O sofrimento na filosofia de Schopenhauer

Karla Pinhel Ribeiro

Universidade Federal de Santa Catarina Departamento de Filosofia

De resto, desses dois ilustres pessimistas, um alemo, que conhecia ele da vida dessa vida de que fi!era, com doutoral ma"estade, uma teoria definitiva e dolente# $udo o que pode conhecer quem, como este %enial farsante, viveu cinq&enta anos numa soturna hospedaria de prov'ncia, levantando apenas os (culos dos livros para conversar, ) mesa redonda, com o alferes da %uarni*o#+,,,- Um do%mati!a funebremente sobre o que no sabe e o outro sobre o que no pode ./clesiastes0, 1as que se d2 a esse bom Schopenhauer uma vida to completa e cheia como a de C3sar, e onde estar4 o seu schopenhaurismo# +,,,- De resto que importa bendi!er ou maldi!er da vida# 5fortunada ou dolorosa, fecunda ou v, ela tem de ser vida6, Civilizao, Ea de Queiroz.

Introduo

/ste trabalho 3 uma tentativa de estudo do conceito de sofrimento na filosofia de Schopenhauer, /m sua teoria sobre o mundo, o fil(sofo teori!a que o sofrimento 3 a ess2ncia da vida revelando assim o status a priori que o conceito de sofrimento tem na sua filosofia, 7este plano te(rico, analisa8se criticamente este conceito fundamental na filosofia de Schopenhauer, que 3 o conceito de sofrimento9, : problema filos(fico em questo neste trabalho 3 o status do conceito de sofrimento
9

Conceito que 3 por sua ve! importante na refle;o sobre a 3tica contempor<nea, dos seus princ'pios e conceitos, bem como para a bio3tica, /ssas refle;=es, a primeira, denominada meta3tica, 3 a parte da 3tica que fa! a an4lise conceitual das teorias 3ticas, que investiga a natureza dos princpios morais, indagando se so objetivos e absolutos os preceitos defendidos pelas diversas teorias da tica, ou se so de fato inteligveis, ou ainda, se podem ser verdadeiros esses princpios ticos num mundo sem eus.! , >4 a denominada bio3tica, questiona e resolve os problemas relacionados ) vida, tratando8se da parte da 3tica que 3 aplicada ) vida, ?:R@/S, 1, A, e outros, "tica, p, B8C, R/5@57, $, .ed0, #atters of life and deat$% ne& introductor' essa's in moral p$ilosop$', p, D89E,

na filosofia de Schopenhauer, : conceito de sofrimento na filosofia de Schopenhauer, que com status a priori .FGH8 GC0, mas tamb3m status a posteriori .FGI0 3 e;plicado neste trabalho, apenas em seu primeiro sentido, da se%uinte formaJ com base neste conceito de duplo status que Schopenhauer fundamenta seu conceito de vida humana, animal e ve%etal pois, como

veremos, na filosofia de Schopenhauer, o sofrimento 3 a ess2ncia da vida, K v4lido citar que al3m da filosofia de Schopenhauer o sofrimento 3 tamb3m um conceito importante tanto para as %randes tradi*=es 3ticas de ra'!es orientaisJ como o budismo .que considera o fenLmeno em ess2ncia0, a 3tica india, a 3tica "udaica e tamb3m a 3tica crist, Sobre as %randes tradi*=es 3ticas de ra'!es orientais, a tradi*o 3tica da china cl4ssica, considerada um marco do intuicionismo natural, depois de 1ao Medon% e Den% Niaopin%, os intelectuais chineses t2m o socialismo e o pra%matismo como influ2ncia mais recente, o que parece improv4vel que eles se esquemati!em por uma 3tica de individualismo deontol(%icoE, : conceito de sofrimento 3 tamb3m caro para as tradi*=es 3ticas atuais como as utilitaristas ou consequencialistas, teorias estas que necessitam de um melhor esclarecimento deste conceito em sua fundamenta*o, mesmo que de forma indireta e ne%ativa, 7estas teorias, o sofrimento, nas suas diversas fi%uras como a falta, a dor, a viol2ncia e a an%Ostia, constitui8se o crit3rio referencial limite para a refle;o das a*=es morais, no sentido que se consideram morais as a*=es que no provoquem ou minimi!em o sofrimento e a dor, tratando8se este conceito ento de um limiar do pensamento sobre 3tica, D 7este trabalho, tento e;plicar o que entendo por sofrimento na filosofia Schopenhauer, pensando esta questo ento at3 esclarec28la, : resultado 3 a revela*o do status a priori deste conceito na filosofia schopenhauriana, 5 pesquisa ainda e;p=e al%uns pontos essenciais sobre o conceito de sofrimento deste fil(sofo, do status deste conceito em sua filosofia, principalmente em rela*o ) vida, )
E

