7 Vida Nua

Autor: Peter Paul Pelbart Seria preciso comear pela nova relao entre poder e vida tal como ela se apresenta hoje. Por um lado, uma tendncia que poderia ser formulada como segue: o poder tomou de assalto a vida. !sto ", o poder penetrou todas as esferas da e#istncia, e as mobili$ou inteiramente, pondo%as para trabalhar. &esde os gens, o corpo, a afetividade, o psiquismo, at" a inteligncia, a imaginao, a criatividade, tudo isso foi violado, invadido, coloni$ado, quando no diretamente e#propriado pelos poderes, quer se evoque as cincias, o capital, o 'stado, a m(dia. )s mecanismos diversos pelos quais tais poderes se e#ercem so an*nimos, esparramados, fle#(veis, ri$om+ticos. ) pr,prio poder se tornou p,s%moderno , ondulante, acentrado, reticular, molecular. -om isso, ele incide mais diretamente sobre nossas maneiras de perceber, de sentir, de amar, de pensar, at" mesmo de criar. Se antes ainda imagin+vamos ter espaos preservados da ingerncia direta dos poderes .o corpo, o inconsciente, a subjetividade/, e t(nhamos a iluso de preservar em relao a eles alguma autonomia, hoje nossa vida parece integralmente subsumida a tais mecanismos de modulao da e#istncia. At" mesmo o se#o, a linguagem, a comunicao, a vida on(rica, mesmo a f", nada disso preserva j+ qualquer e#terioridade em relao aos mecanismos de controle e monitoramento. Para resum(%lo numa frase: o poder j+ no se e#erce desde fora, nem de cima, mas como que por dentro, pilotando nossa vitalidade social de cabo a rabo. 0o estamos mais 1s voltas com um poder transcendente, ou mesmo repressivo, trata%se de um poder imanente, produtivo. 2m tal biopoder no visa barrar a vida, mas se encarrega dela, intensifica%a, otimi$a%a. &a( tamb"m nossa e#trema dificuldade em resistir, j+ mal sabemos onde est+ o poder e onde estamos n,s, o que ele nos dita e o que dele queremos, n,s pr,prios nos encarregamos de administrar nosso controle, e o pr,prio desejo se v inteiramente capturado nessa din3mica an*nima. 0unca o poder chegou to longe e to fundo no cerne da subjetividade e da pr,pria vida. 4 onde interv"m o segundo ei#o que seria preciso evocar, sobretudo em autores provenientes da autonomia italiana. Podemos resumir este ei#o da seguinte maneira: quando parece que 5est+ tudo dominado6, como di$ um rap

brasileiro, no e#tremo da linha se insinua uma reviravolta: aquilo que parecia submetido, controlado, dominado, isto ", 5a vida6, revela no processo mesmo de e#propriao, sua potncia indom+vel. 8omemos apenas um e#emplo. ) capital precisa hoje, no mais de m9sculos e disciplina, por"m de inventividade, de imaginao, de criatividade, de fora%inveno. :as essa fora%inveno, de que o capitalismo se apropria e que ele fa$ render em seu benef(cio pr,prio, no emana dele, e no limite poderia at" prescindir dele. 4 o que se vai constatando aqui e ali: a verdadeira fonte de rique$a hoje " a inteligncia das pessoas, sua criatividade, sua afetividade, e tudo isso pertence, como " ,bvio, a todos e a cada um. 8rs adolescentes e um pc, e j+ esto reunidas as condi;es para a inveno de um soft<are que lhes render+ bilh;es. 0o necessitam de um capitalista que junte os meios de produo e a fora de trabalho. !sso significa, mais profundamente, o seguinte. 8al inteligncia, tal potncia de vida disseminada por toda parte nos obriga a repensar os pr,prios termos da resistncia. Poder(amos resumir tal movimento do seguinte modo: ao poder sobre a vida responde a potncia da vida, ao biopoder responde a biopotncia, mas esse 5responde6 no significa uma reao, j+ que o que se vai constatando " que tal potncia de vida j+ estava l+ desde o in(cio. A vitalidade social, quando iluminada pelos poderes que a pretendem vampiri$ar, aparece subitamente na sua prima$ia ontol,gica. Aquilo que parecia inteiramente submetido ao capital, ou redu$ido 1 mera passividade, a 5vida6, aparece agora como reservat,rio inesgot+vel de sentido, manancial de formas de e#istncia, germe de dire;es que e#trapolam as estruturas de comando e os c+lculos dos poderes constitu(dos. Seria o caso de percorrer essas duas vias maiores como numa fita de :oebius, o biopoder, a biopotncia, o poder sobre a vida, as potncias da vida 7. :as poder(amos fa$%lo aqui sob um crivo particular, o do corpo. Pois tanto o biopoder como a biopotncia passam necessariamente, e hoje mais do que nunca, pelo corpo. Assim, proponho trabalhar aqui trs modalidades de vida , isto ", trs conceitos de vida, acompanhados de sua dimenso corporal correspondente, percorrendo de um lado a outro a banda de :oebius mencionada. 8alve$ com isso eu consiga tornar mais tang(vel e o mais concreto poss(vel aquilo que nos desafia hoje em dia.
7

0o rastro de =oucault, &eleu$e, 0egri, >a$$arato e outros, tal mapeamento foi tentado por mim em Vida Capital, So Paulo, !luminuras, ?@@A.

O muulmano 'u gostaria de comear pelo mais e#tremo B o muulmano . Cetomo brevemente a descrio feita por Diorgio Agamben a respeito daqueles que, no campo de concentrao, recebiam essa designao terminal ?. ) muulmano era o cad+ver ambulante, um fei#e de fun;es f(sicas nos seus 9ltimos sobressaltosA. 'ra o morto%vivo, o homem%m9mia, o homem%concha. 'ncurvado sobre si mesmo, esse ser bestificado e sem vontade tinha o olhar opaco, a e#presso indiferente, a pele cin$a p+lida, fina e dura como papel descascado, a respirao lenta, a fala muito bai#a, feita a um grande custo... ) muulmano era o detido que havia desistido, indiferente a tudo que o rodeava, e#austo demais para compreender aquilo que o esperava em breve, a morte. 'ssa vida no humana j+ estava e#cessivamente esva$iada para que pudesse sequer sofrer.E Por que muulmano, j+ que se tratava sobretudo de judeusF Porque entregava sua vida ao destino, conforme a imagem simpl,ria, preconceituosa e certamente injusta de um suposto fatalismo isl3mico: o muslim " aquele que se submete sem reserva 1 vontade divina. 'm todo caso, quando a vida " redu$ida ao contorno de uma mera silhueta, como di$iam os na$istas ao referir%se aos prisioneiros, Figuren, figuras, manequins, aparece a perverso de um poder que no elimina o corpo, mas o mant"m numa $ona intermedi+ria entre a vida e a morte, entre o humano e o inumano: o sobrevivente. ) biopoder contempor3neo, conclui Agamben torcendo um pouco a concepo de =oucault, redu$ a vida 1 sobrevida biol,gica, produz sobreviventes. &e Duant+namo 1 Africa, isso se confirma a cada dia. )ra, quando cunhou o termo de biopoder, =oucault tentava discrimin+%lo do regime que o havia precedido, denominado de soberania. ) regime de soberania consistia em fa$er morrer, e dei#ar viver. -abia ao soberano a prerrogativa de matar, de maneira espetacular, os que ameaassem seu poderio, e dei#ar viverem os demais. G+ no conte#to biopol(tico surge uma nova preocupao. 0o cabe ao poder fa$er morrer, mas sobretudo fa$er viver, isto ", cuidar da populao, da esp"cie, dos processos biol,gicos, otimi$ar a vida. Derir a vida, mais do que e#igir a morte. Assim, se antes o poder consistia num mecanismo de subtrao ou e#torso, seja da rique$a, do trabalho, do corpo, do
? A

