que vivan en sus casas.
Despus de la fundacin del Molino de las Flores como tal, se tienen datos de pequeos asentamientos de personas a los alrededores, pues estas trabajaban dentro de la Hacienda. Este fue el origen de la fundacin y formacin del pueblo poco despus del 1700. Pues la Capilla de Corpus Cristi, se convierte en una evidencia material irrefutable al mostrar nueve tumbas que datan de los aos de 1860 a 1920. Para el periodo que comprende los aos de 1850 a 1900, los dueos de la hacienda tratan de englobar sus propiedades que comprendan desde los terrenos del Rancho del Batn hasta el Molino de las Flores, seguidos por el dueo del Rancho del Huasteco y el de los Fresnos. Debido a que
En el caso de las personas que no queran vender, aprovechaban las ocasiones que se emborrachaban y entonces ya borrachos los hacan firmar la venta de sus terrenos. El resultado era siempre el mismo, es decir, personas aventadas a la calle sin un solo lugar a donde poder ir, puesto que los terrenos en Guanajuato no existan. Sucede que un da el dueo de la Hacienda mand a un pen a decirle al Sr. Albino Trujano (de quien se deca en ese entonces era el mayor propietario de la tierras del pueblo) que le vendiera sus tierras. Segn cuentan los relatos, ste le contest que mejor el dueo del Molino le vendiera las suyas. Lo cual, no iba a ser posible por el poder de la burguesa de la poca.
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Por otro lado, este fenmeno provoc que muchas de las personas se organizaran para evitar vender las tierras a los dueos de la Hacienda, como una manifestacin de la dinmica estructural en trminos de Evans-Pritchard, retomo:
La tendencia a la fusin es inherente al carcter segmentario de la estructura poltica pues an que todos los grupos tienden a dividirse en partes opuestas, dichas partes han de tender a fundirse en relacin con otros grupos, dado que forman parte del sistema Esta es la razn por la que la fisin y fusin de los grupos polticos son de dos aspectos del mismo principio segmentario y sus divisiones han de entenderse como un equilibrio entre esas dos tendencias contradictorias y, sin embargo, complementarias(Evans-Pritchard; 1992: 166). (9)
Y de esta manera, se pudieron empatar las fuerzas entre los residentes de Xocotln que no deseaban vender versus los dueos de los ranchos y la hacienda que anhelaban ampliar sus propiedades. Incluso en 1930, el Sr. Andrs Trujano Venegas comenz a viajar a los tribunales de Toluca en el Estado de Mxico, para poder establecer los lmites del pueblo y con eso evitar que se siguieran robando tierras del mismo. En ocasiones, algunas de las personas que tuvieron necesidad de vender las tierras optaron por negociar con el Sr. Andrs Trujano, que al parecer pagaba lo justo y daba la oportunidad del reestablecimiento de los antiguos propietarios. A la larga el pueblo se convirti en propiedad de la familia Trujano se debe mencionar que en esa poca el pueblo era de una extensin muy pequea y contaba con muy pocos grupos domsticos.
Cuando lleg el conflicto generado por la Revolucin a las poblaciones de Texcoco, se les pidi a las personas que abandonaran sus casas y que se fueran a refugiar en el Centro de Texcoco y a sus barrios aledaos. En el caso particular de los habitantes del pueblo, tuvieron que emigrar en forma forzada debido a que los enfrentamientos entre carrancistas y zapatistas, tenan lugar en los lmites del mismo, principalmente en el Camino de los Arrieros. Que est ubicado entre el pueblo y la ex hacienda del Molino de las Flores, pero rebautizado por el Ayuntamiento de Texcoco (2006-2009) con el nombre del carril de los arrieros (desde el ao 2006). (10) Cuenta la historia oral, que Venustiano Carranza convoc a la tribu yoeme (indios Yaqui) del estado de Sonora, con el objetivo de combatir y exterminar a los rebeldes zapatistas que estaban en Texcoco. A cambio de su servicio, el gobierno federal que Carranza representaba, les devolvera sus tierras ancestrales que haban sido expropiadas aos atrs. Convenio que fue cumplido a su tiempo por los indios Yaqui, pero no por el gobierno de Carranza, retomo:
Durante la Revolucin, los yaquis, cuya unidad estaba amenazada por la represin pudieron afirmar su presencia en el momento en que su fuerza guerrera fue solicitada. Es conocida la participacin de los yaquis en el conflicto revolucionario, su intervencin fue definitiva en la lucha constitucionalista cuyo jefe haba prometido la restitucin de su territorio al final de la guerra. Sin embargo, al no cumplirse la promesa por parte de lvaro Obregn, se desata un nuevo levantamiento que se prolonga hasta fines de 1929, cuando Emilio Portes Gil firma un convenio de paz
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Subrayado mo. Sugiero revisar el Anexo 4.
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con el grupo. De esta fecha data la incorporacin al servicio militar de manera obligatoria y su confinacin al ribazo norte, donde vivieron bajo la vigilancia del ejrcito hasta 1936 (Olavarra; 2003: 46-47)
Ya casi al finalizar el conflicto en la regin de Texcoco, las principales consecuencias que surgieron, fueron: 1) Retomo de la Gua turstica del Parque Nacional Molino de Flores :
A la muerte de Miguel de Cervantes y Estanislao 1901, heredan el predio Molino de Flores sus hijas Doa Matilde y Doa Ana Cervantes Marquesas de Salvatierra, a quienes les toca sufrir los estragos de la revolucin, obligadas a abandonar la hacienda provocando la mayor parte de la destruccin del inmueble. En diciembre de 1925, las propietarias ponen en venta lo que la revolucin les dej, 800 has. y el casco de la hacienda Molino de Flores. Aparecen tres compradores Eva M. Scales 116.52 has., Frederick Mc Daniels 469.05 has., Francisco Galn 218. 70 has. con la idea de adquirir el predio por la cantidad de 260.000.00 pesos. Pero como tres aos antes de este movimiento el gobierno federal haba notificado a las marquesas de Salvatierra sobre la expropiacin del predio Molino de Flores, dos de los compradores desisten de la compra, an cuando ya estaban trabajando las tierras, quedando como nica y ltima propietaria del Molino de Flores la Sra. Eva M. Scales, pagando la cantidad acordada (H. Ayuntamiento de Texcoco; 2006: 23).
Cabe recordar, que todos los prisioneros zapatistas que eran capturados por las fuerzas federales o los indios Yaqui, eran despojados de sus prendas y posteriormente ahorcados en los rboles de alcanfor y pir que se encuentran a las orillas de la carretera a la Ex Hacienda del Molino de las Flores, despus del Palacio de Justicia y antes del Hotel de la Mansin del Quijote. Por su parte, la poblacin vecina se acostumbr a este espectculo, tanto que existen testimonios orales: Sobre un par de nias que como parte de su entretenimiento, era medir lo largo de los cuerpos con sus rebozos. Y el caso de un seor (oriundo de la comunidad), que despus de alcoholizarse (ya sea en el pueblo o en centro del municipio de Texcoco), y conforme pasaba por ah, le daba nalgadas a los cadveres que todava no se haban descolgado. El Sr. Amando Torres Trujano, coment:
mi mam nos deca cuando los cadveres de los ahorcados ya estaban en estado ftido, bajaban los soldados (zapatistas) a eso de las tres o cuatro de la maana, para echar mano de las personas del pueblo como el abuelo (Sr. Andrs Trujano) y algunos tos-. Para que bajarn, cargarn y enterrarn los cuerpos all por San Miguel (Tlaixpan)(Entrevista con el Sr. Amando Torres Trujano) Todos los pares de parntesis del testimonio son mos.
2) La Hacienda del Molino de las Flores fue saqueada y quemada (como un dato adjunto, se puede comentar que en esa poca contaba con 1, 793 hectreas de terreno) 3) Principalmente las familias Lpez, Quintana y otras, encontraron mejor forma de vida en el Centro de Texcoco,
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lo que implic que vendieran sus tierras para poder establecerse bien en su nueva residencia urbana. Nuevamente el principal comprador era el Sr. Albino Trujano. 4) Aparecen nuevos grupos de salteadores, tanto oriundos del pueblo como migrantes. Debido a que al finalizar el conflicto revolucionario, muchas familias y soldados de ambos bandos pierden su trabajo, posesiones y permanecen armados. Por ende, fue el nico oficio que result de su experiencia. Ya que: Hacia mediados del siglo pasado toda la regin estaba
infestado de malhechores, de la cabecera distrital mandaron un comunicado que dice: Todo el Distrito de Texcoco se declara en estado de sitio a causa de las gavillas de malhechores que la asolan(11). Para Tepetlaoxtoc esta situacin no le afectaba demasiado tal vez por ser un pueblo alejado de la regin y contar con un desarrollado comercio, esto para los bandidos les favoreca, porque aqu en Tepetlaoxtoc tenan casas especiales donde llegaban a descansar y abastecerse de toda clase de productos para sus necesidades (Cando; 1999: 85)
Por ltimo, para el 5 de noviembre de 1937, la hacienda es expropiada bajo el mandato del Gral. Lzaro Crdenas y sus tierras son distribuidas a los pueblos aledaos, por ende, al pueblo de Xocotln. Se debe mencionar, que desde entonces el Parque Nacional de la Ex-hacienda del Molino de las Flores, sirvi como el escenario principal de varias de las pelculas mexicanas de la poca de Oro. Por ejemplo, fueron filmadas: Tabla 3.
Ttulo La madrina del diablo Entre hermanos Sobre las olas Valentn de la Sierra En la hacienda Actor principal Jorge Negrete Pedro Armendriz Pedro Infante Antonio Aguilar ?
5) La salida de los indios Yaqui del Estado de Mxico, pues retomo de Olavarra:
Con la poltica de Crdenas se puso fin a los enfrentamientos armados y comenz una nueva etapa de reintegracin, cuyos primeros efectos fueron el retorno de cientos de yaquis a su territorio. A partir del decreto presidencial de Lzaro Crdenas, el 27 de octubre de 1937, la tribu fue dotada de 485 236 hectreas, las cuales adquirieron la forma de propiedad comunal. (Olavarra; 2003: 47).
El seor Porfirio Trujano coment que en la pelcula: En la hacienda salieron varias personas y regiones del pueblo (casas, terrenos, milpas, etc.). Adems, esa no fue la nica vez que salieron personas del pueblo en una pelcula, pues se contrataron para salir como extras en todas las pelculas anteriormente mencionadas. Para el ao de 1970, el gobierno municipal y de la delegacin de Xocotln otorgaron ttulos de propiedad gratuitos de los predios que estaban en la orilla de la carretera para el Molino de Flores y cercanos a la hacienda, con el objetivo de poblar, planificar y posteriormente urbanizar la zona. De esta forma, varios de los habitantes se hicieron de una propiedad ms y en
Coleccin de decretos del Archivo Histrico del Estado de Mxico, tomo: 14, Decreto No. 9, Pg. 2
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la mayora de los casos vendieron el predio gratuitamente adquirido a individuos de otros lugares (principalmente habitantes del Centro de Texcoco y del Distrito Federal). Provocando que la venta indiscriminada (a cualquier individuo de alguna regin del pas), la planeacin urbana de tipo cuadricula y todas sus calles pavimentadas, se consideren en oposicin simblica a las caractersticas del pueblo; por ende, se podra hablar de dos espacios territoriales diferentes (el pueblo y La Colonia), pero esta ltima esta supeditada a los recursos y disposiciones de la primera. La situacin anteriormente descrita, encuentra su equilibrio en la Divisin socialmente acostumbrada, que se define por ser: Una serie de modificaciones espaciales debido al resultado de las reglas de filiacin, donde se combina el parentesco y la residencia. Es decir, grandes grupos de personas emparentadas se organizan, comparten ciertos lugares de residencia y costumbres, y deciden separarse formalmente del resto de poblacin de la que no estn emparentadas. Esta separacin espacial por grupos emparentados, provoca que el manejo de los recursos escasos (la conexin de agua potable o del drenaje, las tierras de cultivo, el acceso al poder poltico en la Delegacin y las demostraciones de la virilidad en los juegos masculinos como se ver ms adelante-) sean administrados y controlados en su mayora por las personas que estn reconocidas como parte del pueblo (ya sea por descendencia de algn ancestro fundador o por matrimonio); y en menor medida, por ser una persona que lleva ms de veinte aos viviendo al interior de la comunidad. Tomando en consideracin que en las
sociedades pequeas (barrios y pueblos mesoamericanos) que se caracterizan por ser jerarquizantes, tradicionales y donde muchos de sus habitantes comparten vnculos de parentesco por alianza (matrimonio), consanguinidad y compadrazgo (sacramental o no); el anonimato no existe, sino, predomina la nocin de persona. En cambio en las ciudades, existe la nocin de individuo. Pues, individualizar significa que la persona se encuentra desvinculada de su casa, sus respectivas redes de parentesco y laborables, sus relaciones polticas y amistades, sus ttulos acadmicos y dems medallones. En pocas palabras significa que el individuo es un ente socialmente desubicado y desconocido en espacios jerrquicos e intersticiales propios de algunas calles y vas pblicas de las grandes urbes. En resumen: Los vecinos de La Colonia son incorporados a la comunidad cuando se requiere de su apoyo econmico o para realizar una faena, pero esta insercin temporal, finaliza al solicitar algn tipo de servicio, pues el costo de ste ser mayor al que se le solicitar a un vecino del pueblo (que representa a los poseedores de estos recursos escasos). Cabe aclarar, que no es el hecho de vivir en el espacio considerado del pueblo o de La Colonia lo que permite o no tener estos privilegios, sino es el estar emparentado (por descendencia o matrimonio) con los oriundos de la comunidad. Al respecto, el territorio de La Colonia debe ser entendida como una extensin ms de la misma comunidad, pues no recibe recursos especiales por parte del Municipio, y est sujeta a las normas de la Delegacin Poltica del pueblo de Xocotln. Por ende, no existen
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barrios o colonias al interior del pueblo como se ha querido hacer ver a los investigadores. Sin embargo, la venta de propiedades en ambas partes del pueblo (principalmente cercanas a su centro), sigue siendo una actividad econmica que se contina practicando en la actualidad. Tabla 4.
Apellidos de los Fundadores del pueblo. Trujano Lpez Romero Quintana
del Divino Emmanuel, El Charro Negro y El difunto que deseaba montar en la madrugada, hasta llegar a Tepetlaoxtoc. Leyendas que an se pueden escuchar entre algunos oriundos y aquellos vecinos que han residido en el pueblo desde la dcada de los veinte o treintas.
Edificios temporalizados.
Tomando en cuenta que el territorio se define como:
El espacio donde habitamos con los nuestros, donde el recuerdo del antepasado y la evocacin del futuro permiten reverenciarlo como un lugar que aqul nombr con ciertos lmites geogrficos y simblicos. Nombrar el territorio es asumirlo como una extensin lingstica e imaginaria; en tanto que recorrerlo, pisndolo, marcndolo en una forma u otra, es darle entidad fsica que se conjuga, por su puesto por el acto denominativo (Portal; 1997 : 75).
Recordando que la mayora, sino es que toda la familia Lpez y Quintana se fueron al Centro de Texcoco despus de la Revolucin. En casi todos los pueblos mesoamericanos, se pueden escuchar historias de apariciones, herencias encontradas y muertes trgicas que estn relacionadas con los periodos de crisis nacional: La conquista espaola, Independencia, Intervencin extranjera y la Revolucin mexicana. Al respecto, el pueblo de Xocotln fue escenario de enfrentamientos revolucionarios y el ajusticiamiento poltico tanto de los zapatistas como de federalistas. Provocando que en las dcadas posrevolucionarias, surgieran una serie de leyendas que hablaban de espectros que se aparecan con distintas intenciones, en determinados caminos o edificaciones que an se conservan en la actualidad. Como es el caso de La leyenda de la sirena de El Salto, El muerto que sostiene el puente de La Canoa, La bruja de los magueyales del Molino de Flores, el Tesoro de la Capilla
De esta manera, se puede inferir que el territorio va ms all de ser un sitio que se puede ubicar geogrficamente; para comenzar a concebirlo como un espacio fsico y sagrado que se construye, reordena y transforma fsicamente a travs del tiempo sobre la base de constantes interacciones sociales que provocan a su vez, una continua produccin, reproduccin y apropiacin de los significados que marcan las distintas formas de vivir, sentir, pensar, imaginar y caminar en ese espacio cultural. El territorio permite la relacin del individuo con otras personas que pueden ser sus parientes consanguneos, por alianza o mediante parentesco ritual (compadrazgo), amigos y vecinos(12), que socialmente se ven obligados a defender su espacio social frente a los
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Personas que no son elegidas, pero se tiene que convivir en el mismo espacio territorial.
otros pobladores que intentan entrar o traspasan los lmites establecidos por los residentes. Al respecto, puedo citar a Balandier (1994), quien expone las causas de la transformacin y resignificacin de los espacios pblicos que pueden son considerados como sitios emblemticos de las comunidades, cito:
Toda ciudad se va enriqueciendo, a lo largo de su historia, de estos lugares a los que puede serles atribuidos una funcin simblica, que reciben de manos del destino o que obtienen de los acontecimientos. Se trata de teatros en los que la sociedad <<oficial>> se produce, y en los que, al contrario, la propuesta popular se <<manifiesta>>. La topografa simblica de una gran ciudad es una topografa social y poltica (Balandier; 1994: 26).(13)
Un equivalente a los <<teatros>> que refiere Balandier en el territorio de Xocotln, pueden ser El puente de piedra del Molino de Flores (edificado en ao de 1881-82 por el Arquitecto Cayetano Tangassi), la misma Hacienda del Molino de Flores, el Puente de La
Canoa Ver imagen 3-, la tumba de Don Encarnacin Trujano que data de 1889 y, segn cuenta la historia oral: Fue uno de los hijos de Don Valerio Trujano ((17671812) Coronel insurgente que particip en las fuerzas de Jos Mara Morelos y Pavn). En la actualidad, a Don Valerio se le considera como el ancestro de todos los Trujanos del pueblo de Xocotln -Ver imagen 4-. Otros escenarios son: El ro Cozcacuacos (en Nhuatl: Ro de los zopilotes), el Camino de los Arrieros, paredones y solares como el de Tlaxcaltitla (Hogar edificado a finales del Siglo XVIII, que es considerada la ltima de las casas matrices de la familia Trujano que an se conserva en pe) Ver imgenes 5 y 6. Estos sitios y hechos duros (edificaciones), al estar sustentados en la historia oral, confirman la apropiacin fsica y simblica del territorio (pueblo) por parte de las familias fundadoras, en particular, el caso de los Trujano. Otorgndole escenas propias de la teatralizacin, en la medida en que se van resignificando y trasformando en el paisaje contemporneo (Ver mapa 5).
MAPA 5 Descripcin: A: Puente del Molino de Flores, B: Ex Hacienda Molino de Flores, C: La Canoa, D: Tumba Encarnacin Trujano, E: Ro Cozcacuacos, F: Camino de los Arrieros, G: Solar de Tlaxcaltitla, H: Capilla de Corpus Cristi, I: Plaza Calmecac, J: El Salto y K: El Pozo.
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Subrayado mo.
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Imgenes 3 y 4
Puente de La Canoa. Antiguamente comunicaba el Rancho del Batn con el pueblo de Xocotln
Tumba de Don Encarnacin Trujano Hijo del Coronel insurgente Valerio Trujano
Imgenes 5 y 6
Solar de Tlaxcaltitla. Construido a finales del Siglo XVIII.
Fragmento del Plano de Xoxocotln de 1908 Se aprecia la ubicacin exacta de este hogar en el mapa
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A continuacin presento otros hechos duros, que ratifican los orgenes y apropiacin del territorio por parte de las familias: Trujano, Romero, Quintana, Lpez, Espinoza, Picasso, entre otras.
Iglesia del Divino Emmanuel