Sobre as %randes tradi*=es 3ticas, verJ SP7@/R, P, .ed,0, Compedio de "tica( p, C9, 9Q9, 99G, 9DD, 9RGS sobre meta3tica formalJ idem, p, 9EB, Sobre as 3ticas de fundamenta*o e%o'sticaJ ibid, p, EC9 e sobre a recusa de Schopenhauer deste fundamentoJ S$5UD$, A, 5 Descri*o do FenLmeno 1oral em Schopenhauer e $u%endhat, Et$ic), Tol, D , 7, E, U, de!embroVEQQR, : conceito de sofrimento 3 central para uma vasta %ama de teori!a*=es da 3tica contempor<nea, /sse conceito 3 importante tamb3m para aquelas refle;=es que so ditas pr4ticas ou aplicadas6 da 3tica, se"a quando refletem sobre o princ'pio e o fim da vida, se"a na teori!a*o de problemas, como o suic'dio, a eutan4sia, o aborto, e ainda a fome, a viol2ncia e a %uerra, mas tamb3m ainda o direito dos animais onde tal conceito aparece como primordial, R/5@57, $, .ed0, #atters of life and deat$% ne& introductor' essa's in moral p$ilosop$', p, DQS p, HIS p, 9E9S p, 9HQS p, 9IGS p, EDGS e ECQS e ver tamb3mJ SP7@/R, P, .ed0, Compedio de "tica, p, 9Q9S p, DBBS p, RQGS p, RHIS p, RIIS e p, GE9,

vontade e ao mundo, K mister ressalvar que a pesquisa baseou8se fundamentalmente na maior e mais importante obra de Schopenhauer, o #undo como *ontade e +epresentao, da qual analisaremos aqui, mais precisamente e pacientemente, os par4%rafos que consideramos mais relevantes para o tema, a saberJ os F GH8GC do Aivro PT,

1. Vida, vontade e mundo

9,9 Tida

5 vida em Schopenhauer pode ser considerada uma vida de sofrimento, uma vida sofr'vel, que ele teori!a da se%uinte formaJ a ess2ncia da vida 3 sofrimento6 R, o sofrimento 3 essencial a vida6G, /sta e;plica*o que est4 em quase toda a passa%em que do in'cio do FGH at3 o final do FGC do Aivro PT, de 1CTRS id3ia forte que est4 presente ainda assimJ a verdade de que sofrer 3 a ess2ncia da vida6H, a e;ist2ncia tem como ess2ncia a dor6 B C, 7o FGH, PT, Schopenhauer retoma a questo da vida, questo que por sua ve! 3 esclarecida por tratar8se daquele problema filos(fico que 3 aquele de querer ou no querer viver, que 3 assim teori!ado por eleJ / esta afirma*o e esta ne%a*o da vontade de viver +,,,- /is o que se trata de e;plicar neste livro +,,,-,6 I Se%undo Schopenhauer, essa escolha 3 o %rande problema,, no s( da filosofia, como da pr(pria vida, ,5 questo do valor da vida 3 um problema na filosofia de Schopenhauer, especialmente porque para ele a vida, que 3 manifesta*o da vontade, e a vontade 3 a ess2ncia do mundo, Sobre a vida, continua no cap'tulo E,

