Gimnasio Modelia real Laura Vanessa Pedraza Ruiz Once B Andrs Vanegas Filosofa PROLOGO, CRITICA DE LA RAZN PURA

(SEGUNDA EDICIN)

PALABRAS CLAVE: Lgica: vestbulo de toda ciencia pues es exacta e impone reglas al pensamiento A priori: permite establecer conceptos Parte terica: se conoce lo enteramente a priori Parte prctica: permite conocer lo parcialmente puro Leyes: base a priori de la naturaleza Ciencia: la rige la razn mediante leyes, sin embargo la experimentacin continua Fsica: aprende de lo que la razn ha impuesto en la naturaleza Metafsica: est por encima de la experiencia, se ocupa de principios y limitaciones, le es natural la razn pura Cosas en s: es aquello que no se conoce Fenmenos: se dan en el espacio y el tiempo, estn sujetos a leyes La razn pura especulativa: elige diferentes objetos del pensamiento y enumera las distintas formas que tienen de proponerse tareas Seguro: lo que est de acuerdo con el uso puro de la razn Fe: sola anda a tientas y necesita de la razn pura para concebir bases solidas

Se busca encontrar el camino de la razn hacia la ciencia sin embargo existen mucho fallos y entonces no es andar con razn sino a tientas intentando encontrar algo que no sabes que es y la razn necesita hallar el camino an olvidando posibilidades antes tomadas. Las ciencias no pueden unirse porque terminan invadindose creyendo que lo logrado es una ampliacin de ella, no, la lgica como ciencia es exacta y expone reglas al pensamiento que no cambia sea a priori o a posteriori sea cual sea su naturaleza. La lgica tiene xito debido a su limitacin que la hace constante y permite el encuentro de conocimiento de s misma y no de objetos por esto a la razn le resulta ms difcil el camino hacia la ciencia pues tiene que tener en cuenta objetos, a su vez la lgica es el vestbulo de toda ciencia. En cada ciencia debe conocerse algo a priori que tiene relacin con su objeto de dos maneras: primero para determinar y dar un concepto de este es decir la parte terica, pura, en la que se conoce lo enteramente a priori y la segunda lo convierte en realidad y es la parte prctica esto llegara a ser lo parcialmente puro, la matemtica y la fsica definirn lo enteramente a priori. La matemtica ando a tientas por mucho tiempo, sin embargo uno revolucin desencadeno que no se indagara slo lo visto en las figuras geomtricas (tringulo equiltero), sino ms bien se extrajera las propiedades a priori segn el concepto pero slo aadiendo lo necesario. La ciencia natural tambin tardo en hallar su camino hasta la llegada de Bacn, que ocasiono su descubrimiento debido a un cambio de pensamiento y le dio vigor, entonces Galileo, Torricelli y Stahl comprendieron que la razn rige a la naturaleza mediante leyes y esta responde a sus preguntas, a su vez la naturaleza experimenta segn los principios que la rigen, as que la fsica lo que hace es aprende de lo que la razn a impuesto en la naturaleza ese es su camino. La metafsica est por encima de la experiencia y su camino como ciencia no es seguro, incluso la razn se atasca en ella pues aunque afirm leyes mediante la experiencia la metafsica obliga a retroceder preguntando por lo a priori ,entonces, es posible que llegue a ser ciencia?, si incluso en este punto no se sabe en que confiar , ni siquiera en la razn, pues en este campo abandona y no proporciona respuestas y si es as todos los camino tomados han errado hasta ahora ,se podr encontrar el camino correcto ? En este momento se duda de todo lo logrado por la matemtica o las ciencias naturales, pues el conocimiento se basa en lo a priori de los objetos para establecer conceptos y ha sido un fracaso, se decide dar un paso adelante suponiendo que los objetos se adaptan a nuestro conocimiento es decir establecer un conocimiento a priori an sin tener los objetos presentes ,esto hizo Coprnico al no comprobar que el ejrcito de estrellas giraba alrededor del