Su nombre original es: Capilla de Corpus Cristi, y la construccin del inmueble data del siglo XVIII (1700). La aproximacin de la fecha su construccin, se debe gracias a la evidencia material de diez tumbas que se remontan desde el ao de 1870 hasta 1920. De las cuales, nueve estn ubicadas en su atrio y una de las ms antiguas est en el interior de la iglesia. Esta ltima, pertenece a la nia Dolores Eduarda Lance que falleci en el ao de 1877. El templo, cuenta con muros de piedra de un metro de ancho que fueron aplanados con cal blanca, y una cubierta de concreto abovedada con un nivel. Para acceder a ese primer nivel (el coro de la iglesia), se tienen que subir 15 escalones que estn a un costado de la capilla. De la misma forma para subir al campanario, se tiene que emplear la misma ruta, pero se complementa con otros 21 escalones de la escalera de caracol que la precede. En el campanario se pueden apreciar dos campanas, mismas que se distinguen por sus tamaos y por la leyenda que las identifica. La inscripcin de la campana chica, dice: Nuestra Seora de los Dolores ao 1873 Y la campana grande, tiene la siguiente leyenda: Divino Emmanuel ao 1875 Imagen 8 Campana grande de la capilla de Corpus Cristi.
La fotografa fue tomada el da 27 de diciembre del 2008. En segundo plano Don Pedro Espinoza Trujano (sacristn)
En la actualidad, el templo est considerado como bien mueble, bajo el rgimen de propiedad federal segn los estatutos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). La capilla ha tenido una serie de remodelaciones las dos ltimas fueron en los aos 2007 y 2009. En la ltima, se realiz una restauracin general del templo, profundizando en la Cpula, aplanados y detalles de toda la capilla.
Imagen 8
En segundo plano: Fachada de la Capilla de Corpus Cristi, Xocotln. Fotografa del da 27 de diciembre del 2008.
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En esta capilla se da culto al Divino Emmanuel que quiere decir: Dios con nosotros, a pesar que la fiesta patronal sea el jueves de Corpus Cristi. No sobra argumentar, que no existe ningn registro material, escrito o testimonio sobre la fecha o las condiciones del arrib de la imagen del Divino Emmanuel al pueblo.
descendiente. En la actualidad, una calle cercana a la Alameda Central en el Zcalo de la Ciudad de Mxico y varias escuelas del nivel bsico del estado de Guerrero, llevan su nombre. Por detrs de la iglesia siguiendo la Cerrada de Olivos, se encuentra la plaza Calmecac, la cual comprende: el jardn y sus juegos, el auditorio municipal (Ver imagen 10), la oficina del Comit del agua, el pozo del agua y la Delegacin poltica de Xocotln (Ver imagen 11). En el caso particular de este ltimo, en la poca de los 50s se le conoca como la escuela primaria Gral. Agustn Milln. La cual, daba servicio a los nios oriundos y provenientes de las comunidades y ranchos cercanos. En la actualidad, continua siendo visible una inscripcin en la piedra que fue colocada en memoria a la primera restauracin del edificio, la cual dice: Grabado 1
EN EL AO DE 1961 FUE RECONSTRUIDA ESTA ESCUELA GRAL. AGUSTN MILLN CON LA AYUDA DE LA S.E.P. Y COOPERACIN DE TODOS LOS VECINOS SIENDO PRESIDENTE DEL PATRONATO ENRIQUE TRUJANO TESORERO BONIFACIO RODRIGUEZ SECRETARIO JOS NUEVO Y DIRECTORA DEL PLANTEL PROFE JUDITH MANROY XOCOTLN A 20 DE ABRIL DE 1961
Imagen 9
El Divino Emmanuel. Fotografa tomada el 27 de diciembre 2008.
La plaza Calmecac
Justo enfrente del atrio de la capilla de Corpus Cristi (en la cerrada de Naranjos), est la tumba del Sr. Encarnacin Trujano que fue uno de los fundadores del pueblo. Y a su vez, es el hijo de Don Valerio Trujano (oriundo del estado de Guerrero -entidad donde todava se le recuerda-), particip en las tropas insurgentes de Jos Mara Morelos y Pavn. Comenta la historia oral, que en tiempos del conflicto, Don Valerio sostuvo una relacin con una vecina, quien qued embarazada, pero por las circunstancias que reclaman el conflicto, se tuvieron que separar no sin antes reconocer a su
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Imagen 10
Auditorio Municipal de Xocotln en la Plaza Calmecac que hasta el 2004 se llamaba Saln de Actos.
Imagen 11
Actual Delegacin Poltica de Xocotln y antigua Escuela Primaria Gral. Agustn Milln
El Salto
Histricamente el primer registro documental que se tiene del Molino de Flores se remonta al ltimo tercio del siglo XVI, cuando se le otorga a Joan Vzquez, en Mayo de 1567, la Merced Real que le permita construir un sitio de batn (pequea factora de paos y jerguetas) "al pie de una cuesta grande a la cada de un arroyo que por la falda de dicha cuesta viene", para utilizar la fuerza del agua en el movimiento de sus rsticos equipos. An se conservan la represa, las compuertas, los tiros de agua y las piedras del molino en el interior del casco. Para el ao de 1599 se suscit en ste lugar un hecho que consideramos fue el primer juicio por la proteccin ambiental registrado en Mxico; los vecinos de Texcoco demandaron a Pedro de Dueas por contaminar, con aguas de desecho del batn, el ro Cozcacuaco que surta las fuentes de la ciudad, obligando al hacendado a trasladar su factora a un par de kilmetros ro abajo, donde las aguas contaminadas no fueran regresadas al cauce del ro. La hacienda de Tuzcacuaco o Cozcacuaco, pas a ser la "Hacienda del Molino de Cozcacuaco" hasta el ltimo tercio del siglo XVII en el que se le empez a conocer como "Hacienda Molino de los Flores" despus de la compra que hicieran Don Antonio Ruz de Vergara a Pedro Dueas hijo, de la venta a Don Antonio Urrutia de Vergara, y de la creacin del mayorazgo que este ltimo formara a favor de su nieto Don Agustn Flores Urrutia de Vergara, hijo de Doa Ana Urrutia de Vergara y Don Antonio Flores de Valdz, en el ao 1667. La herencia de la "Hacienda del Molino de Cozcacuaco", continua presente en el nombre del ro, que en Nhuatl se traduce como ro de los zopilotes. El cual, debido a su ubicacin geogrfica y el caudal que tena, se le recuerda como de los ms importantes del municipio,
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como lo sugiere Pulido (2001):

Antiguamente el municipio gozaba de la gran laguna localizada al poniente de la cabecera municipal, alimentada en parte por algunos de los riachuelos que todava lo riegan. Entre los ms importantes de stos tenemos: El Cozcacuaco, El Chapingo y el San Bernardino (Pulido; 2001: 23)
No existe un registro fidedigno sobre la construccin de El Salto, pero en el mismo se encuentran dos inscripciones de fechas: La primera remite al da 19 de Septiembre de 1908 que puede ser considerada como la fecha en que se finaliz su construccin (Ver imagen 13). La segunda, remite al da 10 de marzo de 1941; fecha en que fue restaurada la construccin bajo la direccin del Ing. J. Quintanilla, segn lo confirma una placa que temporaliza a esta obra y que est pegada cerca de la compuerta; misma que provea de agua potable al centro de Texcoco (Ver imagen 15 y Grabado 2).
Imagen 13
Posible fecha de construccin.
Esta edificacin, permiti mantener el control del caudal durante los tiempos de lluvias cuando notablemente haba una crecida. Por ende, su utilidad fue evidente durante los meses de mayo o junio coincidiendo casualmente con la fiesta patronal como se vera ms adelante-.
Imagen 14 Imagen 12
El Salto vista lateral derecha. En la parte inferior izquierda se puede apreciar la Compuerta de El Salto.
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No sobra comentar que en los mapas de la Gua Roji, el nombre de este ro aparece como: Ro Tlacuatonco (Ver Mapa 6). Cuando en realidad y considerado por varias localidades del Acolhuacn Septentrional, se le contina llamando: Ro Cozcacuacos o ro de los zopilotes.
Imagen 15
Parte superior de El Salto en segundo plano se aprecia la Placa de Restauracin
Grabado 2
REPARADA POR EL GRUPO, PEQUEOS AGRUCULTORES DE TEXCOCO 10 MARZO DE 1941 SIENDO REPRESENTANTES J. QUINTANILLA -ILEGIBLE- HJO.
magen 15
Vista contempornea del ro Cozcacuacos. La fotografa fue tomada el da 25 de Agosto del 2009.
Mapa 6
Http://www.guiaroji.com.mx/busqueda/resultados.php?gv_coloni a=XOCOTLAN&gv_delegacion=TEXCOCO&gv_cp=56200&gv_ mapa=1&gv_x=516276.505660463&gv_y=2157957.99679688 A manera de cumplir con los Derechos Reservados de la Compaa Gua Roji, en ninguna versin de este documento se incluye este mapa. En compensacin, se presenta el hipervnculo con el cual se podr acceder directamente va Internet y, corroborar la informacin anteriormente mencionada. Para efectos de esta operacin, se debe hacer caso de las instrucciones de la misma pgina WEB. No olvidar revisar: (Plano 063_E5), (Plano 063_F5), (Plano 063_E6) y (Plano 063_F6) Fuente: Gua Roji Estado de Mxico. Observar:El nombre del ro Cozcacuacos y el Camino de los Arrieros. ste todava se ilustra como va de terrecera
Sin embargo, en la dcada de los setenta y debido a la construccin del Centro de Readaptacin Social del Molino de las Flores. Las autoridades municipales de esta dcada, permitieron la conexin del drenaje a la desembocadura del ro, provocando: Un descenso en el caudal, que el Salto se volviera obsoleto, la circulacin de las aguas negras y el empleo de otras aguas de riego diferentes a las del ro Cozcacuacos, a pesar que durante varias generaciones fue utilizada por los campesinos de Xocotln y otras comunidades que se beneficiaban de este vital lquido.
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El Pozo
Los habitantes de la comunidad tienen el servicio del agua potable, pero gracias al pozo que es de propiedad del mismo pueblo y que es atendido o administrado por los miembros del Comit del agua. Cabe mencionar, que el pozo y la oficina del Comit se ubican a un lado de la Delegacin poltica de Xocotln en la Plaza Calmecac. Existe una placa que temporaliza la cimentacin del Pozo, en la cual se puede leer: Grabado 3.
XOCOTLAN TEXCOCO EDO. DE MXICO SIENDO PRESIDENTE EJIDAL BONIFACIO RODRIGUEZ ROMERO, MIGUEL ORTIZ CANDIA SECRETARIO Y TESORERO SEVERINO TRUJANO HERRERA. SE COMENZO A CONSTRUIR ESTE DEPOSITO DE AGUA EL DA 5 DE SEPTIEMBRE DE 1986 Y SE TRMINO EL 10 DE ENERO DE 1987 CON MATERIAL DONADO POR EL ING. JOS LUIS GARAY Y EL SR. AMABLE VELA CARRILES, AS COMO LA P R E S I D E N C I A M U N I C I PA L T E X C O C O S R . BANCACHO Y HERMANOS MARTN Y SILVESTRE MANCILLA MANO DE OBRA POR DONATIVOS LOTES ZONA URBANA EJIDAL. FUE INAUGURADO EL DA 30 DE MAYO 1987.
Aspectos sociales del Pueblo de Xocotln.

Datos de poblacin
Sobre la base del ltimo conteo de poblacin y vivienda del INEGI en el ao 2005, la poblacin total del pueblo es de 3, 653 habitantes, residen en 1800 casas aproximadamente. Entre otros datos se puede recuperar: Tabla 5. Resultados del censo del ao 2005 en la comunidad de Xocotln.
Variable Poblacin masculina Poblacin femenina Poblacin masculina de 0 a 14 aos Poblacin femenina de 0 a 14 aos Poblacin masculina de 15 aos y ms Poblacin femenina de 15 aos y ms Poblacin de 15 a 24 aos
Fuente: Conteo 2005 Informacin por Municipio y/o Localidad 130 Variables. INEGI.
Nmero de habitantes 1788 1865 560 490 1137 1280 614
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A manera de complementar este apartado, la investigacin de Rivera (2004), demostr que los habitantes de Xocotln no tienen deseos de emparentar con las personas que sean vecinas del mismo pueblo. Es ms, existe una tendencia a casarse con personas de los pueblos vecinos (como son: La Resurreccin, San Miguel Tlaixpan y el centro de Texcoco) u otros municipios del Acolhuacn Septentrional (principalmente: Papalotla y Tepetlaoxtoc), pero estas alianzas matrimoniales se ven inferiores ante el nmero de matrimonios que se han formado con individuos provenientes del Distrito Federal. Cabe mencionar, que hasta la fecha no se ha desarrollado una investigacin, que explique la red de intercambios matrimoniales entre pueblos pequeos y la razn de estas preferencias. Mismas que se demostraron e incluyeron en En bsqueda de la endogamia de barrio. Estudio realizado en la Delegacin Milpa Alta, D. F. y el Municipio de Texcoco, Estado de Mxico.
Actividades laborales
Al revisar las estadsticas y la distribucin de zonas que present Coso Ruiz (2001), debo informar que se comete un grave error en esta regin al calificarla de ganadera. Pues desde que comenz la investigacin en el ao 2002 hasta el 2009, solamente se han registrado dos personas en todo el pueblo que se dedican a la cra de vacas, y entre ambos agentes se pueden sumar nicamente dos cabezas de ganado. Lo ms acercado a la propuesta de Ruiz (2001), son cinco pequeos productores de ganado bovino que cuentan entre ocho hasta treinta cabezas de borregos cada uno, una familia
que criaba tres avestruces en el ao 2005 y cuatro dueos de aves de combate (gallos de pelea), que van desde dos aves (gallo y gallina) hasta quince animales de diferente raza. Debo de aclarar, que la cra de todos los animales anteriormente mencionados se realiza a manera de complementar la economa familiar (produccin traspatio), en ninguno de los casos anteriormente descrito se considera como el ingreso central de la familia a la que corresponda. Sin embargo, los otros pueblos que son vecinos de la zona, s se dedican en buena medida a lo mismo, principalmente la llamada Francia (el pueblo de La Resurreccin). En resumen, la actividad principal a la que se dedican la mayora de los habitantes es: Un mnimo porcentaje tiene sus tierras de cultivo para consumo, aparte de un empleo fijo en alguna compaa en otros pueblos de Texcoco. Otro buen nmero de personas trabaja exclusivamente en el Distrito Federal, en el Centro de Texcoco o en algn pueblo de la regin. Pero son muy contados los casos de las personas que trabajan en el pueblo; es decir, como mano de obra rentable (peones, jardineros, albailes o chferes particulares) y despachando su propia papelera, pastelera, forrajera, tlapalera, carnicera o en tiendas que por lo general venden abarrotes, regalos y bebidas que pueden ser ingeridas dentro o fuera del establecimiento (casi todos locales cuentan con espacios para sentarse y servicio de bao para los consumidores). Existen algunas personas que trabajan en el Hotel La Mansin del Quijote en donde se hacen espectculos con actores y cantantes de renombre nacional o internacional, por ejemplo: el espectculo de Di Blasio y Armando Manzanero (Diciembre del 2006). Adems de dar hospedaje a las
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personas que visitan el municipio o la Internacional Feria del Caballo. Sin olvidar la posibilidad de rentar el espacio como centro de reuniones, o asistir a La Gruta (antro que se inaugur en el ao 2006 y da servicios todas las noches de fines de semana). Aparte, existe una fbrica de hilado. Recientemente aparecieron establecimientos de alimentos (tacos, quesadillas y tostadas), y uno que comercia con cremas para la piel. Tambin existen varias personas que utilizan sus hogares y terrenos con fines lucrativos, como es el caso de los floricultores, talleres artesanales de barro, una curandera que trabaja a base de limpias y medicina tradicional, una peluquera y papelera con servicio de Internet en la comunidad o el Internet con videojuegos inaugurado en el ao 2009. Los das viernes, asiste el mercado sobre ruedas y algunos habitantes se emplean temporalmente en los puestos. Sin mencionar, la labor no remunerada econmicamente de las amas de casa. Que aparte de atender las necesidades del hogar, deben cuidar los negocios s es que el marido es dueo de un establecimiento.
Lugares de interaccin
Debido a que en el pueblo no existen complejos comerciales, escuelas (a excepcin del jardn de nios Gral. Jos Mariano Jimnez y la escuela primaria Gral. Agustn Milln), cines, restaurantes, bares oficiales(14) y antros (excepto La Gruta). Esto obliga, a que la interaccin y la satisfaccin de algunas de estas necesidades sean exclusivas del centro de Texcoco. Ya que ah se localizan las principales tiendas comerciales, como: la Comercial Mexicana, Sanborns, Soriana, Office Depot y Aurrera. Sin mencionar, que los principales
centros educativos pblicos y privados de casi todos los niveles tambin se ubican ah. As mismo, la Casa de la Cultura (Casa del Constituyente) en la que se dan conciertos y exposiciones de carcter gratuito. Y diversas Plazas comerciales, como son: La Plaza San Pablo (considerada como la ms grande hasta estos momentos en el municipio), Plaza La Morena, Mora y del Bicentenario. En todas las anteriores, se pueden adquirir diversos productos y a diferentes precios, pero a los deseosos de ir al cine se exige su ingreso a la Plaza San Pablo; si es que no se desea salir del municipio. Los fines de semana en la Plaza de la Cultura (frente al jardn municipal), se presentan diversos espectculos, conciertos y / o actores en vivo de forma gratuita. Y es en el jardn municipal, donde recientemente se juntan las familias a consumir hamburguesas, elotes, refrescos, pambazos o churros. Tambin existen diversos antros a un costado de la Plaza San Pablo, bares (Las Ranas, El Taco, Tarros, etc), pulqueras (Las Palomas, El Turista, etc), cantinas (El Amigo, Las Vas) y cafs (La Catedral del Caf, El Caf Canela, La Oca, etc), que atienden los fines o cualquier da de la semana; y para los deseosos de salir del municipio, existe la plaza comercial Puerta Texcoco en el municipio de Chicoloapan, Estado de Mxico.
Los bares del pueblo, son las tiendas de abarrotes que tambin ofrecen bebidas alcohlicas y un lugar que le llaman La Oficina, el cual est cerca de la entrada del pueblo (Carretera al Parque Nacional Molino de las Flores) y consta de una mesa de cemento con un par de bancos que servan como asientos y un sanitario. En este lugar, no era raro que las personas fuereas al pueblo asistieran a tomar unas cervezas y otras bebidas por el estilo. Pero desde el 2006, se cerc el lugar con malla ciclnica impidiendo el acceso de las personas a menos que consumieran los productos de la tienda ms cercana. Y en el 2009 se clausur definitivamente al rentar el local donde era el expendio de las bebidas alcohlicas.
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De los espacios temporales para la interaccin, son la Internacional Feria del Caballo que se realiza durante la Semana Santa y, los bailes populares, que se efectan gracias a algn grupo o solista reconocido. Aproximadamente para el mes de diciembre del ao 2009, se podr incluir a esta lista la Plaza Gran Patio Texcoco, que est ubicada entre el panten municipal y el pueblo de Santa Cruz de Arriba. Sobre la base de sus dimensiones y los servicios que se pretenden establecer, superar a la Plaza San Pablo en el centro de Texcoco, Estado de Mxico. Como es de suponerse, la interaccin en el pueblo se da principalmente en la calle, al ir a comprar alguna golosina o especie para la comida en la tienda ms cercana. Otro sitio para relacionarse, son los escenarios de juegos masculinos (palenques y jaripeos), los bailes que se hacen con motivo a las fiestas patronales y nacionales (Fiestas Patrias). O en los ritos de paso individuales, como son: bodas, sepelios, bautismos, primera comunin, XV aos, confirmacin o una graduacin. Eventos que permiten la ampliacin de las redes sociales, y la interaccin entre personas de diferente gnero que puede desembocar en una relacin amorosa y en el matrimonio. Sobre todo s se trata de la relacin entre una persona que es del pueblo con otra que no lo es. Como se comprob, en la investigacin: En bsqueda de la endogamia de barrio. Siendo evidente, que el espacio ms sugerido para encontrar un cnyuge femenino es en el Distrito Federal, donde los varones del pueblo motivados por su movilidad socialmente aprobada se trasladarn a la capital nacional con motivos escolares
o laborales, y durante estos viajes socializarn con las mujeres oriundas de este espacio. Lo que provoca pensar a manera de hiptesis, que: El proceso identitario con el pueblo continua mermndose en la actualidad a razn del proceso de urbanizacin que atae al municipio, lo que provoca que el inters que puedan tener los varones que habitan en el pueblo por sus vecinas, se ve disminuido al tener la posibilidad de elevar simblicamente su status personal y familiar encontrando una esposa en un espacio considerado totalmente urbano (es decir el Distrito Federal) frente a un espacio que se sigue considerando como semi urbano, pueblo o espacio ancestral. Lo anterior, se complementa con la demostracin e incremento del capital simblico que pertenece a los varones, durante las fiestas patronales y cvicas que se realizan en la comunidad.
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CICLO FESTIVO EN EL PUEBLO