9,E Tontade e mundo

7a filosofia da vontade de Schopenhauer, o conceito de vontade tem status ontol(%ico e 3 o conceito que fundamenta sua metaf'sica, 7o plano da ontolo%ia
R G H B C I

, mundo como *ontade e +epresentao, p, DDQ, Daqui em dianteJ 1CTR, Pdem, p, DDD, Pbid, p, DDR, Pbidem, p, DDG, :p, cit,, p, p, DEG, ,:p, cit, p, DED,

Schopenhauer pensa a vontade em rela*o )s distin*=es tradicionaisJ ser, ess2ncia, e;ist2ncia, Para este fil(sofo, a vontade 3 o ser, a coisa em si6, a ess2ncia do mundo, 9Q, 7a filosofia schopenhauriana, a vontade99 3 que d4 sentido aos fenLmenos, porque se parte do pressuposto de que a vontade 3 a ess2ncia do mundo a vontade 3 a ess2ncia 'ntima do mundo69E, 7a filosofia do mundo de Schopenhauer, bem como em sua filosofia da vontade, a filosofia 3 tamb3m uma filosofia do sentido, o fil(sofo declara que o ideal da verdade 3 o seu e que um fil(sofo no poderia ter outro69D, 5 descoberta fundamental do mundo, o mundo 3 minha representa*o6, e o retorno em sentido inverso, que do fundo de nossa sub"etividade, fa!8se ouvir o se%redo do serJ o su"eito 3 vontade, esses dois retornos sucessivos constituem a opera*o de decodifica*o dessa escrita cifrada que 3 mundo, Doravante, o caminho est4 aberto para a interpreta*o do eni%ma, cu"o sentido nos escapava69R,

>4 nestas notas vimos como 3 dif'cil pensar a problem4tica da vida, da vontade, e do mundo na filosofia de Schopenhauer,, : mundo da representa*o 3 dei;ado al3m disso de fora aqui, bem como )s quest=es a ele referente, e ainda tratou8se de esclarecer que aqui neste te;to vamos tratar do sofrimento somente no plano do mundo como vontade,

2. Vida e sofrimento

Um fil(sofo que %osto muito di! que ) incerte!a do conceito corresponde e;atamente a incerte!a terminol(%ica, e que a terminolo%ia 3 o momento propriamente po3tico do pensamento, do que ento as escolhas terminol(%icas no podem ser neutras, pois 3 o momento criativo do te;to, ?em, a escolha feita para este estudo foi o conceito de sofrimento e ainda na filosofia de Schopenhauer, Teremos ento o que h4 de po3tico a', nesta pesquisa, se h4,

7uma an4lise conceitual, o conceito de vida, que est4 diretamente relacionado ao sofrimento, principal conceito analisado nesta pesquisa, enquanto 3 a sua ess2ncia, 3
9Q 99 9E 9D 9R

-c$open$auer . ecifrando o Enigma do #undo, p, BB, Sobre uma hist(ria da vontade, verJ 5rendt, W, / *ida do Esprito( no sentido modernoJ p, EQ9, -c$open$auer . ecifrando o Enigma do #undo, p, BB, Pdem, p, 9H, Pbidem, p, BE,