espectador as que probo con lo contrario y encontr el camino . En la metafsica es igual el objeto se rige por la naturaleza de nuestra intuicin, no intuimos su naturaleza eso no sera a priori, si dese convertir eso en conocimiento, la intuicin debera llevarme al objeto que es la experiencia y este a su vez a la intuicin y as es ya que la experiencia al tener entendimiento es a priori. Hablando ahora de los objetos pensados por la razn se entiendo que slo se conoce lo a priori de aquello que puede intuirte como objeto de la experiencia. As qu en la primera parte de la metafsica las leyes son base a priori de la naturaleza, que es la unin de objetos de la experiencia, sin embargo existe el problema de poder traspasar la experiencia, est es la prueba. Hasta ese momento el conocimiento se refiere a fenmenos pero no a la cosa en s, as que se impulsa la bsqueda de lo incondicionado en lo que no se conoce es decir las cosas en s, esto permite a la metafsica traspasar los lmites de la experiencia mediante nuestro conocimiento a priori as la razn permite o no que ampliemos nuestro conocimiento. Este intento de cambio en la metafsica es lo que pretende lograr la crtica de la razn pura .La razn pura especulativa elige diferentes objetos del pensamiento y enumera las distintas formas que tienen de proponerse tareas, bosquejando as una nueva metafsica. Entonces nada puede tomarse como seguro si no est de acuerdo con el uso puro de la razn. Si la metafsica se convirtiese en ciencia no podra ser aadido ni extrado nada de lo que concierne a su campo del conocimiento ya que se ocupa de principios y limitaciones de su uso y una est relacionada a la otra as que se podra decir que da todo por hecho pues no queda nada por hacer. Sin embargo, quin intentara pasar los lmites de la experiencia mediante la razn especulativa?, si lo hiciera la sensibilidad se hara mayor y la razn prctica estara amenazada , la razn dice no necesitar a la razn especulativa para traspasar la experiencia, pero no desea tener como enemigo la razn especulativa pues esto sera estar en contradiccin consigo misma. Slo se pueden conocer las cosas en s, en cuento fenmeno dado en la intuicin es decir en el espacio y el tiempo, el conocimiento de la razn se ve limitado por los objetos de la experiencia aunque no es posible conocer los objetos en s mismos, si es posible pensarlos. Se contina ahora diciendo que no existe diferencia entre fenmenos y objetos en s y existira contradiccin como decir que el alma es libre y a la vez no, sin embargo al existir divisin si podra decirlo pues existen fenmenos sujetos a leyes, es decir no libres y cosas en s, es decir libres.

Sin divisin la libertad es inconcebible, con ella lo es. Se invita a suponer primero que en la moral lo a priori es la libertad pues esta reside en nuestra razn y segundo que la razn especulativa demuestre que la libertad no puede pensarse, existe as contradiccin. Para acabar con ella la moral requiere que la libertad sea