Tabla 6 Ciclo festivo anual
Fiesta Ao nuevo (Fiesta Chica) (Divino Emmanuel) Cambio de Mayordoma Da 1 de Enero Duracin 2 das
3 de Enero (es movible) 10 de Mayo Movible Corpus Cristi (Movible, debido a que es a los 40 das despus del Domingo de Resurreccin). Ocho das antes de la fiesta de Corpus Cristi 8 das despus de haber empezado la fiesta del pueblo 16 de Septiembre 2 de Noviembre 24 de Diciembre
1 da
Da de las Madres Semana Santa Fiesta del Santo Patrn del Pueblo (Corpus Cristi) (Divino Emmanuel) Fiesta del Seor de la Presa en el Molino de Flores La Octava
1 da 1 Semana 4 das. Inicia jueves de Corpus y finaliza el domingo de esa misma semana. 4 das.
1 da
Fiestas Patrias Fieles Difuntos Navidad
1 da 1 da 1 da
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A continuacin describir, cada una de las fiestas que se realizan al ao en Xocotln:
La Fiesta Chica
En el ao de 1972, con la inquietud de celebrar a la imagen del Divino Emmanuel en el da litrgico que le corresponde (el 1 de enero), los seores Pedro Espinoza Trujano(15), Pablo Picasso Carrillo y Rafael Trujano Huescas; promueven esta festividad, con la duracin de un da. Al ao siguiente, el empeo de sus organizadores logr prolongarla hasta por dos das, pero en el ao de 1974 y gracias a la orientacin eclesistica del Padre Andrs que provena del municipio de Huasca en el estado de Hidalgo, este festejo logr prolongarse hasta por tres das consecutivos. Comenzando la noche del 31 de diciembre, con el apoyo del grupo de la adoracin nocturna que estaba de vigilia hasta las siete de la maana del da 1 de enero. Aproximadamente a las ocho de la maana, se realiz una procesin con los estandartes del Divino Emmanuel, acompaada por la chirima en las principales calles del pueblo. Posteriormente se cantaron las maanitas, seguido de una eucarista relacionada con la Divina Providencia y se presentaron las danzas regionales de los sembradores y Santiagueros; esta ltima, fue promovida y dirigida por el Sr. Francisco Alvarado (padre). A manera de acompaar la festividad de ese ao, los hermanos Silvestre y Martn Mancilla donaron adornos florales y el Sr. Aurelio Trujano, obsequi la portada de la iglesia para celebrar al Divino Emmanuel en su da litrgico. En la actualidad el Sr. Francisco Alvarado (hijo), se dedica a ensear los pasos y tiempos a los miembros de la danza regional de los Santiagueros. Con el objetivo
de presentarse en la fiesta de Corpus Cristi, la Fiesta chica o del Divino Emmanuel y en otros pueblos vecinos, como es el caso de La Resurreccin, Texcoco. Debo comentar que un gran nmero de vecinos del pueblo, en los aos recientes desconocen la relacin que existe entre la eucarista de fin de ao (31 de diciembre) y la fiesta chica (propia del Divino Emmanuel). Esta inexperiencia de tratarse de dos festejos completamente diferentes, pero cercanos por sus fechas, suele asumirse por parte de las nuevas generaciones de los vecinos- como la continuacin de los festejos del ao nuevo, que est desligado de una suerte de fiesta patronal. El festejo comienza el da 31 de diciembre por la noche en la ltima misa del ao; en esta, los creyentes asisten con una charola que contiene 12 veladoras. Cuando el presbtero llega a la parte de las peticiones (incluidas en el ritual romano de la celebracin), solicita al Dios todo poderoso: Bendice a esta comunidad tuya de Xocotln y a todas las personas que se encuentran en estos momentos (Anotacin de diario de campo 20052006). Casi al finalizar la misa, el sacerdote explica que las doce velas que traen algunos feligreses, deben ser encendidas en los primeros das de cada mes a manera que la luz de Cristo ilumine su hogar y su camino por esta tierra. Despus, el clrigo camina entre las bancas y comienza a rociar agua bendita a las personas y a las ofrendas que traen (imgenes, retratos, veladoras, etc.). Y para finalizar, el clrigo da la bendicin y se despide.
Sacristn desde el 14 de junio del 2006 de la capilla de Corpus Cristi, Xocotln, Texcoco, Estado de Mxico.
15
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La fiesta contina de forma privada en la casa de cada familia, esperando a que sea media noche para comenzar a pedir sus deseos, recibir el ao nuevo y dar abrazos a todos sus seres queridos y realizar otra serie de rituales que les traern fortuna y dichas a este hogar. Al otro da (1 de enero), se festeja la entrada del ao nuevo con la primera misa del ao, seguida de la presentacin de los Santiagueros y la cuadrilla de los sembradores, que es apoyada por miembros de las comparsas de los pueblos de la Resurreccin, Texcoco y del pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena, municipio del mismo nombre.
En los casos que la mam tenga hijos pequeos y que estn inscritos en el Kinder. La institucin presta los espacios, sonido, bancas, baos y lonas para que sus alumnos realicen bailes tradicionales de otros estados de la repblica, reciten algn poema y sus madres reciban un obsequio. La festividad puede o no continuar de forma privada en otro lugar.
Semana Santa
Durante esta semana de carcter movible, el presbtero realizar las misas correspondientes que se vayan indicando en el Misal Romano . Estas celebraciones se pueden acompaar de procesiones, representaciones, rosarios, horas santas, adoracin de la cruz y nocturna todo depende de las actividades que tenga consideradas el sacerdote para esta celebracin que dura una semana-. Durante este tiempo, en el pueblo no hay juegos mecnicos y tampoco se acostumbra que haya puestos y se espera que los creyentes cumplan con una serie de normas populares como son: no comer carne, pedir perdn a las personas a quin se les ha hecho algn dao, hacer examen de conciencia, etc. No sobra argumentar, que durante estas fechas se inaugura, da servicio y se clausura la Internacional Feria del Caballo en las orillas del municipio de Texcoco.
El cambio de Mayordoma
En el cambio de mayordoma, no es una celebracin donde intervenga todo el pueblo. En la mayora de los casos, solamente asisten los familiares de los mayordomos entrantes y algunos familiares de los salientes. Haciendo una comida privada en el atrio de la iglesia.
Da de las Madres
Esta celebracin es de carcter privado y puede variar en cada caso. Es decir, las familias que tienen muchos hijos que no viven en el solar, se espera que stos asistan y coman en familia con motivo de festejar a su madre. Sin tomar en cuenta, que das antes las mujeres de la casa (incluida la festejada) tuvieron que hacer grandes gastos, limpiar la casa y preparar la comida para los asistentes.
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La Fiesta de Corpus Cristi

La fiesta de Corpus Cristi de Xocotln, se realiza ocho das despus de la fiesta del Seor de la Presa en la Ex Hacienda Molino de Flores. Ambas festividades son movibles dependiendo el calendario litrgico al que se refiera, pudiendo desarrollarse en el mes de mayo o junio. Y a pesar de realizarse con ocho das de diferencia entre una y la otra, ambas festividades guardan una relacin intrnseca sobre la base de las siguientes condiciones: Primera, en ambos territorios se adora al mismo santo patrn (el cuerpo de Jesucristo crucificado), pero con diferente nombre, es decir, El Seor de la presa en el caso de la Hacienda Molino de las Flores y el Divino Emmanuel para la comunidad de Xocotln. Segunda, ambas festividades se desarrollan en el inicio de los periodos de lluvias, y por lo tanto, en temporada agrcola mesoamericana. Y por si eso no fuera suficiente, bastar con recordar, que:
La conexin de las fiestas de cosechas pueden decirse que, en gran parte, tienen relacin con el santoral cristiano. La tradicin dicta unas normas generales en algunos casos y particulares en otros. En el calendario cristiano hay una fiesta movible dentro del referido ciclo temporal destinado a Cristo, que por tradicin recoge una gran cantidad de elementos, de origen diverso, que se encuentran en diferentes fiestas de la Virgen Mara y otras en los meses de junio, julio, agosto y septiembre. Esta fiesta es la de Corpus Cristi; se llama as a la celebracin catlica dedicada a conmemorar la institucin de la Eucarista, la accin de gracias, el sacramento instituido por Jesucristo que se fij despus del domingo de la Santsima Trinidad. (Romero, 1981) (Snchez Valds; 1997: 35) (16)
Ya que la principal labor econmica de la Hacienda Molino de las Flores, consisti en la transformacin del grano en harina y otros derivados que se venda directamente en el centro de Texcoco. Lo que puede confirmar, que la fundacin del pueblo de Xocotln dependi del auge econmico que tuvo la Hacienda del Molino de las Flores, la cual, requiri cada vez ms mano de obra que podra residir en las inmediaciones del pueblo. Pues en ambos casos, comparten el mismo santo patrn y el calendario de festividades que comienza con la fiesta del Molino o del Seor de la Presa.
La Mayordoma de Corpus Cristi.

Meses antes de la fiesta patronal, los mayordomos de Corpus Cristi se han dedicado a recolectar la cooperacin voluntaria para correr con los gastos de la festividad. Adems de gestionar con las diversas autoridades locales y municipales algunos apoyos econmicos y de seguridad a manera de evitar algn accidente o disturbios en los das del festejo. Ocasionalmente aparecen algunos mayordomos, familias (socialmente ubicadas) o personas que realizan una fuerte donacin econmica o entregan algn elemento material que formar parte de la capilla o servir para adornarla. El motivo de realizar esta donacin extra a su cooperacin anual para la mayordoma, se debe a que:
en esos universos sociales y mentales, los seres humanos que donan ms de lo que se les ha donado, o que donan tal cantidad que nadie podr jams realizar un contradon equivalente, se eleva por encima de los restantes
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Subrayado mo.
hombres y son un poco como los dioses, o cuando menos se les parecen (Godelier; 1998: 51).
Por ende, el hecho de entregar un regalo ms all de lo solicitado econmicamente, es una manera que tienen las personas para ser vistas y reconocidas socialmente por algn vecino, conocido, amigo, familiar o pariente ritual (compadre) que los reconozcan a ellos y admiren su participacin en el orden del cosmos; es decir, un ciclo agrcola y festejos satisfactorios. Adems, se espera lograr el favor del santo al entregarle parte de lo que supuestamente cre en una deuda eterna entre los hombres y los dioses. Pues retomo de Godelier (1998):
los dioses son libres de donar o no, ya que los hombres abordan a los dioses a partir de una deuda previa, pues de ellos han recibido todas las condiciones de existencia (Godelier; 1998:51).
La Festividad de Corpus Cristi.

La mayordoma de Corpus Cristi, se encarga desde altas horas de la madrugada de ofrecer las maanitas al Divino Emmanuel, el templo comienza a lucir los distintos arreglos florales que se colocaron desde el da anterior o antes de las maanitas. Los cohetes y las bombas suenan con ms frecuencia a medida que se va aclarando el da. Desde el inicio de sus hogares muchos de los habitantes del pueblo o la Colonia, se comienzan a hacer de la idea de que no asistirn a su trabajo slo por este da, que cubrirn medio tiempo o que simplemente cumplirn, pero de todas formas, hay personas que se visten con
ropa tipo vaquera (sombrero de marca Resistol o Tardan cuando existen los medios econmicos-, camisa a cuadros o rayada, chamarra de piel (tipo marlboro), mezclilla o sinttica, cinturn vaquero o charro, pantaln vaquero de mezclilla marca Wrangler y botas -de piel extica de ser posible). En el transcurso del da se celebra la eucarista, las amas de casas prepararon con anticipacin la comida de fiesta que darn a sus amigos, parientes rituales y familiares que hayan invitado a comer y beber en su hogar. Y varios hombres se dedican a beber desde antes del medio da hasta quedarse dormidos o hasta finalizar el festejo en la madrugada. En el atrio de la capilla de Corpus Cristi se presentan una serie de artistas que van desde conjuntos de mariachis, comediantes, imitadores, diversos tipos de cantantes (abundan canciones rancheras) hasta un sonido, el cual, ameniza con msica de banda y duranguense, los tiempos de descanso o cambio de los artistas. Las cantinas, tiendas y los negocios temporales de cerveza ofrecen todo tipo de bebidas embriagantes en diversas presentaciones y costos, as como la venta de vasos y refrescos. Los juegos mecnicos que estn a un costado de la capilla (en la calle Naranjos), ofrecen sus servicios a los infantes que van acompaados de sus padres o parientes (principalmente abuelos). Este sitio en particular, fue uno de los pocos espacios socipetos que descubr, pues con el pretexto de llevar a los hijos o nietos a los juegos mecnicos, permita la interaccin entre amigos, parientes y compadres que se encontraban fortuitamente en el mismo espacio y que llegaron por el mismo pretexto. La ocasin ameritaba una pltica,
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presentar a los acompaantes, actualizar los datos con respecto a ambas familias y la invitacin a comer en la casa de alguno de los interactuantes en alguna otra ocasin. Otro de los espacios socipetos que logr identificar eran los puestos de comida que tambin se abarrotan en este da, y que obligaban a invitarle algo de comer a los transentes conocidos, slo si se detenan a platicar o eran llamados a acompaarlos en la mesa que se ocupaba. Por ltimo, durante la mayora de las fiestas se transformaba temporalmente el espacio aledao a la capilla; es decir, algunas calles que estn cercanas a la capilla del pueblo se habilitan como sitio de diversos negocios y servicios temporales, terrenos de siembra o predios como estacionamientos y el garaje para vender hamburguesas, hot dogs, tacos y tambin micheladas. Evidentemente en la noche, aparecen ms casos de familias nucleares que se dirigen a la capilla de Corpus Cristi con la intencin de persignarse ante la imagen del Divino Emmanuel, ya sea desde el umbral del templo, dentro de la capilla o a pocos centmetros de la imagen, como solicitando la autorizacin del santo para gozar libremente de su fiesta o embriagarse sin ningn castigo divino(17). Otros feligreses, simplemente participaron de la celebracin de la palabra para despus incorporarse a los festejos, como dice Geertz (1987):
lo que los smbolos sagrados dramatizan no son solamente valores positivos, tambin dramatizan valores negativos. Dichos smbolos apuntan no slo a la existencia del bien sino tambin hacia la del mal y hacia el conflicto entre ambos. El llamado problema del mal consiste en formular desde el punto de vista de la cosmovisin la
verdadera naturaleza de las fuerzas destructivas que moran en la persona y fuera de l, en interpretar los homicidios, los fracasos en las cosechas, la enfermedad, los terremotos, la pobreza y la opresin de manera tal que sea fundamentalmente irreal como ocurreen algunas versiones del cristianismo- es slo una solucin del problema ms bien infrecuente; con mayor frecuencia se acepta la realidad del mal y se la caracteriza; y cierta actitud frente al mal resignacin, oposicin activa, evasin hedonista, recriminacin a uno mismo y arrepentimiento o humildes splicas para obtener misericordia- es considerada razonable y apropiada dada su naturaleza (Geertz; 1987: 121).
A las diez u once de la noche se enciende el castillo de fuegos pirotcnicos, el cual, anuncia que el pueblo est de fiesta y al encenderse su ltima luz, indica que la celebracin continuar hasta el prximo sbado. La razn de que en esta fiesta se entregue un castillo de fuegos pirotcnicos, se debe a que:
los dones de los hombres a los dioses se realizan mediante actos de ofrendas y mediante la destruccin de las cosas ofrecidas. Se sacrifican vctimas, se procura elevar hasta los dioses el olor del incienso y de los vapores de sacrificio y, eventualmente, se consume la carne de los animales sacrificados. Sacrificar supone ofrecer destruyendo lo que se ofrece (Godelier; 1998:51)
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La investigacin no logr conocer ningn caso asociado con el castigo por parte del Divino Emmanuel.
El primer fin de semana despus del Jueves de Corpus Cristi