poss'vel entender que na filosofia de Schopenhauer a vida 3 a manifesta*o da vontade6 9G e que a id3ia central de seu pensamento sobre o sofrimento est4 em sua teori!a*o da afirma*o e ne%a*o da vontade de viver6, / diante disto, se per%untaJ de que nature!a se trata essa rela*o e que se apresenta a primeira vista de car4ter parado;al ou contradit(rio# /ste aspecto insolOvel da questo 3 questionado, Por que a vontade afirma8se e depois ne%a8 se# / por que este %rande problema, o da escolha, tem sua e;plica*o retardada, e por que o fil(sofo ao retard48la para considerar a pr(pria vida, vida que se trata de querer ou no querer viver6 vai, e at3 que a que ponto, a vontade ser4 satisfeita, visto que ela 3 um dese"o, um querer6 que se manifesta em vontade de vida e vontade de morte, Para Schopenhauer, o %rau m4;imo de sofrimento 3 a dor da morte, para ele o mundo pertence a vida6 9H, 7o seu se%undo livro de , mundo como *ontade e +epresentao, Schopenhauer procura o alvo69B da vontade, sua finalidade e constata que em todos os %raus da manifesta*o da vontade h4 falta total de finalidade Oltima, atrav3s de uma fenomenolo%ia do mundo, 7o mundo no h4 satisfa*o final, no h4 lu%ar de repouso, 7este livro tem8se a viso de uma "usti*a que mant3m uma %uerra eterna, que se trata de viver ou morrer, Sobre a vida, morte e resist2ncias que op=em obst4culos ) vontade, que 3 a ess2ncia 'ntima de todas as coisas, e que redu!em a vontade a um dese"o mal satisfeito, o sofrimento ocorre quando a vontade 3 travada por qualquer obst4culo que apare*a entre ela e o seu alvo6, Para Schopenhauer, a vontade constitui o centro, a ess2ncia de cada coisa6 9C, Aembrando /clesiastes Schopenhauer retoma a id3ia de que o sofrimento aumenta conforme o %rau de inteli%2ncia, e quanto mais consci2ncia mais dor, / assim, sob esta perspectiva, Schopenhauer quer tratar na e;ist2ncia humana o destino que pertence por ess2ncia a vontade em si mesma6, e a partir do conhecimento da animalidade que sofre, o conhecimento de que o o sofrimento 3 o fundo de toda a vida6, 7o in'cio do FGB, PT, Schopenhauer escreve que a vontade manifesta8se num indiv'duo6 e diante do espa*o e tempo infinitos o indiv'duo manifesta8se finito, sendo que a necessidade de entend28las sendo %rande!as relativas, constitui8se tamb3m um sofrimento, uma an%Ostia, /m Schopenhauer, a e;ist2ncia 3 entendida sendo uma queda perp3tua para a morte,
9G 9H 9B 9C

1CTR, p, DRE, Pdem, p, DED, Pbid, p, DEG, Pbidem,

o conceito de e;ist2ncia, por ser apenas uma cont'nua transforma*o do presente num passado sem vida, uma morte perp3tua69I e que at3 a atividade do esp'rito 3 um aborrecimento6, um t3dio, o que 3 para o fil(sofo o outro lado do sofrimento, pois para Schopenhauer uma verdadeira felicidade 3 imposs'vel, 7o cimo da refle;o sobre as manifesta*=es ob"etivas da vontade, no pr(prio fundo de todas as coisas, Schopenhauer revela que nas formas vis'veis revestidas pela vontade encontra8se seu verdadeiro e mais universal princ'pioJ a verdade revela8se a si mesmo num corpo vivo6 e descobre a pr(pria vontade de viver, encarnada6EQ, / esta 3 a condi*o humana no mundo, e assim o 3 desde seu tempo de selva%eria at3 a plena civili!a*oJ no h4 se%uran*a, / o que torna a luta pela pr(pria e;ist2ncia mais dura contra suas an%Ostias, no 3 tanto o amor da vida como o medo da morte6, Schopenhauer responde a questoJ o que 3 a vida, seno a fu%a perante esta mesma morte6, Para este fil(sofo, o que mant3m o ser vivo em movimento 3 o dese"o de viver, / viver 3 sofrer, : sofrimento, constituindo8se a ess2ncia da vida6, possui status a priori no interior de sua filosofia, 5ssim, ento, que o sofrimento 3 para Schopenhauer, primeiramente, um princ'pio metaf'sico, 1as e a vida# 7o se trata de viver# : conceito de vida, central para Schopenhauer, no parece nada va!io dentro de sua e;plica*o e entend28lo no parece tamb3m ser uma tarefa f4cil, >4 no que se refere ao sofrimento, tal como vimos, sua e;ist2ncia concreta, em ess2ncia, podemos concluir que o sofrimento afirma e depois ne%a a vontade de viver o que por sua ve! nos levou a concluir ento que na filosofia de Schopenhauer o sofrimento 3 a ess2ncia da vida,