D. Agamben, Ce qui reste dAuschwitz, Paris PaHotICivages, 7JJJ. G. Am"rH, Par del le crime et le ch timent, Arles, Actes Sud, 7JJK E P. >evi, ! isto um homem", Cio de Ganeiro, Cocco, ?@@@.

sangue, culminando com o privil"gio de suprimir a pr,pria vida K, o biopoder passa agora a funcionar na base da incitao, do reforo e da vigil3ncia, visando a otimi$ao das foras vitais que ele submete, cuidando da natalidade, epidemias, mortandade, longevidade, etc. Ao inv"s de fa$er morrer e dei#ar viver, trata%se de fa$er viver, e dei#ar morrer. ) poder investe a vida, no mais a morte B da( o desinvestimento da morte, que passa a ser an*nima, insignificante. -laro que o na$ismo consiste num cru$amento e#tremo entre a soberania e o biopoder, ao fa$er viver .a raa ariana /, e fa$er morrer .as raas ditas inferiores /, um em nome do outro. :as qual a pequena divergncia de Agamben em relao a =oucaultF 4 que segundo ele, o biopoder contempor3neo j+ no se incumbe de fa$er viver, nem de fa$er morrer, mas de #azer sobreviver. 'le no investe a vida, nem a morte, mas cria e gere sobreviventes. ' produ$ a sobrevida.L =iquemos pois, por ora, nesse postulado inusitado. ) poder fa$ sobreviver, produ$ um estado de sobrevida biol,gica, redu$ o homem a essa dimenso residual, no humana, vida vegetativa, que o muulmano do campo, por um lado, o neo%morto das salas de terapia intensiva, por outro, encarnam em e#tremos opostos por"m complementares. A sobrevida " a vida humana redu$ida a seu m(nimo biol,gico, 1 sua nude$ 9ltima, 1 vida sem forma, ao mero fato da vida, ao que Agamben chama de vida nua. :as engana%se quem v vida nua apenas na figura e#trema do dito muulmano concentracion+rio, ou nos refugiados de Cuanda, sem perceber o mais assustador: que de certa maneira estamos todos nessa condi$o terminal. At" Mruno Mettelheim, sobrevivente de &achau, quando descreve o comandante do campo, qualifica%o como uma esp"cie de muulmano , bem alimentado e bem vestido . )u seja, o carrasco " ele tamb"m, igualmente, um cad+ver vivo, habitando essa $ona intermedi+ria entre o humano e o inumano, m+quina biol,gica desprovida de sensibilidade e e#citabilidade nervosa. A condio de sobrevivente, de muulmano, " um efeito generali$ado do biopoder contempor3neo, ele no se restringe aos regimes totalit+rios, e inclui plenamente a democracia ocidental, a sociedade de consumo, o hedonismo de massa, a medicali$ao da e#istncia, em suma, a abordagem biol,gica da vida numa escala ampliada, mesmo quando promovida num conte#to de lu#o e sofisticao biotecnol,gica.
K L

:. =oucault, %a volont& de savoir, Paris, Dallimard, 7JNL, p 7NJ. D. Agamben, Ce qui reste dAuschwitz, op. cit, p. ?@K.

O corpo 8omemos a t(tulo de e#emplo o superinvestimento do corpo que caracteri$a nossa atualidade. &esde algumas d"cadas, o foco do sujeito deslocou%se da intimidade ps(quica para o pr,prio corpo. Ooje, o eu " o corpo. A subjetividade foi redu$ida ao corpo, a sua aparncia, a sua imagem, a sua performance, a sua sa9de, a sua longevidade. ) predom(nio da dimenso corporal na constituio identit+ria permite falar numa bioidentidade. 4 verdade que j+ no estamos diante de um corpo docili$ado pelas institui;es disciplinares, como h+ cem anos atr+s, corpo estriado pela m+quina pan,ptica, o corpo da f+brica, o corpo do e#"rcito, o corpo da escola. Agora cada um se submete voluntariamente a uma ascese, seguindo um preceito cient(fico e est"tico, nas academias ou nos consult,rios cir9rgicos B tema que nossa amiga &enise SantPAnna vem trabalhando h+ anosN. 4 tamb"m o que =rancisco )rtega, no rastro de =oucault, chama de bioascese. Por um lado, trata%se de adequar o corpo 1s normas cient(ficas da sa9de, longevidade, equil(brio, por outro, trata%se de adequar o corpo 1s normas da cultura do espet+culo, conforme o modelo das celebridades. A obsesso pela perfectibilidade f(sica, com as infinitas possibilidades de transformao anunciadas pelas pr,teses gen"ticas, qu(micas, eletr*nicas ou mec3nicasQ, essa compulso do eu para causar o desejo do outro por si, mediante a ideali$ao da imagem corporal, mesmo 1s custas do bem%estar pr,prio, apesar das mutila;es que o comprometem, substituem finalmente a satisfao er,tica que prometem pela mortificao auto%imposta. ) fato " que abraamos voluntariamente a tirania da corporeidade perfeita, em nome de um go$o sensorial cuja imediaticidade torna ainda mais surpreendente o seu custo em sofrimento. A bioascese " um cuidado de si, mas 1 diferena dos antigos, cujo cuidado de si visava a bela vida, e que =oucault chamou de est"tica da e#istncia, o nosso cuidado visa o pr,prio corpo, sua longevidade, sa9de, bele$a, boa forma, felicidade cient(fica e est"tica, ou o que &eleu$e chamaria a gorda sa9de dominante. 0o hesitamos em cham+%lo, mesmo nas condi;es modul+veis da coero contempor3nea, de um corpo fascista B diante do modelo inalcanavel, boa parcela da populao " jogada numa condio de
N

&enise Mernu$$i de SantPAnna, Pol'ticas do corpo, So Paulo, 'stao >iberdade, 7JJK, e Corpos de passagem( So Paulo, 'stao >iberdade, ?@@7. Q Gurandir =reire -osta, ) vest'gio e a aura: corpo e consumismo na moral do espet*culo, Cio de Ganeiro, Daramond, ?@@E.