Los festejos de Corpus Cristi se paralizan temporalmente el da viernes, pero se realizan ciertas actividades litrgicas poco concurridas (rosarios, adoracin nocturna, etc.) y se presenta la danza regional de los Santiagueros, con un reducido nmero de espectadores. La poca asistencia (en comparacin al da anterior y al fin de semana siguiente), tambin se refleja en la casi nula actividad de los distintos puestos ambulantes, juegos de azar y juegos mecnicos que estn en los espacios temporales cercanos a la capilla. Las actividades festivas se reestablecen hasta el sbado al medio da con la presentacin de la danza regional de los sembradores, despus se realizar el Rodeo Cuernos cados y para finalizar la noche se presentar un conjunto o grupo que toque msica duranguense y nortea hasta casi la media noche. Cuando Marcel Mauss elabor su Ensayo sobre los dones, describi la reglamentacin que existe en la circulacin obligatoria de las riquezas y los tributos entre los mismos hombres o dirigido hacia los dioses, cito:
tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra, pues es negar la alianza y la comunin (Mauss; 1971: 169-70).
femenino. Por tanto, la entrega de dones proveniente de los hombres hacia los dioses, socialmente no son considerados como una opcin, sino como una obligacin que recuerda esa deuda eterna e impagable. A diferencia de los hombres: <<los dioses no estn obligados a aceptar los dones, y en consecuencia a devolverlos>>, pues su condicin los precede como los creadores del todo. Por ende, los hombres deben hacer mltiples ofrecimientos a manera de agradar y encontrar el favor de sus dioses, como son:
una determinada mentalidad: la de que todo, alimentos, mujeres, nios, bienes, talismanes, tierra, trabajo, servicios, (danzas,) oficios sacerdotales y rangos son materia de transmisin y rendicin. Todo va y viene como si existiera un cambio constante entre los clanes y los individuos de una materia espiritual que comprenden las cosas y los hombres, repartidos entre las diversas categoras, sexos y generaciones (Mauss; 1971: 170-171).(18)
Y Godelier afirm:
Lo que los hombres donan a los dioses son plegarias, ofrendas y a menudo sacrificios, es decir, la ofrenda de una vida, animal o humana (Godelier; 1998: 256) Y ms adelante complementa: para que haya sacrificio se precisan vctimas y, a menudo, stas son, bien seres humanos dependientes (cautivos de guerra, nios y mujeres), bien animales, sobre todo domsticos (Godelier; 1998: 257).
El motivo de que los hombres entreguen dones a los dioses, tomando en consideracin que stos fueron los creadores de la tierra y ordenadores del cosmos, como lo coment Mauss y posteriormente Godelier, se debe a una deuda imborrable que fue previamente adquirida; es decir, la vida humana -y el orden de lo masculino sobre lo
En ese contexto las danzas regionales de los santigueros y las cuadrillas de los sembradores y las sembradoras, que se efectan durante las solemnidades de Corpus Cristi y del Divino Emmanuel en el centro del pueblo de Xocotln, son dones que pueden ser descritos de la siguiente manera:
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Parntesis interno y subrayado mos.
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En la maana del viernes despus del jueves de Corpus Cristi en el atrio de la capilla de Xocotln, se instal una tarima que sera utilizada desde las doce del da hasta las siete de la noche y al da siguiente por el grupo de danza regional de los Santiagueros. A un lado de la tarima de los Santiagueros y empleando el resto del atrio de la capilla, se ubicarn desde las diez de la maana del sbado, la cuadrilla de los sembradores; quienes entregarn su don dancstico hasta las diez de la noche. Debo comentar, que la cuadrilla de las sembradoras, se presenta el da domingo y que anteriormente tambin se realizaba la danza regional de los vaqueros.
Generalidades de las cuadrillas de los Sembradores y las Sembradoras

Este tipo de baile se encuentra extendido en el territorio del Acolhuacn Septentrional, pero deseo resaltar el caso de los pueblos de la Resurreccin (municipio de Texcoco) y Tepetlaoxtoc de Magdalena (cabecera municipal de Tepetlaoxtoc de Hidalgo), quienes acompaaron a la cuadrilla de los sembradores de Xocotln, sobre la base de la reciprocidad dancstica entre estas comunidades. La danza regional de los sembradores y las sembradoras se present durante el da sbado y domingo despus del jueves de Corpus. Los participantes de las cuadrillas fueron los siguientes: San Isidro Labrador, un patrn, su esposa(19) Mara Cristina (que es un hombre disfrazado de mujer), un o una capataz, un contador, el Hue-hue y de 30 a 50 parejas de sembradores (infantes de ambos sexos y mujeres u
hombres dependiendo a la cuadrilla que se refiera-). Se debe mencionar, que todos los participantes son voluntarios que apoyaron econmicamente en cualquiera de los tres rubros, como son: 1) La compra de frituras, naranjas, pias y dulces. 2) El pago de la banda clsica que tocar msica especial de este baile y tambin popular. 3) Costear los gastos del desayuno y la comida de su cuadrilla. Los bailarines comienzan a arribar despus de la hora citada (diez de la maana), la cuadrilla de las sembradoras se caracteriza por presentar un nmero considerable de infantes de ambos sexos y adultos que en su mayora son mujeres. La razn se debe a una cita frecuente de Hritier:
el hombre accede a travs del matrimonio al estatus de adulto. Su clan maternal le provee la inmanencia, pero l quiere la trascendencia. La prohibicin del incesto se convierte as en la marca de la voluntad masculina de ir deliberadamente hacia lo desconocido, hacia el Otro, hacia lo que l no es. Juega con el riesgo. (Hritier; 2007:99).
Para comenzar con la entrega del don, el patrn, el capataz y contador se hincan en direccin del umbral de la capilla, detrs de los primeros se mantiene de pie Mara Cristina, que a su vez, es seguida por dos filas paralelas de sembradores tambin hincados. Todos en conjunto, solicitan permiso al Divino Emmanuel para realizar el baile e inmediatamente la banda clsica comienza a tocar un son especial. La danza se caracteriza por las siguientes etapas: a) La contratacin de los peones o sembradores y compra de la semilla.
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Cabe mencionar, que no existe un acuerdo general en el Acolhuacn Septentrional sobre este papel, pues para algunas localidades Mara Cristina es la esposa, en otras puede ser: la tlacualera (mujer que lleva los alimentos), la aventura o consuelo sexual del patrn.
b) El barbecho y hacer los surcos con la yunta. c) Peticiones al Divino Emmanuel y San Isidro para que se logr la cosecha. d) El voleo (regar la semilla). En todos los casos el paso de todos los danzantes es el mismo, pero las diferencias son en el ritmo y en el uso de los instrumentos de labranza, por ejemplo: en la contratacin de la mano de obra, los campesinos van en pareja (aludiendo a que son un matrimonio inmigrante de temporal) que se presentan en este caso con la capataz. Ella o l, les asignar el sueldo a percibir y el espacio que tienen que labrar. Durante el barbecho, los sembradores fingen que trabajan con sus palas de madera, tambin aparece una yunta que es tirada por un par de bueyes de cartn, que recorre todo el escenario a manera de simbolizar que se estn haciendo los surcos para la siembra. Una vez que se finaliz con el barbecho y los surcos, el patrn, contador, el capataz realizan constantes plegarias al Divino Emmanuel y a San Isidro Labrador para que se logre la siembra y la futura cosecha que se pretende obtener, y a sus plegarias se les suman los dems actores (los sembradores). Con respecto a la banda de msica, esta trata de extender el tiempo entre cada una de las etapas con msica popular de banda, por ende, esta danza puede fcilmente durar una o dos horas seguidas. Una vez que se acabaron las plegarias y se obtuvo el favor de los santos para realizar la siembra, los sembradores se dirigen hacia el frente del escenario sin romper la formacin que han mantenido desde que inici el baile. En el escenario se le entrega a cada uno, una
serie de semillas que tendrn que ser esparcidas por todo el campo agrcola que fue simblicamente labrado para la siembra. En el momento en que todos los miembros de la cuadrilla tengan sus respectivas semillas, que consisten en naranjas, el patrn da la orden de comenzar con la tcnica agrcola del voleo; es decir, arrojar la semilla en el campo de siembra (el pblico espectador). Lo que implica que las supuestas semillas terminan cayendo en las manos del pblico asistente. Cabe mencionar que Mara Cristina y el Hue-hue, tambin arrojan semillas al pblico. El baile de los sembradores se repite una y otra vez, hasta que sean las cinco de la tarde, horario en que se les dar el servicio de comida en algn solar vecino. Y posteriormente reincorporarse en la presentacin hasta las diez de la noche de este da. Al da siguiente, se presenta la cuadrilla de las sembradoras, esta danza regional se caracteriza por la participacin de mujeres e infantes de ambos gneros. Cabe la posibilidad que los papeles del capataz y el contador sean realizados por mujeres, lo mismo que la imagen de San Isidro Labrador. Lo que no ocurre con la figura del patrn, que continua siendo de uso exclusivo del mbito masculino.
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Diferencias ms visibles entre ambas cuadrillas regionales

Con respecto a la cuadrilla de las sembradoras de Xocotln, su presentacin sigue el mismo principio que el de sus antecesores. Donde las nicas diferencias plausibles entre una presentacin y la otra es que: 1) La cuadrilla de los sembradores se realiza el da sbado, desde las diez de la maana hasta las cinco de la tarde (horario para la comida) y continuar hasta las diez de la noche, horario que es ms propio para el mbito masculino. Por su parte, las sembradoras se presentan el da domingo desde las diez de la maana hasta las seis de la tarde. 2) En la cuadrilla de los sembradores, prevalecen el nmero de varones (mayores de edad), frente a un reducido nmero de mujeres que desean participar o que se incorporaron previamente a su presentacin del da domingo. Cabe comentar, que la mayora de los infantes que participan en las sembradoras, son varones. 3) Se permite que los miembros de la cuadrilla de los sembradores ingieran bebidas alcohlicas durante los breves descansos que se otorgan. Situacin que no es visible en la cuadrilla de las sembradoras. 4) En la cuadrilla de los sembradores, Mara Cristina que es la esposa del patrn, presenta un comportamiento inmoral al realizar insinuaciones de tipo sexual al Hue-hue. ste, aprovecha la situacin para manosearla, nalguearla y en ocasiones se caen a causa de sus movimientos tan erticos que muestran ambos participantes. Situacin que no se observa en la presentacin de las sembradoras.
5)
Las semillas de los sembradores, consisten en frituras, naranjas y pias; con respecto a estas ltimas, se entregan en propia mano de los solicitantes, pero debo aclarar que la mayora de los casos, las pias terminan en las manos de los familiares y parientes rituales de los mismos sembradores. En cambio en la cuadrilla de las sembradoras, las semillas consisten en bolsas de dulces, frituras, naranjas y papel de bao que se entrega tambin en propia mano de las vecinas casadas. 6) A las diez u once de la noche finaliza la presentacin de los sembradores y sus participantes se van al sitio destinado para la cena.
Interpretacin de los Sembradores y las Sembradoras

La conexin de las fiestas de cosechas pueden decirse que, en gran parte, tienen relacin con el santoral cristiano. La tradicin dicta unas normas generales en algunos casos y particulares en otros. En el calendario cristiano hay una fiesta movible dentro del referido ciclo temporal destinado a Cristo, que por tradicin recoge una gran cantidad de elementos, de origen diverso, que se encuentran en diferentes fiestas de la Virgen Mara y otras en los meses de junio, julio, agosto y septiembre. Esta fiesta es la de Corpus Cristi; se llama as a la celebracin catlica dedicada a conmemorar la institucin de la Eucarista, la accin de gracias, el sacramento instituido por Jesucristo que se fij despus del domingo de la Santsima Trinidad. (Romero, 1981) (Snchez Valds; 1997:35)(20)
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Por esa razn, se puede entender el sentido de la comparsa de ambas cuadrillas de sembradores y las etapas que tiene su presentacin. Pues, la contratacin del peonaje y la compra de semillas, despus el barbecho y las plegarias a los dioses, seguido de la siembra, son actividades y parte de las etapas propias de la siembracosecha de las zonas agrcolas mesoamericanas. Y a manera de otorgarle un mayor realismo a la danza, esta coincide con el inicio de la temporada de lluvias en el Acolhuacn Septentrional. Tomando en cuenta que los carnavales son espacios pblicos, annimos, que permiten la fantasa, inversin de roles Y estn dominados por la brincadera, diversin o
licencia, es decir, situaciones en la que el comportamiento est dominado por la libertad como resultado de la suspensin temporal de las reglas de una jerarquizacin represora (DaMatta; 2002:59), donde los participantes del carnaval continuo retomando-: son figuras perifricas del mundo social Los reyes, duques, prncipes y otros nobles; los fantasmas, calaveras, diablos y otros personajes del mundo de las sombras cowboys y otras figuras extremas que lo cotidiano slo revela dolorosamente (DaMatta;2002:72-73)
conduce de un modo abierto a la focalizacin de valores que no son solamente cristianos.la cronologa del carnaval es una cronologa csmica, directamente relacionada con la divinidad y las acciones que llevan a la conjuncin o disyuncin con los dioses (DaMatta; 2002: 65).
Y sigue: El tiempo de carnaval est marcado por la relacin

entre Dios y los hombres, y tiene, por eso mismo, un sentido universal y trascendente. As, el comienzo del carnaval se pierde en el tiempo porque est ligado a toda la humanidad, del mismo modo que pensar en el tiempo del carnaval es pensar en trminos de categoras abarcadoras como el pecado, la muerte, la salvacin, la mortificacin de la carne, el sexo o su abuso y continencia. Precisamente porque se define como un tiempo de licencia y abuso, el carnaval
DaMatta muestra diversas oposiciones entre el carnaval y los desfiles militares. Donde estos ltimos, se caracterizan por tener un tiempo especfico de inicio y de final, el orden prevalece y sus participantes se encuentran vestidos de manera homognea al batalln o al cuerpo militar al que pertenezcan. Retomando los elementos anteriores, sugiero que la danza de los sembradores ser un hbrido entre ambas categoras, porque: 1) Existen dos personajes (Mara Cristina y el Hue-hue) de tipo carnavalesco; es decir, son actores que participan de la fantasa y que su condicin les permite contradecir las reglas sociales establecidas sin recibir una censura o represin por parte de las autoridades civiles y / o religiosas durante el tiempo csmico de la danza. Donde el Hue-hue es un annimo que representa a un anciano con una joroba, un excluido social o una celebridad pblica. Con respecto a Mara Cristina, es la esposa del patrn de la finca o hacienda, pero el papel es representado por un hombre debidamente disfrazado que usa una canasta, sin ocultar sus facciones de un rostro varonil. 2) El elenco se complementa con personas de ambos sexos que estn vestidos con calzn y camisa de manta, huaraches, sombrero de paja de forma homognea, que sern seguidos por un varn disfrazado de San Isidro Labrador.
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Por ltimo, se presentan tres o ms danzantes que portan ropa de tipo vaquera, pero que se distinguen uno de otro por el sitio que ocupan en la danza y algn elemento simblico, como puede ser: un ltigo en el caso del patrn, una carpeta o portafolios en el caso del contador y la voz de mando en el caso del capataz. La danza respeta las etapas del ciclo agrcola, pero el contexto en el que se desarrollan los dilogos, la existencia de la tienda de raya y la rudimentaria tecnologa de siembra que se utiliza, remiten a los aos previos a la Revolucin mexicana de 1910. En ese sentido, el patrn llega a un acuerdo con el capataz a manera de explotar lo ms posible y endrogar a todos los peones que sern contratados. Los peones se acercan al capataz en parejas simbolizando que son marido y mujer que han emigrado de manera temporal a esta regin del pas, algunas ocasiones los acompaan infantes que dan un toque ms realista a esta teatralizacin, pues se puede suponer que es el matrimonio que emigr con sus hijos. El capataz acuerda con los peones la cantidad del sueldo a percibir y sus futuras deudas en la tienda de raya, por ende, se les indican a la pareja de peones que se dirijan a la tienda de raya para recibir sus instrumentos de labranza que les ser cobrado a su debido tiempo. Por su parte, el contador comienza a llevar el registro de los gastos que van derogando la contratacin, las deudas que adquieren los peones en la tienda de raya, la compra de semillas que requiere la siembra y los gastos que derogan la contratacin de la yunta. Aparte, todos los participantes tendrn la obligacin de realizar plegarias dirigidas al Divino Emmanuel y San Isidro Labrador para que llegue el
periodo de lluvias, pero de forma controlada y constante. En este punto es importante recordar, que:
Con el objeto sagrado (que puede ser una danza, un rezo, sacrificio, objeto material, etc.) se persigue, en el nivel de accin y el rito, la misma inversin que existe en el nivel de la representacin. Pues precisamente ah donde el hombre no puede hacer nada con la realidad, como por ejemplo multiplicar las especies salvajes que caza y pesca, o hacer que las aguas del Nilo vuelvan cada ao llenas de limo fecundante, es donde (desea y) cree tener el poder de actuar sobre los seres que s poseen dicho poder. De ah los ritos de fertilidad, de multiplicacin de las especies animales y vegetales Es evidente que, para que ese poder aparezca como <<real>>, es preciso que todos compartan esta creencia y que puedan exhibirse de vez en cuando pruebas <<reales>> de la eficacia del rito y del objeto (Godelier; 1998: 250-251).(21)
Una vez que ya se cree que se tiene el apoyo de ambos santos patrones, se comienza con la siembra. En todos los momentos anteriormente descritos, los actores continan danzando, y surge un detalle: El Huehue se dedica a acosar sexualmente a la esposa del patrn (Mara Cristina). Ella, con su fragilidad, debilidad y calidad de mujer no puede defenderse de las agresiones sexuales que perpeta el Hue-hue, pero tampoco solicita ayuda o proteccin de su marido. Cabe aclarar, que en las ocasiones que el patrn se d cuenta de los acosos sexuales, simplemente se limitar a tratar de castigar o ahuyentar al Hue-hue con su ltigo, pero en ningn momento existe alguna accin que le prohba al Hue-hue realizar sus acosos.
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Parntesis interno mo.
En ese sentido, se puede comenzar a cuestionar los supuestos acosos sexuales del Hue-hue en contra de Mara Cristina, pues, durante la danza tambin son visibles las constantes insinuaciones de tipo sexual que ella da al Hue-hue. Por lo tanto, se puede concluir que Mara Cristina en su facultad de esposa del patrn contradice su posicin social en varias veces y en otras tantas se encuentra disponible sexualmente para el Huehue o alguna otra persona. Respecto a la cuadrilla de los sembradores concluimos: a) Reducen en pocos minutos u horas, varios das de trabajo y el temporal agrcola que requiere de meses, en otras palabras: es un tiempo csmico de la cosecha, b) El baile de los sembradores es una suerte de rito histrico de paso en trminos de DaMatta (2002) quien se inspir en Turner-, ya que su performance busca recordar y recrear parte de las condiciones sociales que orillaron al movimiento revolucionario de 1910. Y a su vez, este ritual enfatiza los movimientos indgenas del siglo pasado, c) Se presenta un cuadro de tipo carnavalesco que involucra solamente a dos personajes (el Hue-hue y Mara Cristina), porque se realizan constantes contradicciones de los papeles sociales que otorga el capital econmico y el prestigio social aunado a constantes insinuaciones sexuales que se pueden hacen extensivas a otros miembros de la cuadrilla. Por ende, la comparsa de los sembradores est relacionada con los ciclos agrcolas, la memoria histrica, pero tambin con una utopa social. Es decir: el patrn desde el momento que establece la cantidad a pagar y la forma en que se llevar a cabo el cobr de los intereses de los artculos que se obtengan de la tienda de raya, est ganado econmicamente por ambas partes y ampla la brecha de las clases sociales como la relacin de los explotados y el 48
explotador. El desenlace del ritual performativo, indica que el nico ganador despus de la cosecha contina siendo el patrn, mismo que volver a contratar a ms peones una vez que se haya levantado toda la cosecha. Pero la polisemia del ritual denota que Mara Cristina se encuentra disponible sexualmente tanto para el Hue-hue como para algn otro participante. Lo que implica, que la esposa del patrn ser constantemente utilizada de manera sexual por cualquiera de los participantes menos por su marido. Por lo tanto, el pueblo es explotado fsicamente por el hacendado, pero todos los hijos que le nazcan a su esposa, muy difcilmente l ser el padre. Ya que Mara Cristina recoger en su canasta el fruto de la semen-sangre de cada una de sus infidelidades. Porque, retomo de Hritier:
A la escala universal, las organizaciones simblicas y las organizaciones sociales que all surgen implican como se sabe, aunque no ste demostrado etnolgicamente- una estrecha dependencia de las mujeres en todos los sectores: una exclusin de los mbitos poltico, econmico, cultural, religioso; una asignacin casi exclusiva a la esfera de lo domstico (en el doble sentido de que las mujeres estn obligadas y los hombres no); una privacin a veces radical de la educacin, del pensamiento, de la palabra, de la libre decisin; una desvalorizacin de sus actividades y su propio ser que incluso puede calificarse como una denigracin sistemtica; una condena a no existir jams como individuos plenos salvo como esposas y sobre todo como madres- y en la igualdad con los hombres las mujeres fueron confinadas en todas partes a un rol de procreadoras domsticas, excluidas del uso de la razn, excluidas de lo poltico, excluidas de lo simblico. En este ltimo punto es donde se juega la fuerza fsica del hombre (Hritier; 2007: 177-178).
De las generalidades que se pueden comentar de la danza de los Santiagueros, sembradores y las sembradoras, destacan: 1) Las danzas regionales son campos donde se puede poner en juego el prestigio social y sirve como un espacio para demostrar algunos capitales, principalmente en el mbito econmico. 2) Se deben considerar como espacios socipetos que se manifiestan entre los mismos participantes o con personas del pblico. 3) El intercambio de danzas entre los pueblos del mismo municipio o con otros que pertenecen al Acolhuacn Septentrional, permite la formacin de lazos de amistad que pueden desembocar en algn tipo de parentesco religioso o en una futura alianza matrimonial.
Primera Carrera Atltica Infantil