3. tica: felicidade, vida e sofrimento

D,9 Ktica

Consideramos uma caracter'stica interessante da 3tica de Schopenhauer, que 3 o seu car4ter pluralista, o que assim delimitaria sua oposi*o )s 3ticas fundamentadas em princ'pios e%o'stas, o que sustenta sua posi*o pluralista, a primeira vista, e a compai;o se "ustificaria em um plano plural para a sua 3tica, 1as a questo do sofrimento, como sendo a
9I EQ

:p, cit,, p, DEH, :p, cit,, p, DEB,

ess2ncia da vida, passa a ter mais relev<ncia para a an4lise da 3tica de Schopenhauer, numa tentativa de fa!er uma an4lise sem preconceitos de sua 3tica e tamb3m de sua filosofia, atrav3s da reconstru*o de seu conceito de sofrimento, no interior de , #undo como *ontade e +epresentao FGH8GC, PT, >4 vimos como o conceito de sofrimento na filosofia de Schopenhauer revelou seu car4ter ambivalente, de dupla nature!a, a priori e a posteriori na medida em que tamb3m revelou o car4ter parado;al da vontade, Schopenhauer diria que a compai;o 3 o fundamento da 3tica, pois para ele a 3tica est4 fundamentada na compai;o, e a compai;o 3 um sentimento, uma virtude, Sabe8se que passar da ordem afetiva ) ordem 3tica, do que sentimos ao que queremos, do que somos ao que devemos6 E9 no 3 feita seno de uma titubear estreito em suas primeiras tentativas, 5qui o conceito de sofrimento 3 privile%iado em rela*o ) compai;o, pois a compai;o representa um car4ter a posteriori ao sofrimento na filosofia de Schopenhauer, Para n(s, o sofrimento est4 no campo da coisa em si, Retomando a id3ia a priori do sofrimento, a investi%a*o de sua nature!a metaf'sica no interior da filosofia de Schopenhauer, revelou o seu status a priori em rela*o ) compai;o, /stabelecendo8se, na 3tica deste fil(sofo uma li%a*o ento direta entre sofrimento e compai;o, 7o estudo de filosofia sobre a 3tica, vimos que suas fontes dividiram8se no decorrer da sua hist(ria, mas identificamos al%uns de seus principais conceitos, em al%umas de suas principais teorias, entre as quais que mais influenciam o pensamento da 3tica contempor<nea ocidental, que 3 a felicidade e o pra!er,

D,E Felicidade, vida e sofrimento

Schopenhauer diria que a felicidade, ou melhor, a vida feli! ocorreJ quando o dese"o e a satisfa*o se se%uem em intervalos que no so nem demasiados lon%os nem demasiados curtos, o sofrimento, resultado comum de um e de outro, desce ao m'nimoJ e essa 3 a vida mais feli!, visto que e;istem muitos outros +,,,-6 EE, / ainda, mais uma ve! na filosofia de Schopenhauer, o aborrecimento, o t3dio, o outro lado do p2ndulo da vida, que oscila entre ele e o sofrimento, 3 a for*a suficiente para levar os seres que se amam to pouco entre si6 a procurarem8se apesar de tudoJ ele 3 o princ'pio da sociabilidade, e este conceito tem no seu e;tremo oposto
E9 EE