pensable, pero no obstaculice el otro punto de vista as la doctrina moral y natural se mantienen, esto no sera posible sin la crtica no nos hubiera mostrado que existe una divisin. No se puede aceptar a Dios, con la razn prctica, sin quitar a la razn especulativa su pretensin de conocimiento mediante los objetos de la experiencia, y Dios no lo es; debido a esto la razn pura no se extiende sino que se estanca. Por esto se hace necesario suprimir el saber y dar paso a la fe dejando a un lado al razn pura, y esto es inconcebible, en detalle la fe sola anda a tientas y necesita de la razn pura para concebir bases solidas, pues esta proporciona estmulos para que la humanidad trate de ir ms all de lo que simplemente cree. Entonces a la metafsica le resulta natural en este respecto la razn pura, ya que permite despojar lo negativo, que sera confiar ciegamente en la fe, dejando a un lado la razn; que es lo que hasta el momento ha hecho la religin. A pesar de la modificacin y la prdida de dominio de la razn especulativa; los intereses humanos y la utilidad de lo enseado por la razn aun sigue en pie, en cambio las escuelas si se han visto afectadas. Por esto se procede a preguntar a los dogmaticos inflexibles si al abandonar la escuela han sido capaces de cambiar o influenciar las convicciones del pblico respecto temas como: la pervivencia del alma, la libertad de la voluntad y la necesidad de Dios. Procede a ahondar en cada tema: Primero la pervivencia del alma: se encuentra que es un asunto personal, pues si las cosas temporales no satisfacen a la persona, se producir en ella una esperanza de vida futura; a continuacin la libertad, cuya conciencia se debe a: que expone obligaciones que estn en contra de las exigencias de las inclinaciones; finalmente la existencia de Dios: lo que ha motivado la fe en este, son tres convicciones racinales: el orden, la belleza y el cuidado, que se evidencian en la naturaleza. Las escuelas tendrn que aprendern a ir ms all de lo alcanzado por la mayora y a no guardarse verdades en vez de comunicarlas al pblico. Atendiendo entonces a lo que el filsofo especulativo desea, dar una ciencia til a la gente: la crtica de la razn. Sin embargo esta nunca ser popular y no es necesario que lo sea. En la mente de la mayora no penetrar ni los argumentos ni sus objeciones, pero los que logren penetrar estas cosas en su mente, debern prevenir que los metafsicos irn contra sus propias doctrinas, y solo la crtica que han aprendido quitara el fanatismo, la supersticin, el idealismo y el escepticismo que son cosas nocivas. Si el gobierno interviene en la ciencia, le ser mejor que favorezca la libertad de crtica, debido a que esta permite el establecimiento de bases firmes, contrario a lo que hacen las escuelas que no aportan y su prdida no se nota.

La crtica no se opone al procedimiento dogmatico pues este proporciona los principios a priori; sino ms bien al dogmatismo que pretende avanzar sin criticar primero sus capacidades. La crtica es necesaria para promover a la metafsica como ciencia, no solo de forma dogmatica sino tambin sistemtica, este es el plan que la crtica desea imponer para un sistema futuro de la metafsica. Lo har mediante el mtodo de Wolf que es un camino seguro hacia la ciencia y consiste en: establecer principios, determinar conceptos, mantener rigor en las demostraciones y no crear rpidamente deducciones. Claramente se le incluir el establecimiento de una base solida mediante la razn pura que no tuvo en cuenta Wolf debido al dogmatismo de su poca. Quienes no toman el mtodo de Wolf ni la crtica de la razn pura no podrn ms que desentenderse de los gritos de la ciencia, convertir el trabajo en juego, la certeza en opinin y la filosofa en filodoxia (amor por la opinin en vez del saber) 1 A esta segunda edicin Kant no encuentra nada que cambiar pues la ha sometido a un examen antes de mostrarla pblicamente y tambin a la naturaleza de la razn pura especulativa. Es su estructura el todo que es el rgano sirve a cada parte y viceversa. Por lo tanto hasta el ms mnimo error se ver en el uso, por esto espera que este sistema no se modifique y tiene tal confianza debido a la igualdad de resultados del todo a cada parte y al revs. El intento de cambiar hasta lo ms mnimo lleva a contradiccin no en el sistema sino en la razn humana. En esta edicin se han introducido correcciones y se han suprimido algunas cosas para la mejora de la obra, que se pueden encontrar en la primera edicin.se muestra lo complacido que esta Kant de que en Alemania no se haya perdido el espritu de profundidad y de que algunas personas hayan logrado dominar la crtica, que conduce a una ciencia de la razn pura sistematizada, a estas personas les deja la tarea de completar su trabajo, en cuanto a la forma de exponerlo, (pues no hay peligro en que sea refutado sino en que no sea entiendo), ya que l ha entrado en edad avanzada (64 aos).Les pide que aclaren lo que no entiendan y defiendan la obra, pues quienes la lean hallaran aparentes contradicciones, y ellos al entender claramente la obra podrn resolverlas, as que sern el medio para limar desigualdades y no les ser difcil pues la teora tiene consistencia en si misma.

Prlogo de la Crtica de la razn Pura. (n. d.). Consulta del 1 de mayo, 2014, dehttp://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/kantCRPprologo.pdf. pgina 12.