inferioridade sub%humana. Rue ademais, o corpo tenha se tornado tamb"m um pacote de informa;es, um reservat,rio gen"tico, um individual estat(stico, com o qual somos lanados ao dom(nio da biossociabilidade . fao parte do grupo dos hipertensos, dos soropositivos, etc.../, isto s, vem fortalecer os riscos da eugenia. Rualquer revista semanal e suas consignas sobre a sa9de, a bele$a, a se#ualidade, a alimentao, que adotamos alegremente como preceitos cient(ficos, portanto imperativos, " apenas ilustrao desse conte#to. 'stamos 1s voltas, em todo caso, com o registro da vida biologi$ada... J Cedu$idos ao mero corpo, do corpo e#cit+vel ao corpo manipul+vel, do corpo espet+culo ao corpo automodul+vel, " o dom(nio da vida nua. -ontinuamos no dom(nio da sobrevida, da produo macia de sobreviventes no sentido amplo do termo. Sobrevivencialismo Permitam%me alargar a noo de sobrevivente. 0a sua an+lise do 77 de setembro, Slavoj Si$eT contestou o adjetivo de covardes imputado aos terroristas que perpetraram o atentado contra as torres gmeas. Afinal, eles no tiveram medo da morte, contrariamente aos ocidentais, que no s, pre$am a vida, conforme se alega, mas querem preserv+%la a todo custo, prolong+%la ao m+#imo. Somos escravos da sobrevivncia, at" num sentido hegeliano, no arriscamos nossa vida. 'ssa cultura visa sobretudo isso: a sobrevivncia, pouco importa a que custo. Sobrevivencialismo. Somos os 9ltimos homens de 0iet$sche, que no querem perecer, que prolongam sua agonia, imersos na estupide$ dos pra$eres di+rios B " o +omo )tarius. A pergunta de Si$eT " a de So Paulo: Ruem est+ realmente vivo hojeF ... ' se somente estivermos realmente vivos se nos comprometermos com uma intensidade e#cessiva que nos coloca al"m da vida nua F ' se, ao nos concentrarmos na simples sobrevivncia, mesmo quando " qualificada como uma boa vida , o que realmente perdemos na vida for a pr,pria vidaF ... ' se o terrorista suicida palestino a ponto de e#plodir a si mesmo e aos outros estiver, num sentido enf+tico, mais vivo ..F7@ 0o vale mais um hist"rico verdadeiramente vivo no questionamento permanente da pr,pria e#istncia que um obsessivo que evita acima de tudo que algo acontea, que escolhe a morte em vidaF 0o se trata, obviamente, de nenhuma conclamao ao terrorismo, mas de uma cr(tica
J 7@

Paula Sib(lia, ) homem p,s-org nico, Cio de Ganeiro, Celume%&umar+, ?@@?. S. Si$eT, .em-vindo ao deserto do real( So Paulo, Moitempo, ?@@A, p. 7@Q.

c+ustica ao que o fil,sofo esloveno chama de postura sobrevivencialista p,s% metaf(sica dos Ultimos Oomens, e o espet+culo anmico da vida se arrastando como uma sombra de si mesma, nesse conte#to biopol(tico em que se almeja uma e#istncia ass"ptica, indolor, prolongada ao m+#imo, onde at" os pra$eres so controlados e artificiali$ados: caf" sem cafe(na, cerveja sem +lcool, se#o sem se#o, guerra sem bai#as, pol(tica sem pol(tica B a realidade virtuali$ada. Para ele, morte e vida designam no fatos objetivos, mas posi;es e#istenciais subjetivas, e nesse sentido, ele brinca com a id"ia provocativa de que haveria mais vida do lado daqueles que de maneira frontal, numa e#ploso de go$o, reintrodu$iram a dimenso de absoluta negatividade em nossa vida di+ria com o 77 de setembro, do que nos Ultimos Oomens, todos n,s, que arrastam sua sombra de vida como mortos%vivos, $umbis p,s%modernos. ) autor chama a ateno para a paisagem de desolao contra a qual vem inscrever%se um tal ato, num momento em que a vitalidade parece ter migrado para o lado daqueles que, numa vol9pia de morte, souberam desafiar nosso sobrevivencialismo e#sangue. Maudrillard parece ir numa direo similar, ao tentar pensar o 77 de setembro em funo da suspenso de sentido que ele suscita. ) que produ$ acontecimento " aquilo que no tem equivalente , insiste ele. Pois no atentado suicida a morte se subtrai ao circuito das trocas, " a singularidade irredut(vel, que no pode ser negociada com nenhum sentido, j+ que ela o abole B por isso " a arma absoluta, que leva ao e#tremo a pr,pria potncia mortal do sistema ao qual se op;e.77 -uriosamente, na esteira de Si$eT, Maudrillard perscruta essa possibilidade her,ica e talve$ pr"%moderna, de respeitar, em si mesmo e no outro, mais do que a vida humana .afinal, a e#istncia no " tudo, " at" mesmo a menor das coisas /, os valores simb,licos que superem de longe a e#istncia e a liberdade, tais como destino, causa, orgulho, sacrif(cio.. Seja dito que, caucionado e reabsorvido na esfera da religiosidade, fica dif(cil compreender como um tal sacrif(cio no receberia um equivalente transcendente, irrigando de sentido, pelo menos para os seus protagonistas, a presumida suspenso do sentido que gera em seu redor. A assertividade da f" ali presente nos impede de entrever nesses atos qualquer trao de niilismo ativo, j+ que eles se reali$am justamente sob o signo daqueles valores que a morte de &eus parecia ter inteiramente soterrado: a crena na verdade, na justia, na transcendncia, no absoluto, na finalidade, justamente num momento em que esse edif(cio moral e
77

Gean Maudrillard, Power /n#erno, Porto Alegre, Sulina, ?@@A, p. A@

metaf(sico parece desmoronar estrepitosamente em volta deles. 0ingu"m melhor do que 0iet$sche para nos advertir sobre o sentido da necessidade de f" B " sintoma de um adoecimento da vontade... A menos que no conte#to geopol(tico contempor3neo, o sentido do ato seja inteiramente outro. 0o podemos dei#ar de lembrar da e#perimentao abissal que fa$ &ostoi"vsTi, seja com os e#tremos da vontade, com a e#asperao da liberdade, ou com a revolta metaf(sica , como o sugeriu -amus, quando aborda o terrorismo no conte#to do anarquismo russo. 'le perscruta a tentao do :al. -onhecemos a admirao que demonstrou o romancista pelos seus companheiros de priso na Sib"ria, que cometeram os piores crimes por ve$es apenas pelo pra$er de matar, e a quem ele se refere, no dia de sua liberao, da seguinte maneira: 5Ruanta juventude aqui enterrada, que grandes foras pereceram em vo entre esses murosV Pois " preciso di$er tudo: esses homem eram verdadeiramente homens e#traordin+riosV 8alve$ sejam os homens mais ricamente dotados, os mais fortes de todo nosso povo . :uitos constatam com surpresa que o autor prefere mil ve$es esses tipos a um MielinsTi, 0eTr+ssov, 8urguniev..7? &ostoi"vsTi jamais se livrou do fasc(nio por esses homens monstruosos, e talve$ a fronteira decisiva no seja entre os bons e os maus, mas como o di$ o artigo de CasTolniTov em Crime e Castigo, entre os ordin+rios e os e#traordin+rios, entre os que se submetem em sua mediocridade 1s leis morais, e os homens que criam para si mesmos as leis, e para quem Wtudo " permitidoX, e cuja conscincia sanciona at" o crime B com o que os termos bem e mal dei#am de ter import3ncia. Por um lado o ordin+rio, associado 1 banalidade, platitude, e por outro o e#traordin+rio B a grande$a.. CasTolniTov se colocava j+ para al"m do bem e do mal, quando 0iet$sche ainda era estudante e todavia sonhava com ideais sublimes, comenta -hestov7A. 'is uma concepo original de &ostoi"vsTi, que nem ShaTespeare possu(a, em quem o crime e o mal ainda esto rodeados de remorso.. )ra, di$ -hestov, &ostoi"vsTi lutava contra essa teoria do homem e#traordin+rio, mas o primeiro e 9nico te,rico dessa perspectiva, elevada a uma dimenso moral, era ele mesmo B ele lutava contra si mesmo. &ostoi"vsTi s, conseguia descrever e s, se interessava pelos esp(ritos revoltados, aventureiros, os inquietos e#perimentadores.. Ruando se punha a descrever os bondosos, ca(a numa banalidade
7?