a fome, o mal mais capa! de levar o homem aos mais loucos

C:1$/8SP:7TPAA/, 5, 0e1ueno 2ratado das 3randes *irtudes, p, 9EI, 1CTR, p, DEI,

descomedimentos6ED, Sua concep*o de felicidade passa a ser ento quando o dese"o e a satisfa*o se se%uem em intervalos que no so nem demasiados lon%os nem demasiados curtos, o sofrimento, resultado comum de um e de outro, desce ao m'nimoJ e essa 3 a vida mais feli!, que e;istem muitos outros +,,,-6, W4 al%umas teorias 3ticas que retomam a questo da vida, colocando8a como fundamento da moral, a vida como sumo bem, Circunst<ncias como estas, no entanto, "4 foram observadas por Wannah 5rendt, em 9IBG ER, onde ela di! que a 3tica si%nifica "ustamente o campo de valores, de bens, e, portanto, al%o mais al3m da vida, / que elevar a vida a valor 3tico pareceria uma redu*o, uma limita*o do campo da 3tica, que por muito tempo foi considerado muito caracter'stico seu, 1as para al3m das discuss=es de 5rendt, o que se quer em Schopenhauer 3 entender o pensamento deste fil(sofo sobre o conceito de sofrimento,a na metaf'sica e na 3tica, Para Schopenhauer a vida humana 3 feita de dese"os e reali!a*=es e este dese"o, pela sua pr(pria nature!a, 3 sofrimento, / h4 uma rela*o entre felicidade e sofrimento, para a filosofia de Schopenhauer, 5 rela*o de felicidade e sofrimento na filosofia de Schopenhauer, 3 assim interpretada por eleJ por mais que a nature!a e mesmo a felicidade tivessem feito, qualquer que se"a o homem, qualquer que se"a a sua fortuna, o sofrimento 3 a ess2ncia da vida, nenhum lhe escapa6EG, Para Schopenhauer, a vida oscila entre a dor e o aborrecimento e que a dor, em si mesma, 3 natural para aquele que vive, inevit4vel, que ele 3 dela como da pr(pria forma sob a qual se manifesta a vida e que no deve nada ao acaso6, 5 sua concluso 3 que o destino no fundo, tem pouco poder sobre n(s6, a dor 3, portanto, inevit4vel e cada indiv'duo teria uma parte determinada de sofrimento, isto por ess2ncia6, 5ssim, o que determina a quantidade de males e de bens que lhe estavam reservados6, no seria um poder e;terior, mas a mesma medida, essa disposi*o inata6, EH Schopenhauer, "4 quase no final do FGB, PT, relaciona a felicidade a outros conceitos, como a ale%ria e o pra!er, bem como suas oposi*=es, sofrimento e dor, 5' ele e;plica que na sua hip(tese, passar8se8ia o mesmo com o sentimento do mal ou do bem8estar que com o

ED ER EG EH

:p, cit,, p, DEI, 5R/7D$, W, +eponsabilidade e 4ulgamento, p, 99R, 1CTR, p, DDQ, Pdem,

conhecimentoJ a' se encontraria um elemento importante vindo do su"eito, e a priori6,