El 13 de junio del 2009, se realiz la Primera carrera atltica infantil con motivo de las solemnidades del pueblo. El organizador fue Don Amando Torres Trujano, quien es jubilado por la Compaa de Luz y tuvo la oportunidad de participar en diversos maratones nacionales e internacionales (La Habana, Cuba). Durante el mes previo a la competencia, el seor Amando Torres entren de forma gratuita a un grupo de quince infantes en las canchas de futbol del pueblo. Aunado a sus preparativos fsicos, coloc su convocatoria (Ver Anexo 5), solicit permiso a las autoridades locales (Delegacin y mayordoma) y requiri el apoyo del municipio, para otorgar premios en efectivo y trofeos. Ambos, fueron recibidos va Paco Vzquez entonces candidato municipal del PRD. 49
As mismo, los seores: Vctor Torres Trujano, Antonio Solorio, Antonio Castillo, Jos Venegas, Jos (alias el motorcito), Jess Valencia, Ramiro ?, la seora Guadalupe Miranda Trujano y el seor Modesto Lpez, su esposa Celia Garca e hijas; todos ellos, otorgaron de manera voluntaria diversas formas de apoyos que permitieron darle forma a este evento. Por su parte, los representantes de la Delegacin y del COPACI (Consejo de Participacin Ciudadana), solicitaron la ayuda de la compaa Tierra Fecunda. Agua purificada. Todo lo anterior, demuestra la importancia que tienen las buenas relaciones sociales al interior de Xocotln, pues se echo mano de los vecinos que habitan en el pueblo y la Colonia principalmente. Originalmente se haban establecido tres categoras 9-10, 11-12 y 13-14 aos tanto para la rama varonil como femenil, pero pocos das antes de la fiesta de Corpus Cristi (fecha lmite de inscripcin), se comenzaron a apuntar infantes de 7-8 aos y de 15 de ambos gneros, provocando que se crearn nuevas categoras; y al final se tuvieran, cinco de la rama varonil y cinco femenil. Superando por mucho, el nmero de concursantes que se supona se iban a inscribir. A las ocho de la maana, el representante del municipio (el Lic. Alberto Martnez Miranda) dio unas palabras dirigidas a la juventud de Xocotln, seguidas del primer delegado el Ing. Oswaldo Trujano, para finalizar con las ltimas recomendaciones del entrenadororganizador Amando Torres Trujano. ste, dio el banderazo de salida para los 32 nios que participaron (18 varones y 14 mujeres). La ruta de la carrera recorri el rea del pueblo, pasando por varios de los hechos duros que se incluyeron
y describieron anteriormente en esta monografa. Por lo tanto, fue una competencia con una vista panormica de los edificios y calles histricas que caracterizan e identifican a Xocotln (Ver Mapa 7). Debo comentar, que la agilidad y el entrenamiento de los participantes, se reflejo en los escasos veinte o veinticinco minutos que les llev recorrer la periferia del pueblo y la Colonia juntas. A todo esto, el primer lugar en toda la competencia fue el nio: Fortino Luna Daz de 10 aos de edad. Para finalizar, se entreg la premiacin, que consisti en: trofeo, medalla, mochila y dinero en efectivo a los tres primeros lugares de cada rama (varonil o femenil) y de cada categora (7-8, 9-10,11-12,13-14 y 15 aos), menor cantidad en efectivo al cuarto y quinto lugar de las mismas categoras, medalla y diploma a todos los participantes. Sin olvidar, el aplauso que recibieron cada uno de los infantes que recorrieron sin saberlo los espacios histricos de su pueblo.
Al finalizar con la premiacin, fueron distribuidos sndwiches, naranjas, aguas y jugos, lo que foment la convivencia entre los atletas, sus padres y dems espectadores que se encontraban en ese momento. Debido a la buena imagen que otorg este evento, se invit a los corredores y su entrenador para la inauguracin de las canchas de futbol presididas por el municipio y las autoridades del pueblo en el mes de julio del 2009. Prximamente se espera que estos nios vuelvan a correr, como parte de los festejos de los 200 aos de la independencia de Mxico (el 16 de septiembre del ao 2010).
Mapa 7
Fuente: Seor Amando Torres Trujano (2009)
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El rodeo del da sbado.

. Para conocer una breve historia del arribo del ruedo propio de los palenques y jaripeos o rodeos en Amrica, sugiero consultar el Anexo 6.
El Rodeo.
Para ilustrar mejor este punto, presento el siguiente fragmento de una cancin popular:
Me dijo con certeza que no hay ms emocin que romper un sombrero disparar un can salvar la vida de un jinete cuando mal anda su suerte Ser payaso de rodeo hoy Les digo ven, ven, ven, animalito ven, Ven y sgueme y veras lo que vas a aprender, No ves que soy muy poco artstico Muy listo muy gracioso soy payaso de rodeo (Fragmento de la cancin: Payaso de rodeo del grupo Caballo Dorado).
Cados que se realizara el da sbado a las 3:00 p. m. en un terreno que fue prestado para este efecto. Cabe mencionar, que la ubicacin del espectculo siempre ha dependido de la disposicin de los dueos para prestar los diversos predios en donde se han realizado. Horas antes de iniciar el evento lleg un camin cargado de la estructura metlica, se instal un escenario con luces y sonido para el grupo de banda, y se acordaba la hora en que se iban a bajar todas las reces que seran montadas. Por diversas circunstancias el rodeo comenz con retrazo, pero una vez listo, se solicit a los asistentes que se quitarn temporalmente sus sombreros, a los jinetes pararse en el centro del ruedo y a todos los presentes escuchar la oracin del jinete, que dice:
Seor, nosotros los jinetes no te pedimos favores especiales, solamente nos des valor y destreza para realizar nuestras montas en cada uno de los jaripeos donde arriesgamos la vida. Seor, t que fuiste jinete del Apocalipsis en esta vida, vida que quieres que vivamos, con el nico fin de ganarnos el pan de cada da y divertir a tus hijos, queremos pedirte humildemente que llegando el ltimo e inevitable gran jaripeo para nosotros: Cuando las piernas con todo y espuelas se aflojen Cuando nuestros brazos no soporten el chicoteo del ltimo reparo Y t seor nos llames all contigo, donde todas las tardes sern de triunfo y gloria para nosotros, nos digas: dale puertas, fuera capas! Vengan mis cabezales valientes, tu monta la he dado por buena.
Linkografa:http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=2006 0921095056AAQQV7d
La distincin entre un jaripeo y un rodeo, es que en este ltimo se han introducido figuras como el payaso de rodeo, quien cumple la funcin de quitar un toro embravecido a un jinete que recientemente ha cado para evitarle ms heridas. Cabe mencionar, que los rodeos tienen ms auge en la regin norte del pas y en los Estados Unidos, en cambio los jaripeos son ms propios de la regin central del territorio nacional, pero en el fondo consisten en el mismo principio como se ver a continuacin: Con motivo a la fiesta de Corpus Cristi en la comunidad de Xocotln, en su mayora los miembros masculinos matrilaterales de una parte de la familia Trujano, pegaron anuncios sobre el Rodeo Cuernos
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Una vez finalizada la oracin, el primer jinete eligi la res que montar. El animal es sacado con violencia del establo provisional que forma parte de la estructura metlica, y se trata de llevarlo por todos los medios posibles al cajn de montar. Una vez ah, los otros jinetes, en muestra de solidaridad con su compaero, amarrarn a la res con el pretal y le colocan las espuelas al jinete que la montar. Mientras se desarrolla todo esto, el sonido contratado poda tocar corridos o del gnero duranguense. Adems de hacer comentarios positivos sobre los jinetes y las reces. Se realizan constantes propagandas sobre las rifas de botellas de tequila y la oferta de pequeos servicios como era la cantina temporal y antojos mexicanos que se instalan en el terreno. Considerndolos como negocios que darn una cooperacin econmica a los organizadores del rodeo al finalizar la venta. Cabe mencionar que este terreno sufri constantes transformaciones y usos de su espacio durante estos das de festejo, pues de propiedad particular paso a ser estacionamiento pblico; despus, se coloc la estructura del rodeo. Por ltimo, se transform en arena de palenque en el da domingo. Para retornar a su condicin de particular al finalizar los festejos. Una vez que el toro estaba en el cajn y el jinete ya se encontrara en disposicin de realizar su demostracin, ste slo necesitaba gritar: PUERTA! Para que fuera abierto el nico acceso al cajn y comenzar as la monta. Debido a que es un espectculo de tipo gratuito y semiprofesional, los tiempos requeridos para preparar a las reces eran largos y lentos, que se comparaban con los pocos segundos que duraba el jinete
encima del toro. Cabe apuntar, que tanto los organizadores como algunos de los jinetes que participan en el jaripeo son todos miembros masculinos de la misma familia, parientes rituales y amigos de la misma. Por ende, los organizadores y sus amigos fueron los nicos que presentaron sus demostraciones. Por otra parte, debido a que la estructura metlica del jaripeo no contempla gradas, la mayora de los asistentes estaban parados lo ms cerca del ruedo, otros sentados en la misma estructura temporal y un menor nmero se conglomeraba en las bardas o en las paredes para observar y beber bebidas embriagantes. La mayora de los asistentes son hombres en comparacin a las mujeres que acompaan a sus familiares, a su novio, marido o estn cuidando a sus hijos que pidieron asistir a este evento. Por ende, este evento es de tipo familiar, donde las redes sociales (amistades), vecinos y lazos de parentesco consanguneo y ritual se reactivan en este momento provocando que exista un circuito de intercambio de bebidas alcohlicas y cigarros entre agentes masculinos que estn en varios puntos del rodeo. Situacin que a su vez, provoca constantes invitaciones para cenar en algn solar de un familiar o conocido de la comunidad.
Anlisis del rodeo.

Primero, se debe reconocer que las mujeres se encuentran socialmente excluidas del mbito de la representacin simblica y del espacio pblico, parmetros que son apropiados por los hombres y disputados entre ellos mismos. En ese sentido, las mujeres que no son estriles tambin quedan excluidas
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de participar activamente de los espacios pblicos que estn destinados para los actos violentos y propios del derramamiento de sangre. Por ende, su aportacin durante estos esquemas ser simplemente como espectadoras de las habilidades masculinas de sus maridos o hijos varones. Porque cito de Bourdieu:
los juegos sociales (illusio), que hace el hombre que es hombre de verdad: sentido del honor, virilidad es el principio indiscutido de todos los deberes hacia uno mismo, el motor o el mvil de todo lo ordenado, es decir, que debe realizarse para estar en regla consigo mismo, para seguir siendo digno, ante los propios ojos, de una cierta idea del hombre (Bourdieu; 2000:66-67).
Se pueden considerar a los jaripeos como arenas polticas y simblicas?, Qu imagen proyectara alguna mujer que participe activamente en un rodeo o en un jaripeo realizando actividades propias del mbito masculino? Tomaremos como un referente la definicin de arena:
La analoga de arena, tomada de una corrida de toros o de una lucha entre gladiadores, tiene tres elementos que el mismo Turner destaca: a) Se trata de un antagonismo simblico o factual- que puede tomar formas diversas segn las expresiones culturales. b) Se da en un marco explcito. c) Se pretende llegar a una decisin pblica ya sea mediante la persuasin, la amenaza o la fuerza (Varela; 2005: 103).
acrecentar el prestigio social masculino con la ley de contacto. Si se toma como referente la faena de toros; es decir, un torero que abandonar el mbito femenino para incorporarse al masculino en base al desarrollo del ritual, donde el toro va muriendo heredndole a su verdugo sus cualidades, as se recrea el dominio masculino culturalmente construido, como lo sugiere Pitt-Rivers (1997). De manera anloga, el jinete del jaripeo al exponerse a montar un toro embravecido, busca explotar y amasar en una sola esencia tanto las ms preciadas virtudes humanas como la bravura y fuerza del animal debido a la ley de contacto. En ese sentido, el control que puede ejercer el hombre sobre la bestia incrementa sus parmetros de virilidad del primero a pesar del poco tiempo que dure sobre el segundo. Por ende, se puede llegar a suponer que la monta de toros es simblicamente anloga al control del falo o la fuerza sexual de cada uno de los jinetes. Argumento que se puede sostener, en la medida que comienza a ser evidente una autoidentificacin entre las particularidades del animal inscritas en el cuerpo del hombre. Por ejemplo:
Yo soy ese toro grande que atrae todas las miradas No ms al entrar al baile, deje un troconn parqueada S que soy el mero padre y jefe de la manada (Fragmento del narcocorrido: El toro grande del grupo Exterminador)
Los tres elementos que enfatiz Turner (citado por Varela), indican que los jaripeos o rodeos son arenas polticas propias para la demostracin de la virilidad y tambin son espacios simblicos que permiten
Qu imagen proyectara alguna mujer que participe activamente en un rodeo o en un jaripeo realizando actividades propias del mbito masculino? Al plantear esta pregunta en el caso del jaripeo, se me
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coment Rivera (2009)- del caso de una seorita oriunda de algn barrio de Tepetlaoxtoc, que hace aos se dedicaba a la monta de toros. Los resultados eran los mismos que los dems jinetes, una casi inevitable cada del animal. En cambio, las consecuencias sociales e impresiones pblicas eran positivas, como lo dicta la siguiente entrevista:
Yo s vi el caso de una seorita de Tepe (Tepetlaoxtoc centro) ya est casada y tiene sus hijos, pero antes s montaba en los jaripeos. Ahora ya no la he visto que monte, pero al final todo el pblico le aplaudan, porque le haba entrado al toro, pues no es lo mismo verlo que montarse. Yo tambin montaba, hace como tres aos deje de hacerlo, porque ya no es lo mismo (Entrevista a Roberto Delgadillo habitante del barrio de la Asuncin, Tepetlaoxtoc centro).
femenino la causa que explica el sometimiento de las mujeres sino el recelo ante su capacidad de fecundar y traer hijos al mundo (Hritier; 2997:123). (22)
El baile popular del sbado.