>"on -hestov, %a philosophie de la trag&die. 0osto1evs23 et 4ietzsche, Paris, =lammarion, 7JLL .7Y ed. de 7J?L/. 7A !dem, p. JQ.

decepcionante. 0o fundo, di$ -hestov, os idealistas so lament+veis. &esde que Oamlet gritou: 5o tempo est+ fora dos gon$osV6, os poetas e escritores no p+ram de girar em torno dessas palavras. :as ningu"m admite que no se pode mais tentar re%soldar as cadeias quebradas, que no " preciso fa$er entrar o tempo no ei#o do qual ele escapou. 8enta%se ainda e sempre ressuscitar o fantasma da antiga felicidadeZ no p+ram de nos querer convencer que " preciso voltar a 5crer6, voltar atr+s... :as para consolidar o conjunto, tentam nos oferecer as mesmas velhas id"ias caducas, sem notar que " justamente delas que nos adv"m todo o mal.. 'm suma, niilistas talve$ sejam menos esses e#perimentadores inquietos do que aqueles contra quem eles se destacam. 4 no entanto curioso que autores esclarecidos tendam a confundir o m+rtir isl3mico e o her,i dostoievsTiano, quando o abismo que os separa " inquestion+vel. Maudrillard chega a di$%lo e#plicitamente: o terrorismo atual no descende de uma hist,ria tradicional da anarquia, do niilismo . 4 contempor3neo da globali$ao e, para caracteri$+%lo, deve%se situ+%lo em contraposio a uma cultura de homogenei$ao e de dissoluo que fe$ t+bula rasa de todas as diferenas e valores, na circulao integral, na equivalncia de todas as trocas, na violncia viral que e#pulsa de dentro do humano todas as met+stases inumanas, inclusive a violncia e a morte 7E. -omo Si$eT, tamb"m ele chama a ateno para o contraste entre os sistemas desencantados , sem intensidade , de e#istncia protegida e vida cativa , como o nosso, e as culturas de alta intensidade , inclusive em suas formas sacrificiais. ) que detestamos em n,s, lembra o autor, " aquilo que o Drande !nquisidor de &ostoi"vsTi promete 1s massas domesticadas, o e#cesso de realidade, de conforto, de reali$ao, o reino de &eus sobre a terra. Rue 0iet$sche, ali+s, julgaria igualmente como rebai#amento greg+rio da humanidade, no processo hist,rico de d&cadence que ele no cessou de analisar. 'm todo caso, se o conte#to atual no )cidente " prop(cio para evocar o niilismo passivo dos Ultimos Oomens, como o fa$ Si$eT, ou mesmo detectar entre n,s a reali$ao capital(stica e biopol(tica do credo do Drande !nquisidor, onde o po, a servido e a gesto da morna felicidade nos livrariam da inquietude e da revolta, qualquer associao do terrorismo tal como surgiu a partir do 77 de setembro com o niilismo ativo " um perfeito contra%senso. A morte do homem reivindicada por 0iet$sche, na esteira da morte de &eus, no tem relao
7E

Gean Maudrillard, idem, p. KL%N

7@

alguma com atentados genocidas ou suicidas. ) al"m%do%homem, por sua ve$, na sua superao do niilismo, aponta para um novo modo de sentir, de pensar, de avaliar, para uma nova forma de vida, e at" mesmo para um outro tipo de subjetividade, no e#tremo oposto da f" sacrificial e da doutrina pr"via que a move. Seja como for, poder(amos di$er que na p,s%pol(tica espetaculari$ada, e com o respectivo seq[estro da vitalidade social, estamos todos redu$idos ao sobrevivencialismo biol,gico, 1 merc da gesto biopol(tica, cultuando formas de vida de bai#a intensidade, submetidos 1 morna hipnose, mesmo quando a anestesia sensorial " travestida de hipere#citao. 4 a e#istncia de ciber$umbis, pastando mansamente entre servios e mercadorias, e como di$ia Dilles -h3telet, Viver e pensar como porcos. Vida besta " esse rebai#amento global da e#istncia, essa depreciao da vida, sua reduo 1 vida nua, 1 sobrevida, est+gio 9ltimo do niilismo contempor3neo. Diorgio Agamben havia resgatado a noo romana de +omo 5acer para indicar aqueles que eram e#clu(dos da esfera do direito humano, mas tamb"m divino, banidos da comunidade pol(tica e e#postos a uma relao de e#ceo com o poder soberano, inclusive 1 morte, sem que isso constitu(sse um crime 7K. Se essa noo serve para pensar a l,gica do campo de concentrao, tornado paradigma pol(tico da contemporaneidade, mas tamb"m as $onas em que tal estado de e#ceo tornou%se corriqueiro, desde Duant+namo at" fronteiras europ"ias ou americanas, favelas, sans-papiers, ou mesmo pa(ses inteiros submetidos ao arb(trio militar, como o Afeganisto ou o !raque, num sentido mais profundo, nas pr,prias democracias representativas, com seu espao p9blico sequestrado e esva$iado, com a pol(tica submetida a medidas administrativas, em suma, na p,s%pol(tica espetaculari$ada, somos todos Oomo Sacer, redu$idos ao sobrevivencialismo biol,gico, 1 vida nua, 1 merc da gesto biopol(tica e seus c+lculos estrat"gicos. Ruando a vida " redu$ida 1 vida besta em escala planet+ria, quando o niilismo se d+ a ver de maneira to gritante em nossa pr,pria lassido, nesse estado hipn,tico consumista do Mloom ou do +omo )tarius ou da gorda sa9de dominante, cabe perguntar o que poderia ainda sacudir%nos de tal estado de letargia, e se a cat+

7K

Diorgio Agamben, +omo sacer6 o poder soberano e a vida nua, v 7, Melo Oori$onte, 'd. 2=:D, ?@@?.

77

strofe no estaria a( instalada cotidianamente . o mais sinistro dos h,spedes /, ao inv"s de ser ela apenas a irrupo s9bita de um ato espetacular atrav"s de um atentado contra a capital do !mp"rio. \ vida sem forma do homem comum, nas condi;es do niilismo, a revista 7iqqun deu o nome de Mloom7L. !nspirado no personagem de GoHce, Mloom seria um tipo humano recentemente aparecido no planeta, e que designa essas e#istncias brancas, presenas indiferentes, sem espessura, o homem ordin+rio, an*nimo, talve$ agitado quando tem a iluso de que com isso pode encobrir o t"dio, a solido, a separao, a incompletude, a contingncia B o nada. Mloom designa essa tonalidade afetiva que caracteri$a nossa "poca de decomposio niilista, o momento em que vem 1 tona, porque se reali$a em estado puro, o fato metaf(sico de nossa estranhe$a e inoper3ncia, para al"m ou aqu"m de todos os problemas sociais de mis"ria, precariedade, desemprego etc. Mloom " a figura que representa a morte do sujeito e de seu mundo, onde tudo flutua na indiferena sem qualidades, em que ningu"m mais se reconhece na trivialidade do mundo de mercadorias infinitamente intercambi+veis e substitu(veis. Pouco importam os conte9dos de vida que se alternam e que cada um visita em seu turismo e#istencial, o Mloom " j+ incapa$ de alegria assim como de sofrimento, analfabeto das emo;es de que recolhe ecos difratados. O corpo que no agenta mais ) que poderia ainda sacudir%nos de tal estado de letargia, lassido, esgotamentoF O+ uma bel(ssima definio becTettiana sobre o corpo, dada por &avid >apoujade. 5) corpo " aquele que no aguenta mais6 7N. :as, pergunta o autor, o que " que o corpo no aguenta maisF 'le no aguenta mais tudo aquilo que o coage, por fora e por dentro. 'm primeiro lugar, o adestramento civili$at,rio que por milnios abateu%se sobre ele, como 0iet$sche o mostrou e#emplarmente em Para a 8enealogia da 9oral, ou mais recentemente 0orbert 'lias, ao descrever de que modo o que chamamos de civili$ao " resultado de um progressivo silenciamento do corpo, de seus ru(dos, impulsos, movimentos... 'm segundo lugar, o que o corpo no aguenta mais " a docili$ao que lhe foi imposta pelas disciplinas, nas f+bricas, nas escolas, no e#"rcito, nas pris;es, nos hospitais, pela m+quina pan,ptica... ' por 9ltimo,
7L 7N

8iqqun, 7h&orie du .loom, Paris, >a =abrique, ?@@@ e a revista 7iqqun, ?@@7. &avid >apoujade, 5) corpo que no ag[enta mais6, in 4ietzsche e 0eleuze( :ue pode o corpo, org. &. >ins, Celume &umar+, Cio de Ganeiro, ?@@?, p Q? e seguintes.

7?

tendo em vista o que dissemos h+ pouco, dever(amos acrescentar: o que o corpo no ag[enta mais " a mutilao biopol(tica, a interveno biotecnol,gica, a modulao est"tica, a digitali$ao bioinform+tica do corpo, o entorpecimento sensorial que esse conte#to anest"sico lhe inflige... 'm suma, e num sentido muito amplo, o que o corpo no ag[enta mais " a mortificao sobrevivencialista, seja no estado de e#ceo, seja na banalidade cotidiana. ) muulmano , o ciber$umbi , o corpo%espet+culo e a gorda sa9de , bloom , por e#tremas que paream suas diferenas, ressoam no efeito anest"sico e narc,tico, configurando a impermeabilidade de um corpo blindado 7Q em condi;es de niilismo terminal. &iante disso, seria preciso retomar o corpo naquilo que lhe " mais pr,prio, sua dor no encontro com a e#terioridade, sua condio de corpo afetado pelas foras do mundo, e capa$ de ser afetado por elas: sua afectibilidade. -omo o observa Marbara Stiegler, para 0iet$sche todo sujeito vivo " primeiramente um sujeito afetado, um corpo que sofre de suas afec;es, de seus encontros, da alteridade que o atinge, da multido de est(mulos e e#cita;es que lhe cabe selecionar, evitar, escolher, acolher...7J 0essa linha, tamb"m &eleu$e insiste: um corpo no cessa de ser submetido aos encontros, com a lu$, o o#ignio, os alimentos, os sons e as palavras cortantes B um corpo " primeiramente encontro com outros corpos, poder de ser afetado. :as no por tudo e nem de qualquer maneira, como quem deglute e vomita tudo, com seu est*mago fenomenal, na pura indiferena de quem nada abal, a e#emplo de nossos consumidores de cultura ou de li#o ou de lu#o... -omo ento preservar a capacidade de ser afetadoF 0o seria preciso cultivar uma certa porosidade, at" mesmo uma fragilidade, uma sensibilidade que nos devolvesse o poder de ser afetadoF :as como ter a fora de estar 1 altura de sua fraque$a, ao inv"s de permanecer na fraque$a de cultivar apenas a foraF Dombro<ic$ referia%se a um inacabamento pr,prio 1 vida, ali onde ela se encontra em estado mais embrion*rio, onde a forma ainda no WpegouX inteiramente?@, e a atrao irresist(vel que e#erce esse estado de !maturidade, onde est+ preservada a liberdade de 5seres ainda por nascer6... !sso poderia ser especialmente marcante no 3mbito da educao, se soub"ssemos en#ergar esses 5seres ainda por nascer6 no tateamento que lhes
7Q 7J

Guliano Pessanha, Certeza do Agora, So Paulo, Ateli 'd. ?@@?. Marbara Stiegler, 4ietzsche et la biologie, Paris, P2=, ?@@7, p. AQ. ?@ ]itold Dombro<ic$, Contre les po;tes, Paris, 'd. -omple#e, 7JQQ, p. 7?J.

7A

cabe viver, na e#perimentao que deveria ser seu direito, na aposta em sua indeterminao, sem coib(%los ou apenas domestic+%los, sem insensibili$+%los para tudo aquilo que no serve a nossos des(gnios de poder, de pressa, de produtividade, de institucionalidade, com todas suas blindagens e formata;es e solu;es prontas. 0um 3mbito mais geral, talve$ por isso tantos personagens liter+rios, de MartlebH ao artista da fome, precisem de sua imobilidade, esva$iamento, palide$, no limite do corpo morto, numa esp"cie de greve branca. 8alve$ eles precisem dessa parada para dar passagem a outras foras que um corpo e#cessivamente WblindadoX ou PperformativoP no permitiria ?7. -omo di$ &eleu$e, " preciso no me#er%se demais para no espantar os devires. 8rata%se, em todo caso, de instaurar outra relao com a vida, e precisamente com esta vida antes que ela tenha ganho uma forma, ou com a vida que justamente se livrou de sua forma, ou com uma dimenso da vida aqu"m ou al"m da forma que tende a adquirir. 0o 9ltimo te#to escrito por &eleu$e, intitulado /man<ncia6 uma vida, comparece um e#emplo para ilustr+% lo B o de &icTens. ) canalha Ciderhood est+ prestes a morrer num quase afogamento, e libera nesse ponto uma 5centelha de vida dentro dele6 que parece poder ser separada do canalha que ele ", centelha com a qual todos 1 sua volta se compadecem, por mais que o odeiem B eis a( uma vida, puro acontecimento, em suspenso, impessoal, singular, neutro, para al"m do bem e do mal, uma 5esp"cie de beatitude6, di$ &eleu$e. ) outro e#emplo est+ no e#tremo oposto da e#istncia: os rec"m%nascidos, que, 5em meio a todos os sofrimentos e fraque$as, so atravessados por uma vida imanente que " pura potncia, e at" mesmo beatitude6. 4 que tamb"m o beb, como o morimbundo, " atravessado por uma vida. Assim o define &eleu$e??: 5querer%viver obstinado, cabeudo, indom+vel, diferente de qualquer vida org3nica: com uma criancinha j+ se tem uma relao pessoal org3nica, mas no com o beb, que concentra em sua pequene$ a energia suficiente para arrebentar os paralelep(pedos .o beb% tartaruga de >a<rence/ ?A. -om o beb s, se tem relao afetiva, atl"tica, impessoal, vital, pois o pequeno " a sede irredut(vel das foras, a prova mais reveladora das foras. 4 como se &eleu$e perscrutasse um aqu"m do corpo emp(rico e da vida individuada, como se ele buscasse, no s, em ^afTa, >a<rence, Artaud, 0iet$sche, mas ao longo de toda sua pr,pria obra, e
?7 ??

Guliano Pessanha, Certeza do Agora, op. cit. D. &eleu$e, Cr'tica e Cl'nica, So Paulo, 7JJN. ?A D. &eleu$e, Cr'tica e Cl'nica, op. cit., p. 7K7.

7E

tamb"m, poder(amos di$er, dos efeitos que ela produ$iu nos mais diversos campos, como se ele buscasse aquele limiar entre a vida e a morte, entre o homem e o animal, entre a loucura e a sanidade, onde nascer e perecer se repercutem mutuamente, pondo em #eque tantas divis;es e dicotomias, legadas por nossa tradio. 0o que concerne ao nosso conte#to concreto, resta a pergunta: como diferenciar a esplndida perple#idade de 'spinosa, com o fato de que no sabemos ainda o que pode o corpo, abrindo%nos para uma e#perimentao inaudita, da voracidade com que os poderes, o capital, a tecnocincia precisamente vo pesquisando e e#perimentando o que se pode com o corpo e com a vida, na produo da sobrevidaF -omo descolar%se da obsesso de pesquisar o que se pode fa$er com o corpo e com a vida .questo biopol(tica: que interven;es, manipula;es, aperfeioamentos, eugenias../, e retomar a questo vitalista e espinosista, o que pode o corpo e a vida, nesse conte#toF -omo insistir nesse pequeno postulado trivial de que viver no " sobreviverF Por um lado temos as potncias da vida que precisam desfa$er%se de suas formas cristali$adas para se e#perimentarem, por outro temos o poder sobre a vida que precisa de um corpo p,s%org3nico ou de uma vida p,s%org3nica para ane#+%los 1 a#iom+tica capitalistica. :as talve$ para que um aparea " preciso que o outro seja combatido, ou ao menos deslocado. Por e#emplo, para que aquilo que &eleu$e chamou de uma vida possa aparecer na sua imanncia e afirmatividade, " preciso que ela se tenha despojado de tudo aquilo que pretendeu represent+%la ou cont%la. 8oda a temati$ao do corpo%sem%,rgos " uma variao em torno desse tema biopol(tico por e#celncia, a vida desfa$endo%se do que a aprisiona, do organismo, dos ,rgos, da inscrio dos poderes diversos sobre o corpo, ou mesmo de sua reduo 1 vida nua, vida%morta, vida%m9mia, vida%concha. :as se a vida deve livrar%se de todas essas amarras sociais, hist,ricas, pol(ticas, no ser+ para reencontrar algo de sua animalidade desnudada, despossu(daF Ser+ que essa vida desnudada dessas amarras " o mesmo do que aquela vida nua da qual fala AgambenF 8alve$ o melhor fosse retomar Artaud, com o belo coment+rio de seu tradutor e int"rprete japons, ^uniichi 2no. &i$ 2no: :as ele _Artaud` nunca perdeu o sentido intenso da vida e do corpo como gnese, ou auto%gnese, como fora intensa, imperme+vel, m,vel sem limites que no se dei#aria determinar nem mesmo pelos termos como bios ou $o" .dois nomes

7K

dados para vida pelos gregos, um que designa a forma de vida, outro que designa apenas o fato da vida/. A vida " para Artaud indetermin+vel, em todos os sentidos, enquanto a sociedade " feita pela inf3mia, o tr+fico, o com"rcio que no cessa de sitiar a vida e sobretudo a do corpo ?E. Mastaria meditar a frase enigm+tica de Artaud: 'u sou um genital inato, ao en#ergar isso de perto isso quer di$er que eu nunca me reali$ei.a O+ imbecis que se crem seres, seres por inatismo.a 'u sou aquele que para ser deve chicotear seu inatismo . ' 2no comenta que um genital inato " algu"m que tenta nascer por si mesmo, fa$er um segundo nascimento, para al"m de sua nature$a biol,gica dada. Por isso poder(amos di$er, com Artaud, que somos inatos, ainda no nascemos, no sentido forte do termo. Pensemos em MecTett ouvindo Gung di$er, sobre uma paciente: ) fato " que ela nunca nasceu. ' ele transporta essa frase para o conte#to de sua obra. Ali, MecTett constr,i um eu que no nasceu, e este eu que no nasceu escreve sobre aquele outro que j+ est+ nascido e dado. 'ssa recusa do nascimento biol,gico no " a recusa proveniente de um ser que no quer viver, mas daquele que e#ige nascer de novo, sempre, o tempo todo. ) genital inato " a hist,ria de um corpo que coloca em questo seu corpo nascido, com as suas fun;es e todos os ,rgos, representantes das ordens, institui;es, tecnologias vis(veis ou invis(veis que pretendem gerir o corpo. 8rata%se de um corpo que tem a coragem de desafiar esse comple#o s,cio%pol(tico que Artaud chamou de jui$o de &eus, e que n,s chamar(amos de um biopoder, de um poder que se abate sobre nosso corpo... 'ssa recusa do nascimento em favor de um autonascimento no equivale ao desejo de dominar seu pr,prio comeo, mas de recriar um corpo que tenha o poder de comear, di$ 2no. A vida " este corpo, insiste ele, desde que se descubra o corpo em sua fora de gnese, por um lado, e desde que ele se libere daquilo que pesa sobre ele como determinao B guerra 1 biopol(tica... 8alve$ esse seja um dos poucos pontos em que concordamos com Madiou, quando afirma que para &eleu$e o nome do ser " a vida, mas a vida no " tomada como um dom ou um tesouro, nem como sobrevida, antes como um neutro que rejeita toda categoria. &i$ ele: 8oda vida " nua. 8oda vida " desnudamento, abandono das vestimentas, dos c,digos e dos ,rgosZ no que nos dirigimos para um buraco negro niilista. :as ao contr+rio para sustentar%se no ponto em que se intercambiam atuali$ao e virtuali$aoZ
?E

^. 2no, Pantoufle dXArtaud selon OijiTata, in"dito.

7L

para um ser criador ?K :as ser+ que Madiou tem ra$o em designar essa vida como nuaF 'm todo caso, essa vida desnudada a que se refere ele no pode ser, como j+ 2no o havia notado, simples $o", aquele nome dado pelos gregos para designar o fato da vida, a vida como mero fato biol,gico ou animal, o fato animal da vida, ou a vida redu$ida a esse estado de nude$ biol,gica ane#ada 1 ordem jur(dica pelo estado de e#ceo, ou destinada 1 manipulao tecnocient(fica pelo movimento niilista do capital. =ma vida tal como &eleu$e a concebe " a vida como virtualidade, diferena, inveno de formas, potncia impessoal, beatitude. Vida nua, ao contr+rio, tal como Agamben a teori$ou, " a vida redu$ida ao seu estado de mera atualidade, indiferena, disformidade, impotncia, banalidade biol,gica. Para no falar na vida besta, e#acerbao e disseminao entr,pica da vida nua, no seu limite niilista. Se elas so to contrapostas, mas ao mesmo tempo to sobrepostas, " porque no conte#to biopol(tico " a pr,pria vida que est+ em jogo, sendo ela o campo de batalha. -ontudo, como di$ia =oucault, " no ponto em que o poder incide com fora maior, a vida, que doravante se ancora a resistncia, mas justamente, como que mudando de sinal.. 'm outras palavras, 1s ve$es " no e#tremo da vida nua que se descobre uma vida, assim como " no e#tremo da manipulao e decomposio do corpo que ele pode descobrir%se como virtualidade, imanncia, pura potncia, beatitude. Se os que melhor diagnosticaram a vida bestificada, de 0iet$sche e Artaud at" os jovens e#perimentadores e pesquisadores de hoje, tm condi;es de retomar o corpo como afectibilidade, flu#o, vibrao, intensidade, e at" mesmo como um poder de comear, no ser+ por que neles a vida besta atingiu um ponto intoler+velF 0o estamos n,s todos nesse ponto de sufocamento, que justamente por isso nos impele numa outra direoF 8alve$ haja algo na e#torso da vida que deve vir a termo para que esta vida possa aparecer diferentemente... Algo deve ser esgotado, como o pressentiu &eleu$e em % &puis&, para que um outro jogo seja pens+vel.. bolto agora ao terrorismo, para que ele no fique nas mos de uma fumaa te,rica, e confundido com o niilismo que 0iet$sche reivindica. 8alve$ seja mais instrutivo, ao tratar do terrorismo contempor3neo, levar em conta as considera;es mais anal(ticas e menos metaf(sicas de um -homsTH, que fa$ a
?K

A. Madiou, &e la bia comme nom de lPctre , in >ue 0escartes( n. ?@, P2=, 7JJQ, p A?.

7N

gnese da onda de fundamentalismo em estreita associao com a conjuntura geopol(tica das 9ltimas d"cadas. Ruando o -onsultor de Segurana 0acional do governo -arter, Sbignie< Mr$e$insTi, confessa que em meados de 7JNJ estimulou um apoio secreto 1 luta dos mu?ahidin contra o governo do Afeganisto, de modo a atrair os russos para o que chamou de arapuca afeg , arregimentando para a ocasio um e#"rcito de cem mil homens entre os e#tremistas da regio B aos quais juntou%se o pr,prio Min >aden B " ineg+vel que o maior terrorista da atualidade " em tudo um filhote da estrat"gia americana... Se naquele momento a luta era dirigida contra a presena dos infi"is no Afeganisto, depois o alvo passou a ser a presena americana na Ar+bia Saudita. Min >aden seria, aos olhos de -homsTH, tudo menos um lun+tico niilista B seu objetivo consiste em derrubar os governos corruptos instalados e sustentados pelos infi"is nos territ,rios muulmanos, para ali instituir uma verso e#tremista do !sl?L. Se valer a definio de terrorismo dada pelos documentos oficiais dos '2A, como uso calculado da violncia ou da ameaa de violncia para atingir objetivos pol(ticos, religiosos ou ideol,gicos, em sua essncia, sendo isso feito por meio de intimidao, coero ou instilao do medo , " preciso di$er que a maior potncia do )cidente tem promovido sistematicamente por todo o planeta essa esp"cie de atrocidade de que foi v(tima em 77 de setembro em seu solo p+trio.?N A imputao de terrorismo unicamente aos agressores ", por conseguinte, problem+tica no mais alto grau. 8amb"m &errida assinala, desde um ponto de vista terminol,gico, a instabilidade sem3ntica a( envolvida: ) poder dominante " aquele que consegue impor e assim legitimar, na verdade at" legali$ar..., em um palco nacional ou mundial, a terminologia e a interpretao que mais lhe conv"m em uma determinada situao. =oi assim no curso de uma longa e complicada hist,ria que os 'stados 2nidos conseguiram atingir um consenso intergovernamental na Am"rica do Sul, para oficialmente chamar de terrorismo qualquer resistncia pol(tica organi$ada aos poderes ?Q estabelecidos . &o mesmo modo, pergunta ele: 0o " poss(vel aterrori$ar sem matarF ...0o " poss(vel que dei#ar morrer , no querer saber se outros
?L

0oam -homsTH, @@ de setembro, Cio de Ganeiro, Mertrand Mrasil, ?@@A, p. JJ. 0o " muito diferente a avaliao feita por &errida, por e#emplo, sobre os des(gnios supostos de Min >aden, na desestabili$ao dos regimes desp,ticos do )riente :"dio, pr,%americanos. ?N 0oam -homsTH, @@ de setembro, op. cit. ?Q Gacques &errida, em Filoso#ia em tempo de terror, D. Morradori .org./, Cio de Ganeiro, Gorge Sahar, ?@@E, p. 7?K.

7Q

so dei#ados 1 morte B centenas de milh;es de seres humanos, de fome, Aids, falta de tratamento m"dico etc. B tamb"m constitua parte de uma estrat"gia terrorista mais ou menos consciente e deliberadaF... 8odas as situa;es de opresso estrutural social ou nacional produ$em um terror que no " natural...sem que aqueles que dele se beneficiem cheguem jamais a organi$ar atos terroristas ou a serem tratados como terroristas ?J. ) alargamento da noo de terrorismo nos leva 1s portas da vision+ria an+lise de birilio sobre o 'stado mundial absoluto, 1 caa do inimigo qualquerA@. 4 a id"ia necr,fila que &eleu$e j+ v inscrita no pr,prio Apocalipse. &estruir, e destruir um inimigo an*nimo, intercambi+vel, um inimigo qualquer, tornou%se o ato mais essencial da nova justia. A7 8rata%se de instaurar um poder 9ltimo, judici+rio e moral, prolongando ao infinito a sede de julgar, o esp(rito de vingana, a vol9pia da desforra e a narc(sica autoglorificao. ) fil,sofo v no proprio cristianismo, 1 revelia da elegante imanncia de -risto , a origem dessa religio do Poder baseada na mania de ?ulgar, de colocar a todos em estado de d'vida in#inita, de inspirar o terror e fa$er de cada um um sobrevivente, um $umbi. 0os termos contempor3neros, isso se corporifica como m+quina de guerra mundial. 0um primeiro momento, o do fascismo, converte a guerra num movimento ilimitado, mas num segundo momento, o do p,s%fascismo, toma diretamente a pa$ por objeto, pa$ do 8error ou da Sobrevivncia A?. 0esse conte#to, a pr,pria guerra total " ultrapassada em direo a uma forma de pa$ ainda mais terr(fica que a morte fascista, no s, por suscitar as mais abomin+veis guerras locais, mas por fi#ar um novo tipo de inimigo, que j+ no " um outro 'stado, mas o inimigo qualquer , que est+ em qualquer parte, virtualmente todos e cada um. &iante disso, &eleu$e e Duattari invocam as m9ltiplas modalidades de revide, m+quinas de guerra que justamente no tm a guerra por objeto, seno suplementariamente B pode ser um movimento art(stico, cient(fico, ideol,gico, sob a condio de que trace um plano de consistncia, uma linha de fuga criadora B preservando o privil"gio da afirmatividade j+ reivindicada por
?J

!dem, 77Q. -homsTH, por sua ve$, d+ v+rios e#emplos nessa direo, sobretudo o bombardeio das instala;es farmacuticas de Al Shifa, no Sudo, em 7JJQ, pelo governo -linton, com de$enas de milhares de v(timas indiretas, sobretudo crianas. A@ Paul birilio, %insecurit& du territoire, Paris, StocT, 7JNL A7 Dilles &eleu$e, Cr'tica e Cl'nica, So Paulo, 'd. AE, 7JJN, pp. EK%LA. A? Dilles &eleu$e e =eli# Duattari, :il Plat*s v. K, So Paulo, 'd. AE, 7JJN, p. 7@Q.

7J

0iet$sche. :esmo a guerrilha, ou a guerra revolucion+ria, s, podem fa$er a guerra se criam outra coisa ao mesmo tempo. Assim, os autores insistem em distinguir dois p,los distintos, capa$es de mapear a nature$a das foras atuantes no presente: a linha de fuga que cria, ou aquela que se transforma em linha de destruioZ o plano de consistncia que se constitui, ou aquele que se transforma em plano de organi$ao. )ra, tudo isso foi escrito muito antes de 77 de setembro. Alguns herdeiros desse pensamento insistem, sobretudo depois desse evento, mas j+ antes dele, em no centrar a resistncia no plano da guerra. &ada a superioridade esmagadora da nova potncia mundial, no se trata de entrar no terreno da violncia em condi;es tais de assimetria. -omo o di$em Oardt e 0egri: 0ecessitamos de armas que no pretendam responder simetricamente 1 potncia militar vigente, mas que tamb"m se oponham a uma violncia assim"trica incapa$ de ameaar a ordem atual, e fonte de um estranho mimetismo... 2ma arma adaptada ao projeto pol(tico da multido entret"m com as armas do poder uma relao que no " nem sim"trica nem assim"trica, o que seria ao mesmo tempo contra%produtivo e suicid+rio. AA A concluso se imp;e por si mesma: Precisamos hoje inventar novas armas para a democracia... Precisamos ajustar armas que no sejam somente destrutivas, mas que sejam elas mesmas formas de poder constituinte, armas capa$es de construir a democracia e de desfa$er as armas do !mp"rio. Armas biopol(ticas, capa$es de contrapor%se 1 guerra, ao biopoder, 1 pr,pria soberania, mas tamb"m aos afetos que as sustentam, a sede de vingana, de julgamento, de intimidao, ou a obsesso niil(stica com a 0ova Gerusal"m. -ada ve$ que se programa uma cidade radiosa, sabemos perfeitamente que " uma maneira de destruir o mundo, de torn+%lo inabit+vel e de inaugurar a caa ao inimigo qualquer AE. !sto vale, diga%se de passagem, para todo e qualquer fundamentalismo. -ontra o estado de e#ceo permanente, um estado de e#ceo constituinte... 'u vou tentar amarrar tudo isso a partir da primeira colocao feita acima, onde evocava uma fita de :oebius para caracteri$ar nossa situao contempor3nea. -omo di$ia, por um lado e por toda parte vemos o poder insinuando%se sobre todas as esferas de nossa vida e a engolfando por inteiro,
AA AE

:ichael Oardt e 8oni 0egri, 9ultitudes, Paris, >a &"couverte, ?@@E, p. AJA. Dilles &eleu$e, Cr'tica e Cl'nica, op. cit., p. KK..

?@

nas suas dimens;es mais infinitesimais. Por outro lado, por toda parte detectamos, mesmo em gestos min9sculos, pequenas deser;es, afeta;es e agenciamentos coletivos que nossa percepo midiati$ada e nossa sensibilidade amorti$ada j+ tem dificuldade em captar, vitalidades insubordin+veis. :as esse por um lado e por outro lado no so dois campos opostos separados por uma fronteira clara, so como que as duas faces da mesma moeda, ou melhor, os dois lados de uma mesma fita retorcida, as duas dimens;es que nos atravessam e constituem, eles so coe#tensivos e insepar+veis, passamos de um a outro imperceptivelmente, somos um e outro ao mesmo tempo, e a guerra entre eles passa por dentro de n,s e nos rasga por dentro, obrigando%nos menos a tomar posio do que a reinventar t+ticas vitais. A geometria dos conflitos, por isso mesmo, se alterou inteiramente. 0o h+ combate que no se trave tamb"m contra n,s mesmos, contra certos poderes que nos atravessam e nos constituem e dos quais n,s resultamos e que n,s mesmos sustentamos e aos quais aderimos, 1 nossa revelia. 0ingu"m pode imaginar%se habitando o lado certo, a margem independente, o lugar da Drande Cecusa, pois ningu"m pode considerar%se protegido do que nos constitui por fora e por dentro. !sso pode dar uma impresso claustrof,bica ou sem sa(da para aqueles que anseiam por dicotomias f+ceis, inimigos vis(veis, resolu;es definitivas, o assalto final ao Pal+cio de !nverno. :as o conte#to contempor3neo que alguns chamam de !mp"rio " mais comple#o e sutil, mais m,vel e molecular. -ontudo, apesar da inimagin+vel capacidade de e#panso e de ane#ao e depauperao da vida que empreende, est+ mais pr,#imo da descrio feita por ^afTa a Ganoush: 50o vivemos num mundo destru'do, vivemos num mundo transtornado. 8udo racha e estala como no equipamento de um veleiro destroado.6 8alve$ o desafio atual seja intensificar esses estalos e rachaduras a partir daquilo quesurgem aqui e ali, a inteligncia coletiva que fervilha, as contra% subjetiva;es que pedem passagem e redesenham nossa paisagem coletiva. Afinal o poder, como di$ 0egri inspirado em 'spinosa, " superstio, organi$ao do medo: 5Ao lado do poder, h+ sempre a potncia. Ao lado da dominao, h+ sempre a insubordinao. ' trata%se de cavar, de continuar a cavar, a partir do ponto mais bai#o: este ponto ... " simplesmente l+ onde as pessoas sofrem, ali onde elas so as mais pobres e as mais e#ploradasZ ali onde

?7

as linguagens e os sentidos esto mais separados de qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele e#isteZ pois tudo isso " a vida e no a morte.6 AK

AK

A. 0egri, AB'lio, So Paulo, !luminuras, ?@@7.