EB

fil(sofo nesta passa%em, ainda retoma a questo do suic'dio e;plicando que este ocorre por causas bem diversas, / retomando a questo central, Schopenhauer e;plica que o sofrimento 3 essencial a vida6 e acrescenta que mesmo o %rau que ele deve alcan*ar est4 fi;ado pela nature!a do su"eito6EC, Para o fil(sofo Schopenhauer, a verdade que sofrer 3 a ess2ncia da vida6 e que tra!emos conosco a ines%ot4vel fonte da qual ele sai6, pois para ele nossa pr(pria ess2ncia 3 a fonte de nossas des%ra*as6 EI, 1ais ainda, esclarecemos, assim que no final do FGB, PT, Schopenhauer e;plicaJ a e;ist2ncia tem como ess2ncia a dor, e que um verdadeiro contentamento 3 coisa imposs'vel6DQ, 7o FGC, PT, Schopenhauer denomina a satisfa*o de felicidade, e para ele a felicidade realmente e na sua ess2ncia 3 al%o de ne%ativoS nela no 4 nada de positivo6 D9, 5 satisfa*o 3 sempre a satisfa*o de um dese"o e ele 3 a condi*o preliminar de todo pra!er, Sendo a felicidade al%o de ne%ativo, no havendo nada de positivo, por sua ve! nenhuma satisfa*o, nenhum contentamento, pode ento durar, porque no fundo, eles so apenas o fim de uma dor, Desta verdade, encontra8se um tra*o nesse fiel espelho do mundo, da vida e da sua ess2ncia6 DE que 3 a arte, e sobretudo, a poesia, Para Schopenhauer, pode8se conceber, em teoria, tr2s formas e;tremas da vida humana, e essas formas so os tr2s elementos de que, na pr4tica, toda a vida 3 composta6 .Rad"a8@una, Sattva8@una e $ama8@una0, /ntretanto, para eleJ
a vida do indiv'duo est4 muito lon%e de se manter num destes casos e;tremosS raramente os toca, e, a maior parte das ve!es, apenas avan*a com um andar d3bil, hesitante, em dire*o a um a outro lado, redu!ida a mesquinhos dese"os que tendem para ob"etos despre!'veis, com recuos perp3tuos que a fa!em escapar ao aborrecimento, 7a verdade, custa a crer a que ponto 3 insi%nificante, va!ia de sentido, aos olhos do espectador estranho, a que ponto 3 estOpida e irrefletida, para o pr(prio ator, a e;ist2ncia que a maior parte dos homens levaJ uma espera tola, sofrimentos estOpidos, uma marcha titubeante atrav3s das quatro idades da vida, at3 esse termo, a morte, na companhia de uma procisso de id3ias triviais, /is os homensJ rel(%iosS uma ve! montado, funciona sem saber por qu2, 5 cada concep*o, a cada %era*o, 3 o rel(%io da vida humana que reanima para retomar o seu estribilho, "4 repetido uma infinidade de ve!es, frase por frase, medida por medida, com
EB EC EI DQ D9 DE

1CTR, p, DDE, 1CTR, p, DDD, 1CTR, p, DDR, 1CTR, p, DDG, Pdem, 1CTR, p, DDH,

varia*=es insi%nificantes,6DD

: que podemos refletir sobre a vida, essa tra%3dia cheia de sofrimento e morte, vida pela qual pa%amos caro, pois nos custa muito viver, 3 claramente bem e;plicada por Schopenhauer, Sua analo%ia entre vida humana e rel(%io, fa!8me imediata remisso a um %rande poeta, Cassiano Ricardo, que em seu poema +el5gio fica bem pr(;imo do que se est4 em questo nesta passa%em aqui final da filosofia de SchopenhauerJ
Diante de coisa to do'da Conservemo8nos serenos Cada dia de vida 7unca 3 mais K sempre menos Desde o instante em que se nasce >4 se come*a a morrer,

/ com esses elementos, que sobre os quais acredito foram suficientes, tentei e;plicar o que entendi por sofrimento na filosofia de Schopenhauer, pensando sobre este conceito at3 esclarec28lo, do que se pode finalmente concluir que o sofrimento 3 a ess2ncia da vida6,

onclus!es finais

7a sua vontade est4 a nossa pa!6,

ante

Podemos concluir, obviamente, que neste trabalho tentamos e;plicitar o conceito de sofrimento na filosofia de Schopenhauer, no que a este se refere os F GH8GC, PT, do 1CTR, Podemos di!er que no foi uma tarefa f4cil, mas pudemos concluir que o conceito de sofrimento tem para filosofia de Schopenhauer status a priori metaf'sico, eis que foi esclarecido se%undo a passa%emJ o sofrimento 3 a ess2ncia da vida6 e seus desdobramentos, Conclu'mos, no que se refere a distin*o em primeiro lu%ar enunciada, da dupla nature!a do conceito de sofrimento em Schopenhauer, visto que a pesquisa tratou do conceito apenas em seu status a priori .ess2ncia0, e ento, pela ra!o espec'fica, para o
DD