Uno de los espacios de interaccin socialmente ms aceptado en la mayor parte de la repblica mexicana, incluyendo tanto los pueblos tradicionalistas como los que se estn insertando ms rpidamente a la modernidad y globalizacin, son los bailes populares de carcter pblico (gratuito) y los semiprivados. Con respecto a los primeros, se realizan en espacios que son temporalmente adecuados para el efecto, como pueden ser jardines municipales, canchas deportivas (futbol o basquetbol), explanadas pblicas, terrenos de cultivo, calles, etc. Y se efectan en honor a un santo patrn de barrio o pueblo en el contexto mesoamericano. O tambin en razn a un festejo patritico nacional, como es el 16 de septiembre. En cambio los bailes semiprivados, adquieren su perfil pues se requiere cubrir el costo de las localidades para poder ingresar a ellos. Estos bailes surgen gracias a capitales privados quienes se encargan de promocionar el evento, contratar a los artistas, cobrar las entradas y recuperar la inversin con ganancias; en otras palabras, es toda una industria cultural con fuertes vnculos con los consorcios mediticos. Debido a las caractersticas de los bailes semiprivados stos se tienen que realizar en instalaciones especiales como pueden ser: auditorios al aire libre, salones o clubes de baile, bodegas industriales,
Lo interesante del anterior testimonio, es preguntarse Por qu dej de montar la seorita despus de casarse, s lograba la admiracin del pblico en general? Hritier podra argumentar, cito:
la idea de la fecundidad o de maternidad es reverenciada. La valorizacin de la mujer como madre no es forzosamente algo bueno para la condicin femenina, y la reverencia hacia la maternidad se duplica rpidamente en el confinamiento de la mujer a la vida domstica y a los roles maternales (Hritier; 2007: 123) Posteriormente comenta: lo que una gran dama poda hacer en su juventud dejaba de hacerlo cuando se casaba. En algunos casos, hay una relacin muy clara entre el celibato, la virginidad y la capacidad masculina reconocida a las mujeres. En cuanto las mujeres entran en el circuito de la reproduccin, slo pueden ser valorizadas como madres. No es el sexo
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Subrayado mo.
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la tradicional Feria del Caballo en Texcoco y en la explanada del municipio o las canchas deportivas de la localidad, pero debidamente cercadas para evitar que se brinquen los transentes que deseen inevitablemente incluirse en el evento sin pagar. El baile que se realiza en honor a la fiesta de Corpus Cristi tiene un carcter de pblico. Lo que provoca la asistencia de aquellos espectadores del rodeo Cuernos cados, la cuadrilla de los sembradores y / o Santiagueros y de los vecinos que estaban en su casa descansando o atendiendo a algunos invitados del recalentado. Sin embargo, las reglas sociales del baile pblico son las siguientes: Las seoritas en edad casadera arribaban al baile de las siguientes formas: a) Con sus padres y familiares cercanos, es decir, primos y tos. Esta forma de llegar es la ms recurrente en los bailes de Xocotln. b) En grupos de tres a cinco seoritas, pero acompaadas de un varn que era el novio de alguna de ellas. c) Con su grupo de amigos o conocidos. En estos casos, prevaleca la presencia de uno o dos hombres por cada mujer que los acompaaba. El grupo se ubicaba en algn punto de la cancha de basquetbol o en el Saln de Actos, segn fuera el caso. Una vez que decidan permanecer en ese espacio los varones que acostumbran beber consiguen licores que comparten con sus conocidos y acompaantes. Cabe mencionar, que socialmente las mujeres pueden beber, pero en menores cantidades que los hombres que las acompaan.
En cambio, socialmente no est mal visto que los hombres arriben solos, acompaados por alguna mujer (amiga, novia y esposa e hijos menores), con el grupo de amigos varones (tres o cuatro varones) o amigos varones con una o dos mujeres (como se vio en el inciso C), pues es muy comn que se encuentren los amigos, parientes y los distintos tipos de compadres en estos espacios. Lo que implica que se consiga una botella de tequila, brandy o ron, para festejar al santo patrn y el hecho de que se encontraron fortuitamente en tanto que dura el baile. Inmediatamente despus, aparecen una serie de nuevas normas entre estos varones, como se registra: a) Una vez aceptando el primer vaso de alcohol, se tiene que beber a la misma velocidad y la misma cantidad que los dems b) Nadie se sirve a s mismo y si algn varn se atrasa con su bebida embriagante, todos los dems lo esperarn a manera de servir la siguiente ronda. En los bailes de pueblo aparecen varios tipos de personas: 1) Las que simplemente estn paradas observando, platicando y bebiendo con sus conocidos y / o parientes, 2) Los que se dedican exclusivamente a embriagarse, y 3) Varias parejas bailando, que se pudieron haber formado en esos momentos entre amigos, acompaantes y muy raras veces entre desconocidos. Y a pesar de que los bailes populares y semiprivados estn considerados como uno de los espacios ms propicios para encontrar una aventura sexual, novia o futura alianza matrimonial, debido a que la autoridad de los padres se encuentra temporalmente reducida frente a los deseos de su hija, quien decide con
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quin bailar, con cunta frecuencia hacerlo y qu tan pegados se har el baile. Elementos que pueden aumentar en la medida que no se encuentren los progenitores y familiares cerca, adems, el tipo de msica popular local de duranguense, banda y corridos ameritan un contacto ms pronunciado entre la pareja que otros tipos de bailes, pero an as, surgen las primeras dificultades para la formacin de estas alianzas temporales, como pueden ser: 1) El principio de conseguirse una novia o novio que radique fuera del pueblo, 2) La cantidad de alcohol que ha ingerido el varn y 3) Su edad. A medida que el varn va ingiriendo ms alcohol y se comienza a reflejar en su comportamiento o en su forma de hablar, comienza a ser un obstculo para encontrar alguna seorita con la que se pueda bailar una pieza, ya que ellas buscan evitar alguna situacin incomoda con sus familiares y amigos o que el varn se propas con motivo de su embriaguez. En caso que el varn alcoholizado insista que la mujer baile con l, la respuesta inmediata es una agresin verbal y despus fsica por parte de los acompaantes y conocidos de la seorita. Con respecto a la edad, logr observar que las mujeres casaderas que arribaban con su grupo de amigas y que eran acompaadas por algn varn, se podan tomar la libertad de despreciar a cuantos varones arreglados a la usanza vaquera o no, les solicitarn una pieza, pues, cuando la edad era relativamente marcada no se realizaba el baile. En ese caso, la mujer podra seguir despreciando ofertas a pesar de que en toda la noche no bailara ni una sola pieza.
Uno de los problemas que enfrentan los varones que arriban solos y que desean socializar con las mujeres del baile, es que muy difcilmente un varn se acercar a una mujer que est acompaada por varios hombres o que es la pareja de alguno de ellos, situacin que se hace evidente en la medida que comiencen las caricias, abrazos y besos propios de estos eventos. Por lo tanto, la manera ms generalizada para la interaccin es que las seoritas que van acompaadas de un solo hombre; en estos casos el varn que desea relacionarse, primero se cerciorar de conocer cul seorita est custodiada y despus elegir a otra del mismo grupo, le extender la mano y en caso de ser aceptada se realiza una pieza de baile.
El palenque.
Cada pueblo, segn lo afirma el proverbio, ama su propia forma de violencia. Clifford Geertz.
La identidad mexicana no se encontrara completa, si algunos de los primeros pensamientos no remitieran a la imagen del charro mexicano, por considrasele como el prototipo del mestizo mexicano desligado de los indgenas postcoloniales y de los negros del periodo colonial. De esa manera la imagen del charro mexicano se ubica al igual que el cowboy norteamericano o el gaucho argentino. La imagen del charro mexicano visto desde los ojos del cine mexicano, lo inscribi como un hombre que participa de los espacios pblicos como son las cantinas,
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los lienzos charros y los palenques. Sin embargo, en la actualidad el hecho de ver a un charro desligado de un contexto festivo o no estar acompaado de algunos de los elementos simblicos que lo caracterizan, como son: caballos o gallos, provocara que el primer pensamiento fuera a la imagen del mariachi. Como lo comenta Juregui (2004):
Sin embargo, el mariachi moderno, forjado en la Ciudad de Mxico al amparo de los medios de comunicacin electrnica, para ser tal debe vestirse de charro Aunque no sepan montar a caballo, ni domar una yegua bruta, ni echarle una mangana a una res; no conozcan los fierros de herrar y en su vida hayan disparado un revlver. Total el habito no hace al monje, pero le da figura (Juregui; 2004: 253)
Geertz en su ensayo: Juego profundo: notas sobre la ria de gallos en Bali realiz uno de los primeros acercamientos de la teora antropolgica sobre la temtica de los palenques balineses. El autor enfatiz en las caractersticas de la arena de combate, parte de las reglas que intervienen en la parada(23), los cuidados y las atenciones que tienen sus criadores, que seran vistos como fenmenos incomprensibles, s no se toma en cuenta la cosmovisin del cuerpo masculino:
la concepcin del cuerpo como una serie de partes separadamente animadas, los gallos son considerados como penes separables, que obran por su cuenta, rganos sexuales ambulantes con una vida propia est fuera de toda duda el hecho de que los gallos son smbolos masculinos por excelencia (Geertz 1973: 343).
Al respecto, surge una parcial analoga cultural entre la pelea de gallos que describi Geertz y las que se desarrollan en los palenques mexicanos, aunque el principio y la finalidad sea la misma; es decir, un enfrentamiento imaginario entre sus respectivos dueos. Con respecto a los palenques mexicanos, se pueden catalogar en dos tipos: los palenques ilegales y los legales. Debo argumentar, que ambos casos se rescata la figura del coliseo romano heredado tras la conquista espaola. En lo que respecta a los palenques ilegales, su arena puede ser desde un crculo de personas que previamente acordaron el enfrentamiento hasta la transformacin temporal de un terreno. En oposicin se encuentran los palenques legales, que se caracterizan por haber realizado los trmites correspondientes ante la Secretaria de Gobernacin (Segob), cubrir el costo $10,000.00 en promedio para obtener un permiso especial(24), adems de dar aviso a las autoridades competentes. Otra de las diferencias es que los espacios elegidos para estos juegos masculinos van desde terrenos privados que temporalmente se han trasformado en la arena del palenque, pero con su respectivo permiso por escrito, hasta edificios construidos exclusivamente para este efecto, como lo es el Palenque de la Tradicional Feria del Caballo en Texcoco, Estado de Mxico, por mencionar solo uno.
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Trmino empleado para referir a la pelea de gallos o el enfrentamiento de los gallos. Ver Anexo 7, contiene: Noticia del 19 de enero 2007, donde la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN) autoriza el realizar Carreras de caballos y peleas de gallos. Se adjunta uno de los formatos de la Secretaria de Gobernacin (Segob), que otorga: Permisos para pelea de gallos con rifas de nmeros.
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El palenque en Xocotln, Texcoco.

Las peleas de gallos se realizan en los siete municipios que comprenden el territorio del Acolhuacn Septentrional, es decir: Atenco, Chiautla, Chiconcuac, Papalotla, Texcoco, Tezoyuca y Tepetlaoxtoc. Con referente a Texcoco, los palenques se efectan principalmente en los pueblos de Xocotln, San Jernimo Amanalco, Santa Mara Nativitas, Santa Catarina del Monte, La Resurreccin y San Miguel Tlaixpan.
personas de confianza que fungirn como soltador y amarrador del gallo. Adems de invitar a sus parientes consanguneos, compadres (parentesco ritual) y amigos para que apoyen econmicamente, y a su vez, ganen dinero en efectivo s triunfa su gallo.
El combate
En el pueblo de Xocotln, existe un terreno que desde hace un poco ms de cuatro aos se utilizaba en este da como palenque legal, sobre la base de los festejos del santo patrn. En esta ocasin (ao 2009), se cambi la sede del palenque, con motivo del reciente fallecimiento de un familiar de los organizadores. Por lo tanto, el evento se tuvo que realizar en el mismo terreno que se utiliz el da anterior para el Rodeo Cuernos Cados. De manera muy rudimentaria, se colocaron unas tablas que formaron un rectngulo de aproximadamente 20 m2 de superficie. Cerca de la arena, estaban los servicios temporales del puesto de tacos y una cantina. Algunos de los contendientes que haban sido previamente invitados, se les indic que el ingreso sera a partir de las tres de la tarde. Horario en que ya haba terminado la eucarista del da domingo. En el lapso de tiempo que va desde el medio da hasta las tres de la tarde comenzaron a arribar curiosos, galleros y apostadores a pesar de que todava no hubiera nada. Con el primer reto despus de las tres de la tarde, se abri oficialmente el palenque. Los rivales pesaron a sus respectivos animales, acordaron la cifra para ser apostada, el apuntador(25) tom nota de los nombres, prepar el reloj con los 15 minutos reglamentarios de cada pelea, mientras los galleros y sus asistentes (el
Persona encargada de acomodar las peleas. Este es uno de los oficios temporales que aparecen en los palenques, pues a esta persona cada gallero debe pagarle $100.00 por pelea, es decir, el apuntador por el simple hecho de llamar a los rivales se ganar $200.00 por parada, ms alguna propina voluntaria.
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La preparacin
Algunos criadores de gallos cambian la alimentacin de sus animales desde el momento en que desean participar en alguna contienda, sobre todo s saben que asistir un rival que por alguna razn se desea enfrentar en esta arena. El entrenamiento de las aves de combate (gallos), se realiza una semana antes de la fecha convenida. Para este efecto, los criadores cuentan con una serie de jaulas de diversos tamaos y alturas que obligan a los animales a ejercitar sus patas y sus alas, se les separa de todas las hembras (gallinas) y desde un da antes al combate, los animales duermen en sus respectivas cajas de transporte y solamente salen para continuar ejercitndose. Durante la semana previa, sino es que desde mucho antes, el criador se asegura de contar con todas las herramientas que necesitar en cada uno de los enfrentamientos, cerciorarse de que sus navajas se encuentren afiladas y que cuenta con el apoyo de dos
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amarrador y el soltador) realizaban su trabajo, los amigos y parientes del dueo juntaban el dinero de base para la afrenta. Cabe mencionar, que el dueo del gallo solamente recibir y solicitar el apoyo econmico de sus consanguneos varones y compadres presentes para cubrir la apuesta base; muy difcilmente se aceptar el efectivo de los amigos o de los invitados tanto de los compadres como de sus hijos. Una vez que estaban preparados los animales, a cada uno de stos se le present la mona(26). Durante este tiempo algunos de los asistentes (la mayora eran varones, haba nios y algunas mujeres) masculinos, gritaban de todos lados la cantidad de dinero que deseaban apostar y el color del lado que representara al gallo, por ejemplo: Voy 200 al rojo!, Van 500 al verde! o simplemente 200 100 al rojo! y la respuesta que se esperaba era la siguiente: Voy con verde! Juega! Sealando y mirando directamente a la persona que ofreci la apuesta. Porque cito de Bourdieu:
La divisin sexual est inscrita, por un lado en la divisin de las actividades productivas la divisin del trabajo del mantenimiento del capital social y del capital simblico que atribuyen a los hombres el monopolio de todas las actividades oficiales, pblicas, de representacin, y en especial de todos los intercambios de honor, intercambios de palabras intercambio de regalos, intercambio de mujeres, intercambio de desafos y de muertes (Bourdieu; 2000:64).
Durante este da presenci quince peleas, en cada una de ellas el reloj comenz a correr hasta que se cumpliera el tiempo reglamentario y se designe tablas (empate) o un adversario haya sido determinado como
ganador. Cabe mencionar, que no hubo ningn empate en todo el da, pero s varios animales muertos que se arrojaban a las orillas del terreno. Y para garantizar que no hubiera trampas y que se cumpliera con el pago de la apuesta, el rbitro tiene la obligacin de insertar por pocos segundos un limn en cada una de las navajas contendientes, dictaminar quin fue el vencedor, resguardar y entregar la apuesta base al ganador. A cambio de sus servicios, el ganador le podr dar una propina econmica. Las contiendas duran muy poco tiempo, pues literalmente los animales se despedazan entre si. En esta circunstancia lo que importa solamente es la suerte que designar a un ganador y un perdedor. Debido a las heridas tan profundas que sufren los animales, puede llegar el caso en que ambos gallos se encuentren tirados en el suelo. En ese momento el rbitro se dirige a los soltadores dicindoles: Tomen a sus gallos! En pocos segundos los soltadores revisan la gravedad de las heridas de su animal, si observan que est agonizando se le abre el pico y se le da respiracin de boca a pico. Y por todos los medios posibles, tratan de que el animal se mantenga de pie o por lo menos la cabeza erguida. La labor del soltador finaliza en el momento en que el rbitro grita: Tiempo! Y se vuelven a soltar a los gallos. Algunos de stos recobraron su fuerza y terminan por cortarle la garganta al oponente y picotear a un cadver, pero en la mayora de los casos solamente se espera ver qu animal muere ms rpido y primero, al respecto:
pues si un gallo puede andar, tambin puede luchar y si puede luchar, puede matar, y aqu lo que cuenta es cul de los dos gallos muere primero. Si el gallo herido logra a su
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Es un gallo de menor edad, estatura y peso que se utiliza para violentar al gallo que pelear.
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vez dar un golpe afortunado y el otro se desploma, el primero es el vencedor oficial aun cuando el mismo se
a los hombres con sus gallos de pelea, pues:

La carnicera del reidero no es una pintura literal de la manera en que se tratan los hombres, sino que es (lo cual casi resulta peor) una pintura de la manera en que, vistos desde un determinado ngulo, los hombres son imaginativamente (Geertz; 1973: 367).
desplome un instante despus (Geertz; 1973: 347) Existieron varios casos en que algn gallo solamente haba sufrido heridas superficiales, en estos casos sus dueos los dejaban descansar dos o tres combates seguidos para despus enfrentarlos de nueva cuenta y se repeta la operacin hasta que ese gallo muriera o su criador decidiera retirarse del juego. Debo comentar, que todos los gallos que se enfrentaron por segunda o tercera ocasin, terminaban muriendo en la arena o fuera de ella, ya sea venciendo a su contrincante o perdiendo frente a l. Una vez que el rbitro design al ganador, fueron pagadas todas las apuestas perifricas y se le entreg la apuesta base al vencedor. Porque cito de Geertz:
se pagan inmediatamente todas las apuestas. Aqu no hay ninguna clase de pagars. Por supuesto, puede uno pedir dinero prestado a un amigo antes de hacer un envite o de aceptarlo, pero para ofrecer o aceptar una apuesta uno ya debe tener en la mano el dinero y, si uno pierde, tiene que pagar al punto, antes de que comience la prxima ria (Geertz; 1973: 352)
En ese sentido:
la ria de gallos rene temas salvajismo animal, narcisimo masculino, juego por dinero, rivalidad de status, excitacin de masas, sacrificio cruento-, cuya principal conexin es su relacin con el furor y con el temor al furor, al sujetar estas cosas a una serie de reglas que, por un lado las contiene y que, por otro, les permite desplegarse, crea una estructura simblica en la que una y otra vez la realidad de su ntima significacin puede sentirse inteligiblemente saber lo que siente un hombre despus de haber ganado un reino y perdido su alma (Geertz; 1973: 369).
Por su parte, el apuntador gritaba el nombre de los siguientes contendientes y preparaba el reloj con sus quince minutos reglamentarios. Si se devuelve un poco de tiempo a la frase: los gallos son considerados como penes separables, que obran por su cuenta, rganos sexuales ambulantes con una vida propia. Se podr apreciar que Geertz logr demostrar la relacin simblica y por simpata que asocia
El hecho de que los hombres sean los nicos que culturalmente tienen permitido realizar representaciones simblicas, derramar voluntariamente su sangre y encargarse de todos los mbitos de la reciprocidad e intercambio, provoca que las cualidades que simblicamente se les han atribuido a los gallos de pelea (al igual que los toros de lidia y / o de monta), terminen por ser apropiados y explotados por los hombres que estn en contacto con ellos. En ese sentido y debido a la relacin simpattica que existe entre el hombre con el animal, y viceversa, no resulta difcil entender: el por qu a las personas osadas, arriesgadas y valientes se les compara o se les identifica con estos animales. Para muestra presento dos narcocorridos mexicanos:
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Mi orgullo ser sinaloense Lo digo donde yo quiero Estado de muchos gallos Que se encuentran prisioneros Pero este gallo es ms bravo Les canta en su gallinero Tengan cuidado seores Andan buscando la muerte El miedo no lo conozco Para eso no tuve suerte Soy cerca de Culiacn Tierra de puros valientes (Fragmento del narcocorrido: Clave privada de la banda El Recodo).
Siguiendo el mismo principio aparecen varios signos masculinos que en relacin metonimica, remiten a la relacin hombre-gallo o gallo-hombre, por ejemplo Ver imagen 17:
Imagen 17
Soy michoacano hasta el tope Y me gusta la loquera La mota y el polvo blanco Y tambin la borrachera Traigo dinero de sobra Pa' amanecerme en la peda. Soy gallo de mucho gusto Cuando agarro la parranda Rodeado de hembras bonitas Y mis cuates de la banda Como todo michoacano No cualquier ruido me espanta. (Fragmento del narcocorrido: La Peda del grupo Originales).
Cinturn charro con detalles bordados de gallos en combate.
Segn lo expuesto anteriormente, rescato la siguiente premisa: Los palenques pueden ser considerados como arenas polticas y simblicas? Si tomo como referente a Roberto Varela cuando coment que <<la participacin es meramente otra forma de ver el poder>>, que los sustent con una cita de Adams:
La participacin en general y la participacin poltica en particular, aparece ser as un proceso ms estructural que lo que se sugiere por una visin de que es meramente una forma en la que la gente influye en sus gobiernos Estudiar la participacin es estudiar la estructura de poder en operacin y, como las estructuras de poder, la participacin es siempre recproca (Varela; 2005: 47).
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Esto invita a recordar que la pelea de gallos es un enfrentamiento simblico entre dos hombres, o mejor dicho entre la virilidad (penes) de dos hombres, donde uno de ellos termina por asesinar simblicamente a su oponente. En otras palabras: el vencedor demuestra su supremaca viril sobre su contrincante y adems, si se considera que el nmero de miembros que forman las redes galleras del Acolhuacn Septentrional es reducido, y que se conocen entre todos ellos se podr entender que existe una rivalidad frecuente entre sus participantes (los criadores). Esta rivalidad, al no poder ser solventada con la violencia fsica, recurre a la violencia simblica; es decir, la pelea de gallos. Es por eso, que cuando un criador desea solventar esa rivalidad que puede surgir por cualquier pretexto relacionado con el palenque preparar a un gallo en particular, lo cuidar y alimentar de manera especial hasta que llegue la oportunidad de enfrentarlo. Por ltimo, el palenque de las fiestas del ao 2009 finaliz con la entrada de agentes de la polica municipal, quienes supuestamente fueron llamados por la Delegacin Poltica del Pueblo y que al corroborar que no se tenan los permisos o los trmites requeridos, procederan a las detenciones. Sin embargo, se pudo llegar a un acuerdo econmico y no hubo ningn detenido, pero el evento fue completamente cancelado. Al caer la noche del da domingo, todava se podan escuchar algunas risas y platicas distantes de algunas personas embriagadas que estaban rondando el pueblo. Con esto se le daba fin a la fiesta de Corpus Cristi hasta el prximo ao.
Fiestas Patrias
Para esta celebracin cvica, los delegados invitan a todas las muchachas casaderas que se inscriban al concurso de la reina del pueblo. Todas las aspirantes (cuyas edades oscilan entre 10 a 17 aos) tienen que vender sus propios boletos y entregar el efectivo a la Delegacin Poltica de Xocotln para apoyarse a financiar estos gastos. Como se ha de suponer, la seorita que logr vender el mayor nmero de boletos se volver la reina del pueblo y los siguientes dos o tres lugares son sus princesas que la acompaan en un lugar central del auditorio. Sin mencionar, el privilegio exclusivo de la reina de poder subir al balcn del auditorio y poder estar hombro a hombro con los delegados dando el grito independencia, lo que implica un reconocimiento social a la seorita que se hace extensivo a los varones de su familia que representa. Por lo tanto, es un concurso de popularidad sobre la base de la explotacin del capital econmico y simblico que desemboca en un acto poltico. Como ya se mencion, el dinero recaudado por este concurso, lo utilizarn los delegados para a completar los gastos por la compra de cohetes y el contrato un sonido que dar servicio gratuito toda la noche en el Auditorio municipal, en la plaza Calmecac. De la misma forma al interior de ese edificio, se rentan espacios a los vecinos de La Colonia y el pueblo que deseen invertir un poco de dinero y poder armar un puesto de alimentos y bebidas para una noche. Lo que resulta ser una celebracin nacional que combina un concurso de popularidad y prestigio social que recae en los varones,
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aunado a una Kermes y un baile pblico de carcter gratuito. Todo este contexto que se desarrolla en una sola noche, permite la posibilidad de formar o reforzar las redes sociales al interior del pueblo, mostrar algunos capitales simblicos como son: las indumentarias vaqueras que tambin se utilizan en esta fiesta y por ltimo, la oportunidad de conocer otras personas o individuos que asisten de forma ocasional.
mediante el humo que despide el incienso y las veladoras, pues:

los dones de los hombres a los dioses se realizan mediante actos de ofrendas y mediante la destruccin de las cosas ofrecidas. Se sacrifican vctimas, se procura elevar hasta los dioses el olor del incienso y de los vapores de sacrificio y, eventualmente, se consume la carne de los animales sacrificados. Sacrificar supone ofrecer destruyendo lo que se ofrece (Godelier; 1998:51)
Fieles Difuntos
La fusin de la tradicin prehispnica y colonial, sostiene que en la noche del 31 de octubre llegan las nimas de los infantes que fallecieron y no fueron bautizados en el territorio mesoamericano. Por lo general, este da se asocia al arribo de las nimas que se alojan en el Limbo y, a pesar de que la Iglesia Catlica ya decret su inexistencia, sigue existiendo en gran parte de los representantes de la cultura mexicana contempornea. El 1 de noviembre, arriban todos los espritus de los infantes, seguido de la llegada de los dems familiares al siguiente da. La estancia de estos espritus en compaa de sus familiares que les recuerdan, dura hasta la madrugada del 3 de noviembre. Fecha en que los espritus regresan al valle de los muertos (el Mictln en la cultura nhuatl). El motivo de su visita, se debe a la nica oportunidad que tienen para conseguir velas, agua, alimentos, sal y otros placeres (alcohol y cigarros) y despus seguir aguardando durante un ao ms en el inframundo. La nica forma que tiene las nimas de los muertos de transportar todo lo que se les ofrece, es
Adems, otras de las funciones del incienso y veladoras aromticas es alejar a los malos espritus que pudieran estar rondando por las calles. Existe la creencia popular que el mismo efecto lo tienen el sonido de las campanas, mismas que se pueden colocar en los umbrales de las casas. Debido a que se esta haciendo un ofrecimiento que hace recordar y agradecer a aquellos antepasados que construyeron las casas, dejaron las herencias, organizaron el mundo o simplemente fueron el instrumento para que sus descendientes tuvieran vida, los dones ofrecidos deben ser dirigidos a esas nimas en el momento en que se estn colocando en la ofrenda. Adems, una vez colocados y ofrecidos, queda prohibido tocar y consumir los alimentos antes del tres de noviembre, fecha en que expir el plazo de la donacin. De la misma forma, se procura dejar un poco de ms alimento y otros placeres mundanos que sern donados a los espritus que no tienen familia o que ya no se les recibe en sus respectivos hogares. En el pueblo de Xocotln y como parte de la ofrenda, se acostumbra hacer pan casero en un horno de piedra durante las vsperas de esta festividad. La cantidad
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sugerida en esta comunidad es de 3 a 10 Kg. de harina, a diferencia de otras comunidades del Acolhucn Septentrional, que preparan como un mnimo 25 kilogramos. Sin embrago, es una tradicin que poco a poco desaparece, pues casi ya no existen solares que realicen esta actividad en los ltimos aos o que cuenten con un horno de piedra para pan.
Navidad
Esta celebracin inicia con un mes de preparacin en el centro de Texcoco, con la compra de los distintos adornos (esferas, muecos, estrellas, series de luces), el arbolito de navidad, figuras para el nacimiento, imgenes de nios Dios y otros elementos propios de las industrias culturales, que han sabido explotar e innovar en la produccin de CDs de villancicos o pelculas navideas, ambas en su versin original y pirata, gorros de Santa Claus de origen chino, cuernos de reno, narices rojas o gorros de Santa Claus para el automvil. Tambin existen: renos, trineos, muecos inflables de Santa Claus u hombres de nieve, papel y cajas de papel reciclado propias para regalos, comida y dulces de temporada (el paletn, panque de navidad, el pavo o pollo rostizado, etc). Sin olvidar, la oferta de pequeos servicios como: reparadores de imgenes de nio Dios o de series de luces, la vendedora de ponche y buuelos, la fotografa con Santa Claus o los tres Reyes Magos, el franelero, juguetero, cargador y los vendedores de heno, renos de vara o rboles navideos.
El festejo se realiza el 24 de diciembre por la noche, iniciando con una eucarista en la capilla de Corpus Cristi. Hacindose evidente, la presencia de imgenes del nio Dios, que sern rociados con agua bendita momentos previos de finalizar la misa. La celebracin contina en los solares de cada una de las familias asistentes, incluyendo el arrullar a la imagen del nio, para ser depositado en el pesebre. Se realiza la cena de navidad que puede variar de una familia a otra dependiendo la inversin econmica que hayan designado para esta reunin. Tambin entre algunas familias, se acostumbra el intercambio de regalos y el festejo termina a altas horas de la madrugada del da siguiente.
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Anexo 1
Una Casita en Xocotln
Qu de donde amigo vengo de una casita que tengo all por mi Xocotln De una casita bonita, para una linda chavita que me quiera acompaar. S usted quiere la convido para que visite el nido con el que ha soado usted. Adelante est el Molino, donde iremos muy juntitos los domingos a pasear. Compraremos tlacoyitos, unas tortas de quesito y unos tacos de nopal. Y despus unos pulquitos para irnos a roncar. Como no tengo dinero, no me he comprado la cama y me tendr que perdonar. Por lo pronto dormiremos, en mi cama de petate y de cobija un costal. Ya veras que reabonito, cundo nazca un chaparrito y se parezca a usted. Ha de ser un reyesito, para que tenga de todo y no sufra como yo. Qu de donde amigo vengo de una casita que tengo all por mi Xocotln.
Parodia de la cancin de La Casita de Oscar Chvez. Elaborada por Don Efrn Amando Torres Trujano en los aos setenta.
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Anexo 2
Los texcocanos dijeron NO al asentamiento irregular que Antorcha Popular pretende crear en terrenos agrcolas de Texcoco
El plebiscito convocado por el gobierno municipal arroj como resultado: 28 mil 751 por el NO contra 355 que SI EDOMEX NOTICIAS , Texcoco, Mxico, (Plebiscito).- El 98.2 por ciento de las casi 30 mil personas que acudieron al plebiscito realizado el pasado domingo 27 de abril en el municipio de Texcoco, dijeron No a la los asentamientos irregulares que Antorcha pretende crear en 410 mil metros cuadrados de terrenos agrcolas del predio Rancho Santa Martha, localizado en la comunidad de Cuautlalpan, resultado del que dio fe el notario pblico nmero 128, Sergio de la Rosa Pineda. Este es el segundo plebiscito que se lleva a cabo en el municipio en los ltimos ocho aos. En la primera ocasin fue para conocer la opinin de la poblacin sobre la construccin, en terrenos de Atenco y Texcoco, del aeropuerto alterno de la Ciudad de Mxico; con los resultados desfavorables para las autoridades estatales y federales. Al informar sobre los resultados del plebiscito, el alcalde Texcoco, Constanzo de la Vega Membrillo, afirm categrico, la ciudadana ya voto y se debe acatar la voluntad popular mostrada por los texcocanos en lo que calific como una jornada ejemplar, sin embargo no descart que personas con pensamientos obtusos pretendan minimizar el abrumador rechazo a las pretensiones de la organizacin prista Antorcha Popular. El alcalde conf que el resultado del plebiscito haga reflexionar a las autoridades del gobierno del estado de Mxico para no forzar a las autoridades locales a permitir un asentamiento irregular, el cual ha provocado una respuesta adversa entre la poblacin de la localidad. De la Vega Membrillo, dijo que Pea Nieto deber aceptar que la inclinacin ciudadana es clara y firme de no permitir asentamientos irregulares que afecten el futuro de las familias texcocanas, porque de lo contrario advirti que el gobierno mexiquense puede correr el riesgo de que esta controversia se acente y se polarice la postura de la poblacin respecto a las acciones que emprendan los antorchistas. Porque explic que con la creacin de un asentamiento irregular en el predio de uso agropecuario Rancho Santa Martha, localizado en la comunidad de Cuautlalpan, y la movilizacin de gente extraa para presionar al gobierno municipal y que les autorizara fraccionar, lo nico que Antorcha
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Popular logr fue el repudio popular, el cual qued de manifiesto en el plebiscito en el que slo 355 personas apoyaron a la intencin de los antorchistas. El alcalde tambin destac la participacin de la poblacin para demostrar cual es su sentir respecto a la injerencia de personas extraas al municipio que prenden quebrantar la legalidad, pues ante la afluencia de los votantes a los antorchistas, slo se les ocurri comentar que se van a meter al terreno a construir viviendas, an sin contar con los permisos, pues segn ellos son los propietarios y pueden hacer lo que quieran, es decir en la entidad ellos estn por encima de la Ley. Esa es el inexistente apeg a la legalidad y al derecho del ex alcalde de Chimalhuacn, Jess Tolentino Romn Bojorgs, de la ex regidora de Ixtapaluca, Gloria Brito Njera y Aquiles Crdova Morn, lderes de Antorcha Popular a quien poco les va a importar respetar la voluntad ciudadana, subray. Por ello, agreg, ahora el Ayuntamiento tendr que reforzar la parte jurdica ante las instancias estatales, a fin de sustentar con hechos y bases legales su postura de no aceptar un solo asentamiento irregular debido a que deterioran la calidad de vida de los pobladores de la zona lacustre y oriente del municipio. Cabe destacar que la jornada electoral se llev a cabo sin incidentes notorios, salvo por la frecuente incursin en las casillas de militantes antorchistas que con la consigna de provocar
enfrentamientos y quebrar el nimo de los texcocanos, quienes no cayeron en la provocaciones y sufragaron mayoritariamente por el rechazo a los asentamientos irregulares en la localidad. De esta manera se les cay el el pinge negocio de la venta de lotes a los lderes antorchistas Jess Tolentino Romn Bojorgs, Gloria Brito Njera y Aquiles Crdova Morn, que a decir del secretario del ayuntamiento, Aristteles Ayala Rivera, les redituara una ganancia aproximada de 150 millones de pesos y de ah su insistencia por defender a los pobres, pero aclar, los pobres incautos que no saben a donde fueron a caer. Segn explic Ayala Rivera, de haber ganado Antorcha el plebiscito, la autorizacin del citado asentamiento irregular hubiera provocado que la poblacin de Texcoco se incrementara en slo unos meses en un 50 por ciento, mientras que los servicios pblicos apenas son suficientes para satisfacer las necesidades de los 240 mil habitantes con lo que cuenta actualmente. Pero tal crisis en los servicios pblicos no suceder porque los texcocanos respondieron a la convocatoria del gobierno municipal y dijeron NO a dicho asentamiento irregular, apoyando as la postura del ayuntamiento de negarle los permisos a la organizacin prista Antorcha Popular para fraccionar el Rancho Santa Martha.
Fuente: Agencia de Noticias Independiente del 29 Abril 2008.
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Anexo 3
(ao 2004)
En Bsqueda de la endogamia de Barrio. Estudio realizado en la Delegacin Milpa Alta, D. F. y el Municipio de Texcoco, Estado de Mxico.
Autor: Roberto Rivera Prez.
Resumo mi postura sobre la temtica de la endogamia de barrio en los pueblos mesoamericanos: ...La lgica estructural de la prctica de la endogamia socialmente reconocida y aceptada en (las) microrregiones de Mesoamrica encuentra su existencia en cuatro elementos que forman un cinturn de fuerza que protege a la poblacin contra lo extrao, disfrazado en el argumento de: proteger nuestros usos y costumbres. Dichos elementos son: 1) trajes impermeables que genera la comunidad sobre la base de procesos de identidad especficos; y que provocan la residencia longeva de sus habitantes y formas preferenciales de matrimonio. Adems, 2) el reconocimiento de los lmites del tab del incesto en la parentela para realizar alianzas con vecinos de la regin. Aunados a: 3) los procesos histricos que marcaron a la comunidad; y fomentados por: 4) relativa inaccesibilidad geogrfica que tiene algunas de las microrregiones del pas. Se debe mencionar, que los cuatro puntos anteriores interactan entre s para evitar lo ms posible el contacto con el otro (Rivera; 2004: 135-136). Como resultado en la investigacin del 2004, demostr que la comunidad de Xocotln: el parentesco directo (personas que identifican a un X Ego como parientes directos debido a su permanente relacin) y parientes en un desconocido nivel pero al fin parientes- existen en una intensa interaccin diaria de ir y venir a lo largo y ancho del pueblo. Es el caso de la mayora de los habitantes que son originarios, la Familia Trujano que tiene propiedades por todos los rincones del pueblo. lo anterior implica que la tendencia a la exogamia de pueblo est justificada sobre la base que el matrimonio entre familia se manifestara en forma descarada si se practica la endogamia de pueblo. el hecho provoca dos cosas: 1) criticas por parte de la familia y los grupos externos con quien se ha formado una alianza basando en el incesto, y 2) facilita el trabajo de la investigacin de la endogamia de barrio o de pueblo, al mostrar casos concreto y abundantes de matrimonios entre primos cercanos. (Rivera; 2004: 130).
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(Ao 2005)
El Significado de Residencia en Xocotln, Municipio de Texcoco