1CTR, p, DDB8DDC,

estudo da ontolo%ia, dei;amos aqui de desenvolver a investi%a*o do status a posteriori .fenLmeno0 do sofrimento, concluindo8se que o estudo circunscreveu8se ento, como dito, apenas na pesquisa do status a priori do conceito de sofrimento na filosofia de Schopenhauer, Conclu'mos tamb3m que para a filosofia de Schopenhauer sendo o sofrimento a ess2ncia da vida, desta vida que vivemos e morremos no mundo, que 3 sem sentido de certa forma para Schopenhauer, pois a humanidade no sabe a ra!o de sua e;ist2ncia, do que concluiu8se que a vida humana 3 um sofrimento sem sentido, Para concluir, 3 importante di!er que a pesquisa foi muito satisfat(ria, apesar do sofrimentoX / que podemos ainda pensar, a t'tulo de concluso final, duas alternativas contra a teori!a*o de SchopenhauerJ uma, 3 aquela de Camus, que teori!ando esse %rande problema da vida e do sofrimento, que ainda 3 nosso, colocando8o como tra*o que risca toda a filosofiaJ s( e;iste um problema filos(fico realmente s3rioJ 3 o suic'dio, >ul%ar se a vida vale ou no vale a pena ser vivida 3 responder ) questo fundamental da filosofia,6 DR Para Camus, assim como destino de S'sifo DG, o destino humano ao tr4%ico e ao absurdo constitupor se tratar de um destino de sofrimento sem sentido, : eterno retorno do sofrimento de S'sifo, sempre destinado a sofrer, sem escolha, pois que se trata de um casti%o da sua nature!a, onde ele 3 por sua nature!a culpado, e assim o destino de S'sifo torna8se a vontade do destino, / diante de sua senten*a de trabalho perp3tuo em vo, ve"o que o esp'rito tr4%ico de Camus nos sorri e di! que 3 preciso ima%inar S'sifo feli!, nem que se"a naquela hora de contemplar a pedra que carre%amos com tanto sofrimento, rodar ladeira a bai;o do monte, Ser4 que viver o destino de S'sifo 3 o destino da humanidade, isto 3, de todos n(s que habitamos o mundo ho"e# 5 analo%ia me parece forte, Condenados, tentamos resistir ) viol2ncia do mundo, todo instante em que vivemos6, / a outra alternativa 3 a que proponho em resist2ncia a essa posi*o da filosofia de Schopenhauer que no dei;a ento de ser uma tentativa de oposi*o ao seu pensamentoS di!endo que seu enunciado 3 falso, eis que a senten*a correta 3 a pa! 3 a ess2ncia da vida6X Se ao contr4rio, ao inv3s de pressupor com Schopenhauer que o sofrimento 3 a ess2ncia da vida6, pressupor que a pa! 3 a ess2ncia da vida6, / assim, na teoria e pr4tica enquanto sua e;tenso, o mundo e vida que vivemos e morremos poderiam tornar8se mais pac'ficos, com a possibilidade de e;ist2ncia sem %uerras, sem viol2ncias sem armas de destrui*o total da
DR DG

, #ito de -sifo, p, ED,

Pdem, p, 9DI,

vida

humana, animal, ve%etal e mineral

na procura de que assim nossa civili!a*o daria

mais um passo em dire*o aquele no8lu%ar, a utopia,

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