Autora: Juana Mara Antonia Durn Barrios. Resumen elaborado por la misma autora.
El trabajo es un estudio de caso de una localidad semi -urbana (una de sus actividades productivas es la agricultura) del Municipio de Texcoco. El incremento de la poblacin registrado de 1980 a 2000 ha trado como consecuencia un desajuste en la dinmica interna de los residentes, identificado por la desconfianza entre originarios y pobladores que llegan a vivir a esta localidad, aumento de robos a casa habitacin, recriminaciones cuando se renen en asambleas, ante esto: se considera que el significado de residencia es diferencial en los pobladores y les impide realizar acciones colectivas en aras de su bienestar. El significado de residencia tiene relacin con el entorno fsico porque el lugar brinda oferentes que el residente identifica como es la tranquilidad, la vegetacin; por otro lado, se encuentra el aspecto social que lo marca un conjunto de usos y costumbres, del cual emana normas de residencia como por ejemplo: el pago diferencial de cuotas entre originarios y no originarios para la conexin de drenaje y toma de agua potable, situacin que empieza a distinguir entre unos pobladores y otros. Al inicio de la investigacin se asisti a las asambleas y se detect que los mismos residentes se identificaban por cierta ubicacin: Soy de la Colonia y sealaban al pueblo como dos entidades diferentes; por lo que se lleg a pensar que eran distintos asentamientos humanos en conflicto pero a su vez todos vivan en la misma localidad. Por esta razn, se decidi trabajar con ejidatarios representantes de los originarios y los colonos como los no originarios. La hiptesis gua que orient a la investigacin qued corta en la apreciacin de la conformacin de la poblacin de Xocotln y de sus caractersticas internas; no es tajante la separacin de los ejidatarios con los colonos, solo los ejidatarios (originarios y no originarios) son grupo porque comparten categoras sociales pero la causa de su formacin no es por ser residente de la localidad sino por los derechos que les confiere el ser propietarios de la tierra, situacin que hace surgir toda una organizacin paralela a la residencia porque ellos, a pesar de ser minora, tienen el poder y la toma de decisin ante los recursos naturales (agua, suelo, espacio) de la localidad. El significado de residencia se obtuvo a travs de la percepcin que hace la persona de su entorno fsico y social expresado en la entrevista, en combinacin al comportamiento no verbal manifiesto en las ausencias en asambleas o faenas (trabajo colectivo). La localidad es una muestra de desintegracin interna de rural a urbana, esto es: de maneras de pensar y actividades colectivas a maneras de pensar y actividades individualizadas. El incremento de la poblacin en la localidad, congrega a la poblacin de dos ambientes: tradicional (ejidatarios) y contempornea (colonos) que influyen en el significado de residencia, los ejidatarios tienen un significado compartido, en los colonos predomin un significado individualizado.
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(Ao 2006)
Technical note: rabbit meat production under a small scale production system as a socurce of animal protena a rural area of Mexico
Autores: Garca-Lpez, Pro-Martnez, Becerril-Prez, Surez-Oporta y Pinos-Rodrguez. Resumen incluido en el original.
El objetivo de esta investigacin fue obtener informacin sobre los hbitos de consumo de carne de conejo y la produccin de conejo, en Xocotln, una comunidad rural en Mxico. En la primera parte del estudio, 20 familias se les pidi que describen la situacin de la produccin de conejos en la comunidad, antes de 1989 y durante 1995. Los resultados indicaron que antes de que de 1989, el por ciento de los criadores de conejo fue del 70% de la poblacin, mientras que durante el ao 1995 un descenso del 45% fue cuenta. Este hecho puede explicarse por el brote de la enfermedad hemorrgica viral en 1989. El porcentaje de los criadores que plantearon cuatro y cincuenta y nueve no antes de 1989 era de 64% y disminuy a 55% en 1995. Setenta dos por ciento de los criadores afectados antes de 1989 su produccin al autoconsumo, mientras que en 1995 esta porcentaje aument al 89%. Por otra parte, los criadores que se comi la carne de conejo una o dos veces al mes antes de que 1989 fue del 79%, mientras que en 1995 este porcentaje reducido al 67%. En la segunda parte del estudio, una produccin de conejos programa se realiz con nueve familias, cinco de Xocotln y cuatro de la Purificacin. Los resultados mostraron de que una familia de Xocotln tiene un tamao de la camada al nacer de 9,5 1,7 kits, mientras que dos familias no se obtiene ningn resultado debido al comportamiento anormal. En general, los criadores de Xocotln obtener un mayor rendimiento que los de Purificacin. La gama de consumo de carne de conejo por habitante y mes fue de 310 a 644 g, y el mayor consumo de carne fue grabado por las familias Xocotln.
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(Ao 2008)
Sombreros, capotes, espuelas y navajas. Anlisis del espacio y un acercamiento simblico de los rodeos, jaripeos y palenques en un Municipio del noreste del estado de Mxico
Autor: Roberto Rivera Prez.
Despus de las investigaciones de Geertz (1987) sobre la pelea de gallos en Bali y de Pitt-Rivers (1997) que refiere a la corrida de toros en Espaa, sorprendentemente no existi una secuencia de investigaciones comparativas, complementarias o inconformes con los argumentos establecidos. A manera de no continuar con esta tradicin terica: Mediante el anlisis simblico y del espacio (trasformacin y uso del territorio socialmente construido) se realiz una investigacin que involucrar los ruedos (corridas de toros), jaripeos y palenques que se efectan para complementar los festejos de Corpus Cristi en la comunidad de Xocotln del municipio de Texcoco, Estado de Mxico. Ese ensayo, apoyado de las interpretaciones de Pitt-Rivers (1997), incluye el anlisis de la primera y nica novillada que se efecto en el ao 2005. La cual, escenifica el combate entre un smbolo de virilidad (el toro) y un hombre con signos femeninos. ste, a medida que se vayan cumpliendo los tiempos de la faena, se ira incorporando los atributos del toro en su persona hasta obtener la capacidad de matar, que culturalmente es considerada como exclusiva de los hombres. El anlisis se complementa, con las implicaciones simblicas que adquieren las personas que participan tanto en los jaripeos (monta de toros) como en los palenques (pelea de gallos). Pues al ser fenmenos que persiguen el mismo principio que la lidia de toros, se transforman en arenas que aprueban e incrementan la virilidad masculina de sus participantes. Por ltimo, se analiza la transformacin temporal del espacio y el uso de las estructuras porttiles que se utilizan para escenificar estas arenas. Que debaten el prestigio social y demuestran lo que significa ser un hombre en Xocotln.
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Anexo 4
Historia del Carril de los arrieros
Los Caminos Reales se implementaron desde el periodo colonial, con el nico fin de comunicar entre s a las grandes ciudades y agilizar las rutas comerciales que exportaban e importaban mercancas provenientes desde Europa a travs del puerto de Veracruz. Actualmente, muchos de estos caminos son identificados como las principales autopistas o carreteras libres que conectan a distintas poblaciones y ciudades de la Repblica. Considerando lo anterior, Hernn Corts orden que se transportarn los trece bergantines en hombros desde el estado de Tlaxcala, para ser desembotados en las orillas del Lago de Texcoco. Situacin que sugiere, que Corts utiliz una ruta semejante a la que cursa actualmente la carretera Mxico-Tlaxcala; ya que, solamente necesitara cruzar parte del municipio de Tepetlaoxtoc y de Texcoco para arribar al sitio elegido para el desembote (hoy Puente de los Bergantines). El Camino de los Arrieros era un camino de terrecera del pueblo de Xocotln, que comienza como un entronque con la carretera Mxico-Tlaxcala (antiguo Camino Real de Tlaxcala-Texcoco para dirigirse a la Ciudad de Mxico) a la altura de La Purificacin, tiene una extensin de casi cinco kilmetros de largo, los cuales finalizan en el entronque con el pueblo de Nativitas y el barrio de San Sebastin (justo arriba de la Unidad habitacional de profesores del Colegio de Posgraduados y Chapingo) (Ver mapa 8). Debido a que esta ruta pasa justamente por encima del pueblo de Xocotln, hasta hace cuatro aos en el cruce con la carretera hacia el Molino de Flores, existan los restos de un puente de piedra que libraba a los transentes de un de ro de temporal o una barranca en tiempos de secas, que con el tiempo se fue tapando hasta que finalmente se pavimento en la dcada de los noventas, dejando por obsoleto este medio de trnsito. La importancia histrica de este camino y de ese puente, se debe a que desde el siglo XVII hasta mediados del XX, se trasladaron innumerables caravanas de cargadores, arrieros y muleros que transportaban o regresaban con mercanca que se haban comercializado en el Zcalo capitalino o en otros estados de la Repblica. Como lo comprueba la siguiente cita:
Durante los siglos XVII y XVIII, Tepetlaoztoc experiment una bonanza econmica, debido a que era paso obligado de la carretera Mxico-Veracruz, va Calpulalpan-Xalapa. La regin se ligo al provechoso comercio de mulas y al establecimiento de mesones (Tinajero; 2002:132)
Adems durante el periodo revolucionario, este camino fue testigo de los enfrentamientos entre Carrancistas e indios Yaquis de Sonora contra los Zapatistas que haban ocupado los pueblos de San Miguel Tlaixpan y Nativitas. En su retirada, incendiaron la Hacienda del Molino de las Flores. El Perifrico Texcoco, inicia en la Universidad Autnoma de Chapingo (UACH) y finaliza en el entronque con la carretera libre de Mxico-Tlaxcala, por su puesto,
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esta ruta exige utilizar el Camino de los Arrieros (Ver mapa 8). Este proyecto comenz en el ao 2006 con el nombramiento de calles, cerradas, callejones en todo el municipio por rdenes del entonces presidente municipal Lic. Constanzo de la Vega (gobierno 2006-2009).
Mapa 8 El Camino de los Arrieros A finales del 2006, cuando el proyecto del Perifrico Texcoco todava se estaba iniciando, El Camino de los Arrieros fue rebautizado con el nombre de El Carril de los Arrieros. Una variacin mnima, pero que transforma todo el significado de esta ruta. Adems de borrar los hechos histricos que ah ocurrieron antes, durante y despus del periodo revolucionario. A mediados del ao 2007, un personaje annimo motivado por corregir la falta y sobre la base de resistir frente a un nombre impuesto por el municipio, coloc un anuncio de letras rojas en una tabla de madera, que estaba sostenida con alambre en un poste de luz, con la inscripcin:
Camino de los arrieros
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Para el mes de septiembre del mismo ao, la tabla de madera haba sido retirada, y ahora fue el seor Gabriel Trujano quin corrigi dos de las cinco placas que el mismo municipio haba colocado dos aos atrs. (Ver Imagen 18). Imagen 18
Ntese: Que an se pueden apreciar las correcciones.
Durante el mes de mayo del ao 2007, se comenz a realizar el aplanado y pavimentacin de esta va para dar lugar al Perifrico Texcoco. La ruta original de este proyecto, requiri eliminar por completo los restos del puente de piedra (que entroncaba con la carretera hacia el Molino de Flores) y utilizar el Camino de los Arrieros como se coment anteriormente-. Cuando se estaban haciendo las obras mecnicas, los vecinos del pueblo y la Colonia fueron convocados a una junta en la Delegacin Poltica, con el objetivo de conocer los beneficios y las contras de esta magna obra. El resultado fue un compromiso incumplido por parte de los ingenieros municipales que estaban encargados del proyecto, de cambiar la ruta del Perifrico
Texcoco a manera de evitar que pasaran por el pueblo y justo enfrente del kinder de la comunidad. En el 2008 fue inaugurado el Perifrico Texcoco, para finales del 2009, los transportistas de carga pesada y vehculos particulares hacen uso de esta va sin hacer caso a las medidas de seguridad (Ver imagen 18) y nunca se hizo el menor intento por cambiar la ruta. El viernes 4 de septiembre del 2009 y con motivo del reciente cambio de gobierno municipal (del PRD a PRI), el gobernador del Estado de Mxico: Enrique Pea Nieto de orientacin prista; reinaugur el Perifrico Texcoco con el nombre: Perifrico Vicente Guerrero Bicentenario so pretexto de contextualizar la obra con los festejos del prximo ao (Ver Dependiente 1: Pg. 89). Cabe mencionar, que a pesar de las varias peticiones verbales que realizaron algunos vecinos a la Delegacin Poltica de Xocotln (2006-2009), para corregir el nombre impuesto por el municipio (Carril de los arrieros), no se hizo el menor esfuerzo para solucionar esta situacin. Imagen 19
Antiguo Camino de los Arrieros, hoy Carril de los arrieros del Perifrico Texcoco.
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El antiguo Perifrico Texcoco, hoy Perifrico Vicente Guerrero Bicentenario. Con una extensin de diez kilmetros de largo y un costo de $71 millones de pesos.
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Dependiente 1
Panorama difcil para ayuntamientos: Pea Nieto Viernes, septiembre 04, 2009
Jos Antonio Hernndez y Jess Rangel TEXCOCO, Edomex.- Este ao el gobierno del Estado de Mxico tiene una reduccin de 6 mil millones de pesos lo cual reflejar un escenario difcil tambin para los ayuntamientos debido a que afectar las tesoreras, afirm el Gobernador de la entidad, Enrique Pea Nieto. Al inaugurar el Perifrico "Vicente Guerrero" Bicentenario en Xocotln, el mandatario Estatal estim un panorama difcil para los ayuntamientos y del gobierno estatal debido a que habr una baja captacin de impuestos. Acompaado del alcalde texcocano, Amado Acosta Garca y del Secretario de Comunicaciones, Gerardo Ruiz Esparza, Pea Nieto dijo que esta importante arteria de casi 10 kilmetros de longitud tuvo un costo de 71 millones de pesos y vendr a descongestionar la cabecera municipal.
Fuente: Peridico Regeneracin XXI. Los magonistas regresan, 4 de Septiembre 2009. Linkografa: http://regeneracionxxi.blogspot.com/2009/09/panorama-dificil-paraayuntamientos.html
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Anexo 5
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Anexo 6
Breve historia del ruedo en Amrica.
Durante la poca del imperio romano, se edificaron varios coliseos en las principales ciudades de Europa, resaltando por sus caractersticas el Coliseo en Roma. Cabe mencionar, que la idea de los anfiteatros, fue retomada a su vez, por otras comunidades que incorporaron la prctica durante sus festividades anuales. Sin embargo, el principio en todos los casos era siempre el mismo; es decir, estas graderas, fueron construidas con la finalidad de presentar: pelea entre gladiadores, representaciones histricas de batallas memorables para el ejrcito romano, combate cuerpo a cuerpo o contra fieras que eran tradas desde distintas partes del imperio. Una vez que se fragment el imperio, se continu con este tipo de festividad incorporando nuevos elementos propios a cada regin. En ese sentido, aparece la fiesta taurina o corrida de toros espaola, la cual rescata parte de la arquitectura de los anfiteatros romanos, como se ver a continuacin: Las plazas de toros, tambin conocidas como cosos taurinos y anteriormente como circos taurinos, son recintos cerrados, generalmente circulares y descubiertos, donde se celebran las corridas de toros. Sus estilos arquitectnicos son diversos de acuerdo al mayor o menor grado de antigedad, si bien en la actualidad predominan las de estilo neomdejar. Tienen su origen en la Europa antigua. Principalmente consiste en un anfiteatro cerrado de forma aproximadamente circular con graderas y servicios que rodean un espacio central en donde se realiza el espectculo taurino, llamado ruedo o redondel un terreno de tierra batida (arena o albero) rodeado de un callejn en donde se preparan y refugian los toreros y subalternos. El callejn est separado del ruedo por una estructura o pared, generalmente de madera y de aproximadamente 140 centmetros del altura, que posee estribos hacia el ruedo y en ocasiones tambin hacia el callejn para facilitar el acceso de los alternantes en caso de emergencia. Dispone de portones de acceso batientes para la entrada y salida de los participantes (puerta de cuadrilla) y de los toros (puerta de toriles y de arrastre) aunque la cantidad y disposicin de estos accesos vara de un recinto a otro. Tambin hay plazas de toros porttiles, construidas a base de una estructura metlica o de otro tipo para aislar un espacio y que se montan y desmontan tradicionalmente en pueblos y ciudades que no disponen de una plaza fija. Linkografa: http://es.wikipedia.org/wiki/Plaza_de_Toros#Historia Con esta nocin, en Espaa se edifican los primeros palenques que continan presentando el mismo principio arquitectnico del coliseo, pero con la diferencia de que combatirn gallos que eran trados del lejano oriente en lugar de personas. Tradicin que lleg a Amrica gracias a la conquista militar y evanglica por parte del imperio espaol. Cabe mencionar que la tradicin taurina en el territorio nacional, sufre nuevamente una modificacin despus de la independencia de Mxico, al incorporar la imagen del charro(27) que solicita permiso ya sea a un sacerdote o un representante simblico del que fue el Virrey espaol para comenzar la fiesta brava. Otro caso de aculturacin de este fenmeno, ha sido la charrera y el jaripeo(29) que se contina practicando en la actualidad en algunas regiones del pas.
Juregui comenta que los mariachis retoman la indumentaria del charro, como eslogan de su oficio: El efecto simblico vala anacronismos y sinsentidos: ataviados de charros se mostraban como un grupo musical con clara raigambre en esta tierra; se manifestaban como el prototipo del mestizo y, por lo tanto, se apartaban de los indgenas y los negros. Se integraban, as, al paradigma internacional que inclua, entre otros, al cowboy norteameric ano, al guacho argentin o (Juregui 2004: 252). 28 Alude a la monta de toros. Cabe recordar que existe una gran analoga entre Jaripeo y Rodeo, la diferencia que se puede enunciar, es que el Rodeo es una deformacin norteamericana del jaripeo mexicano.
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Anexo 7
Validan apuestas en carreras de caballos y peleas de gallos
Ministros aseguran que permisos de Segob para que se realicen juegos de dados no violan la ley; una mayora simple de ministros, es decir seis, con el voto en contra de otros cuatro, ante la ausencia en el ltimo punto de Mariano Azuela, se pronunci tambin por declarar inconstitucional el juego de la ruleta.
Carlos Avils El Universal Viernes 19 de enero de 2007

La Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN) resolvi que es constitucionalmente vlido el cruce de apuestas que se realiza en los espectculos de carreras de caballos en escenarios temporales, conocidas como parejeras, y en peleas de gallos, que tienen lugar slo en ferias regionales.
El mximo tribunal del pas tambin resolvi que las autorizaciones que otorga la Secretara de Gobernacin (Segob) para que haya juego de dados con apuestas en las ferias regionales tampoco viola la Constitucin, pues esta modalidad est permitida en la Ley de Juegos y Sorteos. En cambio, el alto tribunal concluy que el juego de naipes en las ferias s es violatorio, por lo que la Segob no puede otorgar permisos para que esta actividad se lleve a cabo, por ser un espectculo que se basa en un juego prohibido por la ley en la materia.
Fuente: Peridico El Universal, 19 de enero 2007. Linkografa: http://www.el-universal.com.mx/nacion/147594.html
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Xocotln

Mtro. Roberto Rivera Prez

In memoriam Valerio Trujano y Porfirio Trujano Barco.

PORTADA: Capilla de Corpus Cristi, Xocotln, Texcoco, Estado de Mxico.

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Actuales municipios del Acolhuacan Septentrional

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Tabla 1 Glifos prehispnicos del Acolhuacn Septentrional

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Tabla 2 Las siete regiones del Municipio de Texcoco.

Santa Mara Tecuanulco

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Mapa 2 Pueblos del municipio de Texcoco

Fuente: COSO RUIZ (2001).

Los primeros asentamientos en el Municipio

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Parntesis interno mo.

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Fotografa tomada el da 1 de Septiembre del ao 2009.

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Xocotln del vocablo Nhuatl: Lugar de las frutas agrias

Logotipo de la Delegacin Poltica de Xocotln (2006-2009).

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Mapa 3 Plano del pueblo de Xoxocotln y terrenos del Molino de Flores

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Cursivas mas. Cursivas mas.

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Estudios sobre el pueblo de Xocotln.

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Para responder esa pregunta central, retomar la definicin de Portal (1997):

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Formas de llegar al pueblo

Y a manera de complementar la definicin sobre los pueblos:

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Historia de la fundacin del pueblo

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Subrayado mo. Sugiero revisar el Anexo 4.

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Solar de Tlaxcaltitla. Construido a finales del Siglo XVIII.

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Iglesia del Divino Emmanuel

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como lo sugiere Pulido (2001):

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Aspectos sociales del Pueblo de Xocotln.

Nmero de habitantes 1788 1865 560 490 1137 1280 614

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CICLO FESTIVO EN EL PUEBLO

Fiestas Patrias Fieles Difuntos Navidad

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A continuacin describir, cada una de las fiestas que se realizan al ao en Xocotln: