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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

WILLIAM HENDRIKSEN

Caractersticas de cada Comentrio do Novo Testamento de William Hendriksen e Simon Kistemaker Uma traduo do texto bblico comentado de autoria do prprio comentarista. Uma introduo a cada livro do NT aborda data, autoria, questes gramaticais, etc. Os comentrios propriamente tm o objetivo de esclarecer para o pesquisador o sentido da passagem. Resumos ao final de cada unidade de pensamento ajudam os que preparam aulas, palestras ou sermes a partir deste comentrio. Os esboos dos livros da Bblia apresentam a sua estrutura orgnica. Antes de cada diviso principal so repetidas as respectivas sees dos esboos. Os problemas tratados em notas de rodap permitem ao estudante continuar a sua pesquisa sem maiores interrupes, detendo-se onde e quando desejar para obter informaes adicionais. Poucos comentrios conseguem m anter consistente a sua linha teolgica como o fazerh os comentrios desta srie. Essa coerncia teolgica d segurana ao pesquisador. A piedade dos comentaristas transparece em cada pgina, ao lado de sua erudio. Os textos no so ridos, mas denotam um profundo temor de Deus. So comentrios altam ente inspiradores.

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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

Joo
s
WILLIAM HENDRIKSEN

Comentrio do Novo Testamento - Exposio do Evangelho de Joo 2004, Editora Cultura Crist. Publicado originalmente em ingls com o ttulo New Testament Commentary, Exposi tion o f the Gospel According to John por Baker Books, uma diviso da Baker Book House Company, P.O. Box 6287, Grand Rapids, M I 49516-6287. 1953 by William Hendriksen. Todos os direitos reservados. A traduo da Escritura do texto de Joo do prprio autor. As citaes da Escritura, exceto as de outro modo indicadas, so da traduo de Almeida, Revista e Atualizada da SBB. 1 edio em portugus - 2004 3.000 exemplares Traduo Elias Dantas Neuza Batista Reviso Valter Martins Editorao Eline Alves Martins Capa Expresso Exata

H 495e

H endriksen, W illiam O Evangelho de Joo / W illiam Hendriksen. - So Paulo: Editora C ultura Crist, 2004. Traduo de Elias D antas e N euza Batista 960 p. ; 14 X 21 cm. {Coleo C om entrio do N ovo Testamento) ISBN 85-7622-031-8 1. C om entrio bblico 2. Exegese 3. Estudo Bblico 4. Teologia bblica. I T tu lo II. Srie. C D D 2 1 e d . 226.5

Publicao autorizada pelo Conselho Editorial: Cludio Marra (Presidente), Alex Barbosa Vieira, Andr Lus Ramos, Mauro Fernando Meister, Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste, Sebastio Bueno Olinto, Valdeci da Silva Santos.

CDITOnn CUITURA CniSTA


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Superintendente-, Haveraldo Ferreira Vargas Editor. Cludio Antnio Batista Marra

S u m r io
P refcio ...................................................................................................................................7 A breviaturas......................................................................................................................... 9 I ntroduo ao E vangf.ijho di; J oo I. A utoria. D ata e L o c a l...........................................................................................13 II. L eitores e P ro p s ito ............................................................................................. 49 III. C aractersticas...................................................................................................... 55 IV. G ra m tic a ............................................................................................................... 59 V..T em a e D iv is e s.................................................................................................... 93 O L vANGEU-IO SliGUNDO Joo E sboo dos C aptulos 1 - 6 ........................................................................................98 C aptulo I ..................................................................................................................... 99 C aptulo 2 ................................................................................................................... 155 C aptulo 3 ................................................................................................................... 177 C aptulo 4 ................................................................................................................... 207 C aptulo 5 ................................................................................................................... 249 C aptulo 6 ................................................................................................................... 283 E sboo dos C aptulos 7 - 1 0 ................................................................................... 327 C aptulo 7 ...................................................................................................................329 C aptulo 8 ...................................................................................................................365 C aptulo 9 ................................................................................................................... 413 C aptulo 1 0 .................................................................................................................445 E sboo do.s C aptulos 1 1 , 1 2 .................................................................................49D Captulo I I .................................................................................................................491 C aptulo 1 2 .................................................................................................................535 E sboo do C aptulo 13 ............................................................................................592

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Captulo 13................................................................................................593 Esboo dos Captulos 14-17.....................................................................644 Captulo 14................................................................................................645 Captulo 15................................................................................................685 Captulo 16................................................................................................717 Captulo 17................................................................................................751 Esboo dos Captulos 18,19.....................................................................783 Captulo 18................................................................................................785 Captulo 19................................................................................................835 Esboo dos Captulos 20,21 .....................................................................876 Captulo 2 0 ................................................................................................877 Captulo 2 1 ................................................................................................909
B B Q
ib l io g r a f ia ib l io g r a f ia uadro

S G

e l e c io n a d a eral

............................................................................... 945

..........................................................................................947

.............................................................................................................957

ATENO Para localizar neste comentrio textos mencionados em notas dos comen trios de Mateus, Marcos e Lucas desta srie, favor consultar antes o quadro da pgina 957, no final deste volume.

P r e f c io
Os meus objetivos, ao escrever este com entrio, sao os seguintes: {1 ) Produzir um a traduo cuidadosa do texto. Bsta traduo deve ser feita num ingls m oderno e idiomtico, e deve ser fiel ao original. Ela no deve ser um a simples pirfrase, mas deve acom panhar o texto de um a m aneira muito prxim a, revelando suas nfases, sem pre que seja possvel. (2) Produzir um a discusso mais com pleta dos problem as introdu trios, do que as que so encontradas na m aioria dos com entrios, com uma nfase especial nos problemas de autoria. (3) Produzir um a breve anlise do texto, penetrando em seus con ceitos e relacionam entos. As passagens centrais, tais com o 3.16, sero tratadas em m ais detalhes do que as outras. (4) Produzir um a sntese, ao final de cada um a das longas unidades de pensam ento, para que as principiis idias de cida parte sejam clara m ente expressidas. Nossa anlise deve ser sempre seguida por uma sntese. A exegese inclui ambas as partes. Se no for assim, a pessoa ver as rvores, mas no a floresta; ou seja, conhecer alguns dos pontos que discutirem os, mas no ter um a idia geral do assunto co berto em cada seo. (5) Produzir uma defesa da posio conservadora. Ns crem os que o Evangelho de Joo exige isso. (6) Produzir um a apresentao atualizada. Grandes avanos tm acontecido, durinte os ltimos anos, em muitas reas do estudo do Novo Testimento. Livros im portantes, que tratam de certas fases do assunto, tem sido ocasionalm ente escritos, bem com o excelentes artigos nas revistis teolgicas, lanando novas perspectivas sobre o sentido de certas

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palavras e expresses (ex,, Jo 2.4; 4.9). Tm sido apresentadas disser taes doutorais que tratam de conceitos que ocoirem com freqncia no quarto evangelho; esse material foi utilizado por ns. Foi preparada tam bm um a Bibliografia Selecionada, que ser includa na segunda parte desta obra. (7) Produzir um resumo com pleto de certas construes gram a ticais que ocoiTem em grande quantidade neste Evangelho. Refernci as sero feitas, ao longo do texto do com entrio, a pontos importantes de gram tica e sintaxe, sem contudo encher o com entrio com esse tipo de material, para evitar que algum, que no seja instrado na lngua grega, perca o interesse em l-lo. Tambm tentarem os fazer justia aos elem entos teis na teoria aram aica, sem assum irm os que concordam os com a tese de um texto original escrito em aram aico. Estam os bem conscientes do fato de que esses objetivos no foram com pletam ente alcanados. Contudo, a recepo bondosa que tiveram nossas obras anteriores nos encorajam a este esforo. Que Aquele, cujo am or revelado neste Evangelho, receba toda a glria. William Hendriksen

b r e v ia t u r a s

As letras das abreviaturas de ttulos de livros so seguidas por pon tos. As de peridicos os om item. Desse m odo, possvel saber, pri m eira vista, se a abreviatura refere-se a um livro ou a um peridico. A. Livros A.R.V. A.V. B.D.B.
D .C .G .

American Standard Revised Version Authorized Version (King James) Brown-D river-Briggs, Hebrew and English Lexi con to the Old Testament Hastings, D ictionary o f Christ cmd the Gospels A T. Robertson, Gram m ar o f the Greek New Tes tam ent the in Light o f H istorical Research Hurlbut, Bible Atlas (edio mais recente) Internationcd Standard. B ible E ncyclopedia T hayer's G reek-English Lexicon o f the New tes tam ent Novum Testamentum graece, organizado por D. Eberhard N estl e D. Erw in N estl (edio mais recente) Revised Standard Version Strack e Billerbeck, K om m entar zum Neuen Tes tam ent aus Talmud und IVIidrasch Theologisches W rterbuch zum N euen Testament (organizado por G. Kittel) W estminster D ictionary o f tlie Bible W estminster Historical Atlas to the Bible

O ram .N.T. H .B .A I.S.B.E. L.N.T. N .N .

R.S.V. S.B K . Th.W .N.T. Vv^.D.B. W .H .A .B

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B. Peridicos AJTh C hrC CIW CQR C T hM EQ E xT G T hT HJ H ThR JB L JT h S PThR RThPh rhc VD WE ZN T W A m erican Journal o f Theology C hristian C entury C lassical Weekly Church Q uarterly Review C oncordia T heological M onthly E van g eli cal Q ua rte rly Expository Times G ereform eerd T heologisch T ijdschrift H ibhert Journal H arvard T heological ReviewJournal o f B iblical Literature Journal o f T heological Studies Princeton T heological Review Revue de Thologie et de Philosophie Theologie und Glaube Verbum Domini W atchm an-Exam in e r Z eitschrift fu r die neutestam entl. W issenschaft

In t r o d u o AO E vangelho
de

Joo

I. Autoria, Data e Loca


o Evangelho de Joo o livro m ais m aravilhoso j escrito. Tire as sandlias dos teus ps, porque o lugar em que ests terra santa. Essa pode m uito bem ser a atitude de quem com ea o estudo deste livro pois se o testem unho contido nele verdadeiro, a f em Jesus Cristo, com o o Filho de Deus, recebe um a confirm ao gloriosa. A razo para isso se tornar im ediatam ente evidente. O livro nos conta que. durante os dias do im perador Tibrio e do tetrarca Herodes Antipas, vivia na Palestina um judeu (4.9) cujo nom e era Jesus. Este judeu afirm ava ser o dono de todas as coisas, o Po da Vida, a gua Viva, o Bom Pastor, aquele que daria sua vida por suas ovelhas, que ressuscitaria os mortos no ltimo dia, o prprio M essias, o Ciiminho para Deus, o Objeto prprio da f e adorao e um a pessoa (o com pletam ente divina, que podia dizer: Eu e o Pai somos u m . Isso , de fato, im pressionante. M as, ainda mais m aravilhoso o fato de que o escritor do livro aceita as afirm aes dele como ver dadeiras! Ele d os ttulos mais exaltados para o Jesus da H istria cham ando-o Logos (Palavra) de D eus , e nos conta que esta Palavra estava com D eus desde toda a eternidade, habitando na presena im ediata do Pai. O autor, de um a m aneira audaciosa, at m esm o o cham a Deus, e faz isso no prim eiro versculo! Para o escritor, Jesus tudo o que alega ser. Ele o Deus encarnado (1.1, 14). Quem esse autor, que aceita essas reivindicaes e faz essas declaraes surpreendentes? Ser que se trata de um total estranho, que vive num pas situado muito longe das cenas que ele descreve, de modo que a distncia d encantam ento viso? E ser que ele escreve depois que j tinha se passado um bom tempo depois dos acontecim en tos, de tal m aneira que o heri da histria foi, gradualm ente, tornan do-se um operador de milagres, e, em estrita obedincia s leis da lenda c do folclore, foi finalm ente transform ado num deus? No! O contrrio que o caso! O autor do Quarto Evangelho apresentado com o

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algum que pertence m esm a etnia, grupo e fam lia do seu heri . Ele apresentado com o uma testem unha ocular (21.24; cf. IJo 1.1-4), que pertence no som ente ao crculo amplo de seguidores do M estre, mas, de acordo com a tradio, um dos Doze e, dentro desse grupo seleto, um dos trs (Mc 5.37; 9.2; 14.33). M as, m esm o se algum se opuser s referncias dos Sinticos, e desejar se lim itar apenas ao tes tem unho do Quarto Evangelho, essa pessoa ter de aceitar que o autor apresentado com o um dos dois prim eiros discpulos (1.35,40). Essa a concluso natural qual se chega, a m enos que algum resolva ado tar 0 entendim ento im provvel de que o discpulo de Joo 1.35, 40 no 0 mesmo de 21.24. Ele, tambm, o que se apresenta com o .sendo o discpulo a quem Jesus am ava (Jo 13.23). N ingum conhecia Jesus m elhor do que ele. Ele cam inhou com o Senhor diariam ente, tendo tido amplas oportunidades de observar suas falhas de carter e seus defeitos de personalidade, caso existisse al gum. N a noite mais sagrada de todas, a noite da Ceia, ele reclinou-se em seu peito. Por ocasio da crucificao, ele foi o discpulo que per maneceu nas proxim idades do Calvrio, tendo tam bm , posteriorm en te, entrado no tm ulo (13.25; 19.26; 20.8). No entanto, esse m esm o discpulo que, com o autor do Quarto Evangelho, no se envergonha de proclam ar a todos que este m esm o Jesus da Histria, que ele to bem conhecia, o prprio Deus. E no som ente isso, mas j no prim eiro captulo ele introduz outras testem unhas oculares, ao nos contar que certos hom ens ficaram to profundam ente im pressionados com o encontro que tiveram com Je sus, que expressaram suas em oes com as seguintes palavras: Andr: "Acham os o M essias . Filipe: Acham os aquele de quem M oiss escreveu na lei, e a quem se referiam os profetas . Natanael: Rabi, o senhor o Filho de Deus, o senhor o Rei de Israel! (1.41, 45, 49). A isso tudo podem os ainda acrescentar o testem unho de Joo B a tista, que tam bm se encontra registrado no captulo primeiro: No sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias... Eis o

INTRODUO

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Cordeiro de Deus que tira o pecado do m undo!...Eu de fato vi e tenho testificado que ele o Filho de D eus ( 1.27, 29, 34). Os que se opem a esse entendim ento tradicional no podem per m itir que esse testem unho se estabelea. Eles entendem que, se o m es mo no for contestado, tero perdido no som ente um a batalha, mas a prpria guerra. O que a Alta Crtica tem a oferecer que poderia abalar esse testem unho? Como os liberais tentam provar que o Quarto E van gelho no pode ter sido com posto por um a testem unha ocular do Se nhor; que ele no foi escrito na sia M enor pelo idoso apstolo .loo, com o diz a tradio? Seus argumentos podem ser resum idos com o segue:'
I . Qualquer pessoa que leia a lileratura a seguir - uma seleo entre as cenlenas de obras escritas sobre este assunto -, encontrar tanto os argumentos dos crticos quanto as respos tas dadas por aqueles que se alinham com a viso tradicional, no que diz respeito autoria do Quarto Evangelho. Ns somos devedores a todos os seguintes: Albright, W. F., From lhe Stone Age Io Cbrisrianily. Baltimore, 1940, especialm ente pp. 298-.300. Andrews. Mary E.. The Autorship and Significance o f lhe Gospel o f John. .IBL 64 ( 1945). Pl>, 183W92. Hacon. B. V V., '/'he Foiirih Gospel in Research and Dehaic. Nova York. 1910. Bernard. .1. H.. A Critical and lUegelical Comnienlary on the Gospel according m Sr. .lohn. .2 vols, {ill International Critical Coinmciilary). Nova York. 1929. Burney, C. F., The Aramaic Origin o f the Fourth Gospel. Oxford. 1922, especialmente pp. 126-152. Dods, M. The Gospel o f St. John (in The E xpositor s Greek Testament). 2 vols., reedio Criand Rapids, ,sem data, vol. 1, especialm ente pp. 655-681. Gardner-Smith. Percival. St. John and the Synoptical Gospels. Cambridge. 1938. Godet. F., Commentary on the Gospel o f John (traduzido por T. Dwight), 2 vols.. Nova York. 1886. ' " Goguel. M.. Le Quairiine Evangile. Paris. 1924. Goodenough. E. R.. John. ,4 Primitive Gospel. JBL 64 (1945). pp. 145-182. Grosheide, F. W.. Johanne.s {in Koinmenlaar op liet Nieiiwe Testament) 2 vols. Amsterd, 1950, especialm ente vol. I, pp. 1-42. Hoskyns, E. C., The Fourth Gospel. 2 vols.. Londres, 1940. Howard. W. F., The Fourth Gospel in Recent Criticism and hiterpretation. Londres, 1945, Howard, W. F., Christianity According to St. John, Filadlfia, 1946, especialmente pp. 11 33; tambm sua crtica de Hoskyns. The Fourth Gospel, J'ThS 42 (1941). pp. 75-81. Luthardt, C. E.. St. John the Author o f the Fourth Gosj>el, Edimburgo, 1875. Menoud, P. H., L 'vangile de .lean dprs les recherches recentes. Neuchate) e Paris, 1943. Nunn, H. R V The Fourth Gospel in the Early Church". EQ 16 (1944). pp. 173-191. Nunn. H. P. V.. The Fourth Gospel. An Outline o f the Problem and Evidence. Londres. 1946. Redlich, E. B.. A;i Introduction to the Fourth Gospel, Londres. 1939.

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(1) Joo, o apstolo, m orreu m uito cedo para ter escrito um E vangelho em feso, no fin a l do sculo 1" d.C. A evidncia que apresentam a seguinte: No C dice C oisliniano, Paris 305, que um dos m anuscritos das crnicas de Georgius H arm atolus, um monge que viveu no sculo 5 d. C., encontra-se declarado que, de acordo com Papias, o apstolo Joo e seu irmo, Tiago, m orreram a m orte dos m rtires. Ns sabemos que Tiago foi m orto, por ordem de Herodes Agripa I, por volta de 44 d.C., e que Pedro sobreviveu a ele (At 12). Ora, se Joo tivesse sofrido o m artrio na m esm a ocasio, ele no pode ter sido o autor do Quarto Evangelho. Prova: o autor deste Evangelho sobreviveu at m esm o a Pedro (Jo 21.18-24). Essa a essncia deste prim eiro argumento. As passagens im portantes no Cdice supra m encionado so as se guintes (observe as palavras que colocam os em itlico): D epois de Dom iciano, N erva reinou p o r um ano. Foi ele quem. trouxe Joo da ilha, e perm itiu que vivesse em feso. Ele era o nico dos doze apstolos que ainda estava vivo p o r aquela poca, e, depois de com por o Evangelho que leva seu nome, fo i julg a d o digno do martrio. Papias, bispo de Hierpolis, que o conhecia pesso alm ente, diz, no segundo livro de seus Orculos do Senhor, que ele foi m orto pelos judeus. D esse modo, juntam ente com seu irmo, ele cum priu a profecia de Cristo: ... o clice que eu bebo, vocs bebero, e com meu batism o vocs sero batizados . E claro que aconteceria des se modo, porque Deus no fala nada falso! Na sua exegese de M ateus, O rgenes, o muito estudioso, tam bm confirm a o m artrio de Joo, com base nas inform aes que havia recebido dos sucessores dos apsto los. Alm do mais, Eusbio, o grande historiador, diz, em sua EclesiasRobcrts, C. H.. An Unpublished Fragment o f lhe Fourth Gospel. Manchesler, 1935. Robertson. A. T., .lohn. in Word Pictures, Nova York e Londres, 1932. vol. V. especialm en te pp. Ix-xxvii (Introduo). Robinson. J. A., The Historical Character o f St. .lolin's Gospel. Londres e Nova York. 1908. Sanday. W., The Authorship and Historical Character o f the Fourth Gospel, Londres, 1872. Sanday. W,. The Crilici.sm o f the Fourth Gospel. Oxford, 1905. Scott, E. R. The Fourth Gospel. Its Purpose and Theology. Edimburgo, 1906 Slrachan. R. H., The Fourth Evangelist. Dramatist or Historian? Londres, 1925. Streeter, B. H., The Four Gospels. Nova York. 1925. Taylor, Vicent, The Fourth Gospel and Some Recent Criticism , in Contemporary Thinking About .lesus (organizado por T. S. Kepler), Nova York, Nashville, 1944, pp. 99-106.

INTRODUO

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ical History:: Prtia caiu, por sorte, para Tom; enquanto que a sia caiu para Joo. Ali ele viveu, tendo m orrido em feso . Observe, antes de tudo, que apesar de esse m anuscrito declarar que Joo, de acordo com Papias, foi m orto pelos judeus, outros m anus critos desse autor dizem que ele descansou em paz. Em segundo lugar, esse relato tam bm no declara que Joo e Tia go sofreram o m artrio ao mesm o tempo. E, finalm ente, tam bm de acordo com esse testem unho, o apstolo Joo apresentado com o tendo vivido em feso depois do seu retorno de Patmos. e tendo m orrido ali depois de ter escrito o Evangelho que leva seu nome. Portanto, o que acontece que os crticos, na sua tentativa de refu tar a posio conservadora, que afirm a ter sido Joo o autor do Quarto Evangelho, apelam para um docum ento que declara, explicitam ente, que pelo menos esse elem ento da viso tradicional est correto! Com relao ao m artrio de Joo e Tiago, existe tam bm um manuscrito (Baroccianus 142), que foi publicado por C. De B oor (7e\:tc und U ntersuchungen, vol. 2, p. 170), e que apresenta a obra de I'ilippus Sidetus, um historiador da igreja, que viveu no com eo do 5 sculo. O m anuscrito contm a seguinte declarao: Papias, bispo de Hierpoles, um discpulo de Joo, o Telogo, e um com panheiro de Policarpo, escreveu cinco livros de m ensagens do Se nhor... No segundo livro, Papias diz que Joo, o Telogo, e Tiago, seu irmo, foram mortos pelos judeus . Tam bm existem antigos calendrios eclesisticos nos quais se co m em ora o m artrio com um de Tiago e Joo. Com relao a isso, ainda procedente o argum ento detalhado de j. A. Robinson, The H istorical C haracter o f St. J o h n s Gospel, Lon dres e N ova York, 1908, pp. 64-80. Sua concluso a seguinte: No h evidncia suficiente para lanar srias dvidas sobre a tradio universal da igreja, de que So Joo, o Apstolo, m orreu em paz na cidade de feso, com o um ancio de idade muito avanada. A declarao atribuda a Papias, de que Joo e seu irmo Tiago foram mortos pelos judeus, goza de pouca autoridade. quase inconcebvel que, se Papias tivesse realm ente dito isso, Irineu, Eusbio e outros, que

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leram sua obra, no tivessem feito neniium a referncia a ela. E no difcil de se explicar que a atribuio dessa declarao a Papias deva se a um a interpretao descuidosa. Alm disso, essa contradio, isola da da tradio geral, no encontra qualquer apoio, tanto na descrio ocasional do apstolo com o um mrtir, quanto na posio da com em o rao do seu martrio, nos calendrios da igreja. A palavra m rtir , que um vocbulo grego com um para indicar um a testem unha, no era originalm ente restrita queles que haviam selado seu testem unho com o prprio sangue . A respeito deste assunto, no devem os desprezar o fato de que, nos escritos antigos, vrias pessoas por nom e .loo so, em muitos casos, confundidas umas com as outras. E o m esm o tam bm se aplica com relao a Tiago. Se Papias disse: Joo e Tiago, ele pode muito bem ter se referido a Joo Batista e tanto a Tiago, o filho de Zebedeu, quan to a Ticigo, o irmo do Senhor. Este ltim o foi, de acordo com Josefo e Eusbio, m orto pelos judeus . Pelo m enos ns sabemos que Sidetus no est citando Papias corretam ente, pois o ttulo -- o Telogo - s foi usado para designar o apstolo Joo m uito mais tarde. Papias com cer teza no deve t-lo usado. Conseqentem ente, toda a citao com e a a parecer meio dbia. Ser que Sidetus realm ente leu Ptipias, ou apenas leu Eusbio, e m esm o assim o interpretou erroneam ente? C er tam ente que o ttulo, tratado acadmico, no pode ser dado a uma inferncia (a respeito da autoria do Quarto Evangelho) baseada num a citao corrompida das palavras de um escritor (supostam ente P a pias), com reputada "pequena inteligncia", cuja citao os crticos acharam num resumo da obra de um historiador impreciso! E, em relao ao calendrio eclesistico, um a das prim eiras listas cartaginesas de m rtires, diz o seguinte: Dec. 25 viii Kal. Jan. Domini nostri Jesu Christi, fllii Dei. Dec. 27 vi Kal, Jan. Sancti Johannis Baptistae, et Jacobi Apostoli, quem H erodes occidit. Aqui tam bm Tiago e Joo so com em orados juntos, em bora o Joo a quem se faz referncia seja o Joo Batista! N um a antiga lista siraca de m rtires, Joo e Tiago, os apstolos de .Jerusalm, so postos ju n tos. A esse respeito, concordam os com a afirmao de W. M. Ramsay:

IN TRO DUO

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O fato de Tiago e Joo, que no foram sacrificados na m esm a oca sio, serem com em orados juntos, uma evidncia m uito fraca de que Joo tenha sido morto, num estgio inicial, em Jerusalm . Essa com e m orao conjunta pode sim plesm ente indicar que Tiago e Joo, que eram proem inentes entre os Doze, eram tam bm irm os, bem com o pode ser um a interpretao equivocada da profecia de Cristo, em M ar cos 10,39, relacionada a eles. (2) E. R. Goodenough, em seu artigo John a Prim itive G ospel JB L 64 (1945, p. 148), afirm a que o entendimento de que o apstolo Joo escreveu o Quarto Evangelho j havia, no com eo do sculo 4" d.C., sido rejeitado principalm ente p o r Eusbio, que cita uma sentena de P apias na qu a l ele m enciona dois Joos, com o s e gundo sendo no o apstolo, mas um ancio (presbtero). A con cluso qual Eusbio chega que esse presbtero Joo foi o escritor do E vangelho . Porm , 0 que declarado nesse artigo, com relao a Eusbio, tam bm no verdadeiro," pois esse historiador nunca disse que o an cio ou o presbtero Joo (para distingui-lo do apstolo Joo) escre veu o Quarto Evangelho. Eusbio, definitivamente, acreditava que o apstolo Joo era o evangelista. D evem os adm itir ser deplorvel que ele tenha inventado um a pessoa fictcia. Ns concordam os com a declarao de T. Zahn: Sem entrarm os em muitos detalhes, seguro dizer que o presbtero Joo um produto da fraqueza crtica e exeg tica de E u sb io {The N ew Schqff-H erzog E ncyclopedia o f R e li gious Knowledge, artigo John the Apostle). No h nenhum a evi dncia histrica que indique que essa pessoa tenha sequer existido. Entretanto, os crticos tm escrito inm eras pginas acerca dessa ne bulosidade (ver, p. ex., B. H. Streeter, The Four Gospels, Nova York, 1925, cap. 14). A declarao de Papias, que confundiu Eusbio, foi a seguinte: E eu no devo hesitar em aceitar todas as interpretaes que tenho apren dido dos presbteros, as quais devo recordar muito bem, pois estou intei ram ente seguro da sua verdade. Porque, diferentem ente de m uitos, eu no me regozijo com os que falam muito, mas sim com os que ensinam
2. Cf. R. R Casey. "Prof. Goodenough and the Fourth Gospel". JBL 64 (1945), pp. 535 542.

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a verdade; no com aqueles que recontam os m andam entos de outros, mas com aqueles que repetem os que foram dados pelo Senhor, e so derivados da prpria verdade. M as, sem pre que vem algum , que tem seguido os presbteros, eu lhe pergunto sobre as palavras dos presbte ros, ou seja, aquilo que Andr, Pedro, Filipe, Tom, Tiago, Joo, Mateus, ou qualquer outro dos discpulos do Senhor tem dito, e o que Aristio e o presbtero Joo, os discpulos do Senhor, esto dizendo (Eusbio, Eciesiastical H istory, III, xxxix, 3-4). A m aneira mais natural de interpretar as palavras de Papias seria entend-las com o um a referncia, em ambos os casos, ao'm esm o Joo (que tam bm cham a a si mesmo de o presbtero, em duas epstolas do Novo Testam ento, com um ente conhecidas com o 2 e 3 Joo). Se tiverm os em m ente que, com o a tradio crist diz, o apstolo Joo viveu at um a idade muito avanada, sobrevivendo a todos os outros apstolos, ento no difcil entender por que Papias, depois de ter prim eiram ente includo Joo no grupo de discpulos, o m enciona um a vez mais: ele, que havia dito algum as coisas enquanto os outros disc pulos ainda estavam vivos, ainda estava dizendo-as, m esm o depois da m orte deles. M as Eusbio da opinio de que Papias estava pensando em dois Joos, o prim eiro deles sendo o apstolo e escritor do Quarto Evange lho, enquanto o segundo (o presbtero) seria o autor do livro do A po calipse. No que diz respeito autoria do Apocalipse, Eusbio foi clara mente influenciado por Dionsio (200-265 d.C.), cujos argumentos vigo rosos, apresentados contra o entendim ento tradicional, m erecem um estudo cuidadoso, m esm o que discordem os de suas concluses. Ser que essas concluses deveram -se, pelo m enos em parte, sua averso ao quiliasm o, que estava sempre apelando para Apocalipse 20? Sobre isso, ver o livro de N. B. Stonehouse, The Apocalypse in lhe Early Church, p. 151. Porm , para o nosso propsito presente, a pergunta : De acordo com Eusbio, quem escreveu o Q uarto Evcm gelho? A resposta se tornar evidente diante do seu com entrio sobre as pala vras de Papias, que m encionam os acima. Eusbio as interpreta da se guinte m aneira (observe as palavras que colocam os em itlico): digno de nota que ele m encione o nom e de Joo p o r duas vezes, e inclua o prim eiro Joo com Pedro, Tiago, M ateus e os

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outros apstolos, claram ente significando o evangelista, enquanto que, mudcuido sua declarao, coloque o segundo ju n to com os outros, que no faziam parte do nmero dos apstolos, pondo A ris tio na frente dele e o cham ando claram ente de presbtero . Isso con firma a verdade da histria daqueles que tm dito que existiram dois discpulos com o m esm o nome na sia, e que existem dois tm ulos em feso, am bos ainda cham ados tm ulos de Joo. Isso cham a nossa aten o: Porque provvel que o segundo (a m enos que algum prefira 0 outro) viu o Apocalipse, que passa a ser conhecido pelo nom e de Joo (Eusbio, op. cit., III, xxxix, 5-6) . C laram ente, ento, Eusbio considera o segundo Joo, ou o pres btero, com o tendo sido o provvel autor do livro do Apocalipse. Entre tanto, im portante que enfatizem os que ele considerava que Joo, o apstolo, era o evangelista que escreveu o Quarto Evangelho. Ele expressa a m esm a convico em III, xxiv, 5. Assim, esse apelo dos crticos a Papias falha to com pletam ente quanto falharam os outros. A fonte para a qual os crticos apelam con firma o entendim ento tradicional! (3) Os algios, uma seita hertica da Asia Menor, atribuiu, por volta de 170 d.C., a autoria do Quarto Evangelho e do A pocalipse a Cerinto. Portanto, isso mostra que, j naquela poca, havia d vida a respeito da autoria jocuiina.'" Esse argum ento no to form idvel quanto aparenta. Atribuir a Cerinto um Evangelho que proclama, claram ente, tanto a divindade de Jesus com o a encarnao da Palavra (ou Logos), absurdo, pois esses dois pontos de f eram exatam ente os que aquela seita hertica nega va. Isso seria um absurdo equivalente a tentar atribuir-se ao papa o C omentrio de Glatas, escrito p o r Luterol Os algios, com o Epifnio sugeriu ao dar-lhes esse nome, eram os oponentes ilgicos do Evangelho do Logos, e os rejetadores irracionais da Razo divina e pessoal. A teoria desses algios, apesar de ser absurda, contm um elem en to de valor: ela, pelo m enos, m ostra que essa seita reconhecia que o Quarto Evangelho havia sido escrito num a data m uito antiga da histria
3. Ver, por exemplo, M. Goguel, Le Quatrime vangile. Paris, 1923, pp. 161-162.

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da igreja, pois, de acordo com a tradio, Joo e Cerinto eram contem porneos. E se o Quarto Evangelho for assim to antigo, os crticos ainda so confrontados com um enigm a insolvel, declarado nas pgi nas iniciais deste com entrio. (4) A C ristologia deste E vangelho elevada dem ais p a ra ter sido escrita p o r um. discpulo da prim eira gerao de cristos.'' Porm , este no nem mesmo um argumento. Isso significa adm i tir com o verdadeiro algo que ainda precisa ser provado. Trata-se de um a afirm ao audaciosa, pois na verdade no existe um a nica prova. Alm do mais, um a pergunta pode m uito bem ser feita; A C ristologia de Paulo m enos sofisticada e mais baixa do que esta? A resposta inques tionvel pode vir da leitura de Colossenses 2.9 ou Filipenses 2.6, ou ainda da m uito perturbadora passagem de Rom anos 9.5, que, por mais que os crticos tentem, nunca conseguem ser bem -sucedidos em elim i n-la com o um texto-prova da divindade de Cristo, E, o que dizer da C ristologia dos sinticos? Ser que ela m enor do que esta? Leia M a teus 11.27, 28. (5) N a fo rm a com o esto registrados, os acontecim entos no apresentam progresso ou desenvolvim ento. D esde o com eo, Jesus o M essias, o Filho de Deus. Q uase que desde o com eo, seus inim igos planejam sua morte. E difcil acreditar que um dos doze teria escrito dessa maneira. Alm do mais, isso o oposto do que se encontra nos Sinckicos. Este argum ento no faz justia aos fatos: a. D esde o com eo, Jesus reconhecido com o o M essias; no som ente no Quarto Evangelho, mas tam bm nos Sinticos. Nos Sinti cos, ele reconhecido por Joo B atista (Mc 1.7, 8) e pelos dem nios (Mc 1.24, 34; 3.11). Em Joo, Joo Batista, Andr, Filipe e Natanael (captulo 1) reconhecem sua m essianidade. b. O fato de o reconhecim ento de Jesus com o o M essias e Filho de Deus receber um a nfase m aior no Quarto Evangelho do que nos de mais se deve ao propsito declarado do autor, com o registrado em Joo 20.31; para que continuem a acreditar que Jesus o Cristo, o Filho de D eus . D entre todos os inm eros fatos, o escritor escolheu cuidado4. Cf. E. F. Scou, The Literature o f the New Testainent, Nova York, 1940, p. 242.

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sainente os que mais se encaixavam na execuo do seu objetivo. Ele, freqentemente, omite o que os Sinticos j tinham registrado (ver p. 49). c. Se Jesus realm ente o M essias, o Filho de Deus, e se seu apa recim ento, desde o com eo, produziu adm irao e assom bro (cf. Mc 1.27, 28), ento no difcil aceitar que um dos doze tenha escrito dessa m aneira . d. Entretanto, h um a progresso no reconhecim ento de Jesus com o 0 M essias e Filho de Deus. Os discpulos vem mais da sua glria em 2.1 1 do que no captulo 1. Se esse no fosse o caso, qual seria o prop sito de se m encionar isso em 2 .11 ? No podem os assum ir que, inicial mente, os discpulos tenham concebido o ofcio m essinico com o sen do, at certo ponto, terreno e nacionalista? M as quando, por ocasio do m ilagre da alim entao dos cinco mil, Jesus abala as esperanas da multido, ao m ostrar claram ente que ele no era o tipo de M essias que eles esperavam , levando muitos dos seus discpulos a abandonarem -no (Jo 6.66), Sim o Pedro, diante da pergunta que Jesus fez aos D oze se eles tam bm o abandonariam , responde: Senhor, para quem iremos? O senhor tem as palavras da vida eterna; e ns crem os e conhecem os tiue o senhor o Santo de D eus (Jo 6.67-69). Essa confisso, sob as circunstncias ali vividas, deve ser conside rada com o um passo adiante. E la m ostra um progresso real, apesar de no elim inar os m om entos posteriores de recorrente ignorncia e dvi da. Um a confisso at mais im portante dos discpulos feita em 16.30: Agora, vemos que o senhor sabe todas as coisas e no precisa de que algum pergunte ao senhor; por isso, crem os que de fato o senhor veio de D eus. Aqui, pelo menos por um m om ento, a luz radiante do dia penetra nas nuvens de tristeza e ignorncia. Os discpulos com eam a reconhecer Jesus, num sentido ontolgico, com o o Filho de Deus. A gloriosa exclam ao de Tom: S enhor meu e Deus m eu! (Jo 20.28) deve ser vista luz de todo o contexto precendente (20.24-27), no qual o Senhor ressurreto revela sua oniscincia (cf. 16.30). C ontu do, m esm o nessa adorao falta a perfeio, com o Joo 20.29 clara mente indica. O Quarto Evangelho nos m ostra que um a m edida mais com pleta de conhecim ento, em relao pessoa e obra de Jesus, seria dada mais tarde, no Pentecostes e no perodo que se seguiria a esse acontecim ento. Ns lemos:

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Tenho ainda m uito o dizer a vocs, mas vocs no o poderiam suportar agora; quando vier, porm , o Esprito da verdade, ele os guia r a toda a verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e anunciar a vocs as coisas que ho de vir (Jo 16.12, 13). Assim, podem os afirmar, luz da passagem citada acim a, que o E va n g elh o d e Jo o < ?, p red o m in a n tem en te, o E vangelho do p r o gresso e desenvolvim ento! luz dessa m esm a passagem , torna-se igualm ente claro que o cl max, na confisso da divindade de Cristo, alcanado nas declaraes (ex., no Prlogo: 1.1-18) nas quais o evangelista, olhando para trs, a partir do ponto vantajoso do perodo ps-pentecostes, expressa sua pr pria crena com referncia ao Logos. com pletam ente verdadeiro que no se encontra um a C ristologia mais elevada, no Quarto E vange lho, do que a do texto de 1.1-5, 14, 18. Porm , essas passagens esto fora da histria com o tal. Elas no podem ser usadas para provar a teoria de que no existe progresso na narrativa. Com o j m ostram os, h de fato progresso na narrativa, em bora quatro coisas devam, ser cuidadosam ente distingui.das: a. a co n s cincia m essinica de Jesus; b. sua auto-revelao; c. o reconhe cim ento e a confisso p o r parte dos discpulos de seu ofcio m e s sinico e de sua divindade; e d. a. f do autor do livro. Em relao conscincia messinica, nenhum desenvolvim ento, de qualquer tipo, registrado no Quarto Evangelho. Devem os nos lem brar que esse Evangelho no descreve a infncia de Jesus. No entanto, se, de acordo com os Sinticos (Lc 2, 49), na idade de 12 anos Jesus j era consciente do fato de que Deus era seu prprio Pai, no deveria causar suipresa que em Joo ele seja apresentado com o falando e agindo, desde o incio, com um a m ajestade divina. Com relao sua auto-revelao - sobre a qual, ver H. N. Ridderbos, Zelfopenbaring En Zelfuerberging, K am pen, 1946, pp. 68 69; e, tam bm , G. Vos, The Self-disclosure o f Jesus, N ova York, 1926 - , a dificuldade do problem a deve ser admitida. evidente que, en quanto nos Sinticos a nfase est no encobrim ento, em Joo, em har m onia com 0 propsito do seu Evangelho, ela posta na auto-revelao

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de Cristo. Nos captulos ] e 2 (1.51; 2.19), essa auto-revelao pode ser considerada no to avanada quanto nos captulos m ais frente. Subseqentem ente, .lesus m uitas vezes apresentado no ato de reveJar seu ofcio e divindade m essinica. M as o significado com preensivo desta doutrina no pode ser revelado at a descida do Esprito Santo (16.12, 13). O m esm o tam bm se aplica s outras doutrinas concernen tes pessoa e obra do Senhor (13.7). Com relao confisso dos discpulos, o progresso relatado neste Evangelho j foi indicado. Com relao prpria posio do autor, ela sem pre a mesma, ao longo de todo o livro. e. Sem elhantem ente, com respeito ao plano para m atar Jesus, tam bm existe progresso e desenvolvim ento no Quarto Evangelho. Tam bm, a este respeito, devem os nos lem brar que o autor goza da grande vantagem da perspectiva histrica. Ao escrever m uitos anos depois dos acontecim entos registrados no livro, ele discerne o fin a l no com eo; o ^dlho no broto. Assim, ele v a disposio de m atar Jesus, estabelecida no corao c na mente dos lderes judeus, im ediatam ente depois da aparente que bra do sbado, quando Jesus curou o paraltico, em Betesda, e chamou Deus de Pai (5.17, 18), Por ocasio da Festa dos Tabernculos, esses lderes fizeram um a tentativa abortada de prender Jesus (7.32). Um pouco mais tarde, os judeus chegaram at m esm o a pegar em pedras para arrem ess-las sobre o Senhor (8.59). A reunio formai do Sin drio, na qual se exigiu a execuo de Jesus, som ente acontecer algum tem po m ais tarde. E la vir depois da ressurreio de Lzaro e da enor me fam a gozada por Cristo, com o conseqncia desse trem endo m ila gre. Os planos so de fato form alm ente estabelecidos por um grupo e um a assem blia legalmente oficiais (11.47-53; cf, 12.10, 11). O julga m ento vem logo a seguir (cap. 18), e Jesus entregue pelos judeus nas mos dos gentios. Em tudo, essa narrativa m ostra progresso e desen volvimento. (6) Se os Sinticos foram escritos por (ou baseados nos relatos de) testem unhas oculares, ento impossvel acreditar que o aps tolo Joo, ou q u a lq u er outra testem unha ocular, tenha escrito o

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Quarto Evangelho, pois as diferenas so m uitas e muito grandes. N ossa resposta a seguinte; a. N o h contradio quanto doutrina. A inda est para ser dem onstrada a existncia de qualquer diferen a doutrinria entre os Sinticos e Joo. Certam ente, a abordagem diferente. Os Sinticos indicam que este hom em , cham ado Jesus, o profeta de Nazar, o M essias, o Filho de Deus. O Quarto Evangelho, por outro lado, ensina que o Filho de Deus tornou-se encarnado. Essas duas idias se encaixam de m aneira bela e perfeita. b. O esquem a geral dos acontcim entos tam bm o m esm o em am bos os casos. Em ambos, somos introduzidos ao m inistrio de Joo Batista. Em ambos, Jesus retratado com o A quele que fala a grandes m ultides e opera m ilagres. Em am bos os casos, ele alim enta os cinco mil e cam inha sobre a gua. Ele tam bm se retira do meio da m ultido que o havia rejeitado, e ensina seus discpulos. Em ambos, ele entra triunfantem ente em Jerusalm e ungido em Betnia. Ele tam bm descrito com o participando de um a refeio com seus discpulos, durante a qual o traidor. Judas, foi indicado. Em ambos, ele adverte seus discpulos contra a desero e, subse qentem ente, entra no Getsmani. Logo a seguir, am bos os textos rela tam sua priso e seu julgam ento diante de (Ans, em Joo, e depois) Caifs. Tam bm relata-se em ambos a negao de Pedro, o julgam ento perante Pilatos, a cracificao, a viglia das m ulheres e a visita delas ao tm ulo, do qual o Senhor havia ressuscitado. A lgum as vezes tem -se feito um a tentativa de reduzir a sem elhana entre os Sinticos e Joo a dois blocos de pensam entos; o material contido em Joo 6 e a histria da sem ana da Paixo, que com ea no captulo 18. M as isso no justo, pois, antes de tudo, a sem elhana entre Joo 1.32, 33 e M arcos 1.10 notvel. Alm disso, a uno em B etnia e a entrada triunfal em Jerusalm so relatadas em Joo 12, e tam bm encontram -se nos Sinticos (Mc 14; M t 21; Mc 11; Lc 19). O cenrio histrico para os acontecim entos que envolvem a C eia do Se nhor e os discursos da Ceia encontra-se em M arcos 14.12-18, ou seja,

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num dos Sinticos. Portanto, quem ainda no fechou a mente para a possibihdade de os Sinticos e Joo estarem se referindo m esm a Ceia, ver que o material que se encontra nos captulos 13-17 de Joo encai xa-se no quadro de M arcos. E, mesmo o M inistrio Inicial na Judia, de Joo 2.13-4.42, e o M inistrio Posterior na Judia, de Joo 7.1-10.42, no conflitam com nada que se encontra nos Sinticos. Ser que M a teus 23.37-39 no est at m esm o sugerindo que houve um a extensiva atividade na Judia? E Lucas 4.44, de acordo com a interpretao que apoiada pelos m elhores m anuscritos, no ensina que Jesus estava pregando nas sinagogas d J u d ia l Cf. tam bm Lucas 5.17, que pres supe que os fariseus e doutores da lei haviam tom ado conhecim ento das aes de Cristo na Judia. E, por outro lado, no possvel que Joo 2.12; 4.43-54 e o captulo 6 m ostrem que o Quarto Evangelho perm ite a existncia das atividades de Cristo na Galilia? c. A s palavras de J e s u s, conform e se encontram nos Sinti cos, no so in co n sisten tes com. a quelas registradas no Q uarto ilva n g elh o . O.s Sinticos diferem, em m uitos aspectos, do Quarto Evangelho, com o poderem os ver abaixo. Isso tam bm aparente nas palavras e no.s discursos de Jesus. M as as diferenas no so fundam entais. O tom das palavras e dos discursos m encionados em Joo no , em hip tese nenhum a, inconsistente com o tom do registro encontrado nos Si nticos. E a inconsistncia, e no m eram ente a diferena, que os crticos devem provar, se quiserem que seu argum ento seja considera do. Usando a traduo Revista e A tualizada para esta lista, o que real m ente encontram os, o seguinte: JOO:
3.3: A islo, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode Mateus 18.3: E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes com o crianas, de

ver o reino de Deus.


3.5: ...Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de

modo algum entrareis no reino dos cus.


M arcos 10.23: "Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas .

Deus.

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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO M ateus 9.37: E ento se dirigiu a seus discpulos: A seara na verdade gran de, m as os trabalh ad o res so p o u co s . M ateus 11.27,28: Tudo me foi entre gue por m eu Pai. N ingum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhe ce o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Vinde a mim, todos os que estais cansados e so brecarregados, e eu vos aliviarei . M arcos 2.9 (num a ocasio diferente): Levanta-te, tom a o teu leito e anda? M ateus 11.11: Em verdade vos digo: entre os nascidos de mulher, ningum apareceu m aior do que Joo Batista; mas 0 menor no reino dos cus maior do que ele . Lucas 24.44, 45: Imporrava se cu m prisse tudo o que de mim est escrito na Lei de M oiss, nos Profetas e nos Salm os. Ento, lhes abriu o entendi m ento para com preenderem as E scri turas". M arcos 6.50: Tende bom nimo! Sou eu. N o tem ais! M ateus 1 1.27, 28: citado acima.

4.35: N o dizeis vs que ainda h quatro m eses at ceifa? Eu, porm, vos digo: Erguei os olhos e vede os cam pos, pois j branqueiam para a ceifa, 3,35; 10.15; 14.6: O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiado s suas m os...O Pai m e conhece a mim, e eu conheo o Pai;... Eu sou o cam inho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por m im . 5.8, 9: L evanta-te, tom a o teu leito e an d a. 5,35,36: Ele (Joo Batista) era a lm pada que ardia e alum iava... M as eu tenho m aior testem unho do que o de Jo o . 5.39: Exam inais as Escrituras, por que julgais ter nelas a vida eterna, e so elas m esm as que testificam de m im .

6.20: Sou eu. N o tem ais! 6.44-46: N ingum pode vir a mim se o Pai, que m e enviou, no o trouxer; e eu 0 ressuscitarei no ltimo dia... No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de Deus; este o tem v isto . 8.12; 12.36: Eu sou a luz do mundo... E nquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz .

M ateus 5.14-16: V s sois a luz do m undo...A ssim brilhe tam bm a vos sa luz diante dos hom ens, para que vejam as vossas boas obras e glorifi quem a vosso Pai que est nos cus .

INTRODUO 12,25: Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida nes te m undo preserv-la- para a vida eterna . 12.27: A gora est angustiada a m i nha alma, e que direu eu? Pai, salvam e d esta hora? M as p recisam ente com este p ro p sito vim p ara esta hora . 13.16, 20: Em verdade, em verdade vos digo que o servo no m aior do que seu senhor, nem o enviado, m aior do que aquele que o enviou... em ver dade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar, a mim m e recebe; e quem me recebe recebe aquele que m e en viou . 1.13S: Em verdade, em verdade te digo t|iic Jam ais cantar o galo antes que inc negues trs vezes .

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Lucas 9.24: pois quem quiser salvar a sua vida perd-la-; quem perder a vida por m inha causa, esse a salvar . M ateus 26.37, 38; E...com eou a en tristecer-se e a angustiar-se. Ento, lhes disse; A m inha alm a est profun dam ente triste at m orte . Cf. tam bm Lucas 12.50. M ateus 10.24, 40; O discpulo no est acim a do seu m estre, nem o ser vo, acim a do seu senhor... Q uem vos recebe a m im m e recebe; e quem me recebe recebe aquele que me enviou .

M ateus 26.34; Em verdade te digo que, nesta m esm a noite, antes que o galo cante, tu me negars trs vezes .

verdade que .Tesus, nos Sinticos, m uitas vezes fala por parbolas. O m esm o no acontece em Joo. Mas, realm ente to estranho assim que ele, que declarou as palavras do reino conform e se encontram em Joo 3.3-5, possa tam bm contar as parbolas do reino? E deve a figura do Bom Pastor, em Joo 10, ser considerada com o im possvel de ter sido dita pela boca daquele que contou a parbola da ovelha perdida, em Lucas 15? 10.27, 28; As m inhas ovelhas ouvem a m inha voz; eu as conheo, e elas m e seguem . Eu lhes dou a vida eterna; Jam ais perecero, e ningum as arre batar da m inha m o . Lucas 15.3-6; Ento lhes props Je sus esta parbola; Qual dentre vs o homem que, possuindo cem ovelhas, e perdendo um a delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontrla? A chando-a, pe-na sobre os om bros, cheio de Jbilo. E, indo para casa, rene os am igos e vizinhos, dizendolhes: A legrai-vos com igo, porque J achei a m inha ovelha perdida .

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d. N o fo i provado, nem m esm o nos detalhes secundrios, que o Quarto E vangelho esteja em conflito com os Sinticos. Tem -se afirm ado que, com base em Joo 13.1, 29 e 18.28, o Quarto Evangelho est em conflito com os Sinticos, os quais, claram ente en sinam que Jesus com eu a Pscoa no tempo norm al (M c 14.12; Lc 22.7). M as seria de fato muito estranho se a ceia descrita em Joo 13, que diferente de um a m aneira notvel e que, em relao qual, houve tantos acontecim entos im portantes, no fosse a ceia normal da Pscoa que foi servida na quinta-feira noite, o dia quatorze do ms de Nisan. De fato, a com binao; antes da Festa da Pscoa (v. 1), seguida por; D urante a ceia (v. 2), parece indicar que a refeio aqui indicada a C eia da Pscoa. Quando se argum enta que essa Ceia da Pscoa, em harm onia com Nm eros 28.16, 17, era seguida por sete dias de cele brao, e particulam ente pelo banquete juhWoso da Pscoa (no dcim o quinto dia de Nisan), o que se est tentando encontrar um a soluo para a ltim a clusula de 18.28. Q ualquer que seja seu m rito, ela pelo m enos se apresenta com o sendo m ais razovel do que a teoria de que o Quarto Evangelho devota um espao exagerado - cinco captulos! - , bem com o confere m uita im portncia a um a ceia que, supostam ente, foi com ida na noite anterior grande C eia da Pscoa. De acordo com Joo 19.14, era cerca da hora sexta quando Pila tos levou Jesus para fora e sentou-se na cadeira do juzo, num lugar cham ado Gbata. De acordo com M arcos 15.25, Jesus foi crucificado por volta da hora terceira. No precisam os concluir precipitadam ente que existe um conflito aqui. Um a soluo razovel a seguinte: Joo descreve a m aneira rom ana de m edir o tempo, contando as horas que vo da m eia-noite ao meio-dia, assim com o o fazem os no dia de hoje (D. C. G , art. H our). Portanto, quando ele diz hora sexta, essa indicao poderia significar algo entre seis e seis e m eia da manh. Por outro lado, o evangelista M arcos m ede o tempo de acordo com a m a neira judaica, e portanto nos inform a que Jesus foi crucificado cerca de trs horas depois do nascer do sol. Essa soluo no som ente resolve o aparente conflito, com o tam bm , um a vez adotada, ajuda a tornar cla ras outras passagens do Quarto Evangelho. Ver as explicaes de 1.39; 4 .6 ,5 2 ,5 3 . (7) Os argum entos de m enor importncia, geralm ente muito sub

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jetivos em carter, e que portanto no exigem um a refutao detalhada, so os seguintes: a. Um ju d e u de nascim ento no p oderia ter escrito de m odo to injurioso a respeito dos prprios judeus, apresentando-os como os prprios inim igos de D eus (5.18; 7.1; 9.22). A lm do mais, ele no usaria o pronom e na terceira p esso a ao se referir a eles. A resposta que dam os a seguinte: Q uando o apstolo Joo escreveu esse Evangelho, os judeus, com o um a nao, tinham rejeitado o Cristo. Alm do mais, os que inicialm ente haveriam de ler este livro eram , em sua grande m aioria, cristos gentios. portanto natural que, ao escre ver a eles, o autor use a terceira pessoa em referncia aos judeus. b. Um discpulo de Jesus no atribuiria a Cristo o mesm o estilo de discurso que ele mesm o [o discpulo] usaria. Resposta: A pesar de ser, em alguns casos, difcil de determ inar onde Jesus term ina e Joo com ea (ver, p. ex., 3.16-20; 12.44-50), esse fato no deveria nos cau sar nenhum a surpresa. Ns deveram os nos lem brar que o autor era o discpulo a quem Jesus amava. Ele estava to prxim o de Jesus que com eou a pensar com o Jesus, a falar com o seu M estre e a escrever IR) mesmo estilo usado por ele. c. Se o apstolo Joo escreveu o Apocalipse, ele no pode ter escrito o Evangelho, pois os dois so m uito diferentes, no som en te em contedo, m as tambm nas caractersticas de linguagem. Para sugestes de possibilidades de soluo para este problem a difcil, ver o livro. M ore than Conquerors, de m inha autoria (Grand Rapids, M ich, 1940; pp. 17-19. Ver tam bm p. 37). Tudo o que deseja mos dizer a este respeito que durante o tempo em que morou em feso e escreveu o Evangelho, Joo pode tam bm ter tido auxiliares que, sob a orientao do Esprito Santo, e sujeitos aprovao final do apstolo, que assum ia responsibilidade pelo contedo e influenciava, at certo ponto, o estilo e a fraseologia, o ajudaram em seus escritos. Cf. 21.24. A ausncia desses ajudadores, quando ele escreveu o Apo calipse, pode explicar, pelo menos em parte, as diferenas lingsticas (cf. A. T. R obertson, Word Pictures in the New Testament, N ova York e Londres, 1932, vol. V, p. xix). De qualquer maneira, a menos que conheam os com pletam ente todas as circunstncias envolvidas na con feco de cada livro, seria precrio dizer, de form a categrica, que.

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quem quer que tenha escrito o Apocah'pse, no pode ter escrito o Q uar to Evangelho. A credito que j dissem os o suficiente a respeito da inadequao dos argum entos apresentados pelos crticos. A respeito da suposio de que o Evangelho de Joo foi escrito por ltimo, e que seu propsito difere do dos Sinticos, o principal problem a j foi resolvido, pelo m enos em grande parte. De acordo com as inform aes fornecidas pelo prprio Evangelho, o autor dele era: (1) Vm judeu: a. Isso evidente pelo estilo. Ver p. 92. b. Isso tam bm provado por seu grande conhecim ento e fam ilia ridade com o Antigo Testam ento, o qual ele capaz de citar, tanto diretam ente do texto hebreu quanto da Septuaginta. Ver as seguintes passagens: 2.17; 10.34, 35; 12.40; 13.18; 17.12; 1 9 .2 4 ,2 8 ,3 6 , 37. c. Esse fato corroborado por suas referncias s crenas ju d ai cas (e sam aritanas), particularm ente as que se referem ao M essias: ] .41, 4 6 ,4 9 ; 4.25; 6.15; 7.27, 42; 12.34. d. Ele apoiado pela evidncia que indica que o autor conhece as condies polticas e religiosas da Palestina: 4,9; 7.35; 11.49; 18.13,28, 31, 39; e, tam bm as festas e os rituais de purificao judaicos, a saber: A Pscoa: 2.13, 23; 6.4; 13.1; 18.28, talvez tam bm 5.1; a Festa dos Tabernculos: 7.2, 37, 38; a Festa da Dedicao: 10.22, 23. Ver tam bm 3.25; 11.55; 12.12; 18.28,39; 19.31. e. Isso explica a m aneira natural e fcil pela qual o autor introduz os costum es judaicos, praticados em casam entos e funerais: 2.1 - 10; 11.38, 44, 19,40. (2) Vm ju d eu da Palestina. Ele tem um conhecim ento detalhado da topografia da Palestina: 1.28,cf. l l . l ; 2 . l , 1 2 ;3 .2 3 ;4 .1 1 ,2 0 ; 11.54; 12.21; particularm ente, de Jerusalm e sua vizinhana im ediata: 5.2; 9.7; 11.18; 18.1; 19.17; e do Templo: 2.14, 20; 8.2; 10.22,23; 18.1,20, (3) Uma testem unha ocular. Com o tal, ele se lem bra da data dos acontecim entos, e algum as

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vezes at m esm o a hora exata dos mesmos: 1.29, 35, 39; 2.1; 3.24; 4.6, 40, 52, 53; 6.22; 7.14; 11.6; 12.1; 13.1,2; 19.14, 31; 20.1, 19,26. Ele sabe que Jesus estava exausto quando se assentou junto fon te (4.6); recorda as palavras ditas pelos vizinhos do hom em que tinha nascido cego (9.8-10); ele prprio viu o sangue e a gua que saiu de ura dos lados de Jesus, perfurado pela lana de um dos soldados (19.33 35); sabe o nom e do servo do sum o sacerdote, cuja orelha foi decepada por Pedro (18.10); e tam bm conhece o sumo sacerdote (18.15). Es ses, e muitos outros detalhes, claram ente m ostram que o autor foi um a testem unha ocular dos acontecim entos que registrou em seu livro. (4) Um dos Doze. O fato de ter participado da C eia com seu Senhor m ostra que ele deve ter sido um dos Doze (13.23). Sua relao m uito prxim a com Pedro aparentem ente prova isso (1.35-42; 13.23, 24; 18.15, 16; 20.2; 21.20-23). O conhecim ento ntim o das aes, das palavras e dos senti mentos dos apstolos aparentem ente revela que o autor era um deles: 17, 22; 4.27; 6.19; 12.16; 13.22, 28; e 21.21. E se algum ainda pode dizer que no est convencido de que, em todos esses casos, os disc pulos, cujas reaes so m encionadas, pertencem ao grupo ntimo do Senhor, e portanto a inferncia que poderam os tirar no com pleta mente convincente, ns cham am os sua ateno para outras passagens, onde a referncia claram ente aos D oze : 6.66-71; 20.24-29. O autor sabe, com exatido, o que foi dito na intim idade do grupo. A concluso inescapvel que ele pertence ao crculo ntimo dos discpulos. Note tambm que em 1.35-51 um discpulo annim o mencionado, juntam ente com Andr, Sim o Pedro, Filipe e N atanael, todos eles per tencendo aos Doze. (5) O A pstolo Joo. E sta certam ente a inferncia m ais natural de todos os fatos apre sentados. Devem os notar que o autor, apesar de m encionar outros aps tolos por nome, nunca indica, de um a m aneira distinta, Joo ou seu irmo Tiago. Esse fato im portante, e parece apontar para a direo da identidade do escritor. Se aplicarm os um processo elim inatrio, no ser difcil de respon der pergunta sobre quem o autor deste Evangelho.

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H um a antiga rim a que ajuda a lem brar o nom e dos doze (cf. Mt 10.2-4; M c 3.16-19; Lc 6.14-16; At 1.13): Pedro e Andr, Tiago e Joo, Filipe e Bartolomeu, M ateus e tam bm Tom, Tiago o M enor, e Judas o M aior, Sim o 0 Zelote, e Judas o Traidor , Como o Quarto Evangelho tam bm fala a respeito dos Doze (6.67, 70, 71; 20.24), podem os assum ir que estejam se referindo ao m esm o grapo de hom ens. Qual deles foi o autor? Obviam ente, podem os elim inar Judas, o traidor, im ediatam ente. Sem pre que o autor o menciona, o cham a por seu nome (6.71 ; 12.4; 13.2, 2 6 ,2 9 ; 1 8 .2 ,3 ,5 ). Com parando 21.24 com o versculo 20, ns aprendem os que o es critor 0 discpulo que se reclinou sobre o peito de Jesus durante a Ceia. Definitivam ente, ele no Pedro, de quem distinguido. Isso ainda deixa outros dez discpulos para escolher. Entretanto, o nom e de M ateus pode ser elim inado im ediatam ente, pois ele associado com outro Evangelho. A seguir, um a pergunta pre cisa ser feita: Ser que o autor do Quarto Evangelho, que o amigo m ais ntim o do Senhor (13.23), seria um discpulo mais ou m enos obs curo, com o Tiago o M enor (o filho de Alfeu), ou Sim o o Zelote? Judas (cham ado o M aior na rima, mas Judas de Tiago, L ebeu, Tadeu e Judas, no o Iscariotes, nas referncias das Escrituras), e tam bm Tom (tambm chamado Ddimo) so mencionados pelo nome no Quarto Evangelho (14.5, 22). Isso os distingue claram ente do autor, que no nomeado. Assim, ainda restam os nom es de Tiago, Joo, Andr, Filipe e B ar tolomeu. Joo relata com o Filipe levou Natanael a Jesus, e nas listas dos Doze, nos outros trs Evangelhos, Filipe e Bartolom eu so sempre m encionados juntos. Joo nunca m enciona Bartolom eu; os Sinticos nunca m encionam Natanael. E assim m uito provvel que o Natanael de Joo seja o B artolom eu de M ateus, M arcos e Lucas, com Natanael sendo seu nom e principal, e B artolom eu indicando seu relacionam ento

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l'ilial, que significa filho de Tolmai (cf. C. E. M acartney, O fth e m He Chose Twelve, Filadlfia, 1927, pp. 63-64). E se o discpulo sem nom e a m esm a pessoa em todo o Evangelho, ns o encontram os tam bm em 1.35-51. A ele claram ente distinguido de A ndr (v. 40) e de Si mo Pedro (vs. 4 1 ,4 2 ), cujo nom e j elim inam os com base na inform a o fornecida pelo captulo 21, de Filipe (vs. 43, 44) e de N atanael (B aitolom eu, vs. 45-51 ), Subtraindo tam bm os nomes de Andr, Filipe e Natanael, som ente restam Tiago e Joo. No entanto, claram ente evidente, em 21.19-24, que 0 autor do Quarto Evangelho estava ainda vivo e dando testem u nho quando o livro foi publicado pela prim eira vez (note o tem po pre sente, no versculo 24), apesar de Pedro j ter recebido a coroa do m artrio (v. 19). E apesar de saberm os que Pedro sobreviveu a Tiago (At 12), este ltim o no pode ter escrito o Quarto Evangelho. Assim, resta o apstolo Joo. Devemos observar que, na argum entao que tem os desenvolvido, lemos baseado nossa concluso inteiram ente nos dados fornecidos pelo prprio Quarto Evangelho. U m a com parao com os Sinticos confir ma nossa concluso. Aprendemos em Joo 1.35-40 que o autor do Quarto I ivangelho foi um dos primeiros discpulos de Cristo, com os outros dois sendo Andr e Sim o Pedro. O Evangelho de M arcos tam bm tem uma lista dos prim eiros discpulos (1.16-20, 29). N ela so m encionados quatro nomes: Simo, Andr, Tiago e Joo. Ao com pararm os as duas listas, fica mais uma vez evidente que o discpulo sem nome, do Quarto Evangelho, um dos filhos de Zebedeu. As tentativas feitas para dim inuir a fora desses argum entos de vem ser consideradas deficientes. Elas freqentem ente se centram no fato de que em 21.2 h um a meno a dois outros discpulos (alm de Simo Pedro, Tom, Natanael e os filhos do Zebedeu). Os que advo gam essas tentativas dizem que esses dois podem no ter pertencido ao grupo dos Doze, e que um deles - talvez o presbtero Joo? - pode 1er sido o autor. M as todo esse arrazoado no consegue captar por com pleto o ponto central, por no levar em conta todas as evidncias que apresentam os nas pginas anteriores. Alm do mais, essa argum entao no ajuda em nada, pois mesm o que 0 autor no tenha sido o apstolo Joo, e sim algum discpulo obs

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curo m encionado em 21.2, perm anece o fato de que ele era um a tes tem unha ocular que, de acordo com a histria relatada em Joo 21, h avia visto o Senhor ressurreto e proclam ou igreja de todas as po cas que Jesus o que afirm ou ser D eus no sentido m ais com pleto do term o (1.1-18), havendo sido reconhecido com o o M essias, o Filho de Deus, por seus prim eiros discpulos. Com o isso possvel? Com o isso pode ser explicado psicologicam ente? Em ltim a anlise, h som ente um a soluo com pletam ente satisfatria para este problem a, e ela que Jesus de fato o que ele m esmo disse ser; O M essias, Filho de D eus e objeto de nossa adorao. Q uando se aceita com o verdade o testem unho dele e dos outros discpulos, os problem as com eam a de saparecer. O testem unho da igreja prim itiva est em harm onia com a conclu so apresentada pelo prprio Quarto Evangelho. Eusbio, depois de fazer um a investigao com pleta da literatura sua disposio, diz; Venham, vamos indicar os escritos inquestionveis desse apsto lo. D eixem os que o Evangelho escrito por ele seja prim eiro reconheci do, pois lido em todas as igrejas debaixo do cu... Assim Joo, no curso do seu Evangelho relata o que Cristo fez antes de o B atista ser lanado na priso, enquanto os outros evangleistas narram os aconteci m entos posteriores ao aprisionam ento de Joo B atista {Histria E cle sistica III, xxiv, 1-13). O fam oso historiador escreveu essas palavras no com eo do sculo 4. Antes dele, Orgenes (ativo entre 210-250) declarou que Joo, o discpulo am ado, escreveu tanto o Quarto Evangelho quanto o A poca lipse. O rgenes escreveu um com entrio do Evangelho, no qual diz; Os Evangelhos so quatro, apesar de que aquele que eu considero o mais im portante deles ser o m esmo que voc (Am brsio) recom en dou-m e pesquisar, de acordo com minhas capacidades - o Evangelho de Joo ... {C om entrio de Joo I, vi). No m esm o pargrafo, ele indica que o autor do Quarto Evangelho o m esm o Joo que se recos tou no peito de Jesus. De O rgenes podem os voltar ainda m ais no tem po e consultar C le m ente de A lexandria (ativo entre 190-200), o professor de Orgenes. Ele conhecia som ente um Joo, e este era o apstolo. A lm do mais, ele definitivam ente atribui ao apstolo Joo a autoria do Evangelho;

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Por fim Joo, percebendo que os fatores externos estavam bem claros nos Evangelhos, atendendo aos pedidos dos seus am igos, e inspi rado pelo Esprito, com ps um Evangelho espiritual (Eusbio, H ist ria Eclesistica VI, xiv, 7). C lem ente preservou um a bela histria so bre 0 ancio apstolo Joo; para referncia, ver p. 49, Nascido em m eados do sculo 2, Clem ente sem pre perm aneceu perto dos suces sores dos apstolos, Ele foi um a pessoa de um conhecim ento conside rvel, tendo tam bm viajado extensivam ente. Por volta dessa m esm a poca, Tertuliano atribuiu o Quarto E van gelho ao apstolo Joo {Contra M arcio IV, v). Irineu foi contem porneo de Clem ente. Ele foi um discpulo de Po licarpo que, por sua vez, havia conhecido o apstolo Joo. N um a carta para Elorino, que tam bm havia recebido instruo de Policarpo, mas havia se afastado da verdade, Irineu declara; Essas opinies, Florino, e eu falo com cuidado, no indicam um a boa doutrina. Elas so inconsistentes com a igreja e conduzem aqueles que acreditam nelas para a m aior das iniqidades. M esm o os hereges lio lado de fora da igreja nunca ousaram expressar tais opinies. Tam bm os presbteros que serviram antes de ns, e que acom panharam os apstolos, no lhe transm itiram essas opinies. Pois quando eu ainda era um gai'oto, e o conheci na sia Menor, na casa de Policarpo, onde voc era um hom em de posio no trio real e desejava perm anecer de bem com ele. Eu relem bro os acontecim entos daqueles dias muito mais claram ente do que os que os recentes, pois o que aprendem os com o criana cresce com nossa alm a e se une a ela. Assim, eu posso falar at m esm o do local onde o bem -aventurado Policarpo sentou-se e ar gum entou. Lem bro-m e de com o ele entrou e saiu, o carter de sua vida, a aparncia do seu corpo, o sermo que pregou para o povo, a m eno que fez do seu relacionam ento com Joo e com os outros que linham visto o Senhor. Recordo tam bm a m aneira com o relem brou suas palavras e as coisas relacionadas com o Senhor que ouviu deles, bem com o seus m ilagres e ensinos, e com o Policai-po havia recebido tais palavras e ensinos das testem unhas oculares, que tinham visto a Palavra da Vida e registrado todas estas coisas, de acordo com as Escrituras (Eusbio, H istria Eclesistica V, xx, 4-7). E Irineu que tinha viajado da sia M enor para a Glia, e m antinha

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freqentes contatos com a igreja em Roma, no som ente conhecia o Quarto Evangelho com o tam bm atribua, definitivam ente, sua autoria a Joo. Esse testem unho, vindo de algum que havia sido um discpulo de um dos discpulos de Joo, no pode ser desconsiderado. Alm do mais, devido s suas muitas viagens, e ao seu conhecim ento ntimo com quase toda a igreja dos seus dias, o que Irineu diz a respeito da autoria do Quarto Evangelho deve ser levado em conta com o algo de grande significado. Sua voz, num assunto de tanta importncia, pode ser consi derada com o a voz da igreja. Suas palavras, registradas por Eusbio, so: Ento Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que havia reclinado sua cabea sobre o peito do Senhor, durante o tempo em que viveu em feso, na sia, nos deu o Evangelho {Histria Eclesistica V, viii, 4). O prprio Irineu argum enta que s podem existir quatro Evange lhos {Contra Heresias III, xi, 8). O Fragm ento M uratoriano, que apresenta um a lista incom pleta dos livros do Novo Testam ento, escrito num latim pobre e que derivou seu nom e do cardeal L. A. M uratori (1672-1750), que o descobriu na B iblioteca A m brosiana de M ilo, pode ser atribudo ao perodo entre 180-200 d.C. Ele contm o seguinte: O quarto livro do Evangelho o de Joo, um dos discpulos. R es pondendo a exortaes dos seus amigos, discpulos e bispos, ele disse; Jejuem com igo por trs dias, e ento deixem os que cada um conte aos outros tudo 0 que deve ser revelado a cada u m , N aquela m esm a noite foi revelado a Andr que Joo, um dos apstolos, deveria relatar, em seu prprio nom e, o que eles coletivam ente relem bravam , E assim no h discrdia para a f dos crentes, m esm o apesar de que, em cada um dos Evangelhos, so m encionados diferentes selees de fatos, visto que, sob a orientao de um m esm o Esprito, todas as coisas relaciona das com sua natividade, paixo, ressurreio, conversas com os disc pulos e seu advento duplo: o prim eiro em sua hum ilhao, e o segundo em seu glorioso poder real, que ainda est por acontecer, foram decla radas. m aravilhoso, pois, que .loo coloque estas vrias coisas, de um a form a to consistente, em suas epstolas, dizendo: O que temos visto com nossos prprios olhos, o que contem plam os, e nossas mos apalparam com respeito ao Verbo da vida... anunciam os tam bm a vs

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outros. Portanto, dessa m aneira ele professa ser no som ente uma testem unha ocular, mas tambm um ouvinte e narrador de todas as coisas m aravilhosas do Senhor . Im agina-se que o fragm ento seja um a traduo do grego, e que tenha se originado em Rom a, ou pelo m enos na regio sob a influncia romana. Para o nosso objetivo, im portante que observem os que o discpulo .loo, que com o Andr era um dos apstolos, apresentado com o sendo o autor do Quarto Evangelho. A histria interessante sobre a exata origem desse Evangelho deve ser considerada lendria, pois certam ente improvvel e contrrio a todas as tradies que os outros discpulos tenham vivido at aquela poca, quando o Evangelho foi pro duzido. Por essa m esm a razo, m uito im pradente, em bora j tenha acontecido em alguns casos, tirar qualquer inferncia dessa histria. Isso s vezes feito. Prim eiro, as palavras iniciais da clusula: r recognoscentibus cunctis Johannes suo nom ine cuncta describei v l (Que Joo deveria relatar, em seu prprio nom e, o que eles coletivunente relem braram ), so traduzidas: ... Eles todos atuando como revisores". A seguir, a concluso a que chegam a de que, por causa (k Iodos aqueles revisores, o apstolo Joo pode ter tido apenas uma [jcquena participao na forma escrita final do texto. Finalmente, o pres btero Joo, figura com pletam ente fictcia, aparece um a vez mais com o 0 autor do livro! M as isso basear m uito em to pouco! A nica conclu so legtim a que algum pode tirar do Fragmento M uratoriano a de que, por volta dos anos 180-200, a igreja em Rom a (pelo menos algu mas pessoas de im portncia na regio de influncia rom ana) atribua a autoria do Quarto Evangelho ao apstolo Joo. Polcrato, que escreveu por volta da m esm a poca, era um bispo da igreja em feso. Tanto o local quanto a data so im portantes. Em fe so, por volta daquela poca (aproxim adam ente 196 d.C.), a tradio com respeito ao apstolo Joo, que havia vivido ali, ainda estava bas tante fresca na mente de todos. Polcrato diz: Sete dos meus parentes foram bispos, e eu sou o oitavo. Ele d conselhos a respeito da contro vrsia pascal (se a Pscoa deveria ser celebrada no dia 14 lunar, sem im portar se esse dia fosse ou no um dom ingo). Em ,sua carta ele no s se refere a Joo 13.25 (pelo m enos ao fato afirm ado naquela passa gem), mas tam bm residncia e m orte de Joo em feso. Ele escreve:

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Alm do mais, Joo, que reclinou sua cabea no peito do Senhor, e que se tom ou um sacerdote, vestido com a mitra, bem com o um a teste m unha e mestre, est enterrado em feso {Carta a Vtor e a Igreja Rom ana quanto ao D ia da Observncia da Pscoa, preservada por Eusbio, Histria Eclesistica V, xxiv). Tefilo, escrevendo provavelm ente alguns anos antes, e tendo sido, de acordo com Eusbio, o sexto bispo de A ntioquia da Sria, desde os dias dos apstolos, indica expressam ente que Joo foi o autor inspirado do Quarto Evangelho. Sua declarao a seguinte: E com o os escritos sagrados e todos os homens inspirados, entre os quais encontra-se Joo, nos ensinam: No princpio era o Verbo, e o Ver bo estava com Deus, e o Verbo era D eus {Para Autoyciis II, xxii). Sob a luz do que foi dito acima, alguns fatos se tornam claros: (1) N a igreja ortodoxa existe um a tradio uniform e a respeito da autoria do Quarto Evangelho. Essa tradio pode rem ontar-se de E u sbio, no incio do sculo 4, a Tefilo, que provavelm ente atuou entre os anos 170-180. (2) De acordo com essa tradio uniform e, Joo foi o escritor do Quarto Evangelho. Geralm ente, ela m esm a deixa m uito claro que este Joo, m encionado na tradio, era o apstolo, o discpulo amado, que se reclinou sobre o peito de Jesus. As testem unhas m ais im portantes des sa tradio so: Eusbio, Orgenes, Clem ente de A lexandria, Tertulia no, Irineu, o escritor do Cnone M uratoriano e Tefilo. (3) Irineu, um a das mais antigas dentre essas testem unhas, foi dis cpulo de Policaipo que, por seu turno, havia sido discpulo do apstolo Joo. A inferncia, que parece ser legtim a, a de que a tradio da autoria apostlica pode assim rem ontar-se at o discpulo a quem Jesus am ava. (4) Irineu, devido s suas muitas viagens e ao am plo conhecim ento que tinha de toda a igreja, pode ser cham ado um a testem unha repre sentativa. Ele representa a f de toda a com unidade crist. Tertuliano, C lem ente de Alexandria, Irineu e Tefilo mostram que, nos ltim os 25 anos do sculo 2, o Quarto Evangelho era conhecido e lido atravs de todo 0 m undo cristo, na frica, sia M enor, Itlia, Glia e Sria, e que o m esm o era atribudo a Joo.

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(5) A evidncia externa, derivada dessa tradio m uito uniform e e antiga, est em iiarm onia com a evidncia interna, que derivada do prprio Evangelho. (6) As evidncias que exam inam os at aqui prova trs coisas muito importantes: a. Que o Q uarto E vangelho deve ter existido desde uma data m uito antiga. C ertam ente que, quando, por v o ltad o ano 170 d.C., esse livro foi cham ado de Santa Escritura, escrito por um a pessoa inspira da pelo Esprito Santo, e quando esse Evangelho sagrado usado, ainda hoje, para provar certas posies doutrinrias que so consideradas to preciosas que muitos esto dispostos m orrer para defend-las, pode mos inferir, com segurana, que sua origem volta no tem po, para um a data que talvez seja ainda m ais antiga. b. Que ele era considerado, pelo menos, igual em autoridade e valor aos outros Evangelhos. c. Que ele era considerado como tendo sido escrito pelo aps tolo Joo. Entre as pessoas que podem ser classificadas com o herticas est 'liiliano (por volta do ano 170 d.C.), que tornou-se herege depois da morte de seu m estre, Justino M rtir, aceita o Quarto E vangelho e o usa (10 com por sua Harm onia (Diatessaron). De fato, o livro de Tatiano com ea com os prim eiros cinco versculos do Quarto Evangelho. Heracleon, da escola de Valentino, que atuou entre 140 e 180, at mesmo escreveu um com entrio sobre o Quarto Evangelho. Ptolom eu, lam bm dessa escola, atribuiu-o ao apstolo . M arcio, por volta de m eados do sculo 2, rejeitou todos os Evangelhos e preparou um de sua prpria autoria, usando com o sua fonte um a verso m utilada de Lucas. O que no est claro que tenha negado que o apstolo Joo (cnha sido o autor do Quarto Evangelho. Sua rejeio desse Evangelho parece ter sido devida ao fato de que ele considerava seu autor com o sendo um judaizante. Ele baseou sua concluso nas palavras de Paulo, cm Glatas 2.9,11-13, que ele, por seu tutno, interpretou de modo equi vocado (cf. Tertuliano, Contra M arcio, IV, iii). E n t c, o fa to que deve ser enfatizado que, se esses hereges, (jiic sabiam m uito bem que o prprio ensino deles no estava em

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harm onia com o ensino do Quarto Evangelho, pudessem ter a tri budo esse E vangelho a um escrito no-apostlico, eles o teriam feito . Entre os escritores ortodoxos que floresceram durante o perodo entre 100-170, encontram os as citaes do Quarto Evangelho feitas por Justino M rtir {Apologia I, 61 ). Ele usa algum as expresses desse Evangelho. (Ver tam bm seu D ilogo com Trifo, cap. 105.) Alm do mais, sua doutrina do Logos quase que inteiramente derivada do Quarto Evangelho. E alm disso no devem os esquecer que Tatiano, o pupilo de Justino, o incluiu em sua Harmonia. Era relao a Papias e Policarpo, nos reportaraos ao que j disseraos. Eusbio declara que Papias citou partes da Prim eira Epstola de Joo {Histria Eclesistica III, xxxix, 17). Se algum argum ento pode ser desenvolvido cora referncia ao seu conhecim ento do Quarto E van gelho, que m uito prxim o em estilo, isso algo sobre o qual h uraa grande diferena de opinio. O esprito do Quarto Evangelho est evidente em todo o tratado conhecido com o as Epstolas de Incio (breve reviso). A pesar de no se poder afirmar, com certeza absoluta, que ele, ao ser enviado para o m artrio (por volta de 110), tinha realm ente visto este Evangelho, bem com o se referido a ele, esta concluso, no entanto, parece ser a mais natural. As sem elhanas tm despertado a curiosidade de rauitos estudiosos, por serem num erosas e im pressionantes dem ais para per m itir qualquer inferncia conflitante. verdade que essas aluses no so citaes exatas, mas quem esperaria m ais do que isso de um prisi oneiro que est sendo levado a Rom a para sofrer o m artrio? As colu nas paralelas, a seguir, fornecem a evidncia;
IGNCIO Pois se eu, num curto perodo de tempo, desenvolvi tal com unho espiritual com seu bispo, que era no hum ano, m as espiritual, quanto m ais v ocs so ab e n o a d o s, pois esto unidos com ele, como a Igi-eja est com Jesus Cristo, e com o Jesus Cristo est O QUARTO EVANGELHO Eu neles, e tu em m im , a fim de que sejam aperfeioados na unidade... (Jo 17.23).

INTRODUO com o Pai, para que todas as coisas possam se harm onizar em unidade {Aos Efsios V, i). "C om o o Senhor estava unido com o Pai, e nada fez sem ele, nem por si rncsmo, nem por m eio dos apstolos, assim tam bm vocs no deveriam l'a/,cr nada sem o bispo e os presbte ros {Aos M agnsios VII, i). "liu desejo 0 po de D eus, que a carnc de Jesus... e para beber, eu de sejo seu sangue, que o am or incorl'uplivcl {AosRom anosN W , iii).

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O Filho nada pode fazer de si m es mo, seno som ente aquilo que vir fa zer o Pai (Jo 5.19).

Q uem com er m inha carne e beber m eu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltim o dia. Pois m i nha carne verdadeira com ida, e meu sangue verdadeira bebida (Jo 6.54, 55). O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, m as no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do E sprito (Jo 3.8).

lori|ue ele (o Esprito) sabe quando vil i1, c sc vir (Aa Filadelfos VII, i).

Se essas e vrias outras expresses que nos recordam as que se i*ncontram em Joo, indicam que Incio conhecia o Quarto Evangelho, suii data de origem deveria ser antecipada para algum tempo antes de 110 d.C. Isso perm itiria um a harm onizao com a reivindicao da crcna tradicional que afirm a que o Quarto Evangelho foi escrito entre os iinos 80-98. Entretanto, a crena tradiciom em relao data do Quarto l'arigelho tem recebido uma fo r te confirm ao devido descohcrla de um fra g m en to de papiro, m uito antigo, do E vangelho de Joo. Esse fragm ento, juntam ente com outros papiros gregos, foram iichados no Egito e com prados pela John Rylands Library. Ele o frag mento mais antigo que se conhece de qualquer poro do N ovo Testa mento, e pode ter se originado na com unidade crist do Im prio M dio (Io Hgito. Com base nas provas paleogrficas, os estudiosos chegaram concluso de que esse fragm ento de papiro pertenceu a um cdice ijue circulou naquela regio por volta da prim eira metade do sculo O fragm ento contm palavras do captulo 18 do Evangelho de Joo.

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De um lado, ele contm partes dos versculos 31 -33, enquanto do outro, encontram -se partes dos versculos 37, 38. Ora, se esse E vangelho j estava circulando no Im prio M dio do Egito, na prim eira m etade do sculo 2, ele deve ter sido escrito antes disso. H um a grande distncia entre feso, onde, de acordo com a tradio, acredita-se que o Evangelho tenha sido com posto, at a parte do Egito em que esse cdice circulou. Por essa razo, algumas autori dades advogam um perodo de cerca de trinta anos entre a data de sua com posio e a circulao no Egito. A declarao de W. F. Albright, a esse respeito, importante: A publicao sensacional de um fragm ento do Evangelho, datado da prim eira m etade do sculo 2, bem com o a de um fragm ento con tem porneo de um evangelho apcrifo, m uito dependente de Joo, tem produzido um coup de grce em todas as dataes posteriores de Joo, e tem provado que o E vangelho no pode ter sido produzido m ais tarde que no final do sculo 1 d.C. {From Stone A ge to Christianity, p. 299; ver tam bm C. H. Roberts, A n U npublished Fragm ent o f the Fourth Gospel, M anchester, 1935). Portanto, isso quer dizer que a viso tradicional com respeito . data da com posio do Quarto E vangelho confirm ada, a b u n dantem ente, pela evidncia irrefutvel. Isso significa que aqueles crtico s n eg a tivo s, que p o r m uito tem po tinham afirm ado que a posio conservadora est equivocada, sofreram uma grande der rota! Hoje, mais do que nunca, podem os endossar a exclam ao de Volkmar: O que certo que a tese dos crticos que afirm am a com posio do Quarto E vangelho num a data cerca da m etade do sculo 2, no pode m ais ser sustentada!
5. Estas so as datas que o Quarto Evangelho tem recebido de vrios crticos: F. C. Bauer: 160-170; Volkmar: 155; Zeller e Schlten: 150; Hilgenfeld: 130-140; Keim: 130; Schenkel: 115-120; Reuss, Nicolas, Renan, Sabatier, Hase; 110-125; Scott (E. F.); 95-115. R H. Menoud, L vangile de Jean d'apr.'i les recherches recentes, Neuchtel e Paris, 1943, conclui com estas palavras remarcveis; On peut dire, sans trop s avancer que les dfenseurs de l autenticit johannique occupent aujourdhui des positions plus favorables quau dbut du sicle, par exemple. Car les recherches recentes tendent carter les obstacles que la critique a dresss sur la voie de 1 identification du Bien-Aim avec le fils de Zbde . E, do mesmo autor; Le problme Johannique, RThPh, 29 (1941), pp. 236-256; 30 (1942), pp. 155ss; 31 (1943), pp. 80-101.

IN TRO DUO

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Alm do mais, agora que tem os essa evidncia externa que nos permite saber que o Quarto Evangelho existiu na sia M enor no com e o do 2 (e provavelm ente j no 1) sculo, torna-se cada vez m ais fcil acreditar que Incio, que escreveu suas Epstolas na sia M enor, o (cnha lido. verdade que nem Justino Mrtir, Incio, ou qualquer outra pessoa antes da m etade do sculo 2, fez qualquer referncia ao apstolo Joo com o sendo o autor desse Evangelho. Isso, entretanto, no deveria nos causar surpresa. Esses hom ens viveram to prxim os da poca do dis cpulo am ado, que lhes era com pletam ente desnecessrio m encionar seu nom e ao citarem o texto do seu Evangelho ou fazerem m eno ao mesmo. Alm do mais, os apstolos eram tidos em alta honra por In cio. Ele escreve: No lhes ordeno com o o fizeram Pedro e Paulo. Eles eram apslolox, enquanto eu sou um prisioneiro {Aos Rom anos IV, iii). Portanto, seguro afirm ar que, ao usar as expresses que lembraVillil o Quarto Evangelho, Incio estava consciente do fato de que sonicnlc um apstolo genuno seria o responsvel pelas verdades que lhe loi arn passadas, de tal m aneira que ele deseja im prim i-las no corao (lc outros. Outro fato que favorece um a data m ais antiga para o Quarto Evanjclho seu tom fortem ente semtico. (Ver pp. 92, 93.) A prim eira com provao de autoridade apostlica encontra-se no prprio Evangelho. Depois que o apstolo Joo, divinam ente inspirado, escreveu os prim eiros vinte captulos que term inam com o belo desfe cho que se encontra em 20.30, 31, e um outro lder em feso, sob a orientao do Esprito Santo, e com a aprovao total de Joo, acres centou um a histria muito bonita que havia escutado com freqncia, dos lbios do seu querido amigo, e a qual term inava com um a refern cia distinta ao discpulo a quem Jesus amava (21.20-23), os presbte ros de feso acrescentaram as seguintes palavras im portantes: Este o discpulo que d testem unho a respeito dessas coisas e (]ue as escreveu; e sabemos que seu testem unho verdadeiro (21.24).
li Vincent Taylor, j em 1927, falou sobre o colapso da posio tradicional (!) in The l'iirlh Gospel and Some Recent Criticism , H J 25 (1927), pp. 725-743.

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Portanto, podem os ver que tanto o testem unho interno, quanto o externo, apiam essa certificao. Joo, com o os Evangelhos nos inform am , era filho de Zebedeu e Salom (M c 1.19; 16.1, 2, cf. M t 27.56). Zebedeu parece ter sido um pescador muito prspero. Ele tinha alguns em pregados (Mc 1.20). A idia que tem sido aceita pela tradio que Salom era irm da Vir gem M aria (M t 27.56; cf. Jo 19.25). Se isso correto, Jesus e Joo eram prim os. O nome de Tiago, o irm o de Joo, norm alm ente m en cionado prim eiro, talvez por ter sido o mais velho dos dois irmos. O apstolo Joo, antes de ter se tornado um seguidor de Jesus, era um discpulo de Joo Batista. Em seus ltim os anos, o apstolo relem brou vividam ente o m om ento quando encontrou Jesus e decidiu seguilo, dizendo: Sendo, m ais ou m enos a hora dcim a (Jo 1.39). Aquele prim eiro encontro, do qual no temos qualquer registro, foi seguido, depois de um pequeno intervalo, pela deciso de se tornar um discpulo regular (Mc 1.16ss; Lc 5.10), e mais tarde um apstolo (Mt 10.2), envi ado e com issionado por Jesus. Joo e Tiago parecem ter sido hom ens de em oes controladas, que som ente afloravam esporadicam ente. Jesus os cham ou de filhos do trovo (Mc 3.17). Quando Jesus est se dirigindo para Jerusalm , e os habitantes de um a vila sam aritana recusam -se a hosped-lo, a ira veem ente dos filhos de Zebedeu m anifesta-se nas palavras: Senhor, queres que m andem os descer fogo do cu para os consum ir? (Lc 9.54). Joo, com certeza, era o discpulo do am or. O am or e a ira ocasional no so m utuam ente excludentes. Foi o am or genuno por Jesus que se m anifestou nesse m odo esquisito de falar. Foi o am or a Jesus que tam bm levou Joo a se introm eter com o hom em que expul sava dem nios em nom e de Cristo, por ele no ser um discpulo regular (Lc 9.49, 50). U m a das m arcas da hum ildade genuna de Joo o fato de ele nunca m encionar nom inalm ente aqueles que pertencem ao crculo nti mo de seus parentes. A pesar de am ar intensam ente o M estre, ele no enfatiza, em seu Evangelho, seu am or pelo Senhor, mas sim o am or de C risto pelo apstolo. Ele apenas diz, a respeito de si mesm o, que era o discpulo a quem Jesus am ava (13.23).

INTRODUO

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Tanto nos Evangelhos quanto em Atos, freqentem ente encontra mos Joo na com panhia de Pedro (At 3.1; 4.19; 8.14). Depois da res surreio, ele foi um dos pilares da igreja em Jerusalm (G1 2.9; At 15.6). E provvel que ele tenha deixado Jerusalm no incio da G uerra ludaica. T. Zahn declara: Portanto, seguro dizer que o apstolo Joo, com os outros disc pulos de Cristo, deixou a Palestina e m udou-se para a sia Menor. Se i^olicarpo, no dia de sua morte (23 de fevereiro de 155), m encionou seus 86 anos de vida com o cristo, e no com o hom em , tendo assim sido batizado em 69, e se sua converso (de acordo com Irineu, Contra Heresias III, iii, 4) foi o resultado da obra de um apstolo, essa m igra o para a sia M enor deve ter ocorrido antes daquela data, possivel mente com o resultado do com eo da Guerra Judaica. Joo, pois, tendo talvez no mais que 60 ou 65 anos, pode ter devotado os ltim os trinta anos de sua vida prom oo da vida crist naquela provncia (John lhe A postle , in The N ew Schqff-H erzog Encyclopedia o f Religious K now ledge). Joo viveu por vrios anos em feso. Porm , em algum a poca durante o reinado de Dom iciano (81-96), ele foi banido para a ilha de Ptmos. Com a ascenso de Nerva, ele recebeu perm isso para retor nar a feso, onde m orreu no com eo do reinado de Trajano, ou seja, por v o ltad o ano 98. A tradio quase unnim e ao afirm ar que feso foi o local onde o apstolo escreveu seu Evangelho (Eusbio, H istria Eclesistica III, xxiii, 1, 6, viii, 4; Clem ente de A lexandria, Quem o H om en Rico que Ser Salvo? X LIl, ii).'" As vrias tentativas de desacreditar essa forte tradio, at m esm o na literatura recente, no tm alcanado sucesso. A pergunta a ser feita, no entanto, esta: O Quarto Evangelho foi escrito antes ou depois de Joo ter sido banido para Patm os? Ele foi escrito antes ou depois da com posio do A pocalipse? Aparentem ente, a data mais antiga para sua com posio seria por volta do ano 80, e para isso nos baseam os nas seguintes consideraes:

6. Ver F. Godet, Commentaire .sur l'vangile de Saint .han, Paris, 1881, vol. 1, pp. 354 .156.

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Pedro havia recebido sua herana, com o o texto de 21.29 parece indi car. Paulo j tinha recebido a sua coroa. Este ltim o, em nenhum lugar indica a obra do apstolo Joo na sia Menor. considerado provvel que os Sinticos j tivessem sido escritos, e que o autor do Quarto Evangelho j os tivesse lido. Os judeus haviam se tornado os inimigos confirm ados da Igreja. A queda de Jerusalm no m ais m encionada, provavelm ente porque j teriam se passado vrios anos desde que a m esm a tinha ocorrido. Por outro lado, a data mais recente possvel para a com posio do E vangelho o ano 98, se que os testem unhos de Irineu e Jernim o so confiveis. Jernim o declara: E assim , um a vez mais a igreja de feso, fundada por Paulo, e tendo Joo perm anecido entre eles, perm anentem ente, at o tem po de Trajano, um a testem unha verdadeira da tradio dos apstolos (C on tra Heresias III, iii, 4). A data, pois, deve ser entre 80 e 98. possvel ser mais objetivo e determ inar a data com m aior preciso? De acordo com Epifnio (scu lo 4), Joo no escreveu seu Evangelho at ter regressado de Patmos, quando j tinha mais de 90 anos de idade. No entanto, nenhum outro dos prim eiros Pais A postlicos acrescenta qualquer inform ao que se assem elhe a essa. Existem aqueles que preferem um a data muito mais prxim a do ano 80, e que apresentam com o razo para essa prefern cia o estilo do Evangelho que, de acordo com eles, o de um a pessoa madura, mas no de idade m uito avanada. Pode haver um elem ento de verdade nesse entendim ento. No entanto, devem os ter cuidado com essa posio, pois se o apstolo foi para feso no ano 67 (cerca da poca da m orte de Paulo), e se tinha entre 60 e 65 anos de idade (Zahn), sua idade, por volta do ano 80, seria entre 73 e 78 anos. Em qualquer dos casos, ele seria um ancio . O problem a pode ser abordado da seguinte maneira: Se Joo tinha 25 anos quando Jesus m orreu (por volta do ano 30), ento no ano 80 ele teria 75. A pesar da sua idade avanada, ele ainda poderia ser jovial e forte, tanto em term os fsicos quanto mentais. Clem ente de A lexandria nos conta que, mesm o depois do seu retorno de Patmos, o apstolo continou exercendo um m inistrio muito ativo, com o adm inistrador-chefe das igrejas localizadas no distrito de feso (Quem E o Homen Rico

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que Ser Salvo? XLII). N aquela ocasio, sua idade deveria ser por volta dos 90. M as, quem ousaria afirm ar que um hom em que, m esm o naquela idade avanada, foi capaz de converter um chefe dos ladres, de acordo com a histria interessante que C lem ente nos conta na refe rncia acima, e indicou bispos e trouxe ordem a algum as igrejas , no seria capaz de, sob a orientao do Esprito Santo, escrever um E van gelho, principalm ente se j estivesse pensando nisso h um longo tem po? A histria da Igreja fornece vrios exem plos de hom ens que conti nuaram em sua atividade m inisterial, desenvolvendo tarefas m uito res ponsveis, at idades bem acim a dos 90 anos! Por outro lado, o outro entendim ento - isto , que afirm a que Joo escreveu o Evangelho antes de tudo mais, ou seja, antes de ser banido para Patm os, e antes de ter escrito as epstolas e o A pocalipse - , con tinua a ser defendido por m uitos (cf. Lenski, Interpretation ofSt. John 's Gospel, p. 20), talvez porque essa parea ser a ordem natural e lgica. De qualquer m odo, a questo no pode ser respondida em carter definitivo.

II. Leitores e Propsito


Qual era o propsito que estava na mente do autor ao escrever esse Evangelho? Alguns dizem: Corrigir os outros trsJ Com base no que j foi dito, isso no pode ser aceito. No existem conflitos reais entre os Sinticos e o Quarto Evangelho. Ser que seu propsito foi o de prover inform aes suplementares, que no so encontradas nos Sinticos? Isso parece estar im plcito na declarao de C lem ente de Alexandria, que citam os anteriorm ente: Os Evangelhos que tratam de questes externas j haviam sido escritos; agora, o pano de fundo espiritual, mais profundo, deve ser m ostrado. Eusbio tam bm defende essa viso, em bora num sentido diferente: Joo fornece o registro do M inistrio Inicial na Judia, que no se en contra nos outros. Essa teoria pressupe que o apstolo havia lido os Sinticos, ou, pelo menos, que conhecia seu contedo, o que , provavelm ente, corre to. Isso perm ite que se explique por que um a grande parte do m aterial
7. Assim, por exemplo, F. Torm, ZN TW (1931) 130.

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encontrado nos outros Evangelhos no se encontra aqui. Joo no traz nenhum a m eno da infncia de Jesus, nenhum a genealogia, nenhum longo relato das pregaes de Joo Batista, nenhum registro da tenta o de Cristo no deserto, nada sobre o Serm o do M onte, nenhum a m eno das dvidas de Joo, nenhum a parbola, nenhum discurso co m issionando os doze ou os setenta e nenhum a narrativa com respeito expulso de dem nios ou cura de leprosos. Ele tam bm no aborda o M inistrio do Retiro* (abril-outubro do ano 29), o qual, de acordo com os Sinticos, incluram acontecim entos como: a cura da filha da m ulher siro-fencia, a cura do surdo e do cego que via os seres hum anos com o rvores, a alim entao dos quatro mil, a confisso de Pedro, a transfi gurao e a cura do garoto epilptico. Alm do mais, esse Evangelho no traz sermes escatolgicos, nem discursos condenatrios contra os lderes religiosos, e nele no se encontra nenhum registro da instituio da Ceia do Senhor. E xistem tam bm algum as passagens no Quarto Evangelho que, de acordo com alguns intrpretes, parecem indicar que Joo pressupunha que seus leitores tinham lido os Sinticos. Alguns casos, dignos de m en o, nesse tpico em particular, so os seguintes: 3.24: Pois Joo ainda no tinha sido encarcerado . O autor no conta a histria do aprisionam ento de Joo, que pode ser encontrada em M arcos 6. 11.2: Esta M aria, cujo irmo Lzaro estava enferm o, era a m esm a que ungiu o Senhor e lhe enxugou os ps com seus cabelos . No Q uar to Evangelho, som ente o captulo 12 m enciona essa histria da uno. Ser que esse um caso de o evangelista agir (aqui, em 11.2) na supo sio de que os leitores j tivessem lido o relato de M arcos 14.3-9? 18.13: E 0 conduziram prim eiram ente a A ns . Isso soa com o se Joo estivesse dizendo: C ertam ente vocs sabem que Jesus foi levado presena de Caifs, pois leram a respeito disso em M ateus e M arcos, mas eles o levai-am prim eiram ente at Ans, um fato que os outros no registraram . E ntendem os que esses fatos no constituem um a prova definitiva
8. Exceo: Um versculo (7.1).

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(la teoria cie que Joo havia hdo os Sinticos, e que ele pressupe que seus leitores tam bm os havia lido, mas, considerando todas as coisas, isso parece ser provvel/^ No entanto, diante da prpria declarao de Joo em relao ao propsito do seu Evangelho (20.30, 31), a possibilidade de ele estar apenas suplem entando os Sinticos deve ser considerada m eram en te secundria para a realizao do objetivo principal. Ser que o propsito do evangelista era o de com bater o entendi mento equivocado em relao a Joo Batista? interessante que se observe que foi exatamente em feso, o mesmo lugar onde Joo estava vivendo, e onde havia com posto esse livro, que foram encontrados alguns hom ens que tinham recebido o batismo de Joo Batista (At 19.3). muito provvel que eles tivessem sido real m ente batizados em nom e de Joo. Conseqentem ente, ao serem rebalizados, 0 foram em nom e do Senhor Jesus (At 19.5). O fato que Joio, cm seu Evangelho, repetidam ente indica que Joo B atista estava Hcniprc apontando para seu M estre (1.19-23, 25-27, 29, 36; 3.27-36), e qiic ele queria dar testem unho da Luz, para que os seres hum anos pu dessem depositar sua f e confiana no Senhor (1.7-9). Portanto, at m esm o o com bate ao entendim ento errado em rela o a Joo B atista pode ser considerado com o um a contribuio para o propsito central do Quarto Evangelho. Ele fixou a ateno dos leitores na grandeza transcendente de Cristo (20.30, 31). verdade que Joo escreveu seu Evangelho para poder refutar os erros de Cerinto?'''^ Essas doutrinas herticas ensinavam que Jesus era m eram ente um ser hum ano, filho de Jos e M aria por gerao natural; no entanto, era
9. A concluso contrria defendida por P. Gardner-Smith, St. John and the Synoptic Ciospels. Cambridge, 1938; ver tambm W. F. Howard, Chri.stianity According to St. John, l'iladlfia, 1946, p. 17. O Dr. Howard foi quase persuadido pelo peso dos argumentos do Dr. Gardner-Smith. No entanto, ele aceita alguma ligao entre Joo e os Sinticos. Algu ma assimilao verbal com as narrativas de Lucas e M arcos. Cf. E. R. Goodenough, John, A Prim itiveG ospel, ,/BL, 64(1945),pp. 145-182. Concluses desse gnero so geralmen te baseadas na colocao de toda a nfase nos contrastes entre Joo e os Sinticos. Mas, ji mostramos que o padro bsico , afinal, o mesmo. 10. Ver especialmente F. Godet, op c ii, pp. 356-368.

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mais justo e sbio do que qualquer outra pessoa; que no batism o, o Cristo, na form a de um a pom ba, havia descido sobre ele, mas o havia deixado novam ente antes do seu sofrim ento, de tal m aneira que no foi o Cristo quem sofreu, m orreu e ressuscitou, mas sim Jesus (Irineu, Contra Heresias 1, xxvi, 1; Hiplito, Refutao de todas as H eresias VII, xxi). Cerinto viveu nos dias do apstolo. Irineu relata que havia aqueles que tinham ouvido da boca do prprio Policarpo que Joo, o discpulo amado, indo a um a das casas de banho existentes em feso, e perceben do que Cerinto estava dentro dela, correu para fora do edifcio sem se banhar, gritando: Corram, antes que a casa de banho desabe, pois Cerin to, o inimigo da verdade, est a dentro {Contra Heresias III, xi, 4). Irineu tam bm declara, definidam ente, que Joo busca, pela pro clam ao do Evangelho, rem over os erros que Cerinto tinha dissem ina do entre os hom ens {Contra Heresias III, xi, 1). m uitssim o provvel que o apstolo, ao escrever o Evangelho, tivesse em m ente os erros de Cerinto. D essa maneira, podem os expli car por que ele pe tanta nfase no fato de Jesus ser o Cristo, o filho de Deus, e que este Cristo no apenas desceu m eram ente sobre Jesus, sem ter entrado em um a unio real e profunda com ele, mas, realm ente, assum iu a form a hum ana e nunca a renunciou. Entretanto, se aceitar mos com o verdadeiro o que Irineu declara ter sido o objetivo do Quarto Evangelho, temos ainda que enfatizar que esse objetivo foi secundrio, em carter: O propsito negativo (com bater os erros de Cerinto) es tava subordinado ao positivo, declarado to belam ente em 20.30, 31, ao qual agora nos volverem os. N a presena dos discpulos, Jesus fez muitos outros sinais, os quais no esto escritos neste livro: mas estes esto escritos para que vocs continuem a acreditar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenham vida em seu nom e. N ote nesse ponto que a m elhor leitura tem: Para que continuem a crer (TTLOxeriTe). A f dos crentes estava sendo m inada pelos erros de hom ens com o Cerinto, que ensinava que Jesus no era realm ente Deus, e que Cristo no tinha vindo encarnado (no tinha adotado a natureza humana). O apstolo, vendo esse perigo e, sob a orientao do Esprito

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Santo, escreveu seu Evangelho para que a igreja pudesse aderir f verdadeira, com respeito a C risto." Portanto, o propsito de Joo no , de m aneira nenhum a, o de escrever um a biografia com pleta de Jesus, pois isso no teria sido pos svel: N em no m undo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (Jo 21.25). Ele escreve para confirm ar os crentes na doutrina que j haviam recebido. Se entenderm os claram ente esse objetivo, no ser difcil ver por que Joo, dentre todos os eventos que haviam ocorrido, e dentre todas as palavras que haviam sido ditas, selecionou exatam ente aquele m ate rial adicional, ou seja, um m aterial que no encontrado nos outros Evangelhos - que m elhor haveria de servir para revelar a lum inosidade da glria do Senhor, ou seja, seu ofcio m essinico e sua divindade, no mais alto sentido do termo. Com isso em mente, note os seguintes rela tos, distintam ente joaninos: (a) As bodas de Can: Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da Galilia; m anifestou sua glria e seus discpulos creram nele (2.11). (b) A conversa com N icodem os: Porque Deus am ou ao m undo de tal m aneira que deu seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (3.16). (c) A conversa com a m ulher sam aritana: Eu sei que o M essias est chegando (que cham ado Cristo); quando ele chegar, nos anunci ar todas as coisas. Jesus lhe disse, Eu, que estou falando com voc, o sou (Jo 4.25, 26; cf. tam bm 4.29, 42). (d) A cura de um hom em em B etesda e o sermo ali pronunciado: M eu Pai est trabalhando at agora, e eu trabalho tam bm (5.17; cf. 5.18: ele tam bm cham ava Deus seu prprio Pai, fazendo-se igual a D eu s). (e) A alim entao dos cinco mil e o sermo que segue: Pois esta a vontade de m eu Pai, que todo hom em que vir o Filho e nele crer tenha a vida etem a; e eu o ressuscitarei no ltim o dia (6.40).
II. A posio de E. N. Harris, W^hy John W rote His Gospel, WE 32 (1944), pp. 250 2 5 1, tambm a de que esse Evangelho foi escrito para restabelecer a f dos crentes.

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(f) O serm o sobre a gua viva, pregado na Festa dos Taberncu los: Se algum tem sede, que venha a m im e beba. Quem crer em mim, com o diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva (7.37,38). (g) O sermo sobre a sem ente de Abrao: Se, pois, o Filho os libertar, verdadeiram ente vocs sero livres... Quem dentre vocs me convence de pecado?... Em verdade, em verdade lhes digo, se algum guardar m inha palavra, nunca ver a m orte (8.36, 46, 51). (h) A cura do cego de nascena: .... e o adorou (9.38). (i) O serm o sobre o Bom Pastor: Eu e o Pai som os um (10.30). (j) A ressurreio de Lzaro: Jesus disse-lhe, Eu no lhe prom eti que, se voc cresse em mim, veria a glria de D eus? (11.40). (k) A lavagem dos ps dos discpulos: Jesus, sabendo que o Pai tinha confiado tudo nas m os dele, e que ele tinha vindo de Deus, e estava indo para D eus (13.3). (1) O discurso no Cenculo e a orao sacerdotal (captulos 14-17): Eu sou o cam inho, e a verdade, e a vida. N ingum vem ao Pai seno por mim... E a vida eterna esta, que eles te conheam , o nico Deus verdadeiro, e aquele a quem tu enviaste, Jesus Cristo... E agora glorifi que-me, P ai, em tua presena, com a glria que eu tive junto a ti antes que o m undo existisse (14.6; 17.3, 5). ' (m) Certas partes na histria da paixo e ressureio: Tom res pondeu e disse-lhe. Senhor meu e Deus m eu! (20.28). Observe que todo esse material, que se encontra som ente no Q uar to Evangelho, centra-se em Jesus com o o Cristo, o Filho de Deus, e seu objetivo 0 de que a igreja possa continuar a crer nele por toda a eternidade. Os milagres que se encontram nesse Evangelho tambm fixam nossa ateno no poder divino de Cristo. O filho do oficial do rei foi curado distncia (4.46-54); o hom em , em Betesda, que se encontrava enfer mo h 38 anos (5.5); o hom em , em Jerusalm , que era cego de nas cena (9.1); e Lzaro, que j estava enterrado por quatro dias (11.17). (Cf. L. Berkhof, New Testament Introduction, Grand Rapids, M ichi gan, p. 104).

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Os leitores para os quais este Evangelho foi inicialmente escrito (em bora, em ltim a anlise, ele tenha sido escrito para a Igreja de todas as pocas - cf. 17.20, 21), estavam vivendo principalm ente em feso e circunvizinhana. Eles eram principalmente cristos gentios. Isso explica por que o evangelista acrescenta algumas notas explicatrias s suas referncias aos costumes e condies judaicas: 2.6; 4.9; 7.2; 10.22; 18.28; 19.31, 41, 42, e tambm explica a m aneira circunstancial em que ele se refere aos locais situados na Palestina: 4 .5 ;5 .2 ;6 .1 ; 11.1, 18; 12.1,21.

III. Caractersticas
( 1 ) 0 Evangelho de Joo descreve, com poucas excees, a obra de Cristo na Judia. O texto a seguir pode ser considerado com o um quadro cronolgico breve das jornadas terrestres de nosso Senhor, des de a m anjedoura at o M onte das Oliveiras: a. De dezem bro do ano 5 a.C. at dezem bro do ano 26 d.C.: Prepa rao. N o se encontra no Quarto Evangelho, m as confira o Prlogo 1.1-18. b. De dezem bro de 26 at abril de 27: Inaugurao. Joo 1.19-2.12. c. De abril a dezem bro de 27: M inistrio Inicial na Judia. Joo 2.13-4.42. d. De dezem bro de 27 at abril de 29: O G rande M inistrio Galileu. Joo 4.43-6.71. e. D e abril a dezem bro de 29: o M inistrio do R etiro (abril a outu bro), e o M inistrio Posterior na Judia (outubro a dezem bro). Joo no tem nada em relao ao prim eiro, exceto o texto de 7.1. Em relao ao ltim o, ver Joo 7.2-10.39. f. De dezem bro de 29 at abril de 30: M inistrio na Peria. Joo 10.40-12.11. g. De abril a m aio de 30: Paixo, ressurreio e ascenso. Joo 12.12-21.25. O Evangelho de Joo fala muito pouco sobre o M inistrio Galileu, e quase nada sobre o M inistrio do Retiro. Por outro lado, certos aconte cim entos e discursos nos M inistrios Inicial e Posterior na Judia rece bem um a grande ateno. N a verdade, Joo devota m ais espao obra de C risto na Judia do que a lista acim a parece indicar, pois a cena do m ilagre relatado no captulo 5 acontece na Judia. Sem elhantem ente,

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apesar de a ressurreio de Lzaro ter ocorrido durante as referncias ao M inistrio na Peria, ela realm ente aconteceu na Judia, a respeito do qual Joo gosta tanto de se demorar. D a m esm a maneira, a uno feita por M aria ocorreu quando Jesus voltou para a Judia (Betnia), depois do seu M inistrio na Peria, e estava prestes a suportar as afli es da sem ana da paixo. E, naturalm ente, o m inistrio descrito com o paixo, ressurreio e asceno aconteceu na Judia, com a exceo do que relatado no captulo 21. Portanto, vem os que, com exceo do que se encontra no captulo 1 (ver L28), em 2.1-11, em 4.35-54, no captulo 6, em 10.40-42 e no captulo 21, tudo acontece na Judia (e Samaria: 4.1-42). Ns j m os tram os que essa diferena de cenrio no se constitui num conflito entre os Sinticos e o Quarto Evangelho. (2) O Quarto Evangelho muito m ais claro do que os Sinticos na indicao do tem po e local exatos dos acontecim entos que nele so relatados. A durao do m inistrio de Cristo pode ser determ inada ten do com o base as grandes festas que so ali m encionadas. (3) Com o j m ostram os anteriormente, um a grande quantidade do material que se encontra nos Sinticos no m encionada no Quarto Evangelho. No entanto, o form ato geral da histria que se encontra nos Sinticos m antido em Joo, e m uito m aterial novo acrescentado. Tudo isso est em com pleta harm onia com o propsito especfico do evangelista. Isso no im plica nenhum conflito entre Joo e os Sinticos. (4) Os ensinos de Cristo predom inam nesse Evangelho, em bora esses ensinos no sejam dados em form a de parbolas, com o acontece com freqncia nos Sinticos, mas sim na form a de discursos prim oro sos. Isso sim plesm ente significa que, enquanto estava na Judia, falan do aos lderes dos judeus, ou aos discpulos no Cenculo, Cristo consi derou a form a no-parablica de ensino com o a mais apropriada para aquela situao em particular. Certam ente isso no deve ser usado como base para se tentar afirm ar que ele no poderia ter usado a form a parablica na Galilia. (5) O tpico principal de Joo, diferentem ente do que acontece nos Sinticos, no o reino, mas sim o prprio Rei - a pessoa de Cristo, sua divindade. No entanto, essa diferena no , de m aneira nenhum a, ab

IN TRO DUO

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soluta, pois nele tam bm podem os encontrar Jesus falando a respeito da entrada no reino (3.3-5). Por outro lado, nos Sinticos, em algum as ocasies, Jesus revela a glria de sua prpria pessoa divina. Portanto, com respeito a este assunto, tam bm no existe nenhum conflito. (6) Em harm onia com o ponto (5) acima, este o Evangelho dos sete Eu Sou . Eles se encontram nas seguintes passagens: 6.35; 8.12; 10.9, 11; 11.25; 14.6e 15.5. (7) Este Evangelho dedica um grande espao aos acontecim entos e discursos que pertencem a um perodo de m enos de 24 horas (captu los 13-19). (8) Alm das m uitas verdades reveladas aos discpulos no C encu lo (captulos 14-17), tam bm registrada, nessa m esm a ocasio, a pro messa da vinda do Esprito Santo (14.16, 17,26; 15.26; 16.13, 14). (9) O estilo do Quarto Evangelho difere do de Apocalipse, m as isso no prova que os dois livros no poderiam ter sido escritos pelo m esm o autor. Alm do mais, no deveram os exagerar as diferenas. A afirm a o que A. T. Robertson faz a esse respeito verdadeira. Ele diz: O Apocalipse tem muito em com um com o Evangelho de Joo (A G ram m ar o f the Greek N ew Testament in the Light o f H istorical Resear ch, Nova York, 1923, p. 134). O optativo no se acha em nenhum deles. num sentido subfinal, muito com um em am bos os livros. O m es mo se aplica a oju'. O verbo w(,l ocorre com mais freqncia em ambos os livros do que em qualquer outro lugar do N ovo Testamento. Outras sem elhanas interessantes so: a. gua para o sedento: cf. Joo 4.10 com A pocalipse 22.17. M an para o faminto: cf. Joo 6.49-51 com A pocalipse 2.17. b. A autoridade recebida do Pai: cf. Joo 10.18 com A pocalipse 2.26. c. C risto, 0 Verbo: cf. Joo 1.1 com A pocalipse 19.13. C risto, a Luz: cf. Jo 1.4, 5, 7, 9; 3.19; 8.12; 9.5, com A p 22.5. Cristo, o Cordeiro: cf. Joo 1.29 (no grego: fxv) com A pocalipse 5.6 et passim (no gre go: pi^oi^). Cristo, o Noivo: cf. Joo 3.29 com A pocahpse 19.7. Cristo, 0 que nos redim e com seu sangue: cf. Joo 6.53-56 com A pocalipse l.5 ;5 .9 ;7 .1 4 ; 12.11. d. A lg reja, a Noiva: cf. Joo 3.29 com A pocalipse 19.7; 22.17.

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(10) A expresso: ^simples, mas sublime", descreve o estilo desse Evangelho. Especialm ente no Prlogo e nos discursos do Cenculo, observam os um tipo de desenvolvim ento rtm ico que m uito efetivo e fascinante. Tambm a m aneira pela qual as clusulas so coordenadas, perm itindo que as verdades sejam prim eiram ente declaradas de um a fo rm ap o sitiv a,e ento negativa, ou vice-versa (1.3; 14.6; 15.5,6; 14.18; 15.16); a m aneira pela qual um a clusula que expressa a graa gloriosa do Logos seguida por um a que m ostra a reao desprazerosa daque les que a deveriam ter aceito (1.5, 10, 11 ); e, acim a de tudo, o equilbrio natural e cuidadoso das sentenas, perm itindo que a anttese seja segui da pela sntese, ou que sentenas curtas sejam seguidas por outras mais compridas: tudo isso faz do Quarto Evangelho um livro muito bonito. No Prlogo (1.1-18), a m aneira pela qual um a clusula adiciona da outra, por meio da repetio de um a palavra-chave, de tal m aneira que as sentenas so postas juntas com o se fossem telhas sobrepostas, nos lem bra a Epstola de Tiago, o irm o do Senhor (ver Bible Survey, de m inha autoria, Grand Rapids, M ichigan, 1949, pp. 329, 332). Assim, observam os que, em Joo 1.4-14, temos o seguinte:
A V ID A estava nele e a V ID A era a LU Z dos homens. A LU Z resplandece nas TREVAS, e as TREVAS no prevaleceram contra ela. Veio para o que era SEU, e os SEUS no o RECEBERAM . M as a todos quantos o REC EB ERA M ... etc.

Cf. tam bm 1.1 e 1.10. Entre as palavras caractersticas do Quarto Evangelho, m enciona mos as seguintes:
(XYtxTTaa), T06La, r|0T, aA.riGir'oc, ^iapia, k\i.i\v, yli^okgo, Lco[iL, a, Gecopci), aLwr'Lo, louaLO, KpffL, YO, ^aptupto), po), aiTip, TTLOTeo), ornielor, OKOtia, 4>Lco.

Joo rico em contrastes, tais como: luz e trevas; esprito e carne; terreno e celestial; de cim a e da terra; vida e morte; am ar e odiar; ale grar-se e lamentai'-se; estar preocupado e confiar; ver e tom ar-se cego.

INTRODUO

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IV. Gramtica
Nosso objetivo no fornecer um a gram tica joanina com pleta. Isso j foi feito por outros (ex., E. A. Abott, Johannine Gramm ar, Londres, 1906). Pontos im portantes de gram tica e sintaxe so m enci onados na ordem em que aparecem no com entrio. A lm do mais, eles devem ser bsicos traduo apresentada. Como veremos, ser feita um a m eno especial aos trs tipos de construo. Essas construes ocorrem com grande freqncia no Evangelho de Joo. Ns nos referim os s sentenas condicionais e s clusulas Iva e otl. Alguns com entaristas dizem m uito pouco a respei to delas. O utros - incluindo alguns dos m elhores - , com entam apenas sobre algum as dessas constraes, mas om item outras. A lgum as vezes um a clsula otl, realm ente controversa, no recebe qualquer com ent rio. A razo para isso pode ser facilm ente vista: sim plesm ente im pos svel, num com entrio, cobrir cada ponto gram atical. Se algum tentas se fazer isso, teria de escrever um a srie de livros para cada um dos Evangelhos. O m todo que seguirem os tem certos aspectos que, confom e con sideramos, o torna recom endvel. Sob cada um dos trs tipos de clu sulas m encionados acima, descrevem os os grupos ou subdivises. As passagens difceis, nas quais as clusulas acontecem , so explicadas. Cada clusula tem sua prpria coluna. Ns acreditam os que esse trata mento das clsulas que ocorrem com freqncia tem as seguintes van tagens: 1. Integralidade. Fizem os um a tentativa de classific-las todas, de tal m aneira que, num a simples olhadela, podem os ver a que classe cada uma delas pertence. 2. E conom iza espao. P or que precisaram os ficar repetindo m ui tas vezes: Esta um a sentena condicional contrria ao fato. A prte se tem el com o indicativo passado; enquanto a apdose tem o indica tivo passado com av. Como a form a im perfeita ocorre em ambas clu sulas, ns sabem os que a sentena refere-se a um a situao irreal pre sente . Podem os no som ente evitar a repetio, por mais de um a cen tena de vezes, desse pequeno pargrafo ao usar um m todo m ais sim ples, em conexo com as sentenas condicionais, e vrias centenas de

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outros casos em conexo com as clusulas oxi e '^a, m as tam bm econom izar espao, que poder ser usado para com entrios adicionais. Portanto, sem pre que, neste Com entrio, um a sentena condicional ocorrer na traduo, haver um a breve nota de rodap dizendo que essa sentena condicional pertence ao grupo ID (ou II IA l, ou qualquer que seja o caso). Ver pp. 61-93. Nas pginas indicadas se achar um a explicao do grupo ao qual a sentena pertence, e tam bm a coluna na qual ela classificada. Q uando o sentido de b ti, ou de Iv a , for im ediatam ente bvio, ele no receber nenhum com entrio adicional no texto. Se ele for polm ico, ou se, por qualquer outra razo, vier a ser discutido, haver um a nota de rodap indicando a pgina onde ele explicado. Essas notas de rodap acom panham as tradues. 3. Facilidade de leitura. Em bora um a pessoa no seja, necessaria mente, fluente em grego, ela no se im portar de ler um a m eno tc nica ocasional a algum a palavra grega. Porm , se essa pessoa encon trar muito material desse tipo num com entrio, logo ficar desanim ada. Portanto, tam bm por essa razo provavelm ente melhor, at certo ponto, separarm os do com entrio propriam ente dito o material gram ati cal que ocorre com freqncia. Por outro lado, aqueles que lem em grego apreciaro a tentativa que fizemos de dar um a classificao com pleta. Isso facilitar a com parao com pontos sem elhantes de gram tica nos Sinticos, e, por exemplo, no livro do Apocalipse.

Classificao das Sentenas Condicionais no Quarto Evangelho


Os trs gnipos principais de sentenas condicionais ocorrem da seguinte maneira: ' I. A s Sentenas Condicionais Sim ples ou de Prim eira Classe N esse caso, assume-se como verdade a condio de fato. Se ela ou no realmente um fato no tem nada a ver com a form a da clusula condicional. N esse tipo de condio, temos el e qualquer tempo do indicativo na prtese. Isso est inteiram ente em harm onia com a idia do indicativo, pois este usado para a afirmao de fatos (ou de fatos presum idos). Se a prtese negativa, usa-se a partcula negativa o. A apdose de tal sentena condicional pode ser um a declarao do

INTRODUO

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lalo (13.14), expressa pelo indicativo presente; um a pergunta (1.25), lambm no indicativo (com o tem po presente em praticam ente todos os casos); um apredio (11.12), no indicativo futuro; ou um a ordem (7.4), no imperativo. Assim, as sentenas condicionais de prim eira classe, no Quarto I ivangelho, so as seguintes: P rtese A C ondio presum ida com o verdadeira ao fato, Indicativo Aoristo P resente Aoristo Perfeito com sentido de presente 3.12a 8.39 13.14 13.17a D eclarao do Fato, Indicativo P resente P resente P resente P resente A p d o se

B C ondio presum ida com o verdadeira ao fato, Indicativo P resente P resente P resente P resente Aoristo Aoristo 1.25 5.47 7.23 8.46 10.35,36 18.23b C C ondio presum ida com o verdadeira ao fato. Indicativo Perfeito Aoristo Aoristo Predio, Indicativo Futuro Futuro Futuro Pergunta, Indicativo P resente Futuro P resente P resente P resente P resente

11.12 13.32 15.20 (duas vezes)

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D C ondio presum ida com o verdadeira ao fato, Indicativo P resente P resente P resente P resente P resente P resente Aoristo Aoristo 7.4 10.24 10.37 10.38a 15.18 18.8 18.23a 20.15 Comando ou proibio, Im perativo Aoristo Aoristo P resente P resente P resente Aoristo Aoristo Aoristo

II. S en ten a C ontrria ao Fato ou S entena C ondicional de Seg u n d a C lasse A condio (ou prem issa) presum ida como estando em conflito com a realidade. A prtese tem el com o indicativo passado; a apdose tem o indicativo passado com av (norm alm ente). U m a sentena condi cional contrria ao fato, que se refere ao tempo presente, toma a for m a do imperfeito, em ambas clusulas (15.19). U m a sentena condicio nal contrria ao fato, que trata com o tempo passado, tem o aoristo ou o m ais-que-perfeito em ambas (14.7). No entanto, algum as vezes h um a m udana do tempo presente na prtese, para o tem po passado na apdose (14.28); ou, do passado para o presente (15.22). Na prtese, a partcula negativa [if, o que no estranho, diante do fato de que o que se afirm a contrrio ao fato. Distinguim os os seguintes trs gm pos de sentenas condicionais.de segunda classe; A Sentenas condicionais contrrias ao fato, que tratam com o tempo presente el, com o indicativo im perfeito na prtese; o indicativo im per feito com iv na apdose. 5.46 8.19 (m ais-que-perfeito com sentido de imperfeito)

INTRODUO

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8.42 9.33 9.41 15.19 18.36 B Sentenas condicionais contrrias ao fato tratam com o tempo p a s sado c-L com o aoristo ou m ais-que-perfeito indicativo na prtese; o iioristo ou m ais-que-perfeito indicativo com av na apdose. Em tais sentenas, fiv pode ser considerado com o tendo um sentido aoristo, pois ii a falta de um a form a no aoristo.
11.21

11.32 14.2 14.7

Sentenas C ondicionais C om binadas C ontrrias ao Fato P rtese com el m ais-que-perfeito com o imperfeito Imperfeito Aoristo Aoristo Imperfeito M ais-que-perfeito 4.10 14.28 15.22 15.24 18.30 19.11 Apdose com ou sem i Aoristo Aoristo Imperfeito Imperfeito Aoristo Imperfeito

111. O Futuro M ais Vvido ou Sentenas C ondicionais da Ter ceira C lasse A condio no concebida com o sendo um a realidade, ou com o lim conflito com a realidade, mas com o um a possvel realidade futura, ( onseqentem ente, a prtese usa v com o subjuntivo. Em pelo m e nos trs quinto dos casos, o Quarto Evangelho, nesse tipo de prtese de liinii sentena condicional, em prega o subjuntivo aoristo, enquanto nos

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outros dois quintos, usa o subjuntivo presente. Joo, m ais do que os Sinticos, tem um a inclinao m aior pelo segundo. Por exceo, o sub juntivo perfeito usado na prtese. Q uando a p rtese tem o subjuntivo aoristo, a apdose geral m ente tom a o futuro do indicativo, e algum as vezes o presente do indi cativo. E algum as vezes at m esm o o subjuntivo ou o imperativo. Q uando a prtase tem o presente do subjuntivo, a apdose ge ralm ente tom a 0 presente do indicativo; algumas vezes o futuro do indi cativo; sero observadas algum as excees. N a prtese, a partcula negativa ^n, com o era de se esperar em conexo com um a form a de incerteza. Ns distinguim os os seguintes grupos e subgrupos: A Sentenas condicionais com um futuro mais vvido, usando ev com o subjuntivo aoristo na prtese, indicando que o verbo visto com o um a concepo singular.
1

Com 0 Indicativo Futuro na Apdose 3.12b 5.43 6.51 8.24 8.36 8.55 10.9 11.40 11.48 12.32 14.3b 14.14 15.10 16.7a 20.25

IN TRO DUO

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2
Com o Indicativo Presente na Apdose 7.51 8.31 8.54 12.24 12.47? 13.8 14.3a 19.12

Todos os outros: Apdose 8.51 8.52 9.22 15.7 16.7a 20.23a B Sentenas condicionais com futuro m ais vivido, usando ev com o subjuntivo presente na prtese, indicando que o verbo sugere um a ao contnua. Subjuntivo Aoristo Subjuntivo Aoristo Subjuntivo Aoristo (depois do subfinal 'i^a) Im perativo Aoristo Subjuntivo Aoristo Indicativo Perfeito

1
Com 0 Indicativo Presente na Apdose 5.31 8.14 8.16 9.31 10.38b 11.9
11.10

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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

13.17b 15.14 21.22 (implcito) 21.23 (implcito) 21.25

2
Com o Indicativo Futuro na Apdose 7.17 12.26b 13.35 14.15 14.23 3 Todos os Outros Apdese 6.62 7.37 12.26a 20.23b C As sentenas condicionais com futuro mais vvido, usando v com 0 Subjuntivo Perfeito Perifrstico Passivo, indicando que o verbo suge re um a ao no passado que ainda continua sendo executada. Apdose 3.27 6.65 Presente do Indicativo Presente do Indicativo Deve ser suprido Im perativo Presente Im perativo Presente Indicativo Perfeito

Classificao das Clusulas v a no Quarto Evangelho


A grande freqncia de 'iva (em alguns casos com um sentido subfinal ou no-final, mas, muito m ais freqentem ente, para expressar propsito) um a das caractersticas do Quarto Evangeliio.'- Alguns
12. Nas palavras de C. F. Burney. The Aramaic Origin o f the Fourih Gospel. Oxlord, 1922, p. 69, um dos fenmenos mais dignos de meno neste Evangelho .

INTRODUO

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estudiosos, tentando explicar esse fenm eno, afirm am que 'iva sim plesm ente um vernculo grego grandem ente apreciado pelo autor do Quarto Evangelho; outros, por outro lado, tentam indicar a influncia do aramaico. No h dvida de que esses dois fatos devem ser considera dos. No entanto, possvel que, na raiz de am bos, exista um terceiro elem ento para considerao, que pode ser expresso da seguinte m anei ra: Em qualquer lngua h um a preferncia pela anlise, em vez da sntese, preferncia esta que se m anifesta nos tem pos verbais? Hoje, por exemplo, o infinitivo est quase abolido da lngua grega. Fizem os um estudo independente do uso de'iva no Quarto Evange lho, de acordo com o texto do Novuin Testamentum. Graece, organiza do por Eberhard Nestle e D. Erw in Nestle, vigsim a edio, 1950, e chegam os a algum as concluses que esto tabuladas nas colunas que se encontram nas pginas seguintes. A coluna I contm um a referncia a todas as clusulas 'iva que, como verem os, expressam propsito. Depois de cada referncia, nes sa e nas outras colunas, existe um a indicao do tempo, da voz (para (odos os verbos que aceitam um objeto e so transitivos) e do m odo do verbo (ou verbos) introduzidos por'iva. No texto do Evangelho, o verbo em questo no segue, necessria e diretamente, a clusula 'iva, mas pertence a ela. Assim, em 14.3, o verbo descrito na coluna no eLui, mas fixe. Quando a descrio do verbo precedida pelo negativo (ati vo), o texto tem 'tva p,!]. Em todos os casos onde'iva expressa propsilo, sua traduo tem sido: Para, ou a fim de que. Uma boa ilustrao d e'iva, nesse caso em particular, Joo 3.16: Porque Deus amou ao mundo de tal m aneira que deu seu Filho unignito, para que ('iva) todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna . A coluna II A contm um a referncia a todas as clusulas 'iva que funcionam como: a. sujeito (de toda um a sentena, ou da m aior parte da sentena); b. com plemento subjuntivo', c. apositivo (do sujeito ou dc seu com plem ento); d. m odificador de qualquer desses trs. A clusula'iva, em 4.34, fornece um a boa ilustrao: M inha com i da consiste em fa z e r a vontade daquele que m e enviou e realizar sua obra Civa T T O L W . . . K a l l e e L G o w ) . A coluna II B designa aquelas clusulas 'iva que funcionam como:

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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

a. objeto (de toda um a sentena, de um a grande parte dentro da sen tena, ou m esm o de um a frase); b. seu apositivo. Os verbos que en volvem pedidos, oraes (im plorando, pedindo), ordenando, indicando etc., freqentem ente usam 'Lva com o objeto. Um a ilustrao desse tipo de uso encontra-se em Joo 17.15: No peo que os tire do mundo, e sim que os guarde do mal (iva ccpin;...A,A, 'iva trip^oin). Quando 'iva introduz tanto um sujeito quanto um objeto (colunas II A e II B), ela norm alm ente traduzida por que. Em outros casos, um infinitivo tem sido adotado para toda a clusula'iva. Nesses casos, o para que nunca usado na traduo. Um a com parao-dos textos de Joo 1.27 e Lucas 3.16 m ostra que Lucas usa um infinitivo, onde Joo u sa'iv a para transm itir o m esm o pensam ento, e isso m ostra que a subs tituio de um infinitivo por um a clsula'iva com pletam ente legtimo. A coluna IIC indica 'iva com um sentido de resultado ou conse qncia. Um dos exem plos m ais claros 9.2, em que, se a 'iva for dada total fora final, dificilm ente resultaria um possvel significado. E certo que alguns falam de pr-ordenao, m esm o nesse caso (se no hum ana, ento divina), mas sem dvida m ais natural e simples ver esse'iva com o indicando um resultado simples; assim, traduzimos: M estre, quem pecou, este ou seus pais, para que (iva) nascesse ceg o ? Na m aioria dos casos, o sentido no qual 'iva usado im ediata m ente evidente. No entanto, existem casos sobre os quais estudiosos gram aticais e excelentes intrpretes tm chegado a concluses dife rentes. A lgum as autoridades (especialm ente na escola antiga) recu sam -se a adm itir que 'iva possa introduzir um a sentena resultante. M as, se'iva (cf. latim ut) pode ter o sentido ecbtico no grego posterior fora do texto do Novo Testamento, no h nenhum a boa razo para se afirm ar que o m esm o no possa acontecer no texto do N ovo Testa m ento. Afinal de contas, a linguagem algo vivo. Lim itar o sentido das palavras, de um a m aneira m uito restritiva, nunca um a deciso sbia. O utros, por outro lado, vo para o outro extrem o e recusam -se a ver o sentido de propsito at m esm o nas passagens que falam do cum pri m ento da profecia (ex., 13.18), em bora aceitem o sentido de resultado

INTRODUO

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OU conseqncia eva. Entretanto, em oposio s suas opinies, existe o fato de que a idia de propsito predom inante neste Evangelho: 1.7, 8; 3.17; 5.23, 34, 36. A H istria (particularm ente a histria da re deno, em bora as duas no possam ser separadas) vista com o a realizao do plano e vontade de Deus: 4.34; 5.30; 6.37, 44, 64; 18.37; 19.28; e nesse plano a hora exata de cada acontecim ento j foi desig nada: 2.4; 7.6, 30; 8.20; 13.1. Esse Evangelho segue, do com eo ao fim, a doutrina da predestinao, com o evidente a qualquer estudante im parcial, que o leia de um a s vez, do com eo ao fim. Portanto, ao estu darmos 'iva, devemos perm itir a fora plena do cum prim ento proftico.

verdade, claro, que muitas vezes difcil traar a linha entre as clusulas de propsito e resultado. Portanto, devem os dar espao s diferenas honestas de opinio (por exem plo, em tais casos com o 5.40; 6.5; 9.36 e 14.29). Alguns estudiosos, em sua busca de dim inuir a dis tncia existente entre propsito e resultado, tm falado de um resulta do contem plado. Um outro problem a, com o qual som os confrontados, a leve dis tino que s vezes deve ser feita entre sentenas substantivas por um lado (se sujeito ou objeto, ou seja, se elas pertencem coluna II A, ou coluna II B), e sentenas de propsito (coluna I), por outro. Assim , poderam os perguntar se deveram os entender todas as trs clusulas iva de 17.21 com o clusulas de propsito, ou deveram os ver a prim ei ra e segunda com o objeto e a terceira com o propsito? A pesar de favo recermos a ltim a alternativa, as duas prim eiras clusulas, pelo fato de serem controladas por um verbo de pergunta, enquanto a terceira dife re substancialm ente em form a, contam , entre seus defensores, com vrios exegetas famosos que podem apelar para 17.22b e 23a, onde clusulas sem elhantes s duas prim eiras, pelo m enos em contedo, no versculo 21, so geralm ente consideradas com o clusulas de propsi to. Felizm ente, qualquer que seja a opo que adotarm os, as interpreta es resultantes no variaro muito. D iante do que j foi dito anteriorm ente, se tornar evidente que os dados colocados nas colunas devem ser considerados com o sendo nada mais do que um a m aneira honesta de buscar a exatido. Crem os que a classificao esteja, em seu todo, correta.

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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

No que diz respeito estatstica, note o seguinte: wa., com o clusula final (C oluna I), acontece em pouco m ais de cem casos enquanto 'iva, com o clusula no-final (Colunas II A, IIB, IIC), acontece em cerca de quarenta passagens. C onseqentem ente, a proporo entre clusulas'iva, finais e no-finais, no Quarto Evangelho gira em torno de cinco para duas. A proporo entre o aoristo e o subjuntivo presente (e alguns per feito perifrsticos), em todo o grupo de clusulas'iva, um pouco maior que dois por um. A proporo entre as clusulas positivas ('iva) e negativas (iva jir) de cerca de sete por uma. Tambm existem algum as clusulas mistas (um verbo negativo e um outro positivo, com o em 3.16). '
I. CLAUSULAS FINAIS II. CLA U SU LA S N AO-FINAIS A SUJEITO B OBJETO 1.7 (a) o subjuntivo aoristo avo explica [iapiupav 1.7 (b) subjuntivo aoristo ati vo 1.8 subjuntivo aoristo ativo L19 subjuntivo aoristo ativo 1,22 subjuntivo aoristo ativo 1.27 o subjuntivo aoristo ativo explica C RESULTADO

io
L31 subjuntivo aoristo pas sivo 2.25 o subjuntivo aoristo ativo explica Xptav

INTRODUO

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1. CLUSULAS FINAIS

IL CLUSULAS NO-FINAIS
A SUJEITO B OBJETO C RESULTADO

3.15 subjuntivo ativo presente 3.16 subjuntivo aoristo mdio negativo e presente do sub ju n tiv o ativo presente 3.17 (a) aoristo (ou presen te) subjuntivo ativo 3.17 (b) subjuntivo aoristo p assiv o 3.20 subjuntivo aoristo passivo negativo 3.21 subjuntivo aoristo p assiv o 4.8 subjuntivo aoristo ativo 4.15 subjuntivo presente negativo e subjuntivo m dio presente negativo 4.34 subjun tivo ativo presente
(T T O U p O )

subju n d v o aoristo ativo tambm conta com foile apoio) e subjunti vo aoristo ativo 4.36 subjuntivo ativo presen te 4.47 subjun tivo ao risto ativo e sub ju n tiv o a o risto m dio 5.7 subjund-

72

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO II. C L U SU LA S N O-FINAIS A SUJEITO B OBJETO vo aoristo ativo modifica
aV pCOTTOV

I. CL U SU LA S FINAIS

C RESULTADO

5.14 subjuntivo m dio aoris to negativo 5.20 subjuntivo ativo presente 5.23 subjuntivo ativo presente 5.34 subjuntivo aoristo pas sivo 5.36 subjun tivo aoristo ativo 5.40? subjuntivo ativo pre sen te 6.5? subjuntivo aoristo ativo 6.7 subjunti vo aoristo ativo 6.12 subjuntivo m dio aoris to negativo 6.15 subjuntivo aoristo ativo 6.28 subjuntivo m dio pre sen te 6.29 subjun tivo ativo presente explica
TOUTO

6.30 subjuntivo aoristo ativo e subjuntivo aoristo ativo 6.38 subjuntivo ativo presente 6.39 subjun tivo aoristo ativo negativo ou indicativo

INTRODUO I, CLUSULAS FINAIS II, CLUSULAS NO-FINAIS


A SUJEITO ativo futuro; subjuntivo aoristo ativo ou indicativo ativo futuro; esses verbos explicam
TOUTO

73

B OBJETO

C RESULTADO

6.40 subjun tivo presente ativo explica


TOUTO

6.50 subjuntivo aoristo ativo e subjuntivo aoristo ativo ne gativo 7,3 indicativo ativo futuro 7.23 subjuntivo aoristo pas sivo negativo 7.32 subjuntivo aoristo ativo [8.6 subjuntivo ativo presen te] 8.56 subjun tiv o ao risto ativo 8,59 subjuntivo aoristo ativo 9.2 subjunti vo aoristo passiv o 9,3 subjuntivo aoristo passivo 9,22 subjun tivo ao risto mdio 9.36? subjuntivo aoristo ativo

74

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO II. CLA U SU LA S N A O-FINAIS A SUJEITO B OBJETO C RESULTADO

I. CLAUSULAS FINAIS

9,39 subjuntivo ativo presen te e subjuntivo aoristo 10.10 (a) subjuntivo aoristo ativo, subjuntivo aoristo ati vo e subjuntivo aoristo ativo 10.10 (b) subjuntivo ativo presente e subjuntivo ativo presen te 10.17 subjuntivo aoristo ativo 10.31 subjuntivo aoristo ativo 10.38 subjuntivo aoristo ativo e subjuntivo ativo presente 1 1.4 subjuntivo aoristo pas sivo 11.11 subjuntivo aoristo ativo 11.15 subjuntivo aoristo ativo 11.16 subjuntivo aoristo 11.19 subjuntivo aoristo m dio 11..31 subjuntivo aoristo ativo 11.37 subjuntivo aoristo ativo negativo 11.42 subjuntivo aoristo ativo 11.50 subjuntivo aoristo e subjuntivo aoristo mdio negativo [ 1.52 subjuntivo aoristo ativo 11.53 subjuntivo aoristo ativo 11.55 subjuntivo aoristo ativo

INTRODUO

75

L CLUSULAS FINAIS

II. CLUSULAS NO-FINAIS


A SUJEITO B OBJETO 11.57 subjuntivo aoristo ativo C RESULTADO

12.7 subjuntivo aor. ativo (forn ece:/b ) 12.9 subj. aor. ativo 12.10 subjuntivo aoristo ativo 12;20 subjuntivo aoristo ativo 12.23 subjuntivo aoristo p assiv o ; modifica wpa; tem um a fora q u ase temporal 12.35 subjuntivo ativo aoris to negativo 12.36 subjuntivo aoristo 12.38 Subjuntivo aoristo pas sivo 12.40 Subjuntivo aoristo ati vo negativo; subjuntivo ao risto ativo negativo; subjun tivo aoristo ativo negativo; subjuntivo ativo lturo negalivo 12.42 subjuntivo aoristo milio negativo 12.46 subjuntivo aoristo ati vo negativo 12.47 (a) subjuntivo aoristo ativo

76

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO II. CL U SU LA S N O-FINAIS A SUJEITO B OBJETO C RESULTADO

L CLUSULAS FINAIS

12.47 (b) subjuntivo aoristo ativo 13.1 subjun tiv o ao risto ativo; m odi fica wpa 13.2 subjun tiv o ao risto ativo 13.15 subjuntivo ativo pre sen te 13.18 subjuntivo aoristo pas sivo 13.19 presente ativo subjun tivo 13.29 subjuntivo aoristo ativo 1 3 .3 4 s u b juntivo ativo presente; explica

\vxokny
14.3 subjuntivo presente 14.13 subjuntivo aoristo pas sivo 14.16 subjuntivo presente 1 4 .2 9 ? s u b ju n tiv o a o risto ativo 14.31 subjuntivo aoristo ativo 15.2 subjuntivo ativo presente 15.8 subjun tivo ativo presente; m odifica ev
TOTC a)

15.11 subjuntivo presente e subjuntivo aoristo passivo 1 5 .1 2 su b -

INTRODUO

77

I. CLUSULAS FINAIS

II, CLUSULAS NO-FINAIS


A SUJEITO juntivo ativo presente; ex plica aijTri 15.13 s u b ju n tiv o a o risto ativo; explica B OBJETO C RESULTADO

Yfrny
15.16 (a) subjuntivo presente; subjuntivo ativo presente e subjuntivo presente 15.16(b) subjuntivo aoristo ativo )5.17 subjuntivo ativo pre sen te 15.25 subjuntivo aoristo pas sivo 16.1 subjuntivo aoristo pas sivo negativo 16.2 subjunti vo a o ris to ativo; modifi ca u p a; tem quase uma fora temporal 16.4 subjuntivo ativo presente 16.7 subjuntvo aoristo ativo

78

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO II. CLA U SU LA S N AO-FINAIS A SUJEITO B OBJETO C RESULTADO

I. CLAUSULAS FINAIS

16.24 subjuntivo penlrstico perfeito passivo 16.30 subjuntivo ativo presente 1 6 .3 2 s u b ju n tiv o a o risto passivo e subjuntivo aoristo ativo 16.33 subjuntivo ativo pre se n te 17.1 subjuntivo aoristo ativo 17.2 subjun tivo aoristo ativo (outra leitura tem o indicativo ativo futuro); explica

e^ovaiav
17.3 subjun tivo ativo presente; explica ani 17.4 subjun tiv o ao risto ativo 17.11 subjuntivo presente 17.12 subjuntivo aoristo pas sivo 17.13 subjuntivo ativo pre sen te 17.15 (a) subjuntivo

INTRODUO

79

I. CLUSULAS FINAIS

II. CLUSULAS NO-FINAIS


A SUJEITO B OBJETO aoristo ativo 17.15 (b) subjuntivo aoristo ativo C RESULTADO

17.19 subjuntivo perfeito passivo perifrstico 17.21 (a) subjuntivo presente 17.21 (b) subjuntivo presente 17.21 (c) subjuntivo alivo presente 17.22 subjuntivo presente 17.23 (a) subjuntivo perifrs tico perfeito passivo 17.23 (b) su b ju n tiv o ativo p resente 17.24 (a) subjuntivo presente 17,24 (b) subjuntivo ativo presen te 17,26 subjuntivo presente 18:9 subjuntivo aoristo pas sivo 18.28 subjuntivo aoristo pas sivo n eg ativo e su b ju n tiv o aoristo ativo I 8.32 subjuntivo aoristo pas sivo 18.36 subjuntivo aoristo pas sivo negativo 18.37 subjuntivo aoristo ativo

80

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

I. CLUSULAS FINAIS

II. CLUSULAS NO-FINAIS


A SUJEITO 18.39 subjuntivo aoristo ativo; explica B OBJETO C RESULTADO

ouvijGeia
19.4 subjuntivo aoristo ativo 19.16 subjuntivo aoristo p assiv o 19.24 subjuntivo aoristo p assiv o 19.28 subjuntivo aoristo p assiv o 19.31 (a) subjuntivo aoristo negativo 19.31 (b) subjuntivo aoristo e subjuntivo aoristo p assivo 19.35 subjuntivo ativo presen te 19.36 subjuntivo aoristo passiv o 19.38 subjuntivo aoristo ativo 20.31 (a) subjuntivo ativo presen te 20.31 (b) subjuntivo ativo presen te

IN TRO DUO

81

Classificao das Clusulas

otl

no Evangelho de Joo

N este Evangelho, o t l ocorre com m uito m ais freqncia do que em qualquer outro. Existem trs usos principais: causal, declarativo e recitativo. A proxim adam ente, um tero dos exem plos se enquadram na categoria dos causais; um pouco m ais da m etade so declarativos, e um nono so recitativos. Especificam ente: 1. U m OTL causal pode ser traduzido: por, porque, desde que. Veja a C oluna I abaixo. 2. Um OTL declarativo introduz um a clusula que um objeto direto de um verbo declarativo, afirmativo, de viso, de pensamento, de audi o, de lembrana, de conhecim ento etc. Essa clusula pode ser cham a da discurso indireto quando o termo usado em seu sentido mais am plo. A traduo que (veja a Coluna II abaixo). A lista tambm contm alguns exemplos que no so estritamente declarativos (por exemplo, 3.19 epexegtico; 14.22 provavelmente consecutivo) .Ns, provavelmente, temos o uso elptico em 6.46: No que algum tenha visto etc. 3. Um OTL recitativo introduz um a questo direta. N a lngua portu guesa, ele introduzido por aspas ( ....). N este Evangelho, quando Jesus diretam ente citado, o autor, de pois das palavras ele disse, geralm ente om ite o t l (ver 18.5). Quando outras pessoas so citadas diretam ente, suas palavras so introduzidas por O TL (1.20; 9.9). Entretanto, existem vrios exem plos de discurso indireto (C oluna II), nos quais Jesus apresentado com o citando pala vras que ele m esm o havia pronunciado anteriorm ente. Nesses casos, usado o O TL declarativo (1.50; 6.36; 8.24; etc.). A tendncia atual considerar o o t l depois de Ap,f|v lyw com o recitativo.'^
13. Assim fazem vrias tradues quando no traduzem o t l , de tal maneira que, para o leitor de fala portuguesa, no existe nenhuma distino entre a construo sem ooxt (5.19), e a com OTL (5.24,25). Uma questo legtima se a presena de o t l , aps o A|.if|i^ a[j.Tiy Xkyw, acrescenta algum elem ento ao carter do dito que segue as palavras da introduo solene. Se este for o caso, a construo tenderia na direo do discurso indireto, como se Jesus estivesse repetindo o que j havia dito anteriorm ente, estando agora usando palavras diferentes, talvez para acrescentar alguma idia ou nfase nova. Um bom argumento pode ser apresentado em relao a essa posio para cada um dos casos em que as palavras introdutrias aparecem com o t l (3.11; 5.24, 25; 8.34; 10.7; 13.21 e 16.20). N. N. omite ' X L em todos os outros casos em que A j ti v a^iriv yci) o o l ( o u h l u ) ocorre (1.51 ; 3.3, 5; 5.19; 6.26, 32, 47, 53; 8.51. 58; 10.1; 12.24; 13.16, 20; 13.38; 14.12; 16.23 e 21.18). Entretanto, a situao complicada pelo fato de que, em alguns casos, o texto disputado.

82

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

N a grande m aioria dos exemplos, o sentido distinto de otl pode ser imediatam ente percebido pelo contexto. Assim, em 8.47 (onde otl pre cedido por ik toO to), o sentido causal evidente. Tambm, depois de palavras de declarao, viso, etc., o uso declarativo geralm ente dis cernido sem dificuldade; ver, por exemplo, 4.20. tam bm muito claro que, em 1.20, otl deve ser recitativo (sem m udana da prim eira para a terceira pessoa). Existem tam bm casos onde otl pode ser tanto decla rativo quanto recitativo, sem afetar o sentido; por exemplo, ver 4.37. Porm , s vezes 2.18
otl

cria problem as. N ote o seguinte:

- Aqui, aparentem ente, a pessoa, ao reproduzir o sentido de

OTL, ter de ir alm do simples declarativo que. Os judeus no podem

ter pretendido dizer: Que sinal voc m ostra (para provar) que est fazendo essas coisas? Eles no questionam o fa to de Jesus ter, real m ente, purificado o templo. O que eles querem saber com o ele pode ria justificar suas aes; que razes, boas e legtim as, ele teria para agir daquela maneira. Isso aponta para otl, no sentido causal. Ns traduzi mos: Que sinal voc nos mostra, para fazer essas coisas? 3.7; 4.27; 5.28 - O verbo grego SaufiCo) pode ser usado tanto absolutam ente, ou com o acusativo de pessoa ou coisa. Q uando o en tendim ento do acusativo (ou seja, o fato de que o verbo pode ter um objeto, e que este objeto pode ser um a palavra simples, ou m esm o toda um a clusula), simples de ver que o otl, o qual segue o verbo, pode ser declarativo (introduzindo um a clusula que). De acordo com a m aneira pela qual se usa o verbo em 3.7 e 4.27, ele no difere muito dos verbos de declarao, confirm ao etc. (ver o ponto 2 acima), os quais assum em , geralm ente, de um m odo sem elhante, um otl declarativo e antecipativo. Portanto, apesar de no fazer m uita diferena no sentido resultante, se, em 3.7 e 4.27, a traduo for que ou porque , ns preferim os optai' pelo que . Em 5.28, a situao diferente. Al, o objeto do verbo (|j,t]) SaufxCeTe, no um a clusula, mas sim o pronom e toBto . Alm do mais, toOto, evidentem ente, se refere ao que o precede. Ele no antecipa (aqui), pois se o fizesse, Jesus estaria dizendo aos judeus que parassem de se m aravilhar com algo que ele ainda no havia lhes contado; no caso, os detalhes com respeito futura ressurreio fsica. Portanto, a clu sula fif] 0au(j,CeTe toOto com pleta em si m esm a e, em nossas ver

INTRODUO

83

ses portuguesas, ela , propriam ente, seguida por um a vrgula. A clu sula O TL que segue a vrgula declara a razo para a proibio im ediata m ente precedente. Portanto, a traduo prpria porque . 5.79 - Aqui, C risstom o e outros tm interpretado otl em seu sen tido causal. Entretanto, um a com parao com as outras passagens se melhantes (IJo 1.5; 5.9, 11, 14)m ostra, im ediatam ente, queoiL usado para introduzir um a clusula que se encontra em aposio a um subs tantivo precedente, e o explica. Assim, 1 Joo 5.14 s pode ser traduzi do da seguinte maneira: E esta a confiana que tem os para com ele: que (e no porque), se pedirm os algum a coisa segundo sua vontade, ele nos ouve . Em termos de forma, 3.19 exatam ente sem elhante, e otl deve ser traduzida com o que . 4.35 (b) - Nesse caso, tanto que , quanto porque fazem senti do. No entanto, o contexto (v. 35a) parece indicar que Jesus no pre tende dizer: Esquadrinhe os cam pos (fazendo isso porque eles esto brancos), m as sim, erguam os olhos e vejam a brancura destes cam pos (em contraste com os cam pos naturais). Aqui temos um verbo de viso com um objeto direto e um objeto-clusula. 8.22 Em passagens com o essa (e 11.47) h um a elipse. Assim, toda a pergunta pode ser parafraseada da seguinte maneira: Ento, diziam os judeus: Ser que ele se suicidar? E les disseram isso p o r que (ou: p o r causa, otl) ele havia dito: Para onde eu vou vocs no podem ir . 14.2 - Que otl, no sentido de porque, possvel, e m esm o prov vel aqui, m ostrado em nossa explicao dessa passagem . Ns no concordam os com aqueles expositores que insistem no otl declarativo, com o se o sentido causal estivesse com pletam ente fora de questo. Existem dois sentidos possveis, quando otl aceito como declarativo: a. Se no fosse assim (ou seja, se no existissem m uitas m oradas na casa do meu Pai), eu teria dito que iria preparar lugar para vocs . Essa explicao faz Jesus dizer que, se no houvesse m oradas predes tinadas no cu, para os filhos de Deus, ele iria l e tom aria as m edidas necessrias para m udar a situao; e que, se esse fosse o caso, ele teria inform ado a seus discpulos sobre seus planos com relao a isso. Essa interpretao, com certeza, impossvel de ser a correta: Jesus e o Pai no esto em conflito no Evangelho de Joo.

84

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

b. Se assim no fosse, eu lhes teria dito que vou preparar-lhes um lugar? Isso, naturalmente, possvel, e muito m elhor do que a possibiidade anterior. No entanto, um a pergunta que tem sido feita a seguin te: Q uando Jesus disse aos seus discpulos essas coisas (ou seja, que ele estava indo preparar-lhes um lugar)? A possibilidade de que te nha havido tal ensino im portante, do qual o Evangelho no conservou nenhum registro, deve ser considerada, em bora a probabilidade no seja grande. Basicam ente, no existe um a grande diferena entre b. ( otl, que, em um a pergunta) e a posio de que otl deve ser considerado com o causal. Dois fatos muito im portantes so ensinados, ou pelo menos deduzveis, em ambas as possibilidades: a. N a casa do Pai h espao suficiente para todos seus filhos. b. U m dos propsitos da ascenso de Cristo foi o de preparar todas as coisas para a habitao dos eleitos.

Classificao das clusulas


L CA U SA L

otl

no Novo Testamento
in. RECITATIVO

n. DECLARATIVO
(PRINCIPALMENTE)

= gue, porque, desde que


1.15 1.16 1.17

= que

1.20 1.30 132 1.34 1.50 (a) 1.50 (b) 2.17 2.18

2.22
2.25 3.2 3.7 3.11

3.18 3.19

INTRODUO

85

I. CAUSAL

II. (PRINCIPALMENTE)

DECLARATIVO in. RECITATIVO

= que, porque, desde que

= que
3.21

3.23 3.28 (a) 3.28 (b) 3.33 4.1 (a) 4.1 (b) 4.17 4.19 4.20 4.21 4.22 4,25 4.27 4,35 (a) 4.36 (b) 4.37 4.39 4.42 (a) 4.42 (b) 4.44 4,47 4,51 4.52 4.53 5.6 5.15

5.16 5.18
5.24 5.25 5.27 5.28 5.30 5.32 5.36 5.38

86

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

I. CAUSAL = que, porque, desde que 5.39

n. DECLARATIVO (PRINCIPALMENTE)
= que

m. RECITATIVO

5.42 5.45

6.2
6.5 6.14 6.15 6.22 (a) 6.22 (b) 6.24 6.26 (a) 6.26 (b) 6.36 6.38 6.41 6.42 6.46 6.61 6.65 6.69 7.1 7.7 (a) 7.7 (b) 7.8 7.12 7.22 7.23 7.26 7.29 7.30 7:35 (quase resultativo: portanto, que) 7.39

[7.40] 7.42 7.52 8.14

INTRODUO ILDECLARATIVO (PRINCIPALMENTE)

87

, CAUSAL

m . RECITATIVO

=gue, porgue, desde que


8.16

= gue

8.17

8.20
8.22
8.24 (a) 8.24 (b) 8.27 8.28 8.29 8.33 8.34 8.37 (a) 8.37 (b) 8.43 8.44 (a) 8.44 (b) 8.45 8.47 8.48 8.52 8.54 8.55 9.8 9.9 (a) 9.9 (b) 9,11 9.16 9.17 (a) 9.17 (b) 9.18 9.19 9.20 (a) 9.20 (b)

9.22 9.23
9.24 9.25

88

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO ILDECLARATIVO (PRINCIPALMENTE)

I. CAUSAL

III. RECITATIVO

= que, porque, desde que

= que
9.29 9.30 9.31 9.32 9.35 941

10.4 10.5 10.7 10.13 10.17 10.26 10.33 10.34 10.36 (a) 10.36 (b) 10.38 1041

11.6
11.9
11.10

11.13 11.15

11.20 11.22
11.24 11.27 11.31 (a) 11.31(b) 11.40 11.41 11.42 (a) 11.42(b) 11.47 11.50 11.51 11.56

INTRODUO n. DECLARATIVO (PRINCIPALMENTE)

89

I. CAUSAL

III. RECITATIVO

= que, porque, desde que


12.6 (a) 12.6 (b)

= que, porque

12.9
12.11 12.12

12.16 12.18 12.19 12.34 (a) 12.34 (b) 12.39 12.41 12.49 12.50 13.1 13.3 (a) 13.3 (b) 13.11 13.19 13.21 13.29 13.33 13.35 14.2 14.10 14.11 14.12 14.17 (a) 14.17 (b) 14.19 1420 14.22 14.28 (a) 14.28 (b)

14.28 (c) 14.31 15.5

90

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO n. DECLARATIVO (PRINCffiALMENTE)

I. CAUSAL

m . RECITATIVO

= que, porque, desde que


15:15 (a) 15.15(b)

= que

15,18 15.19 15.21 15.25 15.27 16.3 16.4 (a) 16,4(b) 16.6 16.9 16.10 16.11 16.14 16.15 16.17 16.19 (a) I6.19(b) 16,20 16,21 (a) 16.21 (b) 16.26 16.27 (a) 16.27 (b) 16.30 (a) 16.30 (b) 16.32 17.7 17,8 (a) 17.8 (b) 17.8 (c) 17.9 17.14

17.21 17,23 17.24

INTRODUO

91

I. CAUSAL = que, porque, desde que

II, DECLARATIVO (PRINCIPALMENTE) = que


17.25

m.REaTATTVO = ...............

18.2 18.8 18.9 18.14 18.18 18.37 19.4 19.7 19.10 19.20 19.21 19.28 19.35 19.42 20.9 20.13 20.14 20.15 20.18 20.29 20.31 214 21.7
21.12

21.15 21.16 21.17 (a) 21.17 (b) 21.23 (a) 21.23 (b) 21.24

92

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

A Influncia do Aramaico Sobre o Grego no Quarto Evangelho


Com relao possvel influncia do aram aico sobre o grego do Quarto Evangelho, o m elhor que provavelm ente tem os a fazer evitar os extremos.''^ Por outro lado, parece bvio que um livro com posto em feso, para pessoas de feso e vizinhana, um Evangelho escrito para ser lido por gentios cristos de fala grega, deve ter sido escrito em grego.'- M as, com o seu autor era judeu, cuja lngua nativa era o ara maico, e com o as fontes prim rias desse Evangelho devem ter sido aram aicas, parece ser tanto justo, quanto bvio, que suas peculiarida des lingsticas devam ser vistas, com freqncia, com o aramismos, ou, pelo m enos, com o sem itism os. verdade que para m uitas dessas cons trues caractersticas pode-se encontrar paralalelos em eptetos ou em papiros ou em ambos. Entretanto, a questo que perm anece que se, quando se acham tantas dessas peculiaridades, algum as delas com grande freqncia, ocorrendo juntas no espao relativam ente curto de um Evangelho, e quando, alm disso, se sabe que o autor e a Pes soa de quem os discursos so reproduzidos, eram judeus de fala ara maica, no seria m elhor dar lngua aram aica sua im portncia devida com o um a influncia form ativa, que contribuiu com sua parte na deter m inao do grego que encontram os no texto? Assim , o uso de vrias palavras aram aicas, paralelism os constantem ente recorrentes (m uitas vezes quiasm as), sujeitos suspensos, expresses caractersticas (como; respondeu e disse, que tam bm ocorrem com freqncia na seo aram aica do livro de Daniel), kkl, com o sentido de m as (ou; e ain14. Ver W. F. Albright, Some Observations Favoring the Palestinian Origin of the Gospel of John, HThR, abril, 1924; do mesmo autor, From The Stone Age to Christianity. Balti more, 1940, pp. 299-300. Deveramos, pelo menos, ler: C. F. Burney, The Aramaic Origin o f the Fourth Gospel, Oxford, 1922; O. T. Allis, The Alleged Aramaic Origin of the G ospels , PThR 26 (1928), 531-572; E. C. Colwell, The Greek o f the Fourth Go.<:pel, Chicago, 1931; G. D. Dalman, .Iesus-.leshua, Studies in the Gospels (traduzido por P. P. Levertoff), Nova York, 1929, especialmente pp. 1-38; E. J. Goodspeed, New Chapters in New Testament Study, Nova York, 1937, cap. VI; J. De Zwaan, John Wrote Aramaic, JBL 57 (1938), pp. 155-171; O debate entre Riddle e Torrey, ChrC, 1 8 -3 1 de outubro de 1934; F. W. Filson, One L o r d -O n e Faith. Filadlfia, 1943, pp. 31-35; e as obras de C. C. Torrey, especialm ente The Four Go.spels, A New Translation, Nova York e Londres, 1933; Our Traitslated Gospels, Nova York e Londres, 1936; e os Documentos da Igreja Primitiva. Aste/Juerp, Brasil, 1985. 15. F. W. Ginrich, The Gospel o f John and Modern Greek, CIW, 36 (1942-1943), pp. 122-123, descobriu uma grande semelhana entre o grego de Joo e o grego moderno.

IN TRO DUO

93

cia), clusulas cordenadas em vez de clusulas subordinadas (parala xe em vez de hipotaxe) e um uso abundante (redundante?) de prono mes e do presente histrico parecem m uito naturais, quando os encon tram os num livro escrito por um autor com alm a e nom e judaicos.

V Tema e Divises
o tem a dado em 20.31: Jesus o Cristo, o F ilho de D eus. Existe um a clara diviso no final do captulo 12: Cristo deixa as m ulti des e retira-se para o crculo ntimo de seus discpulos. Bons argum entos podem ser desenvolvidos para vrias subdivises sob cada um a dessas partes principais. Ns preferim os as seguintes: Os prim eiros seis captulos form am um a grande unidade. Eles pro clam am que 0 Filho glorioso de Deus, que se tornou carne, m ostrado revelando-se a crculos sem pre crescentes, sendo, ento, rejeitado, pri meiro na Judia (captulo 5) e depois na G alilia (captulo 6). Esses captulos (depois do prlogo, 1.1-18) cobrem vrios acontecim entos e discursos im portantes, que aconteceram no decoiTer de um perodo aproxim ado de dois anos e quatro meses, ou seja, de dezem bro do ano 26 at a Pscoa do ano 29. D epois desse tempo, segue-se um perodo de meio ano (o M inistrio do Retiro - da Pscoa at a Festa dos Taber nculos), sobre o qual Joo nada diz. Os captulos 7 a 10 form am um a outra unidade. Eles registram os acontecim entos e discursos que aconteceram durante o perodo que vai de outubro a dezem bro do ano 29 (da Festa dos Tabernculos at a Festa da D edicao). A concluso do captulo 10 indica que aqui, um a vez mais, tem os um a diviso natural (ver 10.40-42). E ssa subdiviso descreve o Filho de Deus fazendo seu apelo m isericordioso aos peca dores, e ao m esm o tempo reprovando seus inimigos, cuja ira e determ i nao sinistra, com respeito a ele, s aum entava de intensidade. Os captulos 11 e 12 constituem a terceira e ltim a subdiviso, sob a prim eira diviso principal. N eles a Palavra apresenta-se com o reve lando a si m esm a, claram ente, por meio de duas obras m aravilhosas: a ressurreio de Lzaro e a entrada triunfal em Jerusalm . Essa seo nos conduz ao incio da Sem ana da Paixo. Com o j indicam os, o par grafo final do captulo 12 (ver especialm ente o v. 37) form a um a con cluso natural para toda a prim eira diviso do Quarto Evangelho.

94

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

A segunda parte, captulos 13-21, se divide, de form a muito radical, em quatro subdivises. So elas: O captulo 13 separa-se dos dem ais, apesar de form ar um a introdu o natural para os dircursos do Cenculo. M as no captulo 13, diferen tem ente dos captulos 14-17, tem os um material narrativo que descreve vrias aes, entrelaadas com conversaes dram ticas. Vemos o M estre e seus discpulos na Ceia. Ele estabelece e ilustra seu novo m andam ento, no qual eles deveriam am ar uns aos outros, assim com o ele os havia am ado. A histria da negao de Pedro, introduzida nos versculos finais desse captulo (13.36-38 - a predio), continua mais adiante (em 18.15-18, e vs. 25-27 - O cum prim ento da predio). En tre essa predio e seu cum prim ento, encontra-se o bloco dos captulos 14-17. Os captulos 14-17 claramente formam um a unidade. Eles contm o discurso da C eia e a orao sacerdotal. O Senhor, bondosamente, instrui seus discpulos, e em sua orao entrega a si, bem como os discpulos, e a todos os que vierem a crer, ao cuidado de seu Pai. Nos captulos 18 e 19, Cristo apresentado com o um substituto, no ato de moiTer por seu povo. claro que essa seo tam bm form a um a unidade. A subdiviso final form ada pelos captulos 20 e 21, e inclui a ressurreio e os aparecim entos. D ividim os o Quarto Evangelho em duas divises principais e sete subdivises, com trs delas sob a prim eira diviso principal e quatro sob a segunda. E m bora no se possa atribuir m aior m rito a esse esboo pelo fato de ser natural, com o foi dito, e fcil de ser m em orizado, con tudo interessante observar que o apstolo Joo, o autor do Quatro Evangelho e do Apocalipse, gosta muito desse tipo de arranjo. No A po calipse, ele tam bm s vezes divide suas sete subdivises em dois gru pos, colocando trs unidades no prim eiro e quatro no segundo, ou viceversa (ver nosso livro More than Conquerors, Grand Rapids, 1952, pp. 30 e 75). De fato, tam bm o livro do A pocalipse se divide exata m ente da m esm a maneira. Note o paralelo:

INTRODUO

95

E vangelho de Joo " . Jesus, o Cristo, Filho de Deus I. Durante Seu M inistrio Pblico A. Revelando a si m esm o a cr culos crescentes, rejeitado B. Fazendo seu apelo com passi vo, amargamente resistido C. M anifestando a si m esm o com o 0 M essias, ao realizar duas obras poderosas, rejeidado II. Durante Seu M inistrio Privado A. Em itindo e ilustrando seus novos m andam entos B. Instm indo compassivamen te seus discpulos e entre g an d o -o s ao cu id ad o do Pai. C. M orrendo com o um substi tuto por seu povo. D. Triunfando gloriosam ente

Livro do A pocalipse A Vitria de Cristo e Sua Igreja Sobre Satans e Seus Auxiliares I. A Luta na Terra A. Cristo no meio das sete lm padas B. O livro com sete selos C. As sete trom betas do juzo

II O pano de fundo m ais profun do A. A m ulher e o seu filho varo perseguidos pelo D rago e seus auxiliares B. Os sete clices da ira

C. A queda da Grande Prosti tu ta e de seus h ab itan tes malignos D. O julgam ento do D rago, seguido pela m anifestao do Novo Cu e N ova Terra

(Para este esboo, ver More than Conquerors, pp. 22-31).

96

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

O plano do Evangelho de Joo de fato m uito bonito. Tam bm a m aneira com o ele arranjado im pressionante. Vemos a Palavra em sua glria pr-encarnada, para que possam os apreciar seu am or m ise ricordioso, ao vir terra salvar pecadores. Em seu m inistrio terreno, ele revela a si m esm o a um crculo crescente de pessoas, m as rejeita do, tanto na Judia quanto na Galilia. No entanto, ele no destri, de um a vez por todas, aqueles que o rejeitam, mas, em vez disso, faz um apelo com passivo aos pecadores para que o aceitem pela f. Enquanto isso, a oposio se transform a num a resistncia ativa e am arga. Jesus agora, ao realizar duas obras poderosas, m anifesta-se claram ente com o o M essias. M as, apesar de os gregos o procurarem , os judeus, que tinham visto as m anifestaes de seu carter, am or e poder, o rejeitam . Assim, ele se volta ao crculo ntimo de discpulos, instrundo-os bondo sam ente, por ocasio da Ceia, no C enculo e, antes de subm eter-se ao sofrim ento e morte, os entrega ao cuidado do Pai. Em sua prpria m orte, ele vence o mundo, e m ediante o significado de sua ressurreio revela o sentido da craz.

o E van g elh o S e g u n d o J o o

ESBOO DOS CAPTULOS 1-6


Tema; Jesus, o Cristo, o Filho de Deus, R evelando-se aos Crculos Crescentes, Durante Seu M inistrio Pblico - Rejeitado ]. 1- ] 8 1. A G lria do Filho, com o a Palavra de Deus a. No princpio b. N a criao c. Depois da queda d. N a encarnao 2. Cristo se R evela a Crculos Crescentes a. A Joo Batista, que testifica a respeito dele b. A seus discpulos im ediatos. O testem unho e a f deles, quando testem unham o prim eiro sinal c. A Jerusalm . A purificao do tem plo; a conversa com Nicodemos d. Judia. A partida de Joo Batista e. A Samaria. A conversa com a m ulher sam aritana e 0 m inistrio entre o povo de Sicar f. Galilia. A cura do filho do oficial do rei 3. Rejeitado a. N a Judia, com o resultado da cura do hom em no sbado, em Betesda, e as alegaes feitas ali b. N a Galilia, com o resultado do sermo sobre o Po da Vida

1 .1 9 ^ .5 4

5 -6

C a p t u l o 1
JOAO 1.1-5
1 No princpio era a Palavra, e a Palavra estava face a face com Deus, e a Palavra era Deus. 2 Ele prprio estava no princpio face a face com Deus. 3 Todas as coisas vieram a existir atravs dele, e sem ele nada do que existe veio existncia. 4 Nele estava a vida, e essa vida era a luz dos homens. 5 E a luz brilha nas trevas, mas as trevas no se apropriaram dela.

1.1-5 A m aneira com o este Evangelho com ea m agnificente. Ele co mea retratando a vida de Cristo na eternidade, antes que o m undo existisse. E ssa vida era rica e gloriosa, cheia de prazer infinito e de bno serena, na presena do Pai. Assim que entendem os essa ver dade, 0 am or condescendente de Cristo, ao fazer-se carne, se torna ainda m ais apreciado. 1. No princpio - quando os cus e a terra foram criados (Gn 1.1) - a Palavra j existia. Esse um m odo diferente de dizer que ele existia desde a eternidade. Ele no era um ser criado, com o alguns herticos tm afirm ado. (Ver p. 51.) E ra a Palavra. Tanto Joo quanto os hereges falaram da Palavra ( yo). M as, em bora o term o seja o mesmo, o sentido era diferente. A doutrina de Joo no dependente da doutrina dos hereges, nem da dos filsofos especulativos, como Filo, um alexandrino proeminente, que foi m uito conhecido no prim eiro sculo d.C. N ingum consegue con cluir qual era o entendim ento de Filo a respeito do Logos. Ele usa o termo m ais de 1.300 vezes em seus escritos, em bora o sentido nunca seja definido.'* Ele o descreve como um atributo divino, e tam bm como
16. Cf. H. Bavinck, The Doctrine o f C od (traduzido por W illiam Hendriksen), Grand

100

JOAO 1.1

um a ponte entre Deus e o mundo, sem ser idntico com nenhum dos dois lados, m as com partilhando da natureza de am bos. Filo usava o term o alegoricamente, o que torna muito difcil apreenderm os seu signi ficado. Assim, em seus com entrios do texto de Gnesis 3.24, ele faz algum as observaes a respeito dos querubins, equipados com espadas refulgentes, que so colocados nos portes do Jardim do den para evitar o acesso rvore da Vida. De acordo com Filo, esses querubins so duas potncias divinas: a bondade am orosa de Deus e sua sobera nia. A espada o Logos ou a Razo que une as duas. Balao, o profeta louco, no tinha a espada (Razo), pois ele disse mula: Se eu tivesse um a espada, eu teria cortado voc (Sobre os Querubins, XXXII). C ertam ente que o termo, conform e usado pelo evangelista, no pode derivar seu sentido dessas alegorias. Ele est radicado no pensa m ento sem tico, e no no grego. J no Antigo Testam ento, a Palavra de D eus representada com o um a Pessoa. Observe, especialm ente, o Salm o 33.6: Pela palavra de Jeov (Septuaginta: tw A.yw tou Kup ou) os cus foram feitos . Talvez o m elhor com entrio de Joo 1.1 esteja em Provrbios 8.27-30; Q uando ele preparava os cus, a eu estava; quando traava o horizonte sobre a face do abismo; quando firm ava as nuvens de cim a e quando estabelecia as fontes do abismo; quando fixava ao m ar seu limite, para que as guas no traspas sassem seus limites; quando com punha os fundam entos da terra; ento, eu estava com ele e era seu arquiteto, dia aps dia eu era suas delcias, folgando perante ele em todo o tem po .

Rapids, Mich., 1951, pp. 260-264; W. F. Howard, Christianity According to John, Filadlfia, 1946, pp. 34-56. 17. Cf. R. Harris, The Origin o f the Prologue to St. John s Gospel, Cambridge, 1917, especialmente p. 6; V \/. F, Albright, From Stone Age to Christianity, Baltimore, 1940, p. 285; W. F. Howard, op. cit., p. 47; W. P. Phythian-Adams, The Logos Doctrine of the Fourth Gospel , CQR, 139 (1944) pp. 1-23.

JOO 1.2, 3

101

O term o Verbo, com o um a designao neotestam entria de Cristo, ocorre som ente em 1.1, 14; 1 Joo 1.1 e A pocalipse 19.13. U m a pala vra serve a dois propsitos distintos: a. ela d expresso aos pensam en tos profundos - a alm a do ser hum ano - , e faz com que ningum esteja presente para ouvir o que dito, ou ler o que pensado; e b. ela revela esse pensam ento (isto , a alm a de quem fala) aos outros. Cristo o Verbo (ou a Palavra) de Deus em ambos aspectos: ele expressa ou reflete a m ente de Deus e tam bm revela Deus para os hom ens (1.18; cf. M t 11.27; Hb 1.3). E a Palavra estava face a face com D eus (irp tv 9eu').' ^O sentido que a Palavra existia na mais estreita com unho possvel com 0 Pai, e que ele tinha um prazer suprem o nessa com unho (cf. 1Jo 1.2). Essa alegria tinha sido im pressa to profundam ente no Logos, que nun ca foi apagada de sua conscincia, com o tam bm evidenciado por sua orao sacerdotal: E agora glorifica-m e, Pai, contigo m esm o, com a glria que eu li ve junto de ti antes que o m undo existisse. Portanto, a encarnao com ea a aparecer, mais claram ente, com o uma obra de am or incom preensvel, e de um a infinita condescendncia. E a Palavra era Deus. P ara que a nfase fosse totalm ente posta na divindade plena de Cristo, o predicado, no original, precede o sujeito (kkl 0e fjv yoc). C ontra qualquer tentativa hertica de desm ere cer essa verdade, devem os sem pre deixar claro que esta P alavra com pletam ente divina. 2. No princpio, ele prprio estava face a face com Deus. Esta Palavra divina, que existe desde toda a eternidade com o um a Pessoa distinta, estava gozando da com unho am orosa com o Pai. Portanto, a divindade plena de Cristo, sua eternidade e existncia pessoal distinta devem ser confessadas mais um a vez, para que os hereges possam ser refutados e a Igreja possa ser estabelecida na f e no am or de Deus. 3. Todas as coisas foram feitas p or interm d io dele, e sem cie nada do que existe veio existncia. Todas as coisas, um a a
IK. O Novo Testamento contm mais de seiscentos exemplos de irp; com o acusativo. Hk' indica movimento ou direo para um lugar, ou, como aqui, uma grande proximidade; portanto, nesse contexto, comunho, intimidade e amizade.

102

JOO 1.4

um a, vieram a existir por m eio desta Palavra divina. Portanto, a grande verdade de que Cristo criou todas as coisas (porque, nas obras exter nas, todas as trs Pessoas cooperam ) , antes de tudo, declarada posi tivam ente, a partir do ponto de vista do passado. Do ponto de vista do presente, podem os declarar esta m esm a verdade da seguinte maneira: Sem ele, nada do que existe poderia ter sido feito . D ois fatos so aqui enfatizados: a. que o prprio Cristo no foi criado; ele era eternam ente (para que esse pensam ento seja com uni cado, 0 tem po im perfeito usado por quatro vezes, nos versculos 1 e 2); e b. que todas as coisas (vistas distribuitivam ente, um a a uma, sem exceo) foram criadas por ele (aqui usado o tem po aoristo). 4. Nele estava a vida. O texto no diz: p o r meio dele, mas nele, assim com o em 5.26; 6.48, 53; 11.25. A clusula A vida estava nele significa que, desde toda a eternidade, e ao longo de toda a antiga dispensao, a vida residiu na Palavra. Portanto, a m elhor traduo estava", em vez de est . Porm , qual o sentido do term o vida , com o usado aqui? Ser que ele se refere diretam ente a qualquer tipo de vida, quer fsica quer espiritual - tanto a vida de um a borboleta, quanto a de um arcanjo? No entanto, vida fsica no reside na segunda pessoa da Trindade. Deus no fsico, em nenhum sentido (cf. 4.24). Alm do m ais, um a boa regra de exegese explicar um texto depois de t-lo lido vrias ve zes. Quando essa regra aplicada a esse caso, o resultado o seguinte: A vida caracterizada com o sendo a luz dos hom ens (1.4b). Essa luz brilha nas trevas, e no pode ser apropriada pelos seres hum anos pecam inosos (1.5). Joo B atista d testem unho a respeito dessa luz (vs. 6, 7). Ele no era a luz original e perfeita, cujo brilho ofusca todas as outras luzes, m as ele veio para testificar da luz (vs. 8, 9). Essa luz agora identificada com aquele que rejeitado pelo m undo, mas aceito pelos filhos de Deus (vs. 10-13). Fica claro, luz deste contexto, que os term os vida e luz perten cem esfera espiritual. Alm do mais, tanto no Quarto Evangelho, quanto na Prim eira Epstola, a palavra vida (Cw?) sem pre (por 54 vezes) se m ove nessa esfera. s vezes, ela substituda pela expresso vida eterna (5.24). Q uando um a pessoa possui esta vida, ela sente um a

JOO 1.4

103

estreita com unho com Deus em Cristo (17.3). No livro do Apocalipse, 0 sentido sem elhante (livro da vida, gua da vida, rvore da vida, coroa da vida). O que parece evidente, luz de tudo isso, que, basicam ente, o term o se refere plenitude da essncia de Deus, ou seja, seus atributos gloriosos: santidade, verdade (conhecim ento, sabedoria, veracidade), amor, onipotncia, soberania. dito que essa vida divina, plena e aben oada, sem pre esteve presente na Palavra, por toda a eternidade, e durante toda a antiga dispensao: N ele estava a vida . M as em bora essa vida, com o tal, seja com pletam ente espiritual, sem ter nada nela que pertena natureza fsica, ela a causa, a fonte ou 0 princpio de toda vida, tanto fsica quanto espiritual.'*^ O universo deve sua existncia a ela: Todas as coisas foram feitas por interm dio dele, e sem ele nada do que existe se fez (v. 3); conseqentem ente, isso tam bm se aplica hum anidade (v. 10). verdade que essa luz tambm a fonte da revelao geral. No entanto, o contexto presente no faz um a m eno especfica a essa idia. Ela est im plcita, m as no expressa. Aqui no contexto presente (o prlogo de Joo), a vida de Deus em Cristo, qual todas as coisas e todos os hom ens devem sua existncia (criao e preservao), apresentada com o a fonte da ilu m inao dos seres hum anos, com respeito aos assuntos espirituais, e da salvao eterna dos filhos de Deus. O que tem os aqui um contexto do Evangelho. Portanto, lemos: E essa vida era a luz dos hom ens. Quando h um a m anifesta o da vida, ela cham ada luz, pois a caracterstica da luz a de resplandecer. Desde a queda, que est im plcita aqui na ltim a parte do versculo 4, essa luz foi proclam ada aos seres hum anos. A hum anidade caracterizada por trevas, m aldade e dio, que so m anifestaes opos tas luz. A eles (especialm ente para Israel; ver a explicao dos vs. 10, 11) foram proclam ados, durante a antiga dispensao, a verdade e o am or de Deus em Cristo. A verdade e o am or so sinnim os da luz (tanto para os sinnim os com o para os antnim os, ver 3.19-21; 1Jo 2.819. Cf. E. Smilde, Leven In De ./ohanneische Geschriften, uma dissertao de doutorado apresentada Universidade Livre de Amsterd, Kampen. 1943, especialmente pp. 11-15, c a primeira ds vinte teses ou proposies.

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JOAO 1.5

10). C ertam ente que o sentido do term o luz no deveria se lim itar a esses dois atributos (verdade e am or); ao contrrio, eles representam todos os atributos de Deus. Todos os atributos divinos estavam presen tes na obra da salvao. Eles foram proclam ados aos hom ens pecadores. 5. E a luz brilha nas trevas. Cf. versculo 9: A luz ilumina cada homem. N ote a m udana do im perfeito para o tem po presente; a luz no estava som ente brilhando durante a antiga dispensao; ela ainda est brilhando nos dias atuais, porque a caracterstica bsica da luz a de brilhar. Alm do mais, considerando que na Palavra (Cristo) que a vida reside, e por interm dio de quem ela resplandece com o luz, ele tam bm cham ado luz (cf. 1.9; 8.12; IJo 2.8). Como o sol no cu, esta luz resplandece na prom essa matriz (Gn 3.15); no livro de xodo, com seu Cordeiro Pascal e demais tipos; em Levtico, com suas ofertas que apontam para o derram am ento do sangue de Cristo; em Nm eros, com o levantam ento da serpente (N m 21.8; cf. Jo 3.14,15); sim, ela resplan dece em todos os livros histricos, profticos e poticos da antiga dis pensao. Ver, por exem plo. Gnesis 49.10; D euteronm io 18.15-18; 2 Sam uel 7.12-14; Salm o 40.6, 7; 72; 110; 118; Isaas 1.18; 7.14; 9.6; 11 .Iss; 35.5; 40; 42.1-4; 53, 54, 55; 60, 61; 63; 65; Osias 11.8; Ams 5.4; M iquias 5.2; 7.18; Ageu 2.9; Zacarias 9.9; 13:1; M alaquias 1.11. No entanto, ns enfatizam os que a luz estava brilhando, no som ente nessas profecias, prom essas e convites, mas ao longo de toda a antiga dispensao, e de todo o Antigo Testamento. Ela continua resplande cendo por toda a nova dispensao, e em todo o N ovo Testam ento, revelando a pessoa de Deus, em todos os seus atributos gloriosos. Essa luz est brilhando at m esm o nos dias atuais, no meio de todas as trevas mundanas. A resposta triste dada a essa com unicao da luz declarada na segunda parte do versculo 5. M as as trevas no se apropriaram d ela.
20. Passagens tais como 7.19; 16.32; 20.29 (cf. tambm Mt 7.23; Mc 4.16, 17; Lc 10.24; 13.17) deixam claro que k k , especialmente no Quarto Evangelho, com freqncia tem o sentido de mas ou e ainda. B. D. B., comentando sobre vav. a conjuno hebraica que traduzida por k k , declara que ela liga idias contrastantes que em nosso idiom a so expres sas explicitam ente pela palavra mas. Ver Gnesis 2.17, e, para um uso sem elhante em aramaico, ver Daniel 2.6; 3.6, 18; 4.4.

JOO 1.5

105

As trevas, a que se refere o evangelista tem um sentido concreto. Elas se referem hum anidade cada, coberta pela descrena e pelo pecado. Esse no o nico caso, no Novo Testam ento, no qual um substantivo abstrato ganha um sentido concreto. Para outros exem plos, ver R om anos 11.7 (a eleio , com o sentido de remanescente elei to), Rom anos 3.30 (a circunciso, significando os indivduos cir cuncidados). Trevas, nesse caso, sinnim o de m undo, do versculo 10. Elas so antagnicas a Cristo, a Luz. Elas so um a escurido pes soal e ativa: Elas no aceitam a luz e nem se apropriam dela. U m a traduo que est se tornando com um tom a ou Kateapei^ com o sentido de no dominaram, no prevaleceram , no apaga ram ou no extinguiram. Em m inha opinio, isso est errado. C on quanto, em forma, as trs clusulas dos versculos 5b, 10b e 1 Ib sejam m uito sem elhantes, parece provvel que, tam bm em significado, elas se assem elham . Aqui temos um a boa ilustrao de paralelism o: As trevas at o KaieXaPei^ (v. 5b); O m undo no o reconheceu (v. 10b); Os seus no o receberam (v. llb ). im ediatam ente evidente que a traduo no prevaleceram (para o versculo 5b) no se encaixa nesse paralelism o. A traduo no se apropriaram (ou no a apreenderam , com o na A. R. V.) muito melhor. Alm do mais, o sentido normal, e tam bm o sentido radical do verbo o de captar, tom ar (algum as vezes no sentido de apanhar, com o em 6.17; 12.35), apreender, tom ar p o sse de, controlar. Ele tam bm pode ser usado para apreenso mental ou percepo (ver R m 9 .3 0 ; 1Co 9.24; Ep 3.12). M as, m esm o quando traduzim os corretam ente mas as trevas no se apropriaram dela, devem os enfatizar que estam os tratando com um a figura de discurso cham ada litotes. Q uando estudam os passagens com o 3.20 (cf. E f 6.12), fica evidente que essas trevas no apenas procedem negativam ente; antes, elas odeiam a luz. Elas tam bm se referem ao m undo da hum anidade, visto com o um poder hostil, que ativam ente resiste luz e se recusa a aceit-la. O que tem os aqui um a m anifestao da anttese absoluta entre a luz e as trevas, o reino de Deus e o mundo, e entre Cristo e as foras do m aligno.

106

JOO 1.1-5

Sntese de J . J -5
Ver o Esboo na p. 98. A Glria do Filho {ou Verbo): a. No princpio. Quando o universo foi criado, ele j existia; ele eterno.-' Ele desfrutou um a eternidade de infinita com unho com seu Pai, se alegrando em sua presena. Ele prprio era Deus. b. Na criao. Todas as coisas, um a a um a, vieram a existir por meio dele. De tudo o que existe hoje, no h nada que tenha se origina do parte dele. Nele, desde toda a eternidade, e tambm c. D epois da queda, ao longo de toda a antiga dispensao, residia a vida plena e rica de Deus. No decorrer daquela m esm a antiga dispen sao, a vida se m anifestou: os atributos gloriosos de Deus, exibidos na obra da salvao, foram proclam ados hum anidade. A vida que se manifsta chamada luz. Portanto, a vida era a luz dos hom ens. M as a luz ainda est brilhando durante a nova dispensao: resplandecer a prpria natureza da luz. No entanto, o m undo no se apropriou da luz: ele ativam ente a recusou, e prontam ente se ops m ensagem do am or e verdade de Deus. O m undo odiou o Cristo, em quem a vida de Deus residia, e de quem a luz em ana, resplandecente, para aqueles que se encontram nas trevas.
6 Houve um h o m e m chamado Joo, com issionado por Deus. 7 Ele veio com o propsito de testificar, para-^ dar testemunho a respeito da luz, a fim de que, por meio dele, todos viessem a crer. 8 E le no era a luz; ele veio para testificar a respeito da luz. 9 A verdadeira luz, que ilumina a todo homem, estava em processo de vir ao mundo.^^ 10 Ele estava no mundo, e o mundo veio existncia por interm-

21. Para a doutrina da preexistncia real do Logos, ver S. BK, p. 353. 22. Sobre 'iva, ver Introduo, pp. 68, 70. 23. Um bom argumento pode ser apresentado para a traduo: Era a verdadeira luz - at m esmo a luz que ilumina cada homem - vinda ao mundo . (Cf. A. R. V.) A diferena em sentido, entre a traduo da A. R. V. e a que apresentada acima insignificante. De acordo com esta ltima traduo (e tambm, de modo semelhante, a verso Berkeley, Williams e a R. S. V.), ipx\iivov pode ser considerado como um particpio complementar, combinando com f\v para formar um imperfeito perifrstico. Isso pode produzir uma sentena ciara e definida. A nica objeo para isso seria que o particpio est muito longe do verbo. Mas Joo freqentem ente usa a construo perifrstica, como deveramos esperar, tendo em vista que o escritor desse Evangelho um judeu de fala aramaica. Com freqncia, existem palavras entre r)i/ e o particpio. Nesse caso, no entanto, uma clusula inteira se interpe.

JOO 1.6-8

107

dio dele, mas o mundo no o reconheceu. 11 Ele veio para os seus, mas seu prprio povo no o recebeu. 12 Mas, a quantos o receberam, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, aos que confiam em seu nome; 13. os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

1.6-13

6 . H ouve um hom em cham ado Joo, com issionado por Deus. Joo B atista apresentado com o um exem plo do brilho constante da luz. Ao fazer um a referncia ao m ensageiro do Senhor, tom a-se mais um a vez evidente que o autor est discutindo a questo da luz (no necessariam ente da razo ou da conscincia) da verdade e do am or de Deus, com o concentrados em Jesus Cristo; em outras palavras, ele est falando a respeito da luz da salvao. Joo, cujo nom e significa: Jeov tem sido gracioso, fora enviado {maxaX\ikvoQ - particpio per feito passivo, indicando um resultado prolongado; de moTkXXu)) (ou, com issionado) por Deus. Os versculos 7 e 8 declaram o propsito de seu comissionamento:
7, 8. Ele veio com o propsito de testificar, para dar testem u nho a respeito da luz, para que, por m eio dele, todos viessem a crer. Ele no era a luz; ele veio a fim de testificar a respeito da luz. A natureza exata da obra de Joo B atista precisava ser esclareci da, devido razo declarada acim a, na seo Leitores e Propsito. com o se o evangelista desejasse dizer: Joo B atista nunca reivindicou para si m esm o o que alguns hereges esto atualm ente atribuindo a ele. Ele, definitivam ente, no era a luz! Ele era a testem unha (v. 8). Um estudo cuidadoso dos versculos 6-8, em com parao com os verscu los 1, 2 e 9, revela os seguintes contrastes entre Cristo e Joo; Cristo a. era (lii^) desde toda a eternidade; b. a Palavra ( Xyo)-, c. o prprio Deus\ Joo a. Veio (yvTo); b. um sim ples homem
(a v 0 p G J T T o );

c. com issionado por Deus;

Assim, a escolha entre as duas tradues sugeridas quase equilibrada . Ver tambm E. A. Abbott, Johannine Grammar, Londres, 1906, p. 220 e 367.

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d. a verdadeira luz; e. 0 objeto d a confiana.

d. veio para testificar a respeito da verdadeira luz; e. o agente, por cujo testem u nho os hom ens passam a confiar na verdadeira luz, Cristo.

Ele (Joo Batista) veio (el iJ.apTup.av) com o testemunha, ou seja, com o propsito de testemunhar. O termo testemunha quase que con finado aos escritos de Joo. Ele ocorre no Quarto Evangelho, nas epsto las de Joo e tambm no livro de Apocalipse. Ver as seguintes passagens: 1.7,19; 3.11,32,33; 5.31,32,34,36; 8.13,17; 19.35; 1Joo 5.9,10; 3 Joo 12; Apocalipse 1.2,9; 6.9; 11.7; 12.11,17; 19.10; 20.4. provvel que as palavras testemunho e testificar sejam aqui usadas em seu sentido pri mrio, ou seja, {dar) testemunho a respeito daquilo que viu, ouviu ou experimentou. Isso est de acordo com o que dito em 1.29, 32, 34. A clusula (v. 7) para que pudesse testificar, repetida para reforar a nfase no versculo 8, explica o para testem unhar, que a precede. O propsito do testem unho de Joo B atista foi para que, p o r meio dele (6l aio), todos viessem a crer (irvie iTLOTeacoaLv). No en tanto, no original, a ordem das palavras est invertida: para que todos pudessem vir a crer por meio dele. A pergunta que se faz : O p o r meio dele refere-se a Cristo ou a Joo (Batista)? Escolhem os a segun da possibilidade, pelas seguintes razes: a. Em nenhum outro lugar o evangelista usa a expresso crer p o r intermdio dele com o sentido de crer p o r meio de Cristo. Jesus sem pre representado com o o objeto (no com o o agente) da f (cf. 3.16). b. O sujeito do versculo 7 Joo Batista, e esse igualm ente o caso do versculo 8. natural que interpretemos o pronome ele (keli^o) no versculo 8, que certam ente se refere a Joo, com o se referindo ao pronom e dele (na expresso p o r meio dele) do versculo 7. Para que por meio dele todos viessem a crer (iTLOTeacooLV' - pri m eiro subjuntivo aoristo ativo, ingressivo). Em bora o substantivo f ( t t l o t l ) no seja encontrado em nenhum lugar do Quarto Evangelho, e som ente um a vez nas epstolas de Joo (1 Jo 5.4), o verbo crer ocorre

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cerca de cem vezes neste Evangelho e nove vezes em sua Prim eira Epstola, 0 m esm o nm ero de vezes em que aparece nos Sinticos. No entanto, tam bm nos Sinticos Cristo definitivam ente apresenta do com o o objeto da f (M t 18.6). Expresses sinnimas, tais com o vir a Jesus, receb-lo ou confess-lo (M t 10.32, 40; 11.28), so, algum as vezes, usadas. Alm do mais, com o possvel dar sentido a passagens com o M ateus 7.22, 23; 25.31 ss. sem aceitar o fato de que Cristo via a si m esm o com o o objeto legtim o da f e confiana, de tal m aneira que 0 fato de no querer aceit-lo significa punio eterna? Paulo tam bm proclam a a necessidade da f na pessoa de Cristo e em seu sacrifcio (Rm 3.22, 25; G1 2.16, 20; 3.22, 26; E f 1.5; Ep 3.9; Cl 1.4; 2.5; etc.). A inteno de Joo era que todos os que ouvissem seu testem unho pudessem ter um a f viva em Cristo. Para Cristo com o a luz, ver sob os versculos 4, 5; tam bm sob o versculo 9. Cristo a luz.\ Joo um refletor. O refletor luz, mas som ente num sentido derivado. Portanto, som ente nesse sentido ele pode ser cham ado um a lmpada que ardia e alumiava (5.35). Joo testifica a respeito de C risto, com o a lua testi fica a respeito do sol. 9. A verdad eira luz, que ilum ina a todo hom em , estava no processo de vir ao m undo. Jesus cham ado, neste versculo, a verdadeira luz (para a razo disso, ver sob o versculo 5). A palavra grega, traduzida aqui por verda deira, Ti0Lyc, que significa genuno, real, ideal. A Palavra a luz perfeita, sob cujo brilho todas as outras luzes so ofuscadas. E ssa luz ilumina a todo homem. Entre as muitas interpretaes que tm sido dadas e devem ser consideradas esto as seguintes: a. Cristo, que a luz, realm ente concede um a iluminao espiritual, no sentido m ais elevado do term o, a cada indivduo que habita na terra, sem nenhum a exceo. b. Ele concede esta ilum inao espiritual, que renova tanto o cora o quanto a m ente, a cada filho da aliana (seja eleito ou no). Alguns a perdem de novo. c. Ele concede esta bno suprem a a cada pessoa que salva, no sentido em que nenhum dos salvos recebe a ilum inao de nenhum a outra fonte.

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d. Ele concede a cada ser hum ano, sem exceo, a luz da razo e da conscincia. e. Ele ilum ina cada ser hum ano que ouve o evangelho, ou seja, ele confere um grau de entendim ento concernente aos assuntos espirituais (sem necessariam ente resultar em salvao) a todos cujos ouvidos e m ente so alcanados pela m ensagem de salvao. A m aioria, no en tanto, no responde favoravelm ente. M uitos que tm a luz preferem as trevas. Alguns, entretanto, devido exclusivam ente graa salvadora e soberana de Deus, recebem a palavra com a atitude correta de cora o e m ente e alcanam a vida eterna. As interpretaes a. e b. podem ser rejeitadas im ediatam ente. O Quarto E vangelho ensina um a expiao limitada. Nem todos sero sal vos, mas som ente os salvos perm anecero salvos (10.28). A pesar de a alternativa d. ser favorecida por exegetas em inentem ente conservado res, e proclam ar um elem ento de verdade que no deve ser negado, no crem os que, nesse contexto - ou em qualquer outro lugar no Q uar to Evangelho em que o term o luz (cJjk;) usado - , a referncia seja especificam ente luz da razo e da c o n s c i n c ia .A c e ita m o s a posi o de que a luz da qual Joo fala a luz de Deus em Cristo - e, portanto, o prprio Cristo - manifestado ao mundo pela pregao do evangelho (veja as razes para esse entendim ento nos com entri os feitos ao versculo 4). De acordo com o nosso m odo de ver, as nicas interpretaes de fensveis so a c. e a e. E, entre essas duas, preferim os a ltim a, pelas seguintes razes: Primeiro, esta explicao est em harm onia com o contexto posterior. Note que os versculos 10, 11 e 12 se referem a um crculo m ais amplo e mais restrito no qual o evangelho opera. Em cada caso, 0 m esm o glorioso evangelho de salvao; mas, apesar disso muitos so chamados, poucos so escolhidos . Assim, no versculo 10, vemos Cristo no meio da hum anidade que, no entanto, no o conheceu, e, no versculo 11 ele apresentado com o tendo vindo para sua prpria casa, mas seu prprio povo no o recebeu. H, no entanto, algum as excees, com o o versculo 12 indica: alguns o receberam .
24. A respeito disso, ver, especialmente, o artigo escrito por W. J. Phynthian-Adam s, CQR, 139 (1944), pp, 1-23.

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Segundo, esta explicao est tam bm em harm onia com o con texto anterior - ver os versculos 4b e 5: ... e essa vida era a luz dos hom ens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no se apropriaram dela. Ver nossa explicao dessa passagem . Terceiro, esta inteipretao com bina bem com as passagens seme lhantes no mesmo Evangelho. Qualquer autor deve ter a permisso de explicar sua prpria fraseologia. Ns tem os tal explicao em 3.19 e 12.46: O julgam ento este: que a luz veio ao m undo, e os hom ens am aram m ais as trevas do que a luz; porque suas obras eram m s (3.19); e Eu vim com o luz para o m undo, a fim de que todo aquele que cr em m im no perm anea nas trevas (12.46; cf. 12.35a, 36). Quarto, esta viso est inteiram ente em harm onia com H ebreus 6.4-8, em que o mesmo verbo iluminar (cj)a)TLCco) usado com o aqui, em 1.9. Esse verbo no ocorre em nenhum lugar no Quarto Evangelho. N o restante do Novo Testam ento, ele usado tanto de modo intransiti vo (brilhar, iluminar, com o em Ap 22.5), quanto transitivo. Este ltim o significa tanto trazer para a luz (IC o 4.5; 2Tm 1.10), com o iluminar, aclarar. Em Efsios 1.18, essa ilum inao diz respeito aos olhos do corao, e dada aos crentes. Mas, em Hebreus 6.4, o escritor diz que essa ilum inao tam bm foi dada queles que se desviam posterior mente, e no podem ser renovados para arrependim ento. Portanto, H e breus 6.4 claram ente ensina que h um a ilum inao que no leva, ne cessariam ente, salvao. Em relao procedncia dessa ilum inao - ou seja. C risto, a luz - lemos: A verdadeira luz.... estava no processo de vir ao mundo. A frase vir ao mundo (px(J.evov el tv ko|ov) no deve ser enten dida com o m odificando cada homem (iruTa vBpcoTTov), com o se en contra na traduo AV. O Evangelho de Joo no contm nenhum a passagem isenta de disputa, na qual a expresso vir ao mundo se refe re ao nascim ento de um ser hum ano com um . Por outro lado, com um para o apstolo falar de Cristo com o aquele que veio ao mundo:^^ 3.19; 9.39; 11.27; 12.46; 16.2 8 e 18.37. Note tam bm que, no versculo 10, 0 sujeito ainda Cristo. Q uando Joo B atista testificou a respeito da verdadeira luz, ela [Jesus] estava para dar incio a seu m inistrio
25. Cf. J. Sickenberg, Das in die Weit Kommende Licht ThG, 33 (1941), pp. 129-134.

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pblico. Ele estava no processo de entrar no m undo, o teatro da hist ria hum ana, o reino da hum anidade. 10, 11. Ele estava no m undo, e o m undo foi feito por inter m dio dele, m as o m undo no o reconheceu. Veio para o que era seu, m as seu prprio povo no o recebeu. No versculo 10, o evangelista sumeiria toda a presena de Cristo no mundo. N um a nota de rodap indicam os os vrios usos do term o mundo (Ka|iO;) no Evangelho de Joo.-^ A qui (1.10, 11), ele indica o reino da hum anidade que, apesar de ter sido criada pela Palavra, tor nou-se alienada da vida de Deus. Evidentem ente, diante da sentena mas o mundo no o reconheceu, este Ka|io no se refere s rvo res e aos pssaros. A sentena e o mundo fo i feito p o r intermdio dele acrescen tada para m ostrar que o m undo deveria ter reconhecido Cristo com o
26. Os lxicos no do um resum o completo dos usos do term o inundo (Kap.o) no Evangelho de Joo. O sentido da raiz (Homero, Plato) ordem, de onde vem ornamenio, como em 1 Pedro 3.3. Isso leva aos seguintes significados, conform e se encontram no Evangelho de Joo: (1) o universo (ordenado): 17.5; talvez a terra: 21.25. (2) por m etonm ia, os habitantes hum anos da terra; portanto, a hum anidade, a raa humana, o teatro da histria humana, a estrutura da sociedade humana; 16.21. (3) o pblico em geral; 7.4; talvez tambm 14.22. (4) 0 sentido tico: a humanidade alienada da vida de Deus, levada pelo pecado, exposta ao julgam ento e necessitada de salvao; 3.19. (5) o mesmo sentido do item (4), com a idia adicional que no faz nenhuma distino com relao raa ou nacionalidade; portanto, os seres humanos, de cada tribo e nao; no somente os judeus, mas tambm os gentios; 4.42, e, provavelmente, tambm 1.29; 3.16, 17; 6.33, 51; 8.12; 9.5; 12.46; I Joo 2.2; 4.14, 15. Essas passagens deveriam ser lidas luz de 4.42; 11.52 e tambm 12.32. Enquanto, pelo menos em algumas dessas passagens, claro o sentido deste ponto 5, parece estranho que alguns dos lxicos o tenham omitido completamente. Isso se aphca at mesmo ao artigo excelente em Th.W.N.T. O sentido do item (3) tambm freqentemente ignorado. (6) o reino do mal. Este , realmente, o mesmo que o item (4), mas com a idia adicional de um a hostilidade aberta contra Deus, seu Cristo e seu povo: 7.7; 8.23; 12.31; 14.30; 15.18; 17.9, 14. No foi feita nenhuma tentativa de classificar todas as passagens nas quais o term o ocorre. Alm do mais, as transies de um sentido para outro (especialmente do (4) para o (6)) so, em alguns casos, muito delicadas. Em cada caso, o contexto que define o sentido. No entanto, o sentido (5) no deveria continuar a ser ignorado. Ver tambm W. Griffen Henderson, The Ethical Idea o f the World in John s Gospel (Dissertao doutorai apresentada ao corpo docente do Southern Baptist Theological Se minary, Louisville, Kentucky, 1945).

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sendo a Luz (cf. v. 3). Um fato pattico agora registrado: m as o m undo no o reconheceu. O verbo um aoristo constativo. O verbo ylvwokoo, com o claro em M ateus 7.23, alm de ter o sentido de conhecer, vir a conhecer, reconhecer, perceber e entender, tem tam bm o sentido de reconhecer com o seu. Esse o caso aqui. O fato de que a inteno enfatizar m ais do que um m ero reconhecim ento inte lectual evidenciado pelo uso do paralelism o nos versculos 5 e 11. O m undo para o qual Cristo, a Luz, veio representado por Israel, que com o um pequeno crculo dentro de um crculo m aior; com o se Joo estivesse dizendo: Ele estava no mundo, e o m undo veio a existir por m eio dele, e no entanto o m undo no o reconheceu. Ou, ainda mais especificam ente, ele veio para sua prpria casa,- m as seu prprio povo no o recebeu .^ * * Israel era, num sentido m uito especial, a possesso pessoal de Deus (x 19.5; D t 7.6). D urante toda a antiga dispensao, e tam bm duran te 0 incio da nova dispensao. Cristo veio para sua prpria casa. C on tudo, seu p r p rio povo no o recebeu. P ara o sentido do verbo apaA,afxpyu ver 14.3. O m elhor com entrio para a tragdia que registrada aqui se encontra em Isaas 1.2, 3: Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque o Senhor quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim. O boi conhece o seu possuidor, e o jum ento, o dono da sua m anjedoura; mas Israel no tem conhecim ento, o meu povo no entende. Com o j indicam os (ver sob o v. 5), as clusulas: no se apropria ram , no reconheceram e no o receberam so exem plos de lito tes. Eles indicam que o m undo - particularm ente os judeus, que o re presentam - , rejeitou com pletam ente o Cristo. Todos o rejeitaram ; todos, com exceo daqueles de quem se faz referncia nos versculos 1 2 e 13. 12. M as, a q u an tos o receb eram , d eu -lh es o d ireito de se tornarem lllhos de Deus, aos que confiam em seu nom e.
27. Literalmente, xa ta: para suas prprias coisas. Trata-se da prpria expresso que usada com respeito ao de Joo, quando levou Maria, me de Jesus, para sua prpria casa , ol lLot significa aqueles de sua prpria casa; c f 13.1. 28. Cf. F. W. Grosheide, op. cit.. p. 82: Want we zullen telkens zien dat het ongelovige Israel staat voor dien grevallen Ko^ac .

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O bserve; a todos quantos...deu-lhes, que um a expresso co mum no idiom a aram aico. (Ver p. 93.) C onquanto o m undo e seu repre sentante, o povo judeu, rejeitaram o Salvador, algum as pessoas o acei taram. M as essas pessoas receberam o m aior benefcio espiritual, sem que fosse levado em conta a nacionalidade ou a descendncia fsica. A expresso a todos quantos eqivale a qualquer, sejam eles judeus ou gentios. O judeu foi muito lento em aprender que na nova dispensa o no existem privilgios especiais baseados em relacionam entos f sicos. E o evangelista est bem consciente dessa peculiaridade judaica, com o ele indica seguidam ente em seu livro. No , pois, estranho que Joo se dem ore a respeito dessa grande verdade, e a desenvolva em detalhes no versculo 14. A todos quantos o receberam , ou seja, a todos os que se apropria ram, reconheceram e receberam a luz (ver os vs. 5, 10 e 11); e a todos os que continuam a receb-la, por meio de um a f viva em seu nome (ou seja, em sua auto-revelao na esfera da redeno), ele deu-Vnes ( sem pre um dom da graa soberana de Deus) o direito (cf. 5:27; 10:18; 19:10-11; a autoridade, cf. 17:2) de se tornarem filhos de Deus. Os judeus vangloriavam -se de seus direitos hereditrios, e chama vam a si mesmos filhos de Abrao? Os crentes recebem o direito de realmente se tornarem filhos (um a com parao tipicam ente joanina IJo 3.1), no apenas de Abrao, mas de Deus. M as, com o devem os entender o fato de os crentes se tornarem filhos de Deus? No verdade que eles so filhos de Deus to logo (e, em certo sentido, m esm o antes) aceitam conscientem ente a Cristo? Ns no crem os que a soluo desse problem a esteja num a interpreta o da sentena, com o dizendo: M as todos quantos o aceitaram , a esses fora dado previam ente o direito de se tornarem filhos de Deus, pois, de outra maneira, no poderiam t-lo recebido. Os dois aoristos ( A.aPov e euKev) so simultneos: quando algum aceita a Cristo, ele ou ela, nesse m esm o m om ento, recebe o direito de se tornar filho de Deus. Tam bm no crem os que a resposta esteja no enfraquecim ento do sentido do verbo tornar-se (ye^eoGai), com o se ele significasse nada m ais que ser chamado (ou representar-se com o) filho de Deus. Como vemos, para que possamos chegar a um a interpretao corre ta dessa clusula, devemos ter em mente a conotao que Joo d ao

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termo filh o s de Deus. Ele nunca usa, nem no Evangelho, nem nas Eps tolas, 0 termo ulo para referir-se aos crentes. A pessoa se torna um ulo pela adoo; mas um xkvivov pela regenerao e transform ao. Paulo usa ambos os termos ao descrever os crentes com o filhos de Deus. O substantivo que Joo usa para esse propsito vem de t lk t c o - gerar. No entendimento de Joo, a salvao a concesso da vida, o nascer-se de Deus, de modo que a pessoa se tom a sua filh a (1 Jo 2.29; 3.9). M edi ante esse ato de ser gerada por Deus, a pessoa transform ada sem e lhana de Deus. E, com o Deus amor, o ser que nasce de Deus se manifesta no am or para com os irmos (1 Jo 4.7, 8). Joo, portanto, enfa tiza extensam ente o amor com o a m arca do cristo: o am or luz, mas o dio escurido, e o que odeia cam inha nas trevas (IJo 1.10, 11). O am or que se espera de ns do tipo auto-sacrificial (1 Jo 3.16). M as essa transform ao, apesar de com ear com o um ato divino instantneo, no entanto um processo gradual. Inicialm ente, a pessoa torna-se filha de Deus no exato m om ento em que a vida que vem de cim a entra em sua alma. M esm o agora, somos os filhos de Deus. No entanto, a consum ao plena desse ideal est reservada para o futuro, quando, livres de toda im pureza, a vida de Deus - sua santidade e seu am or - dever tornar-se plenam ente m anifesta em ns. Se entender mos isso, se tornar claro por que Joo pode dizer, aqui em 1.12: ... deu-lhes o direito de se tornarem filhos de D eus . Essa explicao parece estar em harm onia com o ensino do prprio Joo. Cf. 1 Joo 3.2, 3: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se m anifestou o que haverem os de ser. Sabem os que, quando ele se m anifestar, serem os sem elhantes a ele, porque haverem os de v-lo com o ele . E a si m esm o se purifica todo o que nele tem esta esperan a, assim com o ele puro . (Cf. tam bm 2Co 3.1 8; G14.19 e 2Pe 1.4.) 13. A clusula Os quais no nasceram do sangue, nem da von tade da carne, nem da von tad e do hom em , m as de D eus tem gerado m uita controvrsia. Com entaristas de grande capacidade, tanto liberais quanto conservadores,-*^ seguindo o exem plo de Irineu, prefe29. C. C. Toney, Our Tran.<:lcited Co.spel, Nova York e Londres, 1936, pp. 151-152; R. C. H. Lewski, The Interpretation o f St. Jo h n s Gospel, Columbus, Ohio, 1931, pp. 62-68. G. Vos, The Seif-Di.Klosure o f Jesus, Nova York, 1926, p. 213, considera m uito forte o argumento em favor do singular.

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rem ler: o que no nasceu (em vez de os quais no nasceram ), para que o versculo 14 se refira ao nascim ento virginal de Cristo (Irineu, Contra Heresias, III, xvi, 2, xix, 2). Alguns at m esm o desejam aceitar a teoria de Tertuliano, de que os quais no nasceram seria um a in veno dos gnsticos valentinianos (Tertuliano, Sobre a Carne de Cris to, XIX). M as todos os antigos unciais gregos tm o plural em seus textos. A lm do mais, a clusula form a um a explicao m uito harm ni ca com as palavras: a todos quantos... lhes , do versculo 12. O evan gelista ensina que os verdadeiros filhos de Deus no devem sua origem ao sangue^'^ (descendncia fsica; por exem plo, de Abrao), nem da vontade da carne (desejo carnal, o im pulso sexual de hom ens e m u lheres), nem da vontade do homem (o im pulso procriativo do hom em ), mas apenas de Deus. Observe o arranjo clim tico das trs expresses. Todas elas enfatizam que, de m aneira alguma, nenhum crente deve seu nascim ento ou posio a causas fsicas ou biolgicas. N icodem os ne cessitava aprender essa lio, com o tam bm a m aioria dos judeus, con form e est m uito claro nas seguintes passagens: 3.6; 8.31-59; Lucas 3.8; G latas 3.11,28.3'

Sntese de 1.6'13
Ver o esboo na p. 98. A glria do Filho depois da queda (con tinuao). Essa seo nos m ostra que a verdadeira luz, o objeto da f, m uito m ais gloriosa que Joo Batista. Este havia sido com issionado por Deus para dar um testem unho com petente a respeito da Luz. Enquanto ele estava testificando, a Luz Verdadeira, cujo evangelho puro de salvao proclam ado a todos os seres hum anos, sem discrim inao de raa ou
30. O texto original traz a palavra no plural: sangues. Vrias explicaes so sugeridas para esse plural, tais como: o sangue de ambos os pais, o sangue de muitos ancestrais ilustres etc. Pode-se tambm perguntar por que o idioma ingls requer o plural cinz.a.s. enquanto o holands usa o singular. Tudo depende de como a pessoa concebe um objeto. Portanto, alguns comentaristas sugerem que o plural sangues pode ser devido s muitas gotas de sangue que entram em sua composio. 31. Ver Joo Calvino, loannis Calvini in Evangelium loannis Commenlarii, Berolini (apud Guilelm um Thom), 1553, vol. III, p. 10: Quod oblique hie parvam ludaeorum confidentiam perstringi quidam putant, libenter amplector. Habebant illi sem per in ore generis sui dignitatem, quasi ex sancta progenie orti, naturaliter sancti essent.

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nacionalidade, estava, naquela ocasio, dando incio ao seu m inistrio pblico. O evangelista olha para trs e resum e a presena da L uz V erdadei ra no m eio das trevas do mundo, declarando: O Verbo estava no mundo, o m undo foi feito por interm dio dele, m as o m undo no o reconheceu. Ele veio para sua prpria casa, mas seu prprio povo no o recebeu . Entretanto, tem havido vrias excees: aqueles que o aceitam es to qualificados para tornarem -se filhos de Deus, ou seja, para serem transform ados, m ais e mais, na im agem de Deus. Essas pessoas no se gloriam em nenhum ancestral fsico, raa ou nacionalidade (como os judeus freqentem ente faziam), mas entendem que so produto da gra a soberana de Deus.
14 E a Palavra se fez carne e habitou entre ns como se numa tenda, e vimos sua glria, um a glria como do nico gerado do Pai, cheio de graa e verdade. 15 Joo testifica a seu respeito e exclamou, dizendo: este Aquele de quem eu disse: o que vem depois de mim vai adiante de mim, porquanto j existia antes de mim. 16 Porque todos ns temos recebido de sua plenitude e graa sobre graa. 17 Porque, conquanto a lei fora dada por interm dio de M oiss, a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. 18 Ningum jam ais viu a Deus mesmo. O nico gerado de Deus, que est no seio do Pai, foi quem o tornou conhecido.

1.14-18 14. O tem a de 1.14-18 a glria da Palavra na encarnao. O fato registrado no versculo 14 no mais antigo, cronologicam ente, do que o que foi descrito nos versculos anteriores. Antes, ele m aior em amor. A encarnao - e o entendim ento de seu propsito, a crucifica o - o clm ax da graa condescendente de Deus. Isso fica claro a partir do contexto. O bserve os versculos 10, 11: O Verbo estava no m undo... mas o m undo no o reconheceu. Veio para sua prpria casa, mas seu prprio povo no o recebeu . E, no entanto, no meio deste m undo ingrato, ele m anifestou seu am or supremo. A Palavra, apesar do im enso prazer que possua, por estar na presena de seu Pai, dispsse a descer ao reino da m isria e m ontar sua tenda, por um pouco, no meio dos pecadores. Deus visto coberto de carne.

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E a Palavra se fez carne (ver tam bm IJo 4.2; Rm 1.3; 8.3; 2Co 8.9; G1 4.4; Fp 2.5-11; ITm 3.16 e Hb 22.14. Ver sobre 1.1, para co m entrios sobre a P alavra.). O verbo se fez. tem aqui um sentido m uito especial. No um se fez ou se tom ou , no sentido de ter cessado de ser o que era antes. Q uando a m ulher de L se tornou um a esttua de sal, ela deixou de ser a esposa dele. M as, quando L se tornou o pai de M oabe e Amon, ele perm aneceu sendo L. Esse , tam bm o caso aqui: A Palavra se fez carne, mas perm aneceu sendo a Palavra e Deus (ver vs. 1, 18). A segunda Pessoa da Trindade assum e a natureza hum ana sem deixar de lado a natureza divina. Joo insiste contra os hereges (ver p. 51) - seguidam ente, que as naturezas hum a na e divina de Cristo tom aram -se com pletam ente unidas, sem, no en tanto, se fundirem. A natureza hum ana de Cristo ensinada ao longo de todo este Evangelho (4.6,7; 6.53; 8.40; 11.33,35; 12.27; 13.21; 19.28). A relao entre as duas naturezas sem pre perm anecer sendo um m is trio m uito alm de nossa com preenso, mas provavelm ente nunca seja encontrada um a form ulao m elhor do que a que encontrada no Sm bolo de Calcednia: Ns ento, seguindo os santos Pais, unnim es num s pensamento ensinamos os homens a confessarem um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, e este perfeito em sua divindade, e tambm perfeito em sua hum anidade... a reconhecer em duas naturezas, inconfundivelmente, im utavelm ente, indivisivelm en te, inseparavelm en te ( 0 UYXxa)(;, TpiTTa), LaLpTQ, xtopoico); com a distino entre as nature zas no sendo cancelada pela unio, mas sim com a propriedade de cada natureza sendo preservada e concorrendo em um a Pessoa e um a Subsistncia, sem ser partida ou dividida em duas pessoas, m as um e o m esm o Filho, e o nico filho. Deus, a Palavra, o Senhor Jesus Cristo; com o os profetas no princpio declararam a respeito dele, e o prprio Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e o Credo dos Santos Pais nos trans mitiu . O term o carne (opQ tem vrios significados no N ovo Testa m e n t o .E m nossa passagem , ele se refere natureza hum ana, consi32. A palavra op^, no Quarto Evangelho, indica a natureza humana, sem nenhum com prometimento tico: 1.13, 14; a natureza humana considerada como o assento e veculo do desejo pecaminoso, ou seja, o homem, como ele por natureza, 3.6 (um uso comum em

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derada no com o pecam inosa (8.46), mas com o tendo, ainda por um pouco, a m aldio do pecado sobre ela, de tal m aneira que, at que o resgate tenha sido pago, ela est sujeita fraqueza, dor, m isria e m orte (4.6, 7; 11.33, 35; 12.27; 13.21; 19.30). Foi esse tipo de carne que a Palavra assum iu em sua encarnao am orosa, incom preensvel e con d e s c e n d e n te . E h ab itou entre ns com o que num a tenda. Essas palavras (k c c l kax^vaiv kv tm -lv) no devem ser consideradas com o um a m era repetio do que dito no texto im ediatam ente precedente (e o Verbo se fez carne). A idia que a Palavra eterna, que assum iu a natureza hum ana perm anentem ente - em bora no perm anentem ente em sua condio enfraquecida - estabeleceu sua morada, por um tem po, entre os seres hum anos, e viveu entre eles. D urante esse m esm o tem po, ns - ou seja, o evangelista e as ou tras teste m u n h a s o cu lares - vim os su a glria. O verbo vim os (0eao|j,e0a) indica um a viso cuidadosa e deliberada, que busca inter pretar seu objeto. Ele se refere, de fato, viso fsica, em bora sem pre inclua algo m ais, com o o escrutnio calm o, a contem plao, ou at m es mo 0 deslum bram ento. Ele descreve o ato daquele que no fixa seus olhos em nada, nem tam pouco olha rapidam ente, nem, necessariam en te, tem apenas um a percepo com preensiva. M uito pelo contrrio. Esse indivduo olha firm e para um objeto e reflete sobre ele. Ele o exam ina com cuidado, estudando-o, vendo-o e considerando-o com pletam ente (1.32; 4.35; 11.45; A t 1.11 ). Assim, enquanto Jesus cam i nhava entre eles, os olhos e a mente do evangelista e de outras teste m unhas estavam postos sobre a Palavra Encarnada, at que eles, em
Paulo); a carne de Cristo, num sentido mstico, isto , seu sacrifcio vicrio que deve ser aceito (comido) pela f: 6.51-56; a aparncia exterior do homem: 8.15. A expresso: toda a carne (17.2), significa todos os homens, um semitismo. 33. Observe os seguintes sinnimos usados por Joo: pco: ningum jamais viu a Deus (1.18). PA--nu: Os discpulos estavam olhando uns para os outros (13.22). e^pj-a); Jesus olhou para ele, e disse (1.42) 6eop,ai: Ns vitnos sua glria (1.14). 9eupu: Muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram em seu nome (2.23). Senhor, disse-lhe a mulher, percebo que o senhor um profeta (4.19). Esses verbos nem sempre podem ser claramente distinguidos. Cada um deles tem, pelo menos, um sentido que compartilham com os outros, e alm disso uma conotao especfica.

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certa extenso, penetraram no m istrio, ou seja, viram sua glria - o brilho de sua graa e a m ajestade de sua verdade - , m anifestadas em todas as suas obras e palavras (cf. 2:11), com os atributos de sua divin dade brilhando atravs do vu de sua natureza humana. Um a glria com o do nico gerado do Pai, cheio de graa e verdade. Essas palavras do versculo 14 prestam-se a vrias interpre taes. O sentido mais natural parece ser que a glria que a testem unha ocular viu em Jesus foi aquela que se esperaria com respeito Aquele que o unignito do Pai. E, esta m esm a Pessoa - ou seja, o unignito do Pai - cheia de graa e de verdade. muito claro que o evangelista est, realmente, pensando na plenitude de Cristo, confonne vemos no versculo 16: porque de sua plenitude todos ns recebemos graa so bre graa . Assim, mediante leituras sucessivas, chegamos ao sentido verdadeiro. Ns favorecemos esta interpretao pelas seguintes razes: (1) Jesus, repetidamente, declara que veio do Pai (irap Ver 6.46; 7.29; 16.27; 17.8.
toO

0eoO).

(2) A m enos que existam razes suficientes para agir de um a m a neira diferente - e de fato algum as vezes essas razes existem ! - , sem pre um a boa idia que se ligue um a frase com o substantivo que se encontre m ais perto dela. Portanto, construm os o do P a i com o um m odificador do do unignito". E, pela m esm a razo, consideram os as palavras cheio de graa e de verdade", com o m odificando do unignito do P a i (cf. At 6.3, 8; 7.55; 11.24). Com o j dissem os, a plenitude deste Filho unignito que recebe um a elaborao m ais com pleta nos versculos 16 e 17 (as objees contra esta interpretao so respondidas na nota de rodap abaixo.^'* Outras interpretaes so dis cutidas na nota seguinte).^
34. Uma objeo levantada que a expresso o unignito de (irap) o Pai completamen te incomum em Joo, pois este normalmente usa a preposio de ( k ) , sempre que deseja dizer nascido de Deus {cf. com IJo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1, 4, 18). Esta objeo no pode ser seriam ente considerada, pois no grego coin, essas duas preposies so usadas como sinnimas. Alm do mais, possvel considerarmos a frase como sendo elptica, para o nico nascido que do Pai" {para isso, ver 6.46; 7.29); ou que vem do Pai {para isso, ver 16.27; 17.8). E ainda no deveram os presumir, automaticamente, que o elemento verbal, em p.ovoyei^i;, derivado de yivv.is (ver p. 121). Outra objeo que aparece em antigos comentrios, mas que, no entanto, perdeu sua fora diante de descobertas recentes, que

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Portanto, a glria para a qual Joo e outros haviam fixado seus olhos adoradores um a possesso natural e prpria daquele cujo nom e : o unignito do Pai. A pergunta que feita com freqncia : A que tipo de filiao o term o unignito, ou nico nascido do Pai, est se referindo? Ser que o sentido de filiao aqui usado puram ente de carter religioso, de tal m aneira que Cristo est aqui sendo considerado um filho de Deus no m esm o sentido em que todos os crentes so filhos de D eus? Essa idia pode ser descartada im ediatam ente, pois, se esse fosse o caso, o m odificador nico nascido ou unignito no teria nenhum sentido. Ser que, ento, deveram os ver nessa expresso a. filiao messinic a l M as, m esm o aqueles que defendem que a palavra |j,ov'OYevT^ nada tem a ver com o verbo e sim plesm ente significa que Cristo era 0 nico Filho (o nico |j,yo; - m em bro de um a m esm a famlia; yti^o, derivado de yvo\xa\.), e, sendo o nico, era portanto o amado, tem de adm itir que, de acordo com o contexto (ver especialm ente 1.1, 18), a filiao que indicada no texto estava presente desde a eternidade. Conseqentem ente, pode no haver nenhum a referncia ao ofcio mesTiAipri, estando no caso nominativo, no pode ser construdo como m odificando uma palavra (p,ouoYtyo(;) que se encontra no genitivo. Naturalmente, a mesma objeo seria aplicada quando irAipri considerado como um modificador de ^ai/. que est no acusativo. Mas, qualquer lxico nos dar a informao de que, no grego coin, n^ipti com freqncia indeclinvel. 35. (1) glria como um unignito do Pai: ou seja, glria como somente quem nascido do Pai recebe dele, cheio (modificando glria) de graa e verdade. Aqueles que aceitam esta intcipretao apontam para o fato de que o unignito (ou nico nascido) e Pai no so precedidos pelo artigo definido. Entretanto, palavras desse tipo podem ser consideradas definidas, mesmo quando no so precedidas por um artigo. Alm do mais, um pai nem sempre e necessariamente confere glria a seu filho nico. (2) glria como do nico nascido do Pai, sendo (ele. o filho) cheio de graa e verdade. Aqui, tanto o nico nascido e do Pai modificam glria, enquanto cheio de graa e de verdade modifica unignito. Nossa objeo principal a esta explicao que ela no natural: depois de haver interpretado a primeira e a segunda frases como modificadores do substantivo glria, no algo fcil retornar mentalmente primeira frase para aplicar-lhe um modificador. (3) Glria como do unignito, do Pai, cheio de graa e de verdade. Todas essas frases so consideradas como modificadoras de glria. Esta construo uma possibilidade e seria nossa segunda escolha. No entanto, o conceito de glria... Cheio de graa e de verdade , apesar de ser possvel, no fcil. Alm dom ais, o versculo 16 fala da plenitude do unignito, e no da plenitude de sua glria. Finalmente, o modificador cheio de graa e de verdade est muito distante do sujeito glria. Ele est mais perto do ttulo: o unignito do Pai.

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sinico, que foi assum ido no tem po prprio. (Sobre se (iovovvi^c deve ria ser conectado com ser nascido [holands: Eeniggehoren Zoon] ou com procriar [ingls: only begotten Son], ver G. Vos, The Self-Disclosure o f Jesus, N ova York, 1926, pp. 218, 219.) Ser que o que est sendo discutido nesta passagem a filiao n a tivista l Se esse for o caso, ento o sentido seria que a natureza hum ana de Cristo , aqui, atribuda paternidade sobrenatural de Deus. M as, nesse caso, o evangelista estaria pensando num tipo de filiao aqui no versculo 14, e em outro, no versculo 18, o que no provvel (ver os com entrios do v. 18). N ossa concluso que a referncia deve ser a filiao trinitariana de Cristo, ou seja, ao fato de que ele o Filho Etem o de Deus. Isso favorecido pelo contexto (1.1,18) e por passagens com o 3.16, 18, que provam que, antes m esm o de sua encarnao, o Filho j era o nico gerado de Deus. Sobre este assunto, H. Bavinck diz: Porm , 0 ttulo Filho de Deus, quando aplicado a Cristo, tem um sentido m uito mais profundo do que o teocrtico: ele no era um mero rei de Israel, que, num detenninado momento, tom ou-se um filho adoti vo de Deus; tam pouco era cham ado Filho de Deus devido ao seu nas cim ento sobrenatural, com o queriam os socinianos e Hofm an; nem era o Filho de Deus m eram ente num sentido tico, com o outros supem ; nem recebeu esse ttulo com o um novo nome, em conexo com sua obra expiatria e sua ressurreio, com o querem alguns de seus defen sores, ao citar os textos de Joo 10.34-36, Atos 13.32, 33 e Rom anos 1.4 em seu apoio; mas ele o Filho de Deus num sentido m etafsico; por natureza e desde a eternidade. Ele exaltado acim a de todos os anjos e profetas: M ateusl 3.32; 21.27; 22.2, e tem um a relao muito especial com o Pai: M ateus 11.7. Ele o Filho am ado, em quem o Pai se com praz: M ateus 3.17; 17.5; M arcos 1.11; 9.7; Lucas 3.22; 9.35, e o nico nascido de Deus: Joo 1.18; 3.16; 1 Joo 4.9ss. Ele o prprio Filho de Deus: Rom anos 8.32; o Filho etem o: Joo 17.5, 24; Hebreus 1.5; 5:5, que, assim com o seu Pai, tam bm tem vida em si m esmo: Joo 5.26. Ele igual ao Pai em conhecim ento: M ateus 11.27, honra: Joo 5.23; poder criador e redentor: Joo 1.3; 5.21, 27; obras: Joo 10.30, e domnio: M ateus 11.27; Lucas 10.22; 22.29; Joo 16.15; 17.10. E, devi

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do a essa filiao, ele foi condenado morte: Joo 10.33; M ateus 26.63ss {The Doctrine o fG o d , G rand Rapids, M ich., 1951, p. 270). Portanto, com referncia a este unignito, lem os que ele cheio de graa e de verdade. De graa, porque, quando ele falava, suas m ensagens eram cheias de favor im erecido para com os culpados (ou seja, os publicanos e pecadores), e esses m esm os atributos foram reve lados em seus m ilagres de cura, sim, e em toda sua vida e morte, con siderada com o um sacrifcio expiatrio, cujo propsito foi de conceder a seu povo a graa de Deus. De verdade, porque ele m esm o era a realidade final, em contraste com as som bras que o haviam precedi do. De fato, a glria do unignito era m uito grande! 15. Joo testifca a seu respeito, e exclam a, dizendo: E ste era A q u ele de quem eu disse: o q u e vem d ep o is de m im vai adiante de m im , porquanto j existia antes de m im . Disso segue-se que ele era mais im portante do que Joo Batista. Os leitores da sia M enor precisavam ser lem brados disso. Entre os dois (Jesus e Joo Batista) existe um a diferena to grande quanto a que existe entre o Infinito e o finito, o Eterno e o tem poral, a luz original do sol e a luz refletida da lua. E exatam ente isso o que o prprio Joo havia confessado, conform e o versculo 15 indica. Talvez, im ediata m ente depois de ter batizado Jesus, e este ter partido de sua presena, Joo B atista fizesse um a afirm ao que, ainda hoje, ressoa poderosa m ente: Este era^^ Aquele de quem eu disse: o que vem depois de mim vai adiante de mim, porquanto j existia antes de mim. D u rante o percurso de sua vida, ' no som ente em seu nascim ento, mas tam bm em seu ministrio pblico, Jesus tinha vindo depois de Joo (Lc 1.36; M c 1.4-9). No entanto, ele, que estava atrs, tinha passado frente: Os direitos de prioridade no pertencem a Joo Batista, m as a Jesus (cf. M c 1.7). Ele se posiciona m uito acim a de Joo Batista, em
36. O imperfeito rii' requer uma explicao. Se Jesus j tivesse se retirado quando Joo disse: Este o, , o tempo verbal usado seria muito natural; da mesma maneira como, nos dias de hoje, uma pessoa poderia perguntar: Quem era a pessoa com quem voc estava falando? A resposta poderia ser: Aquela pessoa era o senhor X , Uma outra explicao faz com que f|i^ se estenda para trs indefinidamente, como nos versculos 1 e 2. 37. Os advrbios oiroco e fmpooeew se referem a lugares. Pode-se imaginar a figura de um autdromo ou caminho. Mas este cam inho em si uma m etfora, ao ser chamado caminho da vida. Cf. C. Lindeboom , G thT 16 (1916) 10,

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JOO 1.16, 17

poder e glria. Joo declara a razo para isso nas seguintes palavras: j existia antes de mim: desde a eternidade, ele existia com o a Palavra de Deus (contraste 1.1 com 1.6 - o evangelista concorda com Joo Batista). 16, 17. Porque todos ns tem os recebido de sua plenitude e graa sobre graa. Porque, conquanto a lei fora dada por inter m dio de M oiss, a graa e a verdade vieram por m eio de Jesus C risto. A pessoa que fala nestes versculos no Joo Batista, mas o evan gelista. O pensam ento contido no versculo 14 continua aqui. O vers culo 14 confessa a plenitude de Cristo. O autor agora substancia isso ao acrescentar que ele e todos os outros crentes tm experim entado os frutos abenoados dessa plenitude: Eles receberam graa sobre g ra a dessa plenitude infinita. (Para as vrias interpretaes desse vers culo, ver m inha tese The M eaning of the Preposition ur in the New Testam ent - disponvel nas bibliotecas do Princeton Seminary, Prince ton, N.J., e do Calvin Seminary, Grand Rapids, M ich.) O sentido do versculo 16 que os crentes esto recebendo, constantem ente, graa no lugar da graa. Nem bem um a m anifestao desse favor im ereci do de Deus em Cristo acontece, j um a outra com ea a acontecer, e isso graa sobre graa. D essa tese, eu cito o seguinte: Ns concordam os com essa interpretao com um pelas seguintes razes: ( 1) Ela est em harm onia com o sentido normal da preposio vT i . Q ue kv x indica substituio j foi totalm ente provado nesta tese. (2) E la est em harm onia com o contexto, que retrata a plenitude que est em Cristo, e da qual recebem os xpiv .vx\ / p iio . A inter pretao que favorecem os faz justia unidade da frase, consideran do-a com o sendo, em sua totalidade, o objeto do verbo A,po|i6v. O conceito graa sobre graa, um suprim ento incessante de graa, se harm oniza mais com a idia de sua plenitude do que com o uso sim ples do term o graa. O suprim ento inesgotvel indicado pelas palavras sua plenitude parece sugerir um fluir ilimitado: graa sobre graa. (3) Esta interpretao tam bm apoiada por um a citao lingisticam ente sem elhante de Filo: Portanto, Deus sem pre causa a cessa o de seus dons iniciais antes que seus recipientes estejam satisfeitos

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e acom odados; e os guarda para ento dar-lhes outros, em seu benef cio (vT Kevcju), e lhes prov outro suprim ento para substituir o segundo ( u T l t c j v e u T p u v ) , e assim por diante, trazendo sem pre novos benefcios no lugar dos anteriores (yxl traaLOxpQv). Esses benefcios so, algum as vezes, de tipos diferentes, outras vezes, sem e lhantes (Filo, A Posteridade e o Exlio de Caim, CXLV). C orroborando o pensam ento do versculo 14 - em que o nico nas cido de Deus caracterizado por um a plenitude de graa e de verdade - , lemos: Porque, conquanto a lei tenha sido dada por interm dio de M oiss, a graa e a verdade vieram por m eio de Jesus C risto . No existe nada de errado com a lei, tanto a moral, quanto a ceri monial. E la foi dada por Deus, por interm dio de M oiss. E la era de carter preparatrio. R evelava a condio de perdio do ser humano, e tam bm previa sua libertao. Porm , havia duas coisas que a lei, com o tal, no provia: A graa, para conceder aos pecadores a possibi lidade de perdo e ajuda em tem po de necessidade; e a verdade, ou seja, a realidade para a qual todos os outros tipos apontavam (pense nos sacrifcios). Cristo, p or m eio de sua obra expiatria, proveu ambas. E le fe z ju s graa e cumpriu os tipos. Note tam bm que, enquanto a lei foi dada, a graa e a verdade vieram por m eio da pessoa e obra dele, que aqui, pela prim eira vez no Quarto Evangelho, cham ado por seu nom e com pleto: Jesus Cristo. 18. Ningum jam ais viu a Deus. O Filho unignito de Deus, que est no seio do Pai, quem o fez conhecido. N o som ente a lei foi dada por interm dio de M oiss, mas ele tam bm teve o enorm e privilgio de falar com Deus face a face . C ontu do, nem m esm o M oiss viu a Deus, ou seja, ele no conseguiu co nhecer a Deus em toda sua plenitude (cf. x 33.18). As palavras de J 11.7 perm anecem verdadeiras, para ele e para todos ns: Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars perfeio do Todo-Poderoso? alto com o os cus: que poders fazer? M ais profundo que o Sheol: que podes saber?

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JOO 1.14-18

Cf. tam bm D euteronm io 4.12; Joo 5.37; 6.46; 1 Tim teo 1.17. De 6.46 podem os concluir que a idia deste versculo no : N in gum nunca viu Deus fisicam ente, pois Deus espiritual, e portanto invisvel . A viso fsica de Deus teria sido im possvel, at m esm o para o Filho. O evangelista, porm , est pensando num a viso de Deus, a qual possvel para o Filho, pois o que o texto de 6.46 nos diz : No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de Deus; ele viu o P a i. O bserve a ordem das palavras: N ingum jam ais viu a D eus . No vem os Deus, mas sim sua revelao em Jesus Cristo. (Para o sentido do verbo cpaKtv, tanto aqui com o em 6.46, ver a explicao de 1.14, nota 33.) A traduo o nico gerado de Deus (liovoyevfi Be), em vez de Filho unignito, apoiada pelos m elhores e mais antigos m anuscritos. Com o o conceito de Deus im plica eternidade, evidente que a expres so, o nico gerado de Deus deve se referir filiao trinitariana de Cristo. Todos os outros tipos de filiao im plicam com eo tem poral, que irreconcilivel com a idia da divindade. Alm do mais, a expres so: que est no seio do Pai, indica um a relao m uito prxim a entre 0 Deus Pai e o Deus Filho. Com o Jesus Cristo o Filho de Deus no sentido m ais elevado do termo, ele conhece, de um a form a plena, o seu Pai. Portanto, ele que revela quem seu Pai, pois som ente ele tem as qualificaes para ser o intrprete ou exegeta (o verbo riYioaTo) de Deus. Isso no quer dizer que ele nos conceda um conhecim ento adequado de Deus, de tal sorte que, finalm ente, o que finito com ece a com preender o Infinito. O sentido de fato que ele nos expe tudo o que necessrio, com referncia ao ser de Deus, para nossa com pleta salvao e para um conhecim ento relativo de sua obra na criao e redeno. P or meio dessa revelao, somos capacitados a glorificar nosso C riador e Redentor.

Sntese de 1.14-18
Ver nosso Esboo na p. 98. A Glria do Filho na encarnao. O versculo 14 continua na m esm a linha de pensam ento iniciada nos versculos 10 e 11. A luz verdadeira m enifestou-se no som ente ao

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mundo; veio no s para seu prprio povo; mas, o clm ax de seu am or indicado pela encarnao: 0 Verbo se fe z carne, ou seja, assum iu nos sa natureza hum ana, enfraquecida por algum tempo pelos resultados do pecado, em bora em si m esm o sem pecado. N esse corpo hum ano, ele tornou-se o Em anuel, que ergueu sua tenda entre ns. C onseqente mente, nossos olhos e nossa mente descansaram sobre sua glria: o fulgor de seus atributos divinos, brilhando atravs do vu de sua natu reza hum ana. Essa glria era do tipo que se esperaria ver nele, pois ela era a glria do unignito que procede eternamente do Pai e possui uma plenitude de graa e verdade. Portanto, ela era a glria daque le que muito superior a Joo Batista, com o este m esm o reconhe ceu, por m eio de suas palavras m em orveis: Este aquele de quem eu disse: aquele que vem depois de mim (i.e, neste cam inho de vida) tem a prim azia, porque j existia antes de m im . N ossa prpria experincia com o crentes tam bm nos capacita a dar testem unho a respeito desta plenitude que est em Cristo, porque desta plenitude todos ns rece bemos graa sobre graa, sem elhante s ondas do mar, que se suce dem , um a depois da outra, constantem ente. A lei, dada p o r interm dio de M oiss, era incapaz de su prir essa plen itu de de g raa e verdade. Em bora boa em si mesma, ela no podia salvar. Ela fazia exigncias, mas no tinha o perdo e a graa de que os pecadores que confrontavam suas exigncias precisavam . Ela fornecia tipos e som bras (ex., em seus sacrifcios), mas nunca a realidade (verdade). Esta graa e verdade vieram p o r meio de Jesus Cristo, que, m ediante sua vida e m orte redentora, fez jus graa e conferiu a realidade (verda de), paras as quais os tipos e as sombras da lei m osaica apontavam . E, com o ele com pletam ente divino, sendo o unignito de Deus, que, de acordo com sua natureza divina, descansa eternamente no seio do Pai, e o conhece plenam ente, pode tambm ser o Intrprete do Pai. Assim, ele nos revelou Deus, a quem ningum, ja m a is havia visto (com preendido). P ara um a sntese desta sntese, ler som ente as palavras em itlico. Elas form am um pargrafo coerente.

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JOO 1.19-23

19 Ora, este o testem unho de Joo. Q uando os ju d eu s enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas para indagarem dele: Quem voc?, 20. ele confessou^* e no negou, porm confessou: Eu no sou o Cristo. 21 E eles lhe perguntaram: E ento? Voc Elias? E ele disse: No sou. Voc o profeta? E ele respondeu: No. 22. Ento lhe disseram, Quem voc (diga-nos) para que possamos dar resposta queles que nos enviaram; o que voc diz a respeito de si mesmo? 23. Ele disse: Eu sou a voz de algum que clama no deserto: Faam a estrada reta para o Senhor, como disse o profeta Isaas. 24 Ora, eles foram enviados da parte dos fariseus. 25 E o interrogaram, dizendo: Ento, por que voc batiza, se no o Cristo, nem Elias, nem o profeta?^ ^ 26. Joo respondeulhes, dizendo: Eu batizo com gua. Em seu meio est algum que vocs no conhecem, 27 meu sucessor," de quem no sou digno de' desatar as correias das sandlias. 28. Essas coisas aconteceram em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando.

1.19-28 19-23. O ra, este o testem unho de Joo O evangelista, nos versculos 6-8 e 15, indica o propsito do m inis trio de Joo B atista - ele deveria focalizar a ateno de todos na verdadeira luz, Jesus Cristo, com o o bjeto da f. Os versculos que estam os estudando agora detalham o testem unho que Joo B atista deu a um com it enviado pelo Sindrio. Os dois blocos de versculos que seguem este que estam os vendo (1.29-34 e 1.35-42) contm o registro do seu testem unho diante de um grupo no identificado de pessoas, e a dois de seus discpulos. Diante das descries nobres de Cristo, e dos ttulos exaltados que Joo B atista lhe atribui em 1.27, 29-36, fcil ver a razo pela qual o evangelista incluiu este material em seu livro. Essa incluso se harm oniza com o propsito central deste Evangelho, con form e est declarado em 20.30, 3 1 .0 Quarto E vangelho no se prope a enfatizar o aparecim ento de Joo Batista, seu estilo de vida, sua pre gao, 0 entusiasm o que sua presena criou entre o povo, ou m esm o seus batism os. O autor parece aceitar com o fato que os leitores esto fam iliarizados com tudo isso, por terem recebido a tradio oral e terem lido os Sinticos. O ponto central desses blocos de versculos , especi38. Sobre
o ti.

ver a Introduo, pp. 81, 82.

39. Essa sentena condicional pertence ao Grupo IB - ver a Introduo. 40. Literalmente: aquele que est vindo atrs de minv, cf. versculos 15 e 30. 41. A respeito de 'iva, ver a Introduo.

JOO 1.19-23

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ficam ente, o testemunho de Joo Batista com respeito ao Cristo. E, conform e o autor ressalta, esse testem unho dado por revelao divi na (1.32-34). Joo B atista fez sua prim eira apario no invem o do ano 26 d. C. Seu m odo austero de vida, sua pregao ousada e a nfase no fato de que at m esm o os filhos de Abrao necessitam de arrependim ento e purificao espiritual (sim bolizados pelo batism o), provocaram um im pacto poderoso entre o povo. M arcos diz que saam a ter com ele toda a provncia da Judia e todos os habitantes de Jerusalm ; e, confessan do seus pecados, eram batizados por ele no rio Jordo (Mc 1.5). Parece que Joo Batista, que com eou a pregar nas im ediaes do M ar M orto, havia, gradualm ente, percorrido o vale do Jordo at che gar a um a pequena localidade que, nos m elhores m anuscritos, cha m ada B etnia (1.28). O texto nos conta, especificam ente, que essa Betnia localizava-se do outro lado do Jordo. Isso indica que no devem os confundi-la com o local de nom e sem elhante, onde M aria, M arta e seu irm o Lzaro m oravam . Este ltim o localizava-se nas pro x im id a d es de Je ru sa l m . A pesar de no term os com o definir a localizao exata da Betnia m encionada nesse texto em estudo, parece que os que a descrevem com o estando a leste do Jordo, cerca de vinte quilm etros abaixo do M ar da Galilia, e trinta quilm etros a sudeste de Nazar, no esto fora da realidade (H. B. A, p. 99; cf. A. Fahling, The Life fC h rist, St, Louis, M o., 1936, p. 148). M uitos dos m apas antigos, e tam bm a gra vura XIV de W .H.AB., sugerem que essa B etnia estava localizada um pouco ao norte do M ar M orto. No entanto, toda a seo de Joo 1.19-2.1 parece no apoiar a idia de um a localizao to ao sul. P re sum e-se que todos os acontecim entos registrados no prim eiro captulo de Joo (i.e, 1.19-51), deram -se perto da Betnia alm do Jordo, um a pressuposio que provavelm ente correta; ento, se B etnia estivesse situada to ao sul, m uito difcil im aginar com o Jesus e seus discpulos poderiam ter chegado a C an da G alilia no terceiro dia (2.1) depois desses acontecim entos. N aqueles dias, as viagens eram m uito dem oradas. D evem os tam bm lem brar que todos os discpulos que so citados (tanto direta, quanto indiretam ente) no captulo 1 ti nham sua residncia na Galilia. Pedro, Andr e Filipe eram de Betsai-

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JOO 1.19-23

da; Tiago e Joo, de C afam aum ; e Natanael, de Can. Portanto, a cena do acontecim ento registrado no texto que vamos exam inar (1.19-23), acontece no na prpria Galilia, m as em sua circunvizinhana (ver 1.28,43). Jesus deixou N azar para assumir, voluntariam ente, a grande tare fa que lhe havia sido determ inada pelo Pai, no final de dezem bro de 26, ou em janeiro de 27 d.C. Ele foi para Betnia, do outro lado do Jordo, que, com o vimos, no era m uito distante de sua casa. Ali, ele foi batiza do por Joo (cf. M t 3.13-17; Mc 1.9-11; Lc 3.21, 22). Do vale do Jor do, Jesus foi levado s m ontanhas do deserto para ser tentado pelo diabo. Essa tentao cobre um perodo de mais de quarenta dias, e, aparentem ente, aconteceu logo depois do batism o (Mc 1.12). prov vel que, depois de vencer a tentao, Jesus tenha voltado diretam ente ao lugar em que Joo estava batizando. Sua chegada descrita em 1.29. O acontecim ento descrito em nossa passagem (1.19-28) passouse um dia antes de sua chegada. Assim , a cena acontece um pouco ao leste do Jordo, no m ui to distante do M a r da Galilia, e a poca o fin a l de fevereiro (ou comeo de maro) do ano 2 7 . 0 evangelista nos conta o que aconte ceu durante um perodo de quatro dias (ver as indicaes de tem po em 1.29, 35, 43), e no terceiro dia depois do perodo m encionado ante riorm ente (2.1). Q uando os judeus enviaram de Jerusalm sacerdotes e levi tas. Som os inform ados que no prim eiro desses quatro dias os judeus enviaram um com it a interrogar Joo Batista. O term o judeus, no Quarto Evangelho, freqentem ente tem um a conotao sinistra; a na o, representada por seus lderes religiosos, que eram sem pre hostis em relao a Jesus (7.1; 9.22; 18.12-14). N esse caso, foi o Sindrio (que consistia dos principais dos sacerdotes, escribas e ancios) que enviou essa delegao. Em bora o texto no faa nenhum a afirm ativa a respeito, no difcil deduzir a razo desse envio. As inform aes a respeito do novo pregador, bem com o do clim a de entusiasm o que ele criou, haviam chegado rapidam ente ao conhecim ento do Sindrio. E provvel que alguns dos rum ores at m esm o sugerissem ser ele o M es sias. Seu m todo im pressionante de exortar ao arrependim ento, que inclua am eaas pesadas sobre o im penitente, e o fato de que ele tam

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bm batizava ... judeus, filhos de Abrao, com o se eles ainda necessi tassem de arrepentim ento e purificao, tam bm contribuam para o clim a geral de curiosidade. A lm do mais, provvel que os lderes dos judeus tivessem ouvido falar que esse novo avivalista (?) tinha dito al gum as coisas m uito desagradveis acerca dos fariseus e saduceus (M t 3.7). Certam ente, o que tem os aqui um a com isso investigadora. U m falso M essias poderia fazer um grande estrago. Afinal de contas, no era dever dos m em bros venerveis do Sindrio expor os falsos profetas e os candidatos a M essias (cf. D t 18.20-22), cuidando assim dos interesses religiosos de Israel? A com isso consistia de sacerdotes e levitas. Os sacerdotes de vem ter tom ado a liderana no interrogatrio.Os levitas, por seu turno, foram enviados para garantir um a chegada segura do grupo, e para evitar qualquer tum ulto que pudesse resultar da conversa. A fim de o interrogarem . Tendo chegado ao lugar de destino, e encontrado Joo, a prim eira pergunta do interrogatrio oficial foi, Quem voc? Ou seja: Que personagem to im portante voc alega ser? Ele (Joo Batista), que sem dvida obtivera algum a inform ao a respeito dos rum ores que circulavam entre o povo, confessou e no negou, porm confessou (que os glorificadores de Joo B atista tom em nota!): Eu no sou o Cristo. D iante dessa afirm ativa, a pergunta seguinte foi: E ento? Voc Elias? Ora, apesar de Joo ter vindo no poder e esprito de Elias (Lc 1.17), e portanto ter sido cham ado Elias pelo p r prio Cristo (M t 17.12), ele no era Elias no sentido literal, e era o pre cursor literal e pessoal de Elias que os judeus estavam esperando, com o resultado da interpretao incorreta que tinham feito de M alaquias 4.5. Portanto, Joo responde: No sou. Essa resposta seguida, im ediata mente, pela pergunta: Voc o profeta? A referncia a D euteron mio 18.15-18. Alguns interpretaram essa passagem com o fazendo re ferncia a um outro precursor do M essias, enquanto outros a aplicaram ao prprio M essias, sendo esta a interpretao correta (At 3.22; 7.37). Joo Batista, por aceitar esta ltim a explicao, e sabendo que ele mesmo no era o M essias, responde No. E nto, lhes disseram : Q uem voc, (diga-nos) para que p os sam os dar resposta queles que nos enviaram ; o que voc tem a dizer a respeito de si m esm o? Ele disse: Eu sou a voz de algum

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JOO 1.24

que clam a no deserto; faam a estrada direita para o Senhor, com o disse o profeta Isaas. E ssa um a citao no-literal de Isaas 40.3. N ote que, o que dito em outros lugares a respeito de Joo (M t 3.3; M c 1.3; Lc 3.4), dito aqui por ele mesm o. A lm do m ais, sua citao de Isaas serve a um duplo propsito: ela indica quem ele , ao responder pergunta que lhe tinha sido feita; e ela tam bm representa um convite ao arrependim ento. C ada m em bro da com isso, e tam bm cada m em bro do Sindrio, que haveria de ouvir o relato da entrevista, deveria endireitar o cam inho da prpria vida, para que o Senhor pudes se entrar. A figura que est im plcita aqui a de um rei que est para visitar um a rea de seu reino, assim como, na profecia de Isaas, Jeov prom ete visitar aqueles que retornaram do cativeiro babilnico para dar-lhes pores ainda m aiores de sua graa. C ertam ente que as estra das devem ser preparadas para a chegada do rei, pois a entrada dele deve ser facilitada, e nenhum obstculo deve ser posto em seu cam i nho. Assim tam bm Joo B atista quer dizer que os judeus, incluindo os m em bros da com isso investigadora, devem endireitar o cam inho do S enhor que leva ao corao deles. O que se exige um a profunda tristeza pelo pecado com etido e orao por m isericrdia e perdo. A resposta a esses pedidos, naturalm ente, considerada com o um ato da graa soberana de Deus. Joo B atista apenas um a voz. Q ue eles entendam que a ordem para que se arrependam foi dada por A quele a quem a voz representa! 24. O ra, eles haviam sido enviados pelos fariseus. O verbo -tTeaTaiiyoL fioav o perfeito perifrstico passado de TTootA,a). Os com entaristas tm elaborado vrias interpretaes para este versculo. Entre elas existem duas que ns, particularm ente, rejeitamos: a. Que este versculo indica que foram os fariseus que enviaram os saduceus (A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, N ova York e Londres, 1932, vol V, pp. 18 e 21). M as, por que os fariseus, que nem m esm o eram lderes no Sindrio, enviariam os saduceus para in vestigarem um assunto a respeito do qual eles, os saduceus, eram muito ignorantes? Os saduceus eram os liberais daqueles dias. Eles form a vam um pai tido m undano e se ocupavam dos assuntos puram ente tem porais. A idia de que os fariseus, que favoreciam um a adeso estrita lei, e eram profundam ente preocupados com os assuntos relacionados

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com a vinda do M essias, enviariam os saduceus m undanos (cf. M t 22.23ss) para investigarem um M essias possivelm ente falso, parece fora de propsito. A preposio k certam ente no precisa indicar o sentido de interm ediao. b. A q u e diz que aqui com ea um novo pargrafo, e que o versculo 24 deve ser traduzido assim: E alguns fariseus haviam sido enviados (R. C. H. Lenski, op. cit., p. 11). De acordo com esse entendim ento, os saduceus haviam com pletado sua investigao. Agora, um a nova dele gao com ea a agir. N ossas objees a esse entendim ento so as seguintes: (1) Se esse fosse o caso, poderam os esperar a seguinte leitura: E, tambm alguns fariseus tinham sido enviados . (2) O versculo 25 claram ente ligado aos versculos 20-23. Joo tinha acabado de confessar que no era nem o M essias, nem seu precussor, no sentido esperado pelos judeus. U m a pergunta ento feita: Ento, por que voc batiza? , ou seja, Se voc no nem um, nem outro, por que realiza a obra que pertence, propriam ente, ao M essias, ou a seu em baixador especial? E evidente, portanto, que o que temos aqui o relato de um questionam ento nico, conduzido por um a nica delegao. Assim, a m elhor interpretao do versculo 24 parece ser a de que a com isso m encionada no versculo 19, que consistia de sacerdotes e levitas, tinha sido enviada dentre ( k) os fariseus, no sentido em que seus m em bros pertenciam ao partido dos fa rise u s. *- (Para um uso sem elhante de k ver 1.35,40; Gl 2.15; Fp 3.5.) No se tem conseguido provar que todo sacerdote, nos dias de Cristo, era um saduceu. Os do versculo 19 certam ente no eram. A lm do mais, o fato aqui registrado explica: a. a razo para um a investigao to detalhada - os fariseus eram muito rigorosos; b. a razo pela qual Joo usou o texto do profeta Isaas - os fariseus, em com parao com os saduceus, tinham um a considerao muito m aior pelos profetas; e, c. a razo pela qual a in vestigao continuou - os saduceus, sendo religiosam ente indiferentes, no teriam , provavelm ente, levantado nenhum a outra questo.

42. Assim tambm F. W. Grosheide, op. cit., p. 127.

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JOO 1.25-28

25-28. E eles o questionaram , dizendo: Por que ento batiza, se voc no o C risto, nem Elias, nem o profeta? Os sacerdotes, ao questionarem o filho de um sacerdote, estavam muito m ais preocupados com o fato de que Joo estava batizando do que com a pregao dele. Os sacerdotes deveriam saber todas as re gras. Eles, certam ente, sabiam que os ritos de purificao no poderi am ser adm inistrados por qualquer pessoa. Afinal, Ezequiel 36.25 e 37.23 no diz, claram ente, que o rito de puriicao do povo um ato distintam ente m essinico? Por que ento Joo batiza, se ele no era nem o M essias e nem o tipo de precursor que eles esperavam ? Esta passagem deixa claro que eles no haviam entendido o sentido da refe rncia feita por Joo ao m ensageiro (1.23). Eles no estavam procu rando por um precursor to profundam ente espiritual! Joo lhes respondeu, dizendo: Eu batizo com gua. E m seu m eio h algum a quem vocs no conhecem , m eu sucessor, de quem no sou digno de desatar as correias da sandalha. Ao dizer: Eu batizo com gua, Joo aponta para o fato de que existe um a gran de diferena entre o que ele est fazendo e o que o M essias far. Tudo 0 que Joo pode fazer adm inistrar o sinal (gua). Som ente o M essias pode conceder aquilo que a gua sim boliza (o poder purificador do Esprito Santo). (Cf. Mc 1.8.) Joo tam bm afirm a que o M essias tinha realm ente chegado: Ele est no meio de vocs, ou seja, ele pertence a esta gerao, e est para com ear seu m inistrio pblico, com o suces sor de Joo. N a verdade, ele j tinha sido batizado. Contudo, eles no o conheciam , e nem parecem interessados em conhec-lo. N a ansiedade de detectar os falsos M essias, eles ignoram o M essias verdadeiro. Este, entretanto, to glorioso que Joo Batista no consegue ver-se sen do com parado com ele. De fato, Joo se julga indigno de executar at m esm o a mais hum ilde das tarefas para esse Estranho da Galilia, ou seja, ajoelhar-se diante dele para desatar-lhe as correias das sandlias, visando lavar-lhe os ps. Para um a explicao do versculo 28: Essas coisas aconteceram em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo estava b atizan do, ver acima, nos com entrios dos versculos 19-23.

JOO 1.19-28

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Sntese de 1.19-28
Ver o Esboo na p. 98. O Filho de Deus revelando-se a crculos crescentes: a Joo Batista, que testifica a seu respeito. N esta seo h um a expanso da referncia ao testem unho de Joo Batista, feita em versculos anteriores (6-8, 15). O local era B et nia, alm do Jordo, provavelm ente num baixio, no longe do M ar da Galilia. O encontro com a com isso investigadora ocorreu no final de fevereiro ou incio de m aro do ano 27. O episdio registrado nesta seo acontece no prim eiro dos quatro dias sucessivos, com entados pelo evangelista. Trata-se do dia im ediatam ente anterior ao da volta de Jesus do deserto, onde fora tentado. O Sindrio, tendo ouvido muitas coisas a respeito de Joo B atista e, estando aparentem ente alarm ado com a possibilidade de ele ser um outro falso M essias, envia um a dele gao com o propsito de conduzir um a investigao oficial. Joo, ao ser questionado, responde que ele no era o M essias, nem o precursor que os judeus esperavam (o prprio Elias, em pessoa), nem o profeta de D euteronm io 18.15-18. Ele se identifica com a voz que clama no deserto, m encionada por Isaas 40.3. Se assim, com o que ele se envolve num a tarefa que diz respeito ao M essias ou ao seu m ensageiro oficial? Por que ele batiza? Ele responde que, ao ministrar o sinal (gua), no est dizendo que tam bm capaz de conceder a realidade que o batismo testifica (o dom do Esprito Santo). Essa a prerrogativa m ais sublim e do M essias, e ele j est presente na cena da histria de Israel, em bora os israelitas no o estejam reconhecendo. Em sua busca pelo falso M essias, eles estavam perdendo a chance de conhecer o Verda deiro. To exaltado este ltim o que Joo Batista julga-se com pleta m ente indigno de at m esm o desata-lhe as correias das sandlias.
29 No dia seguinte, ele viu Jesus que vinha em sua direo, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que est tirando o pecado do mundo! 30 este de quem eu disse: Aps mim vem um homem que vai adiante de mim, porque j existia antes de mim. 31 E eu mesmo no o conhecia, mas, a fim de que ele pudesse manifes tar-se a Israel, por essa razo eu vim batizando com gua. 32 E Joo testificou, dizendo: Vi o Esprito descendo do cu como pomba e pousar sobre ele. 33 E eu mesmo no o conhecia; aquele, porm, que enviou a mim para ser batizado com gua, esse mesmo me disse; Aquele sobre quem voc vir o Esprito descendo

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JOO 1.29

e pousando, esse o que batiza com o Esprito Santo. 34 E eu vi e tenho testificado que este o Filho de Deus.

1.29-34 29. No dia segu inte, ele viu Jesu s, que vinha em sua d ire o. Jesus volta do deserto, onde havia sido tentado. Ao ver Jesus se aproxim ando, Joo aponta em sua direo, e exclam a ao seu auditrio: E is o C ordeiro de D eus que est tirando o pecado do m undo! No verdade que, ao se subm eter voluntariam ente ao rito do batismo, e ao vencer o diabo por ocasio da tentao no deserto, Jesus havia de fato iniciado sua tarefa de tom ar sobre si, vicariam ente, a m aldio da lei, bem com o continuado com sua prtica de perfeita obedincia? E ele no estava, por esses atos, e pelos outros que haveriam de seguir-se, tirando (particpio presente) o pecado do m undo? Como essas palavras de Joo se encaixavam perfeitam ente ao momento! A palavra e no deve ser constm da como um verbo transitivo, que tem o Cordeiro como seu objeto. Ela um a interjeio. Portanto, a traduo literal deveria ser: Eis o Cordeiro de Deus! Se queremos conservar essa constiTio, um a vrgula deve ser colocada depois da primeira palavra. Essa vrgula, geral m ente presente nas tradues, nem sempre sentida quando as palavras so ditas ou cantadas! Para evitar ambigidade, nossa traduo : Eis o cordeiro de Deus que est tirando o pecado do m undo! U m a pergunta que geralm ente feita a seguinte: Joo Batista estava pensando no cordeiro pascal (x 12.13; cf. Jo 19.36; IC o 5.7; IP e 1.19), no cordeiro da oferta diria (Nm 28.4) ou no cordeiro de Isaas 53.6, 7, 10? A lgum as boas razes tm sido dadas a cada um a dessas opes: prim eira, de que a Pscoa estava se aproxim ando; segunda, de que o sacrifcio desses cordeiros era um a ocorrncia di ria, e portanto bem conhecida do povo a quem Joo se dirigia; e, terceira, de que Joo, no dia anterior, havia descrito a si m esm o e sua tarefa, num a linguagem em prestada de Isaas (cap. 40). M ateus tam bm estava fam iliarizado com Isaas 53 (ver M t 8.17). O m esm o apli ca-se a Pedro (IP e 2.22), ao evangelista Filipe (At 8.32) e ao autor da epstola aos H ebreus (Hb 9.28). M as, por que preciso fazer um a escolha? No foram esses trs tipos cum pridos em Cristo, e no era ele o Anttipo para o qual todos eles apontavam (cf. IP e 1.19; 2.22)?

JOO 1.30, 31

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E m bora seja verdade que o sentido prim rio do verbo aLpw o de erguer, levantar (8.59), no entanto nos tipos m encionados acim a o que sim bolizado pelo sacrifcio do cordeiro a rem oo do pecado e de suas conseqncias (x 12.13; Is 53.5, 8, 1 1, 12). Portanto, natural que aqui, em 1.29, apo) tenha o sentido que sem pre lhe tem sido dado nas m ais variadas tradues: tira (como em 19.31). De acordo com Joo Batista, o pecado do mundo (seres humanos de todas as tribos e naes, que por natureza esto perdidos em pecado - cf. 11.51,52), que 0 Cordeiro est tirando, e no simplesmente o de um a nao em particu lar (ex., a nao judaica). Todos os pecadoj (ver IJo 3.5 para o plural) que o Cordeiro remove so, coletivamente, chamados o pecado. A pas sagem no ensina um a expiao universal. Joo Batista no ensina isso, e nem o faz o evangelista, nem o prprio Jesus (1.12, 13; 10.11, 27, 28; 17.9; 11.50-52; note, nessa ltima referncia, o termo os filhos de Deus). 30. provvel que Joo B atista tenha falado com freqncia a respeito de Cristo usando um a linguagem sem elhante a que usada no versculo 30. Portanto, ele testifica, E sse A quele a respeito de quem eu falei: D epois de m im vem um hom em que vai adiante de m im , porque ele j existia antes de m im (ver 1.15 e 27; para com entrios, ver as observaes feitas ao v. 15). 31. E eu m esm o no o conhecia. O que Joo B atista est dizen do que Eu o conhecia no m ais do que vocs m esm os . O verbo ola (aqui, feLi^ - m ais-que-perfeito, com sentido de im perfeito) indi ca um processo m ental. Ele se refere a um conhecim ento por intuio ou reflexo, distinguindo-se, assim , de yivaxi, que se refere a um conhecim ento resultante de observao ou experincia. possvel que Joo, por ser um hom em de Jud, no tivesse um conhecim ento muito detalhado de Jesus, que tinha passado a m aior parte de seu tem po na Galilia. No entanto, o contexto deixa claro (v. 35) que a referncia em estudo aponta para um tipo de conhecim ento m uito mais elevado do que um m ero conhecim ento fsico: Joo Batista confessa que lhe fora revelado de cim a que este Jesus o Cristo. N este sentido, Joo no o conhecia. M as, para que ele (Jesus, nesse ofcio) pudesse m anifes tar-se a Israel, por essa razo eu vim batizando com gua. A gua sim bolizava a im pureza do pecado,'*^ o que dava a Joo a oportunidade
43. No de uma forma direta, claro, mas indiretamente, conforme se encontra na Forma

138

JOO 1.32, 33

de apontar para (ou falar sobre) Jesus com o o Cordeiro de Deus, que est tirando o pecado do mundo. 32. E Joo testificou, dizendo: Eu vi o Esprito descendo do cu com o pom ba e pousando sobre ele. Aqui, 0 evangelista parece presum ir que os leitores esto familiariza dos com os Sinticos, pois so eles que informam, claramente, a ocasio na qual o Esprito Santo desceu sobre Jesus, na form a de um a pom ba (Mt 3.13-17; Mc 1.9, 10; Lc 3.21,22), enquanto Joo, no versculo 33, deixa esse fato implcito. Conseqentemente, o autor do Quarto Evangelho nem mesmo se d ao trabalho de informar, de modo claro, a seus leitores que esse fato importante aconteceu p o r ocasio do batismo de Jesus. Para o significado dos verbos testemunhar e ver, ver, respectiva m ente, as explicaes de 1.7 e 1.14. Lucas 3.22 explica vrios dos term os que encontram os em Joo 1.32-34. Assim, ao fazerm os um a com parao, descobrim os que o que Joo viu foi o Esprito Santo. claro que o Esprito no tem um corpo fsico, no podendo ser visto com olhos fsicos. Porm , nos dito claram ente que a terceira Pessoa da Trindade m anifestou-se a Joo B atista sob o sim bolism o de um a pom ba. O que seus olhos viram foi uma form a corporal, como uma pom ba, conform e Lucas 3.22 explica. O que no sabemos, pelo m enos com clareza, a razo pela qual Deus escolheu um a pom ba para represen tar o Esprito Santo. Alguns com entaristas apontam para a pureza, mansido e graciosidade da pom ba, cujas propriedades, num grau infinito, caracterizam o Esprito. Essa explicao pode bem ser a corre ta. Joo observou que a form a corporal permaneceu (por um pouco) sobre Jesus, ou seja, ela no desapareceu im ediatam ente. Ns pode mos dizer, com base em passagens com o 3.34, Lucas 4:18ss e Isaas 61: Iss, que o que Joo viu foi a m anifestao visvel da uno de Jesus Cristo pelo Esprito Santo. Essa uno, com o as referncias indicam , inclui dois elementos: a. que o M ediador foi enviado por Deus para um a tarefa especfica, e b. que ele era qualificado para execut-la. 33. E eu no o conhecia. Joo B atista repete, um a vez mais, que no tinha um conhecim ento prvio de Jesus em sua qualidade de M espara o Batismo de Crianas, na liturgia da Igreja Crist Reformada: A imerso em gua, ou asperso com gua... pela quai se indica a impureza de nossa alma.

JOO 1.33, 34

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sias (ver v, 31). C onseqentem ente, seu testem unho se tom a ainda m ais valioso, por ter sido dado a ele de cima, por revelao e de form a sobrenatural. M as aquele, porm , que m e enviou a batizar com gua, esse m esm o m e disse: A quele sobre quem voc vir o E s prito descendo e pousando, ele que batiza com o Esprito S an to. Joo B atista cita as palavras de seu Enviador divino. Sobre a ques to do batism o com gua versus Esprito, ver a explicao do versculo ] .26. Observe, nesse versculo, a repetio dos pronom es. 34. Este versculo conclui o testem unho de Joo Batista. E eu vi e testifiquei... O tem po perfeito mostra, claram ente, que o hom em que teve essa experincia m aravilhosa deseja declarar, de um a m aneira solene, que no som ente viu, mas que a viso ainda est clara diante de seus olhos; que no som ente testificou, mas que seu testem unho ainda perm anece vlido. O contedo de seu testem unho : (que) este o Filho de Deus. Ao colocar o ttulo no final da sentena, Joo produz um clm ax contundente, que se harm oniza de form a bela com o prop sito do Quarto Evangelho, conform e declarado em 20.30, 31. A respei to do sentido desse ttulo, podem os, um a vez mais, consultar Lucas 3.22. D essa passagem fica claro que Joo Batista, alm de ver um a form a corporal com o um a pom ba, tam bm ouviu um a voz do cu, di zendo a Jesus: Tu s o meu Filho amado, em ti m e regozijo. Portanto, a expresso o Filho de Deus, aqui em Joo 1.34, refere-se ao prprio Filho de Deus, no sentido m ais elevado em que o term o pode ser usado. E le expressa a relao peculiar que existe, eternam ente, entre o Pai e o F ilh o ( l.l, 1 8;3.16-18;5.25; 17.5; 19.7;20.31).

Sntese de l.2 9 '3 4


Ver o Esboo na p. 98. o Filho de Deus, revelando-se a crculos crescentes: a Joo Batista, que testifica a seu respeito (continua o). Este pargrafo se refere a algo que aconteceu um dia depois de a delegao enviada pelo Sindrio ter visitado Joo. Ele v Jesus voltan do do deserto da tentao, e exclam a: Eis o Cordeiro de Deus que est tirando o pecado do m undo. Em Cristo, o Cordeiro de Deus, todos os outros cordeiros, m encionados na lei e nos profetas, encontram seu grande Anttipo. Este Cordeiro estava tirando o pecado do mundo. Ele

140

JOO 1.29-34

estava fazendo isso durante toda sua vida na terra, e no som ente ao m orrer na cruz. Toda sua vida e morte, sob a m aldio do pecado, foi um sacrifcio oferecido a Deus. A lm do mais, no som ente o pecado de Israel, m as tam bm o do m undo inteiro estava sendo tirado por ele, pois Jesus salva os seres hum anos de todas as tribos e naes. Joo B atista repete o testem unho que tinha dado anteriorm ente, talvez repetidas vezes: Atrs de m im vem Aquele que tem a prim azia, porque ele j existia antes de m im . (Para as explicaes, ver sob o v. 15.) Eu m esm o no o conhecia, diz Joo, continuando seu testem u nho. C ontudo, o verdadeiro propsito de seu batism o era que a gua do batism o, que sim bolizava a necessidade da purificao espiritual, pu desse cham ar a ateno de Israel para o Cordeiro de Deus, que rem o ve o pecado. Que esse Cordeiro de Deus era Jesus, fora revelado a Joo B atista por um a m ensagem direta de Deus, do seguinte modo: A quele sobre quem voc vir descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo . Por meio dessas palavras, Jesus foi revelado com o sendo, de fato, o Cristo, isto , o Ungido, separado e qualificado pelo Esprito para sua tarefa de M ediador divino. O testem unho de Joo B atista alcana seu clm ax glorioso nas se guintes palavras: E eu vi e testifiquei que ele o Filho de D eus . Joo tinha ouvido a voz do cu: Tu s o meu Filho am ado, em ti me regozi jo . Seu testem unho , por assim dizer, o eco dessa voz. E esse eco nunca desaparece.
35 No dia seguinte, Joo estava outra vez na companhia de dois de seus discpulos. 36 E ele olhou para Jesus, que ia passando, e disse: Eis o Cordeiro de Deus! 37 E os dois discpulos, que o ouviram dizer isso, seguiram a Jesus. 38 E Jesus, voltando-se e vendo que o seguiam, disse-lhes: O que vocs esto procurando? E eles disseram: Rabi (que traduzido quer dizer M estre), onde ests morando? 39 Ele lhes disse: Venham e vero. Ento eles foram e viram onde ele morava; e ficaram com ele aquele dia; era mais ou menos a hora dcima. 40 Andr, irmo de Simo Pedro, era um dos dois que ouviram Joo e seguiram a Jesus. 41 Ele, como o primeiro, achou seu prprio irmo Simo, e lhe disse: Encontramos o Messias (que traduzido quer dizer Cristo). Ele o levou a Jesus. 42 Jesus olhou para ele e disse: Voc Simo, filho de Joo. Voc ser chamado Cefas (que traduzido quer dizer Pedro).

JOO 1.35-38

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1.35-42 1.35. No dia seguinte, Joo estava outra vez na com panhia de dois de seus discpulos. Este o terceiro dos quatro dias suces sivos, discutidos em 1.19-51. Com o j havia acontecido anteriorm ente, Joo B atista ocupa um lugar proem inente, prxim o ao Jordo, e est dando seu tesm unho a respeito de Jesus. No entanto, enquanto no dia anterior ele tinha se dirigido a um a m ultido de tam anho e carter inde term inado, nesse dia ele est em com panhia de dois de seus discpu los (A ndr e o prprio apstolo Joo. Para provas, ver a Introduo, pp. 32-35). 36. E ele olhou para Jesus, que ia passando. O utra diferena entre os dois dias a seguinte: no dia anterior, Jesus estava indo na direo de Joo Batista; neste dia, ele est, evidentem ente, cam inhan do para longe dele, em direo ao lugar onde estava m orando nesse tem po. (Ver vs. 38b e 39). E tam bm , enquanto no dia anterior o testem unho de Joo Batista no tinha trazido nehum a resposta ativa da parte dos dois discpulos, neste dia esses dois hom ens do um passo decisivo do qual se lem bra ro para o resto da vida. O uvim os, um a vez mais, o m esm o testem unho dado no prim eiro dia: E (ele) disse: E is o C ordeiro de Deus (Para as explicaes, ver os com entrios do v. 29). Entretanto, observe que este testem unho m ais conciso do que o anterior. Talvez som ente a prim eira parte da frase encontrada no versculo 29 fosse necessria para recordar a sen tena toda. 37. E os dois discpulos, que o ouviram (seu mestre, Joo B a tista) dizer isso, seguiram a Jesus. 38. E J e su s, v o lta n d o -se e ten d o fix a d o seu s olh o s n eles en q u an to o segu iam , d isse-lh es: O que vocs esto p ro cu ra n do? Note: no a quem (vocs esto procurando), mas o qu. Ser que o que eles estavam procurando era a remoo de pecados pelo Cor deiro de D eus? Seria, portanto, entrada plena e grtis no reino? Q ual quer que fosse o caso, ele era, e ainda , capaz de oferecer. Em sua resposta, os dois discpulos de Joo B atista usam um term o

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respeitoso para se dirigirem a Jesus: R abi . Essa palavra derivada de um adjetivo que significa grande; conseqentem ente, mestre ou p r o fe s s o r . * * Com o Joo est escrevendo a cristos que provinham principal m ente do m undo gentlico, ele interpreta os term os aram aicos. Assim, lemos: E eles disseram , Rabi, que traduzido quer dizer M estre. A palavra traduzida iie0ep|ir)W'euiJ,ev'oy - particpio presente passivo de iieBepiirjyea), um a com binao posterior de (let e piarii/euco, em que o prefixo |iei indica a m udana de um a linguagem para outra,
44. A m aneira pela qual o autor do Quarto Evangelho usa o termo interessante. Isso mostra que tambm neste aspecto h um grau de progresso em seu livro, e isso pela simples razo de que havia um grau de progresso na reverncia dos discpulos para com Jesus. Prim eiramente, os Doze (e tambm Nicodemos) so introduzidos como dizendo; Rabi. enquanto oulros (a mulher samaritana, o homem de Cafam aum , o homem enferm o em Betesda e o homem cego de nascena) dizem k pte. Para rabi, ver 1.38, 49; 3.2; 4.31. Para k pie, no sentido de senhor, ver 4.11-19, 49; 5.7; 9.36. Muitos tradutores preferem Senhor ou Mestre para Kpif, em 9.38. Na concluso de seu discurso sobre o Po da Vida, proferido no final do Grande Ministrio Galileu, ouvimos Pedro dirigir-se a Jesus chamando-o de Kpte, que tem sido, geralmente, traduzido por Senhor (6.68). Tambm a multido mudou seu tratamento, de Rabi para Kpie (6.25; cf. 6.34). Som ente em duas outras ocasies depois dessa que estamos comentando - isto , em 9.2 e 11.8, mas ver tambm 2 0 .16 - , ouvimos os discpulos usarem o termo R abi. Depois de 11.8, os discpu los de Jesus, ou seja, os Doze, e tambm amigos como Marta e Maria, so mencionados como usando Kpie, que, nas seguintes passagens, geralmente traduzido por Senhor: 11.12, 21, 27, 32, 34, 39; 13.6, 9, 25, 36, 37; 14.5, 8, 22; 20.2, 13, 18, 20, 25, 28; 21.7, 12, 15, 16, 17, 20, 21. Eles usam esse termo tanto ao se dirigirem a Jesus, quanto ao se referirem a ele na terceira pessoa. No entanto, no podemos elaborar muito em cima dessas estatsticas. Talvez seja correto dizer que aqui indicada uma tendncia geral que aponta para um aumento de reverncia e uma substituio gradual de Rabi por Senhor. Isso, entretanto, no significa que. alm dessas duas passagens indicadas (9.2; 11.8), os discpulos realmente nunca mais usaram o termo Rabi, ao se dirigirem a Jesus. Uma comparao entre 13.13 e 1.38 mostra que, pelo menos por um tempo considervel, os dois termos Rabi e Kpit- devem ter sido usados indistintamente. Se mantivermos isso em mente, uma vez m ais fica claro que, tambm nesse ponto de menor im portncia - contrrio opinio de alguns - , no existe nenhuma diferena bsica entre os Sindcos e Joo. Depois da ressurreio de Cristo, papp desaparece completamente, e, como j foi indica do, K pi e usado com grande regularidade. Tambm, Kpt6 ganhou mais significado. Quan do, depois de I 1.8, esse ttulo usado por aqueles que o conhecem, com referncia quele a quem eles conhecem como Jesus, a traduo Senhor geralm ente encontrada em nossas verses. As palavras em itlico tambm indicam o modvo pelo qual, em Joo 12.21 e 20.15, a traduo senhor requerida; Os gregos no conheciam Jesus; M aria no sabia que ela estava se dirigindo a ele. (Ver maiores explicaes sobre o sentido de Kpio em G. Vos, The Self-Disclosure o f Jesus, Nova York, 1926, pp. 117-139; e G. J. Machen, The Origin o f P a u l s Religion, pp. 293-317.)

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enquanto p(irivea) significa interpretar ou traduzir; portanto, inter pretar um a expresso, m udando-a de um a linguagem para outra. A for ma simples do verbo encontrada em 1.42. O verbo derivado de Hermes [ou Mercrio, na m itologia latina], o deus do discurso. Atos 14.12 nos inform a que o povo de Listra cham ou Paulo de H erm es (ou M ercrio), por ser ele o orador principal. Assim, os dois discpulos esto perguntando: O nde ests m oran do? No tem nenhum a im portncia em particular se essa habitao tem porria de Jesus era um a casa em Betnia, do outro lado Jordo, ou um a cabana, coberta com panos e feita de galhos. A goisa im portante que tem os a observar que os discpulos desejavam ter um a oportuni dade para conversarem com Jesus sem que fossem interrompidos. Como isso era quase impossvel quando estavam a cu aberto, eles pergun tam onde Jesus estava m orando nessa ocasio, claram ente dando a entender que desejavam receber um convite para visit-lo. Seu interes se fora aguado pelos com entrios de Joo Batista, que, ao em itir suas opinies, provou ser um verdadeiro preparador do cam inho do Senhor. 39. E ele lhes disse: Venham e vero. A resposta foi m elhor do que esperavam . Eles recebem o convite para acom panhar Jesus. E n to eles foram e viram onde Jesu s estava m orando.' Os fatos so declarados com o tais pelos aoristos histricos sim ples. Eles foram e viram. Eles procuraram e encontraram . Observe com o o verbo en contrar, presente nos versculos 41, 43 e 45, corresponde ao verbo procurar, no versculo 38. E ficaram com ele aquele dia; era m ais ou m enos a hora d cim a. O que mais im portante quanto a isso no O que o autor quis dizer por hora dcim a?, m as sim Por que o autor m enciona o detalhe da hora? A resposta : O autor, com o j m ostram os anteriorm ente, era um dos dois discpulos. Nesse dia, Jesus m udou com pletam ente sua vida! A im presso foi to profunda que ele nunca m ais esqueceu a hora exata em que o convite lhe fora feito e ele tom ara a deciso de aceit-lo.

45. O grego - indicativo ativo, numa pergunta indireta, aps um tempo secundrio (el5ai^). Isso normal. Ver Gmm. N .T , pp. 1029, 1043.

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Os com entaristas provavelm ente nunca chegaro a um acordo so bre 0 sentido da expresso a hora dcima. Ser que ela significa a dcim a hora depois do nascer do sol, cerca de quatro horas da tarde? Isso estaria de acordo com a m aneira pela qual os judeus contavam o tem po, m aneira esta reconhecida nos Sinticos. M as o m esm o m todo era tam bm usado com freqncia entre os rom anos. Estes, no entan to, ao contarem as horas com eavam da meia-noite e do meio-dia, como fazem os hoje. As horas que eram contadas a partir do m eio-dia eram usadas para designar as horas de seu dia civil (para a elaboraao de contratos, por exemplo). Entretanto, os registros contem porneos no deixam claro onde, exatam ente, term inava um dos mtodos de designar as horas e o outro com eava. O uso provavelm ente diferia de regio para regio. Assim , a expresso hora dcim a pode significar quatro horas da tarde, dez horas da m anh ou at m esm o dez horas da noite. Entretanto, o contexto torna com pletam ente im possvel pensar em dez horas da noite. Com referncia s opes entre quatro horas da tarde e dez horas da manh, acreditam os (juntam ente com A. Edersheim , A.T. Robertson, F. W. Grosheide, e muitos outros) que m uito pode ser dito em favor da ltima: (1) Joo est escrevendo por v oltad o final do sculo 1. Seus leito res so, em sua m aioria, cristos gentios. Portanto, ele no precisa usar o m todo judaico de contar as horas. Ele pode ter usado o m todo rom ano do dia civil. (2) O autor, em 20.19, deve estar se referindo ao dia romano. Se este o caso l, porque no aqui? (3) O contexto parece favorecer esta interpretao. Lemos: Eles ficaram com ele aquele dia". Se a hora tivesse sido quatro horas da tarde, no seria lgico esperar que o texto dissesse: ficaram com ele aquela noite? Cf. Lucas 24.29. Tambm, se a hora dcim a significa dez horas da m anh, isso perm ite que, naquele mesm o dia, houvesse tem po suficiente para a busca que resultou na adio de dois novos discpulos: Sim o Pedro e (com toda probabilidade) Tiago (v s.4 1 ,42). (4) Este m todo de com putar as horas encaixa-se m elhor nas cir cunstncias de outras passagens deste Evangelho (ver nossas explica es de 4.6 e 4.52).

JOO 1.40, 41

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(5) Esta m aneira de calcular o tem po harm oniza 19.14 com M arcos 15.25. Se em am bas passagens contarm os as horas a partir do nascer do sol, haver um conflito insupervel.'*' 40. Andr, irm o de Sim o Pedro, era um dos dois que ouvi ram a Joo e seguiram a Jesus. com o se o autor estivesse dizen do: A ndr era um dos dois discpulos que seguiram Jesus naquele dia. R efiro-m e ao irm o de Sim o Pedro, que m uito conhecido entre vocs . E le no parece tom ar com o certo que os leitores estivessem fam iliarizados com as histrias de Sim o Pedro, apresentadas nos S i nticos? O autor no identifica o outro discpulo, mas tem os tentado m ostrar que esse hom em era ele mesmo, isto , o apstolo Joo (ver, na Intro duo, Autoria, D ata e Local). 41. E le, com o o prim eiro, encontrou seu prprio irm o S i mo. Podem os 1er, no versculo 41, ou que: Ele (Andr), com o o pri meiro (adjetivo upwxo), encontrou seu prprio irmo Sim o, ou que Ele prim eiram ente (advrbio 'rTpcTOv) encontrou seu prprio irm o Si m o. A evidncia externa no estabelece, em carter definitivo, a questo em favor de nenhum a das duas possibilidades.'*'' Se a segunda leitura a co n e ta - com o afirm am m uitos com entaristas - , ento o evangelista deseja com unicar um a das seguintes idias: (1) Antes de fazer qualquer outra coisa, Andr encontrou seu pr prio irmo, Simo; ou (2) A ndr prim eiro encontrou seu prprio irmo, Sim o, e m ais tar de encontrou um a outra pessoa; ou (3) Tanto Andr quanto Joo saram procura de Simo, mas An dr 0 encontrou prim eiro. V rias objees tm sido apresentadas contra cada um a dessas
46. estranho que os comentaristas que favorecem o entendimento oposto refiram-se, algumas vezes, a i 1.9, com o intuito de defender sua teoria. Mas a expresso: No so doze as horas do dia? no prova nada, nem a favor, nem contra. Ns tambm podemos usar esse mesmo texto para reforar nossa posio. Para ns tambm existe em mdia doze horas de luz num perodo de 24 horas. Contudo, ao indicarmos as horas do dia, contamos a partir da meia-noite e do meio-dia. 47. Alguns dos antigos manuscritos latinos favorecem ainda uma outra leitura: M ane, para 0 grego n p u , mas essa leitura muito fraca.

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JOO 1.41

interpretaes, resultantes da leitura da palavra com o sendo um advr bio, em vez de um adjetivo. C ontra (1), ento, por que nada m ais registrado? C ontra (2), ento, quem foi a outra pessoa que Andr en controu? C ontra (3), ento, por que os dois discpulos procuravam en contrar o irm o de apenas um deles? Lem bre-se; Joo tam bm tinha um irm o que precisava ser encontrado! Alm do mais, ele realm ente foi encontrado, conform e nos conta o registro de M arcos 1.16-20, 29. Em bora a evidncia extem a favorea o uso da palavra com o sendo um advrbio, a diferena no decisiva. O advrbio pode ser o correto, mas, se for assim , devem os confessar que no podem os dar um a expli cao satisfatria. Se a prim eira leitura for a correta, tudo se torna relativam ente simples. O sentido, pois, que os dois hom ens (A ndr e Joo), depois de terem passado um dia com Jesus, ficaram to im pressionados com o que viram nele que se converteram em m issionrios. C ada um deles (talvez, na noite desse m esm o dia) saiu procura de seu prprio ir mo. Andr, com o o prim eiro, encontrou o seu irmo, Pedro. Est im p lcito que Joo, com o o segundo m issionrio, encontra seu ir mo, Tiago. Entretanto, em harm onia com sua atitude reservada, Joo no diz isso diretamente. Q uando A ndr v Pedro, lhe diz: E ncontram os o M essias. A expectativa da vinda do M essias, o testem unho de Joo B atista com referncia a Jesus (1.29, 36), e especialm ente a visita de um dia sua m orada tem porria, nas proxim idades do Jordo, haviam pavim entado 0 cam inho para essa exclam ao jubilosa. No entanto, devem os lem brar que a concepo do M essias, na mente dos discpulos, ainda preci sava ser purificada. A histria de sua confisso e testem unho revela m uitos altos e baixos. A pesar de haver um a tendncia crescente de reconhecim ento e entendim ento do ofcio m ediador de Cristo, tam bm verdadeiro que, m esm o depois da ressurreio do Senhor, elem en tos nacionalistas ainda esto presentes em suas esperanas e expecta tivas m essinicas (cf. At 1.6). A descoberta jubilosa, evidenciada nas palavras de Andr, foi um bom com eo no caminho de um entendim en to m ais profundo. Sobre a clusula parenttica: que traduzido quer dizer Cristo, de xpoj, ungir, ver pp. 56, 142. E o levou a Jesus. Andr levou Pedro at onde Jesus estava.

JOO 1.42

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42. Jesus olhou para ele, ou seja, Jesus, observando-o, estudouo p o r um m om ento: lite ralm en te, con siderou -o, ou exam inou-o (n(3i|/ac)."' E ele disse: Voc Sim o, filho de Joo. Voc ser cham ado Cefas (que traduzido quer dizer Pedro). Jesus, agindo aqui em seu ofcio proftico, olha para o futuro e v nele a enorm e transform ao que o im pulsivo Simo, que estava ali diante dele, naquele dia, haveria de sofrer, a ponto de se tornar Cefas (em aram aico) ou Pedro (em grego), isto , a Rocha. Portanto, Jesus aqui prediz o que a graa divina iria realizar no corao e na vida desse discpulo. (Ver tam bm M t 16.18.)

Sntese de 1.35-42
Ver o E sboo na p. 98. O Filho de Deus revelando-se a crculos crescentes: a Joo Batista, que testemunha a respeito dele; a seus discpulos im ediatos: seu testemunho. No dia seguinte (o terceiro dia), Joo B atista estava, um a vez mais, nas proxim idades do Jordo, com dois de seus discpulos: Andr e Joo, o autor que, com um a reserva delicada, no m enciona a si m esm o por nom e. Q uando Joo Batista viu Jesus cam inhando em direo sua habitao tem porria, ele disse aos dois discpulos: Vejam, o Cordeiro de D eus . Eles seguem a Jesus. Jesus voltou-se e, os havendo exam inado cuidadosam ente, pergun tou-lhes: O que (no a quem) vocs esto procurando? Eles respon deram : Rabi (isto , M estre), onde ests m orando? Estavam pedindo que fossem convidados a ir ao lugar em que Jesus morava, para que, longe das interrupes das pessoas, pudessem passar algum tem po ju n tos com aquele que lhes havia sido indicado com o sendo o Cordeiro de Deus. Jesus respondeu-lhes: Venham e vero. Essa foi um a resposta m uito m elhor do que eles estavam esperando: ela indicou que eles no precisariam aguardar por algum dia futuro, mas estavam recebendo a perm isso - at m esm o o convite - para acom panharem o Senhor ime48. Nesta seo - versculos 35-43 - , temos vrios sinnimos para viso: versculos 36 e 42: ^^431611(1); versculo 3 8 :0o(j,at; versculo 39: i|;o^iai, que usado como o futuro de pco. O aoristo lav tam bm ocovre nesse versculo. (Para o sentido destes sinnimos, ver a nota 33 e a explicao de 1.14.)

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JOO 1.35-42

diatam ente! A partir desse m om ento, esses dois hom ens se tom am dis cpulos de Jesus. Isso aconteceu por volta da hora dcim a, ou seja, provavelm ente dez horas da m anh. C om o isso foi um passo decisivo na vida do autor, ele lem brou at m esm o a hora desse acontecim ento. Os dois hom ens perm aneceram o dia todo com Jesus. Provavelm ente, na noite desse m esm o dia, Andr encontra seu ir m o Sim o, e o leva a Jesus. Parece estar im plcito que Joo, um pouco mais tarde, faz o m esm o com seu irmo, Tiago. No nos causa surpre sa, portanto, quando encontramos esses quatro sendo mencionados juntos, em M arcos 1.29. Andr, ao encontrar seu irmo, exclam a jubilosam en te: Encontram os o M essias. Aparentem ente, tanto A ndr quanto Si m o tinham estado procurando pelo M essias, ou seja, tinham esperado ansiosam ente por ele. Jesus, tendo m irado o irm o de Andr, m anifesta seu conhecim en to penetrante e sua habilidade de prever o futuro, dizendo: Voc Simo, 0 filho de Joo. Voc ser cham ado Cefas (em aram aico) ou Pedro (em grego), cujo significado Rocha. No entanto, essa no foi sim plesm ente um a profecia, m as tam bm um a prom essa, indicando o que a graa de Deus realizaria no corao e na vida de seu discpulo.
43 No dia seguinte, ele decidiu partir para a Galilia, e encontrou Filipe, e lhe disse: Siga-me. 44 Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de Andr e Pedro. 45 Filipe encontrou Natanael e lhe disse: Encontramos aquele de quem M oiss escreveu na lei, e sobre quem os profetas escreveram: Jesus, filho de Jos, o de Nazar. 46 E Natanael lhe disse: De Nazar pode vir alguma coisa boa? Filipe disse: Venha e veja. 47 Jesus viu Natanael aproximar-se dele e lhe disse: Eis um verdadeiro israelita em quem no existe engano. Natanael lhe disse: Como tu me conheces? Jesus respondeu e lhe disse: Antes de Filipe o chamar, quando voc estava debaixo da figueira, eu o vi. 49 Natanael lhe respondeu; Rabi, tu s 0 Filho de Deus, tu s o rei de Israel! 50 Jesus respondeu e lhe disse; Porque eu disse que * '^ o vi debaixo da figueira, voc cr. M aiores coisas que essas voc ver. 51. E lhe disse; Mui solenemente eu lhe digo, voc ver o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem.

49. Sobre bxi, veja a Introduo, pp. 81, 84.

JOAO 1.43-45

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].43-51 43, 44. No dia seguinte ele decidiu partir para a G alilia, e encontrou Filipe, e lhe disse: Siga-m e. O ra, Filipe era de B et saida, cidade de Andr e Pedro. Esse o ltimo dos quatro dias consecutivos, m encionados no captu lo primeiro do Quarto Evangelho. Jesus, estando ainda em Betnia alm do Jordo, decidiu cruzar o rio, indo para o lado ocidental, e dali seguiu para a Galilia. Talvez ele tenha se encontrado com Filipe, enquanto esta va ocupado com as preparaes para essa jornada. Isso no causa ne nhuma surpesa, principalmente por Filipe ter vindo da m esm a cidade de Andr e Pedro, isto , Betsaida (Casa de Pesca), que era localizada, ao que parece, no muito distante de Cafamaum. O local exato desconhe cido, o que deixa em aberto a questo sobre se existia mais de um lugar com o m esm o nome.'" (Ver tam bm sobre 6.1.) Podemos, provavelm en te, concluir que Andr e Pedro tinham falado ao seu amigo a respeito de Jesus. E possvel que os trs tivessem vindo para receber o batismo de Joo. Jesus disse a Filipe: Siga-m e. Est claramente implcito que esse chamado foi prontamente obedecido, vindo Filipe a tom ar-se discpulo de Cristo. Somente Andr e Filipe, entre todos os apstolos, tinham nomes gregos. Quando mais tarde os gregos quiseram encontrar-se com Jesus, eles falaram com Filipe a esse respeito. Ele e Andr levaram o pedido dos gregos a Jesus; 12.20-22. 45. Voltando ao pargrafo que estam os estudando ( 1.43-51 ), o novo discpulo Filipe, por sua vez, encontrou Natanael, que era de Can (21.2). Provavelm ente, o Natanael do Quarto Evangelho seja o B arto lomeu dos Sinticos, com o j m ostram os anteriorm ente (ver p. 34). B artolom eu (B ar Tholm ai, que significa Filho de Tholmai). N atanael um nom e hebraico, cujo sentido : D eus deu, sem elhante ao grego Teodoro, que quer dizer: D om de Deus. E lhe disse ... O que Filipe disse a Natanael est registrado no versculo 45. im portante preservarm os a ordem das palavras confor me se encontram no original. Q uando isso feito, toraa-se evidente que, em seu grande entusiasm o, Filipe com ea a sentena com um a referncia ao M essias, e que a ltim a palavra que N atanael ouve
50. Ver o artigo: Betsaida, in W. D. B. e em I.S.B.E.

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JOO 1.46, 47

Nazar. Esses dois conceitos (M essias - Nazar) soraram a Natanael totalmente contraditrios. C heio de entusiasm o, Filipe exclam a; Encontram os aquele de quem M oiss escreveu na lei, e sobre quem os profetas escre veram ... At esse ponto, Fihpe est expressando um a grande verdade, pois M oiss e os profetas (ou seja, todo o Antigo Testamento) no podem ser entendidos, a m enos que se veja neles o Cristo. Se no conseguim os perceber isso, o Antigo Testam ento perm anecer um li vro fechado. Assim que essa idia captada, as Escrituras se abrem, com o as seguintes passagens claram ente indicam : Lucas 24.32, 44; Joo 5.39, 46; Atos 3.18, 24; 7.52; 10.43; 13.29; 26.22, 23; 28.23 e 1 Pedro 1.10. Q uando Filipe acrescentou: Jesus, o flho de Jos, o de Nazar, ele no estava afirm ando um a falsidade, pois, legalm ente, Je sus era de fato filho de Jos (cf. M t 1.16). Alm do mais, ao acrescen tar que ele era de Nazar, Filipe no diz nada em relao ao local de nascim ento do Salvador. No justo que o acusem de erros que ele no cometeu. Por outro lado, nesse estgio inicial, Filipe no tinha ainda alcanado um entendim ento claro da filiao divina de Cristo, que o autor do Quarto Evangelho expressou de m odo to belo no Prlogo (1.1-18), e Natanael confessou, no clm ax de sua declarao (1.49). 46. E N atanael disse-lhe ... O eco da palavra N azar no tinha ainda desaparecido quando Natanael, em com pleta sinceridade, per gunta: De N azar pode sair algum a coisa boa? A pesar de alguns serem da opinio de que esse preconceito contra N azar teria sido o resultado de algum a rivalidade entre cidades daquela rea - um a possi bilidade que no pode ser negada - , no entanto, diante do contexto im ediato (ver tam bm 7.52), o m ais provvel que N atanael tenha tentado dizer: possvel, de fato, que o M essias tenha vindo de N aza r? Ser que M oiss e os profetas previram que algum a coisa boa, nesta categoria m essinica, viria dessa cidade? Filipe disse ... Filipe oferece a m elhor resposta possvel - resposta esta que se assem elha m uito que Cristo deu a Andr e Joo em 1.39) - , Venha e veja. 47. Jesus viu N atanael aproxim ar-se dele e disse a seu res peito: E is um verdadeiro israelita em quem no existe engano. Jesus diz isso a respeito de N atanael que, acom panhado por Filipe, es tava se aproxim ando dele. Jesus falou de engano (Xo - Isca para

JOO 1.48, 49

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peixes, que passou a significar lao e, finalm ente, engano, fraude). luz de todo o contexto (ver v. 51), torna-se evidente que, pelo relato de sua conversa com Natanael, Cristo est pensando no patriarca Jac. E, com relao a ele, seu pai Isaque fizera grandes reclam aes, num a conversa com seu outro filho Esau: Veio seu irm o astuciosam ente e tom ou sua bno (Gn 27.35; ver tam bm o v. seguinte). O uso de artim anhas para adquirir vantagens pessoais caracterizou no som ente o prprio Jac (ver tam bm Gn 30.37-43), m as tam bm seus descen dentes (cf. Gn 34). Um judeu realm ente honesto, sem duplicidade, tinha se tornado um a rarssim a exceo. Essa a razo pela qual, quando Natanael est se aproximando, Jesus exclamou, Vejam, verdaeiramente um israelita em quem no h engano . 48. U m hom em que tivesse m enos integridade poderia ter agrade cido a Jesus pela form a elogiosa que ele havia pronunciado, mas esse no era o caso de Natanael. Com grande sinceridade, Natanael lhe disse: C om o m e conheces? Ele deseja inform ar-se a respeito da fonte do conhecim ento de Jesus. Ser que Filipe o havia suprido com inform aes a seu respeito, perm itindo com isso que Jesus em itisse seu julgam ento? O Senhor, conhecendo o pensam ento dele, m ostra que essa possvel inferncia no era cabvel. Jesus respondeu e disse. A ntes que Filipe o cham asse, quando voc estava debaixo da figueira, eu o vi. N atanael descobre, em meio a um grande deslum bram ento, que o olhar penetrante de seu novo M estre havia entrado at m esm o no santurio de suas devoes interiores, quando se encontrava debaixo da figueira (cf. SI 139). 49. Profundam ente com ovido, N atanael lhe respondeu: R abi (ver sobre 1.38, nota 44), tu s o F ilho de D eus, tu s o R ei de Israel! O contexto, com o j m ostram os, nos probe de dim inuir o senti do dessa confisso. No estam os afirm ando que a conscincia de N a tanael, acerca do carter exaltado de Cristo, perm aneceu nesse nvel to elevado. Afirm anos, no entanto, que essa confisso deve ser lida luz da revelao do conhecim ento sobrenatural de nosso Senhor, co nhecim ento este m encionado no contexto im ediatam ente anterior. Para Natanael, nesse m om ento em particular, Jesus era nada menos que o prprio Filho de Deus (ver sobre 1.14). Como, pois, ele no seria tam bm o Rei de Israel, o M essias to esperado (cf. SI 2)?

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JOO 1.50, 51

50. Jesu s respon d eu e lhe disse: P orq u e eu d isse que o vi debaixo da figueira, voc cr. M aiores coisas do que estas voc ver. Jesus no diz nada em contrrio ao glorioso testem unho de N atana el. Parece m elhor - m ais de acordo com o contexto - lerm os o verscu lo 50 com o um a declarao e prom essa, e no com o um a pergunta. A essncia do que o Senhor diz a seu novo discpulo que, com o recom pensa p or sua f, coisas ainda m aiores lhe seriam reveladas. 51. Sobre que grandes coisas Jesus estava pensando? O versculo 51 as torna evidente ao introduzir o assunto usando o duplo amm ara m aico (que aparece 25 vezes no Quarto Evangelho). Podem os traduzilo livrem ente como: Do modo m ais solene, ou Em verdade, em ver dade.^' Essa expresso sem pre introduz um a declarao que expressa um a concluso ao que se afirm ou anteriorm ente. A grande prom essa que Jesus faz agora direcionada no som ente para Natanael, mas tam bm para todos os presentes: E u lhe digo. E o contedo da prom essa que Voc ver o cu aberto, e os anjos de D eus subindo e descendo sobre o Filho do hom em . Com o no versculo 47, aqui tam bm, no versculo 51, a referncia histria de Jac. No entanto, enquanto o versculo 47 tem G nesis 27 com o seu pano de fundo, o versculo 51 se baseia em Gnesis 28. De acordo com esse captulo, Jac est descansando, num a determ inada noite, durante sua fuga de seu irm o Esa, a quem ele havia anganado, quando teve um sonho, Ele viu um a escada que ia da terra ao cu, com anjos do Senhor subindo e descendo por ela. Juntam ente com o sonho, Jac ouviu a voz de Deus, pronunciando sobre ele um a bno gloriosa, que teve seu clm ax nas seguintes palavras: Em em voc e em sua descendncia sero abenoadas todas as fam lias da terra. A escada de Jac encontra seu anttipo e sua plenitude em Cristo. Esse o sen tido das palavras do Senhor a Natanael: Voc ver o cu aberto, e os anjos de D eus subindo e descendo sobre o Filho do hom em . A escada aqui representada com o a ligao entre o cu e a terra, o elo de
51. Os Sinticos tem o Amm simples. O Amm duplo, como uma expresso que indica uma afirmao solene ou confirmao, ocorre tambm no Antigo Testamento: Nmeros 5.22; Neemias 8.6; Salmo 41.13; 72.19; 89.52.

JOAO 1.43-51

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unio entre D eus e o homem, A quele que, por m eio de seu sacrifcio, reconcilia o ser hum ano com Deus. Os discpulos, com os olhos da f, sero capazes de v-lo dessa perspectiva. Eles sero capazes de ver os anjos do cu subindo e descendo sobre o Filho do homem. Para Jesus, o term o m isterioso (Filho do hom em ) to rico em significado com o o conceito de M essias. O term o baseado em Daniel 7. Ns o discutirem os em detalhe quando estudarm os o texto de 12.34. Assim, quando se faz a pergunta: Quais sero essas grandes coi sas que Natanael haver de ver?, a resposta a seguinte: (1) Ele teria captado um pouco do conhecim ento penetrante de Cristo? Este discpulo - e tam bm os outros com ele - ver esse atribu to em particular, e todos os outros que foram usados na obra de salva o dos seres humanos, para a glria de Deus. (2) N atanael confessou Jesus com o o Filho de D e u sl A m aior coisa que ele e os outros vero que o Senhor tanto o Filho de Deus (ver 0 V. 49), quanto o Filho do homem (v. 51), que reconcilia o ser hum ano com Deus. Ele a verdadeira Escada entre o cu e a terra. (3) B atolom eu deu expresso sua nova descoberta, ao exclamar, Tu s o Rei de Isra e l" ^ A m aior coisa reservada para o futuro que os seguidores do Senhor aprendero a ador-lo por sua relao particu lar com Israel, mas tam bm por sua relao com a hum anidade em geral, pois ele o Filho do homeml

Sntese de 1.43-51
Ver o E sboo na p. 98. O Filho de D eus se revela a crculos crescentes: a seus discpulos im ediatos - seu testemunho. No quarto dia, Jesus, ao preparar-se para partir rumo a Galilia, acrescentou mais um discpulo ao pequeno grupo. O novo discpulo era Filipe, que tinha um nom e grego (que significa o que ama cavalos). No nos surpreende, portanto, que esse discpulo (juntam ente com A n dr, que era o outro nico discpulo com nom e grego), tenha trazido alguns gregos presena de Jesus. Porm , isso s aconteceu muito tem po depois (12.20-22). Os dois prim eiros discpulos foram A ndr e Joo. O terceiro e o quarto foram Pedro e Tiago. Portanto, Felipe foi o quinto discpulo. Em todas as listas de discpulos, ele m encionado em

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JOO 1.43-51

quinto lugar (M t 10.2-4; M c 3.16-19; Lc 6.14-16; At 1.13). Ele veio de B etsaida, cidade de Andr e Pedro. Portanto, possvel que esses dois discpulos j tivessem falado com ele a respeito de sua grande desco berta. Jesus convidou Filipe a segui-lo, e ele obedeceu. Filipe, por seu turno, encontrou N atanael, um hom em de C an da Galilia. Q uando Natanael ouviu que Jesus era o filho de Jos, da cida de de Nazar, exclam ou: De N azar pode sair algum a coisa boa? Ele, at aquele momento, nunca ligara algum a profecia m essinica com aquela cidade. Em vez de entrar em discusso, Filipe disse; Venha e veja. Jesus, ao ver Natanael aproxim ando-se, observou: Eis um verda deiro israelita, em quem no h engano! , sendo esta um a referncia clara histria de Jac, registrada em Genesis 27. Ele revela a esse novo discpulo que seu m om ento devocional, som bra da figueira, no passara desapercebido dos olhos daquele sobre quem M oiss escreveu na lei, e acerca de quem os profetam igualm ente escreveram . Diante desse conhecim ento m aravilhoso, Natanael exclam ou: Rabi, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel. Jesus prom ete que, com o um a recom pensa por esta m anifestao de f, Natanael, e outros com ele, veriam coisas ainda m aiores: O cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do ho m em . Esta um a referncia clara ao sonho da escada de Jac (Gn 28). Entre estas coisas maiores podem os m encionar: o reconhecim en to de que Jesus no s o Filho de Deus, mas tam bm o Filho do H om em ; sendo, portanto a Escada entre Deus e o ser hum ano, e que ele usaria todos os seus atributos para executar o propsito de salvar os eleitos de cada nao, para a glria de Deus.

C a p t u l o 2
JO O 2.1-11
1 E ao terceiro dia houve um casamento em Can da Galilia, e a me de Jesus estava l. 2 Jesus tambm foi convidado para o casamento, juntam en te com seus discpulos. 3 E quando o vinho acabou, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho. 4 E Jesus lhe disse: Mulher, que voc tem a ver comigo? Minha hora ainda no chegou. 5 Sua me disse aos serventes; Faam tudo conforme ele lhes disser. 6 Ora, havia ali seis talhas de pedra, de acordo com o mtodo de purifica o dos judeus, cada uma com capacidade para duas ou trs medidas. 7 Jesus lhes disse: Encham as talhas com gua. E eles as encheram at a borda. 8 E ele lhes disse; A gora despejem e levem -na ao adm inistrador da festa. E eles a levaram. 9 E quando o administrador provou da gua, ento transformada em vinho, e no sabendo de onde viera, embora os serventes que haviam despe jado a gua soubessem, o administrador chamou o noivo 10 e lhe disse: Todos servem primeiro o bom vinho, e depois que todos j beberam fartamente ser vem 0 vinho de qualidade inferior; voc, porm, guardou o bom vinho at agora. 11. Isto Jesus fez como incio de seus sinais em Can da Galilia, e manifes tou sua glria; e seus discpulos creram nele.
2 . 1-11

1, 2. E no terceiro dia houve um casam ento em Can da G a lilia. Este foi o terceiro dia depois de Jesus ganhar dois novos disc pulos: Filipe e N atanael. Provavelm ente, podem os apresum ir que, nos dois dias anteriores (e talvez at m esm o durante parte deste terceiro dia), o Senhor e seus seis prim eiros discpulos (Andr, Joo, Pedro, Tiago, Filipe e N atanael) tivessem viajado, a p, ao lugar em que se deram os acontecim entos narrados em Joo. Portanto, no terceiro dia encontram os o pequeno grupo presente em Can da Galilia. A de clarao de que a me de Jesus, que m orava em Nazar, tam bm se

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JOO 2.1, 2

encontrava presente, pode ser um a indicao de que C an e Nazar no ficassem muito distantes um a da outra. Entretanto, parece que ha via vrias Cans, inclusive na provncia da Galilia. No entanto, nin gum sabe a localizao exata do lugar onde o casam ento aconteceu. Os com entaristas e gegrafos atuais favorecem um ponto situado a cerca de treze a quinze quilm etros ao norte de Nazar.- '^ N esse caso, se estiverm os certos ao localizarm os a Betnia alm do Jordo, como situada a cerca de trinta quilm etros a sudeste de Nazar, ento eles devem ter gasto dois dias inteiros (ou pouco mais de dois dias) nessa viagem. Tambm, devemos considerar a possibilidade de que 1.43 pos sa indicar que a partida de B etnia tenha acontecido no m esm o dia que Filipe e N atanael foram cham ados, ou seja, pode ser tam bm que na quele dia eles tenham viajado algum as horas. Se Betnia e C an esta vam localizadas onde as colocam os, no existe m ais nenhum a sria dificuldade relacionada com a viagem. Por outro lado, aqueles que co locam B etnia m ais ao sul, nas proxim idades do M ar M orto, se defron tam com um grande problem a ao terem de explicar com o Cristo podia estar em C an da G alilia no terceiro dia depois dos acontecim entos relatados em 1.43-51. Em bora um a jornada longa com o essa ainda pos sa ter sido possvel num perodo de tem po to curto, ela, contudo, deve ser considerada com o improvvel. No entanto, alguns dos que insistem na viagem de cem quilm etros tentam contornar as dificulda des de sua posio afirm ando que Jesus pode ter chegado em C an quando a festa j estava em andam ento h alguns dias. M as essa pos sibilidade dificilm ente m erece ser com entada. Achando-se ali a m e de Jesus. A me de Jesus tam bm estava nesse casam ento. O autor consistente em no m encionar o nom e da senhora que era, provavelm ente, sua tia (irm de sua me, Salom ). Ele nem m enciona a si e seus parentes m ais prxim os ao longo de todo o Evangelho. provvel que M aria no fosse um a convidada, mas um a ajudante nesse casam ento. Isso pode explicar com o ela soube que o vinho tinha acabado. Jesus tam bm foi convidado com seus disc52. Ver Ch. Kopp, Das Kana des Evangeliums, Colnia, 1940. 53. Como F. W. Grosheide afirma em Kommentaar op het Nieuwe Testament, .Johannes I; p. 167, nota I. Josefo afirma que, viajando rapidamente a partir da Galilia, Jerusalm poderia ser alcanada em trs dias (The Life LVII).

JOO 2.3

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pulos, para o casam ento. Como esses discpulos se juntaram ao M estre s recentem ente, pode-se fazer a seguinte pergunta: Com o possvel que fossem includos no convite que Jesus recebeu? Pode-se respon der a essa pergunta de vrias m aneiras. U m a delas que Jesus, ao dirigir-se a Can, parou em N azar (e isso no exigiria nenhum grande desvio de intinerrio), onde recebeu o convite a participar da festa, juntam ente com seus discpulos. U m a outra possibilidade que N ata nael, que era de Can, tenha recebido autorizao a fazer um convite a todos. Alguns so da opinio de que ele, Natanael, era parente da noi va, mas no temos nenhum a inform ao a respeito disso. Entretanto, o ponto principal que Jesus aceitou o convite p or todo o grupo de discpulos. Ele no era asceta. Ele com ia e bebia (M t 11.19). 3. E quando o vinho acabou. No decorrer da festa, o vinho co m eou a faltar. No tem os com o saber a razo para isso, e m elhor no e s p e c u la r.P ro v a v e lm e n te seja errado pressupor que a deficin cia no suprim ento de vinho tenha sido ocasionada pela chegada inespe rada de Jesus com seus seis discpulos, pois a chegada deles no foi, com toda probabilidade, inesperada. Eles haviam sido convidados] De passagens com o Gnesis 14.18; N m eros 6.20; D euteronm io 14.26; Neem ias 5 . 18; e M ateus 11.19, ficam os sabendo que o vinho era consi derado um artigo indispensvel de alim entao. Por causa de seu car ter intoxicante, seu uso era definitivam ente restrito: ele era proibido em conexo com a execuo de certas funes; e um a indulgncia exces siva era sem pre definitivam ente condenada (Lv 10.9; Pv 31.4, 5; Ec 10.17; Is 28.7; lT m 3 .8 ). N a Palestina, a colheita de uvas acontecia de junho a setembro. No h, portanto, nenhum a boa razo para supor que o vinho servido nos casam entos realizados durante o perodo de outubro a m aio no fosse outra coisa seno suco de uvas ferm entado, isto , vinho verda deiro. No entanto, a intem perana, com o j indicam os, contraria tanto o esprito do Antigo quanto do N ovo Testamento. Portanto, no h nada nessa histria que possa, de algum a m aneira, dar algum conforto que les que abusam ou fazem um uso excessivo das ddivas divinas.
54. S. BK., p. 401. Uma cerimnia Judaica de casamento durava, freqentem ente, uma semana inteira, e novos convidados chegavam continuamente.

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JOO 2.4, 5

A m e de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho. N aquelas cir cunstncias em baraosas, quando faltou vinho, M aria tentou ajudar de algum a m aneira com o com entrio, Eles no tm vinho , enderea do a Jesus. Entre todos os presentes, ningum sabia m elhor do que ningum quem Jesus era na verdade, e qual era a tarefa que lhe fora designada (cf. Lc 1.26-38). Ser que ela revelou certa im pacincia por Jesus no haver tom ado, im ediatam ente, iniciativa para tirar a fam lia daquela situao em baraosa? Note, no entanto, que ela no disse o que ele tinha de fazer. Apenas m encionou a necessidade, e isso foi suficiente. Parece certo que M aria esperava que um m ilagre aconte cesse. 4. E Jesus lhe disse: M ulher (aqui quase poderam os traduzir por senhora, pois no se deve sequer pensar em algum tipo de des respeito: cf. 19.26), que voc tem a ver comigo?'^'^ M inha hora ainda no chegou. Ao dizer M ulher, o Senhor no intencionava ser rude. M uito pelo contrrio. Ele foi muito gracioso ao enfatizar, com o uso dessa palavra, que M aria no devia mais pensar nele com o sendo apenas seu filho, pois, quanto m ais ela o visse com o seu filho, mais haveria de sofrer, ao v-lo sofrendo. M aria devia com ear a v-lo com o seu Senhor. As palavras: M inha hora ainda no chegou claram ente indicam que Cristo tinha plena conscincia de estar cum prindo um a tarefa que lhe fora confiada pelo Pai, sendo que cada um dos detalhes fora estabelecido pelos decretos eternos (ver tam bm 7.6, 8; 7.30; 8.20; 12.23; 13.1 e 17.1). Quando Jesus entendesse que esse m om ento por fim chegara, ele agiria, mas no antes. 5. M aria, im ediatam ente, sentiu que a resposta de Jesus indicava sua prontido de agir no tem po prprio. Num esprito de com pleta sub m isso e contundente expectativa, sua m e disse aos serventes (cri ados, no sentido de ajudantes no casam ento), Faam tudo conform e ele lhes disser. No deveria causar surpresa o fato de M aria conside rar ser necessrio falar com os serventes. Ela estava consciente de duas coisas: a. que, se no fizesse isso, pareceria m uito estranho que os
55. Ver M. Smith, Notes on G oodspeeds Problems of New Testament Translation, JBL, dezembro de 1945, pp. 112-113; tambm Juizes 11.12: Que h entre mim e ti? ; c f T. Gallus, 'Q uid inihi et tibi, inuiie? Nondum venit hora inea (Jo 2.4) , VD, 22 (1942), 41-50.

JOO 2.6-10

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serventes estivessem recebendo ordens de um convidado; e b. que o que Jesus lhes diria pareceria tolice, e eles poderiam no querer seguir suas recom endaes. 6. H avia ali seis talhas de pedra, de acordo com o costum e ju d eu de purifcao. Em algum lugar nas proxim idades da sala em que a festa estava acontecendo, havia seis talhas de pedra. Elas eram consideravelm ente m aiores que a usada pela m ulher sam aritana (4.28). M arcos 7.3 explica o propsito dessas grandes jarras: Pois os fariseus e todos os judeus no com em sem lavar as mos, em observao tradio dos antigos . E cada um a (das jarras) tinha capacidade para duas ou trs m edidas. U m a m edida equivalia cerca de 32 litros; assim , cada talha podia conter at cerca de cem litros de gua. Portanto, as seis jarras podiam arm azenar at cerca de seiscentos litros de gua! Por que o texto declara esse fato? O bviam ente, o propsito enfatizar a grande za de Cristo. 7. Jesus lhes disse (isto , aos serventes): E ncham as talhas com gua. E eles as encheram at a borda. Tambm esse detalhe da histria coloca a nfase na grandiosidade do presente. A lm do mais, a inform ao de que as talhas foram enchidas com gua foi passada para deixar claro que elas no continham nada mais, e que nada m ais podia ser acrescentado, pois as m esm as estavam totalm ente cheias. 8. E nto ele lhes disse: A gora despejem e levem -n a ao ad m inistrador na festa. E eles a levaram . Evidentem ente, o que aque les hom ens puseram nas jarras foi gua (ver v. 9), mas a m esm a trans form ou-se, im ediatam ente, em vinho. O autor, contudo, no deseja pas sar a idia de que som ente um a pequena quantidade de gua foi colo cada nas talhas e transform ada em vinho. Ao contrrio, o sentido pare ce ser: continuou a haver (c}) pete) muito vinho. Eles despejaram vrias vezes. E as jarras tinham capacidade para duas ou trs m edidas. Todo esse contedo, sendo despejado, foi im ediatam ente transform ado em vinho. 9 ,1 0 . E quando o adm inistrador da festa provou a gua trans form ada em vinho, e no sabendo de onde viera, em bora os ser ventes que despejaram a gua soubessem . Os serventes levaram

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JOO 2.9-11

o vinho ao adm inistrador da festa ( p^iip kAi^o); ou seja, literal mente: ao superintendente da sala com trs divs (que geralm ente eram colocados em trs lados de um a m esa baixa). Evidentem ente, o supe rintendente desse banquete no se encontrava no m esm o lugar em que se estavam as talhas. Portanto, ele ficou m uito surpreso ao ver todo aquele vinho, e principalm ente depois de prov-lo. Tratava-se do m e lhor vinho que j provara em toda sua vida. A qualidade dele era excep cional. Ento, ele cham ou o noivo e lhe disse: Todos servem (lit. colocam sobre a m esa) prim eiro o bom vinho, e quando todos j beberam fartam ente (no necessariam ente: ficaram em briaga dos), servem o vinho de qualidade inferior; voc, porm , guar dou 0 bom vinho at agora. Essas palavras nos m ostram que, evi dentem ente, o costum e adotado era o de guardar o vinho inferior, pelo m enos at que os convidados tivessem bebido o suficiente para que o paladar se tom ara entorpecido, e eles no mais discernissem o sabor e a excelncia do vinho que seria servido no final. Portanto, o m estresala expressou um a grande surpresa pelo fato de a ordem tradicional ter sido revertida. Alguns com entaristas tm interpretado os com entri os que ele fez com o sendo um a leve reprovao. N o entanto, no necessrio chegarm os a essa concluso. A exclam ao deve ser consi derada um a expresso de surpresa. Ela at pode ser entendida com o um cum prim ento feito ao noivo a respeito da excelncia do vinho. 11. Isso Jesus fez para dar incio a seus sinais. C ronologica m ente falando, este foi o prim eiro dos sinais (arineloi^).' Joo usa o term o com m ais freqncia do que os outros evangelistas. Ele indica um m ilagre visto com o prova da divina autoridade e m ajestade. Portanto, ele desvia a ateno do espectador do sinal e a direciona para seu D oador divino. Com freqncia, o sinal, um a obra de poder opera da no reino fsico, ilustra um princpio que opera no reino espiritual, o que acontece no reino da criao aponta para a esfera da redeno. D essa m aneira, a m ultiplicao dos pes (um sin a l- 6 .1 4 , 26, 30) dire56. Para os sinnimos, ver R. C. Trench, Synonyms o f the New Testament, p. 339-344. Em 4.48, xpK; (maravilha) est ligada aormcloi', como tambm acontece, com freqncia, no livro de Atos. Sobre ormeov, ver F. Stagg, lHMEION in the Fourth Gospel . disserta o no publicada, submetida ao corpo docente do Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentuchy, 1943.

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ciona nossa ateno para Cristo com o o Po da Vida (6.35); a cura do hom em cego de nascena (mais um sinal - 9.16), centra-se nas pala vras do Senhor: Eu sou a luz do m undo (9.5) - luz no reino espiritual (9.39-41); e a ressurreio de Lzaro (tam bm um sinal - 11.47; 12.18) ligada, im ediatam ente, com Jesus com o o doador da vida espiritual (bem com o m aterial) - 11.23-27. O contexto determ ina se em qualquer passagem em particular o term o sinal tem esse significado profundo de ilustrar fisicam ente um princpio espiritual. U m a coisa, no entanto, certa: o sinal aponta para aquele que o realiza. E ssa verdade recebe um a ilustrao particularm ente notvel no presente relato. N ote que tudo mais perm anece em segundo plano. Quem era o noivo? N o sabemos. E a noiva? O texto no informa. Qual era o relacionam ento de M aria com o casal de noivos? Ser que ela era um a parenta do noivo ou da noiva? M ais um a vez, no tem os resposta. Ser que Natanael era o padrinho do noivo? Tam bm a esse respeito nossa curiosidade no satisfeita. Cristo Aquele que rece be a ateno completa naquele dia. Tudo mais apenas sombra. O que R em brandt fez pela arte, Joo, sob a orientao do Esprito, faz pela religio. Em perfeita harm onia com esse fato est a clusula seguinte: e m anifestou sua glria. (Para o term o glria, ver sobre 1.14.) Cristo aqui se revela como: (1) A quele que honra os laos do m atrim nio. Isso no nos suipreende, pois, de acordo com a descrio de Joo (3.29; cf. Ap 19.7), Cristo tam bm o N oivo que, por sua encarnao, obra de redeno e sua m anifestao final, vem para a sua N oiva (a igreja). Com o, ento, ele no honraria aquilo que sim boliza seu prprio relacionam ento com seu povo? (2) A quele que concede seus dons abundantem ente, sem restri es. C ertam ente que aquele que supre to abundantem ente no reino fsico, no ser menos generoso no reino espiritual. No h limites para sua generosidade. E todos seus dons so os m elhores. Ele nos ajuda, m esm o em nossos em baraos. (3) A quele cujo am or infinito se tom a efetivo por seu poder, igual mente infinito.

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(4) A quele que o Filho de Deus, cheio de graa e glria. E seus discpulos creram nele. A f dos discpulos, presente at m esm o antes desse acontecim ento, foi fortalecida por este sinal.
Sntese de 2.1-11

Ver o E sboo na p. 98. O Flho de Deus se revela a crculos crescentes: a seus discpulos im ediatos. Sua f, quando testem u nham o prim eiro sinal. Com eando, talvez, no m esm o dia em que N atanael e Filipe foram cham ados, e continuando por outros dois dias, Jesus e seu pequeno grupo de discpulos, depois de viajarem cerca de 45 quilmetros, chega ram, finalm ente, ao terceiro dia, em C an da Galilia. Eles foram l a fim de participarem de um a festa de casam ento, para a qual tinham sido convidados. muito significativo que Jesus tenha aceitado esse convite. Ele no veio tirar a alegria e o prazer dos seres hum anos. O vinho acabou no meio das festividades do casam ento. A m e de Jesus, que nessa ocasio j podia estar viva, tam bm estava presente, talvez na condio de ajudante. Ela pode ter sido um a boa am iga da quele jovem casal. Q uando descobriu aquela situao em baraosa, ela disse a Jesus; Eles no tm vinho. A esse respeito, devem os lem brar que M aria havia no s guardado em seu corao (Lc 2.51) todas as coisas m aravilhosas que havia ouvido por ocasio de sua gravidez, mas tam bm devia ter ouvido a respeito dos acontecim entos espantosos por ocasio do batism o (a descida do Esprito e a voz dos cus). Portanto, sabendo mais do que qualquer outra pessoa quem ele realm ente era, esperava que ele operasse um milagre. Entretanto, ela no conseguia entender, em sua plenitude, que o relacionam ento m e-filho seria subs titudo pelo relacionam ento Salvador-crente. Ela ainda sentia que devia pelo m enos sugerir a seu filho que ele fizesse algum a coisa para suprir aquela carncia de vinho. Portanto, ela lhe disse: Eles no tm vinho. Jesus respondeu: M ulher, o que voc tem a ver com igo? M inha hora ainda no chegou. Jesus sabia que cada um a de suas obras tinha um a hora exata na qual deveria acontecer. M aria, ao perceber que a respos ta de Jesus, apesar de ter sido dada na form a de um a reprovao suave (at m esm o m isericordiosa!), continha um a prom essa, disse aos ser ventes (i KoyoL - atendentes: num sentido tcnico, com o em Fp 1.1,

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ele adquiriu o significado de dicono), Faam tudo conform e ele lhes disser , um a sugesto que, por razes bvias, era inteiram ente neces sria. Em algum lugar, naquele local, talvez num corredor, ou num vest bulo nas proxim idades da sala onde acontecia a festa, achavam -se seis jarras de pedra, de tam anho considervel. A gua, nessas talhas, servia ao propsito de purificao cerim onial, que era um ponto sobre o qual os judeus eram muito rgidos (especialm ente depois do retorno do cati veiro babilnico). Juntas, essas talhas podiam conter cerca de seiscen tos litros de gua. Jesus m anda que os serventes as encham , e eles assim o fazem , enchendo-as at a borda. Ento, Jesus disse, A gora despejem e levem ao m estre-sala . Im agine a surpresa deles ao verem que a gua viu seu Deus e enrubesceu (Crashaw). No h nenhum a explicao natural para o que aconteceu. A no o de que essas mesm as jarras haviam sido anteriorm ente enchidas com vinho, e portanto o sedim ento de vinho que ficara nelas explicaria o ocorrido, no m erece nem m esm o um com entrio. U m a outra idia, que no explica nada, que o que aqui registrado na verdade foi um a acelerao do processo natural que acontece sem pre que a gua da chuva, ao penetrar no solo, absorvida pelas razes da videira, e assim gradualm ente se transform a em suco de uva, que, depois de ser fer m entado, vira vinho. Devem os lem brar que esta gua no est em con tato com o solo (cf. Jo 2.7-9), no entra em nenhum a com binao com m inerais e razes, no est sob nenhum a influncia dos raios solares, e est, portanto, num a condio inteiramente diferente. Sim plesm ente no existe nenhum a explicao para o que aconteceu naquele casam ento. C ertam ente aquilo foi um m ilagre, e temos de aceit-lo ou neg-lo. No existe outro m odo de sair dessa dificuldade. O m estre-sala cum prim entou o noivo pela qualidade excelente do vinho. O m elhor vinho era, geralmente, servido em prim eiro lugar. N es se caso, no entanto, veio no final. Ao realizar este sinal, o prim eiro de um a longa srie, Cristo revelou a glria de seu poder e amor. Vemos o N oivo honrando os laos do m atrim nio. Em nosso texto, o Noivo no recebe presentes, mas sim, no-los concede abundantem ente. Alm do mais, ele se revela com o

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sendo infinito em am or e poder, que so m arcas distintivas do Filho de Deus. Seus discpulos com eam a entender essa verdade, e crem nele. Se algum , por falhar inteiram ente na com preenso da verdade gloriosa aqui ensinada, e diante do m undo extrem am ente com plexo no qual vivem os (com seu trfego intenso, stress e tenso), ousar usar este texto para advogar indulgncia no uso de bebidas alcolicas, essa pessoa deveria ler e guardar no corao as seguintes passagens; 1 Corntios 8.9; 9.12; 10.23,24, 32, 33.
12 Depois disto, ele desceu para Cafamaum, ele prprio, sua me, seus irmos e seus discpulos; e ficaram ali por uns poucos dias. 13 A Pscoa dos judeus estava prxima, e Jesus subiu a Jerusalm. 14 E achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, bem como os cam bistas assentados. 15 Ento ele fez um chicote de cordas e expulsou a todos do templo, bem como as ovelhas e os bois, e virou suas mesas e espalhou pelo cho o dinheiro dos cambistas. 16 E disse aos que vendiam as pombas; Tirem daqui essas coisas. Parem de fazer da casa de meu Pai casa de negcio. 17. E seus discpulos lembraram-se de que est escrito: O zelo por tua casa me con sumir. 18 Conseqentem ente, os judeus lhe disseram ; Que sinal nos m ostras para fazeres essas coisas? 19 Jesus respondeu e disse: Destruam este san turio, e em trs dias o reerguerei. 20 Ento os judeus disseram: Este santurio tem estado no processo h quarenta e seis anos, e tu, em trs dias, o levanta rs? 21 Ele, porm, estava falando a respeito do santurio de seu corpo. 22 Quando, pois, ele ressuscitou dentre os mortos, seus discpulos se lembraram de que ele dissera isso, e creram na Escritura e na palavra que Jesus falara.

2.12-22 12. D epois d isso, ele desceu ele para C a fa m a u m , com sua m e, seus irm os e seus discpulos; e fcaram ali por alguns dias. O evento anterior provavelm ente ocorreu no final de fevereiro ou com eo de m aro de 27 d.C. Portanto, quando lemos D epois disso, o prim eiro pensam ento que nos vem que o m esm o aconteceu im ediata m ente depois do casam ento em C an da Galilia. Isso parece surgir da prpria expresso que usada, porque em outros lugares do Quarto E vangelho essa expresso tam bm indica acontecim entos que ocorre ram logo depois (11.11; 19.28). Essa inferncia reforada ainda mais
57. Sobre o t i , ver a Introduo, pp. 82, 83.

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pela inform ao prestada pelo versculo que segue, onde lemos: E a Pscoa dos judeus estava prxim a, e Jesus subiu para Jerusalm . Ora, tudo isso m uito lgico: Jesus, em fevereiro ou incio de m aro, trans form a a gua em vinho; do casam ento em Can, ele vai a C afam aum , onde perm anece por alguns dias; dali, segue para a festa da Pscoa, que era celebrada no incio da prim avera (por volta do ms de abril). N o podem os concordar, portanto, com aqueles que so da opinio de que a purificao do tem plo, que registrada nesse texto, aconteceu no fim do m inistrio de Cristo, e deve ser identificada com o que lemos em M ateus 21 Jesus, sua me, seus irmos (Tiago, Jos, Judas e Sim o - ver Mc 6.3) e seus discpulos desceram das partes m ais altas de N azar para os nveis mais baixos da regio do lago, at chegai-em a C afam aum . E ra nessa cidade que m oravam dois de seus discpulos: Joo e Tiago, filhos de Zebedeu e Salom . Portanto, no estranho que o Senhor tenha feito um a visita quela cidade antes de dirigir-se a Jerusalm . A parte final do versculo 12 - e fcaram ali por alguns dias - , dificil m ente parece indicar que a fam lia tenha se m udado para C afam aum nessa ocasio. 13. E a P scoa dos judeus estava prxim a. C ada judeu do sexo m asculino, de i 2 anos de idade para cim a, tinham de participar da Ps coa em Jem salm , um a festa que com em orava a libertao do povo de Israel da escravido no Egito. No dcim o dia do ms de Abib ou Nisan (que geralm ente corresponde ao ms de maro, apesar de que, em alguns anos, seus ltim os dias se estendiam at nosso ms de abril), um cordeiro m acho, de um ano, sem defeito, era sacrificado no dia 14, entre as trs e cinco horas da tarde. A elaborada celebrao, que acon tecia no incio da noite, nos dias de nosso Senhor inclua os seguintes elementos: a. Um a orao de gratido pelo chefe da casa; bebia-se prim eiro o clice de vinho. Outros clices seriam consum idos no decorrer da festa.

58. A pergunta que est ligada a esta discusso ; A passagem 2.13-3.21 foi colocada num lugar errado? Pelas razes dadas, no cremos nessa possibilidade, ver E. B. Redlich, St. John 1-2: A Study in Dislocation , E xT 55 (1944) pp. 80-92; e G. Ogg, The Jerusalem Visit of John 2:13-3:2, E xT 56 (1944), pp. 70-72.

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b. C om iam -se ervas am argas para relem brar a dureza da escravi do no Egito. c. A pergunta os filhos: P or que esta noite diferente de todas as outras noites? e a resposta apropriada, dada pelo pai, em form a de narrao ou leitura. d. O cntico da prim eira parte do Hallel (SI 113-114) e a lavagem das mos. e. O cordeiro era cortado e com ido, juntam ente com os pes sem levedo. C om ia-se o cordeiro em com em orao do que os pais tinham feito em obedincia ordem divina, na noite em que o Senhor m atou os prim ognitos do Egito e libertou seu povo (ver x 12 e 13). Os pes asm os eram um mem orial dos prim eiros dias da jornada, durante os quais esse po da pressa foi com ido pelos ancestrais. Ele era tam bm um sm bolo de pureza. f. A continuao da refeio, com cada um com endo conform e desejava, mas sem pre do que tinha sobrado do cordeiro. g. O cntico da segunda parte do Hallel (SI 115-118). O dia da m orte do cordeiro era seguido pela Festa dos Pes Asm os, que durava sete dias, indo do dia dcim o quinto ao vigsim o prim eiro dia do ms de Nisan. A relao entre a Pscoa e a Festa dos Pes Asm os to estreita que 0 term o Pscoa muitas vezes usado para referir-se s duas fes tividades. Assim, em Lucas 22.1 - um a passagem muito im portante - , lemos: Estava prxim a a Festa dos Pes Asm os, que chamada P scoa. Tambm, em Atos 12.4 (ver o versculo anterior), o term o Pscoa co bre, claram ente, todo o perodo de sete dias. Tam bm o Antigo Testa m ento cham a a Pscoa uma festa de sete dias (Ez 45.21). D urante essa festa de sete dias, cham ada Pscoa, eram oferecidos muitos anim ais em sacrifcio (Nm 28.16-25) a Jeov. Portanto, quando, no segundo captulo de Joo, lemos a respeito de bois e ovelhas que estavam sendo vendidos no tem plo, a concluso que tiram os que o term o Pscoa, no versculo 13, se refere aqui tam bm a toda um a sem ana de festividades. E Jesus subiu a Jerusalm . Isso verdade.

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tanto no sentido literal (ele realm ente subiu dos trezentos m etros abai xo do nvel do mar, onde se encontrava, nas proxim idades do M ar da Galilia, para os 850 metros acim a do nvel do mar, que a altitude aproxim ada da C idade Santa), mas muito m ais verdadeiro no sentido religioso. 14. E encontrou no tem plo os que vendiam bois, ovelhas e pom bas e tam bm os cam bistas sentados. N essa ocasio, ao en trar no tem plo de Jerusalm , Jesus notou que o ptio dos gentios havia se transform ado num verdadeiro m ercado. H avia fedor, sujeira, balido e m ugido dos anim ais destinados ao sacrifcio. verdade que cada adorador tinha a perm isso de levar ao tem plo um anim al de sua pr pria escolha. M as que ele tentasse fazer isso! Com toda probabilidade, essa escolha no seria aceita pelos juizes, os privilegiados vendedores do tem plo, que enchiam os bolsos de Ans! Assim, o adorador, para no perder tem po e evitar aborrecim ento, com prava o anim al ali m es mo, no tem plo, na parte conhecida com o Ptio dos Gentios, porque estes tinham perm isso para entrar nessa parte do edifcio. C ertam ente que os vendedores se sentiam tentados a cobrar quantias exorbitantes pelos anim ais ali expostos. Eles cobravam dos adoradores o m xim o que podiam pagar. E aqueles que vendiam as pom bas, com certeza faziam o mesm o, cobrando m uito acim a do valor das aves. ''' E havia ainda os cam bistas, sentados de pernas cruzadas atrs de pequenas mesas, cobertas de moedas. Eles trocavam as m oedas estrangeiras por m oedas judaicas. Devem os lem brar que som ente as m oedas judaicas eram perm itidas com o ofertas no tem plo, e cada adorador - exceto as m ulheres, os escravos e as crianas - tinha de pagar o tributo anual de m etade de um siclo (cf. Ex 30.13). Os cam bistas cobravam um a co m isso para cada transao que faziam. Aqui tam bm m ultiplicavam se as oportunidades para abuso e fraude. E, diante dessa situao, o tem plo sagrado, planejado para ser um a casa de orao para todos os povos, tinha se tom ado um covil de salteadores (cf. Is5 6 .7 ;Jr7 .1 1 ; M c 11.17). 15, 16. A reao de Jesus, diante do que viu, relatada nos vers culos 15 e 16. De pedaos de corda - que no era difcil de encontrar
59. 370, A. Edersiiein, The Life and Times o f Jesus the Messiah, Nova York, 1897, vol. I, p. '

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por ali, visto haver tantos animais am arrados ele fez um chicote. E expulsou a todos do tem plo. M as, que todos (TrvTa) so esses a que o texto se refere? M eram ente os bois e ovelhas? Esse o quadro apresentado pela verso A.R.V. Entretanto, a A.V. e a R.S.V. [bem com o a verso revista e atualizada no Brasil - 2 ed.] favorecem a idia de que Jesus realm ente expulsou todos os traficantes, juntam ente com as ovelhas e os bois. Essa interpretao no s m elhor do ponto de vista gram atical, mas tam bm apoiada por M ateus 21.12. N a se gunda purificao do tem plo, descrita na passagem de M ateus, o autor declara, definidam ente, que os vendedores de anim ais foram expulsos do local. Se isso foi o que aconteceu naquela ocasio, por que no presum ir que tenha acontecido tam bm neste caso? Jesus, tom ado de um zelo santo, voltou sua ateno para os que com ercializavam dinheiro, e virou suas m esas, espalhando pelo cho o dinheiro dos cam bistas. E disse aos que vendiam as pombas: Tirem daqui essas coisas, ou seja, ele m andou que aqueles que ven diam as pom bas rem ovessem as gaiolas nas quais elas eram mantidas presas. Quando acrescentou, No faam'' da casa de m eu Pai casa de negcio (cf. Zc 14.21), Jesus estava exercendo seu direito de Filho unignito do Pai (cf. Lc 2.49). 17. E seus d iscpu los se lem braram de que est escrito: O zelo por tua casa m e consum ir. Os discpulos, ao testem unharem essa m anifestao de zelo pela casa do Senhor, ficaram cheios de te m or de que Jesus viesse a sofrer o que Davi teve de enfrentar em seus dias, ou seja, que esse zelo, de algum a m aneira, haveria de consum i-lo. O evangelista, ao expressar esse pensam ento, fez uso do Salm o 69, que juntam ente com os Salmos 2 ,2 2 ,8 9 ,1 1 0 e 118 um dos seis salmos m ais citados no N ovo Testamento. Outros ecos de vrias passagens desse salmo (que na Septuaginta listado com o SI 68), so ouvidos nos textos de M ateus 27.34, 48; M arcos 15.36; Lucas 23.36; Joo 15.25; 19:28; Rom anos 11.9, 10; 15:3; Hebreus 11.26; A pocalipse 3.5; 13.8; 16.1; 17.8; 20.12, 15; e 21.27. Enquanto algum as dessas referncias
60. O antecedente mais prximo de m u ia tox; KepiianoTi;. Alm do que, se -vvm refere-se somente aos animais, se esperaria o uso de xok; pa. em vez de x irpopaia, no versculo 15 (exatamente como no v, )4). 61. (it e o imperativo presente ativo.

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so citaes diretas, outras so apenas aluses, ou seja, citaes m ais ou m enos indiretas. O prprio Jesus (15.25) cita o Salm o 69.4: O dia ram -m e sem m otivo, e o faz referindo-se sua prpria experincia. Em cum prim ento do Salm o 69.21, ele confessou, estando j na cruz: Estou com sede (19.28). Disso tudo, a im presso que tem os que o Salm o 69 m essinico. possvel que os discpulos assim o considerassem , m esm o naquele tem po, mas isso no pode ser provado. Esses hom ens, vendo Jesus purificando o tem plo, certam ente se lem braram do Salm o 69.9. O bser ve, no entanto, que eles, tem endo que o que havia acontecido com Davi, quando sofreu reprim endas devido ao seu zelo pela casa de Jeo v, aconteceria com Jesus, m udam o tem po do verbo, do passado (Sep tuaginta - KttxjjaYev) para o futuro (Kaxacj^YeTai). 18. P erg u n ta ra m -lh e, pois, os ju d eu s: Q ue sin al nos m o s tras, para fazer essas coisas? As autoridades judaicas hostis (talvez a polcia do tem plo, os escribas e os sacerdotes), agora pedem que Jesus justifique suas aes drsticas. Ele estava agindo na funo de Reformador. Que agora ele m esm o provasse que tinha o direito de agir da m aneira com o est agindo. M as esse pedido era estpido. A pr pria purificao do tem plo j era, por si s, um sinal. Ela era um cum pri m ento antecipativo de M alaquias 3.1-3 (De repente, vir ao seu tem plo o Senhor.... purificar os filhos de L evi), e tam bm - com o m os tram os no versculo 17 - , do prprio salmo 69. A m aneira m ajestosa pela qual Jesus realizou essa tarefa, levando todos que o viam a nem m esm o se atreverem a resistir, foi um a prova suficiente de que o M es sias havia entrado no tem plo, e, com o havia sido predito, agora o estava purificando. Q ue outro sinal se poderia esperar? Entretanto, o pedido por um sinal no foi som ente estpido; ele foi tam bm perverso. Ele foi o resultado da relutncia deles em adm itir a prpria culpa. As autoridades deveriam estar envergonhadas diante de todo aquele sacrilgio dentro do tem plo. Em vez de perguntarem sobre o direito que Jesus tinha de fazer o que fazia, eles deveriam ter confes sado seu pecado e lhe agradecido. 19, 20. Jesus respondeu e disse (a eles). D estruam este san turio, e em trs dias eu o reconstruirei. O que tem os aqui mais um mashul, ou seja, um dito paradoxal, um com entrio velado e con

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tundente, freqentem ente na form a de um enigma. O prim eiro deles foi dito por Joo B atista (ver a explicao de 1.15). O que estam os estu dando exige um a considerao muito cuidadosa, pois aqui contm vri os termos que (provavelmente em aram aico e tam bm em grego) perm i tem um a dupla interpretao. Assim, o termo destruam (oaxe) aplicase tanto destruio de um edifcio quanto a destm io de um corpo humano. Este santurio ( t v v o l v ToOxoy) podia referir-se a um local sagrado (Lugar Santo e Santo dos Santos, mas, no versculo 20, prova velmente todo 0 com plexo do templo, incluindo os ptios, pois, se assim no fosse os judeus no poderiam ter dito quarenta e seis anos), mas tam bm poderia indicar a estrutura fsica de um ser hum ano, com o o lugar de habitao do Esprito. E, finalm ente, {Eu) o reconstruirei (eyepco) um a expresso usada com respeito tanto reconstruo dos edifcios quanto ressurreio de pessoas. Os judeus, em vez de se apressarem a concluir que Jesus estava se referindo som ente estrutura fsica do tem plo que acabara de purificar, deveriam ter ponderado a respeito desse paradoxo. Afinal, sua prpria literatura estava cheia de ditos velados com o esse. M as eles interpretaram esse m ashal (vs. 20) de modo com pleta mente errado. Chegaram inclusive a torcer o sentido dele, com o se Jesus tivesse dito que ele m esm o destruiria o tem plo (M t 26.61; cf. At 6.14). Qual era, ento, o sentido que o Senhor queria transm itir? A prim ei ra parte de suas palavras no deve ser interpretada com o um a ordem direta, com o se Jesus estivesse, de fato, ordenando que eles quebras sem e destrussem . O sentido de suas palavras pode ser parafraseado da seguinte maneira: E m bora vocs, judeus, por causa de sua iniqidade, estejam clara m ente destruindo o santurio de meu corpo (ver a explicao do v. 17) - e m esm o que, com o resultado, vocs estejam tam bm destruindo seu prprio tem plo de pedra, e todo o sistem a de prticas religiosas que est ligado a ele - , no entanto, em trs dias eu reconstruirei este santurio (referindo-se ressurreio de seu corpo) - e, como resultado, estabe62. Cf. F, W. Gingrich, Ambiguity o f Word Meaning in John's Gospel, CIW 37 (1943 1944) p. 77.

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lecerei um novo templo, com um novo culto: a Igreja, com sua adorao do Pai, em esprito e em verdade . O tipo e o Anttipo no podem ser separados. O tem plo fsico de Israel (ou tabernculo) era o lugar onde D eus habitava. P or tanto, ele era um tipo do corpo de Cristo, que tambm, num sentido muito superior, era o local de habitao de Deus. Se algum des truir 0 segundo, o corpo de Cristo, tam bm destruir o prim eiro, o tem plo de pedra de Jerusalm . Isso verdadeiro por duas razes: a. quan do Cristo foi crucificado, o tem plo fsico e seu culto cessaram de ter qualquer sentido (quando Jesus morreu, o vu rasgou-se); e b. o crim e terrvel com etido contra Jesus na crucificao resultou na destruio de Jerusalm , com seu tem plo fsico includo. Sem elhantem ente, a res surreio do corpo de Cristo (cf. 10.18), que precedeu o envio de seu Esprito, implica no estabelecim ento do novo templo, que sua Igreja (o sa n tu rio /e /o sem mos humanas - cf. M c 14.58). A respeito da Igreja com o o santurio de Cristo, ver tam bm 1 Corntios 3.16, 17; 2 Corntios 6.16; Efsios 2.21 e 2 Tessalonicenses 2.4. E ntretanto, os judeus disseram : Este santurio est em pro cesso de construo h quarenta e seis anos, e tu, em trs dias, o reerguers? O Quarto Evangelho contm num erosos casos de in terpretaes grosseiram ente literais. Os inim igos de Jesus, as pessoas com quem ele entrou em contato, e, freqentem ente, at m esm o seus prprios discpulos, no conseguiam ver o anttipo no tipo; ou, pelo m e nos, no discerniam que o fsico sim bolizava o espiritual; ver tambm, a esse respeito, as seguintes passagens; 3.3, 4; 4.14, 15; 4.32, 33; 6.51, 52; 7.34, 35; 8.51, 52; 11.11, 12; 11.23,24; 14.4,5.' Os judeus vem som ente o santurio literal. Se eles tivessem estu dado as Escrituras com um corao cheio de f, teriam sabido que o tem plo, juntam ente com toda sua m oblia e suas cerim nias era som en te um tipo, destinado destruio (cf. especialm ente o SI 40.6, 7 e Jr 3.16). Por causa da descrena e da mente obscurecida deles, eles ago ra apontam para o fato^ * de que o tem plo tinha estado em construo
63. Cf. D. W. Riddle e H. H. Hutson, New Testament Life and Literature, Chicago, 111., pp. 192-193. 64. Note 0 aoristo. Apesar de ter levado 46 anos, todo o processo de construo visto como um fato.

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por quarenta e seis anos (para a cronologia, ver Josefo, Antiguidades, Livro 15, xi; E. Schurer, A H istory o f the Jew ish People in the Time o f Christ, 2 ed., I, i, p. 438; e nosso Bible survey, pp. 61 e 415). Herodes, o Grande, com eou a reinar no ano 37 a.C., e, de acordo com Josefo, iniciou a construo do tem plo no dcim o oitavo ano de seu reinado, portanto entre os anos 20 e 19 a.C. Assim , na prim avera de 27 d.C., os judeus podiam dizer que a construo do tem plo j tinha levado 46 anos. interessante observar que aquela grande estrutura ainda no tinha sido concluda... e isso som ente alguns anos antes de ser destru da pelos romanos! ... e tuf''^ em trs dias, o reerguers? Com o evidente pela pr pria linguagem usada, isso foi dito num tom de desprezo: ns j gasta mos 46 anos construindo-o, e ainda no o conclum os; e tu pensas que podes reergu-lo em apenas trs dias! 21. M as ele estava falan do a respeito do san tu rio de seu corpo. O autor acrescenta essas palavras porque ele percebeu que m esm o entre os leitores poderia haver aqueles que no entenderiam que, pela razo j declarada (pp. 168, 170), o tem plo era um tipo do corpo de Cristo. 22. Com o a verdade foi dita na form a de um a m ashal (um dito velado), ela perm aneceu na m ente dos discpulos. Seguidam ente, isso voltava m ente deles. C ontudo, at o dia da ressurreio eles no conseguiram discernir seu significado. Sem dvida, isso aconteceu, pelo m enos em parte, por causa da relutncia deles em aceitar o fato de que 0 M essias certam ente haveria de sofrer e morrer. Podem os facilm ente ver que, q u an d o, p ois, Jesu s ressu scitou d en tre os m o rto s ao terceiro dia, subitam ente seus discpulos se lem braram de que ele dissera isso, "em trs dias eu o reconstruirei . Eles, ento, creram na E scritura (todas as vrias referncias no A ntigo Testam ento sobre a necessidade do sofrim ento, morte e ressurreio de Cristo) e na pa lavra que Jesus dissera (ou seja, 2.19).

65. Note 0 enftico kkI oii bem no incio.

JOO 2.12-22

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Sntese de Joo 2.12-22


Ver 0 Esboo na p. 98. O Filho de Deus se revelando a crculos crescentes: a Jerusalm, a purificao do templo (reforma exterior). Provavelm ente, por volta do final de fevereiro, ou com eo de m ar o do ano 27 d.C., Jesus, em com panhia de sua me, seus irm os e seus discpulos, foi para C afam aum , cidade de Joo e Tiago. D epois de um a breve visita, ele subiu para Jerusalm , com o objetivo de participar da Pscoa, um a festa religiosa e da colheita, que durava sete dias. Quando, depois de entrar na casa de seu Pai, o Senhor observou o com rcio terrvel que estava sendo praticado na parte exterior do tem plo, com rcio este ligado venda de anim ais e troca de dinheiro feita pelos cam bistas, ele fez um chicote de cordas, e expulsou todos aqueles ladres, juntam ente com seus anim ais. Jesus revirou as pequenas m e sas dos cam bistas, esparram ando sobre o cho as m oedas que estavam sobre elas. Ele disse aos que vendiam pom bas; Tirem daqui essas coi sas; no faam da casa de meu Pai casa de negcio! Seus discpulos viram nisso um cum prim ento do Salm o 69.9. Os judeus, por no enten derem que o que Jesus tinha acabado de fazer era um cum primento de M alaquias 3.1-3, e portanto um a prova de sua autoridade com o M essi as, pediram -lhe que autenticasse sua ao por m eio de um sinal. Jesus, ento, pronunciou um profundo mashal: D estruam este santurio, e em trs dias eu o reconstruirei . Os judeus, por terem a m ente obscure cida pela descrena, expressaram sua surpresa diante da idia, que Jesus reconstruiria, em apenas trs dias, um a estrutura que j estava em construo h 46 anos, e no havia ainda sido concluda. No entan to, o Senhor realm ente se referia ao santurio de seu corpo, do qual o tem plo terreno era apenas um tipo. O fato de que Jesus ressuscitou ao terceiro dia abriu a m ente dos discpulos para que entendessem o sinal velado a respeito da reconstruo do santurio em trs dias. A o purificar o tem plo, Jesus (1) atacou o esprito secularizado dos judeus. N ingum deveria tra tar com descaso as coisas sagradas; (2) exps a corrupo e a ganncia; (3) atacou o esprito antim issionrio; o Ptio dos Gentios havia sido construdo para que eles pudessem adorar o Deus de Israel (cf.

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JOO 2.23-25

Mc 11.17), mas Ans e seus filhos o estavam usando para pro psitos pessoais o que havia sido planejado com o bno para as naes; e (4) cum priu a profecia m essinica (SI 69 e Ml 3).
23 Ora, enquanto ele estava em Jerusalm , durante a festa da Pscoa, muitos confiavam em seu nome, vendo os sinais que ele fazia. 24 Jesus, porm, no se confiava a eles, porque conhecia bem todos os homens 25 e porque no precisava que ningum lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que havia no homem.

2.23-25 23. O ra, enquanto ele estava em Jerusalm , durante a festa da Pscoa. Jesus perm aneceu em Jerusalm durante a festa da P s coa (ver sobre 2.13). M uitos confiavam em seu nom e, ou seja, por causa da m aneira na qual seu poder foi revelado, eles o aceitaram com o um grande profeta, e talvez at m esm o com o o M essias. Isso, no en tanto, no o m esm o que dizer que subm eteram o corao a ele. Nem toda f a f salvadora (cf. 6.26). Essas pessoas, que tinham vindo de quase todos os pontos de Jerusalm , o aceitaram (no sentido explicado) quando observaram (Gecopc^te, ver sobre 1.14, nota 33) os sinais (t or|fj,eIa, ver sobre 1.11) que ele estava fazendo. Os sinais eram feitos para fortalecer a f verdadeira e salvadora (20.30, 31). Em bora eles no tivessem, em si m esm os, a capacidade de criar f. O Esprito Santo quem faz isso. A lm do mais, um a vez que a f esteja presente, a pessoa cr na pala vra de Jesus, m esm o que no haja nenhum sinal. 24, 25. Jesus, porm , no se confiava a eles. O bserve o con traste entre m uitos creram (iTLO Teu0 ay) e ele no se confiava (o k eTTLOTeuev- axv) a eles. Jesus no considerava todas essas pessoas com o sendo verdadeiros discpulos, a quem pudesse confiar sua causa. A razo pela qual no se confiava a eles era porque ele conhecia todos os hom ens, ou seja, ele sabia o que se passava no corao de cada um a das pessoas com quem haveria de estabelecer contatos. Isso se tornara muito claro quando o Senhor viu Sim o pela prim eira vez, e
66. A respeito de Iva, ver Introduo, pp. 70. 72.

JOO 2.24, 25

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quando encontrou Natanael. Entretanto, parece que nesse versculo (2.24) a ligao m ais com o que o segue: e porque ele no precisa va que algum lhe desse testem unho a respeito do hom em , por que ele m esm o sabia o que havia no hom em , ou seja, Jesus no precisava ouvir o testemunho (para essa palavra, ver sobre 1.7) a res peito de qualquer pessoa, pois seus olhos perscrutadores podiam ver dentro das profundezas do corao de qualquer um a delas, com o foi no caso de Nicodem os. Assim, o captulo 3 relata a histria da conversa de C risto com esse lder judeu. Conseqentem ente, apesar de 2.23-25, em certo sentido ser um a continuao do pargrafo precedente (pois em am bos descrita a obra de Jesus em Jerusalm ), a diviso do cap tulo poderia ser feita depois do versculo 22. Isso se torna evidente quando o ltimo versculo do captulo 2 e o prim eiro versculo do captu lo 3 so lidos em conjunto. Assim: Ele prprio sabia o que havia dentro do homem. Havia, entre os fariseus, um hom em cham ado N icodem os etc. Para a Sntese, ver no finai de 3.21.

C a p t u l o 3
JOO 3.1-21
1 Ora, havia um homem dentre os fariseus chamado Nicodemos, um h'der dos judeus. 2 Este foi ter com Jesus de noite e lhe disse: Rabi, sabemos que s um mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer esses sinais que fazes, a menos que Deus esteja com ele. 3 Jesus respondeu e lhe disse: Mui solenem ente eu lhe asseguro, a menos que algum nasa de novo, ele no pode ver o reino de Deus. 4 N icodem os lhe disse: Com o pode um homem nascer, sendo j velho? Ele no pode entrar de novo no ventre de sua me e nascer, pode? 5 Jesus respondeu: Mui solenemente eu lhe asseguro, a menos que algum nasa da gua e do Esprito, ele no pode entrar no reino de Deus. 6 O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. 7 No se admire de*" eu lhe dizer: voc tem que nascer de novo. 8 O vento sopra onde quer, voc ouve seu som, mas no sabe de onde ele vem, nem para onde vai. Assim todo o que nasce do Esprito. 9 Nicodemos respondeu e lhe disse: Como essas coisas podem aconte cer? 10 Jesus respondeu e lhe disse: Voc um mestre de Israel e no entanto no conhece essas coisas? 11 Mui solenemente eu lhe asseguro, aquilo que conhecemos, isso anun ciamos; e aquilo que vimos, disso testificamos; contudo, vocs no aceitam nosso testemunho. 12 Se eu lhes falei de coisas terrenas, e vocs no creram em mim, como crero se eu lhes falar das coisas celestiais? 13 E ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu, o Filho do homem." 14 E como M oiss levantou a serpente no deserto, assim deve o Filho do homem ser levantado, 15 para que todo o que nele cr tenha nele a vida eterna. 16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu seu Filho, o unignito, a fim de

67. Sobre b ti, ver Introduo, pp. 82, 83. 68. Sobre o t l , ver Introduo, pp. 81 (e nota 13) 84. 69. A sentena condicional pertence ao Grupo IA e IIIA l; ver pp. 60, 61 e 63, 64. 70. N. N. om ite o que est no cu . Assim tambm faz F. W. Grosheide, op. cit., p. 226, nota 1. A idia contida nessa clusula om itida , entretanto, definitivamente bblica (cf. 1.18). Ver nota sobre 3.13 no vol. II.

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que todos quantos nele crem no peream, mas tenham a vida eterna. 17 Porquanto Deus enviou seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio deJe. 18 A quele que nele cr no condenado; aquele que no cr j est condenado, porque no cr no unigni to Filho de Deus. 19 Ora, o julgamento este; que- a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque seus feitos eram maus. 20. Pois todo aquele que tem o hbito de praticar o que mau odeia a luz, e no vem para a luz, para que seus feitos no sejam expostos. 21 Mas aquele que tem o hbito de fazer o que verdadeiro vem para a luz, a fim de que fique claramente evidente que seus atos foram feitos em Deus.

3.1-21 Esse longo texto pode ser dividido em trs sees; o prim eiro vers culo, que introduz Nicodemos; os versculos 2-10, em que Nicodemos faz trs perguntas e recebe trs respostas; e os versculos 11-21, em que o dilogo se tom a um discurso - Nicodemos se tom ou um ouvinte silenci oso das palavras de Jesus - , e em que as informaes a respeito das coisas terrenas so suplantadas pelo ensino das coisas celestiais . 1. O ra, havia um hom em dentre os fariseus cham ado N ico dem os, um lder dos judeus. O Filho de Deus se revela a crculos cada vez m ais am plos. Em 2.23-3.21 (ver especialm ente 2.23 e 3.21), ele se m anifesta s pessoas que esto presentes em Jerasalm , durante e depois da festa da Ps coa. Em 3.22-36, ele se torna conhecido dos habitantes da rea m ral da Judia. 3.1-21 um a ilustrao da percepo penetrante de Jesus das pro fundezas da alm a humana, a respeito da qual 2.24, 25 faz referncia. U m a noite, quando o Senhor estava desenvolvendo seu m inistrio em Jem salm , ele recebeu um visitante. O texto m enciona o nom e do visitante, bem com o sua afiliao e posio poltico-reigiosa. Sua situao financeira parece estar im plcita em 19.39. Alguns com enta ristas acreditam que, em 3.4, algum a coisa dita com respeito sua idade, m as isso, segundo nosso modo de ver, um a tentativa de enxer gar m ais do que diz o texto.
71. Sobre iva, ver Introduo, pp. 67, 70. 72. Sobre otl, ver Introduo, pp. 82, 84. 73. Literalmente: para que no.

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Seu nom e era Nicodem os (significado: vitorioso sobre o povo). O nom e grego, em bora isso no im plique que o hom em tam bm o fosse. Devem os lem brar que, a partir do perodo dos governantes m acabeus que se seguiram a Simo, podem os esperar um a m istura de nomes gregos entre os hebreus." * Nicodem os pertencia ao partido dos fa rise u s. Esse partido parece ter-se originado durante o perodo que precedeu as guerras m acabias. Sua origem pode tam bm ser entendida com o a cristalizao de um a reao contra o esprito secularizado do helenism o. D urante o scu lo 2 antes de Cristo, as pessoas que abom inavam os costum es idlatras dos gregos, e que, durante a terrvel perseguio religiosa liderada pelo m onstruoso Antoco Epifnio, tinham perm anecido firm es, recusandose a abandonar a f, foram cham adas hasidins (piedosos ou santos). Eles foram os precursores dos fariseus (separatistas), que com earam a usar esse nom e durante o reinado de Joo Hircano (135-105 a.C.). Isso nos lem bra o fato de que, na Inglaterra, os puritanos do sculo 17 se tornaram os no-conform istas do sculo 19. Em bora os fariseus estivessem corretos em m uitos dos pontos dou trinrios que ensinavam - os decretos divinos, a responsabilidade moral do ser hum ano e sua im ortalidade, a ressurreio do corpo, a existncia dos espritos, recom pensas e punies na vida futura - , e terem produ zido hom ens de grande renom e (Gam aliel, Paulo, Josefo), eles com ete ram um erro bsico e trgico: externalizaram a religio. A conform i dade exterior com a lei era m uitas vezes considerada por eles com o o alvo da existncia humana. N a prtica (em bora no na teoria), a lei oral que, por meio dos hom ens da grande sinagoga, dos profetas, ancios e Josu, pode rem ontar-se a M oiss, e assim ao prprio Deus, era com freqncia mais honrada pelo povo do que a lei escrita. O Senhor de nunciou os fariseus por causa de seu exibicionism o e pseudo-santidade (M t5 .2 0 ; 16.6, 11, 12; 23.1-39; Lc 18.9-14). A m eticulosidade deles no tinha limites, especialm ente no que dizia respeito observncia das leis sabticas, estabelecidas pelos homens. Alguns deles chegavam a
74. Cf. A. Sizoo, Uit De Werelcl van het Nieuwe Testament, Kampen, 1946, pp. 183-200. 75. No entanto, os fariseus, em sua nfase no estudo sistemtico e na aplicao de certas regras hermenuticas, mostraram, claramente, que o helenismo no os havia derrotado. C f W. F. Albright, From Stone Age lo Christianity, Baltimore, 1940, pp. 272-275.

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afirm ar que um a mulher, no sbado, no deveria olhar-se no espelho, pois poderia ver um cabelo grisalho e ser tentada a arranc-lo, e isso seria um trabalho! U m a pessoa poderia engolir vinagre no sbado, com o um rem dio para a garganta irritada, m as no poderia us-lo para fazer gargarejo. Talvez, o m xim o dos exageros era a regra de que um ovo, posto por um a galinha no sbado, poderia ser com ido, desde que ficasse provado que a pessoa planejava m atar a galinha.^' Os fariseus deviam sua influncia sobre o povo antipatia que as m assas tinham pela C asa de Herodes. Nicodem os pertencia a esse partido da salvao pelas obras. Ele ocupava um a posio muito proem inente, sendo um dos principais dos judeus. Cf. tam bm 1.10 e 7.50, que indicam que ele era um m em bro do Sindrio, e tam bm que era um escriba, ou seja, um estudante profissional, intrprete e m estre da lei. 2. Foi encontr-lo noite. N icodem os foi procurar Jesus noi te. Ser que ele tem ia que, se fosse visto conversando com Jesus, pu desse ser criticado pelos outros m em bros do Sindrio? Alguns com en taristas defendem essa opinio, que muito popular, e pode m uito bem ser a correta (cf. 19.38). Outros tam bm dizem que, nessa fase inicial do m inistrio de Cristo, a oposio aos seus ensinos no seria ainda suficientem ente forte para produzir esse temor. Alguns aceitam o ele m ento temor, mas, pela m esm a razo, colocam toda a histria com o tendo acontecido no perodo im ediatam ente anterior m orte de Cristo. E finalm ente existem aqueles que crem que a nica razo pela qual N icodem os foi durante a noite que Jesus estava m uito ocupado du76. O Talmude Babilnico, (traduzido para o ingls por M. L. Rodkinson), Boston, 1918, volume sobre as Festividades', ver especialmente pp. 19, 20, 175, 179 e 327. Cf. A. T. Robertson, The Pharisees and Jesus, Nova York, 1920. S.B K ., deveria tambm ser consul tado; ver seu ndice, em Fariseus . Sobre esse assunto, no se pode deixar de reconhecer Fivio Josefo, com seu Antiguidades, XIII, x; XVIII, I; para outras referncias, ver seu ndice. Especialm ente interessante e agradavelmente escrito (deve ser lido com discerni mento, claro) o livro escrito por L. Finkelstein, The Pharisees, Filadlfia, 1938, dois vols. Tambm apreciamos muito as vrias sees a respeito dos fariseus no livro de W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity. Outras obras publicadas a respeito deste assunto so os trabalhos escritos por autores como I. Abrahams, H. Danby, R Fiebig, J. Goldin, R.T. Herford, J. Jeremias, J. Klausner. G. F. Moore e L. J. Newman. Uma ajuda excelente para entender o ponto de vista judaico a este respeito, e os assuntos afins, a obra de L. Finkestein, The Jews, Their History, Culture, and Religion, Nova York, 1945, dois vols; ver especialm ente o vol. I, captulo 3.

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rante o dia: noite, haveria a chance de um a conversa m ais livre, com um a presso popular m enor M as, o fato que no sabem os por que ele foi durante a noite. E (ele) lhe disse: Rabi (para explicaes, ver sobre 1.49), ns sabem os que s um m estre vindo da parte de Deus. Esse cum pri mento era como se estivesse dizendo: Ns - eu e outros que pensam com o eu (cf. 2.23; 3.11) - sabemos que s um profeta. A razo dada por Nicodem os para chegar a essa concluso dita nestas palavras: porque ningum pode fazer esses sinais que fazes, a m enos que Deus esteja com ele. (Sobre o significado do term o sinal, ver sobre 1.11.) Nicodemos est convencido de que Jesus deve ter um relaciona mento muito ntimo com Deus para poder operar esses sinais. 3. Jesus respondeu e lhe disse: M ui solenem ente eu lhe digo (ver sobre 1.51), a m enos que algum nasa de novo, ele no pode ver o reino de D eus. N icodem os no faz nenhum a pergunta. No entanto, Jesus lhe responde, pois ele lia a pergunta que se encontrava profundam ente sepultada no corao desse fariseu. Com base n a res posta de Cristo, podem os seguram ente presum ir com certeza que a pergunta de Nicodem os era muito sem elhante que se encontra em M ateus 19.16. Com o havia acontecido com o jo vem rico , tam bm esse fariseu, que veio ter com Jesus durante a noite, e tam bm conside rado um idoso e rico governante dos ju d eu s, queria saber que tipo de boas obras deveria praticar a fim de poder entrar no reino do cu (ou, para ter a vida etem a, que sim plesm ente outra m aneira de dizer a m esm a coisa). Contudo, a Nicodem os nunca foi dada a chance de trans form ar em palavras a pergunta profunda de sua alma. Jesus responde quela pergunta interior com m ais um m ashal (ver sobre 2.19). Ele deve ter soado com o um enigm a aos ouvidos de N ico dem os, tanto se a conversa tenha acontecido em grego com o em ara maico. O texto grego, que est diante de ns, apresenta um problem a. Quando Jesus disse: a m enos que algum nasa avwOey, qual era o sentido desta ltim a palavra? E la pode ter o sentido de de cim a . De fato, esse o sentido que ela tem em outras passagens de Joo (3.31; 19.11; 19.23). Parece provvel, portanto, que tam bm aqui (em 3.3, 7) o seu sentido seja esse. Alm do mais, ela tam bm tem esse sentido em M ateus 27.51; M arcos 15.38; eT iago 1.17; 3.15,17. Jesus, ento, pode

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estar se referindo ao nascer de cim a, ou seja, do cu. Entretanto, a palavra tam bm pode ter um sentido diferente, ou seja, ela pode signifi car de novo (Gl 4.9). E, em terceiro lugar, ela pode significar desde a origem , desde o princpio (Lc 1.3; At 26.5). Contudo, esse terceiro significado no se aplica nesse caso, pois no h com o encaix-lo no contexto presente. Nicodem os, ento, forado a escolher entre a pri m eira e a segunda conotao. N o entanto, tudo o que foi dito at esse ponto s verdadeiro se a conversa se desenvolveu em grego. Se o entendim ento for que a con versa foi conduzida em aram aico, o que parece provvel, o enigm a perm anece, apesar de ter um a form a um pouco diferente. Pode-se di zer que, na lngua aramaica, no havia nenhuma palavra que fosse idntica, quanto am bigidade, palavra grega cGey. Porm , m esm o se acei tarmos isso com o sendo o caso aqui, N icodem os ainda teria de encarar um a grande dificuldade: Com o um hom em poderia, em qualquer senti do que se d ao termo, nascer de novo? N aturalm ente, sabemos o que Jesus quis dizer. Para ele, um a pessoa s pode ver o reino de Deus se nascer de cim a, ou seja, se o Esprito im plantar em seu corao a vida que tem sua origem, no na terra, mas no cu. Nicodem os no poderia continuar im aginando que distines terrenas ou nacionalistas poderi am qualificar algum a entrar nesse reino, nem que qualquer m elhora no com portam ento exterior de um a pessoa, em sua busca para cum prir a lei, era tudo o que bastava. Precisava haver um a m udana radical. E, a m enos que a pessoa nasa de cima, ela no pode ver o reino de Deus, ou seja, ela no pode nem experim entar, nem participar, nem tam pouco possu-lo e goz-lo (cf. Lc 2.26; 9.27; Jo 8.51; At 2.27; Ap 18.7). Q uando Jesus fala a respeito da entrada no reino de Deus, est claro que a expresso equivalente a ter a vida eterna, ou ser salvo (cf. 3.16, 17). O reino de Deus aquele no qual seu governo reconhe cido e obedecido e no qual sua graa prevalece. Antes de um a pessoa ver o reino, antes de poder ter a vida etem a, ela precisa nascer de cima. muito claro, portanto, que existe um ato divino que precede qualquer ato hum ano. Em seu estgio inicial, o processo de transfor m ao de um a pessoa num filho de Deus precede sua converso e f (ver tam bm sobre 1.12).

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4. N icodem os revela que no entendeu o significado profundo desse m ashal divino. Ele lhe disse: Com o pode um hom em n as cer sendo j velho? Essa resposta no significa certam ente que N i codem os fosse um hom em velho. Jesus tinha dito algo que se aplica a qualquer pessoa. Nicodem os, com o que para m ostrar o carter absur do das palavras do M estre, resolve apelar para o caso m ais extrem o possvel: ningum pode, com bom senso, conceber a idia de um ho m em idoso ter de nascer de novo! Ele ento continua: Ele no pode entrar de novo no ventre de sua m e e nascer, pode? P ara esse fariseu, a sim ples sugesto parece com pletam ente im possvel e absur da. O que ele espera um a resposta negativa sua pergunta. (Para outros casos de interpretaes grosseiras, ver sobre 2.19.) 5. J esu s resp o n d eu : M ui so len em e n te eu lh e a sseg u ro , a m enos que algum nasa da gua e do Esprito no pode entrar no reino de D eus. A chave para a interpretao dessas palavras est em 1.22 (ver tam bm 1.26, 31; cf. M t 3.11; M c 1.8; Lc 3.16), em que gua e Esprito so m encionados, lado a lado, em ligao com o batis mo. Portanto, o significado evidente este: no suficiente ser batiza do com gua. O sinal de fato de grande valor. Ele de grande im por tncia, tanto com o um a figura, quanto com o um selo. M as o sinal deve ser acom panhado pela coisa que ele representa, a obra purificadora do Esprito Santo. este ltimo que absolutamente necessrio para que algum seja salvo. Note tambm que nos versculos 6 e 8 no lemos mais a respeito do nascer da gua, mas som ente a respeito de nascer do Esprito, pois esse o nico nascim ento realmente essencial. Ora, verdade que a obra purificadora do Esprito Santo no se com pleta at que o crente entre no cu. Em certo sentido tornar-se um filho de Deus um processo que leva a vida toda (ver 1.12). No entan to, o que indicado em nossa passagem a purificao inicial, que envolve a im plantao da nova vida no corao do pecador. Isso evidenciado pelo ensino de que, a menos que um a pessoa nasa da gua e do E sprito, ela no pode entrar no reino de Deus. (Para o sentido de reino de Deus, ver sobre 3.3.) 6. U m a grande nfase posta no fato de que o nascim ento fsico (ver sobre 1.13) no confere a ningum qualquer prioridade na esfera da salvao. Jesus continua, O que nascido da carne carne; e o

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que nascido do E sprito espirito. (Para os vrios sentidos de carne , no Quarto Evangelho, ver sobre 1.14.) U m a possvel parfra se poderia ser a seguinte: a natureza pecam inosa do ser hum ano produz um a natureza hum ana pecam inosa (cf. J 14.4: Quem da im undcia poder tirar coisa pura? N ingum . Cf. tam bm SI 51.5). O Esprito Santo produz a natureza hum ana santificada. 7. Jesus continua: No se adm ire (ou no com ece a espantar-se) de eu lhe dizer: Voc tem de nascer de novo. P ara N icodem os, tudo aquilo parecia muito estranho. Ele estava familiarizado com a idia de salvao pelas obras, ou seja, com a salvao com o resultado de um ato humano. Agora, ele ouve que a salvao um dom de D eus, e que, em seu estgio inicial, ela acontece por m eio de um evento no qual o ser hum ano , necessariam ente, passivo. U m a pessoa no pode fazer nada a respeito do seu prprio nascim ento. E Jesus havia acabado de dizer: Voc tem de nascer de novo! Ouvim os com grande freqncia nas pregaes dos dias atuais que a palavra tem equivocada. D eve mos entender claram ente que, em harm onia com todo o contexto, ela no se refere ao reino do dever moral, mas sim ao do decreto divino. Q uando Jesus diz: Voc deve nascer de novo, ele no est querendo dizer de todas as maneiras, tente nascer de novo . M uito ao contr rio. O que ele quer dizer : Algo tem de acontecer-lhe. O Esprito Santo precisa plantar em seu corao a vida que vem de cim a . E N icodem os deveria ter um conhecim ento suficiente de sua prpria ina bilidade e corrupo para entender isso de um a vez por todas. Ele no deveria mostrar, fosse por expresses ou por suas palavras, que o ensi no de Jesus a respeito da necessidade absoluta e do carter soberano da regenerao era algo estranho e surpreendente. 8. O carter soberano da regenerao realado por um a ilustra o tom ada da ao do vento. N a prim eira parte do versculo 8, o term o TTyeOfi.a significa vento, e no esprito. Isso se tom a claro quando le mos a ltim a parte do m esm o versculo: assim todo aquele que nascido do Esprito . Essa clusula e, principalm ente a palavra assim, indica que estam os lidando com um a com parao. Jesus ento afirma: O vento sopra onde quer, voc ouve seu som , m as no sabe de onde vem , nem para onde vai. N ingum na terra pode dirigir o ven to. Ele atua com um a independncia com pleta, no podendo nem m es

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m o ser visto. Sabem os que ele est presente pelo barulho que faz ao passar ou ao colidir com algum a coisa. N ingum sabe sua origem , nem seu destino final.'''' Jesus ainda acrescenta: assim todo o que nascido do E sprito. A relao do vento com seu corpo lem bra a relao do Esprito com sua alma. O vento faz o que deseja; assim tam bm faz o Esprito. Sua operao soberana, incom preensvel e m isteriosa. Essa era um a lio poderosa, principalm ente por N icode mos ter sido criado na crena de que um a pessoa poderia e deveria salvar a si m esm a pela obedincia perfeita lei de M oiss e a um a srie de regulam entos estabelecidos pelos homens. 9. D eve ter sido m uito difcil para N icodem os desaprender aquilo em que ele sem pre acreditara. E nto ele respon d eu e lhe disse: Com o essas coisas podem acontecer? Ele faz repetidam ente a m es m a pergunta, com o p o d e ... ele no pode, p o d e? ... com o p o d e? (3.4, 9). Torna-se claro que a esse lder religioso falta o conhecim ento m ais elem entar a respeito do cam inho da salvao. A princpio, parece que seu treinam ento farisaico o havia tom ado im une s apreenses espirituais. Ser que ele ainda da opinio de que as palavras de Jesus devem ser entendidas num sentido grosseiram ente literal? 10. Jesus respondeu e lhe disse: Voc um m estre de Israel e no entanto no sabe essas coisas? Tanto Israel quanto mestre so precedidos pelo artigo definido. Assim, poderamos ter a seguinte par frase: E voc, o mestre reconhecido e proem inente entre o povo alta mente favorecido de Israel, realmente est dizendo que ignorante com respeito a essas questes? Nicodemos tinha o Antigo Testamento, os ensinos de Joo Batista e a instruo dada por Jesus em 3.3-8, m as at esse m om ento a verdade parece no ter penetrado em sua mente. 11. O dilogo m uda para o discurso. Jesus est falando e N icode mos ouvindo. Jesus diz: M ui solenem ente eu lhe asseguro (ver so bre 1.51), aq uilo que sabem os, anunciam os; aquilo que vim os, testifcam os. Assim, contra o sabem os de N icodem os (3.2) - um conhecim ento produzido pela reflexo hum ana - , o Senhor coloca seu prprio sabem os, que resultante de seu ntimo relacionam ento com o Pai (5.20; 14.10). Jesus, portanto, quer que N icodem os entenda que no pode existir nenhum a dvida em relao doutrina do batism o e da
77. Jesus no diz que ningum conhece a direo do vento.

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regenerao que haviam discutido, nem com respeito doutrina dos eternos decretos divinos para a salvao dos pecadores, que ele estava prestes a revelai-. N este versculo 11, correspondendo a aquilo que sabemos, est para aquilo que vimos, que m ais forte. Sem elhantem ente, o anunci am os explicado p o r testificamos, que tam bm um a expresso mais definida e forte. (Para os term os testificar e testem unho, ver sobre 1.7.) Jesus usa o plural ns, em vez do singular eu. Com toda proba bilidade, ele no est se referindo a si m esm o e aos profetas em geral, m as sim a si m esm o e a Joo B atista, em particular. O term o testifi car im ediatam ente nos lem bra de algo que fora dito a respeito de Joo B atista (cf. 1.1, 8, 34). A lm do m ais, 3.5 aponta p ara a obra do precursor. Jesus acrescenta: M as vocs no aceitam nosso testem unho. N icodem os havia indicado, tanto por suas perguntas, quanto por sua expresso, que no estava pronto a aceitar o ensino de Jesus no que dizia respeito necessidade de regenerao. Alm do mais, Jesus po dia ver 0 que estava em seu corao (2.25). E N icodem os no era o nico que hesitava em acreditar nessa doutrina estranha. Cristo usa o plural vocs . Os membros do Sindrio recusavam a adm itir que Joo Batista estava certo, quando testificou a respeito de Jesus. Esse grupo tam bm recusava a acreditar que Jesus era o que afirmava ser. Conse qentemente, os principais sacerdotes, os ancios e os escribas rejeita vam o ensino de Cristo a respeito da questo da regenerao. 12. O Senhor continua: Se eu lhes falei de coisas terrenas - ele sugere que estivera fazendo isso - , e vocs no acreditam , com o crero se eu lhes falar de coisas celestiais? Jesus havia falado de coisas terrenas, ou seja, de coisas que, apesar de serem celestiais em carter e origem, acontecem na terra, como, por exem plo, a regenera o. Porm , fica claro a partir de 1.11, 26 e 2;4, 9 que essas verdades, apesar de claram ente ensinadas at m esm o no A ntigo Testam ento, eram rejeitadas p or hom ens com o N icodem os. No m elhor dos casos, essas doutrinas eram consideradas m uito estranhas. Elas no eram recebidas. O ponto enfatizado por Jesus o seguinte: se m esm o essas coisas terrenas, que acontecem dentro da esfera de experincia do ser hum a

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no (no dissem os experincia consciente), e cuja necessidade deveria ser im ediatam ente auto-evidente a cada pessoa que refletisse sobre sua prpria incapacidade de agradar a Deus, so consideradas com o im possveis de se crer, quanto mais as coisas celestiais - por exem plo, 0 plano eterno para a salvao da hum anidade, que im plicou no envio do Filho ao m undo (cf. 3.16) - no seriam elas rejeitadas m uito mais prontam ente? Essas coisas celestiais esto com pletam ente fora do al cance da experincia hum ana. Elas so, tanto em concepo quanto em origem , to m ajestosas e transcendentes, que nunca poderiam ter ocorrido mente finita dos hom ens. Se ento as coisas terrenas so rejeitadas, com o se pode razoavelm ente esperar que as coisas celesti ais, que so muito mais m isteriosas, sejam aceitas? A pergunta que foi feita representou tam bm um aviso a N icodem os. Que ele pondere e reflita. Que ele no continue considerando os ensinos de Cristo com o im possveis de serem cridos. Ser possvel que o silncio de N icode mos, depois dessa pergunta de Jesus, e sua incapacidade de produzir mais um Com o pode ser isso? (3.4, 9) um a indicao de que ele guardou o aviso do M estre em seu corao? 13. E ningum subiu ao cu seno aquele que de l desceu, o Filho do hom em . Ora, para que algum tenha inform aes de prim ei ra mo a respeito dessas coisas celestiais, necessrio que tenha esta do presente na sala do trono de Deus quando as decises foram tom a das. Porm , ningum subiu ao cu. C onseqentem ente, o decreto divino concernente redeno de seu povo est com pletam ente fora do alcance do conhecim ento do ser hum ano, at que o m esm o lhe seja revelado. Ser que realm ente no havia ningum com o Pai quando o plano foi traado, plano este centralizado no decreto do envio do Filho ao m undo, para carregar sobre si a m aldio do pecado e libertar o ser hum ano? Sim, havia algum com o Pai. Este Algum era aquele que de l desceu, ou seja, o Filho do homem. (Sobre k\c xoC) opai^oO Kaxap, ver tam bm p. 310) Sobre Filho do homem, ver 12.34. Sobre que est no cu, ver nota 70. 14, 15. O cerne e centro desse plano m aravilhoso de redeno declarado nos versculos 14-18. Ele apresentado no com o algo intei ram ente novo, mas com o algo que j havia sido parcialm ente revelado nos tipos e figuras da antiga dispensao; particularm ente, naquele que

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JOO 3.14, 15

se refere serpente levantada por JVloiss no deserto, para que todos pudessem v-la. E com o M oiss levantou a serpente no deserto, assim o Filho do hom em deve ser levantado. A histria da serpente que fo i levantada est registrada em N m eros. De fato, o relato, que se encontra no captulo 21 fornece a chave para a interpretao do quarto livro do Pentateuco. O contedo desse livro pode ser resum ido da seguinte maneira: Tema: A Jornada de Israel, do Sinai at a Plancie de Moahe: Uma Lio a R espeito do Pecado e da Graa. Captulos 1-9 10-21 I. Preparativos para sair do Sinai. II. Jornada do Sinai at a Plancie de M oabe: Um a histria de pecados e fracassos constantes, at que Jeov, em sua graa, m anda que a serpente seja levantada. A partir da, principamente, III. Bnos e vitrias na Plancie de M oabe.* *

22-36

Israel tinha se rebelado novam ente. O povo falava contra Deus e M oiss, dizendo: Por que nos fizeram subir do Egito, para m orrerm os neste deserto, onde no h nem po nem gua? E nossa alm a tem fastio deste po vil (Nm 21.5). Jeov, ento, enviou serpentes veneno sas no m eio do povo, m atando muitos. Quando o povo confessou seus pecados, M oiss orou por eles. Disse o Senhor a M oiss: Faa um a serpente abrasadora, ponha-a sobre um a haste, e ser que todo m ordi do que a m irar viver. Fez M oiss um a serpente de bronze e a ps sobre um a haste; sendo algum m ordido por algum a serpente, se olha va para a de bronze, sarava (Nm 21.8, 9). As palavras de Joo 3.14: Assim como M oiss.... do mesmo modo deve o Filho do hom em , claram ente indicam que o acontecim ento re gistrado em Nm eros 21 um tipo proftico do futuro levantam ento do Filho do hom em . Entretanto, isso no significa que temos o direito de testar nossa engenhosidade, tentando fornecer um a longa lista de se m elhanas entre o tipo e o Anttipo, com o feito com freqncia. Na realidade, de acordo com a m aneira com o vemos esse caso, somente
78. Cf. Bible Survey, Grand Rapids, Mich., 1949, pp. 229-230.

JOAO 3.14, 15
OS

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seguintes pontos de com parao so m encionados especificam ente ou claram ente sugeridos em 3.14, 15 (cf. tam bm v. 16):

a. Em am bos os casos (Nm eros 21 e Joo 3), a m orte apresen tada com o um a punio pelo pecado. b. Em am bos os casos, o prprio Deus quem, em sua graa sobe rana, prov um remdio. c. Em am bos os casos, este rem dio consiste de algo (ou Algum ) sendo levantado vista do pblico.'' d. Em am bos os casos, aqueles que, com um corao crente, olham para aquilo (ou Aquele) que foi levantado so curados. Aqui, com o sem pre acontece, o A nttipo transcende, em m uito, o tipo. Em N m eros, o povo se encontra face a face com a morte fsica-, em Joo, a hum anidade est exposta morte eterna, devido ao peca do. Em N m eros, o tipo que levantado. Esse tipo - a serpente abrasadora - no tinha nenhum poder para curar. Ele apontava para adiante, para o Anttipo, Cristo, que tem este poder curador. Em N m eros, a nfase est na cura fsica: um a pessoa seria curada quando fixasse seus olhos na serpente de bronze. Em Joo, toda a nfase posta na vida espiritual - vida etem a - , que garantida a todos aque les que depositam sua confiana naquele que levantado. O levantam ento do Filho do hom em apresentado com o um deve (cf. M c 8.31; Lc 24.7). N o se trata de um rem dio; ele o nico remdio possvel para o pecado, pois som ente dessa m aneira as exi gncias da santidade e da justia de Deus - e do amor! - podem ser satisfeitas. M as, o que exatam ente significa esse levantam ento? N o podem os aqui concordar com o raciocnio dos com entaristas que exclu em do sentido desse term o qualquer referncia m orte de Cristo. M ui to ao contrrio, ser levantado na cruz certam ente se acha includo. De fato, no Q uarto Evangelho o term o ser levantado (de biiw) sem pre se refere cruz (cf. 8.28; 12.32, 34). Entretanto, de fato significativo que o autor inspirado use um term o que, apesar de certam ente referirse m orte de Cristo, tam bm usado em outros lugares em referncia
79. Muitos comentaristas acrescentam algo assim; como a serpente que foi levantada, no era realmente uma seipente, mas uma imagem de bronze, assim tambm Cristo no , na realidade, um participante no pecado, mas somente fez-se em semelhana da carne pecam inosa. Porm, esse no seria um caso de tentar levar a tipologia longe demais?

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JOO 3.15

sua exaltao (At 2.33; 5.31). N a histria da redeno, a cm z nunca est isolada dos outros grandes acontecimentos (tais com o a ressurrei o, a ascenso e a coroao). A cruz est sempre presente no caminho da coroao. Alm do mais, onde que a glria de todos os atributos divinos brilha mais fortemente seno na cruz (cf. 12.28 com 12.32, 33)? A pesar de Cristo ser levantado diante de todos, ele no salva a todos. Lem os, para que quantos nele crem tenham a vida eterna. A ssim como, em conexo com a serpente de bronze, os israelitas eram curados (em bora a serpente no tivesse nenhum poder de curar, e ser m eram ente um pedao de bronze - 2Rs 18.4 inteiram ente indigna de venerao e adorao, m esm o com a bno divina sendo obtida ao olhar para ela), assim tam bm , em conexo com Cristo, todos que olham para ele, com humildade, arrependim ento e f, obtm a vida eter na. Com o os conceitos centrais do versculo 15 so repetidos no vers culo seguinte, iremos im ediatam ente para a anlise da passagem que considerada a m ais preciosa de todas as passagens bblicas. 16. Porque Deus am ou ao m undo de tal m aneira que deu seu Filho, 0 unignito, para que todo o que nele cr no perea, m as tenha a vida eterna. O am or infinito de Deus se manifestou de uma maneira infini tamente gloriosa. Esse o tem a deste texto que tem calado to pro fundam ente no corao dos filhos de Deus. O versculo em estudo ilum ina os seguintes aspectos desse amor: 1. seu carter {de tal m a neira am ou); 2. seu autor (Deus); 3. seu objeto (o m undo); 4. sua ddiva (seu Filho unignito); e 5. seu propsito (para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna). A conjuno para estabelece um a relao causai entre esse vers culo e o que o precede. Poderam os parafrase-lo da seguinte maneira: O fato de ser to-som ente em conexo com Cristo que se obtm a vida etem a (ver v. 15) deixa claro que apraz a Deus conceder esse dom suprem o som ente queles que depositam sua confiana nele (v. 16). 1. Seu carter A expresso de tal maneira, por causa do que segue, deve ser interpretada com o significando: em tal grau infinito e de tal maneira gloriosam ente transcendente. U m a grande nfase posta neste pen sam ento.

JOAO 3.16

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De tal m aneira amou. O tem po verbal usado no original (o aoristo iiaeiv) m ostra que o am or de Deus em ao, que cobre todo o passado, e frutifica em plenitude em Belm e no Calvrio, visto com o um fato nico, grande e central. Este am or rico e verdadeiro, cheio de com preenso, ternura e majestade.*" 2. Seu A utor D eus am ou (com o artigo no original: 0e, com o em 1.1, onde, com o j foi m ostrado, o Pai indicado). Para se obter algum a concep o da deidade, nunca dever subtrair-se do conceito popular qualquer atributo possvel at que nada seja deixado. Deus sem pre pleno de am or e vida.*' Tom em -se todas as virtudes hum anas; elevem -se as m esm as ao mais alto grau e entenda-se que, por m ais elevado e m ara vilhoso que seja o quadro resultante, ele no nada mais do que um a som bra, com parado com o am or-vida que existe eternam ente no cora o daquele cujo nom e Amor. E este am or de Deus sem pre precede nosso am or (1 Jo 4.9, 10, 19; cf. com Rm 5.8-10) e o tom a possvel. 3. Seu objeto O objeto deste am or o mundo. (Ver sobre 1.10, nota 26, onde os vrios sentidos so sum ariados.) M as qual exatam ente o sentido des se term o em 3.16? Respondem os: a. As palavras todo o que nele cr claram ente indicam que a referncia no a aves e rvores, mas raa humana. Cf. tam bm 4.42; 8.12; 1 Jo 4 .1 4 . b. No entanto, a hum anidade aqui no vista com o o reino da m al dade, em evidente revolta contra Deus em Cristo (significado 6, na nota 26), porque Deus no am a o mal. c. O term o mundo, com o usado nesta passagem , deve significar a hum anidade que, apesar de pecadora, exposta ao julgam ento e ne cessitada de salvao (ver vs. 16b e 17), ainda objeto de seu cuidado. A im agem de Deus ainda est, de certa m aneira, refletida nos filhos dos hom ens. A hum anidade com o um espelho. Originalm ente, esse
80. Para a diferena entre ayaTtaw e (t)Ua), ver os comentrios sobre 21.15-17. 81. Deus no uma essncia abstrata e sem contedo, o Absoluto dos filsofos. Muito ao contrrio, ele infinitamente pleno de essncia. Sobre este assunto, ver H. Bavinck, The Doctrine o f Gocl, Grand Rapids, Mich., 1951, pp. 121-124.

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JOO 3.16

espelho era m uito bonito, um a verdadeira obra de arte. Porm , sem que isso represente algum a falta da parte do Criador, ele se tornou horrivel m ente obscurecido. No entanto, seu C riador ainda o reconhece com o sua prpria criao. d. D evido a esse contexto e a outras passagens nas quais se ex pressa um pensam ento sem elhante (ver nota 26, significado 5), pro vvel que tam bm aqui, em 3.16, o term o indique a humanidade ca da, em seu aspecto internacional: seres humanos de todas as tribos e naes; no somente os judeus, mas tambm os gentios. Isto est em harm onia com o pensamento repetido, por vrias vezes, no Quarto Evan gelho (incluindo esse mesmo captulo), de que a ascendncia fsica nada tem a ver com a entrada no reino do cu: 1.12, 13; 3.6; 8.31-39. 4. Sua ddiva ... que deu o seu Filho, o unignito. Literalm ente, o texto original diz: que seu Filho, o unignito, ele deu. Toda a nfase posta na grandeza im pressionante de sua ddiva. Assim, nessa clusula, o objeto precede o verbo. O verbo deu" deve ser entendido com o sentido de entregar para m orrer como uma oferta pelo pecado (cf. 15.13; IJo 3.16; especialm ente IJo 4.10; Rm 8.32: o deu de Joo, o no pou pou de Paulo). Sobre o significado de unignito, ver sobre 1.14. Note que o artigo que precede a palavra Filho repetido no original antes de unignito. Assim, tanto o substantivo quanto o adjetivo so enfatiza dos.**^ Podem os, por assim dizer, ouvir o eco de Gnesis 22.2: Tome seu filho, seu nico filho, Isaque... A ddiva do Filho o clm ax do am or de Deus (cf. M t 21.33-39). 5. Seu propsito ... para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida etern a. Deus no abandona a hum anidade. Ele am ou tanto o m undo que deu seu nico Filho com o seguinte propsito: para que aqueles que o recebessem em com pleta confiana,*^ pudessem ter a vida eterna. Em bora o evangelho seja proclam ado para s pessoas de toda tribo e
82. Ver Gi animar o f the New Testament, p. 776. 83. Sobre irLaxeicj, ver 1.8; 8.30.31. O particpio presente deste verbo tl - exercer uma f viva na pessoa de Cristo. Sobre irtoifio), no Quarto Evangelho, ver "W. F. Howard, Chri.stianity According to St. .lohn, Filadlfia, 1946, pp. 151-173.

JOO 3.16, 17

193

nao, nem todos os que o ouvem, crem no Filho. M as todo aquele que nele crer - quer judeu ou gentio - tem a vida etem a. As palavras ...no perea no significam , m eram ente que a pes soa no dever perder sua existncia fsica; nem tam pouco que ela no ser aniquilada. Com o o contexto indica (v. 17), perea, m encionado nesse versculo, tem a ver com a condenao divina, que com pleta e eterna, banindo a pessoa da presena do Deus de am or e fazendo-a habitar, para sem pre, na presena de um Deus de ira. Essa condio que, em princpio, com ea aqui e agora no alcana sua culm inao com pleta e terrvel, tanto para a alm a, quanto para o corpo, at o dia da grande consum ao. Note que perea antnim o de ter a vida eterna. ... mas tenha a vida etem a. (Para o significado de vida, ver so bre 1.4.) A vida que pertence era por vir, ao reino de glria, torna-se a possesso do crente, aqui e agora, pelo menos em princpio. Esta vida a salvao, e m anifesta-se na com unho com Deus em Cristo (17.3); no com partilhar do am or de Deus (5.42), de sua paz (16.33) e de seu gozo (17.13). O adjetivo eterna (altvio) ocorre dezessete vezes no Quarto Evangelho, e seis vezes em 1 Joo, sem pre com o substantivo vida. Ele indica, com o j foi ressaltado, um a vida que diferente, em qualidade, da vida que caracteriza a poca presente. Entretanto, o substantivo, com seu adjetivo (Cojt alcvLo), com o usado aqui em 3.16, tem tam bm um a conotao quantitativa: ela realm ente eterna, um a vida sem fim. Para receber esta vida eterna, a pessoa deve crer no Filho unigni to de Deus. Portanto, im portante notar o fato de que Jesus m enciona a necessidade da regenerao, antes de falar a respeito da f (cf. 3.3, 5 com 3.12, 14-16). A obra de Cri sto dentro da alm a sem pre precede a obra de D eus, na qual a alm a coopera (ver especialm ente 6.44). E com o a f dom de Deus (no som ente em Paulo - E f 2.8, mas tam bm no Q uarto Evangelho), seu fruto, a vida eterna, tam bm um dom de Deus (10.28). Deus deu o seu Filho, nos d a f para abra-lo, e nos d a vida etem a, com o um a recom pensa pelo exerccio da f. G l ria seja dada a ele, eternam ente. 17. N um a estreita conexo com o versculo 16, o versiculo 17 diz: Porquanto D eus enviou seu Filho ao m undo, no para condenar 0 m undo, m as para que o m undo seja salvo por m eio dele.

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JOO 3.17, 18

O IVIessias, na viso dos judeus, quando viesse, condenaria os pa gos. O Dia de Jeov traria punio sobre as naes que oprim iram Israel, mas no sobre Israel. Essa interpretao equivocada da profe cia havia sido censurada, m uito severam ente, por Am s (Am 5.18-20). contra esse exclusivism o judaico que so dirigidas as palavras de Jesus. O versculo 17 claram ente indica: a. Que o propsito redentor de Deus no se lim ita aos judeus, mas abarca o m undo todo (seres hum anos de cada tribo e nao, considera dos com o um a unidade); b. Que o objetivo prim rio da prim eira vinda de Cristo no foi con denar, m as salvar. verdade que o verbo que foi traduzido por condenar (Kpi^Ti de Kpivco) tem, no original, um significado m uito amplo. N ossa palavra para discriminar, que derivada da m esm a raiz, aponta na direo da idia bsica: separar. Da veio a idia de escolher um a coisa com o sendo superior outra; portanto, /M/ga?; decidir. Enquanto neste m un do pecam inoso, muitas vezes significa condenar, a palavra usa da no original pode tam bm ter esta m esm a conotao, que expressa, de form a mais com pleta, pela palavra KataKpi^co. O fato de que, em 3.17, ele realm ente tem esse sentido (ou pelo menos aproxim a-se dele), indicado pela presena do antnimo: salvar Salvao, no sentido mais com pleto do term o (libertao, no somente da punio, mas do prprio pecado, e a doao da vida etem a), era o que Deus tinha preparado para o m undo ao qual enviou seu Filho: no condenao, mas salvao. Isso d origem pergunta. Deveram os dizer ento que o propsito da prim eira vinda de Cristo foi trazer salvao, enquanto o da segunda vinda ser trazer condenao (ou, pelo menos, juzo)? Porm , com o o versculo 18 indica, a questo no to simples com o parece. N ingum precisa aguardar o dia da grande consum ao para receber sua sentena. Certam ente que, naquele grande dia, algo m uito im portante acontecer: O veredito ser publicamente procla mado (5.25-29). M as a deciso em si, que bsica a essa proclam ao pblica, j foi feita h muito tempo. 18. A quele que nele cr no condenado (ou julgado); aque le que no cr j est condenado.

JOO 3.18-20

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Jesus divide todos os que ouvem a m ensagem de salvao em dois grapos, cada qual representado por um indivduo: {1 ) A pessoa que tem C risto, pela f, no julgada, ou seja, nenhu ma sentena de condenao ser jam ais lida contra ela. M esm o agora, nesta vida presente, ela, aos olhos de Deus, no tem nenhum a culpa. (2) A pessoa que rejeita Cristo por no crer que ele o Filho unig nito (sobre esse termo, ver 1.14) de Deus, no precisa esperar pelo julgam ento final, com o se o veredito pudesse ser prorrogado at l. Pelo prprio fato de sua descrena obstinada, essa pessoa j foi (e portanto continua) condenada. 19. No versculo 19 anunciado um veredito com referncia a essa rejeio obstinada. Aqui no preciso um com entrio muito ex tenso, pois a m aioria das idias e dos conceitos dessa passagem j foi explicada. O julgam ento este. O term o julgam ento (Kpot) signi fica (neste contexto) deciso divina ou veredito (ver tam bm sob 3.17, o term o kpu'go). Para a clusula: que a luz veio ao m undo, ver sobre 1.4, 5, 9-11. Sobre o term o m undo, ver 1.10, nota 26. Sobre tre vas, ver 1.5; e sobre luz, ver 1.4. M as os hom ens am aram m ais as trevas do que a luz, porque seus feitos eram maus. Podem os, portanto, parafrasear os pensam entos do versculo 19 da seguinte maneira: Com respeito queles que rejeitaram o Filho unigni to de Deus, este o veredito divino: que o Cristo, que , em si mesmo, a Luz - a verdadeira encarnao da verdade e do am or de Deus, sim, de todos os seus atributos - , pela palavra da profecia, e especialm ente por m eio de sua prpria encarnao, penetrou no reino da hum anidade cada; mas em bora tenha ele sido aceito por alguns, a grande m aioria preferiu as trevas m orais e espirituais do pecado (cegueira espiritual, dio pelos irmos, etc. ver especialm ente IJo 2.11, mas tam bm 8.12; 12.35, 46; e IJo 2.8, 9). Na verdade, eles realm ente am aram essas trevas, e a razo no foi que eram ignorantes, por nunca terem ouvido o evangelho, m as sim que suas obras eram ms. 20. D izer que essas pessoas am aram m ais as trevas do que a luz no significa, contudo, que afinal de contas elas tam bm am aram a luz at certo ponto. M uito ao contrrio, pois todos quantos tm o hbito de praticar o que m al odeiam a luz, e no vm para a luz. Essa

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JOO 3.21

pessoa est sem pre evitando a luz. E la no ter nada a ver com Cristo, a fonte e encarnao do am or e da verdade de Deus. Portanto, ela nunca l a bblia, ela recusa freqentar a igreja etc. Em seu corao, ela realm ente odeia a luz. A razo para isso o tem or de que, se vier achegar-se luz, correr o risco de que seus feitos sejam expostos. As pessoas que se encaixam nessa categoria, assem elham -se queles insetos que se ocultam debaixo de pedaos de m adeira e rochas, sem pre preferindo as trevas, estando sem pre m uito tem erosos de serem expostos luz. 21, M as, enquanto os incrdulos podem com parar-se aos habitan tes do dom nio das trevas, os crentes, por outro lado, lem bram as plan tas que crescem dentro de casa e que direcionam suas partes verdes para as janelas e para a luz do sol: M as aquele que tem o hbito de fazer o que verdadeiro (cf. 1 Jo 1.6) vem para a luz. J foi indica do que existe um a relao muito prxim a entre luz e verdade; portanto, no surpreende que quem am a a verdade aproxim a-se da luz, para que se torne evidente que suas obras foram feitas em Deus. Ele quer m ostrar que suas obras, apesar de no serem perfeitas, ao serem feitas com a aprovao de Deus (elas foram feitas, em princpio, de acordo com a lei de Deus), retm esse carter para sempre. Ele ... vem para a luz, disse Jesus. O discurso, portanto, conclu do da m aneira m ais apropriada, com o convite im plcito a que tam bm Nicodem os deixe o reino das trevas e da descrena e aceite a Cristo, a verdadeira luz.

Sntese de 2.23-3.21
Ver o Esboo na p. 98. o Filho de Deus, revelando-se a crculos crescentes: A Jerusalm ; a conversa com N icodemos. Em Jerusalm , durante a sem ana da Pscoa, m uitas pessoas, de pois de terem visto os sinais que Jesus fazia, aceitaram -no com o um m estre divino, um profeta grande e poderoso, e com o tal colocaram sua confiana nele. No entanto, ele sabia que a f deles no era um a f salvadora, e ele no se confiava a eles. C om seu olhar penetrante, Jesus v os segredos do corao dos seres hum anos, com o j havia feito no caso de Sim o e Natanael, e com o estava para acontecer no caso de Nicodem os.

JOO 2.23-3.21

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Este era um fariseu, m em bro do Sindrio. Ele estava entre os que, depois de terem visto os sinais, tinham tam bm aceitado a Cristo com o um m estre divino. Jesus ento im ediatam ente discerniu a pergunta nofeita, que Nicodem os guardava no corao. A pergunta era: Com o posso entrar no reino de D eus? Ao dar sua resposta, o Senhor enfati zou a necessidade de nascer de novo. Ele usou um term o que tanto pode significar nascer de cima quanto nascer de novo. Nicodem os interpreta as palavras do Senhor da m aneira mais literal possvel. Jesus ento deixa claro que no estava falando de algum a coisa fsica, e que distines fsicas no tm a m enor relevncia no reino dos cus. Ele enfatiza que a regenerao um a obra divina, sobre a qual o ser hum a no no tem m ais controle do que o que ele tem sobre o vento. E viden tem ente, com um tom de protesto, N icodem os pergunta: Com o pode ser isso? Jesus liga a surpresa de Nicodem os e daqueles com o ele sua fonte, a descrena, e pergunta: Se eu lhe falei de coisas terrenas (ba tism o, regenerao) e voc no acredita em mim, com o poder acredi tar se eu lhe falar das coisas celestiais (o plano divino de redeno)? O plano da redeno era at m ais m isterioso do que a regenerao, pois foi feito no cu, e som ente ele, Jesus, que estava l, pode revel-lo, tendo sido enviado com essa misso. O corao desse plano foi o de creto de enviar o Filho, para que o m esm o pudesse ser levantado na cruz para a salvao do ser hum ano, da m esm a m aneira com o M oiss levantou a serpente de bronze no deserto, para a salvao fsica dos israelitas. N este aspecto, Jesus revela o infinito am or de Deus (3.16), eviden ciando: a. seu carter glorioso; b. o autor; c. o objeto; d. a ddiva, e e. 0 propsito. Ele diz que o propsito dessa prim eira vinda no foi conde nar, m as salvar o mundo, e que, na segunda vinda, esse veredito ser dado a conhecer, com relao a cada pessoa, e que o m esm o estar intim am ente ligado sua presente atitude em relao ao Filho unignito do Pai. Se algum o rejeitar, j estar condenado. A m aioria dos que ouvem o evangelho pertence a esta categoria: a luz veio ao mundo, mas os hom ens am aram mais as trevas do que a luz; porque suas obras eram ms. Eles odeiam ter de expor suas obras. Eles abom inam a luz. O discurso term ina com um gracioso convite, apesar de sua form a

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JOO 3.22

im plcita, cham ando Nicodem os a vir para a luz. As palavras dessa concluso so: Quem tem o hbito de praticar a verdade aproxim a-se da luz, para que se torne evidente que suas obras foram feitas em D eus .
22 Depois dessas coisas, Jesus e seus discpulos foram para o territrio da Judia, e ali permaneceu com eles e batizava. 23 Ora, Joo tambm estava batizando em Enom, perto de Salim, porque ali havia muitas guas, e as pesso as iam a ele e eram batizadas, 24 pois Joo ainda no tinha sido encarcerado. 25 Ento suscitou-se ali uma disputa entre os discpulos de Joo e um judeu a respeito da purificao. 26 E eles foram ter com Joo e lhe disseram: Rabi, aquele que estava com voc alm do Jordo, de quem voc tem testifica do, eis que ele batiza e todos vo ao seu encontro. 27 Joo respondeu e disse: Ningum pode receber algo a no ser que do cu* * lhe seja dado. 28. Eu os convoco a testificarem o que eu disse; Eu mesmo no sou o Cristo, mas sou enviado adiante dele. 29. O que tem a noiva o noivo. Ora, o amigo do noivo, que est presente e o ouve, fica muito feliz ao ouvir voz do noivo. Portanto, esta alegria agora est completa em mim. 30 Ele deve crescer, e eu devo dim i nuir 31 Aquele que vem de cima est acima de todos; aquele que vem da terra pertence terra e fala da terra; aquele que vem do cu est acima de todos. 32. O que ele viu e ouviu, disto ele testifica, porm ningum aceita seu testem u nho. 33 Aquele que aceita seu testemunho atesta que Deus verdadeiro. 34 Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; pois no por medida que ele (lhe) d o Esprito. 35 O Pai ama ao Filho, e deu todas as coisas em suas mos. 36 Quem cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que desobedece ao Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.

3.22-36 22. P ara o sentido da expresso D ep ois d essas coisas (iiex la u ia ), ver tam bm 5.1. Jesu s e seus d iscpu los foram para o territrio da Ju dia. D epois da sem ana da Pscoa e da conversa com N icodem os, Jesus, na com panhia de seus discpulos (provavelm ente os seis m encionados em 1.35-51), deixou Jerusalm e foi para a zona rural da Judia. Com o o versculo 22 inform a a respeito de batism os que estavam sendo m i nistrados, considera-se com o provvel que a localidade aqui indicada no ficava longe de Jeric, nas proxim idades do Jordo.
84. IIIC; ver Introduo, pp. 63, 66.

JOO 3.23, 24

199

E ali perm aneceu com eles (ou seja, com seus discpulos). Ele deve ter passado um tem po considervel nessa vizinhana. Provavel m ente de maio a dezem bro do ano 21.^^ E batizava. Enquanto esteve ali, Jesus batizou, no pessoalm ente, mas por m eio dos seus discpulos (4.2). Esse rito pode ser considerado um a transio entre o batism o joanino e o cristo. Em am bos, a gua aponta para a necessidade de purificao espiritual, efetuada pelo sangue e Esprito de C risto, o C or deiro de Deus. Entretanto, ao no batizar pessoalm ente, m as por meio de outros, Jesus se m anifesta com o sendo m aior que Joo Batista. O prxim o passo ser a ordem para batizar em nom e do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). Esse batismo, no entanto, seria ministrado a pessoas de todas as naes. 23. E Joo tam bm estava batizando em Enom , perto de Sa lim, porque ali havia m uitas guas. Enquanto Jesus, por meio de seus discpulos, estava batizando na Judia, Joo continuava com o seu m inistrio, mais ao norte. Ele ainda estava nas proxim idades do m esm o lugar onde o encontram os na ltim a vez, ou seja, em Betnia, alm do Jordo (1.28). A gora ele cruzou o rio, e continuou desenvolvendo sua m isso desse lado (isto , oeste) do Jordo. De acordo com m uitos com entaristas, Enom (provavelm ente do aram aico, significando/ontes), perto de Salim, localizava-se a alguns quilm etros a sudoeste de Betnia. Em bora existam dvidas quanto sua posio exata, o enten dim ento de que se localizava prxim o da juno de Sam aria, Peria e D ecpolis, a cerca de treze quilmetros de Citpolis, encaixa-se em to das as circunstncias, e apoiado por Eusbio e Jernimo. N essa regio h um grupo de sete fontes. No muito distante, ao norte, est localizada a Galilia. Portanto, esse local era central, fcil de ser alcanado por pessoas de quatro provncias, e contava com um bom suprim ento de gua para o batism o. E as pessoas iam a ele e eram batizadas. As pessoas iam at Joo, de todos os lugares, e eram batizadas. M as, pou co a pouco, as m ultides deslocavam -se de Joo para Jesus. 24. Antes de continuar com sua narrativa, o autor resolve um pro blem a. Os leitores poderiam levantar um a objeo: Como era possvel que Joo, num a ocasio com o aquela, estivesse engajado na obra do batism o? No verdade que, im ediatam ente depois da tentao de
85. Ver Bible Survey. pp. 59-62.

200

JOO 3.25-28

nosso Senhor, Joo foi preso? O autor sente que alguns leitores pode riam interpretar M ateus 4.1, 12 de modo incorreto. Assim , evidente m ente presum indo que os crentes da sia M enor, por aquela poca, j tinham lido os outros Evangelhos escritos antes desse (ver pp. 49, 50), o evangelista corrige o possvel erro de entendim ento e m ostra que, entre M ateus 4.11 e 12 (ou entre Mc 1.13 e 1.14 ou entre Lc 4.13 e 4.14, ou seja, entre a tentao de Cristo e a priso de Joo Batista) passou-se um considervel perodo de tempo, durante o qual Jesus e Joo estiveram envolvidos num ministrio paralelo. dessa maneira que explicamos a sentena: Pois Joo ainda no tinha sido encarcerado. 25-28. Ento suscitou-se um a disputa entre os discpulos de Joo e um judeu a respeito da purificao. O m inistrio paralelo de Jesus e Joo provocou um a disputa entre os adm iradores de Joo e um judeu, que era sim patizante de Jesus. Os discpulos de Joo iniciaram a discusso, na qual, provavelm ente, atriburam um a eficcia purifica dora superior ao batism o feito por seu mestre. C heios de insatisfao causada pelas m ultides crescentes que se reuniam ao redor de Jesus, e pela conseqente dim inuio daqueles que perm aneciam com Joo, os discpulos deste dirigem -se a seu m es tre com palavras de ressentim ento. E eles foram a Joo e lhe disse ram: Rabi, aquele que estava com voc do outro lado do Jordo, de quem voc tem testificado, eis que ele batiza, e todos esto indo a ele. Observe os seguintes destaques: (1) Eles, cheios de cim e e ira, propositadam ente, evitam at m es mo a m eno do nom e de Jesus, por entenderem que Joo e ele eram rivais e com petidores. (2) Eles no parecem estar m uito satisfeitos com o fato de Joo ter dado testem unho de Jesus. Suas palavras, provavelm ente, constituem um a reprovao velada. (Com relao ao testem unho, ver 1.6-8, 15; 1.26-34.) (3) Eles lanam m o da figura de linguagem cham ada hiprbole: Todos esto indo a ele , isto , logo voc ficar sem seguidor. O autor, em harm onia com o propsito do livro (ver a Introduo, pp. 51, 52), agora expande, com mais detalhes, a resposta m odesta de Joo Batista. Que aqueles, na sia Menor, que o seguem, guardem isso

JOO 3.29, 30

201

no corao, para que possam saber que, quando colocam Joo acim a de Jesus, esto pecando, no som ente contra Jesus, m as tam bm con tra o prprio Joo. A resposta de Joo foi surpreendente e nobre: Joo respondeu e disse, N ingum pode receber algo a no ser que lhe seja dado do cu (cf. 6.65; 19.11; IC o 4.7). O m ensageiro de Cristo queria dizer que Deus tem um lugar para cada pessoa em seu plano eterno, e que ele, Joo Batista, no tinha nenhum direito de reivindicar para si um a honra celestial que no lhe havia sido dada. U m a vez que essa honra fosse dada, perm aneceria dada, conform e d a entender o uso do tem po verbal, no original. Da m esm a m aneira, quando ela retida, assim perm anece. Em vez de reclam ar do sucesso de Jesus, os discpulos de Joo deveriam alegrar-se no fato de a tarefa de Joo B atista estar sendo cum prida. E a natureza da tarefa dele tinha sido claram ente indi cada. Joo diz: Eu os convoco a testificarem o que eu disse: Eu m esm o no sou o Cristo, m as fui enviado adiante dele. (Para a prim eira parte, ver sobre 1.8, 20; para a segunda, sobre 1.15, 23, 27.) 29. Joo ento usa um a ilustrao de um costum e tradicional de casam ento. Aquele que tem a noiva o noivo. Joo B atista afirma que a noiva pertence ao noivo, e no ao am igo deste. Cristo o Noivo e seu povo a Noiva. A noiva deve ser levada ao noivo, e isso exata m ente o que Joo est fazendo. Ele aponta constantem ente para o Cordeiro de Deus, esperando que m uitos o sigam. O ra, o am igo do noivo que est presente e o ouve fica m uito feliz por ouvir a voz do noivo. Assim tam bm acontece com Joo. Com o am igo do noivo, que est a seu lado, se alegra quando o noivo expressa sua alegria ao receber a noiva, assim tam bm Joo B atista est cheio de gozo ao refletir sobre a satisfao do corao do verdadeiro Noivo, Cristo, ao receber os que so seus. Ele diz: Esta alegria agora est com pleta em m im . O que ele quer dizer o seguinte: quando, juntam ente com o relato a respeito da disputa sobre purificao, eu fui informado de que o povo est me deixando para juntar-se m ultido dos que seguem a Jesus, meu clice de alegria realm ente transbordou. 30. Para resum ir o que havia dito nos versculos anteriores, Joo Batista, 0 que preparou o cam inho, declara, Ele deve crescer e eu devo dim inuir, isto , ele, Jesus, deve continuar a crescer, enquanto

202

JOO 3.31-33

Joo deve continuar a diminuir. Note o deve, indicando que isso est de acordo com o plano eterno de Deus. Que utilidade o m ensageiro tem, depois da chegada do rei? Por que as m ultides deveriam continuar seguindo o m ensageiro depois de ele ter cum prido sua tarefa? Quando ele com pleta sua obra, deixem os que as m ultides partam . D eixem os que elas sigam o rei! Que elas entendam que o rei glorioso em sua origem , e tem um a m ensagem gloriosa. Joo Batista continua:***^ 31. A quele que vem de cim a est acim a de todos; aquele que vem da terra pertence terra e fala da terra; aquele que veio do cu est acim a de todos. O contraste entre Jesus e Joo continua. Jesus veio de cim a (cf. 3.13), e, por causa de sua origem celestial, est acim a de todos (cf. E f 1.20-23); portanto, acim a at m esm o da voz do que clam a no deserto. O precursor, em com parao com Jesus, tem origem e carter hum anos (cf. M t 11.11). Ele at m esm o fala de coisas terrenas, pois em bora Deus fale por seu interm dio, ele a voz de Deus; em outras vezes, quando a prpria natureza fraca e pecam inosa do m ensageiro se sobressai, os tem ores e dvidas com eam a se m ani festar (com o realm ente aconteceu no caso de Joo Batista, M t 11.2, 3). O Cristo que veio do cu est acim a de todos: ele nunca foi assaltado por dvidas e temores. 32, 33. Seu testem unho puro e deveria ser aceito porque: O que ele viu e ouviu, disto que ele testifca (cf. 1.18; 3.11, 13, 31; cf. 8.40; 15.15). (Para o verbo testificar, ver sobre 1.7.) Com o esse testem unho foi recebido? Em geral, ele foi rejeitado: m as ningum aceita o seu testem unho. No entanto, h excees: Q uem aceita o seu testem unho... Aqui tem os o m esm o contraste que encontram os em 1.11, 12. Com relao pessoa que aceita o tes tem unho de Cristo, o texto declara que ela atesta que Deus verda deiro. A explicao m ais simples a seguinte: aqueles que aceitam o testem unho de Cristo a respeito de si m esm o (ou seja, que ele o Filho de D eus), o fazem baseado no selo de aprovao que o prprio Deus d a respeito de seu Filho: Tu s o meu Filho am ado (Lc 3.22; cf. Jo
86. Muitos com entaristas defendem o ponto de vista de que as palavras daqui para o final do captulo no podem ter sido ditas por Joo Batista. Eles consideram que, especialmente o contedo de 3.34, 35 avanado demais para que lhe possa ser atribudo. Porm, no de todo claro se aquele que tinha visto e ouvido o que se encontra em 1.32; M arcos 1.9-11 (cf. Lc 3.21, 22), no teria sido capaz de dizer o que se encontra em 3.34, 35!

JOO 3.34, 35

203

1.34). Eles m ostram que crem que Deus verdadeiro ao falar assim de seu Filho Jesus. O que se afirm a aqui, de um a m aneira positiva, declarado, de um a form a negativa, em 1 Joo 5.10: A quele que no d crdito a Deus o faz m entiroso, porque no cr no testem unho que Deus d acerca de seu Filho . 34, 35. Todos deveriam aceitar o testem unho de Cristo, no so mente porque a. ele declara o que viu e ouviu (v. 32); e porque b. seu testem unho a respeito de si m esm o concorda plenam ente com o teste m unho que 0 Pai deu a respeito dele (v. 33), mas tambm (em perfeita harm onia com o antecedente) porque c. aquele que D eus enviou (com o seu em baixador) fala as palavras de Deus. Em bora seja ver dade que no Quarto Evangelho Jesus no o nico que foi enviado por Deus (em 1.6 e 3.28 Joo B atista descrito com o tendo sido enviado), tam bm verdade que, em quase todos os casos, essa designao usada em relao a ele, ou seja, o Filho (3.17; 5.36, 38; 6.29, 57; 729; 8.42; 9.7; 10.36; 11.42; 17.3, 8, 18, 21, 23, 25; 20.21). Portanto, no temos nenhum a boa razo para abandonar a interpretao norm al de que em 3.34 o Filho descrito nas palavras: aquele que D eus enviou . A gora o Filho unignito que, tendo sido enviado por Deus, fala as palavras de Deus. De fato, ele nunca falou nada mais, porque no era um profeta com um (como, p. ex., Joo Batista), em quem o Esprito reside num grau limitado. Porque no por m edida (mas em plenitu de) que ele (i.e.. Deus; ver clusula antecedente) (lhe) d o Esprito. Os m elhores textos om item o pronom e ele. No entanto, ele deve ser acrescentado m entalm ente, e deve ser considerado com o se referindo a Cristo, com o o versculo 35 claram ente indica. (Ver tam bm 1.33.) O Pai deu no s o Esprito ao Filho. Ele entregou todas as coisas em suas m os (cf. 5.19-30; 6.37; 12.49; 13.3; 17.2, 4, 11; cf. M t 11.27; 28.18). No correto limitar essa passagem apenas filiao m essi nica de Cristo. A linguagem (com eando no v. 31) m ajestosa demais para perm tir essa interpretao. Joo Batista, tendo testem unhado a descida da pom ba, e tendo ouvido a voz do Pai celestial, entende que a filiao m ediadora de Jesus baseia-se em sua filiao trinitariana. As sim, a ddiva de todas as coisas que o Filho recebe resultado do relacionam ento etem o de am or entre o Pai e o Filho. O Pai am a (ver sobre 21.15-17) o Filho e deu todas as coisas em suas m os.

204

JOO 3.36

36. O testem unho de Joo B atista, no versculo 36, alcana seu clm ax final. Um certo tipo de clm ax foi tam bm notado em 1.29 e I.34. Ao com binarm os os trs, tem os o seguinte: Vejam, o Cordeiro de Deus que est tirando o pecado do m undo! E eu vi e testifiquei que ele o Filho de D eus. Quem cr no Filho tem a vida etem a, m as quem desobedece ao Filho no ver a vida, mas sobre ele perm anece a ira de D eus. Considerando que todas as coisas esto nas m os do Filho (v. 35), nelas inclui-se tambm a vida etema. Conseqentemente, lemos: Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que desobedece ao Filho no ver a vida, m as sobre ele perm anece a ira de Deus. Essa passagem nos leva de volta s palavras sem elhantes do pr prio Jesus, em 3.16-18. O clm ax de Jesus tam bm o de ioo. A v id a eterna dada queles que tm f no Filho. E la no para os que buscam em oes (que crem nele como um operador de m ilagres; cf. 2.23), mas para os crentes. Jesus colocou o destino dos descrentes com o sendo diam etralm en te oposto ao dos crentes (cf. 3.16 com 3.18). Joo B atista faz a m esm a coisa, quando conclui suas palavras dizendo que o que desobedece ao Filho no ver a vida, mas sobre ele perm anece a ira de Deus. Note que, em oposio f, encontra-se a desobedincia, ou seja, a recusa em aceitar Cristo por meio de um a f verdadeira e perm anente. Essa rejeio bsica do Filho de Deus (para a explicao desse term o, ver sobre 1.14), que confronta o pecador com o convite e a exigncia para crer e obedecer, resulta na punio descrita na clusula final: no ver a vida, ou seja, no experim entar sua alegria e gozo. A lm do mais, a ira de Deus perm anece sobre ele. Joo B atista havia falado anteriorm ente sobre esta ira de D eus (M t 3.7; cf. Lc 3.7). Lucas, em seu Evangelho, refere-se ira de Deus (21.23). Paulo fala dela em vrias ocasies (Rm 1.18; 2.5, 8; 3.5; 4.15; 5.9; 9.22; 12.19; 13.4, 5; E f 2.3; 5.6; Cl 3.6; ITs 1.10; 2.16; 5:9). O conceito tam bm se encontra em H ebreus (3.11; 4.3) e no livro de A pocalipse (19.15; cf. 6.16, 17; II.1 8 ; 14.10; 16.19). N um a ocasio, ela atribuda a Cristo (Mc 3.5) que, em seu ensino parablico, no hesita em atribu-la ao Rei, Senhor e Dono da casa no cu (M t 18.34; 22.7; Lc 14.21).

JOO 3.36

205

Apesar de ser incorreto, luz de Rom anos 1.18 e Efsios 2.3, lim i tar muito estreitam ente essa disposio divina, definindo-a com o o des p ra zer de D eus para com aqueles que rejeitam o evangelho (pois ela tam bm se aplica a todos os que nunca ouviram o evangelho!), no entanto, verdade que a im penitncia do corao do ser hum ano, sua obstinao e m -vontade sinistra em aceitar a Cristo m ediante um a f viva, freqentem ente prov o cenrio para essas passagens sobre a ira de Deus. Isso tam bm se aplica passagem que estam os estudando (3.36). Ela o nico caso do uso da palavra ira (pyi) no Q uarto Evangelho. Seu sentido consiste num a indignao profundam ente es tabelecida (algum as vezes em contraste com raiva, clera, Gu^, cujo sentido consiste num a com oo turbulenta, que repentinam ente explode e se extingue com o fogo na palha.*'' No entanto, especialm ente quando ela usada em relao a Deus, provavelm ente seja errado enfatizar a distino entre as duas palavras).*** A m eno desobedincia do ser hum ano e sua recusa em aceitar o evangelho nos leva de volta histria da queda no paraso. Com o resultado da queda, Ado e Eva perderam qualquer acesso rvore da vida (Gn 3.24), e a ira de Deus tem visitado a hum anidade. Joo 3:36 nos ensina que esta ira perm anece sobre aqueles que desobedecem ao Filho (para m ais explicaes, ver o com entrio sobre 3.18). E sta concluso do testem unho de Joo B atista bela devido sua clara im plicao: Subm eter-se ao Filho de Deus, p o r meio de uma f viva e perm anente, ter a vida eterna. Cf. 3.21.

87. Cf. C. Trench, Synonym.': o f the New Testament, Grand Rapids, 1948, pp. 130-134. 88. Ver o artigo 0up,(;, opyri, in Th.W.N.T.

206

JOO 3.22-36

Sntese de 3.22-36
Ver 0 Esboo na p. 98. O Filho de D eus se revelando a crculos crescentes: Judia; a partida de Joo Batista. D epois de sua conversa com N icodem os, em Jerusalm , Jesus re tirou-se para a zona rural da Judia, nas proxim idades do Jordo, onde, por meio de seus discpulos, batizava a m ultido (provavelm ente entre m aio e dezem bro do ano 27 d.C.). M ais ao norte, em Enom, nas proxim idades de Salim, Joo - ainda em liberdade - tam bm estava batizando. As m ultides ao seu redor estavam gradualm ente dim inuindo, pois m uitos estavam com eando a seguir Jesus. Essa situao provocou um grande cim e em alguns dos discpulos de Joo que, tendo discutido com um judeu que era favorvel a Jesus, correram a seu mestre, reclam ando: Rabi, aquele que estava com o senhor alm do Jordo, de quem o senhor tem testem unhado, est batizando, e todos esto indo a ele . O autor, em harm onia com o propsito de seu livro, elabora, com ricos detalhes, a resposta m odesta de Joo Batista. Este, havendo se referido ao seu testem unho anterior, reafirm a que cada pessoa deve aceitar com gratido a tarefa que Deus lhe designa. Ele m ostra que, assim com o acontece na vida natural, onde a noiva pertence ao noivo, e no ao am igo do noivo, assim tam bm acontece na esfera do reino. A qui tam bm dever do am igo do noivo levar a noiva a ele. Neste caso, o noivo Cristo. A noiva representa aqueles que so levados a ele e o aceitam pela f. O am igo Joo Batista. Q uando o amigo ouve a voz do Noivo, dando as boas-vindas Noiva, m uito se alegra. Q uando o rei celestial chega, o m ensageiro terreno se afasta. Que cada pessoa agora aceite o Rei, o Filho de Deus, que fala as palavras de Deus. Aqueles que, contrastando com a grande m aioria, o recebem com um a f viva, esto indicando que aceitaram o veredito do Pai em relao ao Filho (Tu s meu o Filho am ado). Sua f no Objeto do am or e da generosidade de Deus ser recom pensada com a vida eter na. Porm , sobre os desobedientes perm anece a ira (indignao esta belecida) de Deus. Im plicao: No endurea seu corao, mas aceite 0 Filho de Deus pela f!

C a p t u l o 4
JOO 4 .1 -2 6
1 O ra, quando o S enhor soube que os farise u s ouviram : Jesu s est ganhando e batizando mais discpulos que Joo, 2 - embora Jesus mesmo no estivesse batizando, mas seus discpulos - , 3 ele deixou a Judia e voltou novamente para a Galilia. 4 Ento ele teve de atravessar Samaria. 5 Assim ele chegou a um a cidade samaritana chamada Sicar, perto da poro de terra que Jac dera a seu filho Jos. 6 E a fonte de Jac ficava ali. Ento Jesus, cansado da viagem, sentou-se junto fonte, assim como estava. Era por volta da hora sexta. 7 Veio ali uma mulher de Samaria tirar gua. Jesus lhe disse: D-me de beber. 8 Pois seus discpulos tinham ido cidade comprar gneros alimentci os. 9 Ento, a mulher samaritana lhe disse: Como possvel que, sendo judeu, pedes gua a mim, uma mulher samaritana? (Porque os judeus no usam Ijarros] junto com os samaritanos.) 10 Jesus respondeu e lhe disse: Se voc co nhecesse o dom de Deus, e quem que lhe pede: D-me de beber, voc que lhe pediria, e ele lhe daria gua viva.* ^ 11 Ela lhe disse; Senhor, no tens balde, e o poo fundo; onde tens essa gua viva? 12. Certainente no s maior que nosso pai Jac, que nos deu este poo, do qual ele mesmo bebeu, como tambm seus filhos e seus rebanhos? 13 Jesus respondeu e lhe disse; Quem bebe dessa gua ter sede de novo, 14 mas quem bebe da gua que eu lhe der nunca mais ter sede, mas a gua que eu lhe der vir a ser em seu interior uma fonte de gua que jorrar para a vida eterna. 15 Disse-lhe a mulher; Senhor, d-me dessa gua para que eu nunca mais tenha sede, nem tenha que continuar a vir de to longe busc-la. 16 Ele lhe disse; V chamar seu marido e volte aqui. 17 A mulher respondeu e disse: Um marido eu no tenho. Jesus lhe disse: Voc est certa em dizer; Um marido eu no tenho, 18 porque j teve cinco maridos, e esse com quem est agora no seu marido-, isto voc declarou corretamente. 19 A mulher lhe disse; Senhor, percebo que s um profeta. 20 Nossos pais adoravam neste monte, mas vocs dizem que * o lugar em que devemos adorar

89. IIC; ver Introduo, pp. 62, 63. 90. Sobre bxi, ver Introduo, pp. 81, 85.

208

JOO 4.1, 2

Jerusalm. 21 Jesus lhe disse: Creia-me, mulher, est chegando a hora quando nem neste monte nem em Jerusalm vocs adoraro o Pai. 22 Vocs adoram o que no conhecem; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. 23 Mas est chegando a hora - sim, j chegou! - quando os genunos adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque so precisamente tais pessoas que o Pai est buscando como seus adoradores. 24 Deus Esprito, e os que (o) adoram devem ador-lo em espirito e em verdade. 25 A mulher disse: Eu sei que o M essias est vindo (Aquele que chamado Cristo); quando ele chegar, nos anunciar todas as coisas. 26 Jesus lhe disse; Eu, Aquele que lhe est falando, sou ele.

4.1-26 1. O ra, quando o Senhor soube que os fariseus ouviram : J e sus est ganhando e b atizando m ais discpulos que Joo. Joo Batista foi preso por volta de dezem bro do ano 27 d.C. (cf. M c 6.1720). Os lderes religiosos de Jerusalm , que durante os dias de grande popularidade de Joo B atista tinham se enchido de cim e, agora se regozijavam . Que razes eles tinham para ter tal antipatia para com ele? (ver sobre 1.19). M as a alegria deles durou m uito pouco, pois logo com earam a chegar-lhes outras notcias, isto , que as m ultides que agora se congregavam ao redor de Jesus - os discpulos que ele estava ganhando e batizando - eram m ais num erosas do que aquelas que ti nham seguido Joo Batista. N a verdade, m esm o antes da priso de Joo, Jesus j tinha conquistado um a popularidade m aior do que a do precursor (3.22-26). Portanto, do ponto de vista dos m em bros do Sin drio, as coisas no estavam m elhorando, mas se tornando ainda piores. E quando o Senhor (ver sobre 1.38, nota 44) soube." Com o que ele soube? (ver sobre 5.6). O grego m oderno do Novo Testam ento tem aqui |ia0ei^ - soube. Especificam ente, Jesus soube: a. que Joo tinha sido preso (M t 4.12); e b. que os fariseus tinham ouvido que as m ulti des tinham se voltado para Jesus, que ele estava ganhando e batizan do m ais discpulos que Joo Batista. 2. E m bora o prprio Jesus no estivesse batizando, m as seus discpulos. Ningum nunca pde dizer, jactanciosam ente: Eu fui bati zado pelo prprio Senhor em pessoa, enquanto vocs foram batiza dos por m eros discpulos (cf. 1Co 1.17). Diante do uso do verbo bati zar no singular, tanto aqui (4.1) quanto em 3.22, claro que o Senhor

JOO 4.3, 4

209

aprovava o batism o e assum ia a responsabilidade pelo rito, com o ele era adm inistrado por seus discpulos. O que eles (seus discpulos) fazi am, ele estava na realidade fazendo (por m eio deles). 3. D eixou a Judia. Jesus decide deixar (sobre este verbo, ver 4.28) a Judia. Por qu? Por estar consciente do fato de que a sua grande popularidade pessoal, na zona rural da Judia, provocaria um grande ressentim ento nos lderes religiosos daquela provncia sulina, e que este ressentim ento, no curso natural dos eventos, levaria a um a crise prematura. E ele sabia que havia um tempo determ inado nos decretos de Deus para cada acontecim ento em sua vida. E ele tam bm sabia que ainda no havia chegado o m om ento apropriado para sua m orte. Q uando esse m om ento chegasse, ele entregaria voluntariam en te sua vida (cf. 10.18; 13.1; 14.31). Ele faria isso ento, mas no antes. Por isso, ele deve deixar a Judia. E voltou outra vez para a G alilia. Jesus voltou outra vez para a Galilia. A expresso usada no original, outra vez, toA-lv. Ela cer tam ente no perm ite que se deduza que Jesus j tivesse vivido na G ali lia por um perodo considervel de tem po. Se esse fosse o caso, ser am os forados a colocar toda a histria desse captulo num a fase pos terior e final de seu m inistrio na terra. m uito m ais natural que con cluam os que o autor estava pensando nos acontecim entos registrados em 2.1-12. Jesus havia estado na G alilia durante o m s de fevereiro e no com eo de maro. Foi ali que ele operou seu prim eiro sinal. De C an e C afam aum , ele viajou para Jem salm , por ocasio da Pscoa. E agora, depois de ter passado algum tem po na capital e na regio m ral da Judia, ele estava voltando de novo para a Galilia. 4. E ele teve que atravessar Sam aria. Jesus tinha que passar atravs da provncia de Sam aria. Existiam vrias estradas que partiam da Judia para a Galilia: um a nas proxim idades da costa, um a outra atravs da Peria, e outra que passava pelo centro de Sam aria. No entanto, Josefo nos inform a que era costum e dos galileus, quando se deslocavam para cidade santa, por ocasio das festas, usarem o cam i nho que passava pela provncia dos sam aritanos {Antiguidades, XX, vi, 1). Alm do mais, a distncia mais curta entre as regies de JericJem salm , onde Jesus havia m inistrado por um pouco, e C an da G ali lia, seu destino (4.46) era a estrada que passava por Sam aria. p o s

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JOO 4.5

svel que o verbo teve (eei) se refira m eram ente circunstncia de, na tentativa de poupar tem po e distncia, um viajante que viesse da Judia em direo a Can da G alilia, tivesse de ir atravs de Sam aria. No entanto, diante da constante nfase que o Quarto Evangelho pe na conscincia do plano divino, por parte de nosso Senhor (ver 2.4; 7.30; 8.20; 12.23; 13.1; 14.31), e im plicitam ente tam bm no contexto im edia to (4.1-3), m ais provvel que o sentido aqui seja: ele teve que ir atravs de Sam aria em concordncia com as ordens de seu Pai ce lestial. fazer a vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (4.34). 5. E nto ele chegou a uma cidade sam aritana cham ada Sicar. D epois de ter entrado na provncia de Sam aria, Jesus chegou a um a bifurcao de um a antiga estrada rom ana, ao sul de Sicar, onde hoje est localizada a cidade de Askar, nas proxim idades do local onde se encontra o tm ulo de Jos. A noroeste dessa regio se encontra o M onte Gerizim , ou m onte da bno (Dt. 27.12). Por trs de Askar, e a nor deste de Gerizim , encontra-se o m onte Ebal, tam bm conhecido com o 0 m onte da m aldio (Dt 27.13).''' Nos dias de hoje, ao sop do M onte G erizim , localiza-se um a cidade de tam anho considervel. Seu nom e Nablus, que um a form a corrom pida do rabe para Nepolis (cidade nova). Nas encostas do lado sul do M onte Gerizim , encontra-se a sina goga dos sam aritanos, que contm os rolos do Pentateuco Sam aritano, aos quais seus donos atribuem um a antigidade fantstica. A cidade bblica de Siqum era localizada no muito distante da m oderna Nablus. Sobre Siqum , ver Gnesis 12; 34; 37.12, 13; Josu 21.21; 24; Juizes 9; 1 Reis 12.25; Jerem ias 41.5. Jesus parou cerca de um quilm etro a sudoeste de Sicar, perto da poro de terra que Jac dera a seu filho Jos. De acordo com G nesis 33.19, Jac, ao retornar de Pad-Ar, com prou um cam po dos filhos de Hamor, por cem peas de prata. A terra com prada era, pro vavelm ente, m uito m aior e m ais am pla do que a rea que continha o tm ulo de Jos. O local onde foi perfurado o poo, nas proxim idades do tm ulo, estava, provavelm ente, includo nessas terras. A inform ao que tem os, no entanto, que os am orreus no honraram essa transao
91. Ver W. H. A. B., Gravura IX; e, tambm, Viewmaster Travelogue, rolo n 4016, Os Samaritanos, Samaria, Palestina, cena 4.

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com ercial e ainda agiram com o se a terra no tivesse sido vendida. Assim , Jac teve de reconquistar sua propriedade pela fora das ar mas. M ais tarde, ele a deu a Jos, seu filho favorito. Lem os em Gnesis 48.22: D ou-te mais que a teus irmos, um declive m ontanhoso, o qual tomei da m o dos am orreus com m inha espada e com meu arco. Q uando Jos estava para m orrer no Egito, ele pediu que, quando o Senhor visitasse seu povo, levando-os de volta para a terra de seus pais (Gn 50.25, 26), seu corpo fosse enterrado ali (Gn 50.25, 26). Isso foi feito, conform e est registrado em Josu 24.32: Os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, enterraram -nos em Siqum , naquela parte do cam po que Jac com prara aos filhos de Hamor, pai de Siqum , por cem peas de prata, e que veio a ser a herana dos filhos de Jos . 6. Foi naquele pedao de terra que pertencera a Jac, e que no se encontrava longe do local onde Jos fora sepultado, que Jesus parou para descansar. O local se prestava adm iravelm ente a esse propsito, porque a fonte (ou poo de Jac) ficava ali. Os judeus, sam aritanos, m uulm anos e cristos concordam em associar essa fonte com o patri arca Jac. No existe nenhum a boa razo para duvidar da verdade dessa tradio. Devem os distinguir entre dois termos usados neste relato: fo n te ^ (irriYi, provavelm ente com o sentido de m ina d gua) e poo (cfjpap). O prim eiro term o ocorre em 4.6, 14. Em 4.6 (usado duas vezes neste versculo), ele provavelm ente se refere ao fato de que se sabia que a gua brotava do fundo do poo. O segundo term o encontrado em 4.11,12. Ele indica qualquer tipo de poo, seja um a m ina d gua ou no. A profundidade do poo de Jac naqueles dias, e ainda nos dias de hoje, de mais de trinta metros. Os fragm entos, acum ulados ao longo dos sculos, e que levaram alguns com entaristas a dizer que a profundidade original do poo deveria ter sido de 25 metros, foram rem ovidos em anos recentes. O poo cercado pelas paredes de um convento. A gua da fonte de Jac muito refrescante, e sua qualidade no infe rior a das fontes que existem ao redor desse local.
92. Cf. W. R. Hutton, Spring and W ell in Jo 4-6, 11-12, ExT, 56 (1945), p. 27.

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U m a pergunta que tem sido feita em vrias ocasies a seguinte: Por que Jac perfurou um poo ali, quando um a quantidade extraordi nariam ente abundante de gua brotava das m ontanhas de Sam aria? A resposta pode ser que as outras fontes algum as vezes secavam no ve ro; ou que ele queria ter seu prprio poo, em sua propriedade, para o uso de sua prpria famlia. Ele no queria ter nenhum problem a com seus vizinhos a respeito dos direitos para o uso da gua. Para os proble mas enfrentados por seu pai Isaque em relao ao uso de poos d gua, ver G nesis 26.15. Ento Jesus, cansado da viagem (fatigado em conseqncia da longa viagem ), sentou-se junto fonte, assim com o estava, isto , cansado, enpoeirado e sedento. O Quarto Evangelho enfatiza no s a natureza divina de Jesus, mas tam bm a humana; ver p. 1 ] 8. A prepo sio grega eir, traduzida aqui por junto, tem um sentido prim rio de sobre. Portanto, a frase na qual ela ocorre pode ser traduzida sobre a (a pedra ) fonte. Contudo, com o essa preposio (usada aqui com o locativo) pode tam bm ter o sentido secundrio de pelo ou junto, que m ais sim ples (no exigindo nenhum a insero m ental de palavras que no esto no texto), provavelm ente seja mais apropriado dar esse sen tido tanto aqui com o tam bm em 5.2. E ra por volta da hora sexta. (Para o difcil problem a da conta gem do tem po no Quarto Evangelho, ver nossos com entrios sobre a passagem 1.39-41). Aqui em 4.6, a m aneira rom ana civil de contar o tem po - de m odo que Jesus teria chegado ao poo s seis horas da m anh ou seis horas da tarde - tem vrios pontos em seu favor. No entanto, devem os im ediatam ente m odificar esta declarao, pois seis horas da m anh est, em vista do contexto, obviam ente fora de ques to. No estam os dizendo que inteiram ente im possvel que a m aneira judaica de contar o tem po seja seguida neste texto, de tal m aneira que o horrio de chegada do Senhor junto ao poo seria por volta do meiodia. Contudo, preferim os a teoria de que eram seis horas da tarde, e isso com base nas seguintes consideraes: (1) E ssa era a hora norm al p a ra se tirar gua do po o (Gn 24.11). O fato de que essa m ulher tenha ido l sozinha no prova nada em contrrio. Lem brem o-nos de que havia vrias fontes naquela circunvizinhaa, portanto no sendo necessrio que todas as m ulheres

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fossem a essa em especial.^ Ou, pode ter sido o caso que as outras m ulheres viessem um pouco m ais cedo, por no desejarem associar-se com essa mulher, em particular, por razes bvias (4.16-18). (2) A inda haveria bastante tem po para os acontecim entos registra dos nos versculos 27-40. A lm do mais, certam ente m ais provvel que um nm ero m aior de sam aritanos fosse a Jesus no incio da noite, quando a tem peratura no era to inclem ente e as pessoas j tinham parado de trabalhar. (3) Se a hora era seis da tarde, podem os entender o pedido do povo para que Jesus fica sse com eles (4.40), pedido este que lem bra o que dito em Lucas 24.29: Fica conosco, porque a noite est chegando, e o dia j est acabando. Adm itim os, naturalmente, que um pedido pareci do poderia ser feito a qualquer hora do dia, em bora fosse m ais apropri ado ao final da tarde, ou com eo da noite. 7-10. Ali no poo de Jac ela v um estranho. Jesus que, em obedincia vontade do Pai e em com pleta harm onia com seu prprio desejo interior (4.34), ir envidar todo esforo para m anifestar sua gl ria na terra dos samaritanos, juntando os frutos para a vida eterna (4.36). Por interm dio dessa mulher, o Senhor planeja alcanar os vizinhos dela. Ele provar ser o Salvador, no som ente a seus eleitos na Judia, m as tam bm queles em Samaria. O contraste entre o terceiro captulo de Joo (o m inistrio de Cristo na Judia) e o quarto (seu m inistrio em Sam aria) notvel. No tercei ro, Jesus est conversando com um homem (Nicodem os); aqui, no ca ptulo 4, ele conversa com um a mulher, no terceiro, ele trata com um Judeu-, aqui, com um a samaritana-, l, com um a pessoa de princpios m orais elevados; aqui, com um ser hum ano de baixa reputao. No entanto, o Senhor prova ser capaz de salvar a ambos. No processo de conquistar a alm a (cf. Pv 11.30; Dn 12.3; Tg 5.20) da mulher, Jesus apela para a solidariedade dela (D -m e de beber), para sua curiosidade (Se soubesse...), desejo que ela tinha de descanso e satisfao (quem beber da gua que eu lhe der nunca m ais ter sede) e para a conscincia dela (V cham ar seu m arido)
93. 409. A. Edersheim, The Life and Times o f Jesus the Messiah, Nova York, 1898, vol. 1, p.

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Ele se dirige a cada fase de sua personalidade para que seu objetivo seja alcanado. E o que a m ulher est fazendo? Estaram os quase certos se disss semos: P or um pouco, com o m ostrarem os, ela est tentando ao m xi m o no ser salva. No entanto, apesar de se opor aos esforos de C ris to, os basties da oposio esto sendo derrubados, um a um , at que, finalm ente, e em seu caso talvez at m esm o repentinam ente, a graa penetra e alcana a vitria. Contudo, a vitria da graa sobre o pecado, em sua prpria vida, um pressuposto (cf. 4.34-36), m ais do que um a declarao explcita. O tpico real no a salvao dessa alm a, nem m esm o a salvao de muitas alm as na provncia de Sam aria, mas sim, a m aneira pela qual, por meio dessa obra, a glria de Deus em Cristo se tornou m anifesta. Veio um a m ulher de Sam aria. A idia no que a m ulher veio da cidade de Sam aria at ali, pois isso exigiria pelo m enos duas horas de um a boa caminhada! O significado do que se diz aqui que ela era natural da provncia de Samaria. Ela veio tirar gua. Portanto, pode mos im agin-la carregando o cntaro de gua (4.28) na cabea, ou, com o fez Rebeca, no om bro (cf. Gn 24.15), cam inhando de sua casa em Sicar (4.5, 28), em direo ao sul, para a fonte de Jac. Quantas pessoas, nos dias de hoje, se tivessem de cam inhar por alguns m inutos para conseguir gua para seu consum o, no considerariam essa cam i nhada com o um a dificuldade quase intransponvel? A m ulher sam arita na concordaria com elas (4.15). A pelando ento para sua solidariedade, Jesu s lhe disse: Dm e de beber. razovel presum irm os que o pedido foi feito depois que a m ulher tirou a gua; ver sobre 4.28. Esse foi um pedido normal, pois Jesus estava de fato com sede. Ao m esm o tempo, foi tam bm um a m anifestao da estratgia divina e de sua percepo psicolgica, pois se um a pessoa deseja penetrar o corao de outra pessoa, ela pode usar dois m todos: a. fazer-lhe um favor; b. dar-lhe um a oportunidade de fazer um favor. Com freqncia, a segunda opo mais eficaz do que a prim eira. Jesus, no entanto, com binou as duas (a. e b.)! 8. O pedido de Jesus foi tam bm m uito natural pelo fato de ele estar sozinho, sem ningum m ais para servi-lo, e tam bm porque no tinha nada com que tirar a gua. Seus discpulos (ver sobre 2.2) ti

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nham ido cidade a com prar gneros alim entcios. Parece que, por esse tem po, os judeus e os sam aritanos, apesar de serem m utua mente hostis, ainda m antinham alguns contatos com erciais (os judeus podiam com prar dos sam aritanos), e essa inform ao deve nos ajudar a interpretar corretam ente a sentena parenttica de 4.9. 9. Entretanto, a relao entre judeus e sam aritanos no era, de m aneira algum a, cordial, com o dem onstrado pelas palavras que a m u lher usa, ao responder ao pedido desse estranho. Ento a m ulher sa m aritana lhe disse: Com o possvel que tu, um judeu, m e peas de beber, a m im , uma m ulher sam aritana? O sotaque e a pronncia de Cristo foram , provavelm ente, suficientes para indicar que o estranho era um judeu. Para que entendam os a inim izade religiosa entre os dois povos, se faz necessrio dar um a breve descrio da histria dos sam aritanos. Q uando O sias, o ltim o rei de Israel, depois de haver pago tributo a Assria, transferiu sua lealdade para o Egito, Sam aria, capital do reino do norte, foi cercada pelos exrcitos de Salm aneser, e, depois de um longo cerco, foi tom ada por Sargo. Isso aconteceu no ano 722 a.C. A m aioria da populao foi tirada de seu pas e enviada para a Assria, Haia, junto a H abor e ao rio Goz, e para as cidades dos m edos (2Rs 17.3-6). Os que eram m uito pobres receberam autorizao para per m anecer na terra de Israel. Estrangeiros, de B abilnia e de outras ter ras foram levados para aquela regio devastada, e com o passar do tempo casaram com os israelitas que haviam perm anecido naquela rea. A populao m isturada que resultou dessa experincia recebeu o nom e de sam aritanos (de Sam aria, a m etrpole, fundada por Onri). Os re cm -chegados de outras colnias no estavam satisfeitos com as con dies que encontraram na nova terra. Eles encontraram o pas cheio de anim ais selvagens, e corretam ente atriburam essa praga ao despra zer de Jeov, a quem haviam ofendido. Eles im ploraram ao seu m onar ca que lhes enviasse um sacerdote israelita para ensin-los a lei do Deus desta terra . Tudo isso resultou num judasm o adulterado, m istu rado com um culto pago. Quando o rem anescente dos judeus retom ou para a terra de seus pais (principalm ente, m as no exclusivam ente, daqueles que haviam sido deportados para a Babilnia, em 586 a.C.), e com eou a reconstruir o altar de oferendas e lanar o fundam ento do

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JOO 4.9

tem plo, os cium entos sam aritanos e seus aliados tentaram atrapalhar o trabalho (Ed 3 e 4). A razo para tanto cim e foi no terem eles rece bido perm isso para cooperar com o trabalho de reconstruo. Eles tinham pedido: Deixai-nos edificar convosco, porque, com o vs, buscarem os o vosso Deus; com o tam bm j lhe sacrificam os desde os dias de EsarHadom, rei da Assria, que nos fez subir para aqui. A resposta que receberam foi a seguinte: N ada tendes conosco na edificao da casa a nosso D eus. Os sam aritanos odiavam os judeus por terem recebido essa recusa spera (cf. tam bm N e 4.1, 2), e subseqentem ente contruram seu prprio tem plo no M onte Gerizim. Esse tem plo sam aritano foi destrudo por Joo H icam o, um dos reis m acabeus, por volta de 128 a.C, em bora isso no tenha im pedido os adoradores de continuaram a adorar no cum e da m ontanha na qual se localizava o edifcio sagrado. Eles continuam a fazer isso at os dias atuais. Por ocasio da Pscoa, toda a com unidade deixava suas casas e acam pava no topo do M onte Gerizim , onde, quan do a lua cheia surgia no horizonte, o sumo sacerdote dizia as oraes e os cordeiros tinham suas gargantas cortadas, de acordo com o costum e de m uitos sculos. Os sam aritanos aceitavam som ente os cinco livros de M oiss, dentre todos os livros do Antigo Testamento. Por um pouco, a im presso que se tinha era que a seita estava fadada a desaparecer, devido sua viso muito fechada e a carncia de m ulheres entre eles. M as, com o passar dos anos, eles com earam a se casar com m ulheres judias. Os sentim entos negativos dos judeus em relao aos sam aritanos podem ser percebidos em passagens com o 8.48 e o livro apcrifo de E clesistico 50.25, 26. A atitude igualm ente hostil dos sam aritanos em relao aos judeus m ostrada em Lucas 9.51 -53. A bondade e a m ise ricrdia de nosso Senhor cruzou as fronteiras do dio nacional, com o vem os em Joo 4 e Lucas 9.54, 55; 17.11-19 e na parbola do Bom Sam aritano (Lc 10.25-37). Depois desse breve relato da histria da relao entre judeus e sam aritanos, estam os um pouco m elhor preparados para a pergunta da m ulher: Com o que, sendo o senhor um judeu, pede de beber a mim.

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que sou um a m ulher sam aritana? Entretanto, a m enos que levem os em considerao outros fatores, ainda somos tentados a perguntar: Se os sam aritanos queriam vender com ida aos judeus (4.8), por que no deveriam oferecer-lhes tam bm gua? Ou, poderam os form ular a pergunta de um a outra maneira, dizendo: Se os discpulos de Cristo podiam com prar com ida aos sam aritanos, por que aquela m ulher consi deraria estranho que um judeu lhe pedisse gua para beber? A expli cao est na nota explicativa (no im portando se foi acrescentada pelo prprio Joo ou por outra pessoa): (Porque os judeus no usam [jarras] junto com os sam arita nos.) O verbo que traduzim os por (no) usam [jarras] junto com (ouYXpwvxtxi), com toda probabilidade no se poderia traduzir com o (no) tm negcios com . N a realidade, os judeus se relacionavam com ercialm ente com os sam aritanos, em bora, de acordo com a inter pretao farisaica das leis de pureza (ex., Lv 15), os judeus e os sam a ritan o s no tinham autorizao para beberem do m esm o cntaro d gua.'^' por isso que essa mulher, entendendo que Jesus ter de usar seu cntaro, est muito surpresa e talvez pouco satisfeita por esse judeu dirigir-se a ela e disposto a beber da gua de seu cntaro. 10. Nosso Senhor faz uso desse senso de surpresa da parte da m ulher e agua a curiosidade dela, para que o senso de respeito que ela m anifestava por ele pudesse aum entar ainda mais, e a obra de res gate de sua alm a da escravido do pecado e do mal pudesse progredir ainda mais. A pesar de ele no lhe dar um a longa resposta, a pergunta no ignorada. Jesus m ostra que a pergunta se baseia num a suposio equivocada. Ela tinha surgido da seguinte suposio: o senhor, um j u deu, est necessitado e desesperanado... Eu, uma m ulher sam arita na, sou auto-suficiente, e portanto capaz de suprir sua necessidade. Jesus, ao dar sua resposta, m ostra que o oposto que verdadeiro: ela quem precisa da gua, e e/e a Fonte que pode suprir sua necessida de! Cf. A pocalipse 3.17. Portanto, lemos: Jesus respondeu e disse, Se voc conhecesse o dom de D eus e quem aquele que disse: D -m e de beber, seria voc que lhe p ed iria, e ele lhe d aria a gua viva.'^ *
94. Cf. JBL, 69 (1950), pp. 137-147. 95. A prtase indica uma irrealidade presente, enquanto a apdose refere-se a uma irrea-

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JOO 4.10, 11

Nessas palavras, temos mais um glorioso mashal. (Rem etem os o leitor ao que foi dito a respeito desse assunto em conexo com 2.19.) O term o gua viva perm ite um a dupla interpretao (da m esm a form a que os term os m isteriosos em 2.19 e 3.3). O carter enigm tico das palavras causa reflexo e deslum bram ento. Ele far com que a m ulher faa perguntas. E exatam ente isso que Jesus quer. M esm o que no consiga entender im ediatam ente o sentido de suas palavras, ela rem oer as mesm as em sua mente at que, subitam ente, tudo se tom e claro. Isso, com o j dissem os antes, pedagogia divina! Q uando Jesus falou a respeito do dom de D eus, ele falava da gua viva . M as gua viva poderia significar tam bm gua nas cente (Gn 26.19), que borbulha por ela mesma, distinguindo-se da gua da chuva, que deve ser coletada num a cisterna ou num reservatrio. C ertam ente que, em alguns casos, preciso um a broca para perfurar a terra, at que se alcance a nascente. O poo de Jac ilustra esse ponto com preciso. Assim, quando Jesus disse: ele lhe daria a gua viva, a m ulher interpretou da seguinte maneira: ele daria no da gua que est no poo h algum tempo, mas sim da gua da nascente, no fundo do poo . Contudo, na m ente de Cristo, essa gua fresca e pura, que vem da fonte infinita de vida, era um sm bolo da vida eterna e salvao. No entanto, a m ulher ainda no sabe quem ele - isto , o A utor da salva o - , nem o que ele quer dizer p o r gua viva. Note tam bm este ponto: h um a leve reprovao nas palavras de Jesus, com o se ele dissesse: Eu lhe pedi gua comum, um dom de m enor im portncia, mas voc hesitou em me oferecer gua; se voc tivesse me pedido a gua viva, o dom supremo (o dom de D eus), eu no teria hesitado, mas lha teria dado im ediatam ente. Entretanto, a reprovao suavizada pelas palavras: Se voc conhecesse o dom de Deus e quem ele, querendo com isso dizer: Voc no conhece. 11. Ela lhe disse: Senhor, no tens balde com que a tirar, e o poo fundo; de onde tiras essa gua viva?

lidade passada. Mas a diferena em tempo negligencivel: Se voc soubesse agora... ento no teria perguntado um momento atrs.

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Jesus dissera m ulher que a quem lhe pedisse ele daria a gua viva. A mulher, pensando que ele se referia gua nascente, no fundo do poo, respondeu: Senhor, tu no tens balde com que a tirar (de avxXo,, puxar gua com um a corda; portanto, aviA-co: tirar, retirar; e aviriiia: o balde com corda, usado para tirar gua do poo). N a viso dessa mulher, existem dois obstculos intransponveis que im pedem a Jesus de lhe dar a gua viva de que falara: a. ele no tem um balde com corda, mas, m esm o que o tivesse, b. o poo ( t c|)pap, ver sobre 4.6) fundo (m ais um a vez, ver sobre 4.6). Com o algum conseguiria tirar a gua viva, que borbulha no fundo do poo, por baixo da gua parada, que fica na parte superior? A m u lher est com pletam ente perplexa e m istificada. O que esse estranho est dizendo parece absurdo. Enquanto isso, ela continua a revolver na m ente o enigma. 12. Ela continua, Certam ente no s m aior que nosso pai Jac (os sam aritanos rem ontavam sua descendncia a Jac, atravs de Jos, convenientem ente esquecendo seus ancestrais racialm ente misturados), que nos deu esse poo (explicado em conexo com 4.5), e ele m es m o bebeu dele, bem com o seus filhos e seu gado (literalm ente, rebanhos: infantes, o que quer que precise ser cuidado e alim entado; aqui est se referindo a anim ais)? Em bora a pergunta antecipe um a resposta negativa, ela tam bm m ostra que a m ulher est com eando a ponderar na grandeza desse estranho. Com isso, ela est se tornando receptiva ao evangelho. 13, 14. Ser que ela est questionando a grandeza superior desse estranho? Jesus agora indica que de fato ele m uito m aior que Jac, pois o dom que ele d infinitam ente mais precioso do que o que foi atribudo ao patriarca. nesse sentido que a resposta de C risto deve ser interpretada: Jesus respondeu e lhe disse: Q uem beber desta gua tornar a ter sede; m as quem beber da gua que eu lhe der nunca m ais ter sede; m as a gua que eu lhe der se tornar uma fonte de gua que se m anter jorrando para a vida eterna. D esse m odo, Jesus apela para o anseio que ela tinha de descanso com pleto e sa tisfa o .

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JOO 4.15

O bserve o contraste que Jesus estabelece aqui: A gua fsica do poo de Jac: (1) No pode evitar que algum tenha sede novam ente. A gua Viva que Jesus d: (1) Sacia a sede da pessoa para sempre, ou seja, prov um a satisfao eterna. Quem se torna crente, ser sempre crente. O nascido de novo ser sem pre um nascido de novo. Cf. 6.35; tam bm Isaas 49.10; A pocalipse 7.16,17; 21.6; 22.1, 17. (2) Entra na alm a e ali perm ane ce, com o um a fonte de gozo e satisfao espiritual. (3) um a gua que se autoperpetua (a idia progressiva, veja tambm sobre 1.12). Aqui na terra ela sustenta a pessoa espiritualmente, com uma viso para a vida etema, nos reinos de cim a (para a vida eterna).

(2) No penetra a alma, sendo incapaz de suprir suas necessidades. (3) lim itada em volume, dim inui e desaparece, sem pre que a bebemos.

15. A m ulher finalm ente entende que Jesus (v. 14) est se referin do a um tipo muito especial de gua. Por isso, ela lhe disse: Senhor, d-m e dessa gua... No entanto, ela ainda acredita que essa gua, qualquer que seja o seu valor, fsica em sua natureza. Ela acredita que essa gua pode estancar a sede fsica... para que eu no m ais tenha sede, n em ten h a de co n tin u a r a vir to longe (presente subjuntivo: LpxcfiaL) para busc-la. Norm alm ente, se ela quisesse beber da gua do poo de Jac, teria de cam inhar de sua casa at ali, e teria de fazer isso todos os dias, pelo m enos um a vez ao dia. Ela ento anseia pela gua que no s sacia, m as evita que a pessoa volte a ter sede. Jesus havia dito (4.1 0): Seria voc quem lhe pediria esse dom de

JOO 4.16-18

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D eus . A gora ela realm ente diz: Senhor, d-m e dessa gua. C ontu do, seu pedido no est de acordo com a sugesto contida no versculo 10, pois ela ainda no reconhece a natureza espiritual do dom de Deus, nem conhece o carter do Doador. 16. M uitos no vem nenhum a ligao entre o pedido da mulher: Senhor, d-m e dessa gua (v. 15), e a resposta de Jesus: Ele lhe disse: V, cham e seu m arido e volte aqui. Eles so da opinio de que, nesse ponto, o Senhor est m udando de assunto. Outros, de um a m aneira sem elhante, sugerem que o que Jesus queria dizer era algo assim: Com o voc, mulher, foi muito lenta para perceber que, ao m en cionar a gua viva, eu estava falando de um dom espiritual, eu agora considero seu caso com o sendo sem esperana. Por favor, cham e seu m arido. Talvez eu seja mais bem -sucedido com ele. Entretanto, nesse caso teram os de concluir que Jesus realm ente no sabia que ela no tinha m arido, mas o contexto m ostra que ele sabia desse fato (4.17, 18). H, contudo, um a ligao muito prxim a entre o pedido da m ulher e a ordem de Cristo. A m ulher quer esta gua viva? Se este for o caso, ento deve existir um a sede por esta gua. Essa sede no ser com pletam ente despertada a m enos que haja um senso de culpa, um a conscincia de pecado. A m eno de seu marido a m elhor m aneira de lem br-la de sua vida imoral. O Senhor est, agora, falando conscincia dela. 17, 18. A m ulher lhe respondeu: Um m arido eu no tenho. A resposta dela muito abrupta. Ela, que havia falado tanto (obser ve 4.11, 12, 15), repentinam ente se cala. interessante contar o nm e ro de palavras em suas vrias respostas: de acordo com o grego, no versculo 9, ela usa onze palavras (no siraco, estreitam ente relacionado aos sam aritanos, tam bm onze palavras); no versculo 15, treze pala vras (no siraco, quinze); nos versculos 11 e 12,42 palavras (no siraco, 29). No entanto, no versculo 17 ela usa som ente trs palavras: No tenho m arido ( o k xco a v p a ; no siraco, tam bm s trs palavras)! Ento, ela solteira? Talvez viva? Ela sabe m uito bem que sua breve resposta no representa a verdade. Ela est se pondo em guarda, recu sando deixar-se expor ou desm ascarar. Ela no est, de m aneira algu ma, pronta a fazer um a confisso de seus pecados. Foi isso que quer am os dizer quando dissem os (ver sobre 4.7-10): Estaram os quase cer

222

JOO 4.19

tos se dissssem os: por um m om ento ela est tentando ao m xim o no ser salva. M as o Senhor no a abandona. Ele conclui o que havia com eado. Jesu s lhe disse: Voc est certa em dizer, Um m arid o eu no tenho. N ote que Jesus pe toda a nfase na palavra marido ao colo c-la no incio da frase, enquanto na frase da m ulher ( o k e %a ) avpa), ela se encontra no final. (Isso, pelo menos verdade no grego, o que tem algum a im portncia. O fato de alguns m anuscritos m anterem a m esm a ordem das palavras em am bos os casos deve-se, provavelm en te, a um a corruptela harm onstica). A m ulher est vivendo com um homem . Ela tem um am ante e no um marido, nem m esm o num sentido legal im preciso. Jesus continua, ... porque voc j teve cinco m ari d os, e esse que agora tem no seu m arid o; isso voc d isse corretam ente. O Senhor, nesta simples frase, descobre tanto sua vida passada, quanto a presente (cf. 4.29)! Se at m esm o entre os judeus m uitos seguiam a escola m ais liberal de Hillel, ao interpretarem as re gras de divrcio encontradas em Deuteronm io 24.1, que perm itia ao m arido divorciar-se da esposa sim plesm ente por no se agradar dela, fcil de se ver que, entre os sam aritanos, as condies referentes ao m atrinnio e divrcio no eram m elhores. Essa m ulher tinha tido cinco m aridos. ( claro ser possvel que um ou dois deles tivessem m orrido.) Jernim o m enciona um a m ulher que tivera 22 m aridos! No existe nada novo debaixo do sol. C om o Jesus soube de tudo isso? (ver os com entrios sobre 5.6). N a conversa com essa mulher, o Senhor indicou que ela obteria um conhecim ento salvfico: a. do dom de Deus, ou seja, da gua viva-, e b. do doador desse dom (ver 4.10). Ao expor seu pecado, Jesus est pre parando 0 corao dela para conhecer e receber o dom (4.16-18). Ao revelar sua vida imoral, passada e presente, ele m ostra o carter do D oador (4.17, 18). Jesus m anifesta-se como Aquele que, em harm o nia com sua natureza divina, o Onisciente. C om isso, ele tam bm responde pergunta de 4.12. 19. A m ulher lhe disse: Senhor, percebo que s um profeta. A m ulher no nega as colocaes feitas por Jesus com respeito sua vida imoral. De fato, ao cham -lo profeta (que para ela significava aquele que podia ler segredos), ela realm ente adm ite sua culpa! Joo

JOO 4.20

223

4.29 deixa claro que o resum o de sua m conduta, feito por este estra nho, a deixou com pletam ente chocada. A pesar de no ver Jesus com o 0 M essias, esse conhecim ento penetrante (Ele m e disse tudo quanto tenho feito) a faz pensar no M essias que vir, e cujo conhecim ento ser to im pressionante que discernir e declarar todas as coisas. 20. Ela continua: N ossos pais adoravam neste m onte (talvez apontando para G erizim ); vocs, porm , dizem que o lugar onde se deve adorar em Jerusalm . Alguns com entaristas vem nesse com entrio a pergunta (im plci ta) de algum que est buscando inform aes a respeito de um assunto no qual est realmente interessado. Outros a consideram com o um a tentativa m uito inteligente de desviar o assunto de um tpico m uito do lorido para algum de carter muito m ais inocente. Entendem os que as seguintes observaes devem ser levadas em considerao: a. Quando as Escrituras no revelam os m otivos interio res, faram os bem no falar com ar de certeza. D evem os nos satisfa zer apenas com o sentido de uma probabilidade, b. U m a resposta ou soluo provvel ser a que fizer justia s consistentes m anifesta es do carter do indivduo. D essa perspectiva, a teoria de que a mulher, ao falar sobre o lugar prprio de adorao, estava tentando m udar o rum o da conversa, m erece considerao, pois foi exatam ente isso que ela tinha tentado anteriorm ente (4.17). N ada mais com um do que os pecadores tentarem m udar de assunto para evitar ser lem brados de sua conduta pecam inosa, c. No entanto, por que no considerar am bos os com entrios com o estando corretos? De fato, esta parece ser a soluo m ais plausvel. Aqui, conform e nos parece m ais provvel, encontram os um a m u lher que, em sua ansiedade de pr fim a um a conversa que estava se tornando dolorosa para ela, prope um a pergunta sobre um assunto a respeito do qual j tinha ouvido m uitos com entrios, e sobre o qual tem certo interesse. Esse interesse estava sendo ainda m ais estim ulado por esse estranho junto ao poo, cujas colocaes a chocaram profunda mente. O Esprito Santo estava trabalhando no seu corao. A pesar de no querer continuar falando sobre a questo de sua vida im oral, ela est com eando agora m esm o a arrepender-se de sua condio. Po rm , para onde ela ir, e o que dever fazer? Deve adorar em Gerizim

224

JOO 4.21, 22

ou em Jerasalm ? (Ver o que dissem os a respeito de G erizim e o lugar de adorao, na nossa explicao de 4.4, 5, 9.) Nossos pais (ou seja, A brao e Jac - Gn 12.7 e 33.20) tinham construdo altares em Si qum, nas encostas do M onte G erizim ou em suas cercanias. E o Pen tateuco Sam aritano substitui Ebal, em D euteronm io 27.4, pelo M onte Gerizim. Os judeus, por outro lado, enfatizavam Jerasalm como o local nico e central de adorao.*'" Q uem estava certo? - era a pergunta implcita. 21. Jesus responde que o que im porta no o local de adorao, mas sim a atitude do corao e da mente, e a obedincia verdade de Deus, no que diz respeito ao objeto e ao m todo da adorao. O que realm ente im portante no onde, mas sim como e o qu revelam os em nossa adorao. Jesus lhe disse: Creia-m e. Ele disse isso para enfatizar o car ter eletrizante da declarao que estava para fazer. A expresso est chegando a hora tam bm se encontra em 4.23; 5.25, 28; 16.2, 25, 32. Q uando o Senhor continua, quando nem neste m onte, nem em J e rusalm vocs adoraro o Pai, ele est profetizando que os eleitos de Deus, de todas as tribos e naes, o serviro (cf. Zc 2.11; M q 1.11). A clusula pode ser parafraseada da seguinte m aneira: Est chegando a hora em que, nem exclusivamente nesta m ontanha, nem exclusivam ente em Jerusalm , os adoradores adoraro o nico Pai (por m eio de Jesus Cristo) da Igreja U niversal . Essa a resposta do Senhor, com relao a onde se deve adorar (que j contm um a aluso a respeito de como e o qu). 22. Com relao a o qu, o Senhor continua: Vocs (os sam arita nos) adoram o que no conhecem - ou seja, a criatura de sua prpria im aginao, havendo rejeitado os livros profticos e poticos do Antigo Testam ento; ns (os judeus) adoram os o que conhecem os - ou seja. Deus, conform e revelado em todo o Antigo Testam ento - , porque a salvao vem (k) dos judeus. Ele diz, literalm ente, a salvao - o resgate especfico da culpa, da poluio e da punio do pecado, e a som a total de cada doao espiritual que Deus confere a seu povo, com o resultado da obra redentora de seu Filho. Que essa salvao vem
96. S. BK, p. 437.

JOO 4.23

225

dos judeus claro a partir das seguintes passagens: Salm o 147.19, 20; Isaas 2.3; Ams 3.2; M iquias 4.1, 2; Rom anos 3.1, 2; 9.3-5, 18. 23. Finalm ente, a respeito de como e o qu, Jesus declara o que se encontra em 4.23, 24. Ele introduz estas grandes palavras, usando um a expresso que tam bm se encontra em 5.25. A hora est chegando sim , ela j chegou. N a m ente de nosso Senhor, o estado perfeito do futuro visto no presente. O presente o futuro em em brio. Assim, o reino dos cus tanto futuro quanto presente. Isso se aplica tam bm vida eterna. verdade que a adorao ao Pai, em esprito e verdade, no alcanar a perfeio at o grande dia da consum ao de todas as coisas; mas, m esm o agora, a religio da antiga dispensao, que atri bua tanta im portncia s datas, aos lugares e s observncias exter nas, est com eando a desaparecer. O vu do tem plo ser logo partido em dois, de cim a a baixo (M t 2 7 .5 1), e com ele o ltim o rem anescente da validade da adorao cerim onial tam bm desaparecer. ... em que os verdadeiros adoradores (i.e., aqueles que m ere cem esse nom e) adoraro o Pai em esp rito e em verdad e. No Quarto Evangelho, o verbo adorar (indicativo futuro de irpooKuvco) nunca tem apenas o sentido de respeitar', ver tam bm 4.20, 21, 22, 24; 9.38; 12.20). A frase final, em esprito e em verdade, tem sido objeto de vrias interpretaes. O contexto que deve decidir. Jesus enfatizou, seguidam ente, duas coisas: a. a adorao que m erece ser assim cham ada no obstruda por consideraes ou seja, por este ou aquele local (4.21); e b. essa adorao opera no reino da verdade-. um conhecim ento claro e definido de Deus, derivado de sua re velao especial (4.22). N esse cenrio, parece, pelo m enos para ns, que a adorao em esprito e em verdade s pode significar: a. honrar a Deus de tal m aneira que todo o ser entra em ao; e b. fazer isso em perfeita harm onia com a verdade de Deus, conform e se encontra reve lada nas Escrituras. Essa adorao, portanto, no ser som ente espiri tual, em vez de fsica; interior, em vez de exterior, m as tam bm se dirigir ao Deus verdadeiro, conform e ensinado nas Escrituras, e con form e revelado na obra da redeno. Para algum as pessoas, um a atitu de hum ilde e espiritual significa m uito pouco. Para outras, a verdade e a doutrina bem -fundam entada no tm grande im portncia. Am bas as posies refletem um grande desequilbrio, estando, portanto, erradas.

226

JOO 4.24, 25

Os verdadeiros adoradores adoram em esprito e em verdade \ Por que so pessoas com o essas a quem o Pai est buscando com o seus adoradores, no no sentido em que existem pessoas que se tor naram esse tipo de adoradores, e que o Pai, por assim dizer, os est procurando, m as sim, no sentido em que ele procura seus eleitos para que os tenha com o tais adoradores. Sua busca salvadora (cf. Lc 19.10). N a obra da salvao. Deus, e no o ser hum ano, sem pre o que tom a a iniciativa (cf. 3.16; 6.37, 3 9 ,4 4 , 65; 15.16). 24. A necessidade de um a adorao distintivam ente espiritual est enraizada no prprio ser de Deus: Deus E sprito. O sujeito - Deus - , no original (irveufia 0e), aparece no final e precedido pelo artigo. O predicado - Esprito - a prim eira palavra da sentena, e no precedido pelo artigo. Cf. nossas observaes sobre construo gra m atical da terceira clusula de 1.1). O predicado colocado em prim ei ro lugar, para dar nfase: Deus plenam ente espiritual em sua essn cia! Ele no um a divindade de pedra ou m adeira, nem um a m onta nha divina (Gerizim ). Ele um Ser pessoal, incorpreo e independente. Portanto, aqueles que o adoram , devem ador-lo em esp rito e em verdade. Os verdadeiros adoradores no s adoraro o Pai em esprito e em verdade; eles devem fazer isso. Jesus coloca seu pr prio deve em contraste com o da m ulher (cf. 4.24 com 4.20). (Ver os com entrios sobre o v. 23, para o sentido de adorar em esprito e verdade .) 25. Os pensam entos da m ulher tinham sido direcionados para a expectativa da vinda do M essias. O conhecim ento penetrante desse estranho a respeito de sua prpria vida (4.17, 18; cf. 4.29), e sua per cepo profunda da essncia de Deus e de toda a adorao verdadeira (4.21-24) recordam -lhe certas tradies que, com base em D euteron mio 18.15, 18, haviam sido transm itidas ao povo de Samaria. N o que ela tenha, de algum a m aneira, reconhecido esse estranho com o sendo o M essias. Longe disso, mas o que ele tinha dito a fez pensar no M essias. C onseqentem ente, no nos surpreende ler: A m ulher disse, Eu sei que o M essia s est vind o, aq uele que ch am ad o C risto (um acrscim o feito pelo autor, a seus leitores da sia M enor); quando ele vier, nos anunciar todas as coisas.

JOAO 4.26

227

O fato de que tam bm entre os sam aritanos havia um a expectativa m essinica (observe que a m ulher em prega o term o M essias com o um nom e prprio, sem o artigo) claro a paitir dessa passagem , de Atos 8.9 e de Antiguidades XVIII, iv, 1, de Josefo. No entanto, em relao data do cum prim ento, a esperana no corao dessa m ulher era m ui to vaga. E la diz: Quando ele vier"; isso poderia acontecer no dia seguinte, mas tam bm dentro de alguns anos a partir de agora. C ontu do, o fato que deveram os enfatizar o seguinte: ela agora espera! Ela est com eando a desejar a vinda do M essias, aquele que haver de lhe dizer com o deixar aquela situao pecam inosa; e mais ainda, ele anunciar claramente todas as coisas (cf. 16.13-15), no som ente a ela, m as tambm a todo seu povo (nos). 26. E agora chegado o m om ento suprem o da auto-revelao m essinica. Jesus lhe disse: Eu, o que est lhe falando, sou ele. Essa a m aior de todas as surpresas! M as essa tam bm a nica soluo de todos os problem as, e a nica resposta para todas as per guntas que existiam em seu corao. Ser que essa m ulher aceitou Jesus com o seu Senhor? Se isso acon teceu, por que que isso no est declarado explicitam ente? Com rela o a essas perguntas, referim o-nos ao que j foi dito em nossa expli cao de 4.7-10. Q uando se faz um a pergunta ainda mais profunda: Por que que Jesus se lhe revelou com o o Cristo, e no para todos com quem ele entrou em contato?, respondem os que era agradvel aos olhos do Pai ocultar esse grande fato dos sbios e inteligentes, m as revel-lo a seus filhos predestinados (M t 11.25, 26). Era seguro para Jesus revelar-se com o 0 M essias? Sobre isso, devem os lem brar que, tanto quanto sa bem os, ele no realizou nenhum m ilagre em Sam aria. Tais obras de poder algum as vezes resultaram na perverso do conceito do ofcio m essinico (cf. 6.15). Tam bm , depois de perm anecer ali som ente por dois dias (4.40), ele continuou em sua jornada rum o a Galilia. Essa breve perm anncia no perm itiu que sua declarao de ser o M essias gerasse oposio por parte das autoridades, criando assim um a crise prem atura.

228

JOO 4.1-26

Sntese de 4.1-26
Veja o Esboo na p. 98. O Filho de Deus se revelando a crculos crescentes: a Samaria: o dilogo com a mulher samaritana. Jesus, buscando evitar um a crise prem atura, deixou a Judia em direo a Galilia. Ele tinha de passar por Sam aria. Ele chegou a Sicar, localizada nessa provncia, e sentou-se, cansado e sedento, junto fon te ou poo de Jac. Ali, envolveu-se num a conversa com um a m ulher sam aritana de vida imoral. O Senhor pediu-lhe que lhe desse de beber; falou com ela acerca da gua viva que ele mesm o era capaz de suprir; contou-lhe que esta gua viva, no som ente tiraria a sede, mas im pedi ria que ela tivesse sede de novo; revelou-lhe os segredos da vida imoral que ela levava; m ostrou-lhe o carter da verdadeira adorao, e, final mente, lhe disse ser ele o M essias. O corao da m ulher rebelou-se contra a revelao de sua vida pecam inosa, e tentou m udar de assunto. A prim eira im presso que a m ulher est no controle da situao, dando a idia de que o Senhor estava se deixando desviar de seu objetivo. No entanto, m esm o sem entender, essa m ulher estava sendo conduzida na direo estabelecida pelo prprio Senhor. Ser que essa mulher, ao tentar evadir-se do assunto real, no , em sua natureza, um sm bolo do pecador? O exem plo de Cristo, ao dirigir-se a ela, um exem plo que devem os seguir, ao m inistrarm os aos perdidos? E sta seo m ostra um a srie progressiva de surpresas. Pouco a pouco, Jesus revela quem ele , e, em concordncia com essa autorevelao progressiva, a confisso da m ulher tam bm avana, tendo ela prim eiram ente visto nesse estranho um judeu, depois um profeta e, finalm ente, o Cristo.
27 E nesse momento, seus discpulos chegaram e adm iraram que ele estivesse falando com uma mulher. Contudo nenhum disse: O que pretendes com (ela)? ou, Por que ests falando com ela? 28 Ento a mulher deixou seu cntaro e voltou cidade, e disse s pessoas: 29 Venham, vejam um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Porventura seria ele o Cristo? 30 Eles saram da cidade e vieram a ele.
97. Sobre
tl,

ver a Introduo, pp. 81, 85.

JOAO 4.27

229

31 Nesse nterim, seus discpulos lhe rogavam, dizendo: Rabi, come. 32 Mas ele lhes disse: Tenho uma com ida para comer, da qual vocs no tm conhecimento. 33 Os discpulos, pois, passaram a dizer uns aos outros: Ser que algum comprou-lhe comida? 34 Disse-lhes Jesus: Minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e realizar sua obra. 35 Vocs no esto dizendo: H ainda quatro meses; e ento vem a ceifa? Eu lhes digo: Olhem, ergam os olhos e mirem os campos, que'*'^ J esto brancos para a colheira. 36 O ceifeiro j recebe a recompensa e recolhe o fruto para a vida eterna, a fim de que o semeador e o ceifeiro possam alegrar-se juntos. 37 Pois, no caso, verdadei ro o provrbio:* Um o semeador, e outro o ceifeiro. 38 Eu os enviei a ceifar o que no trabalharam; outros trabalharam, e vocs entraram em seu trabalho. 39 Ora, muitos samaritanos dessa cidade creram nele, por causa da palavra da mulher, que testificara: Ele me disse tudo quanto tenho feito. 40 Ento, quando os samaritanos vieram a Jesus, pediram-lhe com insistncia que per manecesse com eles. E ele ficou ali dois dias. 41 Muitos outros creram nele, por causa de sua palavra. 42 E diziam mulher: J no pelo que voc disse que crem os, pois ns mesmos temos ouvido e sabem os que este realm ente o Salvador do mundo.

4.27-42 27. E nesse m om ento seus discpulos chegaram . Note: N esse m om ento! Os discpulos tinham concludo suas atividades em Sicar, e naturalm ente voltaram fonte. Jesus tinha acabado de fazer sua gran de declarao, chegando a um clm ax de um a m aneira com pletam ente natural e espontnea. No entanto, a providncia divina tal que, naque le exato m om ento - nem antes, para que a conversa com a m ulher no fosse interrom pida, nem depois, para que os discpulos no perdessem aquele grande momento (seu Senhor dignando-se a falar com um a mulher sam aritana), com todas as suas im plicaes m issionrias - , os discpu los chegaram ! Essa um a gloriosa ilustrao e m anifestao da opera o da providncia divina, para o progresso do reino de Deus. Eles chegaram , e se adm iraram de que ele estivesse falando com um a m ulher. No era ele um rabi? Com o poderia ignorar a regra rabnica que dizia: Que ningum fale com um a m ulher na rua, nem m esm o com sua prpria esposa ? Os discpulos estavam recebendo um a verdadeira lio a respeito da verdadeira em ancipao das m ulhe98. Para Xva., ver a Introduo, pp. 66, 71. 99. Para Ti,, ver a Introduo, pp. 81, 85. 100. Para o ii, ver a Introduo, pp. 80. 85.

230

JOO 4.28

res. A pesar de continuarem se m aravilhando diante do que viam e ou viam, sua reverncia por seu M estre era to grande que ningum lhe disse: O que pretendes com (ela)? Se a resposta fosse dada, seria: Para receber dela gua fsica. Eles tam bm no perguntaram . Por que ests falando com ela? A resposta, se fosse dada, seria: Para lhe dar gua viva. 28. E nto a m u lher deixou seu cn taro, voltou cid ade e disse s pessoas. As novas m aravilhosas que a m ulher tinha acabado de receber (e que tinha de contar a outros), bem com o a chegada dos discpulos, fez com que ela voltasse cidade. Ela deixou seu cntaro no poo. Geralm ente, a interpretao dada a esse detalhe que ela, em seu deslum bram ento diante do acontecim ento estranho que lhe tinha ocorrido, esqueceu seu cntaro no af de retornar cidade, e contar a novidade a todos. De acordo com m uitos com entaristas, a histria do cntaro de gua daquela m ulher a seguinte: a. Ela, equipada com um cntaro, foi ao poo, querendo tirar gua. Antes que pudesse realizar seu intento, um viajante cansado - sabemos que era Jesus - lhe pede de beber. b. A conversa continua, e ela fica to envolvida no dilogo que o cntaro de gua perm anece vazio. c. Depois de ouvir a grande declarao do estranho, ela se apressa em voltar cidade, esquecendo seu cntaro nas proxim idades do poo. No entanto, m ais natural - e tam bm m ais de acordo com a tradu o correta da clusula parenttica do versculo 9 - a seguinte cons truo: a. A m ulher vai ao poo, levando um cntaro para tirar gua. Ela tira gua do poo, enchendo seu cntaro. Quando o cntaro estava cheio, um estranho, que ela acredita ser um judeu, e que est sentado junto ao poo, lhe pede para beber daquela gua. b. Com o sabia no ser com um aos judeus usarem os m esm os cn taros usados pelos sam aritanos, ela no oferece a gua que lhe fora pedida, mas pede que ele explique esse estranho pedido. A partir da, desenvolve-se um a conversa reveladora e interessante. c. Depois de ouvir a grande declarao do estranho, bem com o de convencer-se plenam ente de que a verdadeira adorao de natureza espiritual, e que, portanto, no pode haver nenhum a objeo bsica

JOAO 4.29-31

231

idia de judeus e sam aritanos beberem do m esm o cntaro, ela, propo sitadamente, deixa o cntaro no poo para que Jesus pudesse saciar sua sede, e assim saber que ela havia guardado no corao a lio sobre a natureza da religio verdadeira. M ais tarde, depois de ter leva do um a m ultido de pessoas ao poo, ela pega seu cntaro. Quanto a isso, devem os lem brar que 4.28 no diz que ela esque ceu (TreiaaTo - cf. Fp 3.13), m as sim que deixou (ct)fKev, prim eiro indicativo aoristo ativo de ct)Lr|iJ,i,) seu cntaro de gua. Exatam ente a m esm a form a desse verbo foi usada anteriorm ente, nesse m esm o cap tulo (4.3): O S e n h o r ..d eixo u a J u d ia ( KpLo...4)fjKv Tf)v louaav). Ele no esqueceu a Judia, mas, propositadam ente, a dei xou. O m esm o acontece em nosso texto. A m ulher no esqueceu seu cntaro de gua, mas, propositadam ente, o deixou ali para que ele o usasse. 29. Essa mulher, de volta a Sicar, juntando um a m ultido, exclam a: Venham , vejam um hom em que m e disse tudo quanto tenho fei to. Aqui, ela revela a m esm a sabedoria de Filipe, quando falou a N ata nael (1.46). A pesar de no termos razo para duvidar de que, em seu prprio corao, ela j tinha se convencido de que Jesus era de fato o Cristo, ela, m uito sabiam ente, form ula sua pergunta de um a m aneira tal que 0 povo ter de chegar a sua prpria concluso. Porventura seria ele 0 C risto? 30. E les saram da cidade e foram encontrar-se com ele. A m ultido partiu im ediatam ente (tempo aoristo), e descrita com o cam i nhando em direo a Jesus (tempo im perfeito). No versculo 35, dito aos discpulos que erguessem os olhos e vissem essas pessoas que se aproxim am do poo. No versculo 40, elas j tinham chegado. 31. N esse nterim , os discpulos continuaram insistindo com ele, dizendo; Rabi, com e! O interesse genuno pelas necessidades fsicas de Jesus finalm ente sobrepujou o deslum bram ento dos discpu los. Assim, no intervalo - entre a partida da m ulher e a chegada dos sam aritanos - , seus discpulos tentavam persuadi-lo, dizendo: Rabi, com a! (Sobre o term o Rabi, ver 1.38, nota 44). N a viso daqueles homens, aquela era a hora de comer. Alm do mais, Jesus devia estar faminto. Portanto, que ele comesse.

232

JOAO 4.32-35

32. M as o Senhor replicou; Eu tenho um a com ida para com er da qual vocs no tm conhecim ento. No original do versculo 32, PpcoL traduzido por comida; enquanto no versculo 34, a palavra grega Ppciioc. Joo, evidentem ente, usa os dois term os com muito pouca diferena quanto ao significado. Em seu sentido prim rio, o pri m eiro significa com er (exatam ente com o Paulo o usa em IC o 8.4: Quanto a com er coisas sacrificadas a dolos); e da desenvolve-se um sinnim o para comida. O segundo term o significa comida, virtual m ente qualquer coisa que com ida, e nesse sentido alim ento (cf. Paulo, em IC o 6.13: Os alimentos so para o estm ago). 33. No versculo 34, o prprio Jesus explica o carter dessa com i da; ver sobre esse versculo. Trata-se de alim ento espiritual. Com o os discpulos no estavam presentes durante sua conversa com a mulher, eles no tinham conhecim ento dessa com ida m isteriosa qual o Senhor se referia. Com o acontece freqentem ente nesse Evangelho - ver so bre 2.19) - , os discpulos, assim com o a m ulher samaritana, interpretam as palavras de Jesus literalm ente (4.11, 15). Eles so apresentados in dagando uns aos outros: No teria algum lhe com prado alim ento? Para eles m uito difcil im aginar que, na terra dos sam aritanos, algum pudesse ter trazido com ida para Jesus! 34. Jesus lhes disse: M inha com ida - aquilo que me d satisfa o e no qual m inha alm a se deleita - fazer a vontade daquele que m e enviou - ou seja, o Pai (5.36) (ver tam bm 3.34) - e realizar sua obra - ou seja, conduzir esta obra a seu fim predestinado, cum prindoa e com pletando-a. Na noite da Ceia, algum as horas antes de sua m or te na cruz, Jesus, usando um particpio do m esm o verbo, disse: Eu te glorifiquei na terra, consum ando (TeeLcaa) a obra que me deste para fazer (17.4). A natureza dessa obra indicada em 17.4, 6. Um verbo derivado da m esm a raiz usado em 19.28, 30, quando Jesus inclinou a cabea e entregou seu esprito: TeTA,eoiai, - Est consum ado . 35. Vocs no esto dizendo: H ainda h quatro m eses; e ento vem a ceifa? Os discpulos estavam dizendo isso. Era dezem bo, ou incio de janeiro, e a ceifa, nessa regio, acontecia em abril ou com e o de maio. Assim, essa expresso no um provrbio popular, indi cando o intervalo normal entre a sem eadura e a colheita. parte do fato de que quatro m eses parece ser um a inform ao incorreta (pois o

JOO 4.36

233

intervalo realm ente maior), e que nunca foi encontrado nenhum pro vrbio que se assem elhe s palavras acima, o advrbio ainda no pa rece se encaixar facilm ente ao texto. Num provrbio, o que se espera ria seria sim plesm ente: H quatro m eses entre a sem adura e a ceifa, ou, h quatro m eses; depois, vem a colheita, mas no h ainda quatro m eses; depois vem a colheita . As palavras que introduzem a indicao cronolgica - Vocs no esto dizendo - , no ajudam a provar nenhum a das possibilidades. Os discpulos estiveram observan do a plantao de um ms, j viosa, e ento agora esto dizendo: ...ain da quatro m eses; e ento chega a colheita. Existe, na m ente de Jesus, um a proxim idade m uito grande - em bo ra tam bm um contraste (ver sobre 4.36, 37) - entre as colheitas fsica e espiritual. Nos versculos seguintes, a resposta do Senhor baseia-se nesse relacionam ento. Devem os lem brar que nessa ocasio a procis so dos sam aritanos (4.30) j estava bem vsivel e se aproxim ando do poo. Jesus, apontando para aquela colheita de f (4.39), diz a seus discpulos: O lhem , ergam seus olhos e vejam (0eaaa0e; ver sobre 1.14, nota 33) os cam pos, que j esto brancos para a ceifa (4.35). A pesar da colheita de gros estar ainda distante (quatro m eses), a colheita de alm as j poderia ser feita. Q uando Jesus diz aos discpulos para erguer os olhos e ponderar no espetculo da aproxim ao dos sam aritanos, bem com o para considerar aquele grupo com o um cam po pronto para a colheita, isso indica claram ente que o Senhor os est enviando para fazerem esta colheita?" 36. A palavra j (f^ri) pertence ao versculo 36, e no ao 35, onde ela seria redundante. J - no da a quatro m eses com o verdade no caso da colheita fsica - o ceifeiro recebe a recom pensa e junta seu fruto para a vida eterna. Ele est juntando os frutos destinados vida eterna (para o significado de vida eterna, ver sobre 1.4 e 3.16). Assim, 0 sem eador e o ceifeiro juntam ente se alegram . Geralm ente h um intervalo considervel entre a sem eadura e a colheita. M as, neste caso, quase no se passou nenhum intervalo de tempo entre a semea101. Note a conexo semelhante entre M ateus 9.37,38 e 10.1. Aqui, Jesus diz aos disc pulos que tudo est pronto para a colheita, m as os trabalhadores so poucos. Ele os exorta a orar, pedir lo ao Senhor da colheita que mande mais trabalhadores. Ento, ele os chama e envia ao campo.

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JOO 4.37, 38

dura e o tem po da colheira. Portanto, para que o sem eador e o cei feiro possam alegrar-se juntos. Cristo, o semeador, e os discpulos, com o ceifeiros, juntam ente se alegram. Com isso, cum pre-se a profe cia de Ams 9.13: Eis que vm dias, diz o Senhor, em que o que lavra segue logo ao que ceifa, e o que pisa as uvas, ao que lana a sem ente; os montes destilaro mosto, e todos os outeiros se derretaro . 37, 38. Os discpulos, portanto, com o ceifeiros podero se regozi ja r com um a colheita espiritual que eles m esm os no tinham plantado, pois a regra no reino espiritual que o sem eador e o ceifeiro so duas pessoas diferentes. Portanto, Jesus continua: P ois, neste caso, verdadeiro o provrbio. O btm sua m ais notvel ilustrao. No reino natural, o provrbio: Um o semeador, e outro o ceifei ro, freqentem ente coiTesponde aos fatos reais da vida, como, por exemplo, um hom em que colhe onde no plantou (Dt 6.11; Js 24.13), ou um sem eador que nunca pode experim entar a alegria da colheita (Dt 28.30; J 31.8; M q 6.15): outra pessoa faz a colheita. Porm, no reino espiritual, o com um que um colha onde outro sem eou. C ada um dos obreiros do Reino , ao m esm o tem po, um ceifeiro (daquilo que tem sido sem eado por outros), e um sem eador (da sem ente que produzir um a colheita que ser colhida por outros). Portanto, tanto o sem eador quanto o ceifeiro se alegram com este plano divino: sem pre haver um campo para ser colhido. Eu os enviei a ceifar, diz Jesus. A pergunta que tem sido feita : Que tipo de com issionam ento est indicado nessa sentena? Ele no pode referir-se ao que se encontra registrado em M arcos 3.13-19, nem ao contedo de M arcos 6.6-13 (cf. M t 9.35-11.1), pois os aconteci m entos ali descritos ainda no tinham acontecido. Alm do mais, nes sas passagens, os discpulos so enviados a sem ear e no a colher. tam bm duvidoso se Jesus tinha 4.2 na mente. E ssa passagem se refe re obra dos discpulos na Judia. M uito m ais em harm onia com o contexto presente, pelo menos assim nos parece, a idia de que Jesus referiu-se ao com issionam ento que est claram ente im plcito em 4.35 (ver os com entrios sobre 4.35). Eu os envio a ceifar o que vocs no

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sem earam . O utros trabalharam , e vocs entraram em seu traba lho. Ali, em Samaria, o Senhor havia justam ente com issionado seus discpulos para colherem aquilo que eles no tinham sem eado. Outros tinham trabalhado entre esses sam aritanos, e agora discpulos foram com issionados a ceifar (ou seja, colher os frutos) de seu trabalho. M as, quem eram esses outros que haviam trabalhado arduam ente? Aqui, m uitos introduzem M oiss, os profetas do Antigo Testam ento, Joo B atista, entre outros. M uito m ais em harm onia com os fatos histricos e com 0 contexto im ediato, a inferncia de que o Senhor est se referindo a si m esm o - pense na obra de am or realizada por ele, ali no poo, conform e est registrado em 4.1-26 - e a m ulher sam aritana, cuja obra preparatria est registrada em 4.29, 39. Tanto Jesus quanto a m ulher sam aritana estiveram trabalhando entre os sam aritanos: Je sus, indiretam ente, por meio da m ulher sam aritana; ela, por sua vez, diretam ente, entre seus vizinhos. Agora, os discpulos entram tam bm nessa obra. 39. O que tem os agora a continuao da histria que com ea em 4.28, 29. O ra, m uitas pessoas de Sicar creram nele por causa do testem unho da mulher, que testificara: Ele m e disse tudo quan to tenho feito, isto , eles estavam profundam ente im pressionados com os poderes misteriosos daquele hom em , que podia revelar o passa do de um a pessoa. 40. Alm do mais, eles tinham um a atitude am igvel para com Je sus. De fato, estavam at m esm o to ansiosos para encontrar aquele estranho pessoalm ente, para verem por si m esmos o que ele fazia, que eles foram a ele. Eles dem onstram tam bm hospitalidade e pediram lhe com in sistn cia que p erm anecesse com eles. Jesus no evangelizou a provncia de Sam aria. De acordo com a vontade de seu Pai celestial (4.4), ele ficou ali dois dias apenas, lim i tando seu trabalho a um a pequena vila. Portanto, nada, neste relato, entra em conflito com a ordem dada aos discpulos em M ateus 10.5. E devem os lem brar que aquela ordem foi de carter inteiram ente tem po rrio. Ela foi deixada de lado e suplantada pela G rande Com isso (Mt 28.18-20). A lgum tem po m ais tarde, m uito trabalho foi realizado nessa cidade e na provncia de Sam aria (At 8). 41. E m uitos outros creram nele, por causa de sua palavra. A

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atitude dos sam aritanos ao redor do poo se contrasta diretam ente com a dos outros sam aritanos daquela vila, que mais tarde recusaram rece ber a Cristo, por ele estar indo para Jerusalm (Lc 9.51 -56). No entan to, no precisam os supor que a f de todas aquelas pessoas de Sicar que foram ver Jesus foi um a f salvadora. Para algum as delas, prova velm ente perm aneceu no nvel de 2.23 (ver os com entrios sobre esse versculo). Para outras, podem os seguram ente presum ir que sua f as cendeu ao m ais alto nvel, depois de elas terem ouvido as palavras do prprio Jesus. Tambm, o nm ero dos que o aceitaram por causa de suas prprias palavras foi m uito m aior que o nm ero dos que creram devido s palavras do testem unho da mulher. 42. E eles estavam dizendo. A quele grupo m uito m aior de cren tes agora se dirige m ulher com estas palavras: No m ais pelo que voc disse que crem os, m as porque ns m esm os ouvim os e sa bem os que este verdadeiram ente o Salvador do m undo. Note, a este respeito: (1) A conversa (i^ ai.) da m ulher contrastada, aqui em 4.42, com a palavra ( XyoQ - 4.41 ) de Cristo. Entretanto, o testem unho da mulher, em 4.39 (para |j,aptupLa e jiaptupco, ver sobre 1.7), chamado de palavra dela (yoc). (2) O que os sam aritanos dizem envolve um princpio que vlido para todas as pocas: o contato pessoal com Cristo indispensvel para que a f possa ser completa. (3) Os sam aritanos cham am Jesus o Salvador do m undo .' O Senhor dissera m ulher sam aritana que a salvao vem dos judeus (4.22). Ele, em sua breve perm anncia entre eles, teria enfatizado que essa salvao era, no entanto, para o mundo. N a verdade, essa verda de gloriosa j est im plcita em 4.21, 23. Para o conceito de Salvador, aplicado pessoa de Jesus, estude as seguintes passagens: M ateus 1.21; Lucas 2.11 ; Atos 5.31 ; 13.23; Filipenses 3.20; Efsios 5.23; Tito 1.4; 2.13; 3.6; 2 Tim teo 1 .1 0 ;2 P e d ro 1.1, 11; 2.20; 3.2, 18. O ttulo com pleto. Salvador do mundo, pode ser encontrado no apenas aqui, em 4.42, mas tam bm em 1 Joo 4.14. Este m undo consiste dos eleitos
102. Os romanos chamavam o seu imperador de Salvador do mundo. Ver A. Deissman, Light From The Ancient East (trad, por L. R. M. Strachan), Nova York, 1922, pp. 364-365.

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de cada nao: das terras dos gentios (no presente contexto, das terras dos sam aritanos), bem com o dos judeus. Para os vrios sentidos do term o mundo, no Quarto Evangelho, ver sobre 1.10, nota 26). Com o o Salvador do mundo, Jesus, com base em seu prprio sa crifcio infinito, e por meio dele, tira a culpa, a poluio e a punio do pecado, e derram a no corao e na vida daqueles a quem ele abenoa, todos os frutos da operao do Esprito Santo.

Sntese de 4-27-42
Veja 0 Esboo na p. 98. O Filho de Deus revelando-se a crculos crescentes: a Samaria; trabalho entre o povo de Sicar. Quando os discpulos, no m om ento providencial, voltaram de Sicar, depois de terem feito suas com pras, foram tom ados de surpresa ao ver 0 M estre conversando com um a mulher. Jesus ento, de um jeito calm o e sem ostentao, lhes d um a lio sobre a verdadeira em ancipao espiritual da mulher. O Senhor, sem entrar nos detalhes da ordem da criao em relao ao lugar da mulher, claram ente indica que, diante de Deus, a alm a de um a m ulher no menos preciosa que a do homem. A mulher, agora que Jesus alcanou o clm ax glorioso de sua autorevelao, e depoi.s da chegada dos discpulos, se apressa em voltar vila para contar ao povo as grandes novas. Ela deixa, propositadam en te, o seu cntaro no poo, para que Jesus possa saciar sua sede. O Senhor no havia deixado claro que a verdadeira adorao , em sua natureza, essencialm ente espiritual, e que isso se aplica a todos, quer sejam judeus ou sam aritanos? Portanto, porque, pois, um judeu hesita ria em beber da gua do cntaro de um a pessoa de Sam aria? A o chegar a Sicar, a m ulher conta a histria e desperta a curiosida de de seus vizinhos, perguntando: Venham, vejam um hom em que me disse tudo quanto tenho feito. Porventura seria ele o C risto? Enquanto ela estava em Sicar, os discpulos de Jesus, ao redor do poo, aprenderam que a necessidade que o Senhor tinha de alim entarse no se com parava com sua satisfao intensa em trazer aquela m ulher das trevas para a luz, cum prindo assim a vontade de seu E nviador ce lestial. Q uando os sam aritanos se aproxim aram de Jesus, ele exortou seus discpulos a olharem aquela procisso com o um a colheita espiri-

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tuai. A sem ente havia sido lanada apenas alguns m om entos atrs prim eiro, pelo prprio Jesus no corao da m ulher, e ento por ela, no corao de seu povo - , e o tem po da colheita j tinha chegado ! Com o o reino fsico diferente, pois naquele m om ento a colheita ainda dem ora ria m ais de quatro meses! E que grande privilgio os discpulos tm de colher o que eles no tinham semeado. Os samaritanos, ao aceitarem Jesus pela f, m ostram um contras te profundo com a m aioria dos judeus. Se levarm os em considerao toda a histria (4.1 -42), o progresso na f claram ente observvel, com Jesus sendo considerado, prim eiramente, apenas um judeu comum, depois com o um profeta, ento o M essias e, finalm ente, sendo cham a do o Salvador do mundo. A oniscincia revelada pelo Senhor indica, indubitavelm ente, que ele o Cristo, o Filho de Deus. Portanto, o autor do Quarto Evangelho alcana, um a vez mais, seu objetivo (20.30).
43 Ora, passados dois dias, ele partiu dali e foi para a Galilia. 44 Porque o prprio Jesus testificara: Um profeta no tem iionra em sua prpria terra. 45 Assim, quando chegou a Galilia, os galileus o receberam, porque viram todas as coisas que ele fizera em Jerusalm por ocasio da festa; pois eles tambm haviam comparecido. 46 Ora, ele foi de novo para Can da Galilia, onde transformara gua em vinho. E em Cafamaum havia um oficial do rei, cujo filho estava doente. 47 Quando ouviu dizer que Jesus viera da Judia para a Galilia, foi ter com ele e lhe rogou que descesse para curar seu filho, que estava morte. 48 Jesus, pois, lhe disse: A menos que vocs vejam sinais e maravilhas, definitivamente no crero. 49 O oficial lhe disse; Senhor, desce anles que meu querido filho morra. 50 Jesus lhe disse; Siga em frente, seu filho est vivo. O homem creu na palavra que Jesus dissera, e se foi. 51 Ora, enquando ele descia (para Cafamaum), seus servos o encontraram, dizendo que" seu filho estava vivo. 52 Ento ele lhes perguntou a que hora seu filho comeara a melhorar, e lhe disseram; Ontem, hora stima, a febre o deixou. 53 Portanto, o pai soube que essa era a hora exata em que Jesus lhe dissera; Seu filho vive. E ele prprio creu, bem como toda sua casa. 54 Ora, este foi o segundo sinal que Jesus realizou depois que veio da Judia para a Galilia.

103. Para

o ti,

veja a Introduo, pp. 81, 85.

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4.43-54 43-45. O ra, passados dois dias, ele partiu dali e foi para a G alilia. P orque Jesus m esm o testificara: Um profeta no tem honra em sua prpria terra. Ento, quando chegou a G alilia, os galileus o receberam , tendo visto todas as coisas que ele fizera em Jerusalm , por ocasio da festa, pois eles tam bm com pare ceram festa. Esse pargrafo apresenta um problem a. Ele nos inform a que Jesus voltou a Galilia, porque um profeta no tem honra em sua p r pria terra". O que exatam ente isso quer dizer? De um a lista de expli caes que tm sido oferecidas, selecionam os as seguintes: (1) A lguns dizem que Jesus mantm seu plano de ir para a G a lilia, apesar de saber que um profeta no tem honra em sua p r pria casa (ou seja, na Galilia).'"^ No podem os aceitar essa explicao. A passagem claram ente in dica que Jesus foi para a G alilia porque sabia que um profeta no tem honra em sua prpria terra. Ele no foi para essa provncia apesar de, mas p o r causa desse fato. A palavra que liga o versculo 43 com o 44 a partcula porque (yp), em seu sentido causai. (2) O utros dizem que Jesus vai de Sicar p ara a G alilia p o r saber que em sua prpria terra - ou seja, na terra de seu nascim ento, Judia - seu trabalho tinha sido infrutfero."'^^ Tambm rejeitam os essa explicao pela sim ples razo de que em todos os outros lugares dos Evangelhos o term o sua prpria terra claram ente aponta para a Galilia, nunca para a Judia. Ver M ateus 13.54, 57; M arcos 6.1, 4; Lucas 4.16, 24. Nessas passagens encontra mos 0 m esm o provrbio, m as o pas a que se refere aquele em que Nazar est localizada. Em bora Jesus tenha nascido em B elm da Ju dia, seus pais m oravam na Galilia, e foi na G alilia que ele cresceu e tornou-se adulto. A G alilia era, portanto, sua prpria terra.
104. Cf. com Vv'. Grosheide, Kommentaar op het Nieuwe Testament. Johannes, Amsterd, 1950, vol 1, p. 324. Ele afirma que o sentido da passagem que Jesus no leva em conta o fato, j bem conhecido, de que um profeta no honrado em sua prpria terra. 105. Esta a posio de C. Bouma. Het Evangelie Naar Johannes, in Korte Verklaring, Kampen, 1927, p. 69.

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(3) E ento existem aqueles que dizem que Jesus fo i para a G ali lia, mas somente depois de ter alcanado notoriedade e ser esti m ado em Jerusalm, pois ele sabia que um profeta no tem honra em sua prpria terra (i.e., na Galilia). Com a conquista da estima d a s p e sso a s da Judia, ele descobre que a G a lilia agora est p ro n ta p a ra honr-lo. Os que defendem essa possibilidade afirm am que o versculo 45 prova que essa teoria a correta. O versculo mencionado diz o seguinte: Ento, quando ele chegou na Galilia, os galileus o receberam por que viram todas as coisas que ele fizera em Jerusalm , por ocasio da festa, qual eles tam bm tinham com parecido . Devem os adm itir que essa explicao tem alguns pontos a seu fa vor: a. ela faz ju stia ao sentido da partcula causai porque (relaciona m ento causai); b. ela interpreta corretam ente o term o sua prpria terra com o se referindo a Galilia; e c. ela, de um a certa maneira, leva em considerao o contexto. No entanto, no estamos dispostos a aceitar essa teoria. Nossas objees so as seguintes: a. E la v mais do que o texto realm ente diz. D izer que Jesus partiu... e foi para a Galilia... Porque ele m esm o tinha testificado que Um profeta no tem honra na sua prpria terra , no o m esm o que dizer: Jesus no foi para a G alilia at ter-se tornado fam oso em Jerusalm , pois ele m esm o tinha testificado que Um profeta no tem honra em sua prpria terra . No prim eiro caso (o texto literal), dada um a razo para a ida de Jesus para a Galilia. J no segundo caso, fornecida um a razo para explicar o m otivo pelo qual ele trabalhou em Jerusalm antes de ir para a Galilia. Essas so duas proposies diferentes, e os que defendem esse ponto de vista nunca deixaro de presum ir que o leitor j conhecia o contedo do versculo 45 antes m esm o de ter lido o versculo 44! b. Esse entendi m ento afirm a que a inteno do texto indicar que Jesus foi honrado na Galilia. No entanto, em outras passagens em que o m esm o term o usado, o que acontece exatam ente o contrrio (M t 13.54-58; M c 6.16; Lc 4.16-30: o povo, em vez de honr-lo, tenta m at-lo). Alm do m ais, quando o texto de 4.45 declara que os galileus o receberam por
106. Cf. C. H. Len.ski, The Interpretation o f John. Columbus, Ohio, 1931, pp. 332-335.

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terem visto seus m ilagres, isso no deve ser interpretado com o indican do que eles o tivessem honrado (4.48 ensina o contrrio). U m entusi asm o exterior, m uitas vezes por m otivos egostas, no pode ser confun dido com honrarias. (4) A inda h outra explicao: Jesus fo i para a Galilia porque ali no precisava tem er que essa honra viesse a provocar um cho que com os fariseus, o que criaria uma crise prematura.'^^ As razes que nos levam a aceitar essa posio so as seguintes: a. Ela a mais simples e bvia. E la no s faz justia ao termo sua prpria terra (quando a interpretam os luz de passagens parale las nos Evangelhos), e tam bm ligao causai, expressa pela partcu la porque, com o tam bm aceita os versculos 43 e 44 conform e os m esm os so apresentados, sem qualquer tentativa de atravanc-los com inseres m entais ou construes histricas preconcebidas. O conte do dos dois versculos pode ento ser brevem ente analisado da seguinte maneira: Depois de dois dias, Jesus partiu de Sicar. Ele foi para a G ali lia, sua terra natal. Ele fez isso porque sabia que um profeta no tinha honra em sua prpria terra, conform e ele m esm o j tinha testificado. b. Essa exposio est completamente de acordo com o contex to antecedente. Q uanto a isso, devem os lem brar que os versculos 43 e 44 resum em o pensam ento que foi expresso nos versculos 1-3. O relato da conversa de Cristo com a m ulher sam aritana e de sua obra entre os sam aritanos (4.4-42) , na verdade, um interldio. A natureza razovel da explicao aparece quando 4.1-3 e 4.44 so lidos em seqncia: Quando o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido, Jesus est ganhando e batizando mais discpulos que Joo - em bora o prprio Jesus no batizasse, mas sim seus discpulos - , ele deixou a Judia e voltou novam ente para a Galilia.... porque ele m esm o tinha testem u nhado, Um profeta no tem honra em sua prpria terra. c. Ela est em completa harmonia com o contexto subseqente. Em bora os galileus estivessem , com certeza, satisfeitos em receber em seu m eio um operador de m ilagres (4.45), eles no lhe conferiram a
107. Cf. M. Dods, The Gospel ofSt. John, na srie The E xpositor s Greek Testament, pp. 732-733.

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honra devida (4.48). L ogo eles com earam a m urm urar a seu respeito (6.41), e finalm ente m uitos o abandonaram (6.66). 46. Foi novam ente a Can da G alilia... O Grande M inistrio Galileu com ea neste ponto. Ele cobre o per odo de dezem bro do ano 27 at abril do ano 29 A.D - cerca de seis meses. Depois da morte de Herodes, o Grande, no ano 4 a.C., seu reino foi dividido entre seus filhos, da seguinte maneira: Arquelau tom ou-se o etinarca da Judia, Sam aria e parte da Idumia, reinando nessas regies de 4 a.C. at 6 d.C. Q uando ele foi de posto, seu territrio foi colocado sob o controle de procuradores, que se sucederam nessa posio. Um deles foi Pncio Pilatos, o procurador que ordenou a crucificao de Jesus. Ele ocupou sua posio entre os anos de 26 a 36 d.C. Filipe foi feito tetrarca da regio a leste e nordeste do M ar da Galilia. Lucas o cham a tetrarca da regio de Ituria e Traconites (Lc 3.1). H erodes Antipas recebeu a regio form ada pela G alilia e Peria, sobre a qual reinou com o tetrarca de 4 a.C. a 39 d.C. Ele era irm o de Arquelau. Assim, durante seu Grande M inistrio Galileu, Jesus trabalhou nos dom nios de Herodes Antipas. Esse o Herodes dos Evangelhos (ex ceto M t 2 e Lc 1). Os Evangelhos de M ateus e M arcos dedicam um grande espao a esse Grande M inistrio Galileu; o mesmo tambm acontece com o Evan gelho de Lucas (M t 4.12-15.20; M c 1.14-7.23; Lc 4.14-9.17). Com o o propsito do Evangelho de Joo selecionar som ente os acontecim entos na vida do Senhor nos quais sua divindade claram en te evidente (ver pp. 51 -55), e com o seu autor pressupe que seus leito res esto fam iliarizados com o contedo dos outros Evangelhos (ver a Introduo), no nos surpreende que o registro do Grande M inistrio Galileu, neste Evangelho, seja limitado a apenas dois acontecim entos; a cura do filho de um oficial do rei (4.46-54) e a m ultiplicao dos pes (captulo 6). O m ilagre que est registrado no captulo 5, apesar de ter ocorrido durante os m eses do Grande M inistrio Galileu, realm ente aconteceu na Judia.

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O ponto principal, entretanto, o seguinte: Jesus Cristo, o Filho de Deus, est se revelando a crculos crescentes de pessoas. Ele, um a vez mais, dirige-se a Can da Galilia. N essa cidade, ele opera um m ilagre no qual sua m ajestade e seu poder divino so exibidos de um a m aneira impressionante. O nde ele tinha transform ado gua em vinho. A C an para onde Jesus foi era a m esm a cidade em que o Senhor havia realizado o seu prim eiro sinal (vernossos com entrios sobre 2.1-11). N atanael m orava ali (21.2), A notcia da chegada de Jesus a C an logo alcanou Cafarnaum , que ficava cerca de trs quilm etros a sudoeste do ponto em que o rio Jordo, que vem do norte, desagua no M ar da Galilia. Essa era a cidade de Tiago e Joo, filhos de Zebedeu e Salom . Ela era um centro de coleta de im postos, e provavelm ente tam bm alojava um posto m ili tar rom ano. Ver tam bm sobre 2.12. E em C afam aum havia um ofcial do rei. N esse ponto, o autor introduz um oficial do rei ( t l p a a i L K c ) . Ele era, com toda probabili dade, um dos oficiais do tetrarca Herodes Antipas. N o sabem os seu nome. Portanto, identific-lo com C uza (procurador de H erodes; Lc 8.3), ou com M anam (At 13.1) pura adivinhao. Parece que ele era judeu, pois em 4.48 includo na m ultido dos judeus (cf. 2.23) que estavam interessados em Jesus, principalm ente com o um operador de m ilagres. No im possvel que ele tenha ido a Jerusalm durante a Pscoa, e enquanto estava l tenha visto alguns dos m ilagres feitos por Jesus. Q ualquer que seja o caso, ele reconheceu que o novo profeta tinha o poder de curar, pois j tinha havido tempo suficiente para a fam a de Jesus se espalhar pela Galilia. Cujo filho estava doente ... m orte. O texto nos inform a que aquele hom em tinha um filho que estava doente. Se ele era seu nico filho (o que alguns com entaristas inferem a partir da expresso ul em 4.46, 50) ou no, algo que no podem os afirmar. No podem os nem ter certeza de que o filho dele era ainda um a criana pequena. O Q uarto E vangelho usa o term o iraLcv, tanto no sentido de um a crian a pequena (16.21), quanto no sentido de um term o de estim a ou fa m ilia rid a d e (21.5). U m a coisa, no entanto, sabemos: aquele filho estava com um a do ena m uito sria. Ele estava morte (4.47, 49).

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JOAO 4.48-50

Q uando ele ouviu que Jesus viera da Judia para a Galilia, foi ter com ele e lhe rogou com insistncia que descesse e curas se seu filho. O pai da criana enferm a, que tinha viajado de C afam aum a Can, com eteu pelo m enos dois erros: (1) Ele entendia que, para que Jesus realizasse aquela cura, teria que viajar de C an para Cafam aum , bem com o teria de estar ao lado da cam a do garoto. N esse aspecto, a com parao com o centurio, cujo servo estava enferm o (Lc 7.1-10), e com quem algum as vezes tem sido confundido, no lhe nada favor vel. (2) Ele tam bm estava convencido de que o poder de Cristo no se extende alm da morte. Jesus tem de descer imediatamente, pois o filh o est morte. Se ele se atrasasse, e o filho viesse a morrer, tudo estaria perdido. Sua f era desse tipo. N a base desses dois erros havia um terceiro, que indicado no pargrafo seguinte: 48-50. E nto Jesus lhe disse: A m enos que vocs vejam si nais e prodgios, definitivam ente no crero. Jesus lam enta que esse hom em , que j tinha ouvido a respeito de tantas coisas que Jesus tinha feito (e talvez at m esm o visto), ainda se encontra no degrau m ais baixo da escada da f. Sua confiana, e a de outros com o ele, precisa va ser constantem ente alim entada pelos sinais e prodgios. Ele no cr na pessoa divina de Cristo, nem em sua palavra, se a m esm a no for acom panhada por um milagre. Q uando Jesus falou de sinais e maravilhas, ele no estava se re ferindo a dois tipos diferentes de aes sobrenaturais. M uito ao contr rio. A m esm a obra de poder um sinal, quando visto de um a certa perspectiva, e um a m aravilha (xpa) quando visto de outra. (Para o sentido do term o sinais - ornielow - , ver sobre 2.1 -11.) Um prodgio algo surpreendente. O term o v a obra de poder no do ponto de vista da ilum inao que traz para o entendim ento da pessoa e obra do Se nhor, pois nesse caso seria um sinal, m as sim do ponto de vista do efeito que ela tem sobre os espectadores. Esses espectadores esto sem pre procurando por algo eletrizante ou sensacional! Por isso Jesus diz, A m enos que vocs vejam sinais e m aravilhas, definitivam ente no (oi) |j,T) crero .

JOAO 4.51, 52

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Essa flecha de suave reprovao alcanou seu alvo. Com o vemos em 4.50, esse hom em guardou no corao a palavra de aviso e sria adm oestao. A o m esm o tempo, seu corao est com pletam ente do m inado pela situao da sade de seu filho. O oficial, portanto, derra m a sua alm a aflita nestas breves palavras de urgncia: ele lhe disse: Senhor, desce antes que m eu querido filho m orra. Jesus, que, nesse exato m om ento estava curando tanto o corpo do filho quanto a alm a do pai, disse-lhe: V em frente, seu flho vive. Essa ltim a frase no deve ser dim inuda, quanto ao contedo, para significar que o filho vai viver . No. Ela indica que, por meio de um a obra de onipotncia, realizada nesse m om ento, a criana est com ple tam ente restaurada, e portanto gozando de perfeita sade e vigor. O hom em cuja f, at esse m om ento, estivera baseada em m ila gres, agora avana para um estgio m ais elevado: ele creu na palavra que Jesu s dissera. Ele aceitou a palavra, m esm o sem ter visto a obra. No dia seguinte (cf.4.52), provavelm ente ao raiar do sol, ele psse a cam inho de volta a Cafam aum . 51. E nquanto ele ainda descia (para C afam aum ), seus servos o encontraram , dizendo-lhe que seu filho estava vivo. Os servos, em C afam aum , tinham visto a recuperao repentina e im pressionan te. Eles no podem aguardar o retorno de seu senhor, e, cheios de regozijo, lhe saem ao encontro. Podem os facilm ente discenir, nas en trelinhas, que naquela casa a relao entre o senhor e seus servos era m uito boa. Os servos, a cam inho para o encontro de seu senhor, logo que o vem, lhes do a boa-nova. A frase que eles usaram , com toda probabilidade,'"** foi quase idntica quela que havia sido dita pelo pr prio M estre: Seu filho est vivo . Note: Jesus usou o term o seu filh o ( ul aou); o pai usou o term o meu querido filh o " (x -traLov |j,ou), m as os servos, em 4:47, agora dizem seu filho. 52. A pergunta que o pai faz aos servos m uito natural: Ele lhes perguntou a que hora seu flho com eara a melhorar. E eles lhe disseram : O ntem , hora stim a, a febre o deixou. Aqui, um a vez mais, som os confrontados com o problem a da contagem das horas no
108. No podemos estar inteiramente certos, por estarmos tratando, nesse texto, com um discurso indireto.

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JOO 4.53, 54

Quarto Evangelho. E agora, com o antes, a m aneira rom ana de com pu tar as horas do dia parece oferecer a explicao m ais natural. Se hora stim a significa um a hora da tarde (pela m aneira judaica de contar as horas), terem os de im aginar que o oficial, depois de ouvir dos lbios de Jesus que seu filho estava curado, decidiu perm anecer ali, em Can, pelo resto daquele dia, no partindo para casa seno na m anh seguin te; ou que, depois de ter cam inhado alguns quilm etros, ele passou o resto da tarde e noite em algum a vila, beira da estrada, antes de dirigir-se sua casa, a fim de ver seu filho. Ora, isso certam ente com pletam ente antinatural. A explicao que s vezes apresentada por aqueles que, no entanto, favorecem a contagem de tem po judaica, a seguinte: o pai, deliberadam ente, atrasou seu regresso a C afam aum por saber que aquele que crer no foge (Is 28.16). Porm , no teria o am or daquele pai por seu filho, agora com petam ente restaurado, t-lo im pelido im ediatam ente de volta sua casa? Adicione-se a isso que, se a m aneira judaica de contar o tem po for usada na explicao desse texto, ainda haveria m uito tem po para tentar chegar em casa antes da m eia-noite. Ser que devem os, de fato, aceitar que, tanto o pai quanto os servos, tenham agido de um a m aneira to vagarosa? Por outro lado, se a cura foi efetuada s sete horas da noite, de acordo com a m aneira civil rom ana de contar o tempo, podem os entender que o pai no pode ria alcanar C afam aum at o dia seguinte. Em bora a distncia entre C an e C afam aum fosse de apenas 26 quilm etros, a m aior parte pela zona m ral m ontanhosa, de tal m aneira que se levaria de seis a sete horas para percorr-la. (Para outros exem plos do m odo do dia civil rom ano de contar as horas do dia, ver os com entrios sobre 1.39 e 4.6.) 53. Q uando os servos responderam : Ontem, hora stima, a fe bre o deixou, 0 oficial im ediatam ente reconheceu a hora: o pai, por tanto, soube que essa era precisam ente hora em que Jesus dis sera: Seu flho vive. E o prprio pai creu, bem com o toda sua casa, ou seja, todos os que m oravam naquela casa: talvez, alm do pai, a me, os servos, o filho curado, os outros filhos, se houvesse algum que tivesse chegado m aioridade. claro que no necessrio presum airm os que havia outros filhos naquela casa. Por outro lado, tam pouco necessrio presum ir que ele era o nico filho. 54. O ra, este foi o segundo sinal que Jesus fez depois de ter

JOO 4.54

247

vindo da Judia para a Galilia. Depois de ter returnado da Judia para a Galilia, esse foi o segundo sinal que o Senhor fez naquele lugar. A m bos ocorreram ali, em Can. Em am bos, o Senhor m anifestou sua glria. Primeiro, ao transform ar gua em vinho, ele indicou seu controle absoluto sobre o universo fsico. E agora, por meio desse segundo sinal, ele havia dem onstrado que a distncia fsica no representa nenhum obstculo para a m anifestao de seu poder e amor. Em am bos os casos, 0 Salvador revelou-se com o o Filho de Deus (20.31). E, final mente, esses dois m ilagres foram usados pelo Senhor com o meios (em conjuno com suas palavras) de produzir f no corao de seus filhos. Q uando o prim eiro sinal aconteceu, os discpulos creram . Depois de o segundo sinal ter acontecido, no som ente o oficial do rei creu, mas tam bm toda sua casa tornou-se crente. Esse o cam inho norm al do reino. Deus o Deus do pacto. Sua prom essa de abenoar os pais crentes e seus descendentes (Gn 17.7; SI 105.8-10; A t 2.39).

Sntese de 4A3--54
Veja o Esboo, p. 98. O Filho de Deus se revelando a crculos crescentes; a Galilia: a cura do filh o do oficial do rei. Jesus, depois de colher frutos para a vida eterna em Sam aria, reto m a sua jornada em direo a Galilia. D essa vez, ele no volta para a Judia, onde o crescim ento rpido do nm ero de discpulos estava con tribuindo para um a possvel crise prem atura (4.1-3), m as sim, continua em sua jornada para o norte, sabendo que o perigo im ediato na Galilia, sua terra, no seria to grande quanto na Judia; U m profeta no tem honra em sua prpria terra. Ao chegar em C an - o lugar onde havia realizado seu prim eiro m ilagre - , um judeu de posio nobre pediu-lhe que fosse sua casa im ediatam ente. Esse hom em parece ter sido um oficial a servio do rei Herodes Antipas, que, na verdade, era um tetrarca (Lc 3.1; 3.19; 9.7, literalm ente significando: o controlador da quarta parte do reino, e m ais tarde o governador de qualquer parte do pas; portanto, um pe queno rei). O filho do oficial do rei estava muito enferm o cm sua casa, na cidade de Cafam aum . O pai ento pediu que Jesus fosse a Cafarnaum com o fim de curar seu filho.

248

JOO 4.43-45

O Senhor no s concedeu sade fsica quele filho, mas tam bm conferiu cura espiritual ao pai, cuja f ele transform ou, da m aneira que segue: (1) de um a simples crena no p o d e r m ilagroso de Cristo (4.47,48); (2) para um a f nas palavras de Jesus (4.50); e, finalm ente, (3) para um a f na pessoa de Cristo, juntam ente com toda sua casa. A glria de Cristo, neste segundo sinal, m anifestou-se de um a m a neira im pressionante. Jesus, em alguns casos, curou a pessoa enferm a por m eio de seu toque (M c 1.41); outras vezes, pela im posio das m os (M c 1.31) ou por meio de um a ordem (M c 2.11). Aqui, entretan to, no h nada disso. O Filho de Deus estabele sua vontade. O resulta do? O poder curador entra instantaneam ente no corpo do garoto, restaurando-o com pletam ente... de um a distncia de alguns quilm etros.

C a p t u l o 5
JO O 5.1-18
1 D epois dessas coisas houve um a festa dos ju d eu s, e Jesus subiu a Jerusalm. 2 Ora, em Jerusalm, junto Porta das Ovelhas, h um tanque, chamado em hebraico Betesda, o qual tem cinco prticos. 3 Nestes jazia uma multido de invlidos, cegos, coxos, parah'ticos. 5 Ora, havia ali um homem que tinha sido afligido por sua doena h trinta e oito anos. 6 Quando Jesus viu esse homem deitado ali, e quando soube que estivera nessa condio h muito tempo, disse-lhe: Voc quer ficar bom? 7 O doente lhe respondeu: Senhor, no tenho ningum q u e me ponha no tanque quando a gua agitada; e, en quanto eu vou, desce outro antes de mim. 8 Jesus lhe disse: Levante-se, tome sua esteira e ande. 9 Imediatamente o homem foi curado, e tomando sua esteira e ps-se a andar. Aquele dia era sbado. 10. Por isso os judeus passaram a dizer ao homem curado: Hoje sbado; e contra a lei carregar sua esteira. 11 Mas ele lhes respondeu: O homem que me curou foi quem me disse: Tome sua esteira e ande. 12 Eles lhes perguntaram; Quem o homem que lhe disse; Tome (sua esteira) e ande? 13 Ora, o homem curado no sabia quem era, porque Jesus se retirara da multido que estava nesse lugar. 14 Depois dessas coisas, Jesus cruzou com ele no templo e lhe disse; Veja bem, voc j foi curado. No mais prossiga no pecado, ou algo pior poder acontecer-lhe.'" 15 Ento o homem voltou e disse aos judeus que fora Jesus quem o curara. 16. E por essa razo os judeus passaram a perseguir Jesus, porque ele estava fazendo essas coisas no sbado. 17 Mas ele lhes respondeu; Meu Pai est trabalhando at agora, e eu tambm estou trabalhando. 18 Ento, por essa razo, os judeus faziam todo o possvel para mat-lo, porque no s violava o sbado, mas tambm chamava Deus seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

109. Sobre'i^a, ver a Introduo, pp. 66, 70. 110. Literalmente, para que alguma coisa pior no acontea com voc.

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JOO 5.1

5.1-18 1. A expresso depois dessas coisas (nei xaOia, que ocorre em 3.22; 5.1, 14; 6.1; 7.1; 13.7; 19.38 e 21.1) no indica, necessariam ente, que tenha se passado um longo perodo (em 19.38, esse no pode ser m esm o o sentido). Ela, no entanto, se distingue da expresso depois disso ( |j . e T t o G t o , que se encontra em 2.12; 11.7, 11; 19.28, e em todas essas passagens se refere a acontecim entos que ocorreram pouco depois) por ser mais indefinida. Ela sim plesmente no d nenhum a indi cao a respeito da durao do perodo que se passou desde que se deram os ltim os acontecim entos que foram relatados. Portanto, no sabemos quando exatam ente ocorreu o grande m ila gre que alvo de nossa ateno neste captulo. O que sabem os que houve um a festa dos judeus, m as tam bm essa indicao muito indefinida. A que festa o autor se refere? Em nossa discusso dessa questo, a Tabela dos Festivais Judai cos, que requer considerao aqui, pode ser til. Os nomes dos meses so, naturalm ente, aproxim ados; ou seja, eles no correspondem , exa tamente, queles do calendrio religioso judaico. O perodo coberto vai do batism o de Cristo descida do Esprito Santo.
M ARO ABRIL M AIO OUTUBRO DEZEMBRO D edicao

Durante o ano 26 d. C. Durante o ano 27 d.C.


Purim P scoa 2.13,23 P scoa 5.1? Pscoa 6.4 P scoa 12.1;13. 19.14 P entecoste T abernculos D edicao Cf. 4.35 D edicao

Durante o ano 28 d. C.
Purim P entecoste T abernculos

Durante o ano 29 d. C.
Purim P entecoste T abernculos 7.2,37 D edicao 10.22,23

Durante o ano 30 d. C.
Purim P entecoste A tos 2.1

JOO 5.1

251

U m a olhada rpida nessa tabela deixa claro que a festa indicada em 5.1 no pode pertencer ao ano 26, ou m esm o ao ano 27 d.C., porque o texto de 4.35 j nos transporta ao m s de dezem bro de 27 d.C. Tem -se sugerido que a Pscoa m encionada em 6.4 a do ano 28 d.C., e que portanto a festa de 5.1 o Purim desse ano. C ontra essa viso, apresentam os as seguintes objees: (1) D epois de ter deixado a Judia, pelas razes declaradas em 4.1 3, 43, 44, Jesus no teria retom ado to rapidam ente quela regio, a m enos que fosse com o propsito de participar de um a das trs festas de peregrinao. (2) Purim no era um a das festas de peregrinos. Ela era celebrada na sinagoga local, onde, nessa ocasio, com grande jbilo, era lido o livro de Ester. (3) A Pscoa m encionada em 6.4 nos transporta parte fin a l do G rande M inistrio Galileu. Ora, se essa Pscoa tiver ocorrido em 28 d.C., ento todo aquele longo m inistrio, durante o qual aconteceram m uitas coisas im portantes, ter de se lim itar a um perodo de quatro m eses. Isso est fora de questo. Porm , se a festa de 5.1 no foi o Purim do ano 28 d.C., e se (com o claio em 6.1 - depois dessas coisas) ela no pode ser a Pscoa de 6.4, ento esta ltima deve ser datada no ano 29 d.C. Portanto, chegam os concluso de que a festa de 5.1, se era um a das trs festas judaicas de peregrinao,'" seria a Pscoa, o P ente costes ou a Festa dos Tabem culos, do ano 28 d.C. Entre essas trs, o term o festa dos judeus (5.1) usado em outros lugares, no Q uarto Evangelho, para indicar tanto a Pscoa (6.4) quanto a festa dos Tabernculos (7.2). A lm do mais, em am bos os casos acim a, o original tem o artigo definido antes do substantivo festa . A s sim, a om isso do artigo aqui, em 5.1, de acordo com a m elhor evidn cia textual, no decide a questo a favor de nenhum dos argum entos.

111. difcil acreditar que, nes.sa ocasio, Jesus teria ido a Jerusalm para participar de uma celebrao de menor importncia, como a Festa das Trombetas, embora alguns co mentaristas favoream essa idia.

252

JOO 5.2

Conclumos, portanto, declarando como nossa posio que essa festa sem nom e, a. deve ter sido um a das trs festas da peregrinao; b. deve ter acontecido no ano 28 d.C.; e c. foi, com toda probabilidade, a Pscoa ou a Festa dos Tabem culos (sem excluir a possibilidade de ter sido o Pentecostes). A favor da Pscoa, dois argum entos adicionais so s vezes apresentados: 1. esta posio apoiada pela tradio de Irineu; e 2. essa era a nica festa a que os israelitas deveriam com pa recer. Entretanto, a evidncia no totalm ente conclusiva. O texto nos inform a que foi Jesus quem com pareceu festa: E Jesus subiu a Jerusalm . N ada dito, em todo esse captulo, a res peito de seus discpulos. M as isso no prova que eles no o acom pa nharam . possvel que aqui, com o em outras ocasies (ex., 3.22; cf. 4.2), todo 0 grapo tenha subido para a festa, em bora apenas seja m en cionado o nom e do lder. (Sobre a expresso ele subiu para Jem salm , ver 2.13.) 2. Em Jerusalm , junto Porta das O velhas, h um tanque, cham ad o em heb raico B etesda, o qual tem cin co p ticos. N o distante da Porta das Ovelhas (Santo Estvo?) que, provavelm ente, recebeu esse nom e porque, atravs dela, muitas ovelhas eram conduzi das para ser sacrificadas no trio do tem plo, havia um tanque. Popu larm ente, esse lugar era conhecido com o B etesda {casa de m isericr dia), em bora a palavra Betasta (aramaico: casa da oliveira?) tenha m aior com provao textual. D epois de muitas suposies com respeito identidade desse tan que, sua localizao foi finalm ente estabelecida, para a satisfao da m aioria dos estudiosos. O tanque (ou, de fato, o reservatrio que o form ava) foi descoberto em 1888, por ocasio da obra de restaurao da igreja de Santa Ana, a nordeste de Jerusalm . U m a pintura desbota da na parede m ostra um anjo agitando a gua. Portanto, paiece que a igreja prim itiva considerava esse tanque com o sendo o referido no texto em estudo. Nos dias de Jesus, ele tinha cinco pavilhes ou colu natas cobertas onde os enferm os podiam descansar protegidos do cli m a inclem ente."^
112. Ver Joaquim Jeremias, Die Wiederentdeckung von Bethesda, Gottingen, 1949. Tam bm W. p. 99 e Gravura XVII B.

JOO 5.3

253

3. Nestes cinco prticos ou salas jazia uma m ultido de invli dos, de vrias descries, particularm ente cegos, coxos e p aralti cos, isto , ressequidos ou paralisados (rip: literalm ente, seco\ por tanto, encolhido pela doena: cf. M c 3.3; Lc 6.6). A parentem ente, o hom em curado por Jesus era um desses ressequidos. C onvm obser var que, alm dos coxos e paralticos, tam bm os cegos buscavam ser curados nesse tanque. Ser que algum cego foi curado no tanque de Betesda? Ou ser que as bnos recebidas pelo coxo levaram o cego a im aginar que poderia haver cura tam bm para ele? Depois do versculo 3 da A.R.V., a A.V. tem o seguinte: Versculo 3b . ... esperando que se m ovesse a gua . Versculo 4: Porquanto um anjo descia no tanque em certo tempo, e agitava a gua; e ento o prim eiro que entrava no tanque depois de agitada a gua, era curado de qualquer doena que tivesse. N enhum dos m elhores e m ais antigos m anuscritos tem essas pala vras, que no foram retidas na A .R .V ." Por outro lado, Tertuliano (145-220 d.C.) m ostra que j conhecia esta passagem , pois ele declara: Um anjo, co m sua interveno, agitava a piscina em Betesda. As pessoas que se encontravam enferm as aguardavam por ele; pois, qual quer que fosse o prim eiro a descer s guas, depois de se banhar, dei xava de se queixar {Sohre o Batism o, V). A seguir, apresento o que m e parece ser um a posio razovel com relao a toda essa histria, e particularm ente com referncia s pala vras que so om itidas nos m elhores m anuscritos antigos e tam bm na A.R.V.: (1) Provavelm ente seja m uito m ais difcil explicar com o essas pala vras foram om itidas de todos os m elhores m anuscritos, se elas tives sem sido, realm ente, um a parte do texto original, do que explicar a m a neira pela qual elas foram colocadas no texto (ex., com o um a nota explicativa m arginal, pretendida com o um a explicao para a agitao da gua, m encionada em 4.7, e que atribua essa agitao visita peridica de um anjo).

113. Ver, ainda sobre este assunto, A. T. Robertson, An Introduction to the Textual Criticism o f the New Testament, Nova York, 1025, pp. 154, 183, 209.

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JOO 5.5, 6

(2) Com base no texto, conform e o m esm o se encontra nos m elho res m anuscritos e na A.R.V. (i.e., com a om isso de 4.3b e 4), no necessrio acreditar que a agitao da gua era na verdade devida a algum a causa sobrenatural. Tambm, a idia de que, depois da agita o, o prim eiro que conseguia entrar no tanque era curado, no apre sentada aqui com o sendo, necessariamente, a crena do autor do Quarto Evangelho, nem com o o ensino do Esprito Santo, mas sim, com o a opinio do hom em doente (4.7b). (3) Por outro lado, verdade que no devemos excluir a possibili dade da atuao sobrenatural de um anjo. N unca deveram os nos es quecer que um a interpolao na m argem do texto pode ser correta. Nos dias do m inistrio terreno de nosso Senhor, os anjos repetidam ente tinham proem inncia, e os poderes e as energias incom uns desem pe nhavam um im portante papel. (4) No entanto, deve-se enfatizar que o m ilagre que ocorre aqui quando esse homem enferm o curado no atribudo a nenhum a vir tude m edicinal inerente a esse tanque em particular, nem a qualquer atividade anglica, mas sim, ao poder e am or de Jesus! N a verdade, quando o Senhor cura esse hom em , ele nem m esm o usa o tanque (constraste 9.7; 2Rs 5.10, 14). E nesse milagre que devem os colocar toda a nfase, no sobre se os m ilagres aconteciam ou no nesse tanque. 5. Estava ali certo hom em , isto , entre os invlidos havia um hom em que, mais do que qualquer outro, atraiu a ateno de Jesus. Tratava-se de um hom em que vinha sendo afligido por sua doena h trinta e oito anos. Isso no significa, certam ente, que ele estivera nesse local por todo esse tempo. O m otivo pelo qual Joo escolheu esse m ilagre para ser includo em seu Evangelho j foi declarado (ver Introduo). 6. Q uando Jesus viu esse hom em deitado ali, e quando sou be que estava n essa con d io h m uito tem p o. Jesus viu esse hom em ; sem dvida, ele o olhou com olhos de sim patia (cf. M c 8.3; 10.21), sondando a prpria alm a dele. O Senhor sabia que o invlido estava nessa condio h muito tempo. Onde ele obteve esse conheci m ento? Existem trs possibilidades, nenhum a das quais deve ser des prezada:

JOO 5.7

255

(1) A lgum pode ter-lhe dado essa inform ao, de um a m aneira perfeitam ente natural e hum ana. N este caso, deveram os traduzir: e quando ele foi inform ado... (2) O Pai pode ter-lhe revelado isso. (3) A natureza divina de Cristo pode ter transm itido esse conheci m ento sua natureza hum ana, de um a m aneira que no conseguim os com preender. Sabendo ento que esse hom em estava nessa condio h m uito tem po, Jesus fala com ele. Ele lhe disse: Voc quer ficar bom ? Ser que essa pergunta indica que a alm a desse hom em havia descido a um estado m rbido, no qual havia perdido at m esm o o desejo de ser curado? Se esse era ou no o caso, essas palavras, com toda probabi lidade, foram ditas para conscientiz-lo de seu estado de m isria total e de sua incapacidade para libertar-se dela, de m odo que, por sua vez, essa confisso fizesse com que a cura m ilagrosa pudesse ser clara m ente ressaltada. A pergunta de Jesus tam bm contm um a prom essa de ajuda. 7. O enferm o lhe respondeu: Senhor, no tenho ningum que m e ponha no tanque quando a gua agitada; pois, enquanto eu vou, desce outro antes de m im . Parece que a regra naquele tanque era: C ada um por si . N in gum jam ais ajudara esse pobre hom em , cuja capacidade de locom o o era m uito limitada, por causa de sua aflio fsica. Ele nunca con seguia m over-se com rapidez suficiente: algum sem pre chegava antes dele no tanque. E se, quanto a isso, podem os dizer que nos dias de hoje as coisas so diferentes - haveria algum para ajudar: um atendente ou um a enferm eira - , no devem os esquecer que a m elhora das condi es atuais, sem pre que ocorre, pode rem ontar-se influncia do cora o am oroso e com passivo de Cristo, conform e revelado nas Escritu ras, incluindo o presente captulo. Com o j dissem os que a causa da agitao da gua poderia ser natural ou sobrenatural. Se a causa era natural, a agitao sbita deviase a um a nascente de gua que alim entava o tanque. Em geral, pode mos dizer que a cena de pessoas enferm as ao redor das fontes de gua m ineral nunca foi incom um . Pense nas fontes ao redor de Tiberades,

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JOAO 5.8-10

ou nas fontes de gua quente, no estado de Arkansas, EUA, que, muito antes da chegada dos espanhis, j eram consideradas com o que dota das do poder de cura. Q uando o hom em com entou, em total desesperana, que algum sem pre entrava no tanque antes dele, ser que a luz de sim patia e enco rajam ento que brilhava nos olhos de Jesus reviveu em algum a m edida a esperana, especialm ente diante da pergunta que Jesus fez: Voc quer ser curado? Ser que ele pensou que na prxim a vez que a gua se agitasse, aquele estranho estaria disposto a coloc-lo na gua? Que surpresa ele teve quando, repentinam ente, o C urador lhe dirigiu pala vras que nunca m ais esqueceria: Jesus lhe disse: L evante-se, tom e sua esteira e ande."'' Que desafio era aquele a um hom em que aca bara de confessar sua com pleta incapacidade! A esteira qual Jesus se refere (KppatTo, cf. latim grahatus) era um a cam a de cam panha ou padiola, ou um colcho fino. O hom em recebeu a ordem de levantarse, tom ar sua esteira e com ear a caminhar. 9a, Im ediatam ente, o hom em foi curado. Ele obedeceu e foi curado imediatamente (eGco). O prprio fato de que o autor do Quarto E vangelho, em contraste com M arcos, raram ente usa a expresso im e diatamente, ou instantaneamente (tam bm em 6.21 e 18.27; para e0, ver 13.30, 32; 19.34), indica que ele quer pr nfase especial no carter sbito e com pleto da cura. U m a vez mais, a glria do Filho de Deus revelada. Essa recuperao no foi gradual nem parcial; podem os muito bem acrescentar que nem sua enferm idade era um em buste com o al guns, no entanto, supem). Todos os que se auto-intitulam curadores, ou operadores de m ilagres , deveriam fazer um estudo profundo deste relato m aravilhoso. Quando Jesus em itiu sua ordem, um a fora e um vigor renovados tom aram conta do corpo desse hom em , e ele, tom an do a esteira, ps-se a andar. 9b, 10. E aquele dia era sbado. Ento os judeus passaram a dizer ao hom em curado. Jesus curou esse hom em num sbado. Ento desenvolve-se um a controvrsia entre Jesus e os ju d eu s (para o significado especfico
114. Dos trs imperativos, o primeiro um presente aoristo; o segundo um aoristo; o terceiro um presente durativo: continue andando.

8.

JOO 5.11, 12

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desse term o no Quarto Evangelho, ver sobre 1.19). Os fariseus tinham acrescentado lei de Deus suas prprias distines m inuciosas e as restries rabnicas. Isso era m ais evidente ainda com referncia ao sbado, com o m ostram os em conexo com 3.1. Em vez de entenderem esse dia com o um dia de consagrao especial para a prtica de obras de gratido pela salvao que Deus lhes havia dado, eles o viam com o um dia para interrom per todo trabalho (ordinrio) com o objetivo de buscar a salvao que seria dada a todos os que m erecessem . Para eles, o sbado significava inatividade; para Cristo, ele significava traba lho. Para eles, o sbado representava sofrim ento; para Cristo, descan so. N a viso deles, o hom em foi feito para o sbado; na de Jesus, o sbado foi feito para o homem. Conseqentem ente, os judeus disseram quele hom em curado: Hoje sbado, e contra a lei carregar seu leito. Eles estavam se refe rindo, sem dvida, a xodo 20.10, e m ais especificam ente a Jerem ias 17.19-27 (Assim diz o Senhor: Guardem -se, por am or da sua alma, no carreguem cargas no dia de sbado, nem as introduzam pelas por tas de Jerusalm ; no tirem cargas de sua casa no dia de sbado...) e a Neem ias 13.15 (N aqueles dias, vi em Jud os que pisavam lagares ao sbado e traziam trigo que carregavam sobre jum entos; com o tam bm vinho, uvas e figos e toda sorte de cargas, que traziam a Jerusa lm no dia de sbado; e protestei contra eles por venderem m antim en tos neste d ia). N essas passagens, a referncia clara quele tipo de atividade que estava ligada ao trabalho com um , visando ganhar di nheiro. Ao proibir ao ex-enferm o de carregar sua esteira - com o se isso fosse com parvel a levar ao m ercado produtos para serem ven didos e g erar lucro! - eles estavam fazendo um a caricatura da lei de D eus. 11. A resposta do homem curado foi direta. Ele lhes respondeu: O hom em que m e curou foi quem m e disse: Tome sua esteira e ande. Seu raciocnio foi o seguinte: aquele que operou um a obra to gloriosa - provendo um a recuperao com pleta e instantnea a um hom em invlido, que estivera naquela condio atrofiada por trinta e oito anos! - tem o direito, m esm o no dia de sbado, de dizer pessoa curada o que fazer. 12. Eles lhe perguntaram : Q uem o hom em (i.e., o cam arada.

258

JOAO 5.13, 14

num tom de escrnio) que lhe disse: Tome e ande? Eles no per guntam , Quem curou voc? Eles no esto interessados nessa recu perao gloriosa do hom em . Eles esto interessados som ente nos regu lam entos m inuciosos que eles m esm os criaram e estabeleceram . Em seu grande zelo pela m anuteno dos regulam entos, at m esm o esque cem de ver o carter ridculo de sua queixa; eles no parecem entender que, afinal, o que o hom em estava carregando era apenas um leito (ver p. 256). Assim, eles at m esm o om item essa palavra. Com o vem a questo, o pecado que o hom em havia com etido era o seguinte; a. Ele tinha levantado algo, algum a coisa, no im portando o que essa coisa era; b. e estava cam inhando com ela! Entretanto, eles revelam algu m a lgica ao tentar descobrir quem lhe dera a ordem para fazer aquilo. 13. O ra, o que fora curado no sabia quem era, porque Jesus se retirara da m ultido que havia naquele lugar. O hom em curado no conhecia a identidade de seu Benfeitor, pois im ediatam ente depois de ter feito o m ilagre Jesus se retirou do meio da m ultido daqueles que tinham vindo quele lugar para a visita no dia de sbado. Teria Jesus se retirado para evitar um a dem onstrao pblica? Ou, talvez, para que ele pudesse encarar os prprios lderes religiosos em vez de seus segui dores? Ou, com o outros sugerem , para que aquele hom em pudesse fortalecer-se em suas convices, ao ter de explic-las sem a ajuda de algum ? Q ualquer que tenha sido a razo, ou com binao de razes, o fato que o hom em curado foi incapaz de indicar quem havia transfor mado sua tristeza em alegria. 14. D epois dessas coisas, Jesus cruzou com ele no tem plo, e lhe disse: Veja bem , voc j foi curado. No prossiga no pecado, ou algo pior poder acontecer-lhe. P ara a expresso depois dessas coisas, ver sobre 5.1. Jesus en controu o homem curado no templo, provavelm ente no trio dos gen tios. O texto no nos perm ite estabelecer se esse encontro aconteceu no m esm o dia da cura, no dia seguinte, ou at m esm o m ais tarde. Tam bm no existe nada no texto, ou no contexto, que indique o propsito que levou esse hom em ao tem plo. H avia m uitas razes - estritam ente religiosas ou no to estritas - pelas quais os judeus, em grande nm e ro, entravam na casa de Deus e passavam algum tem po l. Assim , no com pletam ente certo que a presena dele no tem plo, nessa ocasio

JOO 5.15

259

em particular, tenha sido para levar um a oferta de gratido a Deus por sua cura. Por outro lado, a razo pela qual Jesus continuou sua obra nele parece ser mais bvia. Em todo o relato da cura (4.1-13), nada dito com respeito a um a m udana em sua condio espiritual. Seu corpo tinha sido curado. E no de adm irar que o C urador agora restaure sua alma. Portanto, Jesus lhe dirige as seguintes palavras: Olhe, voc fo i curado. N o m ais continue no pecado, ou algum a coisa p io r p o der acontecer-lhe. Em nossa interpretao desta passagem discor dam os daqueles com entaristas - e eles so m uitos - que entendem que 0 Senhor estava dizendo: Voc, mais de trinta e oito anos atrs, com e teu um pecado. Com o resultado, voc tornou-se fisicam ente deform a do e paralisado. A gora eu o advirto a no pecar novam ente, ou algum a coisa pior poder acontecer-lhe. Ao contrrio, o tem po presente do verbo ()ir)KTt, fipiavt), que traduzimos: No m ais continue no peca do , m ostra que Jesus est se referindo no ao que supostam ente acon teceu quase quarenta anos atrs, mas condio presente desse ho mem."^ Seu estado presente indicava que ele no estava reconciliado com Deus, e Jesus sabia disso. Portanto, o Senhor o adverte a no continuar nessa condio. Se ele no m udar sua condio, h guardada para ele um a coisa pior do que a enferm idade da qual ele to recente m ente fora libertado. No provvel que por algum a coisa pior Jesus estivesse se referindo punio etem a? Isso possvel, j que o relato no contm um a nica palavra que indique a causa da enferm idade fsica desse hom em . Esta explicao tam bm se harm oniza com as palavras de Cristo em 9.3. 15. C heio de gratido no corao, o hom em retirou-se e disse aos judeus que fora Jesus quem o curara. Entretanto, notam os um a diferena interessante entre a pergunta dos lderes religiosos judeus e a resposta dada pelo homem. Eles perguntaram : Q uem o hom em que lhe disse: Tome sua esteira e ande? M as ele respondeu: Foi Jesus quem me curou . Ele ps a nfase onde ela deveria estar, ou seja, na cura, pela qual os judeus tinham dem onstrado to pouco interesse.
I L5. Cf. F. W. Groslieide, op.cii., pp. 352-353. Concordamos com ele.

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JOO 5.16-18

16. To intensa era a ira das autoridades judaicas quando a aten o deles fixou-se em Jesus, que eles determ inaram no corao perse gui-lo at a morte. E por essa razo os ju d eu s passaram a perse gui-lo. O verbo se refere a um a atividade hostil contnua. Ela se tom a cada vez m ais determ inada, at que, finalm ente, prega Jesus na cm z. Sobre o carter progressivo dessa perseguio, ver p. 309. A razo para esse dio definida nestas palavras: porque ele estava fazendo essas coisas (curando aquele hom em e dizendo-lhe que tom asse sua esteira e andasse) no sbado. 17. Os judeus, nesse m om ento, com earam a falar com Jesus pes soalm ente, acusando-o de violar o sbado? Ou o Senhor, conhecendo o corao deles, fala com eles antes? De um modo ou de outro, o Senhor, defendendo-se, indica que, ao realizar aquela obra de m isericrdia num sbado, agiu de conform idade com o exem plo de seu prprio Pai (note m eu Pai; e veja sobre 1.14, a natureza da filiao de Cristo), e no cum prim ento do m andato que ele lhe havia dado. Os judeus queriam , real m ente, dizer que a essncia do sbado a inatividade, e que errado realizar qualquer trabalho nesse dia? M as ento eles no estariam acu sando o prprio Deus de violar o dia sagrado? Se at esse m om ento o Pai realizara a obra de preservao e redeno, com o que o Filho, que goza do relacionam ento m ais ntimo possvel com ele (5.19-23), no faria o m esm o? Em ltim a anlise, o Pai e o Filho esto em penha dos na mesm a obra. Assim lemos: M as ele lhes disse: M eu Pai est trabalhando at agora, e eu trabalho tam bm . 18. Ento, por essa razo (i t o Gt , exatam ente com o em 4.16), os ju d eu s ainda mais procuravam m at-lo, isto , eles j haviam decidido m at-lo porque no som ente violava o sbado (na avalia o deles, ele era um violador do sbado), mas agora essa determ ina o estava se tornando ainda mais intensa, ativa e enrgica, e isso por um a segunda razo: m as tam bm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. O autor, ao usar as palavras: mas tam bm dizia que D eus era seu prprio Pai, fa zen d o -se igual a D eus, evidencia, m ais um a vez, o propsito de seu Evangelho. Esse propsito era fortalecer os crentes para que pudessem continuar crendo que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tivessem vida em seu nom e (Jo 20.30, 31).

JOO 5.1-18

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AJm de seu posicionam ento em relao ao sbado, a segunda razo que o levou cruz foi por ter se igualado a Deus. Quando as autorida des judaicas ouviram Jesus chamar Deus meu (prprio) Pai, elas no tentaram fazer o que muitos modernos fazem. Elas no tentaram dim i nuir o carter da reividicao filial de Cristo. Elas, im ediatamente, enten deram que Jesus estava afirmando sua divindade no mais alto sentido do termo. Essa afirmao era ou a m aior das blasfmias, que m erecia ser punida com a morte, ou era a mais gloriosa verdade, que deveria ser aceita pela f. O prprio carter do sinal que Jesus havia realizado deve ria ter levado esses lderes religiosos a adotarem a segunda alternativa. Em vez disso, eles escolheram a primeira.
Sntese de 5.1'18

Ver o Esboo na p. 98. O Filho de D eus Rejeitado na Judia, com o Resultado da Cura do Hom em em Betesda, no Sbado, e Sua R eividicao de Ser Igual a Deus. Jesus esteve realizando seu m inistrio em Jerusalm e na Judia por oito meses. Ento, depois de um a perm anncia de apenas dois dias em Sam aria, ele entrou na Galilia. L tam bm ele j havia feito muitos milagres, um dos quais tinha sido a cura do filho de um oficial do rei, um sinal particularm ente notvel, especialm ente em vista do fato de que foi feito distncia de cerca de 25 quilm etros da residncia do m enino doente. O G rande M inistrio G alileu j se desenvolvia por cerca de quatro meses. D urante o curso desse m inistrio, o Senhor estava cum prindo a profecia de Isaas 9.1; Deus, nos prim eiros tem pos, tornou desprezvel a terra de Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos ltim os, tom ar glorioso o caminho do mar, alm do Jordo, Galilia dos gentios . A G alilia estava cheia de entusiasm o e deslum bram ento, m as no da f verdadeira e salvadora. Foi durante o curso da obra nessa provn cia do norte que Jesus decidiu participar de um a das trs festas de peregrinao em Jerusalm . E isso aconteceu durante o ano de 28 d.C. Em Jerusalm , ele visitou o tanque de Betesda, onde curou um hom em que estava enferm o h trinta e oito anos. Essa cura m aravilhosa foi realizada num sbado. Jesus disse ao liomcm: Levante-se, tom e sua esteira e ande. O hom em obedeceu e im ediatam ente recebeu um a recuperao fsica com pleta. O Senhor

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tam bm proveu espiritualm ente para ele quando o encontrou no templo, advertindo-o, No continue a pecar, ou alguma coisa pior poder acon tecer-lhe. Q uando as autoridades judaicas viram o hom em carregando sua esteira no sbado, em obedincia ordem de Cristo, elas criticaram tanto a Jesus quanto a ele. Jesus, no entanto, respondeu, M eu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tam bm . Portanto, os lderes religio sos em Jerusalm conceberam um plano para m atar o Senhor, e isso por duas razes: a. violao do sbado; b. blasfm ia (de fazer-se igual a Deus).
19 Jesus respondeu e lhes disse: Mui solenemente eu lhes asseguro que o Filho nada pode fazer de si mesmo, mas somente o que v fazer o Pai; pois tudo o que ele faz, do mesmo modo o Filho tambm o faz. 20 Porque o Pai ama o Filho, e lhe tem mostrado tudo o que ele prprio est fazendo, e maiores obras do que essas lhe mostrar, para que vocs se maravilhem. 21 Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes com unica vida, assim tambm o Filho com unica vida a quem quer. 22 Porque o pai a ningum julga, porm entregou ao Filho todo julgamento, 23 para que todos honrem o Filho como honram o Pai, Aquele que no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou. 24 Mui solenem ente eu lhes asseguro, quem ouve m inha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, e no entra em condenao, mas passou da morte para a vida. 25 Mui solenem ente eu lhes asseguro,"* est chegando a hora - sim, j chegou! - quando os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero. 26 Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo, 27 e lhe deu auto ridade para agir como Juiz, porque o Filho do homem. 28 No fiquem maravi lhados com isso, porque"'' est chegando a hora quando todos os que estive rem nos timulos ouviro sua voz 29 e sairo; os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio da condenao. 30 Eu nada posso fazer de mim mesmo; conforme ouo, eu julgo, e meu julgam ento justo, porque no busco m inha prpria vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

116. Sobre o ii. nos versculos 24 e 25, ver pp, 81 (tambm a nota 13), 85. 117, Sobre o T t , no versculo 28, ver a Introduo, pp. 82, 85.

JOAO 5.19-23

263

5.19-30 19. Jesus, em vez de tentar de algum a m aneira m oderar sua decla rao anterior (v. 17), que havia provocado a ira dos judeus, a reafirm a por meio a. da frm ula introdutria m ajestosa: M ui solentem ente eu lhes asseguro (ver sobre 1.5), e b. do contedo dos versculos 19-23. Podem os parafrasear essa passagem da seguinte maneira: Vocs me acusam de transgredir a ordenana do sbado, dada por meu Pai, e de blasfem ar contra seu nom e, ao afirm ar m inha igualdade com ele? A acusao absurda, pois nesse caso a vontade do Filho seria separada (e no m eram ente distinta), e at m esm o oposta von tade do Pai. M as, de fato, o Filho nada pode fazer (o vaiaL... uoLelv'...oui') de si m esm o, seno som ente aquilo que v fazer o Pai; porque aqui, de fato, encontra-se o m odelo perfeito daquilo que se v com tanta freqncia na terra; ou seja, tudo o que ele faz, do m esm o m odo o Filho o faz (aqui h, de fato, um a correspondncia perfeita). 20, 21. Eu tenho o direito de dizer isso, porque (yp), com o sou o Filho, eu sei que o Pai am a (c()L?.ei: ver os com entrios sobre 21.15-17) o F ilho, e lhe tem m ostrad o tudo o que est (constantem ente) fazendo para efetuar seu plano eterno de redeno. A operao de m ilagres - com o o da cura do hom em no tanque de B etesda - parte desse plano etem o; e m aiores obras do que essas curas de pessoas enferm as ele (o Pai) lhe (o Filho) m ostrar - ou seja, ressuscitar pessoas m ortas e ju lgar todas as coisas - , para que vocs, j adm ira dos por causa do m ilagre do tanque, realm ente fiquem m aravilha dos. Pois assim com o o Pai ressuscita os m ortos e lhes com uni ca vida (ou seja, os que esto espiritualm ente m ortos, e, tam bm , no dia do julgam ento, os m ortos fsicos), assim tam bm o Filho (que igualm ente soberano) com unica vida a quem quer. 22, 23. E 0 Pai a ningum ju lga, porm entregou ao Filho todo julgam ento, isto , o Pai nunca age sozinho (separado do Filho), quando pronuncia seu julgam ento, mas confiou todo julgam ento ao F i lho (tanto para o presente, no sentido de 3.18b, 19; quanto para o futuro, no sentido de M t 2 5 .3 Iss). N esse sentido, o Pai sem pre age por meio do Filho, para que todos honrem o Filho do m odo com o honram o Pai, isto , para que essas duas pessoas, que so iguais em essncia

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(5.17.18) e em obras (5.19-22), possam tam bm ser iguais em honra. Vocs, judeus descrentes, que determ inaram no corao m atar o Filho (5.18), no devem im aginar que podem honrar o Pai: quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou. 24-30. A ressureio dos m ortos e o pronunciamento do juzo so as duas maiores obras que o Pai confiou ao Filho para fazer (ver os vs. 20b, 21 e 22 acima). Quanto ao modo em que os termos ju lg a r e julgam ento" so usados nos versculos 24, 27 e 29, nos repor tam os nossa explicao de 3 .1 7 -1 9 p a ra com en trios a d ic io nais. No presente pargrafo, somos informados: a. Com o o Filho realiza sua obra no presente, na esfera espiritual (vs. 24, 25); e c . Com o ele vai desem penhar sua tarefa no futuro na esfera fs i ca (vs. 28, 29). Entre essas duas passagens h um a que m ostra b. Com o deve ser explicado que o Filho capaz de realizar esta dupla responsabilidade (vivificar os m ortos e pronunciar julgam ento), no presente e no futuro, e isso em ambas as esferas (vs. 26, 27). d. A passagem conclusiva (v. 30), com base em a, b e c, reafirm a a unidade perfeita do Filho com A quele que o enviou. As subdivises a. e c. (vs. 24, 25 e vs. 28, 29) so claram ente distinguidas pelas palavras a hora est chegando, sim, j chegou", do versculo 25, e pelas palavras a hora est chegando (mas no: j chegou), do versculo 28. A prim eira passagem trata da prim eira res surreio, a ressurreio da alma; a segunda subdiviso descreve a segunda ressurreio, a ressurreio do corpo. No livro de A pocalip se - escrito pelo m esm o autor - , encontram os a m esm a seqncia de acontecim entos, com a prim eira ressurreio discutida em 20.4-6, e a segunda em 20.1 Iss."** O bserve o paralelo:

118. Ver More them Conquerors, de minha autoria, 6 ed., Grand Rapid.s, Mich,, 19.52, pp, 231-232.

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Q uarto E va ngelho A. Prim eira Ressurreio M u i so le n e m e n te eu lh es a s seguro, aquele que ouve m inha p alavra e cr naquele que m e enviou tem a vida eterna... pas sou da m orte para a vida. Mui solen em ente eu lhes asseguro, est chegando a hora - sim , j ch eg o u ! - q u a n d o os m o rto s ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que ouvirem vivero. ... e (e le ) n o c o n d e n a d o , (para a frm ula solene introdu tria, ver sobre 1.51).

A p o c a lip se . A. Prim eira Ressureio ... e eu vi as almas dos decapita dos... tantos quantos no adoraram a besta, nem tam pouco sua im a gem, e no receberam a m arca na fronte e na mo; e viveram e rei naram com Cristo durante mil anos. ... Esta a prim eira ressurreio.

Bem -aventurado e santo aque le que tem parte na prim eira res surreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade. B. Segunda R essurreio (para juzo) Vi um grande trono branco e aque le que nele se assenta... Vi tam bm os m ortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento, se abriram os livros. Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os m ortos foram ju l gados, segundo suas obras, confor me o que se achava escrito nos li vros. Deu o m ar os mortos que nele estavam. A m orte e o alm entre garam os m ortos que nele havia. E foram julgados, um por um, se gundo as suas obras.... E, se al gum no foi achado inscrito no li vro da vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo.

B. S egunda R essurreio (para juzo) Parem de m aravilhar-se a res p eito d isso , p o rq u e est c h e gando a hora em que todos os que esto nos tm ulos ouviro su a voz e sairo: os que tiv e rem feito 0 bem , para a ressur reio da vida; e os que tiv e rem praticado o m al, para a res surreio da condenao.

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Com base nessa com parao, podem os tirar algum as concluses: 1. Em bora seja dito, com freqncia, que o Quarto Evangelho no contm ensinam entos com referncia s ultim as coisas, isso no verdade, com o o presente pargrafo m ostra. Ver, tam bm , 6.39, 4 0 ,4 4 , 54; 11.24; 12.48; 14.3, 28; 15.18; 16.1ss; 16.19ss." ' 2. A prim eira ressurreio no tem nada a ver com o corpo, e sim com a alma. Assim que a palavra de Cristo aceita pela f (quem ouve m inha palavra e cr), a pessoa tem a vida etem a (ver, a este respeito, 1.4; 3.16) e passou da m orte para a vida ; e o que isso seno a prim eira ressurreio, a qual, em bora tenha incio aqui na terra, culm ina na vida da alm a com Cristo no cu? N a passagem do Apocalipse, a nfase posta na ltim a parte desta ressurreio. 3. A quele que participa da prim eira ressurreio (ou seja, a pessoa que aceita Cristo por m eio de um a f viva) no precisa tem er o dia do juzo. N a linguagem do Quarto Evangelho, ele no condenado (el; Kpaiv)-, na linguagem do Apocalipse, sobre esses a segunda m orte (na qual executada a sentena de condenao) no tem autoridade . 4. A segunda ressurreio fsica em carter.'-" Ela pertence ao grande dia da consum ao de todas as coisas, e universal: todos ressuscitaro - tanto os crentes quanto os descrentes. 5. Nem o Quarto Evangelho, nem o A pocalipse ensinam que um perodo de mil anos acontecer entre a ressurreio fsica dos crentes e a ressurreio fsica dos no-crentes: est chegando a hora em que todos os que esto nos tm ulos ouviro sua voz e sairo. E, vi tam bm os m ortos, os grandes e os pequenos, ... Ento, se abriram livros. A inda outro livro, o livro da vida, foi aberto... Deu o m ar os m ortos que nele estavam . A morte e o alm entregaram os mortos que neles ha via . Ela to geral quanto possvel. C alvino est correto quando afir m a que aqui, no Evangelho de Joo (5.28), a expresso: todos os que esto nos tm ulos ouviro e sairo, certam ente no im plica que aque les que tenham sido devorados por anim ais selvagens, ou m orreram
119. Ver, a esse respeito, W. F. Howard, Christianity According to Sr. John, Filadlfia, 1946, pp. 106-128. 120. M. Goguel, Le Quatrime Evangile, Paris, 1924, vol 2, p. 536, erra quando diz: Lschatologie est, comme nouns lavons vu, entirement spiritualise.

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queim ados, esto excludos do nm ero dos que ressuscitaro. Q uando chegar a grande hora, todos ressuscitaro, e todos sero julgados ! Ver tam bm M ateus 25.46; Atos 24.15; 2 Corntios 5.10; 2 Tessalonicenses 1.7-10. N enhum a diferena de tem po aqui indicada, e o m esm o pode se dizer dos outros escritos de Joo e das epstolas paulinas (1 Co 15.22, 23 e ITs 4.13-18, com o j dissem os em outros lugares, no ensinam nada desse tipo).'^' 6. Em bora, no que diz respeito ao tempo, haja apenas uma ressur reio fsica universal, podem os dizer que, em term os de qualidade ou carter, h duas ressurreies futuras (ver tam bm Dn 12.2). E m ou tras palavras, a ressurreio nica e universal tem duas fases, com o claram ente ensinado no Quarto Evangelho e no Apocalipse. H, por um lado, a ressurreio para a vida (genitivo qualitativo: essa ressu reio harm oniza-se com o carter da vida eterna; conseqentem ente, ela gloriosa etc.); e, por outro lado, a ressurreio para condenao (m esm o genitivo: essa ressurreio est em harm onia com a idia de condenao; conseqentem ente, ela acontecer para vergonha e m e nosprezo). Os crentes ressuscitaro para reinar para sempre com Cristo, tanto com o corpo quanto com a alm a (antes disso, som ente a alm a); os descrentes sero lanados dentro do lago de fogo. Alm dessas observaes, que se baseiam num a com parao en tre o Evangelho e o Apocalipse de Joo, os seguintes pontos reque rem nossa ateno, no trato de Joo 5.24-30: Com respeito a a. (vs. 24, 25). A vivificao espiritual no ocorre separada da Palavra. C ontudo, o m ero ouvir a Palavra no suficiente. Ela deve ser aceita pela f: Q uem ouve m inha palavra e cr . Esta f deve centralizar-se em Je sus, com o o Filho de Deus: cr naquele que m e enviou . E ssa pessoa de f tem a vida etem a . A idia de que um pecador est, por nature za, morto, e que, quando a grande m udana acontece, ele realm ente passa da m orte para a vida, encontra-se tam bm em Lucas 15.32 e Efsios 2.1 e 5.14. A regenerao e a converso so m udanas bsicas e transform aes radicais. Elas no devem ser confundidas com algu121. 31-49. Ver Lectures on lhe Last Things, de m inha autoria, Grand Rapids, Mich.. 1951, pp.

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m a m elhora moral, como, por exem plo, a renncia bebida feita por algum viciado. C ertam ente que, quando toda a personalidade regene rada, a m oral tam bm o . A expresso; a hora est chegando, sim, ela j chegou refere-se a toda essa nova dispensao que, nas palavras de Jesus, tanto pre sente quanto futura. O Senhor est pensando na m ultido de converti dos que deixaro as trevas e iro para a luz, passando da m orte para a vida. Eles procedero do meio dos judeus e gentios, at o dia da segun da vinda. Os m ortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvi rem vivero. Com respeito a b. (vs. 26, 27): Porque assim com o o Pai tem vida em si m esm o, tam bm conce deu ao Filho ter vida em si m esmo; e lhe deu autoridade para agir com o juiz, porque o Filho do homem. Assim com o o Pai auto-suficiente, tendo em si m esm o a vida eterna, assim tam bm concedeu ao Filho ter esta vida (inerente) em si mesmo, e isso explica o fato (note o yp) de que ele capaz de conceder vida eterna a seus eleitos. Quando nos defrontam os com passagens com o esta, devem os lem brar que a filia o m ediadora do Senhor, pela qual ele executa sua tarefa na terra, baseia-se em sua etem a filiao trinitariana. Os judeus, ao ouvirem essas palavras de Jesus, devem ter perguntado: De quem esse hom em recebe o direito de usar essa linguagem ? Ele vai realm ente julgar? Jesus ressalta que a autoridade para julgar (como tam bm o poder de dar vida) foi concedida por ele ser o Filho do homem. Alm do mais, nas Escrituras os conceitos ju lgar e Filho do homem andam sem pre juntos (sobre o ttulo Filho do homem e sua relao com o juzo, ver nosso com entrio sobre 12.34). M uitos com entaristas sugerem que a ausncia do artigo, antes de Filho do homem, aqui, em 5.27 (ento tem os ul ^OpTrou), m uito im portante. Com base nessa ausncia, m uitas interpretaes tm sido dadas a esse versculo. Eu m enciono duas, em especial: a. A autoridade para agir com o juiz tinha de ser-lhe concedida, pois ele realiza esta tarefa com o um homem, e no com o Deus. b. A autoridade para funcionar com o juiz dos homens lhe foi con cedida, por ele tam bm ser um homem, com pletam ente fam iliarizado

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com os pensam entos, palavras e aes hum anas. Para ser um bom juiz, a pessoa deve com partilhar da natureza daqueles que estaro sendo julgados. M as, com todo o respeito para com a habilidade desses com enta ristas, que baseiam toda sua exegese na ausncia do artigo, no pode mos aceitar suas concluses. N a verdade, a idia de que deveram os enfatizar a ausncia do artigo m uito questionvel. Em geral, os ttulos oficiais tm a tendncia de perder o artigo. Seria, portanto, m uito estra nho se, nesse caso, o ttulo tivesse um sentido diferente do que tem em outros casos. Alm do mais, com o j m ostram os, a idia de que o direito de ju lg ar lhe foi concedido com o (o) Filho do homem, no sentido m essinico do termo, faz muito sentido. Este um pensam ento em inen tem ente bblico, em bora o m esm o no possa ser dito com respeito s outras duas interpretaes. Com respeito a c. (vs. 28, 29): A idia de julgam ento (condenao e absolvio, com conseqente retribuio e rem unerao) no surpreendeu os judeus. No entanto, o que os surpreendeu foi a reividicao de Jesus (vs. 22 e 27), que eles consideraram prepotente e intolervel - que ele mesmo tinha recebido o direito para julgar, e que os hom ens, ao serem julgados, o seriam com base em sua atitude em relao a ele. Portanto, Jesus diz, Parem de se m aravilhar por causa disso, por que (o que afirm ei verdade, com o ser m ostrado pelo fato de que) a hora est chegando em que todos os que esto nos tm ulos ouviro sua voz e sairo... A sentena: todos os que esto nos tmulos ouviro sua voz parece indicar que, a segunda vinda, em vez de ser secreta ou silenciosa, ser pblica e audvel (bem com o visvel). Cf. 1 C orntios 15.52.'-- N ote tam bm que tanto no reino espiritual quanto no fsico, a voz de Cristo criativa. Se assim no fosse, os mortos no poderiam ouvi-lal Para com entrios adicionais sobre esta passagem (vs. 28, 29), ver 0 que j foi dito sobre 5.19-23.

122. Ver Lectures on the Last Things, de minha autoria,Grand Rapids, Mich., 1951, pp. 26, 33-34.

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JOO 5.19-30 Com respeito a d. (v. 30):

N este versculo, Jesus resum e todo seu argumento. Ele chega concluso que j havia sido declarada no incio (ver v. 19), m as que agora enfatizada pelo uso do pronom e na prim eira pessoa do singular, ou seja, que os judeus no tm nenhum direito de julg-lo e conden-lo, com o se o que fizera ao hom em no tanque, no sbado (ou, qualquer outro ato que havia feito), fosse algo pelo qual som ente ele - e no ele e o Pai - , era responsvel. Ele diz: Eu nada posso fazer de mim m esm o. Os judeus devem saber que, ao criticar o Filho de Deus, esto se opondo ao prprio Deus. O Filho, com o M ediador, j recebeu infor m aes claras (quanto aos padres de julgam ento) do Pai. Alm do m ais, com o sua m ediao filial baseia-se em sua filiao eterna, claro que ele m esm o deseja fazer a vontade ju sta do Pai, com quem ele unido em essncia: com o ouo, julgo, e m eu julgam ento justo, porque no busco m inha prpria vontade, e sim a vontade da quele que m e enviou (xoG irefiiliai^T; h m uita pouca, se que h algum a, diferena entre nfiiTcj e T T 0CFTA , w , na m aneira com o Joo usa os term os; ver tam bm sobre 1.6 e 3.34).

Sntese de 5.19-30
Ver o Esboo, na p. 98. O Filho de Deus Rejeitado na Judia, como Resultado da Cura do Homem em Betesda, no Sbado, e de Sua Reivindicao de Igualdade com Deus (continuao). N esta seo, Jesus estabelece sua posio em relao ao seu rela cionam ento com seu Pai. Ele faz isso em resposta descrena e ao dio dos judeus, que esto determ inados a m at-lo. A defesa do Senhor pode ser resum ida da seguinte maneira: 1. Ao atacarem a mim, o Filho, vocs esto atacando o prprio Pai, pois 0 Filho faz o que v o Pai fazer; ele julga com o o Pai julga. Ele no pode fazer diferente, e nem quer fazer diferente. 2. Vocs esto m aravilhados por causa desse ato de curar um ho m em enferm o? Essa foi, realm ente, um a grande obra, mas obras ainda maiores se seguiro: vivificar aqueles que esto mortos (sim, tanto para os que esto espiritualm ente mortos, quanto, no ltim o dia, para os fisi cam ente m ortos) e julgar todos os seres hum anos (tanto agora quanto no retorno em glria).

JOO 5.19-30

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3. Vocs me perguntam com o me possvel a. vivificar e b. pro nunciar e executar juzo? Eu posso dar vida, porque o Pai concedeu ao Filho ter vida em si m esm o (como ele tam bm tem vida em si m esm o); e eu julgo em m inha capacidade de Filho do homem. 4. A reao apropriada s m inhas palavras e aes no a des crena e o dio, nem tam pouco a atitude m ental que no passe do nvel do deslum bram ento, mas sim a f que honra o Filho, da m esm a m aneira que honra o Pai. 5. Os que exercitam esta f no so condenados, mas passam da m orte para a vida. No grande dia do juzo, eles, juntam ente com todos os que m orreram , resssuscitaro fisicam ente. M as, apesar de todos ressuscitarem , haver um a grande diferena na qualidade ou no car ter dessa ressurreio: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida ; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio da condenao . Implicao: Portanto, aceitem, pela f, o Filho de D eus! Cf. Propsito do Evangelho (20.30, 31).
31 Se eu testifico acerca de mim mesmo, meu testemunho no verdadei ro.'^^ 32 outro que testifica a meu respeito, e sei que o testemunho que ele d de mim verdadeiro. 33 Vocs, de sua parte, enviaram mensageiros a Joo, e ele testificou da verdade. 34 Eu, porm, no aceito o (mero) testemunho humano, porm digo essas coisas a fim de que vocs sejam salvos. 35 Ele era a lmpada que ardia e alumiava. E vocs se dispuseram a alegrar-se em sua luz por algum tempo. 36 Mas eu tenho testemunho que excede o de Joo, porque as obras que o Pai me deu para'^ * realizar, essas so as mesmas obras nas quais me comprometo a testificar que o Pai me enviou. 37 E o pai que me enviou, ele mesmo tem testificado a meu respeito. Sua voz, porm, vocs jam ais ouviram, e sua forma vocs jam ais viram; 38 e vocs no tm sua palavra residindo em seu ntimo, porque no crem naquele que me enviou. 39 Vocs esto examinando as Escrituras, porque acreditam que tm nelas a vida eterna, e no entanto so elas que testificam de mim. 40 Vocs, porm, no querem vir a mim para'-^ terem vida. 41 Eu no aceito os louvores que vm dos homens, 42 porm os conheo, e sei que vocs no tm o amor de Deus em seu ntimo. 43 Eu vim em nome de meu Pai, mas vocs no me aceitam. Se outro vier em seu prprio nome, a esses vocs r e c e b e r o . 44 Como podem crer, vocs que aceitam louvores uns dos
123. 124. 125. 126. IIIB l, ver Sobre'iva, Sobre'iva, IIIA l; ver Introduo, pp. ver Introduo, ver Introduo, Introduo, pp. 63, 65. pp. 67, 70. pp. 67-70. 63, 64.

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outros, enquanto no buscam aquele louvor que vem do Deus nico? 45 No pensem que eu os acusarei diante do Pai. Seu acusador Moiss, em quem firm aram sua esperana. 46 Porque, se vocs cressem em M oiss, tambm creriam em mim, visto que ele escreveu a meu r e s p e i t o . 47 Se, porm, no crem em seus escritos, como crero em minhas palavras?'^*

5.31-47 31. Jesus fez reividicaes m ajestosas. M as, quem ele para fazlas? No nos surpreende, portanto, que, no presente pargrafo, as reivi dicaes sejam apoiadas pelos testem unhos a respeito de si mesm o. O S enhor com ea dizendo: Se eu testifico acerca de m im m esm o, m eu testem unho no verdadeiro. Os com entaristas concordam que essas palavras no podem ser tom adas literalm ente, com o se signi ficassem que o que ele havia dito a respeito de si m esm o no fosse de fato verdadeiro. Se esta fosse a interpretao correta, Jesus deixaria de ser sem pecado. Outras tentativas de explicao desse texto so as seguintes: 1. O sentido : Se eu devesse testificar a respeito de mim mesm o, m eu testem unho no seria verdadeiro . Objeo: U m a rpida olhada na form a dessas palavras, no original, m ostra que esta interpretao no pode ser a correta, por no term os aqui um a sentena condicional contrria aos fatos, mas um a que pertence ao grupo IIIB 1. 2. O que Jesus queria dizer era: Se eu apresento um testem unho
n ic o e s e m a p o io a respeito de mim mesm o, m eu testem unho no

verdadeiro . M as se este o sentido n e s se te x to , por que no devera mos adotar a m e s m a interpretao para as m e s m a s palavras, em 8.14: Em bora eu testifique de mim mesmo, meu testem unho v e r d a d e i r o ? Jesus no diz nada a respeito de um testem unho solitrio e sem apoios adicionais. 3. A palavra v e rd a d e iro tem um sentido diferente aqui. O sentido da passagem : Se eu testifico a respeito de m im m esm o, meu teste m unho n o a c e ito n u m tr ib u n a l (norm alm ente com um apelo a M t 18.16; 2Co 13.1; IT m 5.19). M as esta interpretao im plicaria aceitar que, em 8.14, Jesus est declarando que esse testem unho a respeito de
127. IIA; ver Introduo, p. 62. 128. IB; ver Introduo, pp. 60, 61.

JOO 5.32, 33

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si m esm o aceitvel num tribunal. C onseqentem ente, estaram os di ante de um a grande contradio. A soluo genuna, em nosso m odo de ver, encontrada quando entendem os que Jesus est falando a linguagem do povo. U m a das caractersticas desse tipo de fraseado que ele m arcado por figuras de discurso, expresses abreviadas, aluses, sugestes, im plicaes fa cilm ente captadas pelos ouvintes etc. No deveram os perder de vista 0 fato de que, aqueles a quem essas palavras eram dirigiridas no so m ente ouviram as palavras, m as tam bm viram o olhar do Senhor, e observaram o tom de sua voz e das palavras nas quais ele colocou nfase. Com tudo isso em mente, crem os que, de certo modo, a situa o na qual o Senhor se encontra ao dizer essas palavras pode com pa rar-se com a de algum que, nos dias atuais, dirige-se a um grupo de pessoas que no lhe so m uito favorveis. Im aginem os que essa pes soa seja um poltico entusiasta que est falando a um grupo de pessoas do partido contrrio. Ela poderia dirigir-lhe as seguintes palavras: Se eu lhes disser que o Sr. E. a m elhor pessoa que este pas poderia eleger para presidente, certam ente eu estaria m entindo. Os que o es to ouvindo, im ediatam ente interpretam suas palavras com o dizendo: Se eu lhes disser que o Sr. E. a m elhor pessoa que este pas poderia eleger para presidente, certam ente eu s e ria u m m e n tiro so , n o j u l g a
m e n to d e v o c s .

Com o vemos, algo semelhante aplica-se nossa passagem em estu do (5.31). Jesus simplesmente est dizendo: Se eu testifico a respeito de mim mesmo, m e u te ste m u n h o , n a m a n e ir a c o m o v o c s o p e r c e b e m , no verdadeiro. Em outras palavras, vocs ento suscitaro im ediata mente um a objeo, dizendo: Voc est testificando a seu prprio res peito, portanto seu testemunho no verdadeiro . Esta inteipretao certam ente apoiada pelo fato de que algo semelhante aconteceu um pouco mais tarde, em 8.12,13. Ali, Jesus testifca a respeito de si mesmo, e diz: Eu sou a luz do m undo . Imediatamente, os fariseus suscitaram sua objeo quelas palavras: Tu ests testificando a respeito de ti m es mo; logo teu testemunho no verdadeiro. 32, 33. Jesus continua: outro que testifica a m eu respeito, e sei que o testem unho que ele d sobre m im verdadeiro. Jesus, sem admitir, de nenhum a m aneira que seu testem unho a respeito de si

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JOO 5.34, 35

m esm o no era verdadeiro, introduz outra testem unha, que est sem pre testem unhando a seu respeito. Jesus - por ser o Filho de Deus, sabe que o testem unho deste outro verdadeiro. C ontudo, ele no diz quem este outro. Ns sabemos, lendo os versculos 36 e 37, que ele se refere ao Pai. Enquanto isso, os judeus, que no o conheciam , esto se perguntando sobre o que Jesus tinha em mente. Ser que ele est se referindo a Joo Batista? Jesus, percebendo o que passa pela mente deles, diz, Vocs, de sua parte, enviaram m ensageiros a Joo, e ele deu testem unho da verdade. A referncia ao testem unho de Joo, que se encontra em 1.19-28, e que foi dado a um a delegao que tinha vindo para conversar com ele (ver a explicao sobre 1.19-28). Entretanto, o testem unho que Joo deu da verdade encontra-se no apenas neste pargrafo, mas tam bm em outros dois textos: 1.29-36 e 3.22-36 (ver as explicaes). Resum indo, seu testem unho diz o seguin te: Eu (Joo) no sou o Cristo; Jesus o Cristo. Ele o C ordeiro de Deus que est tirando o pecado do mundo. Foi sobre ele que eu vi o Esprito descendo na form a de um a pomba. Ele o N oivo, bem com o aquele que vem dos cus e est acim a de todos. Ele fala as palavras de Deus, e ele m esm o o Filho de D eus . 34. Por que Jesus m enciona esse testem unho de Joo? Ser que foi por ele m esm o necessitar desse testem unho? No! Pois, afinal, ele diz: Eu, de m inha parte, no aceito o (m ero) testem unho hum a no. Assim, sua inteno no era apelar para testem unhos hum anos, em seu prprio benefcio e em sua prpria defesa. M uito ao contrrio. Ele disse essas coisas porque o testem unho dado a seu respeito era verda deiro, e aquelas pessoas poderiam aceit-lo, guard-lo no corao e serem salvas. Jesus continuou, dizendo, Eu digo essas coisas para que vocs sejam salvos. 35. O Senhor continua: Ele (Joo) era a lm pada que ardia e alum iava. Jesus cham a a si m esm o a luz (x cjjw), e cham a a Joo a lm pada ( ^voc). U m a lm pada deve ser acesa, e seu pavio deve estar em bebido em leo; alm do mais, ela ilum ina um espao m uito lim itado. A pesar de crerm os na escolha intencional da palavra usada, no estam os certos de que o contraste entre luz e lmpada seja a idia predom inante na m ente do Senhor. Afinal, o prprio Jesus tam bm um a lmpada (o m esm o termo, usado pelo m esm o autor, em

JOO 5.36

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outro livro - Ap 21.23). Ele a lm pada da N ova Jerusalm . A n fa se , em 1.35, posta principalm ente no fato de que Joo Batista, com o um a lm pada, estava ardendo e ilum inando (para este ltim o term o, ver so bre 1.5), e que, com o resultado disso, a tr a a a s p e s s o a s . O contexto m ostra claram ente que Jesus quer enfatizar essa caracterstica da lm pada (mais do que seu contraste com Cristo, a Luz, em bora este con traste no esteja excludo), pois ele continua ... e vocs estavam d is postos a alegrar-se, por algum tem po, em sua luz. A q u e le era o ponto: Com o um a lm pada atrai m uitas m ariposas, assim Joo B atista atraa muitas pessoas. N o nos diz a Escritura que at Herodes A nti pas 0 ouvia d e b o m g ra d o (Mc 6.20)? Q uando Jesus diz: Ele e r a uraa lm pada... e vocs estavam dispostos a alegrar-se, por algum tem po, ele est, evidentem ente, se referindo, por im plicao, ao fato de que Joo tinha sido rem ovido do cenrio pblico e estava na priso! C ontu do, o propsito principal de suas palavras era m ostrar que, apesar de os buscadores de em oes terem s e a le g r a d o p o r u m p o u c o na luz da lm pada de Joo Batista, eles no estavam dispostos a aceitar o teste m unho do prprio Joo a respeito de Cristo e da salvao. 36. No entanto, as palavras de Jesus: outro o que testifica a meu respeito (v. 32), no fazem referncia a Joo Batista. Isso fica m uito claro diante do que Jesus continua a dizer, M as eu tenho um teste m unho que excede o de Joo, pois as obras que o Pai m e con fiou para as realizar (iv a Teecaco: para isso, ver sobre 4.34), essas m esm as obras que eu fao testificam a m eu respeito de que o Pai m e enviou. O prprio testem unho do Pai por m eio das obras de C risto certam ente ultrapassa o testem unho indireto dado por Joo B a tista. (Para referncias a Joo B atista neste Evangelho, ver pp. 51, 52) As obras que Jesus e st re a liz a n d o so seus m ilagres, incluindo a cura do hom em no tanque. Essas obras, com certeza, no produzem , por si m esm as, f. Elas nunca so to im portantes quanto as p a la v r a s de nosso Senhor. No entanto, elas no devem ser ignoradas. Elas tam bm tm um valor evidenciai, pois havia verdade nas palavras de N icode mos: N ingum pode fazer esses sinais que fazes, se Deus no estiver com ele. Esses sinais eram selos de aprovao do Pai; em especial, do fato de que o Pai o havia c o m is s io n a d o ( a x a K e v - ver sobre 1.6 ; 3.34; cf. 5.30).

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JOO 5.37-39

37. Jesus continua, O Pai, que m e enviou, ele prprio quem tem dado testem unho de m im . Tinlia havido a voz do cu, por oca sio do batism o (Mc 1.11), qual Joo B atista alude em 1.34. Depois, houve tam bm o testem unho do Pai no corao dos crentes (IJo 5.9, 10). No entanto aqui, nesta passagem (5.37), com o o contexto im ediato indica, o que se encontra diretam ente em foco, o testem unho do Pai nas Escrituras do Antigo Testamento. O Pai tem dado testemunho; ou seja, apesar de ele haver testem unhado no passado, esse testem unho vlido para todas as pocas: ele foi dado para perm anecer. Jesus, con tudo, acrescenta um a palavra de dura reprovao. Ele diz, M as sua voz vocs jam ais ouviram; sua form a vocs jam ais viram . A voz de D eus o prprio Cristo (5.19; 14.19, 24); a fo rm a de Deus tam bm 0 Cristo (ver, especialm ente, 2 Co 4.4 - elKcv - sem elhana, im agem - Tou 0 6 o G ; aqui, em Jo 5.37, o term o usado eo - form a extem a). Os judeus hostis no conseguiram ver em Jesus a voz e a form a de Deus. Eles fracassaram por causa de sua descrena. 38. Os versculos 38-40 deixam claro que o versculo 37 se refere atitude hostil dos ouvintes. Jesus no nega que, num certo sentido, os judeus tm a palavra de Deus. O que ele no diz que eles tm esta palavra no corao, com o um a preciosa possesso, pois o Senhor sabia que eles no tinham posto sua confiana naquele que havia sido com is sionado pelo Pai para desenvolver sua tarefa m essinica - vocs no tm sua palavra perm anente em si m esm os, porque no creram naquele a quem ele enviou. Eles no podiam ver, porque o vu da descrena estava cobrindo os olhos do corao deles (2Co 3.15). So bre naquele a quem ele enviou , ver 3.34; cf. 1.6. O que vem a seguir, no versculo 39, est ligado, de um a m aneira muito prxim a, ao assunto tratado at aqui. 39. Jesus diz, Vocs esto exam inando as E scrituras, porque acreditam haver nelas a vida eterna, e no entanto so elas que testificam a m eu respeito. Depois de ler todos os argum entos daque les que insistem em afirm ar que o verbo peuvte deve ser lido com o um im perativo, de m odo que, com o a verso A.V. devem os ler: E xa m inem as Escrituras , no podem os concordar. N ossa opo consiste em tom ar o verbo com o um indicativo presente, de ao contnua. As razes so as seguintes:

JOO 5.40-42

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a. Com o m ostram os anteriorm ente, isso est inteiram ente de acor do com o versculo precedente (vocs tm a palavra, mas no a tm no corao; e aqui: vocs exam inam as Escrituras, m as no encontram o Cristo nelas); b. O im perativo: Exam inem as Escrituras form a um a introduo muito estranha para porque acreditam . Se a inteno fosse o uso do im perativo, esperaram os que o texto fosse porque vocs tm", ou porque vocs obtero a vida etema. Por outro lado, a sentena: Vocs exam inam as Escrituras porque julgam ter nelas a vida eterna faz pleno sentido. c. O contexto subseqente tam bm indica, claram ente, que a inten o de Jesus no foi dizer a seus oponentes que o pecado deles foi o de no exam inar as Escrituras. M uito ao contrrio. Ele deseja cham ar a ateno deles para a seguinte verdade im portante: A pesar de vocs terem os livros de M oiss, e terem at m esm o estabelecido sua espe rana com base neles, eles no os beneficiaro, m as sim testificaro contra vocs, por no me verem neles (ver os vs. 45, 46). Jesus no nega que nas Escrituras do Antigo Testam ento as pesso as tm a vida etem a (para isso, ver sobre 3.16). Se os judeus julgam (note: porque vocs acreditam haver) a respeito de seus escritos sa grados m eios potenciais de graa, eles esto certos. No entanto, o que o Senhor quer que eles com preendam o seguinte: Vocs no conse guem m e ver revelado nas Escrituras, e contudo so elas que testifi cam a m eu respeito . Esta m esm a verdade - Cristo presente em todas as Escrituras que revela os m istrios do Antigo Testam ento (bem com o do Novo), e parte da qual a B blia perm anece um livro fechado, tam bm enfatizada nas seguintes passagens: Lucas 24.32, 44; Joo 5.46; Atos 3.18, 24; 7.52; 10.43; 13.29; 26.22; 28.23 e 1 Pedro 1.10. 40. P or trs dessa cegueira, o que se percebe so coraes relu tantes: Vocs no querem vir a m im para terem vida. luz desta passagem , expresses com o vocs nunca ouviram , vocs nunca vi ram , vocs no crem (5.37, 38) devem ser consideradas com o exem plos de litotes. O sentido real : por causa da dureza de corao, vocs rejeitaram o Filho de Deus de modo vil. 41, 42. Qual era a razo do choque entre Jesus e os judeus? A

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JOO 5.43, 44

resposta deles provavelm ente seria: Ele est irritado porque o critica mos por ter quebrado o sbado e por ter sugerido que igual a Deus. Se 0 tivssem os elogiado pelo que fez ao hom em no tanque, ele estaria satisfeito . Jesus, que conhecia o corao dos hom ens perfeitam ente, e sabia o que passava pela m ente deles, lhes responde, dizendo: Eu no aceito os louvores dos hom ens. Ele nem procura nem quer receber o lou vor dos descrentes. Ento, Jesus d sua resposta pessoal razo de sua disputa com os judeus. A razo verdadeira no seu desejo por reconhecim ento, mas sua falta de am or por Deus. O Senhor diz: Eu os conheo (com o ele os conhecia? Ver sobre 5.6), que no tm o am or de D eus (aquele o am or p o r Deus - genitivo objetivo - , com o o contexto seguinte claram ente mostra) em seu ntim o. Se eles tives sem esse am or no corao, teriam aceitado o testem unho do Pai com relao a seu Filho. 43. Foi fcil para Jesus provar que sua sentena Vocs no am am a D eus era verdadeira. A prova foi esta: Eu vim em nom e de m eu Pai, m as vocs no m e receberam . E m bora ele tivesse vindo em nome do Pai - isto , no som ente sob seu com ando, mas para revello por palavra e obra - , eles no o aceitaram. Aqui h outro exem plo de litotes. Eles obstinadam ente o tinham rejeitado, e isso apesar de todos os poderosos testem unhos enum erados em 5.31-40. Se outro vier em seu p rprio nom e, vocs o aceitaro. E ssa p rofecia se cum priu muitas vezes. Teudas foi um falso m essias; um outro foi Judas, o galileu (At 5.36, 37). Ento, veio B arkoca (132-135 d.C.), a quem Akiba, um proem inente rabino, cham ou de a estrela de Jac (Nm 24.17). H ouve vrios outros, desde aqueles dias. O ltim o ser o pr prio anticristo (2Ts 2.8-10). Todos estes se apresentam sem as creden ciais apropriadas: eles vm em seu prprio nom e . No entanto, as pessoas os aceitaram. Eles desviaram a muitos. 44, N o s verdade que os judeus no crem ; eles realm ente no podem crer, visto que esto constantem ente buscando o louvor dos hom ens e no o louvor que vem de (irap) Deus. Jesus diz esta verdade, ao em itir as seguintes palavras: Como podem crer, vocs que aceitam louvores uns dos outros, enquanto no buscam o louvor que vem do Deus nico? O prprio nom e judeu - de Jud,

JOO 5.45, 46

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que significa louvado os lem bra constantem ente de louvor, glria e honra; mas, eles esto procurando o tipo errado de honra, um a vez que ela vem de um a fonte errada, Cf. R om anos 2.29, onde Paulo lem bra aos seus leitores que um verdadeiro judeu aquele cujo louvor no vem dos hom ens, mas de Deus. Esses judeus, a quem Jesus est se dirigindo, podem fazer suas peties ao nico D eus, duas vezes ao dia - com base em D euteron m io 6.4, 5 no entanto no buscam o louvor que vem do D eus nico, nem o amam, conform e ensina a passagem de D euteronm io. A falta de am or sem pre provoca cegueira. No foi a ausncia de evidncias, mas a falta de amor, que levou esses hom ens a rejeitarem a Cristo. 4 5 ,4 6 . Os judeus ouviram essa repreenso direta. Talvez tivessem concludo que as palavras de 5.34: Eu disse essas coisas para que vocs possam ser salvos no eram verdadeiras. Talvez estivessem com eando a considerar Jesus com o um acusador, no estilo de Sata ns, que estava m o direita do Anjo do Senhor para que pudesse acusar Josu, o sum o sacerdote, por causa de suas roupas sujas (Zc 3.1-5). Entretanto, essa no era a inteno de Jesus (cf. 3.17). N a verdade, isso no era nem m esm o necessrio. Jesus, ao dizer algum as palavras de grande im portncia, lana o seguinte desafio final ao seu hostil auditrio. N o pensem (ou: no fiquem pensando - [ifi oKelTe presente do im perativo) que eu os acusarei diante do Pai. Seu acu sador M oiss, em quem vocs tm depositado sua esperana. Os judeus apelavam para M oiss seguidam ente, e diziam : Ns somos discpulos de M oiss (9.28). Agora Jesus lhes diz que M oiss, o objeto constante de sua esperana, para cuja Escritura eles estavam sempre apelando, e cujas instrues eles debatiam e analisavam com grande m incia casustica, era quem os acusava. A razo para isso era que, apesar de todas as suas palavras jactanciosas, afirm ando ser seus se guidores, eles no criam nele: Porque, se de fato cressem em M oi ss, creriam tam bm em m im , porque ele escreveu a m eu res peito. M oiss escreveu a m eu respeito, disse Jesus. Aqui nos referi mos prim eiram ente lista de referncias dadas em nossos com entrios sobre 1.5, m ostrando que Cristo de fato o corao dos escritos de M oiss e de todo o Antigo Testam ento. No Pentateuco - que, em sua essncia, deve ter sua autoria creditada a M oiss, e isso devido m ui

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JOO 5.45, 46

tos testem unhos, principalm ente o que foi dado por Jesus neste verscu lo, existem vrias passagens que, definitivam ente, se referem a Cristo: por exem plo. Gnesis 3.15; 9.26; 22.18; 49.10; N m eros 24.17 e D eu teronm io 18.15-18. Porm, o que M oiss escreveu a respeito de C ris to no est, certam ente, limitado a essas passagens. Todo o Pentateu co - e no som ente o Pentateuco, m as tam bm todo o Antigo Testa m ento - aponta para a vinda de Cristo e definitivam ente prepara o cam inho para sua chegada. Existem quatro linhas que, atravs de todo o Antigo Testam ento, encontram sua convergncia em B elm e no Calvrio. Isto : histrica, tipolgica, psicolgica e proftica. Por preparao histrica querem os dizer que, seguidam ente, as foras do mal direcionam seu ataque contra o povo de Deus, tentando im possibilitar o cum prim ento da prom essa de Deus com respeito vin da de Cristo; e que, quando a necessidade maior, a ajuda majestosa: as dificuldades extrem as do ser hum ano so, em geral, as m aiores opor tunidades divinas. O Pentateuco e todos os outros livros do Antigo Tes tam ento esto cheios de exem plos desta verdade. Por preparao tipolgica querem os dizer que o carter do M es sias e da salvao existente nele apresentado em tipos que so ou m ateriais ou pessoais. Pensam os, por exem plo, na gua que em ana da rocha, no man, na Pscoa, na coluna de fogo, no tabernculo com sua m oblia, em todo o ritual sacrificial e na serpente de bronze. Pensam os tam bm em Ado, M elquisedeque, Josu, Davi, Salom o, entre outros. Os livros de M oiss esto repletos de tipos cristocntricos. P or preparao psicolgica apontam os para o fato de que, duran te toda a antiga dispensao e, certam ente, tam bm nos livros de M oi ss, um a verdade m encionada com um a clareza crescente: O ser hum ano, em sua prpria fora, nunca pode alcanar a verdadeira ale gria e salvao. U m dos propsitos da lei sinitica foi convencer os judeus dessa verdade. Se o ser hum ano deve ser salvo, algum ter de salv-lo. Esse algum Cristo. Finalm ente, por preparao proftica indicam os que a vinda de Cristo, sua obra, seu sofrim ento e sua subseqentente glria, foram anunciados por profecias diretas. Verdadeiram ente, M oiss escreveu a meu respeito. Entendido

JOO 5.47

281

da m aneira correta, tudo o que M oiss escreveu tinha a ver com Cristo! 47. Jesus conclui suas palavras aos judeus com esta pergunta ret rica: M as se vocs no creram em seus escritos, com o crero em m inhas palavras (pifictoLv- - discurso, serm o)? (Cf. Lc 16.31.) Tom ou-se com um aceitar a posio de que este versculo apresenta um contraste entre eles e eu, mas no entre escritos e palavras. N os sa inclinao norm al, no entanto, concordar com A. T. R obertson e outros, que vem um contraste no s entre os pronom es, mas tam bm entre os substantivos: seus escritos, em contraste com minhas p a la vras. Se a inteno de Jesus fosse contrastar apenas os pronom es, ele provavelm ente teria usado o mesmo substantivo (por exemplo: ensinos, palavras, m andam entos) depois de cada um dos pronom es: Se vocs no creram em suas palavras, com o crero em minhas palavras? Se esse fosse o caso, o contraste entre suas e minhas estaria plenam ente evidente. Porm, nessa sentena condicional, tem os seus escritos na prtase e minhas palavras na apdose. Alm do mais, faz sentido o contraste entre esses dois conceitos (cada um deles consistindo de um substantivo e de seu m odificador). Em nosso modo de ver, o que Jesus queria dizer era: vocs, judeus, esto sempre dizendo que nada to sagrado quanto a lei escrita - a Tor (embora, na prtica, vocs fre qentem ente parecem estim ar m ais a lei oral do que a escrita). Vocs colocam esta lei escrita acim a de tudo o mais, incluindo qualquer coisa que um a pessoa venha dizer. Vocs tam bm consideram M oiss com o seu lder principal, e louvam sua m em ria. De acordo com vocs, nin gum pode com parar-se a ele. Entretanto, se vocs no creram em seus escritos, com o crero em minhas palavrasT A m aneira com o a estratura da sentena apresentada no original confirm a a idia de que este , de fato, o contraste que Jesus quer enfatizar. A pergunta que Jesus fez no teve resposta. Se os escritos sagrados so negados, tudo estar perdido. Os judeus precisavam aprender essa lio, da m esm a m aneira que ns hoje tam bm necessitam os aprend-la.

129. Escrevemos um sumrio da Histria do Antigo Testamento que est centrado neste lema: ver Bible Survey, 3 ed., Grand Rapids, Mich., 1949, pp. 79-130.

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JOO 5.31-47

Sntese de 5.31-47
Ver o E sboo na p. 98. O Filho de Deus R ejeitado na Judia, como Resultado da Cura do Homem em Betesda, no Sbado, e da R eivindicao de Sua Igualdade com Deus (concluso). A seo sobre as R eivindicaes de Jesus seguida por esta que trata de seus Testem unhos. Estes podem ser sum ariados da seguinte maneira; (1) Seu testem unho a respeito de si m esm o (5.31; cf. 8.14). Seu testem unho verdadeiro, mas os judeus negam sua confiabili dade. (2) O testem unho de Joo B atista (5.33-35). Ele testificou da verdade a respeito de Cristo, cham ando-o C ordei ro de Deus, Filho de Deus etc. Seu testem unho deveria ser aceito pela f, para a salvao. (3) O testem unho de suas obras (5.36). Essas obras tm valor evidenciai, provando que Jesus foi enviado pelo Pai para desem penhar sua funo mediadora. (4) O testem unho do Pai (5.37, 38). O Pai testificou por meio da voz do cu, mas especialm ente por meio do: (5) Testem unho das Escrituras (5.39-47). Os judeus estavam cegos por causa da falta do am or de Deus, e isso os im pedia de ler as Escrituras com o elas deveriam ser lidas. Por tanto, M oiss, em quem confiam , testificar contra eles. Tem-se dito, algumas vezes, que o Quarto Evangelho proclam a dois testem unhos adicionais: (6) O testem unho de cada crente (15.27). (7) O testem unho do Esprito Santo (14.16, 26; 15.26). Neste ponto, no entanto, devem os ir com cuidado. Como j m ostra m os na exegese, dificilm ente podem os considerar estes sete itens com o testem unhos separados, pois o Pai quem est testem unhando por meio de todos eles.

C a ptu lo 6
JOO 6.1-21
1 Depois dessas coisas, Jesus foi para o outro lado do Mar da Galilia, que o M ar de Tiberades. 2 E uma num erosa multido o estava seguindo, porque estavam vendo os sinais que ele estava realizando nos enfermos. 3 Ento Jesus subiu ao monte e assentou-se ali com seus discpulos. 4 Ora, a Pscoa, festa dos judeus, estava prxima. 5 Ento, quando Jesus ergueu os olhos e observou que uma grande multido se aproximava dele, disse a Filipe: Como compraremos pes para que eles possam comer?'^ 6 Mas ele disse isso com o fim de test-lo, porque ele mesmo sabia o que estava para fazer. 7 Filipe lhe observou: Duzentos denrios de po no seriam suficientes para que cada um deles receba um pedacinho. 8 Um de seus discpulos, Andr, irmo de Simo Pedro, lhe disse: 9 Est a um garoto que tem cinco pes de cevada e dois peixes, mas o que isso para tantos? 10 Disse Jesus: Faam o povo assentarse. Ora, havia relva em abundncia naquele lugar Ento os homens se senta ram, em nmero aproximado a cinco mil. 11 Jesus, portanto, tomou os pes e, tendo dado graas, os distribuiu entre os que estavam sentados; e igualmente os peixes, tanto quanto queriam. 12 Ora, quando ficaram saciados, ele disse a seus discpulos: Recolham os pedaos que sobraram, a fim de que nada seja desperdiado. 13 Assim, pois, fizeram eles, e dos cinco pes de cevada enche ram doze cestos de pedaos que tinham sido deixados por aqueles que haviam participado da refeio. 14 Por isso, quando as pessoas viram o sinal que ele fizera, passaram a dizer: Este realmente o profeta que estava para vir ao mundo. 15 Ora, quando Jesus soube que estavam para vir com o intuito de tom-lo fora e o proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho, para o monte. 16 E quando caiu a noite, seus discpulos desceram ao mar, 17 e, tendo embarcado num bote, comearam a atravessar o mar rumo a Cafamaum. Ora, j estava escuro,' e Jesus ainda no viera ter com eles. 18 E o mar comeou a agitar-se, quando um forte vento comeou a soprar 19 Quando j tinham rema do mais ou menos vinte e cinco a trinta estdios, eles viram Jesus andando por

130. S o b re 'ira, ver Introduo, pp. 62, 63. 131. Literalmente: as trevas tinham j vindo a ser .

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sobre o mar, aproximando-se do barco; e ficaram atemerorizados. 20 Mas ele lhes disse: Sou eu. No tenham medo. 21 Ento se prontificaram a receb-lo a bordo, e imediatamente o barco estava em terra para onde se dirigiam.

6.1-21

1. A histria com ea com a frase familiar: Depois dessas coisas. Esta expresso j foi explicada quando tratam os de 5.1. O m ilagre re gistrado neste pargrafo ocorreu de seis m eses a um ano depois dos acontecim entos do captulo 5. Ele aconteceu, com toda probabilidade, em abril de 29 d.C.; ver sobre 5.1. Isso se deu um ano antes da morte de Cristo. O Evangelho de Joo parece pressupor que os leitores j estavam familiarizados com o conteido do Grande M inistrio Galileu, conform e registrado nos Sinticos (Mt 4.12-15.20; M c 1.14-7:23; Lc 4.1 -9.17). O evangelista, depois de ter registrado o m ilagre que aconteceu no incio desse m inistrio (4.43-54), relata outro milagre, que agora esta mos estudando, e que aconteceu j no final desse perodo. O m ilagre da multiplicao dos pes e peixes est registrado em todos os quatro Evan gelhos (M t 14.13-23; M c 6.30-46; Lc 9.10-17; Jo 6.1-15). O propsito de Joo, ao contar a histria, claram ente enfatizar a m ajestade de Cristo (cf. 20.30, 31). Ao fazer isso, ele fornece certos detalhes que no se encontram nos outros relatos. Ele tam bm traa um paralelo m uito interessante entre os captulos 5 e 6; no primeiro, ele m ostra como Jesus foi rejeitado na Judia; enquanto que no segundo ele indica com o foi rejeitado na G alilia (compare, especialm ente, 5.18 com 6.66). O relato dessa dupla rejeio necessrio com o um pano de fundo para os prxim os captulos, pois o am or do Senhor ainda m ais realado quando com parado com a realidade da ingratido humana. O presente captulo tam bm revela, talvez mais claram ente do que qualquer outra poro das Escrituras, o tipo de M essias que o povo queria, ou seja, algum que tudo fizesse a fim de suprir as necessidades fsicas do povo e tivesse esse poder. Q uando pareceu ao povo que Jesus preencheria essas expectativas, m ostraram um grande desejo de conduzi-lo em triunfo a Jerusalm com o objetivo de coro-lo rei, m es mo que para isso tivessem de usar a fora. Porm, logo que lhes foi esclarecido que seu heri no era o que eles im aginavam ser, mas sim

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um M essias espiritual que tinha vindo salvar o povo de sua culpa, cor rupo e m isria do pecado, viraram -Ihe as costas e o abandonaram . Portanto, o m esm o captulo apresenta Jesus, prim eiram ente, no pice de sua popularidade, e ento, subitam ente, cam inhando rapidam ente para o escrnio e desprezo pblicos. M as, no m eio dessa m ultido in constante, sua glria continua a revelar-se, especialm ente no que diz respeito ao seu desejo de continuar m anifestando sua bondade para com eles, apesar de conhecer muito bem aquelas pessoas que agora o desprezavam . Som os inform ados que Jesus foi para o outro lado do M ar da G alilia. Lucas 9.10 inform a que o local da travessia foi na vizinhana de Betsaida. A pesar de no ser possvel afirmar, com toda certeza, se havia mais de um a cidade com esse nom e nas proxim idades do M ar da G alilia (ver tam bm as explicaes de 1.44), depois de estudarm os os ai'gumentos de am bos os lados, estam os inclinados a acreditar que a resposta certa que havia m ais de um a Betsaida. Nossas razes so as seguintes: 1. De acordo com os Sinticos, antes de cruzar o M ar da Galilia, Jesus havia trabalhado na parte ocidental do pas, ao redor de Cafarnaum, Nazar, entre outras. Tambm, com o j vimos, o m ilagre regis trado no captulo cinco de Joo aconteceu a oeste do Jordo (em Jeru salm, no tanque). Com relao a ambos os casos, parece que a ex presso: Jesus passou para o outro lado do m ar poderia ter som ente um a interpretao com preensvel para aqueles que tinham lido as hist rias do E vangelho at este ponto, isto , que ele havia atravessado para 0 lado leste (ou nordeste) do mar. E ali, no lado leste, localizava-se B etsaida Julia, um pouco a sudeste do ponto onde o Rio Jordo, vindo do norte, desagua no M ar da Galilia. 2. Os discpulos, depois do m ilagre da alim entao dos cinco mil, atravessaram o mar, um a vez mais. Seu barco estava agora navegando na direo de C afam aum (6.17), mas, de acordo com M arcos 6.45, ia na direo de Betsaida. C ertam ente que a interpretao m ais coerente ( que havia um a segunda Betsaida, situada em algum lugar das proxiniidiides de Cafam aum . 3. Bsta concluso tam bm apoiada pelo fato de que esta Betsaida

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(de M arcos 6.45) estava localizada na plancie de Genesar (Mc 6.53), a noroeste do M ar da Galilia. 4. O prprio fato de que quando a cidade natal de Filipe (tam bm de A ndr e Pedro - 1.44) m encionada (12:21), ela cham ada B etsai d a da G alilia, parece indicar um a distino entre esta B etsaida e outra B esaida no na Galilia, isto , Betsaida Julia, um a vila que tinha sido recentem ente reconstruda por Filipe, o tetrarca, e cujo nom e hon rava a bela filha, porm licenciosa, do im perador Augusto. 5. O argum ento algum as vezes usado para refutar a idia da exis tncia de duas cidades o seguinte: A existncia de duas cidades, com 0 m esm o nom e e no m esm o lago, deve ser considerada um a im probabi lidade. Porm , este no um bom argumento, pois: a. vrias cidades e vilas, na Palestina bblica, tinham o m esm o nome, e algumas delas loca lizavam -se prxim as um as das outras; b. Parece ser m uito estranho que, diante da abundncia de peixe no M ar da Galilia, som ente um a cidade tivesse o nom e de C asa de Peixe (i.e., Betsaida). Jesus, ento, atravessou o M ar da Galilia, e aportou na vizinhana de B etsaida Julia. O M ar da G alilia tam bm m encionado por outro de seus nomes. Ele tinha muitos nomes: M ar de Q uinerete (Nm 34.11; D t3 .1 7 ;J s 12.3; 13.27; 19.35; IR s 15.20), Lago de Genesar (Lc 5.1) e M ar de Tiberades (aqui, em Jo 6.1). Este ltim o nome, que num a form a m odificada, usado at os dias de hoje, era derivado da cidade (Tiberades) que Herodes Antipas havia fundado, no ano 22 d.C., e que estava localizada em sua m argem ocidental. m uito provvel que os leitores na sia M enor estivessem muito m ais fam iliarizados com esse nom e do que com os outros. Por isso, a inform ao Q ue o M ar de T iberades, foi acrescentada designao mais antiga. M arcos 6.30-32 e M ateus 14.12, 13 nos contam a razo pela qual Jesus e seus discpulos cruzaram o mar: os discpulos tinham acabado de retornar de um a viagem m issionria. Eles precisavam descansar, e, tam bm , de um a oportunidade para ficar a ss com Jesus. N a m ovi m entada m argem ocidental do lago - especialm ente em C afam aum no havia oportunidade para descanso. Alm do mais, os discpulos
132. Uma vista vivida, tridimencional e colorida da Plancie de Genesar fornecida por Viewmaster Travelogue, rolo n 4009, O Mar da Galilia, Cena 7.

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tinham acabado de receber a terrvel notcia da m orte de Joo Batista. Isso tam bm exigia um tempo de reflexo e meditao. 2. E um a num erosa m ultido o estava seguindo, porque es tavam vendo os sinais que ele estava fazendo na cura dos enfer m os. N um a linguagem pitoresca - trs im perfeitos o autor descreve as multides que tinham seguido Jesus, enquanto m inistrava na Galilia: Elas o seguiam porque estavam vendo os sinais que ele estava fa z e n do na cura dos enfermos. Somos inform ados, em M ateus 14.13 (cf. M c 6.33; Lc 9.11), que a m ultido, notando que Jesus tinha em barcado, e dirigia-se para Betsaida Julia, seguia-o por terra, desejando estar com ele um a vez mais. No entanto, eles no estavam interessados num Sal vador do pecado, mas estavam muitos im pressionados com sua capa cidade de operar milagres. O que a m ultido no estava entendendo era que aqueles m ilagres eram, na verdade, sinais (ver sobre 2.11). 3. Assim, enquanto o povo cam inhava ao redor do lago, Jesus o atravessava.'- Ele chegou vizinhana de Betsaida Julia. Aqui Jesus subiu ao m onte (el x opo). A verso A.V. traz num a m ontanha , e a A .R .V , na m ontanha . M as se o term o m ontanha usado para qualquer elevao com m ais de seiscentos metros acim a do nvel do mar, e qualquer outra elevao com menos que isso cham ada m on te, ento no se pode falar de um a m ontanha nessa localidade. No preciso, entretanto, e nem m esm o aconselhvel, usar o plural (nos m ontes) com o se se tratasse de um a regio de colinas ou um a cadeia de montes. U m simples estudo do territrio ao redor de B etsaida Julia deixa claro este ponto. N a parte localizada a nordeste dessa regio, cerca de dois quilm etros ao sul da cidade, h um a pequena plancie de solo rico. Com o aquela era a poca da prim avera, era natural que hou vesse abundncia de gram a para a m ultido assentar-se, quando Jesus aportou nas proxim idades da cidade. Existe realm ente um m onte atrs daquela plancie, e isso se encaixa perfeitam ente s inform aes forne cidas pelo texto. Assim, quando o evangelista escreveu que Jesus su133. Quem chegou primeiro: Jesus ou as multides? Muitos entendem que h um conflito entre M arcos 6.33b e Joo 6.5a. Na verdade, no existe realmente nenhuma boa razo para acreditar na existncia de um conflito. Se o termo npof)A6ov, na passagem de Marcos, for interpretado corretam ente, o resultado ser harm onioso. Em apoio de Joo 6.5a, ver tambm Mateus 14.13,14 e Lucas 9.11.

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biu ao monte, todos os que conheciam aquela regio sabiam exata m ente a que m onte ele se referia. Para os que no conheciam a regio, pelo menos podiam im aginar um monte localizado nas proxim idades da m argem do lago. Ali, portanto, encontramos Jesus. Ele subira pelas encostas do monte, e assentou-se ali com seus discpulos. Pelos Sinticos, os leitores da sia M enor (e de outros lugares) ficaram sabendo que nessa poca o Senhor tinha doze discpulos. Os nom es de alguns deles aparecem neste m esm o captulo: Filipe (6.5, 6), Andr (6.8), Sim o Pedro (6.68) e Judas Iscariotes (6.71). O texto registra a reao deles ao m inistrio e s palavras de Jesus. O que o Senhor faria com eles, ali, seria na verda de um teste, visando a revelar o que se passava no corao deles. 4. O ra, a Pscoa, festa dos judeus, estava prxim a. A expres so festa dos judeus usada em 7.2 para designar a festa dos taber nculos. A proxim idade da Pscoa provavelm ente acrescentada com o explicao a 6.15. A Pscoa recordava a libertao da escravido no Egito. Portanto, era especialm ente naquele dia que os judeus se per guntavam : Q uando serem os libertados do dom nio de R om a? 5. D a posio elevada em que se encontrava, era fcil a Jesus ver a m ultido se aproxim ando. Ento, quando Jesus ergueu os olhos e viu (Beaaiiei^G - da m esm a m aneira que ele fizera quando um a m ultido de sam aritanos se aproxim ou dele - ver 4.35) que grande m ultido vinha ter com ele, longe de considerar isso com o um a per turbao de sua tranqilidade, desceu a encosta para receb-los, por que seu corao estava cheio de com paixo para com eles (M t 14.14). Ele ento disse a Filipe: Como'^ * com prarem os pes para que essas pessoas possam com er? Sobre isso, devem os notar o seguinte: 1. No sabemos por que o Senhor fez essa pergunta a Filipe. Os com entaristas fazem vrias sugestes, tais como: a. Filipe veio de B et saida e conhecia bem aquela regio. Ele saberia onde procurar pes para alim entar aquela m ultido (mas aqui, para no m encionar outras objees, as duas Betsaidas esto sendo confundidas); b. Filipe era
134. A palavra iresv (da) no significa necessariamente qual cidade ou vila . Poderia significar de que fontes pecunirias . De fato, tudo indica que Filipe a toma no ltimo sentido (ver v. 7). A traduo como cobre ambas as idias.

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lento de entendim ento, e m ais do que os outros precisava ser testado (norm alm ente com um a referncia a 14.8, 9); c. ele era um a pessoa que buscava explicaes para tudo, sendo frio e calculista; d. porque ele tinha acabado de fazer um a pergunta; ou e. ele era o discpulo que estava m ais perto de Jesus. No temos a resposta. N o h nada no texto que sugira por que Jesus escolheu Filipe com o o hom em a quem se fez a pergunta. 2. Para a palavra po, o original usa um term o que no transm ite a idia que temos, em nossa mente, do form ato de um po. Um apio tinha a form a de um a panqueca ou de um a broa, e no de um po com o 0 conhecem os no Ocidente. 6. A razo para essa pergunta dada nas seguintes palavras, Ele estava dizen do isso com o fim de test-lo; porque ele m esm o sabia o que estava para fazer. A palavra usada no original pode tanto significar tentar (com o em Tg 1.13), quanto testar ou provar (como em Tg 1.2 - provaes). Aqui, naturalmente, o sentido que o Senhor quer dar a Filipe um a oportunidade de revelar se ele m ostrava sim patia para com aquelas pessoas, e se guardara no corao a lio que os milagres e sinais tencionavam ensinar, ou seja, que eles apontavam para a majestade, a glria e o poder do Senhor, bem com o sua capacidade de suprir todas as necessidades. O propsito da pergunta no era obter inform aes a respeito dos locais onde os pes poderiam ser com pra dos, nem tam pouco indicar que o Senhor no sabia o que fazer, pois o que lemos : Ele prprio sabia o que estava para fazer . 7. Filipe v as num erosas multides, e im ediatam ente com ea a calcular os custos envolvidos em alim entar a todos os que estavam ali, esquecendo com pletam ente que o poder de Jesus ultrapassava qual quer clculo que ele pudesse fazer E lhe respondeu: D uzentos de nrios de po no seriam suficientes para que cada um receba um pedacinho. O denrio de prata era, talvez, a m oeda rom ana mais usada nos dias do Novo Testamento. Literalm ente, o nom e denrio significa contendo d ez. Seu nom e estava ligado ao as, urna m oeda de bronze cujo valor era de 1/10 de denrio. Entretanto, quando se diz, com o em muitos com entrios, que o denrio era igual a 16, 17, ou at m esm o 20 centavos de dlar, e que Filipe, ao mencionar duzentos den rios, estava pensando num m ontante equivalente a 32, 34 ou 40 dlares.

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isso no correto. O valor de qualquer m oeda flutua constantem ente. Portanto, m uito m elhor dizer que, com base na Escritura (M t 20.2, 9, 13), um denrio representava o salrio pago a um trabalhador por um dia de trabalho. Isso indica que duzentos denrios eqivaliam rem u nerao de um a pessoa por duzentos dias de trabalho! C ertam ente que um valor desse no seria suficiente para com prar com ida que bastasse a que cada um recebesse seu pedacinho (ppcc^ "cl)- Alm disso, difcil acreditar que Judas, o tesoureiro, tivesse duzentos denrios em sua bolsa. Filipe teria tem po de refletir na resposta que dera, e (mais im por tante!) na pergunta que ora dava. Jesus com ea a falar m ultido a respeito do reino de Deus. Alm disso, todos os que precisavam de cura foram curados (Lc 9.11). No entanto, apesar dessas m anifesta es de poder, Filipe no parece ter entendido que o m esm o Senhor, que em C an m ostrara sua capacidade de suprir com vinho a festa de casam ento, era plenam ente capaz de, ali em B etsaida, alim entar com po aquela multido. 8, 9. E assim findou-se o dia e a noite chegou. As pessoas que estiveram com Jesus por vrias horas estavam fam intas. O que acon tece a seguir est registrado em M arcos 6.35-37: E Q uando o dia estava chegando ao fim, seus discpulos foram a ele e disseram: de serto este lugar, e o dia j est term inando; despede as pessoas para que elas possam ir aos cam pos ao redor e pelas aldeias com prar algu m a coisa para comer. Ele, porm, lhes respondeu; Dem -lhes vocs m esm os algum a coisa para comer. Eles responderam : Precisam os ir e com prar duzentos denrios de po para lhes dar de com er? Isso deixa claro que a f dos outros discpulos no era m ais forte que a de Filipe. O poder de Jesus no parece ter ocorrido a nenhum deles. Todos fizeram seus clculos, mas faltou-lhes o exerccio da f . M arcos nos informa que Jesus perguntou aos discpulos, Quantos pes vocs tm? Vo e vejam (Mc 6.38). A resposta (Mc 6.38b; Mt 14.17; Lc 9.13b) foi, cinco pes e dois peixes. O autor do Quarto Evan gelho, pessoalmente uma testemunha ocular, acrescenta certos detalhes interessantes. Lemos: Um dos discpulos, Andr, irm o de Sim o Pedro (ver sobre 1.40), disse-lhe: Est a um garoto que tem cinco pes de cevada e dois peixes, m as o que isso para tantos?

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interessante observar que, no som ente aqui, m as tam bm em 12.20-22, encontram os Filipe e Andr m encionados juntos. Sabem os que eles vieram da m esm a cidade, e que ambos estavam listados entre os seis prim eiros discpulos de nosso Senhor (ver sobre 1.41-43). A n dr, em resposta pergunta feita pelo Senhor, aponta para um rapaz TOipioy - , m as no necessariam ente com o querem alguns com enta ristas, para um a criana pequena. Os dim inutivos, em grego, bem como em outras lnguas, tm a tendncia de perder um pouco de sua fora dim inutiva original. Andr inform a ao Senhor que o rapaz tem cinco pes e dois peixes (ijjpLa, aqui e tam bm em 21.9-13, e no LxGa, com o nos Sinticos). M uitos sermes tm sido pregados a respeito desse rapaz. Neles, m uita inform ao tem sido dada que no se encontra nem nas E scritu ras, nem em nenhum outro local; por exemplo, que esse garoto tinha ido com prar alim entos a mando de sua me, e estava agora voltando para casa com os cinco pes e dois peixes que havia adquirido; ou, que ele estava passeando, tendo levado seu lanche consigo. Andr deve ter usado um a linguagem muito convincente para priv-lo de seu lanche; ou (m uito m elhor) o rapaz estava fazendo o que sem pre fazia, ou seja, vendendo lanches para as pessoas (como se faz hoje em dia!). M as o fato que o Senhor no nos quis dar inform aes adicionais. O foco da luz posto no Senhor, e no no rapaz. Tudo que precisam os saber que Jesus queria usar esse jovem . O fato de que aquele tipo de po era considerado o po dos pobres, e que Josefo at m esm o fala de um certo tipo de po que era muito vil para ser consumido pelo hom em , tem m uito pouco a ver com essa histria. Um bolo feito desse tipo de po um alim ento bom e com pleto. A com ida dos pobres no , neces sariam ente, pobre em nutrientes. Quando Andr pensa nos cinco pes - apenas cinco - e dois peixes - apenas dois - e na grande m ultido faminta, mas no no p oder e am or de Jesus, ele exclam a: M as que isso para tanta gente? E os outros discpulos pensavam a m esm a coisa.

135. Flavio Josefo, Jewish Aniiqiiitie.s. in H. St. J. Trackeray e R. Marcus, The Loeb Classical Library, Londres e Cambridge, 1954, vol V, pp. 100-101.

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10. Jesus disse; Faam as pessoas se sentarem . Sem censu rar a pequena f dos discpulos, Jesus m andou que o povo se sentasse. A ordem era fcil de cum prir-se, pois, naquela poca do ano, havia naquele lugar relva em abundncia, que crescia nas encostas do m onte. Ento os hom ens se sentaram (uueaai' - caram para trs, i.e., reclinaram -se contra a encosta do morro). Para facilitar a conta gem e para que pudessem ser servios com facilidade, as pessoas se sentaram em grupos de cem e cinqenta, form ando um quadro muito charm oso, com o se fossem muitas floreiras postas sobre a relva (cf. M c 6.40 no original). Podemos quase visualizar aquela multido; pesso as vestidas com roupas orientais resplandecentes, reclinando-se sob o cu azul, sentadas na gram a verde e com o M ar da G alilia no muito distante: um a safira no meio das esm eraldas . Ser que elas espera vam que um m ilagre acontecesse? E teria sido por isso que ningum titubeou em obedecer ordem para que se sentassem em gnapos? E possvel que os homens tenham sido contados, por haver muito mais hom ens que m ulheres e crianas? De qualquer modo, havia cerca de cinco mil hom ens, alm de m ulheres e crianas. 11. 0 registro do m ilagre feito com um a sim plicidade m aravilho sa: Jesus, portanto, tom ou os pes e, tendo dado graas, distri b uiu -os entre todos os que estavam sentados; e igualm en te os peixes, tanto quanto queriam . Observe que, com o tam bm aconte ce em 11 .41, 42, a ao de graas vem antes do m ilagre (para a orao aps a refeio, ver Dt 8.10). A este respeito, tem -se dito que Jesus usou a orao custom eira feita mesa. Isso praticam ente im possvel, em bora a m elhor resposta seja que no sabemos. Devem os tam bm lem brar que os sermes que nosso Senhor pregou para as m ultides foram sem pre caracterizados por novidade e originalidade. Ele nunca falou com o os escribas, que sim plesm ente copiavam as palavras dos rabinos que os antecederam . Seria provvel, ento, que quando ele fa lava com seu Pai no cu, ele ussasse um a orao padro? Jesus distribuiu os pes entre todos os que estavam sentados. O bserve a abreviao que Joo faz aqui. Ele parece presum ir que os leitores j conhecessem outros detalhes m encionados nos outros Evan gelhos. Os outros evangelistas (Mc 6.41; M t 14.19; Lc 9.16) nos infor m am que o Senhor, depois de ter dado graas, tom ou os pes nas m os

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e com eou a parti-los em pedaos, que ento deu aos seus discpulos. Estes, por seu turno, os puseram em cestos (coletados aqui e ali dentre a m ultido?) e distribuiram -nos multido. O Senhor fez o m esm o com os peixes. O ponto enfatizado que cada um a daquelas pessoas comeu tanto quanto quis. Alguns at m esm o pegaram mais pedaos do que poderiam comer. Assim, com um a sim plicidade m ajestosa, o m ilagre relatado. Ser que o po m ultiplicou-se nas m os do Senhor? Ou, em que ponto o m ilagre ocorreu? Tudo o que sabemos que um grande m ilagre aconteceu, e esse foi um sinal que, em sua natureza, revelou-se transform ador. D a m esm a m aneira que Jesus, em Can da Galilia, no transform ou sim plesm ente a gua em vinho, aqui tam bm ele no cria sim plesm ente m ais pes, mas transform a o po em m ais pes. Isso se encaixa perfeitam ente no propsito de sua vinda terra. Ele veio no para criar, mas para transformar, e, no processo de execuo des sa obra m aravilhosa, revela sua im ensa generosidade (e, portanto, tam bm de seu Pai): Tudo que ele d, d abundantem ente. 12. Entretanto, os recursos infinitos no so desculpa para desper dcio. O desperdcio pecado. A lm do mais, no havia outros que tambm precisavam comer, por exemplo, o rapaz, os discpulos, os po bres, no dia seguinte, e por ltimo, porm no menos im portante, o pr prio Jesus? Assim, no nos surpreendem os quando lemos: E, quando j estavam sa ciad os, Jesu s d isse a seu s d iscpu los: R ecolham os pedaos que foram d eixados, para que nada se desperdice. Note: os pedaos, e no os restos. 13. A ssim , pois, o fizeram e encheram doze cestos de p ed a os dos cin co pes de cevada que tinham sido d eixados pelos que participaram da com ida. A idia que algum as pessoas tinham pego m ais pedaos do que podiam comer, quando os mesm os foram distribudos pelos discpulos. Esses pedaos so agora recolhidos. O resultado que foram necessrios nada menos que doze cestos (K cfnvoo l ; contraste o c jju p ) para fazer essa coleta, e os m esm os se enchernm com os pedaos que tinham sobrado. 14. 15. O m ilagre no foi apreciado em seu verdadeiro carter. Siiii lio no foi entendida. Q uando as pessoas viram o sinal que JcsilN Hzcra, disseram: E ste realm ente o profeta que devia vir tio iniliKo. Blas identificaram Jesus com o profeta de D euteronm io

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18.15-18. At a, tudo bem. at m esm o possvel (ver p. 131) que tenham visto neste profeta o M essias, pois no devem os desprezar o fato de que, ao se referirem a ele, usaram a frase que, em outras pas sagens do Quarto Evangelho, refere-se ao M essias, ou seja: que devia vir ao m undo ( pxneyo ei xv Kaiiou' - ver o com entrio sobre 1.9). M as, m esm o se o vissem com o M essias, o entendim ento consistia em que ele era um M essias terreno - o M essias poltico da esperana farisaica - , com o claro no versculo 15: Ento, quando Jesus sou be que estavam para vir com o intuito de tom -lo e o proclam a rem rei, retirou-se novam ente, sozinho, para o m onte. Cheios de estusiasm o, com aquele tipo de fervor que dom ina um a m ultido de fiis judeus durante a Pscoa, estavam prontos a m archar para Jerusa lm, carregando em seu meio aquele homem poderoso, que tinha a capacidade de realizar curas e prover po e prosperidade para todos se ele se recusasse a ir, eles estavam disposto at m esm o a rapt-lo, forando-o a cam inhar com a m ultido - para que, ao chegarem C idade Santa, o pudessem coroar com o rei e declarar a libertao do jugo rom ano e o estabelecim ento do reino de Deus na terra. M as ele, cujo reino no deste m undo (18.36), retirou-se para o m onte (cf. 6.3 e M t 14.14); ou seja, ele foi ainda mais para cima, para poder estar sozinho. M as, antes de subir o m onte, pelo poder de sua palavra, frus trou o desejo da m ultido: ele sim plesm ente dispensou aquele grande grupo, ao m esm o tempo em que ordenou que seus discpulos em bar cassem e navegassem para o outro lado do M ar da Galilia. 16-21. E quando caiu a noite, seus discpulos desceram ao m ar e, tom ando um barco, com earam a atravessar o mar, rum o a C afam aum . J estava escuro, e Jesus ainda no viera ter com eles. E 0 m ar com eou a ficar agitado, por causa de um forte vento que com eara a soprar. D iante da ordem dada por Jesus, para ir antes dele para o outro lado (M t 14.22), os discpulos dirigem -se ao mar. O evangelista diz que eles tom aram um barco e atravessaram o m ar em direo a Cafarnaum. A idia de alguns estudiosos, de que eles aguardaram por um bom tem po antes de com ear sua viagem, esperando que Jesus se ju n tasse a eles, est em total contradio com M ateus 14.22, e certam ente no se encaixa com 6.17.

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A m aneira com o Joo usa os tempos verbais gregos, nos versculos 17 e 18, muito i n s t r u t iv a .E l e usa o im perfeito estavam com ean d o (tjp x o v to ) e estav a ficando a g ita d o , ou estav a su b in d o (LriYe.pTo) para dem onstrar a condio, respectivam ente, dos hom ens no barco e do mar. M as, entre esses im perfeitos ele usa o m ais-queperfeito (a escurido) viera (a ser) (yeYi^^i-) e (Jesus) ainda no viera (o jitco 4ri9eL)> para indicar o que tinha (ou no tinha ainda) acontecido antes que os discpulos alcanassem o lado oposto. Alm do mais, quando o autor diz: A gora a escurido j chegou, (ou j e sta v a escuro) e que Jesus ainda no tinha ido a eles, ele escreve da perspec tiva de algum que estivera no barco, e agora, m uitos anos depois, est escrevendo a histria. Ao escrever, ele j sabia, naturalm ente, que an tes do fim da noite, e, antes de chegarem ao outro lado, o Senhor se ju ntara ao grupo; ele tam bm sabe que seus leitores conheciam M ar cos 6 e M ateus 14. Portanto, podem os parafrasear suas palavras da seguinte maneira: J estava escuro e Jesus ainda no fora ter com eles; a vinda de Jesus, conform e vocs leram nos outros Evangelhos, ocorreu nessa m esm a noite. M as, muito antes de chegar, o mar estava ficando agitado (ou, estava subindo), e um vento forte estava soprando . Fortes rajadas de vento que vinham das ravinas (vales profundos e estreitos, ou passagens entre as colinas do oeste), passando a agitar o lago, cuja superfcie fica a cerca de 220 m etros abaixo do nvel do M ar M editerrneo. A tem pestade aum entou rapidam ente de intensidade. A noite ficou ainda m ais escura. Hora aps hora, os discpulos, que eram acostum ados com o mar, estavam remando. Ao remarem , eles esta vam diante de B etsaida Julia, enquanto o barco estava avanando rumo a Betsaida da Galilia. A situao deles era, do ponto de vista hum ano, m uito perigosa. N a verdade, no era exatam ente assim, com o se tom a claro quando dois versculos, em Mateus 14, so vistos em sua relao mtua. Esses versculos formam, por assim dizer, um quadro composto. Fam osos artistas'-'*^ pintaram a parte 1 desse quadro (Jesus, sozinho, em orao), bem com o a parte 2 (os discpulos no meio da tem pestade).
136. Cf. Gram. N.T., pp. 904-905. 137. Estou pensando, por exemplo, no quadro famoso pintado por Hofmann, Cri.<iio no Gci.smani (que, embora a cena no seja a mesma de Joo 6, mostra Jesus orando), e o pintado por Jalabert, Tempestade na Galilia.

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mas o que devem os ter em m ente o quadro completo, m ostrado por M ateus, nas seguintes palavras: E depois que ele despediu as multides, subiu sozinho ao m onte para orar; e quando a noite caiu, l estava ele, s. Porm , o barco j estava no m eio do m ar (ou: m uitos estdios distante da terra), aoitado pelas ondas, porque o vento era contrrio (M t 14.23, 24). E m bora a tem pestade estivesse furiosa, e a escurido envolvesse o pequeno grupo, eles estavam, no entanto, com pletam ente seguros, pois 0 Senhor, na colina, estava intercedendo por eles. Realm ente, esse um belo quadro, com muitas aplicaes aos nossos dias atuais. Os discpulos estavam j rem ando h vrias horas. Eles tinham deixado a m argem oriental do m ar ao cair da tarde, ou no incio da noite, e agora j eram trs horas da manh, ou um pouco m ais tarde (Mt 14.25; a quarta viglia da noite; portanto, algo entre trs e seis horas da manh). A tem pestade era to intensa que eles s tinham conseguido navegar por 25 a 30 estdios. Um estdio eqivale mais ou m enos du zentos metros. Portanto, o grupo tinha conseguido avanar som ente cinco ou seis quilmetros. Ora, se a distncia entre o ponto de onde eles tinham partido at o local onde eles aportaram era de cerca de oito quilm etros, com o parece provvel, ento claro que os discpulos se encontravam , naquele m om ento, no meio do m ar (Mc 6.47). E, alm disso, no podem os desconsiderar a possibilidade de terem se desviado de sua rota, por causa da violncia do vento, ou que tenham tentado, por um pouco, voltar margem de onde tinham partido. Q ualquer que tenha sido o caso, eles ainda tinham um a boa distncia para cobrir an tes de chegarem ao seu destino. Depois que tinham rem ado aproxi m adam ente vinte e cinco a trinta estdios, eles viram Jesus an dando por sobre o m ar e aproxim ando-se do barco; e ficaram am edrontados. Ento, subitam ente, aconteceu! Com seus rostos voltados para a direo leste (enquanto seu barco estava voltado para oeste), e, envol tos naquela profunda escurido, os discpulos discerniram os contornos de um vulto cam inhando sobre as ondas furiosas. Os fortes ventos e as grandes ondas no pareciam im portunar em nada aquela form a hum a na. O vulto cam inhava em direo ao barco, e o fazia to rapidam ente que, gradualm ente, se aproxim ava de onde eles estavam , at que, por

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um m om ento, pareceu com o se ele fosse ultrapass-los. Os discpulos, com pletam ente alarm ados, exclam aram: Um fantasma! U m fantas m a! (M c 6.48, 49). Esses detalhes, m encionados em M ateus e M ar cos, so om itidos por Joo, que sim plesm ente diz: Depois que eles tinham rem ado por cerca de vinte e cinco a trinta estdios, viram Jesus andando p or sobre o m ar e aproxim ando-se do barco; e ficaram com m edo . Os discpulos estavam atem orizados porque no sabiam que aquele vulto era Jesus. M as ele lhes disse; Sou eu. No tenham m edo (|iT) 4)0(561006 - presente do imperativo). De acordo com M ateus e M arcos, as palavras: Sou eu foram precedidas por, A nim em -se . Em M ateus (14.28-31), a histria da tentativa de Pedro de andar sobre as guas at Jesus contada a seguir. Voltando agora ao Quarto Evangelho (6.21), quando os discpulos convenceram -se de que o que estavam vendo no era um fantasma, mas o prprio Senhor, eles se dispuseram a receb-lo a bordo, o que realm ente fizeram. Ento o vento cessou (M t 14.32). E imediatamente (eBc) o barco que, quando Jesus embarcou, ainda estava muito lon ge da praia, alcanou a m argem ocidental. Isso tam bm visto com o um m ilagre. A quele que havia m ostrado seu poder sobre as enferm ida des (cap. 5), tinha um controle absoluto sobre os ventos e as ondas do mar. Ele provou, um a vez mais, ser o Filho de Deus (20.30, 31; cf. Mt 14.23).

Sntese de 6.1-21
Ver o Esboo na p. 98. O Filho de Deus Rejeitado na Galilia (os dois milagres). As duas subdivises so 6.1-15, que sugere as linhas: Venham, que a com ida est pronta.... Venham para o Po Vivo, e 6.16-21: No mar, no meio da tem pestade, ele me traz paz. Sob o prim eiro tema, temos:

A. A Falncia dos Clculos Humanos


O local (um a plancie, a cerca de 1.5 quilm etros de B etsaida Julia, a nordeste do m ar da Galilia) era solitrio. E o tem po? Estava escure cendo. Alm do mais, havia m ais de cinco mil bocas para serem ali mentadas. Os discpulos no tinham dinheiro para com prar nem mesmo

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um pouco para cada pessoa. E o jovem que apareceu na cena tinha som ente cinco pes e dois peixes! Resum indo, a situao, da perspec tiva hum ana, desprovida de f no poder e am or de Deus, era desesperadora. Os discpulos (no som ente Filipe e Andr, mas todos eles) eram hom ens de pequena f . Parece que eles ainda no tinham apren dido, de um a m aneira suficiente, a reconhecer Jesus com o o Filho de Deus e aquele cujos recursos so infinitos.

B. A Auto-Suficincia da Proviso Divina


Jesus nunca esteve perdido, sem saber o que fazer. Desde o com e o, ele j sabia com o iria prover para cada um a das situaes especfi cas. Seu corao estava cheio de amor. Ser que aquela m ultido no estava respeitando seu direito e necessidade de descanso? Jesus sabia que eles estavam aspirando um M essias poltico, e que rejeitariam o verdadeiro M essias? claro que ele sabia! No entanto, m esm o assim, forneceu po a todos eles, tanto quanto eles quiseram . Algum as vezes, ao estudarm os esse m ilagre, fazem os a seguinte pergunta: Qual a virtude mais realada nas Escrituras: o am or ou o poder de Cristo? Para as histrias do Antigo Testam ento que prefiguram esse m ila gre, nos referim os a Nm eros 11.13; 1 Reis 17.16 e 2 Reis 4.42. E m bora o m ilagre seja contado em todos os quatro Evangelhos, Joo, no entanto, conta-o de um a m aneira diferente. Em seu E vange lho, o m ilagre distintam ente um sinal (ver sobre 1.11), e form a a introduo apropriada para o discurso de Cristo sobre o Po da Vida. tolice tentar explicar o que aconteceu aqui. Um dos exem plos mais absurdos o seguinte: Jesus e os discpulos tinham trazido consigo algum a com ida, e com earam a distribu-la a outros que no tinham nada. Q uando o povo viu isso, cada um que tinha trazido algo de sua casa, envergonhado diante de seu prprio egosm o, com eou a fazer a m esm a coisa. Assim, todos tiveram o suficiente para comer. - Essa histria deve ser aceita pela f. Se algum no cr nela, que ento no tente explic-la. Que seja honesto e diga: Eu no creio nisso. O m ilagre no mar, na verdade, com pe-se de quatro milagres: a. Jesus cam inha sobre o m ar (sem cancelar a lei da gravidade, ele a controla a servio do reino); b. ele perm ite que Pedro ande sobre a gua (em bora essa parte da histria no esteja no Q uarto Evangelho);

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C. ele se revela com o Senhor da tem pestade, pois quando entra no barco a tem pestade acaba (no em Joo); e d. ele conquista at m es m o o espao, pois quando entra no barco este im ediatam ente chega margem.

A histria contada por Joo pode ser dividida em trs partes: A. Os discpulos sem Jesus. B. Os discpulos e o desconhecido Jesus. C. Os discpulos e o Senhor, a quem eles conhecem , e que lhes fala de paz.
22 No dia seguinte, a multido que ficara do outro lado do mar percebeu que no havia ali nenhum outro barco exceto um, e que Jesus no embarcara nesse barco com seus discpulos, tendo estes partido sozinhos. 23 Entretanto, outros barcos chegaram de Tiberades, perto do lugar em que haviam comido o po, depois que o Senhor dera graas. 24 Ento, quando a multido viu que Jesus no estava ali, nem seus discpulos, embarcaram nos botes e partiram para Cafamaum, em busca de Jesus. 25 E quando o encontraram no outro lado do mar, lhe disseram: Rabi, quando chegaste aqui? 26 Jesus respondeu e lhes disse: Mui solenemente eu lhes asseguro: vocs me procuram, no porque viram sinais, mas porque come ram dos pes e ficaram saciados. 27 No trabalhem mais pelo alimento que perece, mas trabalhem pelo alimento que subsiste para a vida eterna, o qual o Filho do homem lhes dar, porque nele Deus, o Pai, ps seu selo. 28 Ento lhe disseram: O que devemos fazer a fim de reahzar as obras de Deus? 29 Jesus respondeu e lhes disse: A obra de Deus esta: q u e' vocs creiam naquele a quem ele enviou. 30 Por isso lhe disseram: Ento, o que ests fazendo como sinal, a fim de que vejamos e creiamos em ti? Quais so tuas obras? 31 Nossos pais comeram o man no deserto, como est escrito: Deulhes a comer po do cu. 32 Jesus, pois, lhes disse: Mui solenem ente eu lhes asseguro, no foi Moiss quem lhes deu o po do cu, mas meu Pai quem lhes est dando o verdadeiro po do cu. 33 Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. 34 Ento lhe disseram: Senhor, d-nos sempre desse po. 35. Jesus lhes disse: Eu sou o po da vida. Aquele que vem a mim jamais ter fome, e aquele que cr em mim jam ais ter sede. 36 Mas eu lhes disse que,'^'^ embora j (me) tenham visto, no entanto no crem. 37 Todos quantos o Pai me d viro a mim, e aquele que vem a mim de modo nenhum o lanarei fora, 38 porque eu vim do cu, no para fazer minha prpria vontade, mas a vontade daquele que me
138. Sobre'iva, ver a Introduo, pp. 62, 66. 139. Sobre o t l , ver a Introduo, pp. 81, 83.

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enviou. 39 Ora, esta a vontade de quem me enviou, que'' nenhum eu perca de todos os que me deu, mas que ressuscite no ltimo dia. 40 Pois esta a vontade de meu Pai, que' " todo aquele que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu mesmo o ressuscitarei no ltimo dia.

6.22-40 22, 23. Jesus e seus discpulos aportaram na m argem ocidental do M ar da Galilia, entre trs e seis horas da manh. A gora j era o dia seguinte - ou seja, a m anh depois da alim entao dos cinco m il, o que a m esm a coisa que dizer: a m anh da chegada de Cristo e seus discpulos na plancie de Genesar. Voc deve estar lem brado que A m ultido que ficara do outro lado do m ar, m esm o tendo sido dispen sada por Jesus, no retornara para suas casas, m as perm anecera du rante toda a noite na margem oriental do mar. A m ultido percebeu: a. Q ue nenhum outro barco (Ti/loLpLov', um dim inutivo; pode ser traduzido por um pequeno barco, portanto um barquinho) perm a necera ali (i.e., no porto sul de Betsaida Julia) exceto um; e este era 0 que o Senhor e seus discpulos tinham usado para navegar at aquela m argem nordeste do m ar E b. Q ue Jesus no em barcara nele com seus d iscpulos, ten do estes partido sozinhos nesse barco. Jesus se retirara para o topo do m onte a fim de orar, e seus discpulos, obedecendo sua ordem, conform e M ateus 14.22 informa, tinham partido sozinhos. Portanto, o povo com eou a procurar por Jesus, pensando que ele ainda estava nas cercanias de Betsaida Julia. Isso est im plcito em 6.24a. No entanto, logo descobriram que Jesus tam bm desaparecera m isteriosam ente. Depois de com provarem que ele no se encontrava ali, eles chegaram concluso correta de que o Senhor voltara para o lado ocidental, na regio de C afam aum , apesar de que, com o no havia nenhum outro barco para lev-lo de volta, no conseguiam entender com o ele conseguira fazer isso. Ser que ele cam inhou ao redor do m ar? M as, se esse fosse o caso, eles no o teriam visto? Eles no pensaram , nem m esm o por um m om ento, que ele poderia ter atraves sado o m ar caminhando!
140. Sobre 'iva, ver a Introduo, pp. 62. 66. 141. A sentena contida no versculo 22 no vaga e imprecisa, sem uma concluso

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A m ultido queria estar com Jesus. Alm do mais, as pessoas que riam voltar para suas casas do lado ocidental. C ertam ente que elas poderiam caminhar, um a vez mais, toda a distncia de dezesseis quil m etros ao redor do m ar (como m uitos, talvez, j tinham feito), at a regio de C afam aum . Isso, devido a todas as dificuldades com as ter ras enlam eadas na parte norte do mar, e especialm ente por terem feito aquela m esm a viagem no dia anterior, no era fcil. Entretanto, chegou aos donos de barcos em Tiberades'^'" (a cidade-capital na margem sudoeste, ao sul da plancie de Genesar) a notcia de que havia um a grande m ultido aguardando para cm zar o mar. Isso representava um bom dinheiro para aqueles donos de barcos. Assim , lemos: E ntretan to, outros barcos chegaram de T iberades, perto do lu gar em que eles com eram o po, depois que o Sen hor deu graas (as ltim as palavras; depois que o Senhor deu graas, so acrescenta das para m ostrar que aquela no tinha sido um a refeio com um ). 24. Ento, quando a m ultido viu que Jesus no estava ali, e nem seus discpulos, tom aram os barcos e partiram para Cafarnaum sua procura. No ficam os surpresos ao saberm os que esses barcos levaram seus passageiros para C afam aum , pois a. ali ficava o quartel-general de Cristo durante seu M inistrio Galileu; e b. esse lugar deveria estar localizado no centro, no que diz respeito aos passageiros, o lugar de ancoragem m ais conveniente para eles. Ao chegarem a Cafaraaum , as pessoas com earam a procurar por Jesus. 6.25-27 25, 26. E tendo-o encontrado no outro lado do mar... Diante do que sabemos com relao localizao da plancie de G enesar e da hora da chegada de Jesus e seus discpulos - entre trs e seis horas da m anh - , no nos causa surpresa lermos que essas pessoas realprpria, como aparece na A.V., que trata o versculo 23 como um parnteses, e ento no versculo 24 faz uma tentativa desajeitada de alcanar a sentena que comea no versculo 22. Chamamos isso uma tentativa bastante desajeitada porque enquanto o versculo 24 faz sentido perfeito como uma nova declarao que acrescenta precedente, ela no forma uma concluso apropriada sentena que, supostamente, comea no versculo 22. O erro que a A.V. comete devido ao uso que faz da fraca variante 5o)y, em vez da correta f loi'. 142. Uma gravura vivida, colorida e tridimensional no mapa da plancie de Genesar pode ser encontrada em Viewmaster Travelogue, bobina n 4009, Ancient Tiberias, Cena 6.

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m ente encontraram Jesus. No conseguim os ver nenhum a boa razo para presum ir, com o fazem certos com entaristas, que Jesus no pode ria ter coberto a distncia do local onde ele aportou at C afam aum naquele curto perodo de tempo. 0 tem po disponvel era mais do que suficiente, m esm o se o Senhor tivesse cam inhando em ritm o norm al, sem nenhum m ilagre adicional, e m esm o se aceitarm os que todo o discurso do versculo 28 foi pronunciado na sinagoga de C afam aum (ver 6.39). E ainda haveria tempo suficiente at m esm o para os acon tecim entos m encionados em M ateus 14.35, 36. Aquelas pessoas que tinham acabado de concluir a travessia do mar, usando os barcos cujos proprietrios m oravam em Tiberades, ao encontrarem Jesus, exclam aram , Rabi (sobre esse term o, ver 1.38, nota 44), quando chegaste aqui? J m ostram os, anteriorm ente, a ra zo para essa surpresa. Em vez de responder pergunta que faziam 0 que poderia ter fortalecido a concepo deles de que Jesus era, antes de tudo, um operador de milagres, suficientem ente poderoso para lide rar um a revoluo e para trazer prosperidade a todos - , o Senhor os repreende. Eles, em sua busca pelo M estre, estavam motivados por razes equivocadas. Ele disse. M ui solenem ente eu lhes asseguro, vocs m e procuram , no porque viram sinais, m as porque co m eram dos pes e esto saciados (Para as palavras solenes e m a jestosas que introduzem essa sentena, ver sobre 1.51). O que Jesus est dizendo que aquelas pessoas, apesar de terem visto seus m ila gres (especialm ente a cura do enferm o e a m ultiplicao dos pes, mas tam bm , num sentido mais geral, todas as m aravilhas que ele tinha re alizado), no os tinham entendido com o sinais que apontavam para ele com o o M essias espiritual, o Filho de Deus. (Para o term o sinal or||ielou' - , ver sobre 2.11.) O interesse principal do povo em relao a Jesus devia-se ao fato de terem com ido os pes que ele havia forneci do, at o ponto de se fartarem (xopxaBriTe: e estavam cheios . A palavra usada em seu sentido prim rio, para descrever a m aneira com o os anim ais comem, e, no caso, quando com em grama: xpxo, do qual esse verbo derivado). 27. Esse texto introduz um outro belo m ashal (ver sobre 2.19): N o trabalhem mais (ou parem de trabalhar, o verbo est no pre sente do im perativo) pelo alim ento que perece, m as trabalhem pelo

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alim ento que subsiste para a vida eterna, o qual o Filho do ho m em lhes dar, porque nele Deus, o Pai, ps seu selo. Essas palavras veladas deveriam ser com paradas com o texto m ui to parecido, em 4.14; e a resposta, especialm ente a contida no versculo 34, deveria ser com parada com a de 4.15. Quando com parado com o entendim ento da m ulher sam aritana a respeito da gua, o entendim en to d o judeus a respeito das palavras de Cristo sobre a com ida (i.e., po\ ver vs. 31-35) no era m elhor Ambos interpretaram as palavras literalm ente, e am bos estavam errados! Diante da explicao dada nos versculos 32-35 (cf. para a clusula final tam bm com 5.31-37), sabe mos que o dito continha o seguinte significado:
O M ashal N o mais trabalhem pela com ida que perece, Seu Significado Parem de ansiar por pes e outros ti pos de com ida, com o se o alim ento fsico pudesse encher o vazio de seu corao. E ntenda que essa com ida perece, no tendo nenhum valor du radouro. Em vez disso, subm eta a D eus a obra da f naquele a quem D eus enviou, a com ida real que produz e sustm a vida eterna. Bsta comida, eu, o Filho do homem, lhes darei, ou seja, eu darei a mim m es mo queles que crem em mim; Porque, pelo testem unho do prprio Filho, de Joo Batista, de muitas obras ou sinais, do Pai (diretam ente) e das Escrituras, Deus, o Pai, certificou que eu sou o verdadeiro M essias, o Filho de Deus.

mas trabalhem pela que subsiste para a vida eterna.

a qual o Filho do hom em lhes dar,

pois sobre ele D eus, o Pai, colocou o seu selo.

Para o term o ppcjoL, ver sobre 4.32. Para Filho do homem, ver sobre 12.34. Para vida eterna, ver sobre 3.16. 28, 29. O auditrio no entende nada a respeito do sentido ver-

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dadeiro e espiritual desse m a sh a l. Quando Jesus usa a palavra traba lho, o term o im ediatam ente entendido em seu sentido literal, com o se estivesse indicando as obras da lei que eles praticavam para ganhar um lugar no reino. Os fariseus pesavam e contavam essas obras. Ento elas (as pessoas) lhe disseram: O que devem os fazer para reali zar as obras de Deus? Jesus respondeu e lhes disse: A obra de Deus esta, que creiam naquele a quem ele enviou. (Sobre Jesus com o 0 E n v ia d o , ver 3.34; cf. 1.6.) M as, Jesus, nesta passagem , no cham a o b r a o exerccio da f? E se ela um a obra q u e d e v e s e r re a liz a d a p e lo s se r e s h u m a n o s , com o que eles podem ser salvos pela g r a a l Cf. E f 2.5, 8. N ossa resposta : a. O ensino de Cristo, conform e apresentado no Quarto Evangelho, incluindo o captulo 6, no deixa nenhum a dvida de que a salvao inteiram ente pela g ra a . Ela obra de Deus e de seu Cristo. E la um dom-. 1.13, 1 7 ,2 9 ;3 .3 ,5 , 16; 4.10, 14, 36,42; 5.21; 6.27, 33, 37, 39,44, 5 1 ,5 5 ,6 5 ; 8.12,36; 10.7-9,28,29; 11.25, 51,52; 14.2,3, 6; 15.5; 17.2,6, 9, 12, 24; e 18.9. b. Porm , isso no exclui a idia de que o ser hum ano deve apre sentar a Deus a o b ra da f. U m a ilustrao tornar isso claro. A raiz de um alto carvalho realiza um enorm e volum e de trabalho, captando gua e m ineirais do solo para nutrir a rvore. No entanto, no a raiz, por ela m esm a, que produz essas coisas, mas as recebe c o m o u m d o m .
S e m e lh a n te m e n te , a o b r a d a f c o n s is te e m r e c e b e r o d o m d a d o p o r D eus.

30, 31. Quando Jesus exigiu que eles tivessem f nele, com o o Enviado do Pai, os judeus pediram para ver suas credenciais (cf. Dt 18.20-22). Eles lhe disseram : Q ue sinal fazes para que vejam os e creiam os em ti? M as, ele j no tinha realizado m uitos sinais? E a m ultiplicao dos pes do dia anterior no tinha sido um sinal glorioso? Com o possvel que ainda ousassem dizer; Q uais so tuas obras? O versculo 31 explica o que eles tinham em mente: Nossos pais com e ram o m an no d eserto, com o est escrito: D eu-lh es a com er po do cu. A expresso do cu m odifica o substantivo p o (como claro no v. 32), e no o verbo e le d e u . A citao do Salm o 78.24 (ver, entretanto, Ne 9.15; x 16.4, 15 e SI 105.40). As passagens do Antigo Tesamento dizem , claram ente, que foi Jeov quem forneceu

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esse po m aravilhoso. Contudo, tam bm verdade que a passagem de Neem ias, m encionada acim a, cita o nom e de M oiss no versculo ante rior (i.e., Ne 9.14). O m esm o acontece com xodo 16.4. Podem os inferir, diante da resposta que Jesus lhes d, que a linha de pensam ento dos judeus obedecia seguinte lgica: Se ele m aior do que M oiss, ento que realize um sinal m aior do que o que M oiss fez quando nos deu o po d o c u . certo q u e o n tem , J e s u s m ultiplicou os pes. Ele tinha alguns pes, e deles fez mais pes. M as ele tinha a lg u m a c o isa com que com ear (cinco pes e dois peixes); alm do mais, o que ele deu ao povo foram pes c o m u n s e terrenos', M oiss, por seu turno, nos deu o po d ir e ta m e n te d o c u . 32, 33. Jesu s lhes disse: M ui solen em en te eu lhes a sseg u ro, no foi M oiss quem lhes deu o po do cu, m as m eu Pai quem lhes est dando o verdadeiro po do cu. Porque o po de Deus o que desce do cu e d vida ao m undo. D epois de mais um a introduo solene (ver sobre 1.51), Jesus, nos versculos 32 e 33 aniquila o contraste que os judeus tinham traado, e em seu lugar apresenta sua prpria com parao. E la a seguinte: 1. M o is s , com o agente de Deus, meram ente deu instmes ao povo sobre a m aneira correta de cole tar o m an - x 16. 2. M esm o se considerarm os M oiss com o sendo o doador, a verdade que ele no deu o verd a d e iro po do cu. O m an foi ape nas um tipo, e no o Anttipo. 3. O que o m an fornecia, ao descer do cu visvel, era nutrio (TpocjT). 1. O P a i, no cu, sem pre o verdadeiro Doador.

2. O Pai est dando o v e rd a d e iro po do cu. O verdadeiro po Jesus, o Anttipo.

3. O que Jesus, o verdadeiro po da vida, d v id a (ri). (Para o sentido do term o v id a , ver sobre 1 .4 e 3 .1 6 .)

34. N o esprito de 4.15, eles (os judeus), totalm ente cegos com respeito ao sentido espiritual das palavras de Cristo, lhe disseram :

306

JOO 6.35-38

Senhor (para esse termo, ver 1.38, nota 44), d-nos sem pre desse po, ou seja, nunca deixes de suprir-nos com esse m aravilhoso po fsico que, no s sustm, mas tam bm d vida (fsica). 35-38. Jesus explica as suas palavras m isteriosas. Ele lhes d is se: Eu sou o po da vida, ou seja, eu sou o que tanto d quanto sustm a vida. De acordo com a form a da sentena no original, Jesus se identifica plenam ente com esse po da vida; realmente d v id a (t Ccoric - genitivo quantitativo, referindo-se no a qualquer tipo de vida, mas vida e s p ir itu a l e e te rn a ). pela f, ou seja, m ediante a unio ntim a com ele, assim ilando-o espiritualm ente, assim com o o po fsico assimilado fisicamente, que o ser humano alcana a vida eterna. Quan do Jesus continua, quem vem a m im jam ais ter fom e; e quem cr em m im jam ais ter sede, ele est, naturalmente, falando da fom e e sede es p iritu a is. Observe tam bm que crer, aqui no texto, definido com o ir a ele. O sentido consiste em ir com o algum que no tem nada (s pecado) e precisa de tudo; voltar-se para ele, com o as plantas vi ram suas partes verdes na direo do sol (sobre o sentido de crer, ver tam bm 3.16 e a nota 83). Quem vai a Cristo com um corao cheio de f nunca ter fom e nem sede. Esse , naturalm ente, mais um exem plo do uso de um a figura de linguagem cham ada lito te s (afirm ao produ zida pela negao do oposto). O sentido que essa pessoa receber um a satisfao espiritual com pleta e um a perfeita paz de alma. M as os judeus no aceitaram Cristo pela f. De acordo com o versculo 30, pediram p a r a v e r um s in a l, e declararam que, se o seu pedido fosse atendido, eles c r e ria m nele. Mas Jesus, inteiram ente no esprito do ver sculo 26, ao qual, com toda probabilidade, o versculo 36 se refere, declara, Eu, porm , j lhes disse que, em bora m e tenham visto, vocs no crem . O Senhor, portanto, de um a m aneira inequvoca, coloca a culpa sobre esses prprios descrentes, com o pessoas que so com pletam ente responsveis por suas aes. Isso no significa, por tanto, que aqueles que aceitam Jesus pela f podem creditar a si essa obra excelente? De m aneira nenhuma: a salvao sem pre pela graa, e a f sem pre um a obra de Deus no corao do pecador. Portanto, im ediatam ente depois de um a declarao na qual se enfatiza a respon sabilidade hum ana (v. 36), tem os outro versculo no qual a nfase posta na predestinao divina (v. 37): Todos quantos o Pai m e d,

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esses viro a mim; e aquele que vem a m im de m odo nenhum o lanarei fora. U m a pessoa no pode ser salva, a menos que v a C ris to; e ela no pode ir a Jesus, a m enos que lhe seja dada (cf. especial m ente 6.44). M as, todos os que lhe so dados certam ente iro a ele. A expresso todos os que (ver tam bm 6.39; 7.2, 24; 1Jo 5.4) v o eleito como um a unidade: todos eles constituem um povo. A clusula: e quem vem a m im, de modo nenhum lanarei fora coloca, um a vez mais, a nfase na responsabilidade humana, com o se estivesse dizendo: No hesite, dizendo: Talvez eu no tenha sido dado ao Filho pelo P ai. Q uem quer que v bem -vindo {De m odo algum o lanarei fo ra outro exem plo de litotes). Note que o versculo 37 tam bm ensina: a. que, na execuo do plano da redeno, para que a salvao possa ser conferida a cada indivduo eleito, e a toda a raa eleita, h um a harm o nia e cooperao com pleta entre o Pai e o Filho: Os que so dados pelo Pai so bem -vindos ao Filho; e b. que a obra da redeno no pode ser frustrada pela descrena dos judeus, da qual feita m eno no verscu lo anterior: h um a raa eleita, um rem anescente que ser, certam ente, salvo. O versculo 38 declara a razo pela qual o Filho no lanar fora os que forem a ele: Porque eu desci do cu, no para fazer m inha prpria vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Isso no pode significar, naturalmente, que as duas vontades esto em conflito. O contrrio explicitam ente ensinado em 4.34; 5.19 e 17.4. Assim, o sentido que os judeus descrentes, que tm questionado a autoridade de Jesus, devem entender que, sem pre que se opuserem sua vontade, estaro tam bm se opondo vontade do Pai. 3 9 ,4 0 . A vontade divina definida nos dois verscculos finais deste pargrafo: O ra, esta a vontade de quem m e en viou, que n e nhum eu perca de todos os que me deu, m as que ressuscite no ltim o dia. Porque esta a vontade de m eu Pai, que todo h o m em que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu m esm o o ressuscitarei no ltim o dia. Aqui, no versculo 39, algo m ais acrescentado ao que j fora declarado nos versculos precedentes, a respeito da vontade do Pai, que executada pelo Filho. Nos versculos anteriores, o texto diz que o Filho d as boas-vindas a todos os que o Pai lhe d; aqui, o texto acrescenta que ele os guardar at o fim. U m a vez mais, tem os aqui um a litotes: que nenhum eu perca. Esse acrs

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JOO 6.39, 40

cim o m uito confortador. Aqui, a doutrina da perserverana dos san tos claram ente ensinada: prim eiro, negativamente; e, logo a seguir, positivam ente. O ltimo dia o dia do juzo; ver sobre 5.28, 29. A idia que o eleito ser guardado e protegido at o fim . E sta doutrina tam bm ensinada em 10.28; Rom anos 8.29, 30, 38; 11.29; Filipenses 1.6; H ebreus 6.17; 2 Timteo 2.19; 1 Pedro 1.4, 5; etc. Estas, e muitas outras passagens das Escrituras, ensinam um a vontade que no pode ser m udada, um cham ado que no pode ser revogado, um a herana que no pode ser perdida, um fundam ento que no pode ser abalado, um selo que no pode ser quebrado e um a vida que no pode ser perdi da. A doutrina da perseverana dos santos est tam bm im plcita no term o vida eterna (sobre a qual, ver 3.16). O utra definio da vontade do Pai (que ao m esm o tem po um a razo para o ato de ressuscitar os crentes no ltim o dia) dada no versculo 40. Q ualquer que for a Jesus, o Filho de Deus, com os olhos da f e nele crer ter a vida etem a. O prprio Jesus o ressuscitar no ltim o dia. N esse versculo, o assunto que no versculo anterior foi visto do ponto de vista da predestinao divina, agora definido em term os da responsabilidade hum ana (cf. as duas clusulas de 6.37). Note tam bm que o xv, do versiculo 39, onde os crentes so vistos coletivam ente, agora individualizado, com o au tor usando o ira. Para o sentido no qual, no Quarto Evangelho, Jesus o Filho de Deus, ver sobre 1.14. Note tam bm a garantia explcita; Eu m esm o. Para a Sntese, ver no final do captulo.
41 Ento os judeus passaram a murmurar a seu respeito, porque ele disse ra: Eu sou o po que desceu do cu. 42 E estavam dizendo: No este Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me conhecemos? Como que agora ele diz: Desci do cu? 43 Jesus respondeu e lhes disse: Parem de murmurar entre si. 44 Ningum pode vir a mim, a menos que o Pai, que me enviou, o atraia, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 45 Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. Todos os que ouvem o Pai e aprendem dele viro a mim. 46 No que'** algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de D eus; esse viu o Pai. 47 Mui solenemente eu lhes asseguro, aquele que cr tem a vida eterna. 48 Eu sou o po da vida. 49 Seus pais comeram o man no deserto e morreram. 50 Este o po que desce do cu, a fim de que um homem coma dele e no morra. 51 Eu

143. Sobre

otl,

ver a Introduo, pp. 81, 84.

JOAO 6.41

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mesmo sou o po vivo que desceu do cu. Se algum comer deste po viver e te r n a m e n te .E o po que eu darei para a vida do mundo minha carne. 52 Os judeus, pois, passaram a discutir entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a comer sua prpria carne? 53. Ento Jesus lhes disse; Mui solenemente eu lhes asseguro: A menos que comam a carne do Filho do ho mem, e bebam seu sangue, vocs no tm vida em si mesmos. 54 Quem comer minha carne e beber meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 55 Pois m inha carne deveras comida, e meu sangue deveras bebida. 56 Quem comer minha carne e beber meu sangue permanece em mim, e eu, nele. 57 Como o Pai vivo me enviou, e eu vivo em funo do Pai, assim tambm quem me comer, esse de fato viver por mim. 58 Este o po que desceu do cu, no como aquele que seus pais comeram, e morreram. Quem com er este po viver eternamente. 59 Ele disse essas coisas na sinagoga, enquanto estava ensinando em Cafamaum.

6.41-59 41. Ento os judeus passaram m urm urar a seu respeito. Para 0 contraste entre o po com um e o m an do cu, cuja anttese os judeus tinham proposto, Jesus ofereceu um contraste ainda melhor: O po (man), considerado com o um tipo, versus o po verdadeiro, Eu m esm o, o Anttipo. Os judeus no gostaram de ver seus argumentos, cuidadosam ente construdos, serem com pletam ente abalados. Por essa razo, eles estavam murm urando contra ele. O original usa yYYwCoi^. O verbo usado um a palavra im itativa. Ele no precisa, necessaria mente, sugerir um a idia sinistra, podendo, m uito bem, apenas indicar que eles estavam m eram ente cochichando. No entanto, diante dos ver sculos 42 e 52, e da proibio no versculo 43, m ais provvel que vejam os, nesse tipo de reao, um tipo de murmirio ou resm ungo de insatisfao, um m odo de falar num tom baixo e soturno. Quanto a isso, no podem os deixar de notar que foram os ju d eu s que m urm uraram (ver sobre 1.19). O Quarto Evangelho, de um a m aneira geral, os apre senta com o sendo hostis a Jesus. Portanto, para alguns com entaristas, a referncia aqui, tom ando por base M arcos 3.22, aos representantes do Sindrio de Jerusalm . M as no h indicao disso no presente con144. IIIA l; ver a Introduo, pp. 63, 64. 145. Essa traduo baseia-se na melhor leitura. A traduo da A.V. baseia-se em apoio textual posterior. No entanto, se a respeito disso, aceitamos a A.V. ou a A.R.V., faz pouca diferena na idia resultante.

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JOO 6.42

texto. Alm do mais, o versculo 42 parece indicar que esses judeus eram galileus e conheciam muito bem a famlia, na qual Jesus tinha sido criado. melhor, pois, pensarm os deles com o sendo os lderes da sina goga de C afam aum , aliados a outros do m esm o pensam ento. A m aior objeo dos judeus foi declarao de Cristo a respeito de si m esm o (cf. o texto paralelo em 5.17, 18). Portanto, lemos, porque dissera: Eu (m esm o) sou o po que desceu do cu. Ele mesmo, e no o m an que fora dado a seus ancestrais, era o verdadeiro po que, tanto sustentava quanto dava vida. (A propsito, esses ancestrais nem sem pre tiveram esse m an em to grande estima; cf. Nm 11.6: Agora, porm , seca-se nossa alma, e nenhum a coisa vem os seno esse m an . muito fcil idealizar o passado.) Jesus cham ado o po que desceu do cu ( K a T a p k to O opayoO). N ote que aqui o particpio aoristo usado, apesar de o prprio Jesus, no versculo 33, ter usado o presen te, quando falou a respeito daquele que desce (ou: est descendo) do cu, com o sendo o verdadeiro po de Deus. Alguns com entaristas dizem que, depois desse incidente, Jesus acom odou-se fraseologia usada pelos judeus, pois nos versculos 51 e 58 ele tam bm usa o aoris to. Entretanto, no devemos esquecer que Jesus fora o prim eiro a usar o aoristo, e no os judeus, por ocasio de sua conversa com Nicodem os (3.13). No que diz respeito diferena de significado: a. o presente (6.33,50) indica qualidade, m ostrando que, m esm o durante sua jornada na terra, o Senhor, em muitos aspectos, reteve a caracterstica de al gum que pertence esfera celestial; b. o aoristo (3.13; 6.41, 51, 58) fixa a ateno na encarnao com o tal, entendida com o um nico ato; e c. o perfeito (6.38, 42) o descreve com o aquele cujo ato de hum ilha o, realizado no passado, continua tendo significado no presente. 42. E st bastante claro, em 6.42, que quando Jesus falou de si m esm o desse modo, os judeus no interpretaram sua linguagem com o se referindo som ente sua m isso m essinica. Eles entenderam que o Senhor estava negando ter nascido com o qualquer outro ser hum ano. Em nenhum lugar o Senhor diz, ou sugere, que eles, ao chegarem a essa concluso, tenham entendido mal suas palavras. Portanto, a cla ra inferncia que, o que Jesus ensinou aqui, foi a contraparte ou o com plem ento da doutrina do nascimento virginal. Aquele que nasceu de um a virgem - e que, portanto, nunca teve um pai hum ano (no senti

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do norm al do term o), e no um a pessoa hum ana (apesar de ter a natureza hum ana) - , deve ter vindo do cu! Os Sinticos e Joo esto em bela harmonia. (Ver tam bm pp. 26, 27, 53) E tam bm no nos surpreende encontrarm os um a referncia indireta doutrina do nasci m ento virginal num Evangelho escrito pelo grande oponente de C erin to! (Ver a Introduo - Leitores e Propsito, p. 5 2 .)' ^ '^ E passaram a dizer. Eles fizeram um a pegunta. Essa pergunta dos judeus, No este Jesus, o flho de Jos, cujo pai e m e ns conhecem os? no implica, necessariam ente, que Jos ainda estivesse vivo. As palavras tm um tom de desprezo. A prim eira parte poderia ser traduzida com o segue: No este indivduo (ouxoc) Jesus...? Eles consideram Jesus culpado de presuno, se no, de pura blasf mia. E nesse esprito que feita a pergunta seguinte: Como que agora ele diz: Eu desci do cu? O argum ento deles era: Ns o conhecem os desde criana; seu pai, sua m e e sua famlia. Contudo, agora que adulto, vejam o que aconteceu! Ele est fazendo reivindi caes extravagantes. Ser que ele espera que acreditem os no que est dizendo? 43, 44. Diante dos testem unhos que foram dados (ver sobre 5.3047), no havia nenhum a desculpa para essa atitude de desprezo por parte dos judeus. Se, na opinio deles, as coisas no estavam perfeita m ente claras, eles poderiam ter feito suas perguntas de um a m aneira educada e humilde. As perguntas feitas por eles foram erradas, tanto em contedo quanto em esprito. Por isso, Jesus nem m esm o as discu te, pois entende que isso no teria nenhum a utilidade. N um a passagem (v. 43, tom ada em sua totalidade) que, um a vez mais, coloca lado a lado, tanto a responsabilidade hum ana quanto a predestinao divina, Jesus resp on d eu e lhes disse: P arem de m u rm urar en tre si. A qui enfatizada a responsabilidade hum ana. Ento, retom ando um de seus pontos principais (ver 6.37), Jesus continua. Ningum pode vir a mim, a m enos que o Pai, que m e enviou, o atraia; e eu o ressuscitarei no ltim o dia. Aqui a nfase posta no decreto divino da predestina o, executado na Histria. Quando Jesus se refere ao cham ado divi146. Cf. J. Orr, The V/rgm Birth o f Christ, Nova York, 1924, pp. 108-113. Tambm, J. Gresham Machen, The Virgin Birth o f Christ, Nova York, 1930, pp. 254-259.

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no, ele usa um term o que claram ente indica mais do que um a in flu n c ia m o r a l. O Pai no apenas cham a ou aconselha, mas ele realm en te a r r a s ta a p e s s o a ! O m esm o verbo (A.ko), Ko)) ocorre tam bm em 12.32, onde o ato de levar, ou atrair, atribudo ao Filho; e ainda, em 18.10; 21.6, 11; Atos 16.19; 21:30; e Tiago 2.6. O c h a m a d o de que falam as passagens acim a indica um a atividade m uito poderosa - e, podem os at m esm o dizer, irr e sis tv e l. A rede cheia de peixes , real m ente, p u x a d a ou a r r a s ta d a p a r a a te r r a (21.6, 11). Paulo e Silas so a r r a s ta d o s para a praa (At 16.19). Paulo a r r a s ta d o para fora do tem plo (At 21.30). Os ricos a r r a s ta m os pobres para os tribunais (Tg 2.6). Retornando agora ao Quarto Evangelho, Jesus a tr a ir todos a si m esm o (Jo 12.32), e Sim o Pedro, que tra z ia consigo sua espada, feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita (Jo 18.10). Com certeza, existe certa diferena entre o ato de puxar um a rede ou espada, de um lado, e um pecador, do outro. Com este. Deus trata com um ser responsvel. Ele influencia poderosam ente a mente, a vontade, o corao - toda a personalidade. Estes tam bm com eam a agir por si m esm os, de m odo que Cristo aceito por meio de um a f viva. M as, tanto no com eo, quanto ao longo de todo o processo de salvao, o poder sem pre de cima. Ele muito real, forte e eficaz, e exercido pelo prprio Deus. O que se pode perguntar : Por que, no ensino de Jesus (12.32), esta atividade de levar ou cham ar atribuda ao Pai (6.44) e ao Filho (12.32), m as no ao Esprito Santo? N ossa resposta : a. com o o Esp rito Santo ainda no havia descido, no podem os esperar um ensino detalhado com relao a ele; b. no entanto, na noite em que Jesus foi trado, ele se referiu ao poder de atrao do Esprito, em bora usando palavras diferentes (14.26; 15.26; 16.13, 14; ver especialm ente o v. 13 desse captulo); e c. a obra da regenerao, que especificam ente atribuda ao Esprito (3.3, 5), est, com certeza, includa nesse processo de levar um pecador da morte para a vida! Com respeito obra do Deus Trino de atrair pecadores a si, ver tam bm Jerem ias 31.3; R o m anos 8.14 e Colossenses 1.13. Aquele que chamado, realm ente responde: Ele ou ela, que cha m ado pelo Pai, levado pelo Filho da m orte para a vida. Alm do mais, essa operao poderosa afeta tanto a alm a quanto o corpo. Jesus diz:

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E eu o ressuscitarei no ltim o dia . O ltimo dia tam bm o dia do juzo. Sobre Jesus, com o o Enviado do Pai, ver 3.34; cf. 1.6. 45, 46. No verdade que 6.45 cancela, ou pelo m enos enfraque ce 6.44. A expresso: E st escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus, no coloca, em nenhum sentido, nas m os dos seres hum anos o p o d er de aceitar Jesus com o Senhor. Aqui tem os m ais - m uito m ais - do que mero avano intelectual. Aqui tam bm tem os m uito m ais do que persuaso moral. O que tem os aqui a trans form ao com pleta da personalidade! A referncia aos profetas m ui to geral, indicando que o ensino que prevalecia na seo do Antigo Testam ento que cham am os de os Profetas, era que, na era m essini ca, todos os cidados do verdadeiro Israel seriam ensinados por Deus. As seguintes passagens vm im ediatamente nossa mente: Isaas 54.13; 60.2, 3; Jerem ias 31.33, 34; Joel 2.28; M iquias 4.2; Sofonias 3.9 e M alaquias 1.11. A m ais clara delas Isaas 54.13, com o fica evidente quando a colocam os lado a lado com Joo 6.45. VERSO SEPTUAGINTA
Kttl Tivia Tou ulo oou LttKTOU 06O.

JO O 6.45
Kttl i a o v ia i jrvxe LttKtol 0601).

N a Septuaginta, as palavras esto no acusativo, com o objeto do verbo G t ^o u ; na passagem do Quarto Evangelho, as palavras form am um a sentena com pleta. A idia, no entanto, a mesma. Aqui, um a vez m ais, as atividades hum ana e divina, na obra da salvao, so justapostas, pois im ediatam ente aps o E sero todos ensinados por D eus vem: Todos os que ouvem o Pai e aprendem dele viro a m im . Contudo, a respeito disso devem os en fatizar que, ao m ostrar como os pecadores so salvos, as Escrituras nun ca colocam meramente, lado a lado, os fatores divino e humano p redestin ao e responsabilidade humana, ensino divino e au di o humana. Muito ao contrrio. O que elas indicam sempre que Deus toma a iniciativa e est no controle de tudo, do incio ao fim. Deus quem chama, antes que o hom em v; ele quem ensina, antes que a pessoa possa ouvir e aprender. A menos que o Pai leve, ningum pode ir. Este o lado negativo. O lado positivo : Todos os que ouvem

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JOO 6.47-51

e aprendem do Pai iro. A graa sem pre vitoriosa naquilo que tem para fazer. N este sentido, ela irresistvel. O carter absoluto da coo perao entre o Pai e o Filho, que por seu turno baseia-se na unidade de essncia, tam bm enfatizado no texto, bem com o em m uitas outras passagens desse Evangelho: todos os que ouvem o Pai (no m eram en te num sentido superficial, m as no sentido de realm ente aprender dele) vai ao Filho - viro a m im . Essa pessoa abraar a Cristo com um a f verdadeira e viva. No entanto, este ouvir e aprender no indica que qualquer ser hum ano tem a capacidade de com preender Deus (ou ter um conhecim ento im ediato dele, parte de sua revelao em Cristo). Essa plenitude de conhecim ento prerrogativa do Filho. Portanto, ns lemos: No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de Deus; este o tem visto. (Sobre isso, ver tam bm 1.18. Sobre o uso de ap, em 6.46, cf. 1.14). 47-51. M as o conhecim ento que algum obtm ao ouvir o Pai e aprender dele no deve ser desconsiderado. Ele resulta em bnos m aiores: M ui solenem ente eu lhes asseguro (sobre isso ver 1.51), quem cr tem a vida eterna. (Para o verbo crer, e sobre a vida eterna, ver sobre 3.16.) Note: o crente tem , aqui e agora, a vida eterna. Esta vida dom de Jesus, com o o po da vida . C onseqente m ente, este pensam ento se repete: Eu sou o po da vida (para o qual, ver 6.35). Este po faz o que nenhum outro po, nem m esm o o man, fez ou capaz de fazer: ele concede e sustenta a vida, banindo a morte. Ele confere e sustm a vida espiritual, banindo a m orte espiritual. Entretanto, ele tam bm afeta o corpo, ressuscitando-o no ltim o dia, para que seja conform e ao glorioso corpo daquele que o Po da vida (cf. Fp 3.21 ). O m an, que os ancestrais tinham recolhido, encontra-se em bvio contraste com isto: Seus pais com eram o m an no deser to e m orreram . Este (ser que Jesus apontou para si mesm o, ao dizer estas palavras?) o po que desce do cu (ver 6.32), a fim de que todo o que dele com er no m orra. Jesus no s o po da vida (que d e sustenta a vida), mas tambm o po vivo (cf. 4:10), que tem dentro de si a fonte da vida (5.26). Eu sou o po vivo que des ceu do cu. Se algum dele com er viver eternam ente. Para opavo Kaiap, ver sobre 6.41. A pessoa precisa com er desse po, e no sim plesm ente prov-lo (Hb 6.4, 5). C om er Cristo, com o o po da

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vida, significa aceit-lo, assimil-lo, apropriar-se dele - em outras palavras, crer nele (6.47) - e, ao fazer isso, ele com ea a viver em ns, e ns nele. Q uem faz isso, viver eternamente (a verdade do v. 51, agora declarada positivam ente). As palavras viver eternam ente indicam claram ente que ningum pode separar a idia quantitativa do conceito de vida eterna. Q uando um a pessoa tem a (cor^u aLouiou, ela tem a Cioei el xv aLcva. Com certeza, o significado da vida eterna no se exaure com esse conceito quantitativo (ver sobre 3.16 e cf. 1.4). U m novo pensam ento agora acrescentado. At aqui, Jesus tinha enfatizado que o verdadeiro po do cu no era o m an, mas ele m es mo. Agora, ele d um a definio adicional do term o po, m ostrando em que sentido ele o po: E o po que eu darei para a vida do m undo m inlia carne. (Sobre o significado do term o op^, ver 1.14; tam bm a nota 32.) O que Jesus est dizendo aqui que ele dar a si mesmo ~ ver 6.57 - com o um sacrifcio vicrio pelo pecado; que ofertar sua natureza hum ana (corpo e alma) m orte eterna na cruz. O Pai deu o Filho; o Filho deu-se a si mesmo (10.18; Gl 2.20; E f 5.2). Note: o po que eu mesmo - distinto do Pai - darei. O tempo futuro - eu darei - claram ente indica que o Senhor est pensando num ato defini tivo; no caso, seu sacrifcio propiciador na cruz, que, por seu turno, representa e consum a a hum ilhao que sofreu durante toda sua jo rn a da terrena. Isso, e som ente isso, o que ele quer dizer por m inha carne . O sentido no pode ser que Jesus para ns o po da vida num sentido duplo: a. um sentido completamente parte da sua m orte sa crificial; e b. em sua morte sacrificial. M uito ao contrrio, as palavras so m uito claras: O po que eu darei pela vida do m undo minha carne. Crer em Cristo significa aceit-lo (apropriar-se dele e assim i l-lo) com o 0 Crucificado. Sem esse sacrifcio voluntrio. Cristo deixa de ser po para ns em qualquer sentido. Que Jesus pensava em sua m orte evidenciado pelas seguintes referncias, que deveriam ser es tudadas em conexo com este assunto: 6.4, 53-56, 64, 70 e 71. Esse po oferecido pela vida do m undo . Seu propsito , por tanto, que o m undo possa receber a vida eterna. Os conceitos vida e mundo so usados com a m esm a conotao de 3.16. (Ver o com ent rio sobre 3.6.)

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JOO 6.52-58

52. Os judeus tinham concludo corretam ente: o que Jesus queria que os seres hum anos com essem a sua carne. Jesus no dissera isso de modo exphcito, mas a im plicao era m uito clara. Ele disse: a. Eu sou 0 po da vida (6.35, 48). b. Os homens deveriam com er deste po (6.50, 51). c. O po... m inha carne (6.51). A concluso bvia era: os seres hum anos deveriam com er m inha carne. Eu a dou para esse propsito (6.51). No entanto, com o freqentem ente acontecia (ver pp. 171, 183), os judeus agora interpretam as palavras de Jesus literalm ente, com o se o Senhor quisesse que, de algum a m aneira, os seres hum anos com essem sua carne fsica. M as com o? Para alguns, isso teria soado com o um a im possibilidade. Outros, provavelm ente, tentaram m ostrar qual era o significado, sem pre fsico, das palavras de Jesus. N enhum a das respos tas que foram dadas pareceu satisfaz-los. Quanto m ais eles discutiam , m ais toda aquela histria parecia im possvel de crdito. Assim, lemos: Os judeus, portanto, passaram a discutir entre si, dizendo: Como pode este hom em dar-nos a com er sua prpria carne? Este com o pode nos faz lem brar 3.4, 9; 4.11, 12 e 6.42. A descrena nunca enten de os m istrios da salvao. Alm do mais, ela est sem pre pronta a escarnecer e dizer: Isto ou aquilo um a total im possibilidade . 53-58. Jesus, em sua resposta, no tenta abrandar o sentido de suas declaraes anteriores. Ele as fortalece, fazendo com que, o que parecia im possvel, agora parea absurdo. Em vez de falar som ente a respeito da necessidade de com er sua carne, Jesus fala tam bm sobre a necessidade de com er sua carne e beber seu sangue. Para os ju deus, beber sangue era um a das coisas mais repulsivas que um a pessoa poderia fazer. Cf. Gnesis 9.4; Levtico 3.17; 17:10, 12, 14. Entretanto, se realm ente conhecessem suas Escrituras, eles tam bm teriam reco nhecido o sim bolism o que Jesus em pregou. Eles saberiam que o san gue, visto com o a sede da vida, representa a alma, e parte dela no tem nenhum valor salvfico intrnseco. A linguagem de Levtico 17.11 , quanto a isso, bastante clara: Porque a vida da carne est no sangue. Eu lhos tenho dado sobre o altar, para fazer expiao por sua alma, porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida." Assim ,

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claro que Jesus, quando fala a respeito de com er sua carne e beber seu sangue, no pode estar falando num sentido literal e fsico. O sentido deve ser: Aquele que aceita, se apropria e assim ila m eu sacrifcio vi crio, com o a nica base para salvao, perm anece em m im e eu nele. Como a com ida e a bebida so oferecidas aos fam intos e sedentos, assim tam bm o sacrifcio de Cristo oferecido aos crentes, e aceito por eles. Com o os alim entos naturais so assim ilados pelo corpo, assim tam bm este sacrifcio de Cristo assim ilado pela alma. Com o os ali m entos fsicos nutrem e sustm a vida fsica, assim tam bm o corpo e o sangue de Cristo nutrem a vida espiritual. Aqui, o que tem os a doutri na do derram am ento voluntrio do sangue de Cristo, com o resgate para a salvao dos crentes. A m esm a doutrina tam bm explicitam ente ensinada ou est im plcita nas seguintes passagens: 1.29, 36; M ateus 20.28; M arcos 10.45; Lucas 22.20; Atos 20.28; Rom anos 3.25; 5.9; 1 C orntios 10.16; 11.25,26; Efsios 1.7; 2.13; Colossenses 1.20, 22; H e breus 9.14, 22; 10.19, 20; 10.20; 13.12; 1 Pedro 1.2, 18, 19; 1 Joo 1.7; 5.6; A pocalipse 1.5; 7.14; 12.11. Ao longo da histria da teologia, foram feitas vrias tentativas para se entender este com er de sua carne e beber de seu sangue, num sentido fsico. Essas interpretaes sucum bem diante dos seguintes ar gumentos: a. A passagem na qual Jesus, por im plicao, fala a respeito de com er sua carne e beber seu sangue claram ente um mashal. Essas passagens veladas sem pre requerem um a interpretao espiritual. (Ver com entrio sobre 2.19, 20.) b. Se essas palavras forem interpretadas de um a m aneira estrita m ente literal, a nica concluso lgica ser que Jesus advogou em fa vor do canibalism o. Contudo, isso algo que ningum ousa afirmar. c. O versculo 57 indica claram ente que a frase com er m inha car ne e beber meu sangue significa com er a m im . O que se indica aqui, portanto, um ato de apropriao e com unho pessoal. Cf. tam bm 6.35, em que vir a m im ... significa crer em m im . d. O texto nos inform a que o que com e da carne e bebe do sangue de Cristo perm anece nele, e ele nele (v. 56). Essa no um a afirm a o que deva ser entendida literalm ente. Sua interpretao deve ser

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m etafrica (um a comunho ntima e espiritual com o Senhor). Semelhan temente, o texto diz que o resultado desse com er e beber a vida eter na. Este tam bm um conceito espiritual. Se o resultado espiritual, razovel que a causa tambm seja concebida como sendo espiritual. A seo 6.53-58 um resum o do ensino de Cristo com relao ao po da vida. Praticam ente todas as clusulas e expresses aparecem em outras partes deste Evangelho. Portanto, para evitar repetio, no com entarem os os textos que so sem elhantes aos citados em outras partes deste Evangelho, mas, em vez disso, nos lim itarem os a fazer duas coisas: a. reproduzirem os inteiram ente a passagem , indicando, em cada caso, a parte deste com entrio em que explicada um a passagem que idntica (ou muito sem elhante); e b. farem os um a parfrase da passagem inteira. E nto Jesu s lhes disse a eles: M ui solenem ente eu lhes as seguro (ver sobre 1.51), a m enos que com am a carne (ver sobre 1.14) do Filho do hom em (ver sobre 12.34), e bebam seu sangue, vocs no tm vida em si m esm os (ver sobre 4.14). Q uem com er m inha carne e beber m eu sangue tem a vida eterna (ver sobre 3.16), e eu o ressuscitarei no ltim o dia (ver sobre 5.28, 29; 6.39, 40). Pois m inha carne deveras com ida, e m eu sangue d eve ras bebida (ver sobre 6.32, 35). Q uem com er m inha carne e beber m eu sangue perm anece em m im , e eu, nele (ver sobre 15.4). A s sim com o 0 Pai, que vive (ver sobre 5.26), me enviou (ver sobre 3.17, 34; cf. 1.6), e eu vivo em funo do Pai (ver sobre 5.26), assim tam bm quem m e comer, esse, sem dvida, viver por m im (ver sobre 14.19). Este o po que desceu do cu (ver sobre 6.41), que no igual ao que seus pais com eram (ver sobre 6.31) e m orre ram (ver sobre 6.49). Q uem com er este po viver eternam ente (ver sobre 6.50, 51). Podem os parafrasear essa passagem da seguinte maneira: E Je sus lhes disse: Eu, do modo mais solene, lhes asseguro que, a menos que vocs aceitem o Cristo, se apropriem dele e o assim ilem com um a f viva, confiando em seu sacrifcio (o corpo partido e o sangue d e iT a m ado) com o a nica base para a s a l v a o , n o podero ter a vida
147. Na mesa da comunho, este comer e beber claramente expresso. Cf. 6.53 com

JOO 6.59

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eterna (o am or de Deus derram ado no corao, salvao plena e gra tuita). Por outro lado, quem aceita meu sacrifcio com um corao crente, digerindo-o espiritualm ente, tem a vida etem a para sua alm a, e eu res suscitarei gloriosam ente seu corpo no ltim o dia, o grande dia de juzo. Pois m eu sacrifcio (o corpo partido e o sangue derram ado) a verda deira com ida e bebida espirituais. Quem digere espiritualm ente esta com ida, perm anece num a unio prxim a e vital com igo. Com o o Pai, que vive eternam ente, me enviou, e para mim a fonte de vida, assim tam bm , aquele que me digere espiritualm ente, encontrar em m im de fato a fonte de vida. (Apontando para si m esm o?) Este o verdadeiro po, a fonte genuna de vida e nutrio espirituais, aquele que no teve origem nesta esfera terrestre, mas veio do cu. E, este po muito m elhor do que a m era som bra e tipo - isto , o m an no deserto - que seus pais o comeram, no obstante no pde m ant-los vivos, nem m es mo fisicam ente, pois todos eles morreram . Quem me digere espiritual mente, com o 0 verdadeiro po da vida, ter a vida eterna (primeiro, para a vida da alma, e depois tam bm com respeito ao corpo, que ser ressuscitado gloriosam ente no ltim o dia). 59. Somos inform ados que esse ensino sobre o Po da vida foi um sermo pregado na sinagoga. A traduo: Ele disse essas coisas na sinagoga no est, necessariam ente, errada. Em bora o original no tenha o artigo, isso provavelm ente no era necessrio para fazer a pa lavra ter um sentido definido. Ns, tam bm , dizemos: na igreja, na cidade, na casa, etc. No entanto, essas expresses so definidas, m esm o que no tenham o artigo. A sinagoga, na qual Jesus ensinou, era a de C afam aum . As runas de um edifcio, que era, provavelm ente, em m uitos aspectos, sem elhante a ela, foram escavadas por arquelogos em anos recentes. Essa sinagoga antiga tinha sido construda por volta do sculo 3 d.C. Pelo fato de Jesus ter ensinado na sinagoga, isso no quer dizer que aquele dia tenha sido um sbado. H avia servios religiosos na segundafeira e na quinta-feira.
Lc 22.17-20. No entanto, a atividade espiritual aqui indicada no se limita eucari.stia. Concordamos inteiramente com F. W. Grosheide, op. cit, p. 468. 148. L. Finkelstein, The Jews: Their History, Culture, and Religion, dois vois., Nova York, 1949, Vol 2, p. 1359.

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Para a sntese desta seo, ver a concluso do captulo 6.


60 Ento, muitos de seus discpulos, tendo ouvido isso, disseram: Duro (de aceitar) esta mensagem. Quem a pode ouvir? 61 Ora, quando Jesus soube em seu ntim o que seus discpulos estavam m urmurando a respeito de suas palavras, ele lhes disse: Isso os faz sentir-se perturbados? 62. Ento, o que seria se vissem o Filho do homem subindo para o lugar em que estava antes?* ^ 63. O esprito o que vivifica; a carne no ajuda em nada. As palavras que eu lhes disse so esprito e so vida. 64. Contudo alguns de vocs no crem. Pois Jesus sabia, desde o incio, quais eram os que no criam e quem o entregaria. 65. E ele passou a dizer; Portanto eu lhes digo que ningum poder vir a mim, a menos que isso lhe seja concedido pelo Pai.' 66 Como resultado disso, muitos de seus discpulos recuaram, e j no andavam com ele. 67 Ento Jesus perguntou aos doze: Vocs, certamente, no querem recuar, querem? 68 Simo Pedro lhe respondeu: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna. 69 E temos crido e sabemos que tu s o Santo de Deus. 70 Jesus lhes respondeu: Eu no os escolhi, os doze? E no entando um de vocs um diabo. 71 Ora, ele estava se referindo a Judas, (filho) de Simo Iscariotes, porque ele, um dos doze, iria entreg-lo.

6.60-71 60. E nto, m uitos de seus discpulos, tendo ouvido isso, d is seram ... O autor divide os que ouviram o sermo de Jesus sobre o po da vida em trs grupos: Os judeus (lderes e seus seguidores hostis), os discpulos e os doze . Os dois ltim os grupos, na verdade, se sobrepunham ; ou podem ser representados por crculos concntricos, o m aior dos quais representa os discpulos (6.66); e o menor, os doze (6.67). A reao dos ju d eu s ] foi declarada anteriorm ente: eles fize ram perguntas cuja origem estava em coraes cheios de descrena, presuno e glorificao da tradio (6.28, 30, 31); depreciaram e m ur m uraram (6.41, 42), e at m esm o discutiram entre eles (6.52). A pre sente seo (6.60-65) descreve a reao dos discpulos. Esse o gru po de seguidores do Senhor m ais ou m enos regular, com o 6.66 clara mente indica. H avia um bom nm ero deles, provavelm ente algum as centenas, ali na Galilia.

149. IIIB3; ver a Introduo, pp. 63, 65, 66. 150. IIIC; ver a Introduo, pp. 63, 66.

JOO 6.61-65

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Quando o Senhor concluiu o sermo, esses discpulos no pareciam m uitos satisfeitos com o que tinham ouvido. Eles disseram: D ura esta m ensagem ; quem a pode ouvir? D iante da resposta de Jesus (6.61-65), e da prpria reao deles (6.66), claro que no apenas indicaram que o sermo fora difcil de entender, m as tam bm difcil de aceitar. N ossa traduo Quem pode ouvi-/o? (o sermo). verda de que Q uem o pode ouvir (referindo-se a Jesus) tam bm um a possibilidade. No entanto, o verbo usado certam ente perm ite qualquer um a das duas tradues (cf. tam bm 10:16, 27; At 9:7; 22:7, 10, no original), o antecedente do pronom e , sem dvida, essa m ensagem , ao qual o contexto im ediatam ente posterior (v. 61) claram ente se refe re. Esses discpulos de Jesus estavam claram ente ofendidos por suas palavras. D izer que eles estavam indignados provavelm ente coireto. O corao de cada um deles se rebelava. com este pano de fundo que podem os entender a pergunta que o Senhor faz a seguir. 61-65. Q uando Jesus soube em seu ntim o (com o? Ver sobre 5.6) que eles m urm uravam a respeito de suas palavras, ele lhes disse: Isto deixa vocs perturbados? Essa expresso (0KayocCei-, de oKvaXov - a vara da isca, num a arm adilha ou cilada; essa vara dispara a arm adilha) no significa m eram ente ofender, nem, por outro lado, significa matar. Seu sentido o de cair numa armadilha, usado aqui no sentido figurado com a idia de cair em pecado. Jesus, portan to, est perguntando se, por causa de seu discurso, seus ouvintes foram seduzidos e levados a pecar. E, podem os ainda acresentar que no foi a dureza do sermo, m as sim a dureza dos coraes, que gerou essa reao desfavorvel da parte deles (como Calvino'^' e m uitos outros com entaristas depois dele corretam ente ressaltaram ). M as, a que exa tam ente eles objetavam no discurso de Cristo? Sem dvida a resposta a seguinte: eles estavam insatisfeitos com o sermo, em sua totalida de. O Senhor m ostrara que o po que desceu do cu no era o m an, do qual eles ouviram tanto falar, mas sim ele prprio. Ele tam bm dissera que, por ser o verdadeiro po, estava agora oferecendo sua carne; e que qualquer pessoa, para ter a vida eterna (ou seja, ser salva), tinha de com er sua carne e beber seu sangue. Esse ensino era
151. Joo Calvino, op.cit.. p. 130: Durus est his sermo. Quin potius in illorum coidibus erat durities, non in sermone.

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JOO 6.61-65

mais do que eles podiam suportar. A dose era m uito forte para aquelas pessoas. Se elas estivessem dispostas a aceitar som ente a evidncia do testem unho a respeito de Cristo (ver 5.30-47), teriam perguntado: Ser que essas palavras tm um sentido mais profundo? No entanto, a ver dade que elas consideraram as palavras de Cristo com o sendo des providas de espiritualidade e vida. Deram -lhes a interpretao literal m ais rgida possvel. Quando Jesus m encionou a palavra carne , eles pensaram em seu corpo, m as no como um instrum ento da alma, e sim m eram ente como m ais uma parte, com pletam ente distinta, do ser hum ano. Q uando Jesus disse; sangue, eles no pensaram , nem por um m om ento, que ele poderia estar falando de seu sacrifcio volun trio, no qual derram aria seu sangue. No, eles viam som ente as gotas reais de sangue, e estrem eciam idia de pensar em beb-lo! O qu?! Aquele hom em , cujos pais eles conheciam (ou tinham conhecido) to bem, era o po que veio do cu? Jesus responde: Se vocs virem o Filho do hom em subir para o lugar onde estava antes? A apdose provavelm ente: Ento, o que vocs diro? Essa ascenso gloriosa no ser um a prova suficiente de que ele tinha, realm ente, vindo do c u l (Sobre o term o Filho do homem, ver nossos com entrios sobre 12.34.) Jesus continua, O esprito o que vivifica; e a carne em nada ajuda. O sentido parece ser perfeitam ente claro, luz de todo o contexto anterior. O que Jesus queria dizer era: M inha carne, no sen tido fsico, no os pode beneficiar. Parem de pensar que estou pedindo que com am , literalm ente, m inha carne e bebam m eu sangue. Eu me refiro ao meu esprito, m inha pessoa, no ato de oferecer meu corpo para ser partido, e meu sangue para ser derram ado: isso o que conce de e sustenta a vida, at m esm o a vida eterna. R eferindo-se agora interpretao equivocada de suas palavras, o Senhor diz: As palavras que eu lhes disse so esprito e so vida. Essas palavras so chei as de seu prprio esprito e vida. Elas no so letra morta. M uito ao contrrio. Elas so no s ricas em metforas, com o Jesus expressa m ente declarou (16.25), mas quando aceitas pela f se tornam , em seu profundo sentido espiritual, instrum entos de salvao para seu povo. O Senhor continua: Contudo, alguns de vocs no crem . A descren a era a raiz da letargia espiritual deles, e isso, por seu turno, era a causa do fracasso em captar o sentido das palavras de Jesus, e a razo

JOO 6.66, 67

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por terem dado um sentido literal s m esm as. O evangelista acrescenta 0 com entrio: Pois Jesus sabia, desde o incio, quais eram os que no criam e quem o entregaria. A ltim a sentena explicada pelas palavras de 6.70, 71. Jesus sabia de tudo isso desde o com eo do seu m inistrio com o M ediador. (Sobre este conhecim ento de Jesus, ver so bre 5.6.) Entretanto, essa descrena, em bora inescusvel, era espera da, pois a f um dom de Deus, e como tal no dada a todos os seres hum anos: E ele passou a dizer: Por isso eu lhes disse que n in gum p oder vir a m im , a m enos que lhe seja concedido pelo Pai. A referncia a passagens com o 6.37, 44 (ver nossos com entrios sobre 6 .37,44). 6.66-71

66. D iante do contexto precedente imediato, traduzim os c k t o t o u com o um resultado disso, em vez de sim plesm ente depois disso . Ento, com o resultado do discurso de Jesus sobre o po da vida, mas tam bm especialm ente com o conseqncia das palavras de Cristo: h alguns de vocs que no crem , m uitos de seus discpulos recua ram , e no m ais estavam andando com ele. Eles retornaram s coisas que tinham deixado para trs (el; x T T a a j); no apenas a seu rtim o ordinrio de vida, mas tam bm sua antiga m aneira de pen sar e agir, no pretendendo nunca mais voltar para Jesus. Eles prova ram, por suas aes, que no estavam prontos para o reino de Deus (Lc 6.62). Essa desero representou um a sria crise. O Senhor foi abandonado, no som ente pela m ultido, m as tam bm por muitos de seus discpulos (talvez, at m esm o a m aioria deles, cf. vs. 66, 67), ou seja, por muitos dos que estiveram mais prxim os dele e associados a ele.
67. Jesus quer aproveitar essa ocasio para testar a f do grupo de discpulos que gozava de .sua proxim idade e intim idade. E nto Jesus disse aos doze - aqui designados por esse ttulo pela prim eira vez no Quarto Evangelho - , Certam ente vocs no querem recuar, que rem ? N o original, a m aneira com o a pergunta feita m ostra que o Senhor espera um a resposta negativa.' ^ Eles realm ente desejam con152. Alguns comentaristas do grande destaque ao fato de Jesus ter usado o verbo trYto (6.67), e no iTpxop,at, que o verbo usado por Joo no versculo 66. Eles insistem que o

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JOO 6.68-71

tinuar sendo seus seguidores? Ser que eles fizeram conscientem ente essa escolha, depois de ter ouvido o discurso sobre o po da vida? Teriam eles j tom ado a deciso de perm anecer com Jesus, m esm o diante do fato de que a multido o tinha abandonado, incluindo at m es m o alguns de seus discpulos? 68, 69. Sim o Pedro o hom em que d a resposta, e ela foi gloriosa! E le usa o plural, m ostrando que era o porta-voz de todos, em bora na realidade ele no fosse o porta-voz de Judas. Pedro lhe res pondeu, fazendo um a pergunta: Senhor (sobre isso, ver 1.38, nota 44), para quem irem os? O ser hum ano constitudo de tal form a que ele deve ir a algum. Ele no pode sustentar-se por si mesmo. O senti do das palavras de Pedro o seguinte: No h ningum mais para quem possam os ir; ningum que satisfaa os anseios de nosso cora o. Ele continua: T\i tens as palavras de vida eterna. A refern cia claram ente ao que o prprio Jesus dissera (6.63). Pedro sabe que as palavras de Jesus so m uito mais que meros sons e prom essas vazi as. Elas so m eios de graa e salvao (sobre vida eterna, ver 3.16; cf. 1:4), cheias de esprito e vida. E Pedro continua: e ns crem os e sabem os - ou seja, j com eam os a crer e continuam os crendo; j com eam os a entender, e continuam os convencidos - que tu s o Santo de Deus. A confisso feita que Jesus o Santo; ou seja, consagrado a Deus para cum prir sua tarefa m essinica. Ele sepa rado e qualificado para fazer o que for necessrio em relao a seu ofcio (cf. 10.36; At 3.14; 4.27; Ap 3.7). Ele o Santo de Deus, que pertence a Deus e escolhido por ele. Essa um a confisso muito im portante e gloriosa! 70, 71. No entanto, Jesus sabe que essa confisso no representa va a convico interior de cada um dos Doze. H avia uma exceo. Assim , para que o hom em que constitui essa exceo nunca diga que no foi avisado, e para que os outros nunca pensem que o Senhor foi pego de surpresa, Jesus lhe respondeu: Eu no os escolhi, os doze?
prefixo n, em myo) deve receber sua fora primria plena. Entretanto, a conjuno kh, na pergunta que Jesus fez, claramente indica que ele considerava o verbo como aplicvel aos muitos desertores mencionados no versculo 66. Tambm se, por causa de seu prefixo, alguma im portncia particular deve ser dada ao verbo usado na pergunta de Cristo, Pedro no parece ter entendido (ver o v. 68).

JOAO 6.70, 71

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E no entanto um de vocs um diabo. (Sobre os D oze, ver a Intro duo.) A queles doze hom ens tinham sido escolhidos para serem os discpulos especiais de Cristo, e seus apstolos, e eles certam ente sabi am disso. Os leitores deste Evangelho tam bm sabiam disso, tanto pela tradio oral quanto pelos Sinticos. Jesus diz ... no entanto um de vocs um diabo . O term o i Poo significa caluniador, falso acu sador. Esse hom em servo e instrum ento do diabo. Seu carter dem o naco evidencia-se especialm ente no fato de que, enquanto m uitos ou tros tinham abandonado o Senhor, quando sentiram que no poderi am concordar com ele, bem com o quando se rebelaram contra o car ter espiritual de seu ensino, esse indivduo perm aneceu com ele, como se concordasse plenam ente com Jesus! (Ele nos lem bra aqueles que, apesar de discordarem de algum as doutrinas da denom inao a que pertencem , perm anecem nela, preferindo arrast-la juntam ente com eles runa com pleta.) O evangelista, escrevendo m uitos anos depois, acrescenta um a nota de explicao: Ele estava se referindo a Ju das, (filho) de Sim o Iscariotes, porque ele, um dos doze, era quem o entregaria. O pai de Judas era Simo. Este Sim o era cha m ado Iscariotes, ou seja, um hom em de Queriote, provavelm ente em Jud (Js 15.25), apesar de que havia tam bm um local com aquele nom e em M oabe (Jr 48.24). O traidor cuidadosam ente descrito para distingui-lo de outro Judas, que tam bm pertencia aos Doze. O um dos doze foi, provavelm ente, acrescentado para m ostrar e enorm idade de seu pecado (apesar de seu grande privilgio, ele com eteria essa terrvel ao), e para justificar as palavras de Jesus no versculo 70: Eu no os escolhi, os d o z e T O texto no descreve a maneira pela qual Judas haveria de trair Jesus (mas ver 13.2, 30; 18.2, 3; M c 14.43-45). J suficiente que a terrvel ao tenha sido mencionada.

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JOO 6.22-71

Sntese de 6.22-71

Ver 0 Esboo na p. 98. O Flho de D eus Rejeitado na Galilia (concluso). N o dia seguinte m aravilhosa m ultiplicao dos pes e peixes, as m ultides em barcaram em Tiberades e encontraram Jesus na margem ocidental. O Senhor os criticou por estarem procurando-o m otivados pelo m aterialism o. Ele lhes diz a que trabalhassem pelo alim ento que perm anece. Q uando com param o m ilagre de Jesus com aquele que se dera m uitas geraes passadas, no qual seus ancestrais receberam o m an do cu, enquanto Jesus lhes dera apenas o po terreno, o Senhor destri seu argum ento dizendo-lhes que ele m esm o era o verdadeiro po do cu , enquanto o m an era apenas um a sombra. Ele declarou, no discurso bonito e importante sobre o po da vida, que era o verdadei ro dom do Pai. Ele tam bm disse que daria sua carne e sangue pela vida do mundo, e que, para que um a pessoa possa ser salva, tem de com er sua carne e beber seu sangue. A pesar de Jesus ter em mente a necessidade da aceitao, apro priao e assim ilao espirituais, m uitos de seus ouvintes no s inter pretaram sua palavras literalm ente, mas tam bm em seus coraes descrentes rebelaram -se contra ele e seus ensinos. Jesus enfatiza que os nicos que podem ir a ele so os que o Pai enviar. O povo reagiu a esse discurso de quatro maneiras: a. As m assas e seus lderes religiosos rejeitaram com pletam ente a m ensagem e ca luniaram o pregador. O sentim ento da m ultido sum ariado em 6.42: N o este Jesus, o filho de Jos, cujo pai e a me ns conhecem os? Com o que ele agora diz: Desci do cu? b. O grande grupo de seguidores regulares (cham ados aqui discpulos) considerou o dis curso m uito difcil de aceitar; e quando Jesus mostrou que a descrena era a raiz de sua reao, eles, em grande nm ero, o abandonaram , c. O grupo mais ntimo de discpulos (chamado os doze) que, pela boca de Pedro, fez um a confisso gloriosa, reconhecendo Jesus com o o Santo de Deus; d. Judas, que, apesar de rebelar-se contra o pregador divino e suas palavras, de m aneira tipicam ente traioeira, decidiu perm anecer na com panhia de Jesus!

ESBOO DOS CAPTULOS 7-10


Tema: Jesus, o Cristo, o Filho de Deus, D urante Seu M inistrio Pblico, Exortando Z elosam ente os Pecadores a que se Arrependam ; Enfrenta D ura Resistncia Cap. 7 1. P or ocasio da F esta dos Tabernculos, em Jerusalm , Jesus diz; Se algum tem sede, venha a m im e beba. Seus inimigos o consideram um endemoninhado. 2. N essa m esm a festa (ou im ediatam ente depois), ele exor ta a m ulher pega em adultrio, dizendo: V e no pe que m ais ; e s m ultides, ele diz: Eu sou a luz do m un do . Seus inimigos esto prontos a apedrej-lo. 3. Ele cura o cego de nascena, a quem , em amor, revelase com o o Filho do Homem. Seus inimigos decidem ex pulsar da sinagoga aqueles que aceitassem a Jesus. 4. Ele se revela com o o Bom Pastor e tam bm com o o Cristo (na Festa da Dedicao), sendo um com o Pai. Seus inimigos, um a vez mais, buscam um a oportunidade para apedrej-lo.

Cap. 8

Cap. 9

Cap. 10

C a p t u l o 7
JO O 7.1-5
1 E depois dessas coisas Jesus passou a andar pela Galilia, porque no queria percorrer a Judia, visto que os judeus procuravam mat-lo. 2 Ora, a Festa dos judeus, a dos Tabernculos, estava prxima. 3 Ento seus irmos lhe disseram: Sai daqui e vai para a Judia, a fim de que teus discpulos tambm possam ver as obras que ests fazendo. 4 Porque ningum faz nada em segre do, se deseja ser conhecido do pblico. Se fazes essas coisas, mostra-te ao m u n d o . 5 Pois nem mesmo seus irmos criam nele.

7.1-5 1. E depois dessas coisas. Joo resume, num versculo, os acon tecim entos que ocorreram durante o perodo de abril a outubro do ano 29 d.C.: E depois dessas coisas, Jesus andava pela Galilia, porque no queria percorrer a Judia, visto que os judeus procuravam m at-lo (7.1). M ateus, M arcos e Lucas nos fornecem um relato detalhado do que aconteceu no m inistrio de Cristo durante esses meses. Podem os cham -lo o M inistrio do Retiro; ver M arcos, captulos 7-9. Joo diz que durante aqueles m eses Jesus andava pela Galilia. Esse dado se harm oniza com o relato dos Sinticos, que indicam que o Senhor foi de C afam aum , na Galilia, para os lados de Tiro e Sidom, atravessando um a grande parte da Galilia. Dali ele partiu em direo a Decpolis. Voltando um a vez m ais para a Galilia (Dalm anuta), ele logo partiu para a regio de C esaria de Felipe, e finalm ente, cobrindo outra gran de parte da provncia da Galilia, voltou para Cafam aum . O que nem sem pre fica claro se essas jornadas so descritas em ordem cronol gica (cf., p. ex., M c 8.1 : naqueles dias). U m a olhada no m apa sugere
153. ID; v tr Introduo, pp. 60, 62.

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que sim. O que caracteriza esse perodo que, em geral, o Senhor retirou-se (da. M inistrio do Retiro) do meio das m ultides para poder estar com seus discpulos. Porque no queria percorrer a Judia, visto que os ju d eu s procuravam m at-lo. Aqui tem os um a continu ao do plano que foi m encionado pela prim eira vez em 5.18; ver p. 260, sobre essa passagem . Ora, apesar de o Senhor ter descido do cu para dar sua vida, ele sabia que o m om ento exato para que se cum pris se esse etem o desgnio do Pai ainda no havia chegado. Portanto, du rante esse perodo ele perm anece nas regies ao norte do pas. tam bm verdade que dois motivos positivos guiavam os passos do M estre: Ele queria revelar sua glria aos habitantes da parte norte de Israel, bem com o desejava aproveitar a oportunidade de relativa recluso para instrair seus discpulos a respeito de sua Paixo. 2. xim a. Ora, a Festa dos judeus, a dos T abem culos, estava p r

Porm , quando outubro finalm ente estava se aproxim ando, um a pergunta deve ter ocorrido queles que conheciam Jesus, isto , teria ele planajado ir a Jerusalm a fim de participar da im portante Festa dos Tabem culos (M orar em Tendas)? Sobre essa festa, ver Levtico 23.3344 e N m eros 29. Ela era celebrada entre os dias 15 a 21 ou 22 do stim o ms, que se aproxim a de nosso outubro. Era um a festa de ao de graas pela produo das vinhas. Mas, alm de ser um a festa da colheita, era tambm um a com em orao jubilosa pela orientao divina dada a seus ancestrais durante a peregrinao no deserto. Com o era celebrada im ediatam ente depois do dia da expiao, o senso de alegria pela redeno era m uito proem inente. N um a escala diria decrescente, era feito um sacrifcio especial de setenta novilhos. As trom betas eram tocadas todos os dias. H avia tam bm a cerim nia do derram am ento de gua de Silo em com emorao da fonte refrescante que tinha fludo m ilagrosam ente da rocha em M erib (Ex 17.1-7); e em antecipao das bnos, tanto para Israel quanto para o mundo. O ptio interior do tem plo era tam bm iluminado, e a luz de um grande candelabro lhes lem brava a coluna de fogo que, durante as noites, tinha servido com o guia para o povo no deserto (Nm 14.14). H avia um a procisso de to chas. A cim a de tudo, os israelitas arm avam suas tendas nas praas, ruas, e at m esm o nos telhados das casas. Essas habitaes proviam

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um teto aos peregrinos que vinham de todos os lugares para participar da festa. M as elas tam bm relem bravam o povo da peregrinao de seus pais no deserto (Lv 23.43). Em geral, os com entaristas presum em que a razo pela qual Joo m enciona essa festa que ele vai citar certas palavras de Jesus que esto ligadas s suas cerim nias (7.37; 8.12; 9.7). 3-5. Q uando Jesus parece dar a im presso de no estar com pres sa de participar da festa, seus irmos - Tiago, Jos, Sim o e Judas; M ateus 13.55 - com eam a critic-lo. Eles acham que seu com porta m ento inconsistente. Por um lado, im aginam que Jesus est buscando um a posio pblica m ais elevada. No entanto, por outro lado, no con seguem entender com o ele perm anece na Galilia, enquanto o pbli co j est a cam inho de Jerusalm . E nto seus irm os disseram lhe: Sai daqui e vai para a Judia, a fim de que teus discpulos vejam as obras que ests fazendo. Porque ningum faz nada em segredo quando quer ser conhecido do pblico. Se fazes essas coisas, m ostra-te ao m undo. Jesus, em Jerusalm , gozar de notori edade. Seus seguidores, tendo se reunido em Jerusalm , vindos de to das as direes, tero um a grande oportunidade de ver seus m ilagres. Se Jesus est realm ente operando essas obras m aravilhosas - e em relao a isso seus irm os no tm nenhum a dvida - , ento, por que no revelar-se ao m undo todo? Jesus deve alcanar a glria e a fama p o r m eio da dem onstrao de seus majestosos atos de poder. Essa a m aneira com o eles vem toda a situao. A razo pela qual eles vem a situao dessa m aneira declarada no versculo 5, Pois nem m esm o seus irm os criam nele. certo que eles no o vem com o o M essias que provaria sua m essianidade por m eio de seu sofrim ento na cruz! A concepo m essinica deles era, em certo sentido, sem elhante da m ultido que tinha com ido dos pes (6.15), ou seja, com pletam ente m aterialista e terrena. Estritam en te falando, nada indica que seus irm os tivessem entendido que ele era o M essias. A histria apenas m ostra que eles o estavam acusando de inconsistncia, e que, com o m uitos outros, cultivavam idias seculares com respeito vinda e ao m inistrio do M essias. Depois da ressurrei o de Cristo, a atitude de seus irmos mudou com pletam ente (At 1.14).

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6 Jesus, pois, lhes disse: Para mim, o tempo certo ainda no chegou, mas para vocs o tempo sempre apropriado.'*'* 7 O mundo no os pode odiar, a mim, porm, odeia, porque eu testifico a seu respeito, que suas obras so ms. 8 Subam vocs festa. Eu, por enquanto, no subo a essa festa, porque meu tempo oportuno ainda no chegou.'* 9 Tendo-lhes dito essas coisas, ele per maneceu na Galilia. 10 Mas depois que seus irmos subiram festa, ento ele tambm subiu, no publicamente, mas como que em secreto. 11 Ora, os judeus o procuravam na festa, e estavam dizendo: Onde est ele? 12 E havia grande murmurao a seu respeito entre as multides. Uns diziam: Ele um bom ho mem; outros, porm, estavam dizendo: No, ao contrrio, ele est desviando as pessoas. 13 No obstante, por medo dos judeus, ningum falava sobre ele publicam ente.

7.6-13 6. Jesus, pois, lhes disse: Para m im , o tem po certo ainda no chegou; para vocs, porm , o tem po sem pre apropriado. Jesus fala acerca do tempo apropriado (Kaip, distinto de xpi/o; m esm o no coin, essa distino no tinha desaparecido com pletam en te). Ele diz que o m om ento propcio para ele ainda no tinha chegado. Entretanto, pode-se fazer uma pergunta: Tempo certo para qu: para ir festa ou para m anifestar-se ao m undo? O contexto precedente perm ite qualquer um a das duas interpretaes. Entretanto, o contexto subseqente s perm ite uma explicao. Q uando Jesus diz (v. 6b) ... m as para vocs o tem po sempre apropriado, s pode significar que o que ele est querendo dizer , Vocs podem subir a festa a qualquer tem po. Portanto, m uito provvel que, tam bm no versculo 6a, o sentido que ele quer dar seja o seguinte: Para mim, a ocasio propcia para s.uhxx festa ainda no chegou. Esta concluso tam bm est em harm onia com o versculo 8 (segunda clusula), em que, independente m ente do tipo de leitura adotado pela pessoa (se o u k o u ojttco ), Jesus fala, por duas vezes, em ir festa. Assim, o versculo 6 definitivam ente m ostra que, para cada obra e ao do Senhor (no som ente para sua m orte na cruz), h um m omento eternam ente definido e determ inado no plano de Deus. Ver tam bm p. 158. A vontade de Jesus, estando de pleno acordo com os conselhos eternos de Deus, naturalm ente aguarda
154. Literalmente: mas seu tempo certo est sempre pronto. 155. Literalmente: porque meu tempo certo ainda no foi com pletado .

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pelo m om ento apropriado. Essas consideraes no passavam pela m ente dos irm os de Jesus. Eles no tinham esse contato consciente com o relgio dos desgnios etem os de Deus. Alm disso, eles ainda eram descrentes. Portanto, Jesus diz: m as para vocs o tem po sem pre apropriado . Q uando se faz a pergunta: Por que Jesus dem orou a subir fes ta?, a resposta provvel aponta na seguinte direo: Se ele tivesse ido imediatamente, com aqueles que foram primeiro, teria havido muito tem po para o Sindrio planejar sua priso nessa ocasio, bem com o sua morte. M as Jesus sabia que sua morte, com o o Cordeiro de Deus, de veria acontecer por ocasio da prxim a Pscoa, e no durante a Festa dos Tabem culos. Portanto, ele no subiu festa. 7. Os irm os tinham dito: m ostra-te ao m undo. Do ponto de vista deles, isso era com preensvel, com o Jesus tam bm agora m ostra: O inundo no os pode odiar, porm m e odeia... O m undo ( k o | j, o; ver sobre 1.10,11 ) aqui o reino do mal, a hum anidade alienada da vida de Deus, e m anifestando-se em evidente hostilidade contra Deus e seu Ungido. Este m undo representado pela hierarquia religiosa de Jem sa lm. Com o os irm os de Jesus, por aquele tempo, ainda no criam nele (7.5), o m undo no podia odi-los (cf. 15.18, 19; 17.14). N o en tanto, o m undo odiava Jesus.. A razo era porque eu testifico a seu respeito, que suas obras so m s. Para esse testem unho, ver 2.1416; 3.19, 20; 5.30-47. 8, 9. Jesus continua: Subam vocs festa. Eu, por enquanto, no subo, porque meu tem po certo ainda no chegou (literalm en te, ainda no se tornou com pleto : a am pulheta da providncia divina ainda no estava cheia). Jesus difere enorm em ente de seus outros ir m os. O propsito deles, ao irem festa, apesar de ser religioso , era tam bm m uito m undano . Portanto, que vo sozinhos. Sobre subir para Jem salm , ver pp. 187, 188. Pelas razes j m encionadas, o tem po de Jesus subir a Jerasalm ainda no havia chegado. Ele ir, mas no im ediatam ente. Esta explicao muito simples e encaixa-se no contexto com o um todo. Entretanto, quando lemos no, em vez de no ainda, no vers culo 8, criam os um a dificuldade real. Somos confrontados com o se guinte quebra-cabea: Jesus diz: Eu no vou a esta festa (assim , p.

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ex., a A.R.V.); no entanto, um pouco m ais tarde ele vai (v. 10). Assim que esta traduo adotada, os com entaristas tentam desenvolver as vrias possibilidades de interpretao. De acordo com algum as delas, quando Jesus disse; Eu no subo, o sentido era: Eu no vou para m anifestar-m e com o M essias. Isso eu farei num a festa posterior. De acordo com outros, o versculo 8 deve ser interpretado da seguinte maneira: Eu no vou publicam ente, mas em secreto. Esses com en taristas apelam para o versculo 10. Outros crem que Jesus m udou de idia, ou que o Pai decidiu agir de m odo diferente. Todas essas explica es antinaturais podem ser evitadas se sim plesm ente adotarm os a tra duo na qual a verso A.V. baseada [e adotada pela verso Revista e Atualizada], que diz; Eu, p o r enquanto, no subo . A evidncia tex tual para essa leitura praticam ente a m e s m a . O contexto (vs. 6, 9, 1 0 ) certam ente a favor da leitura que tem o por enquanto (o jttco ), em vez do no. Jesus j havia indicado (v. 6) que o tem po apropriado para ele participar dessa festa ainda no tinha chegado. Portanto, tendo dito essas coisas, perm aneceu um pouco m ais na G alilia. Porm , depois de seus irmos terem ido, ele tam bm foi (v. 10). Se adotarm os a traduo que traz por enquanto, o versculo 8 se encaixa perfeitam ente. Por que criar um a dificuldade quando no h necessida-

156. A evidncia externa para o iiro ) no de m aneira algum a m enor do que para o k . A. T. Robertson, que, em introduction to the Textual Criticism o f the New Testament. Nova York, 1925, pp. 162, 169, 173, 176, 180, 182, defende o uso de o k , admite que, se faz alguma diferena, a balana do apoio textual inclina-se a favor de oCirto. que favorecido por B, W, L, T etc.; oiiK favorecido por Aleph, D. K, M etc. As verses antigas tambm esto divididas. Assim, no tendo nenhuma ajuda aprecivel da evidncia textual, aqueles que apiam o uso de o k voltam-se para a evidncia interna, mais particularm ente para a regra: A traduo que deve ser escolhida aquela que melhor explica a origem das outras. Na prtica, isso normalmente leva a que se aceite a traduo mais difcil. O argumento diz que um escriba, em geral, substituiria o complicado o k por o ijT ru , com m aior probabilidade do que faria o contrrio, o que indica, portanto, que o k o correto. Entretanto, outros tm dito - e entendemos de modo correto - que a regra, apesar de seu grande valor, no deveria ser to enfatizada. Quando a palavra menos difcil - nesse caso, ottco - tem o apoio claro do contexto, como j mostramos, o argumento, baseado na evidncia interna, perde sua fora. Diante disso, ns, juntam ente com Wescott e Hort, Nestl at (e incluindo) a edio de 1936, e Grosheide, Het Heilig Evangelie Volgens Johannes, Kommentaar op het Nieuwe Testament. Amsterd, 1950, Vol 1, p. 501, nota 1, aceitamos o uso de ottcj na segunda clusula de 7.8 (bem como na terceira).

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de? J existem , com toda certeza, problem as exegticos suficientes para criarm os m ais um. 10. Assim, Jesus perm aneceu na G alilia por mais um pouco de tem po. M as, depois que seus irm os subiram festa, ento ele tam bm su b iu , no p u b licam en te, m as com o que em secreto. M as, com o que Jesus conseguiu ir em secreto a Jerusalm ? As res postas variam . Alguns so da opinio que essa era a nica m aneira possvel na qual Jesus poderia ir, visto que as estradas, nessa ocasio, estavam desertas, pois as grandes caravanas de peregrinos, incluindo a dos irm os de Jesus, j teriam chegado na capital. M as, se a explicao assim to bvia, por que o autor resolveu m encionar esse detalhe? Outros se inclinam a pensar que Jesus estava acom panhado apenas por seus discpulos, tendo escolhido as estradas m enos usadas, viajado principalm ente durante a noite, no tendo anunciado nem sua partida da Galilia, nem sua chegada em Jerusalm . Sem dvida algo sem elhan te a isso que o texto quer dizer quando diz que Jesus foi em secreto . 11. O ra, os judeus, consistindo principalm ente, ou exclusivam en te, dos lderes religiosos de Jerusalm , que eram hostis a Jesus, estive ram esperando por ele desde cedo. Eles estavam procurando por ele na festa, e p erguntavam repetidas vezes; O nde est ele? A inteno deles, em vista de 5.18 e 7.25, no pode ter sido am igvel. No entanto, 9.22 e 11.49-53 estavam ainda no futuro. 12. E havia grande m urm urao a seu respeito entre as m ul tides. A opinio entre as pessoas que tinham vindo de vrias localida des para participar da festa estava definitivam ente dividida, exatam en te com o na G alilia (note em 6.66; muitos, e no todos, o tinham aban donado), em bora as presentes m ultides, vindas no som ente da G ali lia, m as de todas as regies da Terra Santa e de todos os pases da Dispora, estivessem ainda divididas quanto a seus sentim entos. Uns estavam dizendo: Ele um bom homem , desejoso de fazer o bem, m oralm ente correto e no um enganador. E outros, diferindo bastante do prim eiro grupo (note oij, kk.), estavam dizendo: No, pelo con trrio, ele est desviand o o povo. Cf. L ucas 23.2, 5. E les viam Jesus com o um m ero dem agogo, um hom em que deveria ser evitado, um falso profeta que queria juntar a m ultido ( t v o x X o v ) a seu lado para alcanar seus objetivos egostas.

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JOO 7.13-15

13. E ntretanto, por m edo dos judeus, ningum falava sobre ele publicam ente. N o entanto, essas opinies contrastantes eram di tas em sussurros. Com o o Sindrio no havia ainda em itido nenhum veredito, ningum ousava falar abertam ente. Cf. 9.22. N ingum queria colocar o prprio pescoo em risco. D izer um a palavra errada em p blico poderia significar ser expulso da sinagoga. A m quina da terr vel hierarquia religiosa de Jerusalm era muito poderosa. Eles (os es cribas e fariseus) estavam se tornando um a m aldio para a vida religi osa de Israel. A m urm urao e o resm ungo, no meio da m ultido, eram m uito intensos. O carter e as peregrinaes de Jesus eram o centro do interesse de m uitos dentre o povo.
14 Ora, quando a festa j estava ao meio, Jesus subiu ao templo e comeou a ensinar. 15 Ento os judeus ficaram pasmos e diziam: Como pode esse sujeito saber letras sem haver estudado? 16 Ento Jesus lhes respondeu, e disse: Meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. 17 Se algum quiser fazer sua vontade, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se (meramente) expressa minhas opinies pessoais.' 18 Aquele que (meram ente) expressa suas opinies pessoais est procurando sua prpria glria. Aquele que procu ra a glria de quem o enviou, esse verdadeiramente confivel, e nele no h nada falso. 19 Moiss no lhes deu a lei? Contudo nenhum de vocs guarda a lei. Por que vocs esto procurando matar-me? 20 A multido respondeu: Tu tens um demnio! Quem que est procurando matar-te? 21 Jesus respondeu e lhes disse: Um s feito eu realizei, e todos vocs ficaram atnitos. 22 E por essa razo (isso lhes digo) que Moiss lhes deu o rito da circunciso - no que ele tenha se originado com M oiss, mas com os patriarcas - , e no sbado vocs circuncidam uma pessoa. 23 Se a pessoa pode ser circuncidada em dia de sbado, para que a lei de Moiss no seja violada, vocs esto indignados contra mim s por haver eu feito o bem plenamente a um homem no sbado?'* * 24 Parem de julgar superficialmente, mas faam um julgamento justo.

7.14-24 14, 15. O ra, quando a festa estava ao m eio, Jesus subiu ao tem plo e com eou a ensinar. De repente, Jesus apareceu no templo. O povo j havia celebrado m ais da m etade da festa (rri tf|c opTij |j,eooar)), a qual, em seu
157. Literalmente: ou se eu falo de mim mesmo . IIIB2; ver Introduo, pp. 63, 65, 66. 158. lAB; ver Introduo, pp. 60, 61.

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todo, durava um a sem ana (Lv 23.26). C om tantos peregrinos em Jeru salm , m uitos dos quais estavam interessados em Jesus e lhe eram sim pticos, fazer-lhe algum mal poderia pr em dificuldades aqueles que tentassem tal coisa, e assim preparaes realm ente adequadas para prend-lo no eram mais possveis. Os esforos feitos, num a ten tativa grosseira de ltim a hora, no haveriam de conduzir a nada, com o verem os adiante (7.32, 45-52). Jesus, portanto, achando um local con veniente (talvez no Ptio dos Gentios?) para si, sentou-se, com o nor m alm ente faziam os que ensinavam (cf. M t 5.1, 2; mas cf. 7.37). U m a m ultido de ouvintes rapidam ente juntou-se e ele com eou a instru-la. D essa vez no houve nenhum milagre, com o na ocasio (registrada) anterior (cap. 5). M as as pessoas logo descobririam que tudo o que o Senhor faz (tanto seus ensinos quanto seus m ilagres) m aravilhoso. Logo, alguns dos lderes hostis se juntaram ao auditrio. Durante um certo tem po, ficaram ouvindo o que Jesus dizia. Esses hom ens, que nunca estavam prontos a adm itir qualquer grandeza verdadeira da par te do Senhor, surpreendidos com o carter e o contedo das palavras que tinham ouvido, no foram m ais capazes de se conter. O s judeus, portanto, fcaram pasm os com a audcia dele. A ira deles explodiu num a exclam ao abusiva contra Jesus, e eles diziam multido: Como pode esse sujeito saber letras sem haver estudado? Jesus nunca recebera instrao num a escola rabnica. Em linguagem atual, pode m os dizer que ele no tinha nenhum diplom a de um a instituio educa cional. Portanto, tudo o que ele estava dizendo devia ser errado! Ele no sabia as letras (Yp(i,|iaTa - a. as letras do alfabeto; Gl 6.11; b. um a epstola-, At 28.21; c. as Escrituras: 2Tm 3.15; e, finalm ente, com o no presente caso, estudo. Entretanto, o ensino judaico era foca lizado principalm ente nos escritos sagrados e em suas interpretaes). A im plicao era que Jesus estava sim plesm ente dando sua prpria opinio particular a respeito de assuntos religiosos, e que, portanto, to dos deveriam recusar-se a continuar ouvindo-o. 16. Jesus, em sua resposta, m ostra que os crticos estavam total m ente errados ao im aginar a possibilidade de que o contedo de seu ensino se derivasse de um a outra fonte, muito superior a qualquer sem i nrio judaico. De acordo com aqueles crticos, existiam som ente duas possibilidades: ou Jesus tinha freqentado, com o um estudante normal,

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JOO 7.17, 18

um a escola rabnica, ou ele estava sim plesm ente ensinando suas pr prias idias. E, com o eles sabiam que a prim eira dessas possibilidades no tinha acontecido, a segunda deveria ser verdadeira. Ento, Jesus respondeu e disse: M eu ensino no m eu, e sim daqu ele que m e enviou. Essa resposta deixou claro que o ensino que ele trazia no tinha sido ensinado por homens, nem era apenas um ensino vindo dele m esm o, mas tinha sido algo que o prprio Deus lhe ensinara. Sobre Jesus com o o Enviado de Deus, ver pp. 194, 203, 275. Ele no s recebera o contedo de seu ensino diretam ente de seu Pai, no cu, mas tam bm fora divinam ente com issionado a transm iti-lo ao povo na terra. Que seus inim igos entendam que, ao rejeitarem o Senhor e sua m ensa gem , esto rejeitando o prprio Deus (cf. 4.34; 5.23, 24, 30; M t 10.40). 1 7 ,1 8 . Jesus, pois, desenvolve um princpio bsico: ele estabelece as qualificaes que um a pessoa deve ter, antes de ser capaz de avaliar seu ensino. Qualquer que queira fazer isso deve: a. ter a disposio apropriada (v. 17); b. buscar o ideal apropriado (v. 18). A pessoa deve ter um a disposio apropriada de corao e mente: Se algum q u iser fazer sua vo n ta d e, con h ecer a re s p e ito da doutrina, se ela de Deus ou se eu estou (m eram ente) exp res sando m inhas opinies pessoais. Se no houver um desejo verda deiro de obedecer vontade de Deus, conform e a m esm a se encontra expressa em sua Palavra, no se poder alcanar o conhecim ento ver dadeiro (tanto experiencial, quanto intelectual). Isso introduz um a per gunta m uito interessante: Como que os vrios elem entos da experin cia crist se relacionam entre si? Em geral, podem os dizer que, de acordo com os ensinos de Cristo e dos apstolos, o conhecimento (a respeito de Cristo e dos fatos da redeno, im plicando, com certeza, um conhe cim ento da m isria humana) vem prim eiro. Quando tentam os traar nosso am or por Deus em Cristo at sua fonte, descobrim os que ele resultou da contem plao dos fatos do evangelho e de nossa interpreta o do significado desses fatos. No entanto, tem os de acrescentar que o conhecim ento, por si s, nunca produz o amor. Ele resulta em am or quando o Esprito Santo aplica esse conhecim ento ao corao, ou seja, quando ele cria, no corao, um a resposta ao am or de Cristo, cujo co nhecim ento j est presente na mente. E esse amor, por seu turno, expresso em obras de obedincia: Se voc me ama, guardar m eus

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m andam entos. A relao fundam ental entre os trs, portanto, ; a. conhecim ento; b. amor; e c. obedincia. Cf. Joo 17.26; 14.15. C ontudo, essa representao precisa de qualificao. Sem pre que qualquer dos elem entos (conhecim ento, am or e obedincia) se encon tra presente em qualquer grau, m esm o que seja pequeno, ele enriquece, intensifica e aprofunda os outros. H um a interao constante, com cada um influenciando os outros dois. De fato, os trs so to prxim os, que nenhum com pleto em si mesm o. Assim, no som ente o conheci m ento, quando aplicado pelo Esprito Santo, conduz ao amor; m as o amor, por seu turno, o pr-requisito indispensvel do conhecim ento em profundidade. Portanto, s vezes encontram os a ordem contrria; em vez do conhecim ento... am or, encontram os o amor... conheci mento. Cf. Efsios 3.17. Do m esm o modo, em vez da ordem na qual a obedincia vem por ltim o (como em 14.15), tam bm encontram os a ordem na qual ela m encionada em prim eiro lugar, com o o caso na passagem que estam os estudando (7.17); Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu estou (m eram ente) expressando m inhas prprias opinies . Aqui tem os: 1. obedincia (prontido para fazer a vontade dele); e 2. conhe cimento. A nica concluso lgica, diante dessas representaes variadas e ( prim eira vista) aparentem ente (apesar de nunca realmente) confli tantes esta: Quando falam os de conhecimento, am or e obedincia, no estam os pensando em trs experincias separadas, mas de um a experincia nica e com preensiva, na qual os trs so to unidos, que cada um contribui com sua parte, e todos cooperam para a salvao do ser hum ano e para a glria de Deus. Esta experincia, em seu carter, pessoal. Portanto, no podem os mais falar da prim azia do intelecto, das em oes ou da vontade, mas da prim azia da graa soberana de Deus, influenciando e transform ando a personalidade toda, para a gl ria de Deus. Portanto, o conhecim ento nunca ser santificado no corao e nem levar ao discernim ento verdadeiro da origem e do carter divino do ensino de Cristo, a m enos que, antes de tudo, a prontido para fazer a vontade de Deus esteja presente em prim eiro lugar. Q uando ela est presente, a pessoa im ediatam ente perceber que a acusao dos ju

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deus - de que Jesus estava apenas expressando suas prprias opinies pessoais - totalm ente falsa. E a pessoa que tem a disposio apropriada (v. 17), tam bm busca o ideal apropriado (v. 18): Q uem (m eram ente) expressa suas opi nies pessoais est procurando sua prpria glria. Q uem procu ra a glria de quem o enviou, esse verdadeiram ente confivel, e nele no h nada falso. Sobre esta passagem , ver 5.41-44. Se a glria de Deus o ideal do ouvinte, ele tam bm ser capaz de detectar se ela tam bm o ideal daquele que fala. Ser que um profeta autoindicado faria o que Jesus estava sem pre fazendo (cf. 5.19; 7.16; 17.4)? Isto , ele m ostraria em todas as suas palavras e aes que estava buscando a glria de quem o enviou? Se ele estivesse apenas expres sando suas prprias opinies, tam bm no estaria apenas buscando sua prpria glria? Essas palavras servem a um duplo objetivo: a. elas reve lam que as insinuaes caluniadoras dos acusadores: Com o pode esse sujeito saber essas letras, sem haver estudado? no tm nenhum a base; b. elas expem o pecado desses lderes. Eles eram aqueles que estavam sem pre buscando prom over sua prpria glria, a ponto de, cerca de seis m eses depois da Festa dos Tabernculos, a inveja deles os levar a entregarem Jesus para ser crucificado (M t 27.18). Eles sim plesm ente no podiam aceitar que a m ultido tivesse tal interesse em Jesus. Portanto, enquanto Jesus era com pletam ente confivel (alriOi^), no se achando nele nenhum engano, os lderes dos judeus eram aque les cuja religio, apesar de todas as mostras exteriores de zelo pela lei, no passava de um a falsa aparncia. 19. Jesus expe ainda mais essa hipocrisia quando form ula um a pergunta retrica, M oiss no lhes deu a lei? De fato, esses hom ens estavam sem pre se vangloriando de ser discpulos de M oiss (9.28) e de sentar-se na cadeira dele (cf. M t 23.2). Eles tinham recebido a Tor (toda a lei: civil, cerim onial e moral, com nfase na ltim a, conform e sum ariada por M oiss nos Dez M andam entos). Jesus continua: C on tudo, ningum dentre vocs a observa. Por que esto procuran do m atar-m e? O Senhor que fora ofendido parte agora ofensiva. A dupla denncia contra os lderes cai com o um raio sobre eles. Ela m os tra que Jesus, nesse exato m om ento, estava lendo o corao desses hom ens. O Senhor sabia que, em bora eles aparentassem ser os guardi

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es da lei de M oiss, um a lei que pode ser resum ida na palavra amor, o corao deles estava cheio de dio assassino (cf. 5.18). Porm , a acu sao trem enda e devastadora no visa apenas (em bora especialm en te) aos lderes. Jesus sabia que os cidados de Jerusalm haveriam de se ju n tar a eles logo, e assim fariam outras pessoas (7.30, 44), at que, finalm ente, cerca de seis m eses a p artir desse m om ento toda a m ulti do, reunida em Jerusalm , gritaria, Que ele seja crucificado . N o nem m esm o possvel perm anecer neutro em relao a C risto. Isso sim plesm ente im possvel. Portanto, a pergunta; P or que vocs esto procurando m e m atar? , em certo sentido, direcionada a todo o auditrio. 20. A m u ltid o respon d eu : Tu tens um d em n io! Q uem que est procurando m atar-te? No entanto, entre a m ultido ali reunida - que consiste de lderes hostis (fariseus e escribas), peregrinos de todos os lugares e cidados de Jerusalm (cf. vs. 14, 20, 25, respectivam ente, para as trs classes) - existem aqueles que no tm nenhum desejo consciente de, nesse m om ento, m atar o Senhor. Podem os im aginar com o as pessoas nessa m ultido, vindas, em sua maioria, de lugares distantes, sentiram -se agre didas pela pergunta de Jesus. Enquanto suas faces coravam de indig nao, elas exclam am ; Tu tens um dem nio! Q uem que est procu rando m atar-te? Para a m ultido, no resta nenhum a dvida de que um m au esprito havia se apossado da m ente dele, tornando-o insano. Essa m ultido de peregrinos, evidentem ente, no sabia que os lderes, em Jem salm , j tinham planejado, no corao, a m aneira de tir-lo de circulao. As pessoas em geral no conseguem captar, com rapidez, a conspirao dos lderes religiosos , por quem elas tm um grande res peito. A histria que aconteceu em Jerusalm tem, em uma escala menor, se repetido m uitas vezes na histria da hum anidade. Por exem plo, al guns lderes, cheios de inveja, planejam a runa de um a outra pessoa. A rdilosam ente, eles elaboram seus planos, e muitas vezes so bem su cedidos. O povo em geral nunca percebe o que aconteceu. Se a poss vel vtim a da inveja dos lderes tivesse a oportunidade de dizer-lhes, com palavras claras e diretas; Esses lderes esto planejando m inha runa, eles responderiam ; Hom em , tens um dem nio, ou pelo m enos um com plexo de perseguio! N ingum est tentando prejudicar-te.

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21-24. Jesus, entretanto, prova seu argumento. O plano para matlo tinha se originado no corao e n a m ente dos lderes, por ocasio da cura do hom em no tanque, com o claram ente declarado em 5.18. J e sus respon d eu e lhes disse: Um s feito realizei, e tod os vocs se sentem atnitos. Jesus tinha, com certeza, realizado outras curas m ilagrosas em Jerusalm (2.23; 4.45), mas esse feito em particular - a cura do paraltico em Betesda (5.1-18; ver pp. 249-262) - realizada no sbado tinha sido a ocasio que deu origem conspirao para tirar-lhe a vida. O m ilagre, por si s, m as especialm ente as circunstncias nas quais o m esm o aconteceu (foi feito no dia de sbado, e Jesus m andou o hom em carregar seu leito), tinham produzido um deslum bram ento ge ral. C ontudo, devem os lem brar que nem aqui nem no versculo 15 deste captulo esse deslum bram ento sinnim o de aprovao. C om o 0 povo no reagiu com um a f verdadeira e viva, mas sim com um a crtica adversa (especialm ente entre os lderes), o Senhor continuou: E por essa razo que eu lhes digo (t xoxo provavel m ente seja e l p t i c o M oiss lhes deu o rito da circunciso - no que ele tenha se originado com M oiss, m as com os patriarcas - , e no sbado vocs circuncidam totalm ente um a pessoa. Para m ostrar a fraqueza das crticas a seu m ilagre, com o se o m esm o tivesse sido um a violao do sbado, o Senhor introduz, neste ponto, a orde nana da circunciso. Em bora esse rito, m ediante sua incluso na legis lao m osaica, tenha se tornado um a ordenana para Israel (Lv 12.13), ele j era praticado muito tem po antes de M oiss, nos dias dos pais que o precederam (Gn 17.9-14, 23-27; 21.4). Os judeus, em seu zelo pela lei de M oiss, estavam sempre se esquecedo de que certos ritos religiosos im portantes j estavam em voga m uito antes de seu tempo. Por isso, Jesus acrescenta a clusula parenttica. E, de acordo com a lei que governava esse rito religioso, um a criana do sexo m asculino tinha de ser circuncidada ao oitavo dia aps seu nascim ento. O ponto enfatizado por Jesus que, m esm o se esse oitavo dia casse num sba159. A frase seria redundante se fosse construda com o versculo 21. Aim disso, ela geralm ente ocorre no incio de uma sentena (1.31; 5.16, 18; 6.65; 8.47; 9.23; 10.17; 12.18, 27, 39; 13.11; 15.19; 16.15; e 19.11); e no sentido de portanto (ou, por essa razo) como aqui nem sempre seguida de causai - (c f l.3 1 ;9 .2 3 ; 12.27; 19.11). Elipse no incomum no Quarto Evangelho.

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do, a criana seria circuncidada. Ele continua argum entando de um a m aneira m uito convincente e clara: E se o hom em pode ser circun cidado em dia de sbado, para que a lei de M oiss no seja vio lada, vocs esto indignados contra m im , s porque eu curei um hom em com pletam ente num sbado? Se a purificao cerim oni al de um membro do corpo (no caso, o m em bro procriativo) perm itida no dia de sbado, ento por que a cura do corpo inteiro (sim , do hom em com pleto, corpo e alma) seria proibida nesse dia, dando ao povo razo para irritar-se contra o C urador? C ertam ente, o argum ento irrespondvel. O sbado foi estabelecido por causa do hom em , e no o hom em por causa do sbado (Mc 2.27). O que o povo (os lderes e o restante das pessoas) deveria fazer era isto: Eles deveriam refletir calm am ente sobre esses assuntos, e no ser to duros em seus julgam entos. Portanto, Jesus disse. Parem de ju lgar superficialm ente (Kai ocJ)Ly; literalm ente: segundo a aparn cia), m as faam um julgam ento justo. Com pare com o pensam ento sem elhante expresso m aravilhosam ente em 1 Sam uel 16.7b: Porque o Senhor no v com o v o hom em . O hom em v o exterior, porm o Senhor, o corao .
25 Portanto, algumas pessoas de Jerusalm estavam dizendo: No este o homem a quem e.sto procurando matar? 26 Ora vejam, ele est falando aberta mente, e nada lhe dizem. Certamente os lderes no ficaram realmente conven cidos de que ele o Cristo, ou ser que ficaram? 27 No entanto, sabemos donde este homem vem; porm, quando o Cristo vier, ningum saber donde ele veio. 28 Ento Jesus exclamou, ensinando no templo e dizendo: Ento vocs me conhecem; e sabem donde eu vim! No entanto eu no vim por deciso pessoal; ao contrrio, aquele que me enviou o Verdadeiro, porm vocs no o conhe cem. 29 Eu o conheo, porque eu venho de sua presena, e ele me enviou.

7.25-29 25-27. A reao dos m em bros do Sindrio est registrada em 7.15; a da m ultido (a m aioria form ada por peregrinos), em 7.20. A gora ou vim os dos cidados de Jerusalm (7.25-27). Estes estavam m ais bem inform ados a respeito das verdadeiras intenes dos lderes, que ti nham sua sede em sua prpria cidade. Eles tam bm no eram to am i gveis em relao a Jesus, com o o eram alguns dos peregrinos vindos

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de locais distantes. Os habitantes de Jerasalm estavam m uito surpre sos com 0 fato de que ningum havia tentado deter Jesus enquanto ele fazia suas terrveis acusaes contra seus oponentes (v. 19), e alm disso ainda m ostrava sua inconsistncia e a de seus seguidores (vs. 2124). verdade que houve um a breve interrapo - um a exploso de ira (v. 20) - , m as isso foi tudo. Jesus teve perm isso para continuar com seu ensino revolucionrio . D iante disso, podem os entender a declarao; Portanto, algum as p esso a s d iziam : E sse no o hom em a quem esto ten tan d o m atar? M as, vejam ! Ele est falando publicam ente ( ir a p p i^ a a , de TT e p f |a L ; portanto, falando tudo, no segurando nada - um term o que, na form a de [lex irappriaLa, tem um belo significado em Hb 4.16), e eles (aqueles no controle do tem plo, seus rituais, cultos etc.) nada lhe dizem . U m a possibilidade cm za a m ente deles, m as quase im edi atam ente descartada; Certam ente que os lderes no ficaram real m ente convencidos de que ele o Cristo, ser que ficaram ? No entanto, sabem os donde esse hom em vem , m as quando o C ris to vier, ningum saber donde ele vem. A opinio dos lderes! A quela era a opinio que realm ente im portava, pois aqueles hom ens tinham o direito de expulsar os dissidentes da sinagoga, e isso era a m ais terrvel das punies (cf. 7.13, 48; 9.22, 34 e 12.42). M as, com o podem os ex plicar que, diante de acusaes to pesadas com o as que Jesus fizera, eles perm itiram que ele fosse adiante, com o se nada tivesse aconteci do? Ser que eles realmente sabiam (eyi^cooav - estavam realm ente convencidos) que ele o Cristo? Mas, no, isso no pode ser. Assim , a pergunta feita de um a m aneira que espera um a resposta negativa, em bora a porta da dvida seja m antida levemente aberta (iiTtroit riGw). O m odo com o essas pessoas de Jerasalm form ulam sua pergunta, com um a atitude de dureza ridcula, parece harm onizar-se com a m a neira calm a do discurso - o peso dos argum entos a favor e contra que aparece no versculo 27. A sugesto deles, de que os lderes pode riam ter concludo que Jesus era de fato o Cristo, desaparece diante da objeo de que o local de origem de Jesus era bem conhecido, enquan to o do verdadeiro M essias seria desconhecido. No sabiam todos que Jesus tinha vindo de Nazar, na Galilia, e que era filho de Jos e M aria? Encontram os algo sem elhante em 6.42 e

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7.41, 42. Portanto, a possibilidade de que ele poderia ser o Cristo foi im ediatam ente descartada. D e acordo com esta passagem de Joo, havia duas opinies, entre os judeus, a respeito da origem do esperado M essias: a. alguns afirm avam que ningum saberia de onde ele teria vindo (7.27); b. outros criam que ele nasceria em Belm (7.41, 42; cf. M t 2.3-5). A prim eira dessas idias - o M essias apareceria repentinam ente, com o se no tivesse vindo de lugar nenhum - parece ter sido um dado da teologia popular, provavelm ente com base em inferncias de certas passagens nos apcrifos (em bora no encontrem os isso declarado, de nm a fo rm a clara, em nenhum desses livros).' A segunda idia (como as referncias dadas indicam) era a correta, bem com o era a posio oficial do Sindrio. Entretanto, qualquer que seja o caso, com o todos sabiam de onde Jesus tinha vindo, ou seja, de Nazar, na Galilia, ele no poderia ser o verdadeiro M essias! 28. Com o eles estavam errados! E com o essa ignorncia em rela o sua origem real deve ter sido dolorosa para o Senhor! Tocado, no m ais profundo de seu ser, Jesus clam ou (eKpot^ey) - isso tam bm per tenceu ao seu ensino no tem plo - E nto vocs m e conhecem , e sabem donde eu vim! Pode-se quase ler essas palavras com o se fossem um a pergunta, Vocs no som ente me conhecem , mas tam bm sabem de onde eu sou? De qualquer m aneira, o sentido o m es mo. Jesus ridiculariza a prpria idia de que aqueles cidados tendenci osos e legalistas de Jerasalm conhecem sua origem! E quando ele diz: Ento vocs me conhecem , e vocs sabem de onde eu vim !, na ver dade est dizendo: Isso o que vocs pensam ! N o aceitam os a inteipretao daqueles que excluem a idia de ironia, e que acreditam que Jesus realm ente quis dizer que aqueles cidados da capital o co nheciam , bem com o sua origem, porquanto sabiam que ele tinha vindo de Nazar, na Galilia. No podem os aceitar isso pelas seguintes razes: a. Se esse fosse o caso, no estaria o Senhor escondendo sua ori gem real (que ele veio do cu, e nasceu em Belm , cum prindo a profe cia)? E portanto no estaria ele se tornando parcialm ente responsvel
160. Ver, entretanto, A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament. Nova York e Londres, 1932, vol. V, p. 127.

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pela noo de que no poderia ser o Cristo? A lm do mais, sua infncia em N azar no se constitui num argum ento convincente, nem contra, nem a favor, de seu exaltado carter e origem. Portanto, no podem os acreditar que Jesus, com toda seriedade, levantaria essa questo. b. O prprio Jesus, por vrias vezes, declara explcita ou im plicita m ente que 0 povo no o conhece, nem sua origem (8.19, 42, 43; ver tam bm 3.11; 5.18, 37, 38; 6.42, 60-62; 8.55-69; e, cf. 14.9). Ser que ele diria exatam ente o oposto aqui (7.28)? O bserve tam bm que, na ltim a clusula do versculo 28, Jesus diz que eles no conhecem a Deus. lgico, pois, supor que ele diria, no m esm o versculo; M as vocs realm ente me conhecem ? Cf. 8.19. c. A falha em notar o carter lum inoso e vivido da conversao de nosso Senhor - a noo, por exemplo, de que teria sido m uito aqum da sua dignidade e m ajestade gloriosa usar o recurso da ironia - tem con duzido a erros seguidos em exegese. Veja o que foi dito a respeito disso no com entrio de 5.31. d. O fato de que, quando Jesus disse essas palavras, estava profun dam ente agitado, a ponto de ter clamado, encaixa-se perfeitam ente com a idia de que o que temos aqui no um a declarao calm a do fato, m as um a exclam ao do carter: Ento vocs m e conhecem , e sabem de onde eu vim ! A luz dessa alfinetada, que m ostra o ridculo da posio deles, no to dfcil entender por que eles estavam ansio sos por prender Jesus (7.30). e. Finalm ente, no devem os esquecer que os lderes, e alguns dos habitantes de Jerusalm , criam que Jesus era um enganador e impostor, que portanto no poderia ser o M essias (7.12, 27, 41, 42). lgico, pois, presumir que Jesus tenha dito a essas pessoas que elas o conheciam, e sabiam de onde ele tinha vindo? Portanto, ns crem os, aliando-nos a Joo C alvino (e m uitos outros: Godet, W ezscker, Lucke, Lenski), que aqui Jesus usou o recurso da

161. Joo Calvino, loannis Calvini in Evangelium loannis Commentarii, Berolini (apud Guilelmum Thome), 1553, vol. III, p. 145: Acerbis verbis in corum temeritatem invehitur, quod superbe sibi in falsa opinione placentes a veri notitia se excluderent, acsi diceret, Vos omnia cognoscendo nihii tandem cognoscitis ... Ironice loquitur quum dicit me nostis, et nostis unde sim., a me ipso nom veni.

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As m esm as pessoas que estavam certas de que Jesus no poderia ser o M essias, consideravam -no um profeta autonom eado. Jesus, refu tando esse entendim ento, diz, M as eu no vim por deciso pessoal; ao contrrio, aquele que me enviou o Verdadeiro, e vocs no 0 conhecem . Como muitas passagens do Quarto Evangelho ensinam (5.30; 8.28; 12.49; 14.10), em vez de ter vindo por sua prpria vontade, Jesus foi com issionado divinam ente pelo Pai. Alm do mais, o povo no deve pensar que o Enviador seja um a m era fico da im aginao, um a noo subjetiva. M uito pelo contrrio, ele o Verdadeiro (r|0Ly), m as tam bm aquele a quem o povo no conhece (cf. 8.19, 55), em bo ra eles im aginem conhec-lo m uito bem. 29. Jesus continua: Eu o conheo, porque venho de sua parte (ou: de sua presena) e ele m e enviou. Existe algum a dvida sobre a form a correta de ler essa afirm ao: Se Venho de sua parte", ou Estou com ele . Entretanto, o contexto revela claram ente que a per gunta que estava na mente das pessoas era: Quem Jesus e de onde ele vem l" Assim no versculo 27 e novam ente no versculo 28. Alm do mais, a idia de que Jesus veio de Deus muito com um em Joo (1.14; 6.46; 16.27; 17.8). C ertam ente que aquele que veio de Deus, estava em certa poca (e em certo sentido est sempre) com ele. E porque o Filho estava com o Pai e veio dele, ele o conhece plenam ente (cf. 1.18; 8.55; 17.25; M t 11.27). Que no haja nenhum a dvida a res peito disso na m ente dos que o ouvem. H m uita presuno e engano da parte dos crticos de Jerusalm , e tudo isso nasce da descrena. O silogism o deles era o seguinte; Prem issa M aior: N ingum saber donde vir o verdadeiro M essias. Prem issa M enor; Ns sabemos donde Jesus vem. Concluso; Portanto, Jesus no pode ser o verdadeiro M essias. D iante das prem issas m aior e menor, a concluso segue um a or dem lgica. Porm , a prem issa m aior era falsa; a prem issa m enor era falsa; a concluso era falsa. Em contraste com todo esse engano dos judeus, Jesus, que veio diretam ente de Deus, e foi com issionado por ele, proclam a a verdade. E a verdade que ele de fato o Cristo; e que som ente ele conhece plenam ente o Pai.

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JOO 7.30, 31

30 Portanto, eles estavam ansiosos por prend-lo, mas ningum lhe ps a mo, porque sua hora ainda no havia chegado. 31 Muitos, porm, dentre a multido creram nele e diziam: Quando o Cristo vier, certamente no far mais sinais do que este homem tem feito, far?

7.30,31 30. Jesus tinha feito afirm aes grandiosas com respeito sua pr pria pessoa e origem; tinha exposto ao ridculo o pretenso conhecim en to dos habitantes de Jerusalm , e tinha-lhes dito, em linguagem direta e clara, sem deixar nenhum a dvida, que eles nem m esm o conheciam a D eus (7.28, 29)! portanto at m esm o natural 1er: Portanto, eles estavam ansiosos* por prend-lo. Por que eles no puderam exe cutar seu mau desgnio? Ser que foram contidos pelo tem or de ter de enfrentar os peregrinos favorveis a Jesus? O versculo 31 parece apon tar para essa direo (ver tam bm 7.12a). No entanto, a razo mais profunda de no serem capazes de prender Jesus, nessa ocasio, declarada nas palavras que tm um som fam iliar no Quarto Evangelho: m as ningum lhe ps a m o (cf. M t 26.50), porque sua hora ainda no havia chegado. Para essa ltim a clusula, ver 2.4. Jesus, apesar de estar cercado por perigos - a ira desses habitantes de Jerusalm e o desejo e o poder hostil dos lderes - encontrava-se, na verdade, livre de todo perigo, porque no era da vontade de Deus que ele m orresse nes sa o ca si o .' 31. M uitos, porm , dentre a m ultido (sem dvida, a m aioria peregrinos) creram nele. Isso no indica, necessariam ente, um a f viva e verdadeira. Eles, provavelm ente, estavam prontos a aceitar Je sus com o o M essias poltico de seus sonhos. Eles baseavam sua atitude nos m ilagres que tinham visto, ou nas inform aes que tinham ouvido de m uitas outras pessoas. Cf. 2.23; 4.4 5 ,4 8 ; A t 8.13. Esperavam que o M essias, quando viesse, realizasse m ilagres (cf. Is 35.5, 6; M t 11.2-5), e que restaurasse o reino de Israel (At 1.6). D iante do que Jesus j fizera at ali, eles estavam prontos a aceitarem -no com o esse tipo de
162. Provavelm ente conativo (CiTOuv). 163. Joo Calvino, op. cit. p. 146. Res difficilis creditu, quod tot fortuitis casibus obnoxii, tot hominum ferarum que inuriis et insidiis expositi, tot obsessi morbis, simus tamen extra om nem periculorum aleam nisi quum evocare nos Deus volet: sed cum diffidentia nostra luctandum.

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M essias. E diziam: Q uando o Cristo vier, certam ente ele no far m ais (ou possivelm ente: m aiores) sinais do que este hom em tem feito, ser que far? Essa pergunta espera um a resposta negativa.
32 Os fariseus ouviram a multido murmurar essas coisas a respeito dele; ento os principais sacerdotes e os fariseus enviaram guardas para o prende rem. 33 Ento Jesus disse: Ainda por um pouco de tempo eu estou com vocs, e depois eu vou para junto daquele que me enviou. 34. Vocs me procuraro, mas no me acharo; e onde eu estou vocs no podem ir. 35 Portanto, os judeus diziam uns aos outros: Para onde este sujeito pretende ir, para que no 0 encontremos? Ser que ele pretende ir para a disperso entre os gregos, com o fim de os ensinar? 36 O que ele quer dizer quando diz: Vocs me procuraro, porm no me acharo e Onde eu estou, vocs no podem ir?

7.32-36 32. Os fariseus ouviram a m ultido m urm urar essas coisas a respeito dele; en to os principais sacerdotes e os fariseus envi aram guardas para o prenderem . N a viso dos fariseus, as coisas estavam com eando a ficar muito srias. As pessoas estavam realm ente com eando a considerar aquele im postor com o o verdadeiro M essias. Eles (os fariseus) tinham ouvido 0 m urm rio das vozes que expressavam esses sentim entos. U m a inter veno se fazia necessria. E isso no podia ser adiado. Assim , os guardies da lei revelam sua ansiedade pelos m em bros das fam lias sacerdotais (principalmente os saduceus). Eles logo chegam a um acordo. Os antigos inimigos - fariseus e sacudeus - estavam plenam ente dis postos a se unirem contra seu inim igo com um (cf. Lc 23.12; At 4.27). No sabem os se tiveram um a sesso formal do Sindrio nessa ocasio (com o em 7.45-52 e 11.47). O pacto pode ter tido um carter menos form al. De qualquer maneira, a oposio contra Jesus alcana um novo estgio: o desejo sinistro, expresso em 5.18, com ea a ser posto em prtica. Os hom ens que deveriam ter sido os m ais zelosos na defesa de Cristo e seu reino, na verdade enviam seus guardas (Tripiac; subal ternos; portanto, servos, guardas) para prenderem o Messias! 33. Porm , Jesus m ostra que o desgnio de Deus deve ser levado adiante. Ento, com serenidade, majestade, calm a e firm eza, Jesus disse (dirigindo-se s m ultides reunidas, mas especialm ente aos lide

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JOO 7.34-36

res que estavam presentes): A inda por um pouco de tem po eu es tou com vocs, e depois irei para junto daquele que m e enviou. Cf. 16.16-19. Jesus sabia que estaria na terra por um pouco m ais de tem po, isto , cerca de meio ano (de outubro do ano 29 a abril do ano 30; da Festa dos Tabernculos at a Festa da Pscoa. Depois disso, ele retom aria quele que o tinha enviado, tendo cum prido tudo o que lhe fora confiado fazer). 34. Com um a declarao cheia de m istrio, o Senhor continua, Vocs m e procuraro e no m e acharo. Cf. 13.33-36. A nao judaica, em seu desespero, buscar libertao, mas ento ser muito tarde. Pense no desespero de Esa (Gn 27.30-38; Hb 12.17); ou nos hom ens a respeito de quem Am s escreveu: Eis que vm dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome sobre a terra, no de po, nem sede de gua, mas de ouvir as palavras do Senhor. Andaro de m ar a m ar e do N orte ao Oriente, correro por toda parte procurando a pala vra do Senhor, e no a acharo (A m 8.11,12). Cf. Pv 1.24-28. No o encontrando, eles m orrero em seus pecados (8.21). Q uando Jesus acrescenta: e onde eu estou vocs no podem ir, ele est querendo dizer o seguinte: Eu estou indo para o Pai; mas, ao me rejeitarem , vocs tam bm rejeitaram o Pai. Portanto, onde eu estou vocs no podem ir. N a presena do Pai no h espao para aqueles que rejeitam o Filho. A advertncia que est implcita nessas palavras certam ente muito clara. a advertncia do Salm o 95.8-11. Com isso Jesus mostrou que, apesar dos planos dos judeus, ele m orreria som ente no tempo designado, e que em sua morte o propsito divino, longe de ser frustrado, estaria sendo cum prido: por interm dio da cruz, ele obteria a coroa; ele alcanaria a glria que o aguardava no cu, depois de realizar o que veio fazer, ou seja, cum prir sua tarefa m ediadora na terra. 35, 36. Como, porm , aconteceu nos casos anteriores, tam bm nesse caso essas im portantes palavras foram entendidas literalm ente. A reao dos ju d eu s parece deixar claro que eles falharam em no perceber, nas palavras de Jesus, a revelao da situao m ortalm ente pecam inosa na qual se encontravam , e a conseqncia inevitvel disso

JOO 7.35-38

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tudo. D isplicentem ente, deixando de lado a advertncia im plcita, por tanto, disseram uns aos outros: Para onde esse sujeito p reten de ir, para que no o encontrem os? Ser que pretende ir para a disperso entre os gregos, para os ensinar? O que ele quer d i zer quando diz: Vocs m e procuraro, porm no m e acharo, e O nde eu estou vocs no podem ir? Eles estavam zom bando. Ser que a inteno de Jesus, depois que sua obra na Judia tivesse term inado em desapontam ento, era ir para a D ispora (iotoirop de LaoTrepu - espalhar pelo estrangeiro; cf. At 8.1, 4; Tg 1.1) dos judeus entre os gregos? Por esse tem po, m uitos judeus estavam vivendo entre os gregos e outros povos pagos (cf. At 2.9-11). Q uando o evangelista m enciona os gregos, no est querendo indicar os judeus de fala grega (helenistas: ver At 6.1; 9.29), m as sim, pessoas que pertencem ao povo helnico. Ser que Jesus iria trabalhar entre os judeus da Disperso, e ento, quando tam bm essa obra no produzisse os frutos esperados, ele passaria a atuar diretam ente entre os gregos? Eles no conseguem entender que o que esto dizendo com um a atitude escam ecedora contm um a profecia gloriosa. De fato, os gre gos se interessaro pelo evangelho (ver 12.20). E as notcias da salva o se espalharo por toda a terra; o reino do Senhor ser estabelecido e... os escarnecedores procuraro... em vo!
37 Ora, no ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou, dizendo; Se algum tem sede, venha a mim e beba. 38. Quem crer em mim, como diz a Escritura: De seu interior fluiro rios de gua viva. 39 Isso ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem. Pois o Esprito ainda no estava presente, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado.

7.37-39 37, 38. No ltim o dia, o grande dia da festa, levantou-se J e sus e exclam ou, dizendo: Se algum tem sede, venha a m im e beba. Q uem crer em m im , com o diz a Escritura: De seu interior fluiro rios de gua viva. Do meio da festa (7.14), a histria agora avana para o ltim o dia. No certo se este ltim o dia indica o stim o ou oitavo dia (i.e., se se

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refere ao vigsim o prim eiro ou vigsim o segundo dia do ms stimo). Os sete dias da festa eram caracterizados, entre outras coisas, pela habitao em tendas, pela entrega de ofertas num a escala decrescente (no prim eiro dia, aim dos outros sacrifcios, treze novilhos; no segundo dia, doze novilhos; no terceiro dia, onze novilhos etc.; ver N m 29.1234) e pela retirada de gua do poo de Silo. O oitavo dia era um dia de descanso e de assem blia solene ou santa convocao. A pesar de m uitos com entaristas m ostrarem preferncia, ou pelo stimo, ou peio o oitavo dia, tom ando por base as evidncias dispon veis, acredito ser mais sbio no tom ar um a posio sobre essa questo. A favor do oitavo dia, com o sendo aquele ao qual a passagem de 7.37 faz referncia, so oferecidos os seguintes argumentos: 1. N o som ente as passagens do Antigo Testam ento falam desse oitavo dia, m as durante o perodo intertestam entrio, e depois dele, tor nou-se com um falar dessa festa com o tendo a durao de oito dias. Isso o que afirm a 2 M acabeus 10.6: E eles celebraram (a festa) por oito dias, com alegria ; e Fivio Josefo, Antiquities o f the Jew s III, x, 4: e celebraram um a festa por oito dias . 2. A designao: no ltim o dia, o grande dia da festa, encaixa-se m elhor com o oitavo dia, pois ele m arcava a concluso, no som ente da festa dos Tabernculos, mas de todo o grande ciclo anual das festivida des religiosas. A Septuaginta (p. ex., em Lv 23.56) cham a esse dia ^Loy, ou seja, a festa de encerram ento ou final. 3. Com o a cerim nia do derram am ento de gua acontecia em cada um dos sete dias festivos, mas no no oitavo (isso, entretanto, no aceito por todos), essa m esm a ausncia, que caracterizava o oitavo dia, forneceu um a boa razo para a exclam ao de C risto, Q uem tem sede, venha a mim e beba . Os que favorecem a teoria oposta - que 7.37 se refere ao stim o dia - apresetam os seguintes argumentos: 1. Podem os presumir, com confiana que a linguagem de 7.37 baseada m ais no Antigo Testam ento do que nos Apcrifos ou Josefo. O oitavo dia, no Antigo Testam ento, sem pre contado separadam ente, enquanto a festa em si m encionada com o durando sete dias: cele brareis a festa do Senhor, por sete dias (Lv 23.39); mas sete dias

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celebrareis a festa do S enhor (Nm 29.12); e celebraram a festa por sete d ias (N e 8.18). O ltim o dia da fe s ta (7.37), portanto, o stim o dia. 2. E ste era o grande dia da festa. O stim o dia era realm ente grande, pois: a. nele havia sete procisses ao redor do altar; enquanto, nos dias anteriores havia apenas um a por dia; b. nessas procisses, os sacerdotes diziam: Salva-nos, Senhor, ns te pedimos; Senhor, con cede-nos prosperidade! (SI 118.25). Portanto, o stim o dia, quando essas palavras eram repetidas muitas vezes, era cham ado do dia do g ra n d e h osana. 3. Esse no era apenas o ltim o dia da srie regular de sacrifcios decrescentes, e o ltim o dia em que se tirava gua de Silo, mas era tam bm o ltim o dia no qual as pessoas habitavam em tendas. N a tarde desse dia, as tendas eram desarm adas e a festa term inava. A santa convocao do oitavo dia no era em si parte da festa. O ltim o dia da festa era, portanto, o stimo dia. O que devemos lembrar, de muito maior im portncia, acontecim entos desse dia - seja ele o stimo ou oitavo que o Senhor, longe de se afastar das pessoas, m uitas das m aneira ou de outra, o tinham rejeitado, faz seu convite algum tem sede, venha a m im e beba . ligado com os - , o fato de quais, de um a gracioso: Se

A profecia estava se cum prindo de um a m aneira im pressionante. H cerca de 550 anos antes, A geu exortara o rem anescente de Israel a recom ear a obra de reconstruo do tem plo. Para m otivar aqueles que deploravam a aparncia insignificante da nova construo, o profe ta foi usado com o o veculo para trazer a seguinte m ensagem de con forto e encorajam ento da parte de Jeov: Pois assim diz o Senhor dos Exrcitos: A inda um a vez, dentro em pouco, farei abalar o cu, a terra, o m ar e a terra seca; farei abalar todas as naes, e as coisas preciosas de todas as naes viro, e encherei de glria esta casa, diz o Senhor dos Exrcitos. M inha a prata, meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos. A glria desta ltim a casa ser m aior do que a da prim eira, diz o Senhor dos Exrcios; e, neste lugar, darei a paz, diz o Senhor dos Exrcitos (Ag 2.6-9). Essa passagem que, em suas im plicaes mais profundas, um a

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profecia m essinica gloriosa, deve ter sido pronunciada no m uito dis tante do mesm o lugar onde Jesus agora, mais de cinco sculos depois, se encontrava. A ocasio em que ela foi dita era igualm ente extraordi nria. Ageu trouxe sua m ensagem de encorajam ento no stim o ms, ao vigsim o prim eiro dia do m s. E quando Jesus, de um a certa m aneira, cum priu a profecia e buscou persuadir os sedentos a irem a ele e beber, era um a vez mais o stim o ms, o vigsim o prim eiro ou vigsim o segundo dia do m s\ A pesar de no poderm os dem onstrar, com certeza m atem tica, devem os considerar com o muito provvel que o convite feito por Jesus (7.37) tinha algum a ligao com a retirada de gua do poo de Silo. Em cada um dos sete dias da festa, um sacerdote enchia um a jarra de ouro com gua desse poo. Ele, acom panhado por um a procisso sole ne, retom ava ao tem plo; e, em meio ao som de trom betas e gritos de alegria da m ultido, derram ava a gua, atravs de um funil, que a con duzia at ao altar dos sacrifcios. O povo estava jubiloso. Essa cerim nia, no som ente os fazia lem brar as bnos que haviam sido concedi das a seus pais no deserto (a gua da rocha), mas tam bm apontavam para o futuro, para as bnos da era m essinica. A mente, o corao e a voz deles estavam saturados de passagens com o Isaas 12.3: Vo cs, com alegria, tiraro gua das fontes da salvao. N a m o direita eies levavam um ram o de murta, um galho de carvalho e um ram o de palm eira; na esquerda, um a cidra ou outra fruta sem elhante. A vida dos ancestrais no deserto era passada em revista. O festival lem brava um a representao histrica. E os ramos de rvores ctricas, ou os frutos ctricos, que o sacerdote carregava na m o esquerda, apesar de no se destinarem a este propsito, estavam ali, prontos para serem usados com o corretivo, quando um sumo sacerdote m undano tentasse aperfei oar o ritual estabelecido da festa, com o A lexandre Janneus (104-78 a.C.) descobriu, para sua consternao, quando estava sendo golpeado por eles. possvel que tenha sido im ediatam ente depois do encerram ento do rito sim blico do derram am ento de gua e do cntico dos versculos fam iliares do Salm o 118, ou at m esm o no dia em que, de acordo com m uitos, essa cerim nia no era realizada, que a voz de Jesus foi ouvida em alto e bom som, Se algum tem sede, venha a m im e beba . Era

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com o se Jesus quisesse dizer: Ser que vocs no entendem que esta lgua aponta para mim, e que parte de m im todas estas coisas que nos lembram a vida de nossos pais no deserto perdem seu significado mais vital? N esse ponto devemos prestar m ais ateno a um desvio da tradu o norm al dos versculos 37 e 38. N a verdade, essa um a questo que tem a ver com a pontuao no grego e a suposta vocalizao equi vocada do original aramaico. Geralm ente se aceita que as palavras de 7.37, ditas por Jesus a um grande grupo de judeus no tem plo, foram realm ente ditas em aramaico. Isso naturalm ente no implica, necessa riam ente, que o que encontram os no N ovo Testam ento Grego esteja baseado nos escritos de um original aramaico. Alguns estudiosos do aram aico, entre os quais desejam os m encionar especialm ente C. F. Burney e C. C. Torrey,"'* tm criticado a passagem conform e ela se encontra no Novo Testam ento Grego, e conseqentem ente as tradu es baseadas nele. Torrey fala do texto conform e o tem os recebido com o um infeliz absurdo . Ele se refere leitura absurda de nossa versflo grega . Para 7.37, 38, ele prope o seguinte: Se algum tem sede, que venha a mim, e se algum crer em mim, que beba da gua. Com o diz a Escritura: Do m eio dela (ou seja, de Jerusalm ) fluiro rios de gua viva . Estudam os cuidadosam ente o argum ento de Torrey, mas no pode mos concordar com ele. N ossas objees ao seu argum ento e as ra zes para aderirm os ao texto grego so as seguintes: 1. No original (em bora no na traduo para o ingls de Torrey), os dois sujeitos desse suposto paralelism o so diferentes em sua estru tura (T L C ... TTLOTeM y). 2. A im presso que tem os que o que tem sede, e o se algum crer, na traduo de Torrey, so sinnimos. M as, de acordo com 6.35, o crente exatam ente aquele que nunca ter sede. O crente sacia a sua sede indo a Cristo, a Fonte Verdadeira. Ele sacia sua fom e indo a Cristo, o Po Verdadeiro.
164. C. F. Burney, The Aramaic Origin o f the Fourth Gospel, Oxford, 1922, p. 109; C. C. Ibrrcy, Our Translated Gospels. Nova York e Londres, 1936, pp. 108-111; do raesmo autor. The Four Gospels, A New Translation, Nova York e Londres, 1933, pp. 200-201.

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3. Em relao parte b do versculo 38, verdade que no Antigo Testam ento o rio da vida se encontra na cidade de D eus (SI 46.4) e em ana de debaixo do lim iar do tem plo (Ez 47.1). Porm , no texto de Joo 7.38, essas guas so m ostradas com o fluindo do corao dos crentes. N o entanto, no verdade que as passagens do Antigo Testa m ento recebem m uitas vezes um a aplicao diferente no Novo Testa m ento? Alm disso, se esses rios de gua fluem da cidade de D eus , eles no precisam , necessariam ente, fluir do corao dos crentes? Os crentes, com o um a coletividade, no constituem a cidade de D eus? 4. Que o texto grego que requer de dentro dele (e no: de den tro dela) correto, de m odo que a referncia ao crente individual, tam bm est em harm onia com o contexto seguinte, que est ainda falando sobre aqueles ... que crem nele . 5. O texto grego e a traduo que se baseia nele esto em com pleta harm onia com 4.14: Aquele, porm , que beber da gua que eu lhe der nunca m ais ter sede, mas a gua que eu lhe der ser nele uma fo n te a jo rra r para a vida eterna. J ouvim os (4.14) falar a respeito da fonte de gua dentro do corao do crente. J ouvim os (7.38) que de dentro dele fluiro rios de gua viva. O que poderia ser mais consisten te? O Senhor, com pletam ente consistente com a figura introduzida pre viam ente por ele mesmo, lhe d um a nova aplicao. Pelas razes acim a, optam os pelo texto grego com o ele . N um a terra onde nem sem pre se encontra gua com facilidade, e o calor pode s vezes provocar muito desconforto, gua a nica coisa realm ente necessria no reino fsico.' E!a , portanto, um sm bolo perfeito da salvao e vida etem a. M etaforicam ente falando, em certo sentido, todos os seres hum anos esto sedentos, ou seja, todos, devido natu reza hum ana, carecem da gua da vida. Em outro sentido, os nicos que esto sedentos so os que foram regenerados e receberam o cha m ado interior. Com o resultado da operao da graa soberana de Deus dentro do prprio corao, essas pessoas sentem a necessidade da gua espiritual. Em bora o convite feito torne todos os seres hum anos respon sveis, som ente os que o Pai der ao Filho realm ente iro e bebero.
165. Ver G. Dalman, Jesus-Jeshua:, traduzido por Paul Levertoff; Nova York, 1929, pp. 208, 209.

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11'nio.s dois im perativos nas palavras: venha a mim e beba , que de vem ser considerados com o presentes do aoristo. Q uando um a pessoa bebe da Fonte, Cristo, ela nunca m ais sentir sede (4.14; 6.35). Isso tem sido expresso de um a m aneira bela nos versos de um hino cristo muito conhecido: Ouvi o Salvador dizer: Vem descansar em mim. D a gua viva vem beber; consolo e paz sem fim. Fui a Jesus e nele achei a gua viva, enfim ; Jam ais a sede sentirei, at da vida o fim . Devem os com parar essa passagem de 7.37, 38 com Isaas 55.1, 2 e A pocalipse 22.17. O nom inativo absoluto que encontram os no vers culo 38: Aquele que cr em mim... de seu interior no um a form a incom um nos escritos de Joo (cf. Ap 3.12, 21). Com o essas palavras foram originalm ente ditas em aram aico, podem os esperar construes gram aticais dessa natureza. Ver pp. 92, 93. A pesar de no existir ne nhum a passagem do Antigo Testam ento que seja exatam ente equiva lente 110 que tem os aqui, no difcil descobrir a idia bsica - as guas fluindo de Sio (ou de seus cidados) com o um a bno para os outros -e x p re s s a e m vrias passagens: Provrbios 11.25; 18.4; Ezequiel 47.112; Zacarias 14.8. Particularm ente, as duas ltim as passagens so m ui to claras a esse respeito e podem ter estado na m ente de Cristo, quando ele disse o que est registrado em Joo 7.38. H tam bm outras passa gens que m ostram certas sem elhanas com essa que estam os estudan do. A sem elhana pode ser a presena do rio em Sio, a nfase na abundncia de gua, ou a ligao estabelecida entre as guas (como um sm bolo) e o Esprito (como o que significado): Salm o 46.4, 5; Isaas 58.11 (cf. tam bm Is 55.1) e Isaas 44.3. Se tom arm os todas as passagens acim a com o um bloco, a sentena Como diz a Escritura" justifica-se plenam ente. A idia geral da passagem est perfeitam ente clara: No som ente aqueles que bebem da Fonte, Cristo, recebem satisfao eterna em si m esm os - vida eterna, plena e com pleta salvao - (a idia expressa cm 4.14) - , m as, som ando a isso a vida, de um a m aneira generosa, com unicada a outros. O que abenoado se torna, pela graa so berana de Deus, um canal de bnos abundantes para outros. A

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igreja proclam a a m ensagem de salvao ao m undo, de tal m aneira que os eleitos, de todas as raas e naes, se juntam nela. 39. Esta, com o deixa claro todo o Novo Testam ento - particular m ente o livro de Atos - , torna-se um a realidade, num sentido especial, por ocasio e depois do derram am ento do Esprito Santo, no dia de Pentecostes. Para o sentido de Esprito, ver sobre 12.31. Q uando o Esprito, com o um a Pessoa, fez da nova Sio seu lugar central de habi tao, a igreja tornou-se internacional. Portanto, no ficam os surpresos ler; Isso ele d isse com resp eito ao E sp rito, que Iiaveriam de receb er os que cressem nele. C om certeza, a terceira p essoa da Trindade existia por toda a eternidade, e fez sentir sua influncia muito antes do Pentecostes (cf. 3.3, 5); no entanto, o E sprito ainda no estava presente (fiu igual a mpf]u aqui), no sentido j indicado; e a razo era porque Jesus no tinha ainda sido glorificado. A ssim com o os crentes no podem tom ar-se a m aior bno possvel para o m undo at que o Esprito Santo venha sobre eles (At 1.8), assim tam bm o Esprito no poderia vir at Jesus ter sido glorificado (ver sobre 16.7). O Antigo Testam ento liga o fluir dos rios de bno com a vinda do Esprito. Isaas 44.3 muito claro.
40 Ento alguns dentre o povo, tendo ouvido essas palavras, diziam: Este deveras o profeta. 41 Outros diziam: Este o Cristo. Alguns, porm, diziam: Certamente o Cristo no procede da Galilia, procede? 42 A Escritura no afirma que o Cristo procede da descendncia de Davi e de Belm, a aldeia onde Davi viveu? 43 Assim houve uma diviso entre a multido por causa dele. 44 Alguns deles queriam prend-lo, mas ningum lhe ps as mos.

7.40-44 40-42. Ento alguns dentre o povo, tendo ouvido essas p ala vras diziam : E ste deveras o profeta. O efeito das palavras do convite gracioso variava. Alguns diziam, Este verdadeiram ente o profeta . No certo, contudo, se eles viam nesse profeta (de Dt 18.15-18) o Cristo. Ver tam bm sobre 1.21. O u tros, entretanto, eram muito m ais objetivos. Eles diziam : Este o Cristo. Eles aceitavam Jesus com o o M essias prom etido. M as, um a vez mais, isso no significa que todos os que disseram essas palavras o aceitaram com um a f viva com o Aquele que veio salvar seu povo do

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pccaclo! Um tcrcciro grupo est convencido de que Jesus no pode, de m aneira algum a, ser o Cristo. Lem os: A lguns, porm , dizian: Certa m ente que 0 Cristo no procede da G alilia, procede? E ssa era um a pergunta que antecipava um a resposta negativa. Ela foi seguida por outra pergunta, que antecipava um a resposta positiva: No diz a E scritu ra que o C risto procede da d escen d n cia de D avi e de Belm , a aldeia onde Davi viveu? Note o seguinte: 1. A objeo levantada por essas pessoas era a m esm a em 6.42 e 7.27. Os que se opunham deveriam ter apresentado suas dificuldades a Jesus. Por no terem feito isso, eles devem ser considerados culpados de t-lo rejeitado. 2. A prem issa m a io r-\sX o , que o Cristo viria da descendncia de Davi e de Belm , a vila onde Davi viveu - estava inteiram ente correta. A pesar de alguns com entaristas ortodoxos negarem a prim eira parte da prem issa, e crerem (com base no que consideram os um a interpreta o errada de Lc 1 .5, 36) que Jesus (de acordo com sua natureza hunutiui) e sua me, M aria, no descenderam de Davi, esse , no entanto, 0 ensino uniform e das Escrituras: 2 Sam uel 7.12, 13; Atos 2.30; R om a nos 1.3; 2 Tim teo 2.8; A pocahpse 5 . 5 . Certam ente, era tam bm verdade que o M essias, de acordo com a profecia, deveria nascer em B elm (M q 5.2). Essa era a interpretao oficial que o Sindrio dava a essa fam osa profecia, e era correta! Ver M ateus 2.6. M as a prem issa m enor - este hom em , Jesus, apesar de provavelm ente ser um descen dente de Davi, no nasceu em Belm , mas na G alilia - estava errada. Portanto, a concluso - ele no pode ser o Cristo - estava tam bm errada. 43, 44. A ssim , houve um a diviso entre a m ultido por causa d e le . O resultado da expresso dessas trs opinies foi um a diviso ou cisma (oxia|j,a) entre o povo. Alguns dentre eles queriam prendlo - cf. 7.30 - , m as ningum lhe ps as m os. Para isso, ver sobre 7.32. M as os guardas j tinham sido enviados a prender Jesus, e isso nos leva ao prxim o pargrafo.
I f)6. Ver a discusso sobre a genealogia de Jesus em Bible Survey, de minha autoria. Grand Kapids, Mich., 3- ed.. 1952, pp. 135-139.

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45 Ento os guardas voltaram aos principais sacerdotes e fariseus, e lhes disseram: Por que no o trouxeram? 46 Os guardas responderam: N unca um homem falou como este homem fala. 47 Os fariseus, pois, lhes responderam: Seria possvel que vocs tambm tenham sido enganados? 48 N enhum a das autoridades ou dos fariseus creu nele, creu? 49 Esta plebe, porm, que no conhece a lei, maldita! 50 Nicodemos, um dentre eles, aquele que anterior mente fora ter com ele, disse: 51 Nossa lei no julga um homem antes de ouvilo e saber o que ele fez, no verdade?'*^ 52. Eles responderam e lhe disseram: Porventura voc tambm da Galilia? Procure e veja que da Galilia no se origina nenhum profeta.

7.45-52 45-49. E nto os guardas voltaram aos principais sacerdotes e fariseus, que lhes disseram : Por que no o trouxeram ? Agora os guardam regressam . O que descrito neste pargrafo final deve ter acontecido num a reunio oficial do Sindrio. O que im e diatam ente cham ou a ateno do concilio foi o fato de que os guardas voltaram de m os vazias, isto , sem Jesus. Os superiores, com pleta m ente perplexos, exclam aram : Por que no o trouxeram ? Em sua resposta, os guardas m ostram que: a. eles ficaram m uito im pressiona dos com as palavras de Jesus (talvez por ele enfatizar a graa de Deus, com o em 7.37, m ais do que a obra hum ana); e b. eles tiveram a cora gem de adm itir isso. Eles responderam : N unca um hom em falou com o esse hom em fala. Os fariseus, num estado de agitao violen ta, notando que Jesus im pressionara aqueles que tinham sido enviados a prend-lo, retrucam com um a exclam ao cheia de escrnio; um a acusao caracterizada pela zombaria: O s fariseus, pois, lhes responderam : Seria possvel que v o cs tam bm tenham sido enganados? N enhum a das autoridades ou dos fa r ise u s creu n ele, creu? E ssa p leb e, p orm , que no conhece a lei, maldita! N ote o seguinte: 1. Q uando os guardas disseram : N unca ningum falou com o esse hom em fala , o que eles queriam dizer era: to divinam ente, com tal graa e verdade, e portanto convincente e efetivam ente. M as, os m em 167. A sentena condicional em 7.37 IIIB3! Ver pp. 63, 65, 66; a de 7.51 111A2; ver pp. 63-65.

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l)ro,s clo vSiiiclrio mudaram as palavras dos guardas, dando a interpreta o, lo engenhosamente, com um propsito sinistro de engan-los. 2. Os fariseus tentam im pressionar os guardas, que no tiniiam fei to neniium estudo especial da lei, dizendo que estavam errados em con ceber suas prprias idias. As questes a respeito da identidade e do carter do M essias deveriam ser da com petncia exclusiva dos espe cialistas. 3. Esses lderes judeus, que vem seu poder escorregando por en tre seus dedos, olham com desdm para as m ultides iletradas, o povo da terra , a plebe. A idia bsica dos fariseus era que o estudo da lei capaz de fazer um a pessoa sbia e piedosa. Portanto, a m ultido seria ignorante e pecadora. 50-52. Contudo, entre si m esm os que se suscita oposio. N ico dem os, um deles, o hom em que anteriorm ente fora ter com ele - ver sobre 3.1-21 - , disse: Nossa lei no ju lga um hom em antes <lc ouvi-lo e saber o que ele fez, no verdade? digno de nota ijuc logo depois de os fariseus afirm arem que nenhum dentre eles crera cm .lesus, com o o Cristo, um deles fala favoravelm ente sobre ele. Tal vez ainda mais im pressionante seja o fato de que os hom ens que tinham acabado de denunciar a plebe, por causa de sua ignorncia da lei, agora tm exposta sua prpria ignorncia! Ou, se no sua ignorncia, talvez algo ainda pior; a relutncia em obedecer lei, nesse caso em particular. O veredito precipitado do Sindrio - um julgam ento em que ele, a seus olhos, era um enganador (7.47), digno de priso (7.32), e at m esm o de m orte (5.18) - era um a violao grosseira de um a lei hum a na bsica, que seguida m esm o entre os pagos - confirm ada por um a ordenana m osaica (x 23.1; D t 1.16, 17), e diz que a Justia deve ser im parcial, e sem pre deve dar ao acusado um a chance honesta de expor sua causa, antes de conden-lo. Alguns tm dito que a ao de N icode mos, nesse caso, foi muito fraca. Ele apenas fez um a pergunta. M as devem os notar que N icodem os tinha a oposio de um a m quina religi osa poderosa e num erosa. Ele mostrou grande coragem , apesar de ser verdade que ainda no tinha alcanado o pinculo da confisso crist. i com evidente desprezo e indignao que eles (os fariseus) responderarn e lhes disseram : Porventura voc tam bm da Gali-

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lia? Procure e veja que da G alilia no se origina nenhum p ro feta. A acusao que estava im plcita na pergunta de N icodem os - que aqueles hom ens, que se orgulhavam de ser guardies da lei, a estavam transgredindo - , era irrespondvel. Q ualquer defesa era sim plesm ente im possvel. Os lderes deveriam ter adm itido isso. Porm , em vez de adm itirem a acusao de um de seus m em bros, eles escolheram igno r-la, dando um a resposta em que davam a entender que consideravam as palavras de Nicodem os com o desprovidas de sinceridade. Possivel m ente ele tam bm da Galilia! Jesus veio da G alilia, e de l tam bm viera um grupo de pessoas que o considerava, pelo menos, com o o profeta de Deuteronm io 18.15-18. Alm disso, na G alilia a lei no era estudada com a m esm a profundidade com que era estudada em Jeru salm! M alditos sejam esses galileus! Em sua ira desesperada, nascida de seu profundo cim e, os fari seus chegam a com eter um erro gravssim o. Eles desafiam Nicodem os a exam inar as Escrituras. Se ele fizer isso, im ediatam ente descobrir que a Galilia nunca produziu qualquer profeta (conseqentemente, cer tam ente no produziria o M essias). Eles esqueceram de Jonas (2Rs 14.25; cf. Jn 1.1), e talvez de Osias e N aum (cf. Cafam aum : de acor do com alguns, ela quer dizer: vila de Naum , o profeta), bem com o do fato de que as Escrituras sim plesm ente no revelam o local de origem de cada profeta. Assim, o Cristo foi, um a vez mais, rejeitado. De fato, a atitude dos lderes, m ovidos pela inveja, tinha se tornado mais deterrm inada do que antes. Mas a tentativa do Sindrio de prend-lo, pelo m enos nessa ocasio, falhou com pletam ente.

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Sntese do Captulo 7
Ver 0 lisboo na p. 327. O Filho de D eus Exortando D iligente m ente os Pecadores ao Arrependimento. Por Ocasio da Festa dos Tabernculos, em Jerusalm, Ele Clama s M ultides, no Templo: Se A lgum Tem Sede, Venha a M im e Beba. Ele Enfrenta D eter m inada Resistncia p or Parte de Seus Inimigos. O M inistrio Galileu estava term inado. Seguiram -se seis m eses de relativo retiro (cham ado M inistrio do Retiro), que foram passados nas regies nortistas do pas. Com a passagem de 7.2 tem incio o relato do M inistrio Posterior na Judia, que se prolongou de outubro at dezem bro do ano 29 d.C., e que incluiu a ida de Cristo a Jerusalm para participar da Festa dos Tabernculos e da Dedicao. Sob o tem a geral: O Filho de Deus, ao participar da Festa dos Tabernculos, em Jerusalm , faz seu apelo urgente, mas enfrenta um a dura resistncia da parte de seus inim igos, tem os as seguintes subdivises: 1. Seu atraso deliberado em com parecer festa. 2. O sentim ento dividido das pessoas presentes festa, que aguar davam sua presena. 3. A reao sua sbita chegada: a reao a. dos lideres. J cheios de ira contra ele, por causa do que acon tecera anteriorm ente em Betesda, a hostilidade deles aum enta ainda mais, quando notam que ele no s confirm a suas reivindicaes ante riores, m as tam bm expe o pensam ento inconsistente deles (os fari seus) a respeito do sbado. Essa exposio recebida com um consi dervel sentim ento favorvel por parte da m ultido. P or causa disso, eles fazem um a tentativa de prend-lo, mas a m esm a abortada; b. de alguns dos cidados de Jerusalm . Estes o rejeitam porque sabem de onde ele vem ; c. de m uitos peregrinos. Diante de seus sinais, m uitos o conside ram com o 0 M essias. 4. Seu apelo urgente (um convite gracioso e um a sria exortao): a. seu contedo (vs. 37, 38, com explicaes no v. 40); b. sua recepo: ( I) Pelas M ultides. O sentim ento estava dividido. Alguns disse

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JOO 7

ram: Este o profeta ; outros: Este o C risto ; e ainda outros: Da G alilia no surge profeta. (2) Pelos Guardas que tinham sido enviados a prend-lo: Jam ais algum falou com o esse hom em . (3) Pelos Fariseus: Num a sesso oficial do Sindrio. N um a crtica sarcstica dirigida aos guardas que tinham falhado no intento de pren d-lo, os fariseus deixam claro que consideram Jesus com o aquele que desviar a plebe que no conhece a lei. (4) P or Nicodemos: Ao apelar para a lei, ele defende o direito que Jesus tem de um julgam ento justo.

C a ptu lo 8
JO O 7 .5 3 -8 .1 1
7.53 E cada um foi para sua casa; 8.1 Jesus, porm, foi para o Monte das Oliveiras. 2 E de manh bem cedo foi novamente para o templo, e todo o povo ia ter com ele. E tendo se sentado, comeou a ensin-los. 3 Ento os escribas e fariseus trouxeram uma mulher surpreendida em adultrio; e colocando-a no meio de todos, 4 lhe disseram: Mestre, esta mulher foi surpreendida no prprio ato de adultrio. 5 Ora, na lei Moiss nos ordenou a apedrejar tais [mulheres]. 0 que dizes? 6 Isso diziam para o tentar, a fim de que tivessem alguma acusao a lanar-lhc cm rosto. Jesus, porm, inclinando-se, escrevia"'* na terra com Nius dcdo.s. 7 E com o insistissem na pergunta, ele ergueu-se e lhes disse: Aquele que entre vocs estiver sem pecado seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra. 8 E, tornando a inclinar-se, continuou a escrev er' no cho. 9 Mas, ouvindo eles essa resposta, foram-se retirando, um a um, com eando pelos mais velhos, e ele foi deixado sozinho, e a mulher no meio. 10 Jesus ergueu-se e lhe disse: M ulher, onde esto eles? N ingum a condenou? 11 E la disse: Ningum, Senhor. Ento Jesus disse: Nem eu a condeno. V e doravante no peque mais.

7.53-8.11 C om entrios Prelim inares M uito tem sido escrito a respeito da autenticidade desta histria. E la deve ou no ser considerada com o um a parte genuna do Quarto Evangelho, escrito (ou, pelo m enos ditado) pelo apstolo Joo? E, se Joo foi ou no seu autor, ela pertence Bblia, ou deveria ser retirada das Escrituras? Em resposta prim eira pergunta, devem os declarar, de um a form a clara, que os fatos que tem os nossa disposio no nos
168. Respectivamente, KaTYP<t>fi' (v. 6) e (v- 8), talvez com o sentido de traar, tifxfiiliar (figuras ou letras). Existem algumas variantes, mas elas no tm grande apoio icxluiil.

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perm item concluir, em carter definitivo, que o texto foi escrito ou dita do pelo prprio apstolo. Em relao segunda pergunta, nossa con vico que esses m esm os fatos indicam que no se deve fazer ne nhum a tentativa de rem over esta poro das Sagradas Escrituras. Os fatos, pois, so os seguintes: 1. A histria contm vrias palavras que no se encontram em ne nhum outro local, nos escritos de Joo. Este, no entanto, no um argum ento totalm ente decisivo. 2. Os m elhores m anuscritos, e m ais antigos (Aleph, A, B, L, N, W), no contm esta histria. Ela aparece, pela prim eira vez, no Codex Bezae. Encontra-se tam bm nos unciais posteriores (o cham ado texto coin), e nos cursivos que se baseiam neles. Ela foi includa na A.V.; a A.R.V. a inclui, mas a coloca entre colchotes [bem com o a verso R evista e Autorizada], com a seguinte anotao na margem: A m aio ria das autoridades antigas omite Joo 7.53-8.11. Os m anuscritos que a contm variam muito de um para o outro. Alguns a colocam no final do Quarto Evangelho, e outros (os cursivos Ferrar), depois de Lucas 21.38. 3. Alguns dos antigos testem unhos latinos (a, f, g), e tam bm as tradues siraca sin., siraca cursiva, peshita, bem com o a sahdica (Alto Egito), arm nia e gtica, a om item. A lm do m ais, os expositores gregos - Orgenes, Cirilo de Alexandria, Crisstom o, Nonus e Teofilato no tecem nenhum com entrio sobre ela. Ela encontrada aqui (i.e., entre 7.53 e 8.11), em alguns dos testem unhos latinos (b, c, e, f, j), na Vulgata e na traduo siraca palestiniana. Se no existissem inform aes adicionais a respeito desse pargra fo, a evidncia em seu favor seria de fato muito fraca. No surpreende, portanto, que A. T. Robertson a considere com o um a glosa m arginal que, por causa de um erro com etido por um escriba, foi inserida no texto.' Lenski, com palavras cheias de certeza, a considera espria, e a om ite com pletam ente de sua exposio. E. J. Goodspeed a considera um a histria que deveria ser omitida.

169. A. T. Robertson, Introduction to the Textual Criticism o f the New Testament. Nova York, 1925, p. 154.

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4. lntrctanto, a questo no to sim ples quanto parece. Existem utos que apontam para um a direo oposta: A histria se encaixa muito bem no presente contexto. Ela pode ser entendida como servindo para preparar e elucidar o discurso do Senhor, em 8 .12ss. Lembremo-nos de que essa mulher estava caminhando em escuri do moral. provvel que Jesus tenha dispersado sua escurido. Assim, no nos surpreendemos ao ler no versculo 12: Eu sou a luz do m undo . 5. O Cristo aqui apresentado (7.53-8.11) est inteiram ente em har m onia com a m aneira em que ele descrito em outras passagens das Escrituras. Aqui, ele o Salvador que veio, no para condenar, mas para salvar, e que realm ente salvou pessoas com o a m ulher de Lucas 7, a m ulher sam aritana, os publicanos e os pecadores. Aqui, o m esm o que contou a parbola do filho prdigo m ostrado no ato de revelar sua m isericrdia a um a filh a prdiga. E tam bm revelado o verdadeiro carter dos escribas e fariseus. Esses hom ens, que valorizavam m ais as leis da guarda do sbado do que a cura do paraltico, no tanque de Betesda (cap. 5), revelam, no caso particular dessa m ulher, sua enorm e filla de considerao humana. 6. Papias, um discpulo do apstolo Joo, parece ter conhecido e exposto esta histria. Eusbio diz: O m esm o escritor (Papias) exps um a outra histria a respeito de uma m ulher que fo i acusada, na presena do Senhor, de ter com etido m uitos pecados. E ssa histria encontra-se no Evangelho segundo os H ebreus {Histria E clesisti ca III, xxxix, 17). Parece, pois, que Papias j conhecia esta histria, e a considerava suficientem ente im portante para exp-la, em bora a m es m a no se achasse no Evangelho de Joo. Ser que ela nunca fez parte dele, ou, por algum a outra razo, tenha sido rem ovida do texto? 7. A gostinho declarou, em carter definitivo, que algum as pessoas tinham rem ovido de seus cdices a seo a respeito da adltera, por tem erem que as m ulheres encontrassem nesse texto um a justificativa para a infidelidade {De adulterinis conjugiis II, vii). Isso se encaixa m uito bem com o fato de que o ascetism o desem penhou um a funo im portante na era subapostlica. Portanto, a sugesto de que a seo ,(7.53-8.11) foi, por um tem po, realm ente parte do Evangelho de Joo, lendo sido rem ovida posteriorm ente, no pode ser inteiram ente des considerada.

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JOO 7.53-8.3

N ossa concluso final, pois, esta: apesar de no ser possvel pro var que esta histria foi sem pre um a parte integral do Quarto Evange lho, tam bm no se pode provar, em carter definitivo, o contrrio. Alm do mais, crem os que a histria aqui registrada realm ente aconteceu, e no contm nela nada que esteja em conflito com o esprito apostlico. C onseqentem ente, em vez de rem over esta seo da Bblia, ela deve ser m antida e usada para nosso benefcio.' Os m inistros no preci sam tem er basear seus sermes nesta passagem . Por outro lado, de vem inform ar todos os fatos a respeito da evidncia textual. 7.53; 8.1. E cada um foi para sua casa, Jesus, porm , foi para 0 M onte das O liveiras. Os hom ens que tinham sido enviados para prender Jesus retom a ram de m os vazias. Com isso, o Sindrio resolveu cancelar sua reu nio, e seus m em bros foram para suas respectivas casas. A m ultido, no tem plo, tam bm voltou para suas residncias. Jesus se retira para passar a noite no m onte das Oliveiras, tendo talvez se alojado no G ets m ani, ou m esm o na hospitaleira casa de M aria, M arta e Lzaro, em B etnia (localizada exatam ente no alto, a leste do m onte). Cf. Lucas 21.37; 22.39. Ser que Jesus retirou-se da cidade para evitar a possibi lidade de ser preso, sabendo que o tem po apropriado para sua priso e cm cificao ainda no tinha chegado? 2. M esm o que esse tenha sido o caso, de m anh bem cedo ele foi novam ente para o tem plo. Com o j m ostram os anteriorm ente, no sabem os se esse era o oitavo dia da festa, ou o prim eiro dia depois das festividades; ver as explicaes de 7.37-39. E todo o povo ia ter com ele. E, depois de ter se sentado (contraste 7.37), ele com e ou a ensin-los. 3. Ento os escribas e os fariseus trouxeram sua presena um a m ulher surpreendida em adultrio.

170. Cf. Joo Calvino, op.cit., p. 156; Satis constat historiam hanc olim Graecis fuisse ignoram. Itaque nonnulli coniiciunt aliunde assutam esse. Sed quia semper a Latinis Ecclesiis recepta fuit el in plurim is vetustis Graecolrum codicibus reperitur, et nihil Apostlico Spiritu indignum continet, non est cur in usum nostrum accommodare recusemos. - O ponto de vista oposto defendido por E. J. Goodspeed in Problems o f New Testament Translation, Chicago, 1945, pp. 105-109.

JOO 8.4, 5

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Nesse momento, alguns escribas - hom ens que copiavam , inter pretavam e ensinavam a lei - entram e criam um grande tum ulto. Eles esto trazendo um a m ulher que tinha sido pega no prprio ato de adul trio. Pelo uso do term o iioixea pode-se inferir que ela era um a m u lher casada. Sua priso pode ter sido ordenada pela polcia do tem plo. tam bm possvel que os hom ens que a trouxeram aonde Jesus se en contrava pertenciam ao Sindrio, e pretendiam lev-la presena daquele grupo para que fosse sentenciada. Entretanto, a im presso que tem os, pela m aneira com o a histria relatada, que os lderes religio sos a esto usando apenas com o instrum ento, no tendo nenhum inte resse em lev-la perante o Sindrio. Assim, com o se realm ente pensas sem que Jesus tivesse autoridade para julgar casos com o este, eles a em purram pelo meio da m ultido que tinha se agrupado ao redor do M estre, at que ela ficasse exatam ente diante dele. E, colocando-a no m eio da m ultido que olhava, 4, 5. disseram -lhe: M estre, esta m ulher foi surpreendida no prprio ato (ir aTocIjopa): literalm ente, no prprio ato do roubo, mas, mais tarde, no prprio ato de qualquer pecado grosseiro) de adult rio. E na lei, M oiss nos ord en ou que tais [m u lh eres] sejam apedrejadas. Ento, o que dizes? N ote o seguinte: 1. A Festa dos Tabernculos, na m aneira com o era com em orada, era um a celebrao alegre. No de surpreender que atos im orais acontecessem quando tantas pessoas estavam reunidas, no m eio de tanta alegria e divertim ento. 2. M uitos com entaristas dizem que essa m ulher no poderia ser casada, porque a lei de M oiss especifica a m orte por apedrejam en to som ente no caso de um a moa prom etida em casamento, que fosse culpada de adultrio (Dt 22.23-30). No entanto, para um a m ulher ca sada que viesse a com eter esse pecado, a ordem era que perdesse sua vida, em bora no se indique a m aneira pela qual essa punio devesse ser aplicada (apedrejam ento, estrangulam ento, ou algum a outra m anei ra). M as, em oposio a esse entendim ento, perm anece o fato de que o term o adultrio aponta, em carter definitivo, para algum que j est casado. A lm do mais, Ezequiel 2 3 .4 3 ,4 4 ,4 7 parece indicar que, qual quer que tenha sido o contedo do ensino posterior do Talm ude (m orte por estrangulam ento para um a m ulher casada) - a inteno original

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JOO 8.6

da lei m osaica era que as m ulheres casadas que com etessem esses atos de infidelidade fossem m ortas por apedrejam ento. 3. U m a pergunta tem sido feita: Qual teria sido a inteno desses hom ens ao levarem a m ulher presena de Jesus, fazendo-lhe a per gunta que se encontra no texto? Entre as vrias respostas que tm sido dadas, m encionam os as seguintes: a. Para forar o Senhor a enfrentar um dilem a entre m ostrar des respeito pela lei de M oiss (se ele respondesse: No a apedreje); ou pela lei dos rom anos (se ele exigisse que a m ulher fosse apedrejada at a m orte, pois, de acordo com a lei dos rom anos, os judeus no podiam executar ningum ). b. Para for-lo a enfrentar a alternativa de tornar-se um inimigo da lei de M oiss (se sugerisse que ela no fosse apedrejada), ou do povo com um , que o reputava com o seu defensor. M as, no presente caso, a resposta a essa pergunta claram ente declarada no versculo 6. 6. Isso eles diziam para o tentar, a fim de que tivessem algu m a acusao a lanar-lhe em rosto. O verbo ireipaCco usado, no presente caso, em seu sentido maligno (contraste 6.6) - p a r a lev-lo a p ec a r O propsito deles era claram ente provocar um a resposta de Jesus que violasse a lei de M oiss, e da fazer um a acusao form al contra ele. Ento, com base nessa acusao, o Sindrio o condenaria num a sesso oficial. Finalmente, ao apresent-lo publicam ente com o um transgressor, eles esperavam destruir sua influncia no m eio do povo. Esse plano pode, da m esm a forma, explicar por que o homem que, com o a mulher, foi tam bm pego em flagrante, no foi levado perante o Senhor. A priso de um dos envolvidos j seria suficiente para produzir um a acusao contra Jesus. N esse aspecto, nem m esm o podem os es tar seguros de que os escribas e fariseus realmente queriam apedrejar essa mulher. O interesse principal deles no era ela. Eles apenas a estavam usando com o um lao para pegar Jesus. Este, sim, era sua verdadeira vtima! E, para realizarem esse propsito diablico contra ele, jogaram para o alto qualquer gentileza ou vergonha que tivessem . A vergonha e os tem ores da mulher, ao ser exposta publicam ente, no

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llies significavam nada, conquanto alcanassem o objetivo que tinham proposto. Assim eram os lderes religiosos de Jerusalm ! Som ente quando conseguim os entender a condio desses coraes cheios de perversidade, podem os apreciar a reao de Jesus, que o texto ora registra: Jesu s, p orm , in clin an d o-se, escrevia na terra com os d e dos. Jesus curvou-se (cf. M c 1.7), baixando a cabea e olhando na direo do solo. Ento, com seus dedos, escrevia ou desenhava nele. V rias explicaes tm sido dadas a esse ato de Jesus: a. Jesus escre veu os nom es e os pecados dos hom ens que lhe haviam levado a m u lher; b. Jesus escreveu um a palavra de advertncia a esses fariseus e escribas; c. Jesus desligou-se da situao, m ostrando que ele sim plesm ente no estava interessado em problem as com o esse, pois sua inteno, ao vir ao mundo, no foi julgar, m as salvar (com essa ltim a clusula, estam os sem dvida em plena concordncia); d. Jesus no sabia o que dizer, portanto ele m eram ente escreveu algo na areia. No aprouve ao Senhor nos revelar se ele escreveu algum as pala vras ou se desenhou algum a figura no cho; e se escreveu, a quem direcionou suas palavras, o que escreveu e p o r que escreveu. Entre tanto, se vamos tentar dar algum a explicao, devem os encaixar-nos ao contexto geral que, como vimos, apresenta a profundidade da depra vao hum ana, no tanto dessa mulher, mas desses hipcritas e perver sos escribas e fariseus. Sim, desses hom ens, com hom icdio no cora o, que queriam usar essa m ulher com o um m ero instrum ento para executar seu plano sinistro contra Jesus. luz desse contexto que crem os ter m uito a dizer em favor da explicao de que Jesus estava to chocado pela dureza de seus inimigos, que, por um bom tempo, perm aneceu em silncio, sim plesm ente escrevendo algum as palavras, ou desenhando algum as figuras no cho. Esse foi um silncio que falou m ais alto que qualquer palavra que pudesse ser dita naquele m om ento. Ele nos faz lem brar A pocalipse 8.1.'' Em ambas as passagens, o si lncio sm bolo de horror. Os rabiscos silenciosos na areia, que prece dem as palavras que Jesus disse nessa ocasio, e se as seguem, trans m item -lhes um a sensao de m ajestade e grandiosidade.
171. Cf. More Than Conquerort, 6 ed., Grand Rapids, Mich., 1952, p. 141.

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JOO 8.7-9

7, 8. Com o insistissem na p ergunta, Jesu s ergueu-se e disse-lhes: A quele que entre vocs estiver sem pecado, que seja o prim eiro que lhe atire uma pedra. E novam ente curvou-se e es crevia (ou: desenhou figuras ou letras) no cho. Sem desanim ar-se com o prim eiro m om ento de silncio, os perse guidores m antiveram a presso por um a resposta. Podem os im aginar que sua conversa constrangedora seguiu a seguinte ordem: Bem , o que tu dizes ...tu concordas com M oiss ... o que tu dizes ... devem os apedrej-la, com o requer a lei de M oiss.... ou devem os solt-la... o que tu dizes.... o tu que dizes? P ara aum entar ainda mais o peso de sua resposta (cf. 7.37), Jesus ergueu-se. Ento deu um a resposta com o som ente ele poderia dar. Ele no dim inuiu a gravidade do pecado que ela havia praticado, nem abo liu, expressam ente ou por im plicao, o stimo m andam ento. Ele nem m esm o colocou de lado a lei que exige a pena de m orte para pecados com o esse. M uito ao contrrio. Sem sugerir, em m om ento algum , que pessoalm ente queria a morte dela, Jesus continuou a conversa com base na suposio deles, com o se a lei de M oiss devesse ser literal m ente aplicada, nesse caso em particular - o que, m esm o eles, real m ente no queriam - , mas ento ele deixou claro que eles no estavam habilitados a executar a lei que, ostensivamente, desejavam cumprir! O que os deixou corados de indignao foi o fato de que, eles m esm os, que planejavam com eter o pecado de homicdio, matando o prprio M es sias, tentavam passar a idia de que estavam chocados com o pecado, infinitam ente m enor (apesar de grave), com etido por aquela mulher! Ento ele disse: A quele que dentre vocs estiver sem pecado, que seja 0 prim eiro que lhe atire pedra. A referncia a Deuteronm io 17.7: A m o das testem unhas ser a prim eira contra ele, para m at-lo; e depois a m o de todo o povo. Esses escribas e fariseus estavam agin do na capacidade de acusadores e testem unhas. Contudo, o pecado da acusada era nada em com parao com a perversidade deles. 9. Q uando, porm , ouviram isso, foram se retirando, um a um , com eando pelos m ais velhos, e foi deixado sozin h o, com m ulher no m eio. Pode-se at im aginar os acusadores se retirando, covardem ente, um a um, com eando com o m ais velho, at que o grupo inteiro de escribas e fariseus desaparece. Por que eles se retiraram ?

JOO 8.10, 11

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l'bi por estarem envergonhados de sua prpria condio pecam inosa? l'oi por terem falhando com pletam ente (e sem saber agora o que dizer ou fazer), em seu plano de tirar dos lbios de Jesus um a declarao que pudesse ser usada contra ele? Nada, no contexto, sugere um apoio prim eira opo. Eles sofreram um a derrota hum ilhante, e os m ais ido sos entre eles foram tam bm os prim eiros a reconhecer o que tinha acontecido; assim, eles se retiraram . E o resto do grupo os seguiu. As palavras: ele foi dexado sozinho, e a m ulher no m eio , tm criado grandes dificuldades. Alguns estudiosos fazem a pergunta: Se ele estava s com aquela mulher, com o que ela ainda descrita com o estando no m eio? A resposta m ais sim ples e verdadeira provavel m ente seja esta: Em bora o crculo mais prxim o do M estre (consistindo de escribas e fariseus) tenha se retirado, o restante do povo ainda esta va presente; portanto, a m ulher ainda estava no m eio da m ultido. 10. J esu s erg u eu -se e lhe disse: M ulher, on d e esto eles? Ningum a condenou? Isso no quer dizer que Jesus no sabia o que acontecera! Porm , ele queria deixar claro o grande favor que lhe ha via concedido. Que ela m edite sobre esta grande bno: a sentena de condenao, apesar de estabelecida na lei de M oiss, no fora pronun ciada contra ela por nenhum de seus acusadores. 11. Ela disse: N ingum , Senhor. Jesus, num tom de afirm ao gentil e de firm e adm oestao: Nem eu a condeno. V, e doravante no peque m ais. Jesus, em com pleta conform idade com 3.17 e Lucas 12.14, no desprezou essa mulher, nem a condenou, com o desqualifica da para o reino. H de fato para os adlteros e adlteras um lugar no reino de Deus, se eles abandonarem sua vida de adultrio (Lc 7.47).

Sintese de 7.53-8.11
Ver o Esboo na p. 327. O Filho de D eus Exortando a M ulher Surpreeendida em A dultrio: V, e doravante no peque m a is." E m bora no possam os provar que esta histria fez parte do Quarto Evangelho (com o originalm ente escrito por Joo), o contrrio tam bm no pode ser provado. A histria deveria ser m antida e usada para nosso benefcio. Os m em bros do Sindrio, ao fracassarem em sua tentativa de pren

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der Jesus, retiraram -se para suas casas. A m ultido saiu do tem plo. Jesus se retirou para passar a noite na rea do M onte das Oliveiras. Q uando volta para o tem plo, na m anh seguinte, todo o povo est com ele, e ele os ensina. Os escribas e fariseus foraram um a interrupo. Eles levaram a Jesus um a m ulher pega no ato flagrante de adultrio, e perguntaram lhe; N a lei, M iss nos ordenou que tais m ulheres sejam apedrejadas. Ento, o que dizes? Aqueles hom ens estavam tentando dim inuir sua influncia sobre o povo, tentando apresent-lo com o um opositor lei de M oiss. A prontido da parte deles em usar os meios m ais srdidos para executar seu plano perverso contra o Senhor levou Jesus a perm anecer em silncio por um bom tem po, com se estivesse chocado, escrevendo palavras ou desenhando figuras na areia. Ele ento diz; A quele que dentre vocs estiver sem pecado, que seja o prim eiro que lhe atire p ed ra. Sentindo sua derrota, aqueles hom ens com eam a retirar-se, um a um, com os mais velhos saindo primeiro. A mulher deixada no meio da m ultido de pessoas com uns. Com sua ternura caracterstica, Jesus dirige-se a ela nestas palavras m em orveis; N ingum a condenou? A resposta negativa que ela d seguida por palavras confortadoras: Nem eu tam pouco a condeno. V, e de agora em diante no peque m ais .
12 Portanto, Jesus falou-lhes novamente, dizendo: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida. 13 Em resposta, os fariseus lhe disseram: Ests testificando a respeito de ti mesmo; teu teste munho no verdadeiro. 14 Jesus respondeu e lhes disse: Ainda que eu testi fique de mim mesmo, meu testem unho certam ente verdadeiro, porque sei donde vim e para onde estou indo;'^ vocs, porm, no sabem donde venho, nem para onde estou indo. 15 Vocs julgam segundo a carne, eu a ningum julgo. 16 No entanto, ainda que eu julgue, meu julgam ento verdadeiro, por que no sou eu s, mas eu e aquele que me enviou.^ 17. E em sua lei est escrito que o testemunho de duas pessoas verdadeiro. 18 Eu sou Aquele que est dando testemunho a meu respeito, e Aquele que est dando testemunho

172. IIIB l; ver Introduo, pp. 63, 65. 173. IIIB l. ver Introduo, pp. 63, 65.

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(k mim, i.slo , Aquele que me enviou, o P ai.' * 19. Portanto, passaram a dizerIhf : Onde est teu Pai? Jesus respondeu: Vocs no conhecem nem a mim nem i\ meu Pai; se me conhecessem, tambm conheceriam a meu P ai.'^ 20 Disseram essas palavras no lugar do Tesouro, enquanto ensinava no templo. E ningum o prendeu, porque sua hora ainda no havia chegado.

8. 12-20
12. Portanto, Jesus novam ente lhes falou, dizendo: E u sou a luz do m undo. Segundo m uitos estudiosos, este texto a continuao de 7.37-52. Temos de reconhecer que essa ligao de fato possvel. Pode-se desenvolver o seguinte raciocnio: Aquele que, de acordo com 7.37, 38, se apresenta com o sendo a gua viva para o sedento, revela-se aqui (8.12) com o a luz para aqueles que esto em trevas. Ele to rico e glorioso que um nico nom e no pode descrev-lo, nem um a nica m etfora capaz de fazer justia sua grandeza. Ele po, vida, luz, gua etc. Outros, no entanto, vem um a ligao muito estreita entre a histria da m ulher adltera (7.53-8.11) e o presente pargrafo (8.12-20). Eles entendem que Jesus, ao dispersar as trevas m orais que reinavam no corao da m ulher (se de fato elas foram dispersadas!), deu um a ilus trao de sua obra com o a luz do mundo. No tem os inform aes suficientes para fazer um a clara escolha entre essas duas alternativas. A deciso dependeria da autenticidade de 7.53-8.11, o que j foi discu tido na seo anterior. Jesus est, um a vez mais, falando ao povo no tem plo. Ele diz: Eu sou a luz do m undo. Esse o segundo de sete grandes Eu sou. Para a lista com pleta, ver p. 57. Esse segundo Eu sou sem elhante ao prim eiro em estrutura gram atical (ver nossa explicao de 6.35). P or tanto, tam bm nesse caso o sujeito e o predicado (este precedido pelo artigo) so perm utveis. Jesus a luz do m undo; a luz do m undo Jesus. Ele, em pessoa, a luz. Ele - e ningum mais - essa luz, porque som ente nele e por m eio dele que os gloriosos atributos de Deus brilham do m odo mais resplandecente no m eio do mundo.
174. Literalmente; ele que me enviou. 175. IIA; ver Introduo, p. 62.

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JOO 8.12

O sentido de Cristo com o luz j foi discutido em conexo com os versculos 1.4 e 1.9. O fato de Jesus apresentar a si m esm o (aqui em 8.12) com o a luz do m undo indica que, no m eio da hum anidade peca m inosa, exposta ao julgam ento e necessitada de salvao, a hum anida de em todas as suas classes - tanto judeus quanto gentios, jovens e velhos, hom ens e m ulheres, ricos e pobres, livres e escravos - , ele est presente com o a fonte da ilum inao do ser hum ano, no que diz respei to s questes espirituais e salvao eterna dos filhos de Deus. A todos os que o ouvem ele proclam a o evangelho de libertao do peca do e paz eterna. Em relao ao conceito de m undo ( K a |io ) , ver a explicao de 1.10.'^^ Jesus a luz do mundo, isto , para o ignorante, ele proclam a sabe doria; para o im puro, santidade; e para os dom inados pela tristeza, ale gria. Alm do mais, queles cham ados luz pela graa soberana de Deus (6.44), e que seguem sua orientao, ele no som ente proclam a, mas tam bm outorga essas bnos. M as nem todos seguem o cam inho da luz. H um a separao, um a diviso de cam inhos, um a anttese absoluta, com o as palavras quem m e segue no andar em trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida claram ente indicam. Alguns seguem a luz; muitos perm anecem nas tre vas. M uitos so cham ados; poucos so os escolhidos. Seguir a luz, que Cristo, im plica confiar nele e obedec-lo. Im pli ca crer nele e, cheio de gratido, guardar seus m andam entos. O ser hum ano deve seguir a liderana da luz: ele no pode estabelecer seu prprio curso atravs do deserto da vida. Seus pais tinham seguido a coluna de fogo no deserto. O sim bolism o da F esta dos Tabernculos lem brava ao auditrio essa luz, que os ancestrais tinham experim entado com o um guia. A queles que a tinham seguido, sem se rebelarem contra sua liderana, tinham chegado em Cana. Os outros tinham m orrido no deserto. O m esm o acontece aqui: os verdadeiros seguidores no s
176. Instrutivo com respeito ao significado desse termo o que H. Bavinck diz em seu Gereformeerde Dogmatiek, 3 ed. Kampen, 1918, Vol. III, p. 527; e o que L. Berkhof declara em seu Vicarious Atonem ent Through Christ, Grand Rapids, Mich., 1936, p. 167. Esses dois autores ressaltam que em certas passagens do Novo Testamento (incluindo o Evangelho de Joo) a palavra se refere a todas as naes, e que ela enfatiza o fato de que o evangelho no est limitado aos judeus.

JOO 8.13, 14

377

c iiininhiirrio, mas alcanaro a terra da luz. E mais: Eles tero a luz! O iinttipo mais rico do que o tipo. A luz fsica (por exem plo, a da coluna de luz no deserto, ou a do candelabro no Patio das M ulheres) prov a ilum inao exterior. Jesus Cristo, com o nossa luz e o objeto de nossa f, torna-se nossa possesso interior: ns o tem os, e o tem os para sempre; cf. 4.14. Alm disso, ele a luz da vida (x (j^c; Tf| Cwfi). Em harm onia com o que dissem os quando estudam os 1.4b, considera m os esse term o com o um genitivo de aposio: quando a vida m ani festa, a luz em si m esm a a vida.'^ 13. Jesus tinha feito um a reivindicao m ajestosa. Em resposta, Os fariseus lhe disseram : Testificas a respeito de ti m esm o; teu testem unho no verdadeiro. Em conjuno com este versculo e os que o seguem , ver nossos com entrios sobre 5.31. Os fariseus cer tam ente no poderiam querer dizer: A pesar de teu testem unho com relao a ti m esm o possa ser verdico, legalm ente ele no vlido ou aceitvel. O que eles realm ente disseram foi o seguinte: Tu ests te vangloriando, quando te auto-intitulas a luz do mundo. Ningum confir m a teu testem unho; portanto, ele no pode ser verdadeiro. 14. Quando Jesus respondeu e lhes disse: A inda que eu testi fique a respeito de m im m esm o, m eu testem unho certam ente verdadeiro, ele no est contradizendo o que havia dito anteriormente (ver sobre 5.31). Corroborando o carter verdadeiro de seu prprio tes temunho, quando contrastado com o carter falso das afirmaes farisai cas, o Senhor mostra: a. sua origem e seu destino divinos (v. 14b); b. sua ntim a unio com o Pai (vs. 15, 16); e, c. a concordncia perfeita entre seu prprio testem unho e o do Pai (vs. 17, 18). Com respeito ao ponto a. acim a, Jesus diz: Porque sei donde vim e para onde estou indo. O que ele quer dizer o seguinte: Eu me conheo. Alm disso, esse conhecim ento no som ente im ediato, in tuitivo e reflexivo (ola), mas tam bm completo: eu conheo os fatos a respeito de m im m esmo; de onde eu vim (do cu, de Deus) e para onde estou indo (para o cu, para Deus). Portanto, quando eu digo que sou a luz do m undo, essa declarao est baseada em m inha auto177. Cf. as explicaes de 8.12 e o artigo de J. L. Kooie, em GThT, XLIII (1942), pp. 406-408.

378

JOO 8.15-18

conscincia perfeita e por isso deve ser aceita. Vocs, ao contrrio, no tm esse conhecim ento a meu respeito: vocs, porm , no sabem donde eu venho, nem para onde estou indo. Por isso, a negao de m eu testem unho, por parte de vocs, no tem nenhum valor. 15, 16. Com respeito ao ponto b., Jesus continua, Vocs julgam segundo a carne. Eu a ningum julgo. A inda que eu julgue, meu julgam ento verdadeiro, porque no sou eu s, m as eu e aquele que m e enviou. N ote que b. segue naturalm ente a. O que o Senhor queria dizer era o seguinte: Em bora vocs no tenham o conhecim ento necessrio para me julgar, no entanto esto constantem ente m e julgando. Alm disso, vocs esto fazendo isso seguindo os padres m undanos, de acordo com a aparncia exterior (sobre op, ver a explicao de 1.14). Por seu julgam ento, eu no sou a luz do mundo, mas apenas um cidado da G alilia e um filho de Jos. Ver a explicao de 6.42; 7.24, 41, 42, 52). P or outro lado, eu, em bora (por causa de meu conhecim ento perfeito de mim m esm o e de outros) seja capaz de julgar, a ningum julgo. V era explicao de 3.17-19. Eu no vim para julgar, mas para salvar. C ontu do, ainda que o julgam ento se tom e algo inevitvel, devido dureza do corao hum ano, e eu, que vim para salvar, tiver que julgar alguns, meu julgam ento ser verdadeiro, genuno e real (riGLyi^), pois, longe de ser contrrio vontade divina, ser um julgam ento no qual o Pai e o Filho se unem . Sobre o eu e aquele que me enviou, ver 3.34; 5.19, 30, 36, 37; cf. 1.6. No se trata do julgam ento de um m ero hom em , com o vocs pensam , mas de Deus. 17, 18. Com respeito ao ponto c. (a concordncia perfeita entre seu prprio testem unho e o de seu Pai), Jesus continua, E em sua lei est escrito que o testem unho de duas pessoas verdadeiro. A referncia a passagens com o Deuteronm io 17.6 (Pelo depoim ento de duas ou trs testem unhas ser morto o que houver de morrer; pelo depoim ento de um a s testem unha no m orrer), cf. Nm eros 35.30. Sua lei, porque vocs dizem t-la em alta considerao. O raciocnio 0 seguinte: com certeza, se essa regra se aplica em relao aos ho mens, ela se aplica ainda m ais com respeito a Deus. O argum ento vai do m enor para o maior. O testem unho (f| fiapiupa - ver a explicao de 1.6) de duas testem unhas era considerado verdadeiro, no apenas

lO O 8.19, 20

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v.ihtln (It'f'.aliHt'iUc iicuilvul). Que a traduo verdadeiro a correta t' (|iu' NCil Ni',niricado no dcvc ,ser dim inudo de m aneira a lg u m a -, l'videnciiHio pelo fato de que, de acordo com a lei de M oiss, qual se l'az refcrcncia, quando duas testem unhas concordavam , a pessoa, alvo dc sua concordncia, deveria ser m ortal O testem unho era considera do inteiram ente vlido e um a base prpria para essa ao drstica. E claro que o testem unho tinha de ser dado por pessoas dignas de confi ana, no falsas ou indignas. Isso tam bm estava claram ente estipula do na lei (Dt 19.16-19). C ertam ente que o Pai e o Filho so confiveis ! Portanto, o testem unho de ambos, com relao a Jesus, deve ser acei to. um testem unho no qual os dois concordam integralm ente. N ossa traduo do versculo 18 preservou a estrutura da sentena do original. Note que os nom es das duas testem unhas so claram ente m enciona dos, de um a m aneira que enfatiza o carter independente de cada um a delas. C ada um, por si s, com pletam ente confivel (sobre isso, cf. v. 14: M esm o que eu testifique de m im m esm o, m eu testem unho ver dadeiro); se am bos concordarem , o argum ento se tom a inquestion vel. Eu sou Aquele que d testem unho a m eu respeito, e Aquele que d testem unho de m im , isto , Aquele que m e enviou, o Pai. Para o testem unho do Pai a respeito do Filho, ver sobre 5.31-40. . 19. Os judeus, que tinham rejeitado o testem unho do Filho, tambm rejeitam , nesse m om ento, o testem unho do Pai. E m resposta, passa ram a dizer-lhe: O nde est teu Pai? Essas palavras certam ente fo ram acom panhadas com gestos de desdm. Elas claram ente indicam que os ensinos de Cristo, em relao ao Pai, tinham encontrado ouvidos surdos. Os fariseus estavam envolvidos na atividade mais perigosa que pode existir entre os seres hum anos: eles estavam endurecendo o cora o! Esse endurecim ento produz um a cegueira e ignorncia total. P or tanto, Jesu s resp on d eu : V ocs no con h ecem a m im e nem a m eu Pai; se m e conhecessem , tam bm conheceriam a m eu Pai. A nica m aneira de conhecer o Pai por meio do Filho; cf. 5.38; 14.7, 9; M ateus 11.27. 20. Ele disse essas palavras junto ao Tesouro, enquanto en sinava no tem plo. N a parede do Ptio das M ulheres havia treze co fres em form a de trom beta, nos quais as pessoas depositavam suas doaes para vrias causas. D evido a isso, aquela parte do tem plo era

380

JOO 8.20, 21

algum as vezes cham ada de Tesouro. Em nossa passagem , Jesus esta va ensinando nas proxim idades do salo que o Sindrio usava para fa zer suas reunies. E , apesar de ser possvel que aquele augusto gru po, to hostil a Jesus, pudesse quase ouvir o eco de sua voz, ningum o prendeu, porque sua hora ainda no havia chegado. Sobre o sentido dessas palavras, ver 7.30.
21 Ento ele lhes disse novamente: Eu estou indo embora, e vocs me procuraro, porm morrero em seu pecado. Para onde estou indo vocs no podem ir. 22 Os judeus, pois, passaram a dizer: Ser que ele vai se matar, visto q u e* diz; Para onde eu vou, vocs no podem ir? 23 Ento ele passou a dizerlhes:, Vocs so de baixo, eu sou de cima; vocs so deste mundo, eu no sou deste mundo. 24 Eu no lhes disse que' morreriam em seus pecados? Porque, se no crem que eu sou ele, vocs morrero em seus pecados.'" 25 Em respos ta, eles passaram a dizer-lhe: Tu, quem s tu"! Jesus lhes disse: Exatamente o que eu estou lhes dizendo. 26 Mas eu tenho muitas coisas a dizer a seu respeito e a julgar. Mas aquele que me enviou verdadeiro, e tudo quanto eu ouvi dele, essas coisas eu digo ao mundo. 27 Eles no reconheceram que ele lhes felava do Pai. 28 Ento Jesus disse: Q uando vocs tiverem levantado o Filho do homem, ento sabero que eu sou ele, e que nada fao por mim mesmo, mas falo como o Pai me ensinou. 29 E aquele que me enviou est comigo. Ele no me deixou sozinho, porque eu sempre fao as coisas que lhe agradam.

8.21-29 21. E nto ele lhes disse novam ente: Eu estou indo em bora, e vocs m e procuraro, porm m orrero em seu pecado. Para onde eu vou, vocs no podem ir. Em virtude do m odo zom beteiro com que os judeus tratavam o tes tem unho de Jesus, ele anuncia, um a vez mais, o destino deles. O Se nhor repetiu o que j havia dito anteriorm ente (ver 7.33, 34). As pala vras: A inda por um pouco de tempo estou com vocs so agora om i tidas, e isso talvez seja devido ao fato de que ningum, naquele m om en to especfico, tentava prend-lo. A expresso estou indo em bora, m encionada por Jesus, indica sua partida para o Pai (ver sobre 7.33,
178. Sobre o t i ver Introduo, pp. 82, 83. 179. Sobre oxt como usado aqui, ver Introduo, p. 81. 180. IIIA l; ver Introduo, pp. 63, 64.

JOO 8.22

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(>h A t|in'iii .IchiiN SC iclcrc, ciiiando disse: e vocs me procuraro ? Alt', t'MitViini oni busca dc arrependim ento e f? M as isso excluilo na sentena seguinte. busca de um libertador, em conexo com os terrveis acontecim entos que acom panhariam a destruio de Jeru salm, no ano 70 d.C.? Provavelm ente seja m elhor interpretarm os essa procura com o o desespero sentido no m om ento da morte. A razo para adotarm os esta interpretao baseia-se nas palavras que vm a seguir: mas vocs m orrero em seu pecado . Por ocasio de sua m or te, eles no experim entaro nenhum tipo de conforto ou paz, m as so mente a escurido do desespero. Aquele a quem rejeitaram no estar presente para ajud-los em suas necessidades. Em seu pecado - todos os seus pecados vistos coletivam ente, m as em separado no versculo 24 (pecados) - eles m orrero. A ira de D eus perm anece sobre eles, e iro para o lugar de perdio etem a. Eles no podem ir para onde Jesus est indo, isto , para o Pai. 22. O s ju d eu s, pois, passaram a dizer: S er que ele vai se matar, j que est dizendo: Para onde eu vou, vocs no podem ir? Os judeus, afligidos pelo anncio de sua condenao futura, agem com o se nem m esm o tivessem ouvido as palavras de Jesus a respeito deles m esm os. Eles se preocupam apenas com as ltim as palavras de Jesus, ou seja, com o que dizia respeito aos planos do M estre com relao a ele prprio: Que ele logo partiria para um lugar onde eles no poderiam ir. Zom bando, eles perguntam: Ser que ele vai se m atar? Com o se, ao suicidar-se, ele fosse para um lugar onde eles (como o viam ) no poderiam ir! N um a ocasio anterior (7.35,36), quando Jesus disse palavras sem elhantes a estas, eles im aginaram outra possibilida de, tam bm dita num tom de escrnio: Ser que ele pretende ir para a D ispora entre os gregos, para ensinar? A insinuao sarcstica de que ele poderia estar contem plando o suicdio (m uito com um naqueles dias!) era, em bora eles no soubes sem, um a am arga caricatura da verdade, pois ele daria sua vida em resgate p o r m uitos (10.11, 18; cf. M t 20.28). 23, 24. E nto ele passou a dizer-lhes: Vocs so de baixo, eu sou de cim a; vocs so deste m undo, eu no sou deste m undo.

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JOO 8.23-26

Eu no lhes disse que m orreriam em seus pecados? Porque, se no crerem que eu sou ele, m orrero em seus pecados. E sta resposta de Jesus serve tanto com o um a continuao do ver sculo 21, dando a razo pela qual eles no podem ir (com o se ele tives se dito: Para onde eu vou, vocs no podem ir, porque vocs so de baixo, e eu sou de cim a) quanto com o um a resposta adequada per gunta escam ecedora dos judeus (como se ele tivesse dito: Seu escr nio indica que vocs so de baixo etc.). O que Jesus indica que os pensam entos e m otivos desses judeus eram inspirados pelo inferno, enquanto os seus eram inspirados pelo cu. Jesus ento repete as pala vras do versculo 2! (vocs m orrero etc.) com um a pequena m u dana (ver sobre esse v.). Essa morte em pecados ser o resultado do fato de no crerem que Eu sou ele\ literalm ente, que Eu sou (yc eL(ii), o predicado deve ser suprido m entalm ente, com o em 4.26; 6.20; 9.9; 13.19; 18.5,6,9. Passagens como xodo 3.14; Deuteronmio 32.39; Isaas 43.10, so bsicas para a expresso. O significado que eu sou tudo o que afirm o ser; o enviado do Pai; aquele que vem de cim a; o Filho do hom em ; o Filho unignito do Pai; em igualdade com Deus; aquele que tem vida em si m esmo; a essncia das Escrituras; o po da vida; a luz do m undo etc. A inform ao de que a rejeio do Filho - no crer nele, nem obedec-lo - resulta na m orte etem a, expressa, no som ente aqui, em 8.24, mas tam bm em 3.36 (ver sobre esse v.), que pode m uito bem ser visto com o um a explicao de 8.24. 25, 26. Em resposta, eles passaram a dizer-lhes: Tu, quem s t u l M ais um a vez, com o no versculo 22, os judeus agem com o se no tivessem ouvido as palavras de Jesus a respeito deles. Eles prova velm ente pensavam que a m elhor defesa o ataque, portanto atacam a Jesus com um a pergunta cheia de conotao de zombaria: Tu, quem s tu T ' (ou xl e). Jesus lhes disse: E xatam ente o que eu estou lhes dizendo."^' Eu tenho m uitas coisas a d izer-lhes a seu re s peito e julgar.
181. H vrias interpretaes para a expresso inu px'^'- As seguintes merecem nossa ateno: (1) Desde o princpio. Cf. A.R.V.: At mesmo o que lhes tenho dito desde o princpio. Cf. A.V. e R.S.V. (no texto). O uso do tempo presente (A.aA.() no uma objeo insupervel a essa traduo. No entanto, ela tem vrias dificuldades, sendo as principais: a. Nesse caso

)()C) 8.25, 26

383

JcMis no viii clcixar-se desviar. Ele responde jiii/iiiiilii ridiHila dclcN dc umu m aneira muito objetiva e breve, e ento ctmlmiiii inicdiiiliiniente o ataque que iniciou nos versculos 2 1 ,2 3 e 24. Sua pergunta (7m, quem s t u T ) no foi apenas perversa, mas tam bm inteiram ente desnecessria e suprflua, pois Jesus contara a todos quem cie era (ver sobre o v. 24), e estava fazendo isso novam ente na paxsagem em estudo. Conseqentem ente, ele retom a im ediatam ente ao ataque, com o se quisesse dizer: Eu ainda no term inei o que tenho a dizer-//ie . Q uando Jesus diz: Eu tenho muitas coisas a dizer a respeito de vocs e julgar, ele quer dizer que as expresses (note o verbo alo), tanto aqui quanto no v. precedente) de sua boca so j u zos. Alm do mais, o verbo usado tam bm especialm ente apropriado em casos com o este, em que algum expressa ou fala o que lhe vai na mente (no apenas de si m esm o, mas tam bm ) de um a outra pessoa (aqui, 0 Pai). claro, de 8.15, 16 (cf. sobre 3.17, onde o verbo Kpv-co discutido), que quando Jesus julga esses hom ens ele os condena. O Senhor continua: Aquele, porm , que m e enviou verdadeii0. Al/',un ' tem afirmado que a conjuno kXX (traduzido por poicni") iio (em aqui um sentido adversativo. N o entanto, no necesslrio que nos afastem os do sentido mais com um da palavra. O que tem os aqui - e em m uitas outras passagens - um caso de estilo abre viado, um a elipse sobre a qual j com entam os em outra ocasio (ver sobre 5.31). muito difcil para ns, presentem ente, prover o que foi om itido. Talvez o pensam ento do versculo 26, expresso em sua inteire,sc e.sperariaK pxfi, como em 15.27; ou C pxfi, como em 16.4; e b. a expresso estaria mais prxima de XaX. (2) De modo algum. Assim a traduzem vrios pais gregos; ver tambm R.S.V. nota. De acordo com ela, a sentena seria exclamativa: De modo algum lhes tenho que dizer! Mas, se Jesus no est seguro se deve ou no dizer de modo algum aos judeus, como ento ele pode dizer na sentena seguinte: Eu tenho muitas coisas a dizer a respeito de vocs e julgar? Se a resposta que o que dito a respeito de uma pessoa, no lhe dito, essa resposta no satisfaz, pois Jesus continua falando a respeito e tambm aos judeus e a seus seguidores. Alm do mais, a traduo tambm objetvel de um ponto de vista teolgico. Ela equivaleria a um tipo de auto-acusao, o que se choca com a natureza impecvel de Cristo. (3) Totalmente, nada mais que, exatamente. Essa traduo, que adotada por Melanchton. Lutero, D ods e muitos outros, tem muito sentido, encaixa-se com a ordem das palavras, tem outros textos paralelos e fcil de explicar. C f com nossa expresso: Do prim eiro ao ltimo (portanto, totalm ente, exatamente).

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JOO 8.27, 28

za, pudesse ser reproduzido nas seguintes palavras: Eu tenho m uitas coisas a dizer a respeito de vocs e julgar. M as, apesar de suas vee m entes expresses de rejeio, e suas m anifestaes de descrena, o que direi verdadeiro, porque o que me enviou verdadeiro, e o que eu ouvi dele isso m esm o eu falo ao m undo. Sobre aquele que me enviou, ver 3.17, 34; 5.30, 36, 37; cf. 1.6. Quem envia naturalm ente o Pai. Ele verdadeiro em todas as suas declaraes e seus julgam entos, porque verdadeiro em sua natureza interior. Cf. sobre 3.33. E tudo o que eu tenha ouvido dele, isso m esm o eu d igo ao m undo. A m ente do Pai expressa em cada palavra de Jesus. Portanto, quando os judeus rejeitam aquele que lhes fala, esto tam bm rejeitando o Pai! O m esm o pensam ento (ou sem e lhante) expresso em 3.11; 5.19, 30, 32, 37; 7.16. O que Jesus tem ouvido do Pai (desde toda a eternidade), essas coisas ele agora declara, no som ente aos judeus, mas tam bm aos gentios; elas so direciona das a todos, ao m undo todo (sobre o sentido de ko|oc , ver 1.10, nota 26, aqui provavelm ente no sentido do nm ero 5). 27. Eles no reconheceram que ele lhes falava do Pai. Em bo ra Jesus tivesse dito muitas vezes aos judeus, em palavras claras, que quem o enviara era o Pai (cf. 5.36, 37; 8.18), eles ainda eram incapazes de entender esse fato. Com o o poder da infidelidade e do preconceito cega as pessoas! No sabemos o meio que eles usaram para indicar essa ignorncia. Talvez tenham levantado algum a objeo ridcula, ou feito algum a pergunta estpida. 28. E nto Jesu s disse: Q uando vocs tiverem levan tad o o Filho do hom em , ento sabero que eu sou ele, e que nada fao por m im m esm o, m as falo exatam ente com o o Pai m e ensinou. A essncia destas palavras certam ente a seguinte: Depois que vocs tiverem me pregado na cruz (portanto, tendo indiretam ente m e levado coroao), a triste verdade se evidenciar de que eu sou, de fato, quem eu sem pre afirm ei ser, e que em m inhas palavras e aes eu revelo e represento o P ai. Para o sentido do verbo levantar, ver sobre 3.14. Para Filho do hom em , ver sobre 12.34. Ao dizer: vocs sabero (yv^otoGe, de YLi^coKC), Jesus estava dizendo: Vocs reconhecero ou percebero .

JOO 8.29

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I ,le verbo ocorre 56 vezes no Evangelho de Joo, enquanto seu sinni mo (olct) ocorre 84 vezes no m esm o livro. Ver m ais sobre isso nas explicaes de 1.10, 31; 3.11. Para a clusula que eu sou ele, ver sobre 8.24. Para o sentido da sentena, e que nada fao por mim mesmo, m as falo com o o Pai m e ensinou, ver sobre 8.26 (ltim a clu sula) que expressa o m esm o pensam ento. A frase, ento vocs sabero que eu sou ele , no um a predio de salvao para os judeus. O conhecim ento m encionado no texto no um conhecim ento salvfico, e nem se refere converso dos trs mil, no dia de Pentecostes (At 2.36, 41). O presente contexto no perm ite essa interpretao (ver especialm ente vs. 21 e 24). O sentido das pala vras de Jesus que eles, ao se recusarem a aceit-lo pela f, e tendo0 pregado na cruz (que, por seu turno, levou-o coroao), um dia despertaro para o terrvel fato de que aquele a quem tinham despreza do era, sem dvida, tudo o que dizia ser. Esta verdade ser finalm ente cnicndida, mas ento ser muito tarde, pois a hora da m orte e do julga(iHMil) llnai ter chegado. IC aquele que m e enviou est com igo. Ele no m e deixou iS , porque cu sem pre fao as coisas que lhe agradam . A quele c|ue mc enviou sem dvida o Pai (5.36, 37; 8.18, 27), que constan tem ente indicado com o aquele que com issionou seu Filho para ser o M ediador (ver sobre 3.17, 34; cf. 1.6). Nas duas declaraes: a. ele est comigo-, e h . eu sempre fa o as coisas que lhe agradam, temos um a expresso notvel da natureza ntim a e prxim a entre o que co m issiona e o com issionado. Ver tam bm sobre 3.11; 5.19, 30, 32, 37; 7.16; e 8.26. A obedincia absoluta do Filho, sem pre fazendo o que agrada ao Pai, assegura a continuao do am or do Pai por ele. Ele no me deixou s, ele no rejeitou o Filho, nem o abandonou. Nem m esm o Mateus 27.46 pode estar dizendo que o Pai o rejeitaria com o um Filho desobediente, pois isso eternam ente impossvel. N essa passagem , o Filho desam parado num sentido duplo: a. sozinho, ele tom a sobre si o peso da ira de Deus contra o pecado; ningum com partilha da sua pu nio; e b. ao m esm o tem po em que experim enta, em seu ntim o, aque la tortura indescritvel, ele no deve gozar do doce consolo da comunhio com o Pai. No entanto, por causa de sua aceitao voluntria dessa morte eterna, o Pai o am a ainda mais! Apressam o-nos a acres

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JOO 8.29

centar que essa proxim idade espiritual baseia-se, certam ente, no rela cionam ento ontolgico ou trinitrio entre o Pai e o Filho.
30 Enquanto ele dizia essas coisas, muitos creram nele. 31 Ento Jesus passou a dizer queles judeus que tinham crido nele: Se vocs permanecerem em m inha palavra, so verdadeiram ente meus discpulos, 32 e conhecero a verdade, e a verdade os libertar.'*-33 Eles lhe responderam: Somos descen dentes de A brao, e jam ais fomos escravos de algum. Como que dizes: Vocs sero livres? 34 Jesus lhes respondeu: Mui solenemente'*^ eu lhes asse guro, todo aquele que comete pecado escravo do pecado. 35 Ora, o escravo no fica permanentemente na casa, mas o filho fica permanentemente. 36 Se, pois, o Filho os fizer livres, deveras sero livres.'*'* 37 Eu sei que vocs so descendentes de Abrao; contudo esto procurando matar-me, porque minha palavra no encontra espao em vocs. 38 Eu falo das coisas que lenho visio junto de meu Pai, e assim lambm vocs fazem as coisas que tm ouvido junto de seu Pai.

182. Esta seo - versculos 30-59 - contm no menos de nove sentenas condicionais, distribudas entre os trs grupos, como segue: IA, versculo 39; ver a Introduo, pp. 60, 61. IB, versculo 46; ver a Introduo, pp. 60, 61. IIA, versoculo 42; ver a Introduo, p. 62. IIIA l. versculos 36 e 55; ver a Introduo, pp. 63, 64. IIIA2, versculos 31 (em pensam ento, o v. 32 est incluso na apdose) e 54; veja a Introduo, pp. 63-65. IIIA3, versculos 51 e 52 (a segunda sentena condicional repete a primeira, com bem pouca mudana); ver a Introduo, pp. 63-65. Assim, cada um dos trs grupos principais representado nesta seo. Em ligao com as sentenas condicionais encontradas nos versculos 31, 36, 39, 54 e 55, deveramos ter em m ente a declarao de A. T. Robertson: A questo, em todas as quatro classes, que a forma da condio tem a ver somente com a declarao, e no com a verdade absoluta ou certeza do assunto (Gram N.T.. p. 1006). Assim, no versculo 55, a forma da sentena no sugere que Cristo realmente considerava provvel que ele disesse, Eu no o conheo (o Pai). Jesus simplesmente aponta para a concluso lgica que aconteceria se o que declarado na prtase fosse considerado provvel. Poder-se-ia traduzir: Suponha que eu d ig a.. Seme lhantemente, a forma da sentena condicional no prova nada com respeito ao carter genuino da f daqueles que so mencionados no versculo 3 1. E a form a da sentena no prova que Jesus considerava seus opositores judeus como sendo realmente filhos de Abrao (V. 39). 183. Sobre o t l . ver Introduo, p. 82. 184. Sobre esta sentena condicional, ver nota 182.

JOAO .30, 31,1

387

8.30-38
M l, K liio J t'N iis K
ik iu iiU o c Ic

d i/ia

essas

co isa s, m u ito s q u e h a v ia m

c re ra m c rid o

n ele. n e le ...

|)a s s o u

d iz e r

aos ju d e u s

Durante o cunso do discurso discutido nos versculos precedentes, alguns judeus sc convenceram de que Jesus era (pelo m enos em certa m edida) o que ele afirm ava ser. O grupo continuou a aumentar, at que iilcanou um nm ero bem considervel (m uitos). Era essa convic o uma f g en u n a l Era apenas um a persuaso m ental, ou era um a entrega pessoal com pleta? Essa pergunta, que sem pre tem provocado m uita discusso e controvrsia entre os com entaristas, tom a-se ainda nuiis aguda quando vemos que, nos versculos seguintes, acontece um a brusca m udana da crena para a hostilidade violenta. Jesus no som en te confronta-se com um a oposio verbal (v. 33), mas at mesmo com um abuso verbal (v. 48: Tu s samaritano e tem dem nio ; cf. v. 52). Ao final, h at m esm o um a tentativa de apedrej-lo (v. 59). (),s vrios pontos de vista dos com entaristas podem ser resum idos tlii .M'|',ninle maneira: ( 1 ) 0 vcrsculo 30 (iroteuaav - creram ) se refere queles que ereram cm Jesus com um a f genuna. O versculo 31 (ireTrLOTeuKTac linham crido) se refere queles que no tinham se entregado com ple tam ente f. Portanto, a transio entre os versculos 30 e 31 (2) Os versculos 30, 31 e 32 se referem aos crentes genunos, aqueles que experim entaram um a m udana real de corao e vida. A transio entre os versculos 32 e 33. Os opositores, no versculo 33 (e nos vs. seguintes), so os judeus descrentes."^'' (3) Os versculos 30-36 se referem aos crentes genunos. A transi o entre os versculos 36 e 37.'** (4) A seo inteira um a histria ininterrupta; aqueles que, no ver sculo 30, so descritos com o tendo crido nele, so os m esm os que, nos versculos seguintes, se opem veem entem ente a ele. No h nenhum a
1 85. Cf. W. F. Howard, The Interpreter's Bible, Nova York, 1952, vol. V Ill, p. 600. 186. C f R. C. H. Lenski, Interpretation o f St. John's Gospel. Columbus, Ohio. 1931, pp. fi07 6 l3 . IH7, Cf. F. W. Grosheide, Kommentaar op het Nieuwe Testament, Johanne.s, Amsterd,

vol. II, p. 42.

388

JOO 8.30, 31a

transio de um grupo para o outro. As pessas que so descritas nos versculos 30 e 31 no tm um a f genuna, com o os versculos subse qentes claram ente indicam."*** Os pontos a seguir so claram ente ligados com as trs prim eiras explicaes; a. Todos consideram as pessoas descritas no versculo 30 com o sendo crentes genunos. b. Todos aceitam a teoria de que estam os tratando com dois grupos diferentes, e que h um a transio (aparentem ente abrupta) entre os crentes genunos, do versculo 30, e os descrentes genunos que apare cem na cena subseqente (seja no v. 31, 33 ou 37). M as, no que diz respeito letra a., no existe nada que nos leve a ver os hom ens descritos no versculo 30 com o crentes genunos. O verbo finito creram (CTLOteuoay), seguido por nele (el aty), ou em seu nom e, nem sem pre indica um a m udana de corao. Ver sobre 2.23; 7.31; 12.42. N ote especialm ente o contexto de 2.23 e 12.42. verdade que o particpio presente (inaTecy, -oyxe), em tais casos, sem pre indica um a f genuna (3.16, 18, 36; 6.35, 40, 47; 7.38; 11.25, 26; 12.44,46; 14.12; 17.20). Ver tam bm sobre 3.16. Mas, o particpio presente no usado aqui em 8.30. Portanto, se a f, aqui indicada, genuna ou no, ter de ser m ostrada nos versculos seguintes (o con texto). Q uanto a b., para o leitor com um do texto grego ou da traduo portuguesa no h nenhum a transio aparente, de qualquer natureza, de um para outro grupo diam etralm ente contrastante. Assim, muito difcil ver o m otivo pelo qual os homens indicados pelo particpio (tou TTeiTLaTeuKta), no versculo 31, teriam de ser um grupo com pletam en te diferente daqueles de quem feita referncia no versculo 30. Eles creram , enquanto Jesus estava falando; alguns deles talvez depois de Jesus ter falado som ente por poucos m inutos. Eles continuaram a crer
188. Joo Calvino, op.cit., p. 167: Caeterum fidem Evangelista improprie nominat, quae solum erat quaedam ad fidem praeparatio. Nihil enim altius de illis praedicat quam quod propensi fuerunt ad recipiendam Christi doctrinam, quo etiam spectat prxima adomonitio. Este seu comentrio sobre o versculo 30. C. Bouma, M. Dods, J. P. Lange, A. T. Robertson e M. C, Tenney seguem uma linha semelhante (ver a Bibliografia para os ttulos).

)()A () ).31b, 32

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iiiiii) .1 till (iiiilit |)U) perlbilo) iit o fim clo discurso (ou seja, at IrMI-, tllll|'lf H' nOVlUIK'lUC 110 gl lipo, 110 V. 3 1). ',m H'liiviio it iriinsirio, com eando no versculo 33 ou no 37, ne nhum dssos versculos indica um a transio de um grupo para outro. O versculo 33 com ea com as palavras: Eles lhe responderam . Na(unilmcntc, o eles aqui se refere s pessoas m encionadas no verscu lo 3 2 ,0 versculo 36 diz: Se, pois, o Filho os libertar, verdadeiram ente Neriio livres, linto, o versculo 37 continua: Eu sei que vocs so (leNeeiuIenles de Abrao; contudo esto procurando m atar-m e. A conilusiu) nnlunil a que chegam os, em casos com o este que vocs do vei Neulo 36 indica o m esm o grupo representado por vocs do verseiilt) 37. Dc outro modo, todo o pargrafo se torna ininteligvel. Portanto, aceitam os a explicao de Calvino, e de muitos outros com entaristas que seguem a m esm a linha dele, no que diz respeito ao ponto 4 acima, com o sendo, de longe, a explicao m ais natural. Isso no quer dizer que no exista nenhum a transio. De fato, exisle uma, mas ela no de um grupo para um outro grupo completam ente tlllerenle. A transio de um a atitude para outra, dentro do mesmo grupo de pessoas. Essa transio muito clara, e realmente revela um a (remenda mudana. To logo Jesus lhes mostra que um mero assenti mento mental (como Jesus sendo o M essias de seus sonhos, por exem plo) no suficiente, pois o que est envolvido, nesse particular, um a entrega com pleta a ele, como seu Libertador pessoal do domnio de Sata ns e do pecado, eles se enfurecem e j no crem mais nele. 31b, 32. Se vocs ficartem perm anentem ente em m inha p a lavra, sero d everas m eus discpulos, e con hecero a verdade, c a verdade os far livres. A pessoa perm anece na palavra de Cristo, se fizer dele o Senhor de sua vida. E m outras palavras, obedincia a m esm a coisa que perm a necer na Palavra. Isso o que faz um verdadeiro discpulo de Jesus, e conduz a um conhecim ento genuno da verdade (a revelao especial de Deus, que tem seu corao e centro na obra de Cristo). Esse conhe cim ento, nascido da revelao e experincia, liberta a pessoa. P ara o sentido das duas palavras gregas m ais fam iliares para conhecer, ver sobre 1.10, 31; 3.11; 8.28. O prprio Jesus fornece um com entrio so-

390

JOO 8.33, 34

bre O significado da liberdade. A pessoa livre quando o pecado no tem m ais dom nio sobre ela, e quando a palavra de C risto dom ina seu corao e sua vida (ver vs. 34, 35 e 37). Portanto, a pessoa livre quando pode fazer o que quiser, m as quando deseja e pode no fazer o que deve fazer. Ver tam bm sobre 7.17, 18 (a discusso da ordem dos elem entos na experincia crist). 33. E les lhe responderam : Som os d escen d en tes de A brao e jam ais fom os escravos de algum . Com o, pois, tu dizes: Vocs ser o livres? As pessoas que respondem s palavras de Jesus so as m esm as a quem ele acabara de se dirigir (ver sobre 8.30, 31). O que m udou foi a atitude. A palavra de Jesus, sugerindo que, em term os espirituais, elas no eram pessoas livres, mas sim escravas, chocou-as e irritou-as. Elas ficaram profundam ente ressentidas por causa dessas palavras. O rgu lhosam ente, elas exclam am , Som os descendentes de A brao e jam ais fom os escravos de algum . O bviam ente, quando disseram isso, essas pessoas no estavam pensando em sua situao poltica. Certam ente no poderiam convenientem ente esquecer sua escravido passada, no Egito, na Babilnia, no Im prio M edo-Persa e na Sria, nem em sua presente situao sob o dom nio rom ano! Tam bm no poderiam estar falando de sua situao social, com m uitos judeus servindo com o es cravos. No entanto, religiosamente falando, eles. se consideravam li vres, sendo a sem ente de Abrao, com quem Deus fizera um pacto de graa (Gn 17.7). Assim, como um povo ou nao (a linha de descen dncia fsica; ver sobre 1.13), eles experim entam um a situao religio sa nica. No so eles um a raa eleita, sacerdcio real, nao santa e um povo de propriedade exclusiva de Deus (Ex 1 9 .6 ;D t7 .6 ; 10.15; cf. 1 Pe 2.9)? Am s 3.2 (a prim eira parte do versculo) certam ente est na m ente deles, em bora eles, convenientem ente, esqueam de m encionar a ltim a parte! Sua linha de raciocnio segue a seguinte ordem; Os pa gos esto em escravido; eles servem a dolos. Ns, certam ente, no estam os num a situao de escravido, pois no som os pagos. No som os nem m esm o sam aritanos (cf. 8.48). Com o, ento, Jesus diz: Vocs sero livres ? 34. J esu s lhes resp on d eu : M ui so len em en te eu lh es a sse guro, todo aquele que com ete pecado escravo do pecado.

JOAO 0.34-36

391

n 'iifiiiit ido diis paliivriis da introduo solene, ver sobre I ' I I liti tnn tid.s dilos mais mem orveis do Senhor. Ele, im ediatanirnle, desearla (|iialqiier distino entre judeus e gentios com respeito li ,siliia(,*ao dcics diante dc Deus e de sua santa lei. Ele diz; Todo aque le... 6 escravo do pecado . O sujeito qualificado por quem comete pvcddo ( T T O L iu xf|v )iapTLav'); ou seja, quem est constantem ente pecando - presente contnuo, que pode ser traduzido por quem vive ein pecado . I Joo 3.16 nos relem bra a fora contnua do presente. lN.se pecador no viu o Senhor, e no o conhece. Joo no ensina que iini homem 6 capaz de viver sem pecar. Longe disso (ver 1Jo 1.8). Mas 0 hoMiern que est constantem ente errando o alvo da glria de Deus (el. 0 uso de Lafxapivovxe, em Jz 20.16, na Septuaginta), e tem pra zer nesse tipo de prtica definitivam ente um transgressor da lei de Deus (IJo 3.4). Esse hom em cham ado escravo do pecado (cf. Rm 6.16; 11.32; 2Pe 2.19). Ele um escravo, porque foi dom inado e escravizado por sen senhor, o pecado, e incapaz de se libertar desse dom nio. Ele est ciinipletam ente acorrentado, com o aquele prisioneiro que tem as alge mas em lorno de suas pernas, e a corrente presa na parede do calabou o, no podendo, de m aneira alguma, rom per com essa situao. Pelo contrrio, cada pecado que ele com ete aperta-o ainda mais, at que o esm aga com pletam ente. Esse o quadro que Jesus pinta de todos os pecadores com o eles so por natureza. Os judeus se consideravam homens livres? N a verdade, so escravos sem nenhum a liberdade. Eles esto aprisionados em cadeias. 35, 36. O escravo no fica perm anentem ente na casa, m as o filho fica perm anentem ente. Se, pois, o Filho os libertar, d eve ras sero livres. Jesus apresenta seus inimigos com o escravos em cadeias, sem qual quer liberdade verdadeira. A gora - m udando um pouco a figura - , ele indica um outro aspecto dessa condio de escravido; Um escravo pode gozar dos privilgios da casa de seu senhor p o r um pouco de tempo, m as nunca para sempre. Ele pode ser dispensado ou vendido a qualquer m om ento. Os judeus, que se vangloriavam de ser descendenles dc A brao, fariam bem em se lem brar disso. A antiga dispensao, eom seus privilgios para Israel, tinha term inado. Os verdadeiros fi

392

JOO 8.37

lhos de A brao continuaro em sua casa, e gozaro, perm anentem ente, seus privilgios, m as os escravos de Abrao (pense em H agar e cf. Gl 4.21-31) tero de sair. Som ente um filho goza de liberdade. Se, portan to, o Filho de Deus - ver sobre 1.14 - os libertar, verdadeiram ente sero livres. A sentena condicional deixa a responsabilidade para eles, mas a ao (a de serem livres), com ele! A expresso verdadeiramente sero livres provavelm ente se refere ao fato de que a liberdade, dada por Cristo, a nica liberdade verdadeira: a. a libertao da escravido do pecado, em contraste com a libertao da qual os judeus estavam pensando (tal com o a liberdade do dom nio dos dolos, ou da escurido do politesm o pago). b. sem pre liberdade mais. Quando um a pessoa acusada isenta da acusao, ela livre. Igualm ente, quando um escravo em ancipa do, ele um a pessoa livre. M as, via de regra, o ju iz ou o em aneipador no adota a pessoa que foi liberta com o seu prprio filho. M as, quando o Filho nos liberta, somos verdadeiram ente livres, desfrutando a glorio sa liberdade resultante da filiao. E, com o o Filho liberta? Resposta: ver 18.12; cf. Isaas 53.5; 2 Corntios 3.17; Glatas 4.6, 7. 37. Eu sei que vocs so descendentes de Abrao. Jesus con tinua a dirigir-se ao m esm o grupo dos versculos anteriores (ver sobre 8.30, 31). Ele aceita que eles so, no sentido fsico, descendentes de Abrao. M as esse relacionam ento, que lhes tinha dado m uitas vanta gens (ver Rm 3 .1 ,2 ; 9.4, 5), som ente serviu para aum entar sua respon sibilidade (cf. Am 3.2), e fez sua atitude pecam inosa em relao ao Filho de Deus ainda mais visvel, em toda sua crueldade. Portanto, Je sus continua: Contudo, vocs esto procurando m atar-m e. A des cendncia de Abrao procurando m atar aquele cuja vinda Abrao pre viu com alegre expectativa (8.56)! As seguintes passagens m ostram , claramente, que os judeus estavam planejando, progressivamente, a morte de Cristo: 5.18; 7.19, 25; cf. 7.30, 32, 45; 8.59. Que nesse plano de m atar Jesus visvel um desenvolvim ento progressivo foi m ostrado na p. 25. Quando Jesus enfatiza aqui que a prpria descendncia de Abrao est procurando m at-lo, ele est com eando a m ostrar-lhes que, ape sar de tudo, no sentido espiritual, Abrao no o pai deles. Q uem so, ento, os filhos de Abrao? Todos os crentes verdadeiros. Ver R om a nos 4.1 1,12; Glatas 3.7, 29. certo que Jesus no diz isso claram ente.

JOAO fl.18

393

t niilinlti.i*,',,) vritlatlt', piofiiiiniitia por 1 aiilo, est claram ente im plcii>i lio St'iihur. 1*01 que os jiilciis cslo procurando m atar Jesus? A resposta : IN)r(|iic m inlia palavra no encontra espao em vocs. A conspirailo para m atar Jesus ocupa tanto espao no corao desses judeus, qiic no h espao (x^pa; portanto, aqui o verbo para as pala vras de Jesus! Aqui temos mais um caso de litotes. O sentido : Vocs rejeitaram com pletam ente m inha palavra! 38. Eu falo das coisas que tenho visto junto de m eu Pai, as sim tam bm vocs fazem as coisas que ouviram ju n to a seu pai. O sentido, em suma, o seguinte: a. H um contraste entre meu Pai e seu pai. M eu Pai e seu pai no so 0 mesm o. M eu Pai a prim eira pessoa da Trindade; o pai de vocs .... deixem os que eles fiquem im aginando a resposta! Aos poucos, Jesus lhes dir quem o verdadeiro pai deles (ver 8.44). h. I l um contraste entre o meu relacionam ento com o meu Pai, e II lelavo deles com o pai deles. Estando ju/o de m eu Pai (porque eu eslava cm sua presena desde a eternidade; ver tam bm 1.14; 6.46; 7.29; 16.29; 17.8; e cf. 1.1), eu no s ouvi, mas tam bm vi m uitas coisas. Vocs, junto a seu pai (porque vocs esto muito prxim os dele), ouviram certos segredos; ou seja, a instigao para m atar-m e. c. M inha nfase (no caso presente) encontra-se fa la r (o verbo l aX) o que eu vi; eu sou o grande profeta, que veio revelar a vontade do Pai. A nfase de vocs est em agir, em fazer tudo o que seu pai insinua em seus ouvidos, sem entender com pletam ente o que est en volvido nesse ensino. Vocs ouviram as insinuaes de seu pai, e esto prontos a agir; eu, verdadeiram ente, vi a glria de meu Pai, e estou expressando o que vi. No entanto, a seqncia indica que o contraste bsico entre o meu Pai e seu pai.
39 Eles responderam e lhe disseram: Nosso pai Abrao. Jesus lhes disse: Sc' vocs so filhos de Abrao, ento esto fazendo as obras de A b r a o . 40

189, Sobre essa sentena condicional, ver nota 182.

394

JOO 8.39-59

Agora, porm, vocs esto procurando matar-me, um homem que lhes tem dito a verdade que ouvi de Deus. Isso Abrao no fez. 41 Vocs esto fazendo as obras de seu pai. Eles lhe disseram: Ns no nascemos da fornicao;'*^ temos um pai, que Deus. 42 Jesus lhes disse: Se Deus fosse seu pai, certamente me amariam, porque eu sa de Deus e vim de Deus; porque no sa de mim mesmo, mas ele me enviou.' 43 Por que vocs no compreendem meus discursos? porque no podem suportar ouvir minha palavra. 44 Vocs so de seu pai, o diabo, e desejam satisfazer os desejos de seu pai. Ele foi hom icida desde o princpio, e no se firma na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira. 45 Mas, porque eu digo a verdade, no crem em mim. 46 Quem dentre vocs me convence de pecado? Se eu falo a verdade, por que vocs no crem em mim?'*^^ 47 Quem de Deus ouve as declaraes de Deus. Vocs no ouvem, porque'* no so de Deus. 48. Os judeus responderam e lhe disseram: No temos razo em dizer que s samaritano e que tens demnio? 49 Jesus respondeu: Eu no tenho dem nio; ao contrrio, estou honrando a meu Pai; vocs, porm, esto me desonran do. 50 Eu, porm, no busco minha prpria glria; h Um que (a) busca e ele julga. 51 Mui solenemente eu lhes asseguro, se algum guarda minha palavra, certam ente que esse nunca provar a morte.'*' * 52 Os judeus lhe disseram: Agora sabemos que tens demnio. Abrao morreu, bem como os profetas; no entanto, tu dizes: Se algum guarda minha palavra, certamente nunca provar a morte'*' 53 Tu s maior que Abrao, nosso pai, que morreu? Os profetas tambm morreram! Quem, pois, te fazes ser? 54 Jesus respondeu: Se eu me glorifico a mim mesmo, minha glria nada .'*^' Meu Pai, a quem vocs chamam nosso Deus, quem me glorifica; 55 no entanto, vocs no o conhecem; eu, porm, o conheo. E se eu disser que no o conheo, serei um mentiroso como vocs.'*" Mas eu o conheo e guardo sua palavra. 56 Abrao, seu pai, ficou extremamente feliz de que iria ver meu dia, e ele o viu e se regozijou. 57 Os judeus, pois, lhe disseram: Ainda no (viveste) cinqenta anos, e j viste Abrao? 58 Jesus lhes disse: Mui solenem ente eu lhes asseguro, antes que A brao existisse, eu sou. 59 Ento pegaram em pedras para lhe atirarem. Mas Jesus se ocultou e saiu do templo.

190. 191. 192. 193. 194. 195. 196.

Para o significado de. fornicao, ver C.N.T. sobre 1 Tessalonicenses 4.3. Sobre essa sentena condicional, ver nota 182. Sobre essa sentena condicional, ver nota 182. Sobre Ti ver Introduo, p. 82. Sobre essa sentena condicional, ver nota 182. Sobre essa sentena condicional, ver nota 182. Sobre essa sentena condicional, ver nota 182.

)()A ()

40

395

8.39-59 ,*> 11, IsloN riSS|>oiuloriini c lhe disseram : N osso pai A brao. <) |(iu|)i io (iilo tie Jesus no ler declarado claram ente quem ele tinha iM t) monte quando disse: Seu pai irritou m uito a esses judeus. A im pli cao (cspccificam ente, que o sentido era o diabo) se tom aria clara, em bora, nesse momento, ainda estivesse velada. No entanto, qualquer coisa que ele dizia ou indicava, os judeus desconsidevam, dizendo: Nos so pai Abrao . claro que eles queriam dizer que Abrao pai em todos os sentidos do termo, no som ente fisicam ente, mas tam bm es piritualm ente; portanto, so espiritualm ente livres, no precisando ser libertados de nenhum cativeiro. Eles se consideravam a descendncia espiritual de Abrao. 39b , 40. J esu s lh es disse: Se vocs so filh o s de A b ra o , ento esto praticando as obras de A brao. Ver tam bm a nota 30. Jesus, em defesa de seu argum ento, presume, por um m om ento, que os judeus esto corretos em cham ar A brao de pai (espiritual) deles. Com li.iNC nessa presuposio, Jesus diz: esto praticando as obras de Altiio. No pode ser diferente. Os filhos de A brao praticam as obras de Abrao. Com o Abrao antigam ente, eles obedecem aos m an dam entos de Deus, confiando plenam ente que Deus far todas as coi sas boas; eles do as boas-vindas aos seus m ensageiros, e por ltim o, mas no menos im portante, se alegraro no dia de Cristo (ver sobre 8.56). Essas foram as obras de Abrao (ver, p. ex., Gn 12.1-4; 17.17; 18.1-8; Cap. 22). D iante do contexto (ver especialm ente vs. 37 e 40), do tom da voz e do brilho em seus olhos, os judeus podem facilm ente inferir que Jesus est apenas presum indo, para benefcio de seu argu m ento, que eles so descendentes de Abrao, estando, portanto, prati cando as obras de A b r a o .F ig u r a s de linguagem , incluindo a ironia.
197. Aqui concordo com o texto de N.N, A falha em ver a ironia na declarao , talvez, a razo pela qual so feitas tentativas para mudar oTe para rjie e iroiexe para Trocie. Isso lambm pode explicar o fato de alguns comentaristas, mesmo retendo iroilTe, o interpre tarem como um imperativo. Temos de concordar que o apoio leitura rtoti-ce no , de Ibrma alguma, irrelevante. Ver o aparato textual em N.N. A leitura, retida no texto de N.N., lem tambm um forte apoio, e a mudana do presente para o imperfeito se explica facilinentc. Certam ente c verdade que, se consideramos a sentena condicional em 8.39 como uiriu condio mista, com uma apdose que indica irrealidade, ou como uma condio direta ile Primeira Classe, com implicaes irnicas, a idia resultante a mesma. Qualquer que

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JOO 8.41

so com uns no discurso vivido que encontram os aqui e em vrias pas sagens nos Evangelhos. Ver o que foi dito sobre isso em conexo com 5.31. Privada da ironia, a declarao sem dvida esta; Se realm ente vocs fossem realm ente filhos de A b r a o ,e n t o estariam fazendo as obras de A brao. Jesus continua; M as agora vocs esto procurando m atar-m e, um hom em que lhes tem falado a verdade que eu ouvi de Deus. Isso A brao no fez. Em grande contraste com A brao, que tinha recebido cordialm ente os m ensageiros de Deus (Gn 18.1-8), e que es perava, com alegria, a vinda do Cristo (ver sobre 8.56), esses judeus estavam procurando m at-lo. Eles estavam planejando a destruio do m aior B enfeitor da hum anidade, um hom em (a natureza hum ana de Jesus aflorando aqui) que tam bm D eus, tendo vindo da prpria pre sena de Deus, estando, portanto, habilitado a dizer; Eu lhes tenho fala do a verdade que ouvi de Deus. Note o pronom e pessoal, na prim eira pessoa, usado no original; literalm ente; um hom em que a verdade lhes tenho falado. Para evidncias do fato de que os judeus estavam real m ente planejando m atar Jesus, ver sobre 8.37 (as referncias citadas ali). Para o sentido da declarao; Eu lhes tenho falado a verdade que ouvi de D eus, ver sobre 5.30; 7.16 e 8.26; cf. 3.11; 5.19, 32, 37. Para o sentido do term o a verdade, ver sobre 8.32. A pequena sentena; Isso A brao no fez, , um a vez mais, um a litotes; A brao fez exata m ente o contrrio (ver especialm ente 8.56). 41. Vocs esto fazendo as obras de seu pai. Isso , essencial mente, um a repetio das palavras de Jesus, conform e registradas no
seja o ca.so, a inteno de Jesus m ostrar que esses judeus no so, realmente, filhos de Abrao, e que isso fica provado pelo fato de eles no estarem realizando as obras de Abrao. 198. E verdade que Jesus usa oirspiia, no versiculo 37, e xtKva., no versiculo 39. Entretanto, provavelmente incoireto enfatizar esse ponto, como se o termo oirp^a, como tal, tivesse o sentido de semente fsica, e o term o t k v o v uma semente espiritual. Um a referncia a Romanos 9.7 (como se l, tambm. xKvov-a tivesse uma conotao mais espiritual) baseiase no entendimento de que a traduo usual dessa passagem est correta. Entretanto, o contexto de Rom anos 9.7 parece indicar, de m aneira clara, que a traduo com um incorreta e confusa, e que realmente o termo oirptxa o mais exclusivo (Em Isaque ser cham ada tua sem ente... os filhos da promessa so reconhecidos pela semente). Em nosso texto (8.39), o term o filhos tem o mesmo sentido do termo sem ente ou descendncia (8.37): fisicamente, esses judeus so, de fato, os descendentes de Abrao; no entanto, espiritualmente, eles no o so.

JOO 8.42

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V I I'll* (ik) 3H, A diferena reside no fato de que est com eando a tornni 'H * nuiis claro quem o pa i dos judeus: ele o tipo de pai que os cncomjti a m atar o Filho unignito de Deus! O versculo 40 ajuda a tsclarcccr tudo isso. O prprio fato de que Jesus ainda no indicar, cspccificam ente, quem ele tem em m ente quando fala a respeito do pai dcics, faz com que os judeus se im pacientem e se encham de indigna o. Por isso, eles se apressam em tentar definir o nom e daquele que consideram seu pai espiritual. Eles lhe disseram : No nascem os da fornicao. Se eles tivessem nascido com o produto de fornicao (iTopu-ea; o substantivo, usado som ente aqui no Evangelho de Joo mas ver M t 5.32; 15.19; 19.9; M c 7.21 - ocorre freqentem ente nas epstolas e no Apocalipse), ou seja, de relacionam ento sexual ilcito, seria, sem som bra de dvida, legtim o questionar a questo da paterni dade. Vrias pessoas so, com freqncia, apontadas com o possveis pais dos que so nascidos de fornicao. Esses judeus, no entanto, es to seguros de conhecer a identidade de seu pai: Temos um pai, que Deus. No de todo im possvel que um a insinuao sinistra esteja nnplcita nas palavras desses inim igos do Senhor, e que o que eles realiiicnlc querem dizer : Ns no nascem os de fornicao; m as tu, sim! ('o m respeito nossa paternidade, no h nenhum a dvida, mas, com relao tua, as coisas so diferentes! Cf. 8.48. C om certeza, co m entrios desse tipo circularam mais tarde entre os judeus, e, em sua literatura, Jesus com freqncia apresentado com o o filho bastardo de M aria. Q uando os judeus dizem que tm um nico Pai, que Deus, eles podem estar pensando em M alaquias 2.10: No tem os ns todos o m esm o Pai? N o nos criou o m esm o D eus? 42. Jesus lhes disse: Se D eus fosse seu pai, vocs m e am a riam , porque eu sa de Deus e vim dele, e no sa de m im m es mo, m as ele m e enviou. Com essas palavras, Jesus destri o argu m ento dos judeus. As prprias aes e atitudes deles desm entem sua arrogncia. Se D eus fosse seu verdadeiro pai espiritual, eles certam en te o am ariam . Por am-lo, tam bm am ariam seu Filho Jesus. Como cies o odeiam , tam bm odeiam o Pai, no sendo, portanto, seus filhos legtimos. 1 Joo 5.1 o m elhor com entrio para a prim eira parte da
I yy. Cf. T. Walker, Jewish Views o f Jesus, Nova York, 1931, pp. 14-23.

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JOO 8.43

resposta de Cristo. Ver tam bm o que dissem os sobre os elem entos da experincia crist em conexo com 7.17, 18. No crem os que as palavras eu sa de D eus e eu vim dele deviam ser separadas de tal m aneira que a prim eira expresso se refira encarnao de Cristo, e a segunda, sua m isso m essinica. Ambas, sem dvida, se referem sua m isso (ou com isso); mas claro que no pode ser im aginado parte de sua encarnao. E a eterna geao do Filho do Pai bsico a ambos os casos. N a encarnao, Jesus saiu de Deus para realizar sua obra m edia dora na terra. Porm , o contato entre o Pai, que envia, e o Filho, que enviado, perm aneceu intato. Portanto, lemos, e eu vim de D eus. O Filho ainda representa, com pleta e verdadeiram ente, o Pai em tudo o que faz. O Filho no um tipo de em baixador que deve retornar a seu pas e seus superiores a fim de receber novas instrues, e para avaliar se, talvez, ele perdeu o verdadeiro contato com as vises e atitudes daqueles que o enviaram . Para o sentido de Eu vim de D eus (ou do) cu, ver tam bm sobre 6.41, onde discutim os os delicados m atizes dos diferentes tem pos verbais. Os judeus sem pre consideraram Jesus com o um em busteiro vaido so, algum que tinha vindo de si mesmo, ou de sua prpria vontade. Ver sobre 7.28. Jesus, um a vez mais, nega isso enfaticam ente quando declara: Porque eu no vim de m im m esm o . As palavras ele me en viou so explicadas pelo paralelism o Eu sa dele (Deus). Ver acim a; e ver tam bm sobre 1.6; 3.17, 34; 5.36, 37; 8.18, 27, 29; 10.36; 11.42; 12.49; 14.10; 17.3,8. 43. P or que vocs no com preendem m eu discurso? por que no podem (suportar) ouvir m inha palavra. Os judeus tinham dado indicaes constantes de cegueira espiritu al. Isso particularm ente evidenciado neste captulo, com o vem os em 8.27; tam bm nas m uitas ocasies em que fazem perguntas estpidas, tais como: Onde est teu pai? (8.19); Ser que ele vai se m atar? (8.22); Q uem s t u T (8.25); Com o que dizes, vocs sero livres? (8.33), e particularm ente no fato de que no parecem entender quem Jesus tem em m ente quando fala sobre o verdadeiro pai deles. A lingua gem usada por Jesus, seus termos e frases, todo seu m odo de falar

JOO 8.44

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( ( *iiin mistrio para eles. Eles no a entendem. Para o significatlti iH) voib, vr sobre 1.10, 31 ; 8.28. Jesus explica esse em botam ento espiritual. Ele diz que o m esm o se origina do fato de eles no poderem ouvir sua palavra (xv Iyov), ou seja, sua m ensagem. E claro, neste presente contexto, que Jesus os acusa dessa inabilidade. Portanto, as palavras vocs no podem signi ficam vocs no podem suportar. Com o o prxim o versculo nos m os tra, a vontade deles m. A pergunta e a resposta no form am um a tautologia; ao contrrio, a resposta declara a razo para o fato de ser m encionado na pergunta. O versculo pode ser parafraseado da seguin te m aneira: Por que vocs no reconhecem o sentido de m inhas fra ses, conform e eu posso ver por suas perguntas, exclam aes e cons tantes insultos? porque, devido a toda a sua m aldade, vocs no po dem ouvir a verdade da m ensagem que m inhas palavras transm item . A mente deles com pletam ente tendenciosa! Vocs no podem - vor.s no podem - vocs no podem (ver 3.3, 5; 5.44; 6.44 e agora Uimbm 8.43). Esse o triste estado do pecador; especialm ente daque les que se opem aos orculos de Deus. 44. Vocs so de seu pai, o diabo, e querem satisfazer-lh es os d esejo s. De repente, Jesus fala abertam ente; ou seja, ele no m ais insinua, mas claram ente d o nom e de seu pai. A palavra que ele usa cai com o um a bomba: Vocs so de seu pai, o diabo . Cf. M ateus 13.38; 23.15; 1 Joo 3.8 e A pocalipse 12.9. Fisicam ente, esses judeus certam ente so filhos de Abrao, mas, m oral e espiritualm ente - e essa era a ques to - , eles so filhos do diabo. Apenas para esclarecer, podem os obser var que a traduo: Vocs so filhos do pai do diabo certam ente to com pletam ente estranha ao contexto que nem m erece algum com ent rio adicional. Jesus no s faz essa acusao, com o tam bm a prova. A identida de das paixes e dos desejos interiores estabelece a descendncia espi ritual. Eles esto constantemente desejando (o verbo est no presente contnuo) satisfazer aos desejos do diabo; portanto, ele deve ser seu piii. O diabo deseja m atar e enganar, e do mesmo m odo, eles tam bm . Jesus passa a m encionar cada um desses desejos:

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JOO 8.44

E le foi hom icida (literalm ente, assassino de hom ens) desde o princpio. Desde o princpio da histria da raa hum ana, o diabo j tinha o hom icdio em seu corao, e realm ente m ergulhou os seres hu manos no oceano da morte fsica, espiritual e etem a. cf. Rom anos 5.12; H ebreus 2.14; 1 Joo 3.8. A queda do ser hum ano, juntam ente com todos seus resultados, aponta para ele com o seu autor. E (ele) no se firm a na verdade, porque nele no h verdade. Foi usando um a m entira que o diabo trouxe a morte (ver Gn 3.1, 4). Assim , Jesus liga esses dois conceitos; o diabo tanto assassino quanto m entiroso. Ao dizer que Satans no se firm a n a verdade, e acrescentar im ediata m ente que no h nenhum a verdade nele, o Senhor enfatiza, da m anei ra m ais direta possvel, a idia de que no existe nenhum a ligao entre o diabo e a verdade: os dois so opostos entre si. Note, no entanto, que a segunda declarao introduzida com o a razo para a prim eira: O que Satans determ ina sua posio.^ Q uando ele profere m entira, fala do que lhe p rprio. O diabo , pois, a prpria fonte de mentiras, o criador da falsidade (ver Gn 3.1, 4; J 1.9-11; M t 4.6, 9; At 5.3; 2Ts 2.9-11). Ele s verdadeiro quando mente. Q uando no m ente (At 16.16, 17), ele cita outros, ou m esm o plagia; mas, m esm o nesses casos, ele d s palavras em presta das um sentido falso, com o objetivo de criar um a iluso. Ele sem pre
200. A traduo: E (ele) no se firmou na verdade, apesar de adotada por muitos comentaristas, na base de prova textual, fornece uma sentena muito difcil. Na tentativa de explic-la, alguns seguem a seguinte linha: (1) Satans, o anjo perfeito, no permaneceu na verdade, mas caiu. Objeo: Ele caiu porque no h (no presente) nenhuma verdade nele? Mas ento o efeito precede a causa. Ser, pois, que ele caiu por no haver, essencialmente, nenhuma verdade nele (no h, nem nunca houve)? Mas ento como podemos falar de uma quedai (2) Depois da queda, o diabo no se firma na verdade. Embora esta explicao seja melhor, ainda esperamos a seguinte leitura desta clusula: Porque nele no havia verdade . As dificuldades so removidas, e ganhamos uma sentena belam ente equilibrada, quando temos os tempos verbais em perfeita coiTespondncia, ao adotarmos a traduo que eu prefiro: e ele no se firma na verdade, porque nele no h verdade . A sentena que imediatamente segue esta, tambm indica que Jesus enfatiza o que o diabo est fazendo neste tempo presente (em continuao sua atividade desde o princpio). A evidncia textual para a leitura, que a base da traduo (e ele permaneceu), no pode ser considerada conclusiva. Concedemos imediatamente que os m elhores textos apoiam a leitura o k otriKey (em vez de ox toTr|Kr|i'), mas devemos lembrar dois fatos relacionados a isso: a. o texto preferido pode tambm ser uma forma do perfeito; b. a desaspirao comum no grego coin.

JOO 8.45-47

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iiii'iik' e engana, e faz isso para poder matar. Porque m entiroso e )>{|S da mentira. Podem os traduzir: seu pai (no caso, a m entira) ou "s'(u pai (no caso, o m entiroso). No entanto, a ligao lgica favorece a prim eira traduo. C om o a passagem deixa claro, Jesus cr que o diabo realm ente existe, e que ele exerce um a influncia trem enda na terra. Para nosso Senhor, o principe do mal no um a fantasia da im aginao hum ana, mas um a triste realidade! 45. M as, p o rq u e eu d igo a verd ad e, vocs n o crem em mim. O termo a verdade usado, neste caso, no sentido daquele uni verso de idias que corresponde realidade conform e revelada pelo Pai ao Filho (ver 8.40). a verdade a respeito das coisas espirituais, tais com o a depravao total do ser hum ano e sua incapacidade natu ral, o plano divino de salvao, o envio do Filho para tornar possvel a salvao, a punio daqueles que o rejeitam etc. O corao orgulhoso do hom em no d boas-vindas verdade, porque ela revela o carter deturpado e a condio perdida dele. Alm do mais, devem os lem brar (jue aqueles aos quais o Senhor fala so cham ados de filh o s do p a i da mentira. Portanto, com o Jesus fala a verdade, ele rejeitado. Cf. os com entrios sobre 8.43. 46, 47. Jesus antecipa a seguinte objeo por parte deles; Tu no falas a verdade; portanto, no podes esperar que creiam os em tuas palavras. N esse caso, ele seria um pecador, e eles poderiam provar isso. Eles podem ? Jesus diz; Q uem dentre vocs m e convence de pecado? Aqui, convencer significa acusar e ser capaz de provar a acusao. A pergunta indica que Jesus, no apenas no tinha qualquer lem brana de pecado em si, mas tam bm realm ente no tinha pecado algum. A concluso inescapvel , sem dvida, que ele sem pre fala a verdade. O telogo radical dos dias de hoje inconsistente quando, por um lado, proclam a a perfeio m oral de Jesus; e, por outro lado, rejeita suas reivindicaes gloriosas! Se Jesus sem pecado, suas reivindica es devem ser aceitas. Qualquer outra atitude positivam ente m alig na. Se eu falo a verdade, por que no crem em mim? A pergunta ti,s choca. Eles no tm com o respond-la. A resposta honesta e verdadciiii seria: Porque vocs no so filhos de D eus. Q uem de Deus ouve as palavras de Deus. A ssim com o os que so do diabo se infla

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JOO 8.48-51

m am com seus desejos (8.44), assim tam bm os que so do Senhor do ouvidos s suas palavras. Os judeus, por no darem ouvido ao que Jesus dizia, provam, um a vez mais, sua descendncia e Ugao espirituais. 48. Os judeus, no dispostos a adm itir sua derrota, apelam para insultos viciosos e enganosos: N o tem os razo em dizer que s sam aritano e que tens dem nio? O dio entre os judeus e os sam a ritanos era muito grande. Ver sobre 4.9, onde isso provado e explica do. C onseqentem ente, a acusao amarga: tu s sam aritano era o pior insulto que os judeus podiam pensar em dizer. Para tornar o insulto ainda m ais m ortal, eles dizem que isso era o que eles com entavam entre si. E, com o se isso ainda no fosse suficiente, acrescentam (por que sua pergunta feita de um a form a que um a resposta positiva considerada to bvia que nem m esm o necessria): e (tu) tens de m nio. Cf. tam bm 10.20 e M ateus 12.24. O mau esprito que o pos sua estava levando-o a denunciar aquelas pessoas boas que no reco nheciam nenhum outro pai alm de Deus! 49-51. Jesus respondeu: Eu no tenho dem nio; ao con tr rio, estou honrando a m eu Pai; vocs, porm , esto m e deson rando. A negao enftica de Jesus de que os judeus tinham o direito de reivindicar a paternidade divina no foi inspirada por Satans. M uito ao contrrio. Ela aconteceu com o um a reao zelosa pela honra do Pai (cf. 7.18), pois os judeus, ao cham arem Deus nosso Pai (8.41) e profe rirem tais insultos m onstruosos contra o Filho (8.48), estavam deson rando ao Pai. Eles tam bm desonram diretam ente ao Filho, quando dizem: Tu s sam aritano e tens dem nio , e indiretam ente por deson rarem ao Pai (cf. 5.23). Entretanto, no se faz necessrio que o Filho defenda sua prpria honra; o Pai tom ar conta desse caso, e julgar com seu reto juzo: Eu, porm , no busco m inha prpria glria; h Um que (a) busca e ele ju lga. M uito ao contrrio. M ui solenem ente eu lhes asseguro (sobre essa expresso, ver 1.51): se (em vez de m e desonrarem ) al gum guarda m inha palavra, esse certam ente nunca ver a m or te. Os inim igos jam ais podero dizer que nunca tiveram um a oportuni dade de ouvir a proclam ao do evangelho! G uardar a palavra de Cristo significa: a. aceit-la pela f; b. obedec-la; e c. zelar por ela.

JOAO 8.52, 53

403

ViT lambm 8.55; 14.23, 24; 15.20; 17.6 e 1 Joo 2.5. Quem quer que laa isso (seja judeu ou gentio, isso no tem a m nim a im portncia!), nunca ver (ou seja, experim entar - cf. as explicaes de 3.3) a m or te. Com o evidente nas passagens paralelas neste Evangelho, a m orte, no sentido em que a palavra usada, a separao do am or de Deus, e a experincia de sua pesada ira e condenao, e isso em carter eterno. Cf. tam bm M ateus 25.46; 2 Tim teo 1.9. A expresso inteira, evidentem ente, um a litotes. O sentido real do texto que a pessoa que guarda a palavra de Cristo de fato ver a vida (etem a), e partilhar dela, em toda sua beleza e doura, com o descrito de modo m aravilhoso em 14.23; 17.3 e A pocalipse 3.20. Ver tam bm as explicaes de Joo 3.16. Com esta passagem de 8:51, com pare 3.36; 5.24 e 11.25, 26. 52, 53. O s ju d eu s lhe d isseram : A gora sab em os que ten s dem nio. A brao m orreu, bem tam bm os profetas; no entanto, dizes: Se algum guardar m inha palavra, esse certam ente nunca ver a m orte. - Porventura s m aior que Abrao, nosso pai, que m orreu? O s profetas tam bm m orreram . Q uem , pois, te fazes ser ? O terrvel insulto (cf. 8.48) agora repetido com um a nfase reno vada. Ele se tornou um a zom baria exultante e perversa; A gora sabe mos que tens dem nio. O sentido desta expresso no deve ser dim i nudo, vindo a significar que agora sabemos que s louco . A realida de da possesso dem onaca era geralm ente aceita (cf. M t 12.24). M ais um a vez, com o tantas vezes antes, ao dito sublim e de Cristo (8.51) dada um a interpretao literal e terrena, com o se ele estivesse falando da m orte fsica. Eles dizem: A brao m orreu, com o tam bm os profe tas . A biografia de todos esses grandes hom ens term inou com um triste e seco com entrio: E ele m orreu. Parece at que estam os ou vindo o eco de Genesis 5: E ele m orreu.... ele m orreu... ele m orreu . certo que, m esm o no m ero plano fsico, h tam bm G nesis 5.24 e 2 Reis 2.11, e esses profetas (Enoque e Elias) no tinham m orrido, nem mesmo fisicam ente! M as Jesus no estava falando sobre a morte fsi ca. Assim, quando ento esses judeus hostis repetem e por im plicao veem entem ente rejeitam a prom essa m ajestosa do Senhor, com o se ela Ittssc um absurdo palpvel, eles esto apenas com provando a veracidule das palavras do M estre registradas em 8.43.

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JOO 8.54, 55

A pergunta, porventura s m aior que Abrao, nosso P ai... lem bra im ediatam ente outra frase sem elhante que procedeu dos lbios da m u lher sam aritana (4.12). Entretanto, no caso dela, logo depois de sua pergunta, seu corao deu um a resposta positiva. Com eles, a situao era diferente. O caso deles era de endurecim ento progressivo: Por quem te tom as? Com o se Jesus estivesse tentando glorificar a si m es mo! C ertam ente 8.49 (Estou honrando a m eu Pai) ainda no tinha sido registrado na m ente deles. 54. Jesus respondeu: Se m e glorifico a m im m esm o, m inha glria nada . A glria de um usurpador m egalom anaco vazia. Ela no tem substncia nem mrito. M as Jesus definitivam ente no perten ce a essa classe de pessoas: M eu Pai, a quem vocs cham am nosso Deus, quem m e glorifca. Para a reivindicao de paternidade divi na, feita pelos judeus, e a refutao de Cristo, ver sobre 8.41, 42. O m esm o que cham ado orgulhosam ente nosso D eus, por esses ju deus indignos, perversos e difamadores, quem glorifica o Filho a quem eles rejeitam! Isso prova quo desprovida de peso a reivindicao que fazem , e quo m aligno seu ataque. O Pai est sempre ocupado com a (observe a fora contnua do particpio presente) glorificao do Filho. E le faz isso ao capacitar o Filho a realizar obras m aravilhosas (11.4; cf. A t 2.22); ao revelar suas virtudes, em conexo com seu sofri m ento; ao recom pens-lo por isso (12.16; 13:31; 17:1-2, 5; cf. Fp 2:911); e s vezes at m esm o ao falar diretam ente do cu (ver sobre 1.34). Esse Pai que vocs cham am nosso D eus, diz Jesus, e continua: 55. No entanto, vocs no o conhecem ; eu, porm , o con h e o. Se eu disser que no o conheo, serei m entiroso, exatam en te com o vocs. M as eu o conheo e guardo sua palavra. A pesar de vocs, jactanciosam ente, monopoliz-lo, cham ando-o nosso D eus, con tudo no o conhecem-, eu, porm, o conheo. No original, o prim eiro verbo yvcjK aT e (de ylvc okco); o segundo o l a . Portanto, a menos que a transio de um verbo para outro seja m eram ente para o benef cio da variao (o que improvvel), o sentido o seguinte: Vocs no aprenderam a reconhec-lo, nem ficaram fam iliarizados com ele (em bora ele tenha se revelado a vocs), mas eu o conheo, tanto de m odo intuitivo quanto direto (tendo perm anecido em sua presena por toda a eternidade; cf. 1.18). No entanto, correto acrescentar que os m aldo

JOO 8.56

405

sos judeus no possuam nenhum dos dois tipos de conhecim ento (cf. 8.55 com 7.28), enquanto Jesus tinha ambos, ou seja, ele conhecia o Pai por intuio e por experincia (cf. 8.55 com 10.15; 17.25). O bserve que, por m eio da sentena condicional (sobre a qual, ver a nota 30), Jesus, em linguagem direta, cham a esses hom ens de m entiro sos. Isso j estava im plcito em 8.44; ver a explicao desse versculo. Em relao ao restante, as idias contidas em 8.55 devem ser con sideradas repetitivas. Para vocs no o conhecem , ver sobre 7.28; 8.19; cf. as explicaes de 3.11; 5.37, 38; 6.42. Para eu o conheo , ver sobre 7.29; cf. com as explicaes de 3.11, 32, 34; 6.46; 10.15; 17.25. Para guardo sua palavra , ver sobre 8.29, 46, 49. P ara o senti do do verbo guardar, ver sobre 8.51. 56. A brao, seu pai, fcou extrem am ente feliz por saber que veria m eu dia, e ele o viu e se regozijou. Os judeus se orgulhavam do fato de que A brao era seu pai (8.33). M as Jesus m ostra que essa auto-satisfao era indevida. Abrao tinha um esprito diferente (8.39, 40). Se eles tivessem sido seus contem po rneos, ele teria ficado muito insatisfeito com seus com patriotas, pois, com o Jesus declara, a atitude deles em relao ao Cristo era exata m ente oposta que teve o pai da f: Abrao, seu pai (ainda que s fisicam ente, em bora, na im aginao deles, tam bm espiritualm ente) fi cou extrem am ente feliz (para o verbo usado, ver tam bm 5.55; M t 5.12; Lc 1.47; 10.21; At 2.26; 16.34; IPe 1.6, 8; 4.13; Ap 19.7;e, note sua associao com se regozijou, em algumas dessas passagens, com o tam bm na passagem em estudo) por saber que veria m eu dia. Ele ansiava por esse dia, esperando-o com grande expectativa. E, quando o dia chegou, ele o viu e se regozijou . O que nos parece ser a explicao mais razovel para essas pala vras a seguinte: Abrao exultou quando Deus prom eteu dar-lhe um filho. Ele mal pde esperar que a prom essa se cum prisse. E quando o alegre dia chegou para aquele hom em centenrio, o filho recebeu o nome de Isaque, isto , riso. A prom essa do nascim ento daquele filho (c tambm do cum prim ento da promessa), significava tudo para Abrao, |)ois, alm das m uitas bnos temporais ligadas a ela, havia tam bm a grande bno espiritual de poder ser, por interm dio desse nasci

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m ento, um a bno a todas as famlias da terra. Ser que Abrao, m es mo naquela ocasio, entende que Isaque no ser a Esperana da hu m anidade, mas que seu nascim ento pavim entar o cam inho para a vin da do verdadeiro M essias? Ele deve ter esperado, confiantem ente, que Deus cum prisse seus desgnios por meio de Isaque, pois quando Deus ordenou-lhe que sacrificasse seu filho, Abrao estava com pletam ente convencido de que a m orte no teria a ltim a palavra, mas que Deus, se fosse necessrio, o traria de volta vida (Gn 22; cf. Hb 11.17-19). E por que seu corao estava to cheio de alegria, por ocasio do nasci m ento de Isaque? Isaque era seu prprio filho, o filho de Sara. Mas, havia algum a outra razo m ais profunda? Sim, e ela era a seguinte: Ele interpretou a prom essa de Deus (Gn 15.4-6; 17.1-8; cf. 22.18) com o significando que o Abenoado, por meio de quem Deus abenoaria to das as naes, viria da linhagem de seu filho. Assim , com o Hebreus 11.13 declara, ele (e outros, antes dele) m orreram em f, no tendo recebido (o cum prim ento das) prom essas, vendo-as, porm, de lon ge. Foi assim que Abrao viu o dia de Cristo e alegrou-se. A ceitam os esta explicao com base no seguinte: (1) Ela est apoiada na base slica da tradio histrica inspirada: a alegria de A brao (e Sara, apesar de que, no caso dela, a m esm a foi m isturada com pecado) em conexo com o nascim ento de Isaque, era algo m uito conhecido, ao qual h muitas referncias (Gn 17.17; 21.3,6; cf. Gn 18.12-15 e Hb 11.17). Qualquer pessoa que ouvisse as palavras de Jesus, e conhecesse a histria de Abrao, ligaria sua m eno ( alegria de Abrao) da f com as passagens muito conhecidas de Gnesis. (2) No Targum A ram aico de G nesis 17.17, a palavra hebraica para riso traduzida por regozijo .^ ' (3) As Escrituras claram ente ensinam que, durante a antiga dispen sao, e at os dias das jornadas de Cristo na terra, havia um a grande expectativa m essinica (ver, alm de Hb 11.13, tam bm Gn 3.15; 49.10; D t 18.15-18; 2 Sm 7.12, 13; SI 2.8, 16; 22.40. 45, 48; 69; 89; 95; 102; 109; 110; 118; Is 7.14; 9.6; 42; 53; Dn 7.9; M q 5; Zc 6.9; Ml 3; M t 11.13; Lc 2 .2 5 ,2 6 ,3 8 ; 3.15; Jo 1.19-28,41; 4 .2 5 ,2 9 ,4 2 ; At 10.43; IP e LlO12); e, apesar de a m aioria das referncias acim a ser posterior a Abrao,
201. Ver E. Nestle, Abraham Rejoiced, ExT, 20 (1909), p. 477.

JOO 8.57

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quem negar a possibilidade de que a expectativa de um Libertador pessoal possa ter surgido j no Paraso, e ter penetrado no corao dele? Para as explicaes que rejeitam os, ver nota.^"* 57. Os ju d eu s, pois, lhe disseram : A inda no (viveste) cin qenta anos, e j viste Abrao? Os judeus, com sua m ente m aterialista, m udana e literalista, no eram capazes de entender com o poderia existir qualquer contato entre Jesus e Abrao. A idia de ver de longe (e saudar), pela f , de fato lhes era com pletam ente estranha. Jesus lhes dissera que Abrao havia visto seu dia. P or isso, se esperaria que eles dissessem : ...e Abrao te viu?" E essa exatam ente a m aneira que um a traduo im portante coloca as palavras. E sta leitura pode ser a correta. Por outro lado, pode ser tam bm um erro devido ao fato de que o texto que o escriba estava copiando continha um a pergunta feita de form a inesperada, E viste A brao? A pergunta assim colocada (que tem forte apoio textual), em bora um tanto surpreendente quanto forma, pode ser explicada com o o resultado do seguinte processo de raciocnio: Se, com o ele diz, Abrao o viu, ento ele deve ter visto Abrao; mas, para ter visto Abrao, que viveu h cerca de dois mil anos, ele deve ser na verdade um ho mem muito velho. Portanto, eles dizem: Ainda no (viveste) cinqen ta anos, e viste A brao? Para sua m ente descrente, era um absurdo que Jesus pudesse ter visto Abrao. Com o, se ele nem tinha quarenta anos-, mas, p o r generosidade, estavam dispostos a conceder nem m es mo cinqenta". De form a algum a (assim eles pensavam ) Jesus pode ria ter visto Abrao. - De passagem , devem os m encionar que sua per gunta incrdula no tem nenhum a inplicao para a definio da idade exata de Jesus, ou para sua aparncia exterior (se ele tinha a aparncia de quem tem quase 50 anos de idade).
202. No podemos concordar com as seguintes explicaes de 8.56: (1) Ele alegrou-se quando viu Jesus, como um dos trs homens referidos em Gnesis 18 Mas, parte de outras objees, o termo alegria ou riso no usado nesse relato em relao a Abrao. E, alm disso, porque aquele encontro deveria ser cham ado meu dia ? (2) Na viso de Abrao, o dia de Cristo, no qual ele se regozijou, realmente chegou em eonexo com o nascim ento de Isaque. - Mas, se esse for o caso, um sentido estranho dado nn icrmo meu dia. E tambm, no se faz justia a Hebreus 11.13. t () A alma de Abrao, no cu, se alegrou quando Jesus nasceu em Belm. - Mas esta i')i|)IUiino insere um elem ento estranho ao texto, uma inovao no registrada em neI otilro lugar das Escrituras.

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JOO 8.58, 59

58. J esu s lh e s d isse: M u i so len em e n te eu lh e s a sseg u ro , antes que A brao tivesse nascido, Eu Sou. Os judeus tinham co m etido o erro de atribuir a Jesus um a existncia m eram ente tem poral. Eles s viam a m anifestao histrica, e no a Pessoa eterna; som en te o ser hum ano; no o ser divino. Jesus, portanto, reafirm a sua essn cia etem a e absoluta. Para a clusula introdutria (M ui solenem ente eu lhes asseguro), ver sobre 1.51. O carter apropriado desta clusu la, usada aqui para introduzir um a verdade muito sublime, im ediata m ente evidente. Em contraste com a vida passageira de Abrao (ver Gn 25.7), Je sus coloca sua prpria presena eterna. Ele, ao enfatizar este presente eterno, usa o infinitivo aoristo, indicando a poca do nascim ento de Abrao, e o indicativo presente, em relao a si prprio; portanto, no se traduz: Eu era, mas Eu sou. Portanto, o pensam ento aqui contido no som ente que a segunda pessoa da Trindade sem pre existiu (exis tiu por toda a etem idade: cf. 1.1, 2; Cl 1.17), em bora isso tam bm este ja im plcito, m as que sua existncia transcende o tempo. Ele , portan to, exaltado infinitam ente acim a de Abrao. Ver tam bm sobre 1.18, e cf. 1.1, 2. O Eu sou, usado aqui (8.58), nos lem bra o Eu sou de 8.24. Basicam ente, o m esm o pensam ento, isto , que Jesus Deus, expresso em ambas as passagens. Alm do mais, o que ele declara aqui, em 8.58, a sua resposta no s s palavras dos judeus, registra das em 8.57, mas tam bm s que se encontram em 8.53. 59. E nto, p egaram em pedras para atirarem nele. Jesu s, porm , ocultou-se e saiu do tem plo. A oposio contra Jesus, nes sa ocasio, alcanou um outro nvel. Os judeus, incapazes de conter a si e a sua indignao, e aparentem ente vendo na declarao de Cristo (8.58) um a terrvel blasfm ia que deveria ser punida com a m orte por apedrejam ento (Lv 24.16), correram para um a parte do tem plo que ainda estava em construo. Ver sobre Joo 2. 20. H avia m uitas pe dras espalhadas pelo cho. Eles pegaram algum as delas, com a inten o de apedrej-lo at a m orte, sem dar-lhe a chance de se defender num julgam ento justo. N esse m eio-tem po, Jesus, sabendo que o m om ento apropriado para entregar sua vida ainda no havia chegado, ocultou-se (talvez, no meio de um gm po de am igos) e saiu do tem plo. E provvel que a ltim a

JOAO 8.12-59

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NOiUcna de 8.59 deva ser considerada com o um a hendades, de modo ijlit' 0 pensam ento resultante seja o seguinte: ele saiu secretam ente (escondido pela m ultido) do templo.

Sntese de 8 . 1 2 - 5 9
Ver 0 Esboo na p. 327. O Filho de D eus Exortando as M ulti des: Eu Sou a Luz do M undo. Seus Inim igos Esto Prontos a A pedrej-lo. Jesus, ao exortar um a vez mais a m ultido presente no tem plo (lde res religiosos hostis, fariseus, cidados de Jerusalm e talvez alguns peregrinos), tam bm revela, m ais um a vez, quem ele . E ssa seo contm; a. sua elevada reivindicao; e b. a reao deles. Nos verscu los 12-20 tem os o registro da reao dos fariseus. Alguns deles, sem dvida, eram m em bros do Sindrio. Nos versculos 21-30 tem os a des crio da atitude dos judeus. Com toda probabilidade, os te rm o s /a n seus e ju d eu s se sobrepem (com o parece evidente num a com para o entre os vs. 13, 20, 21 e 22). Geralm ente, o term o ju d eu s indica a classe dom inante hostil e seus seguidores. N esse grande grupo havia, sem dvida, m uitos fariseus. Do versculo 30 at o fim do captulo, a conversa desenvolve-se entre Jesus, por um lado, e muitos dos presen tes. verdade que, com toda certeza, ainda estam os tratando com o mesm o grupo de pessoas: note a expresso os judeus , nos versculos 48, 52 e 57. De fato, parece que, ao longo de todo o captulo, os perso nagens envolvidos so essencialm ente os m esm os, apesar de nem to dos estarem provendo um a resposta audvel s palavras de Jesus. A auto-revelao de Cristo, por um lado, e por outro lado a reao daqueles a quem ele se dirigiu podem ser resum ida da seguinte maneira: Jesu s: Aquele que traz a luz: Eu sou a luz do m undo. O s Judeus: 1. Clara contradio: Seu testem unho no verda deiro. 2. Insinuao caluniadora: Onde est teu pai?

0 confivel: M eu testem unho certamente verdadeiro.... E le d testem u-

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JOO 8

nho a m eu respeito. Eu testifico de m im m esm o, e o Pai que me enviou. O que vai para o Pai: Para onde eu vou, vocs no podem ir. O objeto correto da f: Se vocs no crerem que eu sou ele, m orrero em seus peca dos. O enviado do Pai: Aquele que me enviou ver dadeiro, e o que eu ouvi dele, es sas coisas eu falo ao m undo. O Filho do hom em que seria le va n ta d o " p o r eles: Quando vocs tiverem levan tado o Filho do hom em , ento sa bero que eu sou ele. A Verdade que pode libertar os hom ens: Se vocs permanecerem em minha palavra, so verdadeiramen te meus discpulos, e conhecero a verdade, e a verdade os libertar . A quele que revela Deus: Se so filhos de Abrao, en to vocs esto fazendo as obras de Abrao. M as agora vocs es to procurando m atar-m e, um ho m em que lhes tem falado a verda de que ouvi de Deus. Isso Abrao 3. Sarcasm o escarnecedor: Ser que ele vai se matar?" 4. D esdm chocante: Tu, quem s tu T

5. Ignorncia com o resultado de p reconceito: Eles no reconheceram que ele lhes falava do Pai. 6. M ero assentim ento mental: Enquanto ele estava dizendo essas coisas, m uitos creram nele. 7. Surpresa arrogante: Somos descendentes de Abra o e jam ais fom os escravos de al gum. Como, pois, dizes: Vocs sero livres? 8. In sin u a o v e x a t ria ( uma vez m ais) e ja ct n cia cega: No nascemos de fornicao; temos um pai, que D eus.

JOO 8

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no fez. Vocs esto fazendo as obras de seu pai. A quele sem pecado: Vocs so de seu pai, o diabo ... Q uem dentre vocs me conven ce de pecado? O Prncipe da Vida: Eu no tenho dem nio ... Se algum guarda minha palavra, esse certam ente nunca ver m orte. O R egozijo de A brao: Abrao, seu pai, ficou extre m am ente feliz quando soube que veria meu dia, e ele o viu e se re gozijou. O Eterno: Antes que A brao houvesse nascido, eu sou. 9. O fensa indecente: No temos razo em dizer: Tu s sam aritano e tens dem nio? 10. Infidelidade hostensiva: A gora sabem os que tens dem nio...Q uem te fazes ser? 11. Zom baria mordaz: Ainda no (viveste) cinqen ta anos e viste a A brao?

12. Violncia fra n ca : E nto p egaram em pedras para lhe atirarem .

C a p t u l o 9
JO O 9.1-7
1 E, enquanto ele caminhava, viu um homem cego de nascena. 2 E seus discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este homem ou SC U .S pais, para que^ nascesse cego? 3 Respondeu Jesus: Nem este homem pecou, nem seus pais, mas (isso aconteceu) para que as obras de D eus se manifestem nele.-^ 4 Enquanto dia, devemos fazer as obras daquele que me enviou. A noite est chegando, quando ningum pode trabalhar, 5 Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. 6 Tendo dito essas coisas, ele cuspiu na lemi c fez Iodo com a saliva, aplicando essa saliva a seus olhos, 7 dizendo-lhe: Vi e lave-se no tanque de Silo (que interpretado significa Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou enxergando.

9.1-7 1. cena. E , enquanto ele cam inhava, viu um hom em cego de nas

Q uando Jesus ia cam inhando ou passando, viu um hom em que sofria de cegueira congnita. Isso era muito com um entre os antigos, da m esm a form a que na atualidade, entre as pessoas que no tom am os devidos cuidados relativos ao recm-nascido.^ N em a hora nem o lugar do acontecim ento foi registrado no pre sente pargrafo. Existe, contudo, um a com parao interessante entre o hom em que tinha cegueira congnita e o coxo de nascena (ver, para este ltim o, At 3). Am bos eram m endigos. O coxo era posto diaria203. Sobre 'iva ver pp. 67, 68, 73. 204. Ou: m as para que as obras de Deus possam ser mostradas nele, devem os fazer as (ihras daquele que me enviou enquanto dia . Ver W. H. Spencer, John 9.3 ExT, 55 (1944), p. 110. 205. Ver o artigo Blindnes.i, in D.C. G.

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JOO 9.2

m ente porta do tem plo cham ada Formosa. Visto que m uitos dos d e votos passavam por ela ao entrar e sair do tem plo, esse era um lugar apropriado para aqueles que eram dignos de pena e caridade. Aqui tam bm a passagem em estudo (9.1-7) estabelece um a ligao estreita entre o tem plo (8.59) e esse m endigo que tinha sido cego desde seu nascim ento. Assim, alguns so de opinio que Jesus, ao deixar o tem plo, encontrou esse hom em sentado num a de suas portas esm olando. Outros, entretanto, apontam para o fato de que o hom em cego fora curado num sbado (9.14), e consideram im provvel que os judeus ten tassem apedrejar o Senhor (8.59) nesse dia sagrado. Contudo, talvez no seja muito recom endvel colocar limites to rgidos no nm ero de crim es que os judeus, fora de si por causa da ira e da inveja, se perm i tiram com eter no sbado (Cf. M t 27.62-66). Ns sim plesm ente no sabemos se os acontecim entos registrados nos captulos 8 e 9.1 -34 ocor reram no m esm o dia. Mas se o hom em cego no tiver sido curado no m esm o dia em que Jesus escapou de ser apedrejado, o m ilagre deve ter ocorrido logo em seguida (talvez no dia seguinte). A idia de que ele teria ocorrido no dia da Festa da D edicao (em dezem bro) incorre ta. A ocasio da festa s alcanada no versculo 10.22. No som os inform ados sobre o modo com o Jesus e seus discpulos descobriram que esse hom em era cego de nascena, mas bem pode ser que isso fosse do conhecim ento geral. Ver tam bm sobre 5.6. 2. E seus discpulos lhe perguntaram , dizendo: Rabi, quem pecou, este hom em ou seus pais, para que nascesse cego? Pelo que esse versculo indica, os discpulos teriam acom panhado seu m es tre a Jerusalm . Para eles, esse hom em cego representava um enigm a teolgico. Eles provavelm ente raciocinaram mais ou menos do seguinte m odo, Por trs de toda enferm idade fsica ou deficincia jaz um peca do, geralm ente o pecado do prprio deficiente. M as com o pode isso ser verdade se o hom em nasceu com a deficincia? N esse caso, ela no pode ter sido causada por suas faltas, poderia? Se assim for, isso ju sto? M as h ainda outra possibilidade: a pessoa que nasceu com a deficincia pode, no final das contas, ter causado seu infortnio, pois ele pode ter com etido atos de pecado enquanto ainda estava no ventre de sua m e! Pesando os prs e contras das duas possibilidades, os discpulos

JOO 9.2

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fazem a pergunta, Rabi - para esse term o, ver sobre 1.38 - , quem pecou, este hom em ou seus pais, para que nascesse cego? Segundo as Escrituras (e os apcrifos), as causas m orais de enfer midades fsicas (defeitos, problem as, sofrim entos, acidentes, enfer m idades, m orte) podem ser rem ontadas a: ( 1 ) 0 pecado de Ado, no qual todos caram e so por natureza culpados perante Deus. Isso est im plcito em Rom anos 5.12-21 (cf. lam bm Gn 3.17-19; Rm 8.20-23; IC o 15.21, 22; E f 2.3; e o livro ap crifo de Eclesistico 25.24). (2) Os pecados dos pais (x 20.5; 34.7; N m 14.18; Dt 5.9; 28.32; Jr 31.29; Ez 18.2. Cf. os livros apcrifos Sabedoria de Salom o 4.6; E cle sistico 41.5-7. (3) Os pecados da prpria pessoa (Dt 28.15-68; Jr 31.30; Ez 18.4). A causa (1) sem pre pressuposta pelas causas (2) e (3) e as qua lifica. Portanto, ningum tem o direito de culpar a Deus de injustia. Os judeus, entretanto, tinham a tendncia de exagerar a im portncia dc (2) e (3), alm de toda proporo verdade revelada. Eles ligavam cada infelicidade a um pecado em particular. Dessa forma, os amigos de J ligaram suas aflies a seus pecados de crueldade em relao viva i ao rfo (J 4.7; 8.20; 11.6; 22.5-10); e no tempo de Jesus esse tipo de raciocnio ainda prevalecia (ver, por exem plo, Lc 13.2-5). Que Jesus no aprovava essa nfase exagerada claro pela ltim a referncia e no contraditada por Joo 5.14 (ver sobre esse v.). Q uando os discpulos m encionaram com o um a de suas alternativas que o hom em , em bora cego de nascena, estaria talvez colhendo os frutos de seus p r prios pecados, eles no estavam provavelm ente pensando em m etem psicose (transm igrao de almas), em bora essa construo seja colocada em dvida por C alvino e Beza, nem na pree xistncia puram ente espiritual da alm a (cf. Filo, On the Giants, III, 1215; alguns acrescentariam tam bm Sabedoria de Salom o 8.20; entre tanto, essa passagem no im plica necessariam ente aquela doutrina), mas idia rabnica (exagerada) de que os bebs so capazes de pecar quando ainda no ventre materno. A partir de Gnesis 25.22-26 (cf. SI 58.3 e Lc 1.41-44), os rabinos concluam que, quando ainda estava no ventre m aterno, Esa tentou m atar Jac.^
206. Ver S.B. K. II, pp. 527-529.

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JOO 9.3-5

A outra alternativa que ocorreu m ente dos discpulos era que esse desventurado indivduo era um a vtim a de transgresso paterna, talvez 0 pecado de um pai dissoluto (como de fato pode ocorrer, m esm o nos dias de hoje). 3-5 Jesu s respon d eu : N em ele p ecou , nem seu s p ais, m as (isso aconteceu) para que se m anifestem nele as obras de Deus. N essa resposta Jesus im ediatam ente elim ina os pecados pessoais do hom em e de seus pais com o as causas s quais sua cegueira poderia ser atribuda. Se um a causa tiver de ser m encionada, o pecado de Ado, nosso representante federal, deveria ser a resposta. Entretanto, Jesus nem ao m enos est interessado nisso nesse m om ento. Em vez de olhar para trs com o os discpulos, ele olha para frente. Eles lhe pergunta ram, Com o isso pde acontecer? Ele respondeu: A conteceu com um propsito, isto , para que as obras de Deus (m ilagres nos quais ele m ostra seu poder e seu am or) fossem reveladas nele. Todas as coisas - at m esm o as aflies e calam idades - tm o propsito final de glori ficar a Deus em Cristo por meio da m anifestao de sua grandeza (cf. 1.14; 5.19, 20). E nquanto dia, tem os de fazer as obras daquele que m e enviou (a evidncia textual no fornece base adequada para abandonarm os esta verso). A noite est chegando, quando n in gum pode trabalhar. Para os discpulos, um rpido olhar para esse hom em sugeriu um enigm a teolgico. Para Jesus, um rpido olhar em sua direo apresentou um desafio, um a oportunidade de trabalho. Eles discutiam : C om o foi que ele ficou assim ? Ele respondeu: O que ns podem os fazer por ele? Portanto, havia duas m aneiras de olhar para esse hom em , e a segunda era infinitam ente melhor. O bserve a posio enftica do pronom e ns na resposta que Je sus d: Ns, enquanto dia, devem os fazer as obras daquele que me enviou. Este ns se refere naturalm ente ao prprio Jesus e a seus discpulos, os hom ens que tinham justam ente feito a pergunta. Para Jesus e seus seguidores (e, de certa forma, para todos os seus seguido res) prevalece a ordem: enquanto dia devem os executar o trabalho das obras de Deus. Essencialm ente, essas obras so w na (cf. 5.17, 20; 14.12); elas so obras do reino, cuja unidade claram ente evidente na frase que Jesus usa ao cham -las as obras daquele que me enviou . Sobre enviou, ver abaixo, versculo 7.

JOO 9.3-5

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Esse ensinam ento do nosso Senhor m uito im pressionante especi alm ente no presente contexto. com o ele tivesse tido a inteno de dizer: Q uando algum cruza seu cam inho, voc pode reagir de trs m aneiras diferentes: (1) Se ele despertar inveja em voc, ento pode p egar em pedras para atirar nele. E xatam ente do m odo com o (recentem ente) os ju deus tentaram fazer com referncia a Jesus (8.59). A histria do m un do - e infelizm ente tam bm at certo ponto da igreja visvel - fornece um exem plo dessa atitude geral. A lgum as pessoas nunca fazem nada construtivam ente. A vida delas, dia aps dia, um a tentativa constante de aniquilar o objeto de sua inveja. Os judeus ainda esto conosco. O Sindrio tam bm (em esprito pelo m enos) ainda no desapareceu com pletam ente. (2) Se ele despertar em voc o desejo por mais informao, voc pode tentar satisfazer sua curiosidade fazendo-lhe perguntas sobre ele, a fim de, quem sabe, resolver o enigm a teolgico. Os discpulos esta vam ocupando-se dessa opo, com o mostrado acim a (ver sobre 9.2). M as a curiosidade tem seu valor, e questes de natureza teolgica devem ser encorajadas em vez de desencorajadas. Mas h um limite. A pessoa no deve ficar s nas perguntas; ela deve tam bm realizar atos (obras) de amor! De fato, a que deveria estar a nfase. Portanto, (3) Voc deveria am -lo e ajud-lo! Essa , disse Jesus, deve ser nossa atitude: Ns, enquanto dia, devem os fazer as obras daquele que me enviou . A expresso enquanto dia explicada no versculo seguinte pelo enquanto estou no m undo . Q uando Jesus, depois de dizer est consum ado, deu o ltim o suspiro, seu dia term inou, sua obra de expi ao pelos pecados fora com pletada. Em bora seja verdade que m esm o depois de sua ressurreio houve aparecim entos, ele no estava m ais no m undo com o estava antes. O m esm o vlido para seu discpulo: para ele tam bm tem um a hora m arcada, a saber, seu tem po de vida aqui em baixo. Que ele saiba aproveitar suas oportunidades da m elhor m aneira possvel. O m andato urgente, pois a noite (quer dizer, a morte) est chegando, quando ningum pode trabalhar . E nquanto estou no m undo, sou a luz do m undo. A partcula que traduzim os por enquanto (otocv), aqui, assim com o em m uitos outros casos, se

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JOO 9.6

refere a um a relao de tem po indefinida (Jesus no estava dizendo por quanto tem po exatam ente ele estaria no m undo). A partir do pre sente contexto, parece que a m elhor traduo no seria sem pre que, com o se Jesus quisesse se referir a m ais de um ato de vir ao (e estar no) m undo, um a idia totalm ente estranha ao presente pargrafo. A traduo enquanto sugerida pelo versculo paralelo 4 enquanto . Para ver o significado da declarao solene, Eu sou a luz do m undo, ver sobre 8.12. verdade que aqui em 9.5 o artigo definido no prece de o substantivo luz, mas bastante duvidoso que algum significado especial esteja im plcito nessa omisso. Se um a designao do carter de nosso Senhor com ea a ser vista com o um nom e prprio ou ttulo, o artigo nem sem pre tido com o necessrio. Existe um a certa liberdade de expresso e uso. E st claro que o dito Eu sou a luz do m undo fornece a chave para a interpretao do que segue. A cura do hom em que nasceu cego, em vias de ser relatada, um a ilustrao do que Jesus est constantem en te fazendo em sua condio de luz do mundo. 6. D epois de dizer essas coisas, ele cuspiu na terra e fez lodo com a saliva, aplicou esse lodo aos olhos do cego. Por que razo exatam ente o Senhor escolheu esse m todo em particular no sabe mos. As respostas geralm ente dadas so insatisfatrias; por exem plo, que ele fez isso a fim de deixar claro ao hom em que o poder curativo veio de Jesus (mas por acaso a palavra de Jesus no faria isso?); ou a fim de fazer uso das qualidades curativas da saliva ou do baiTo; ou tornar esse hom em cego ainda mais cego (!) de modo que ele pudesse apreciar a cura ainda mais profundam ente; ou para sim bolizar o fato de que o hom em feito do p da terra etc., etc. Se algum a resposta tiver de ser dada, pode-se dizer que o Senhor provavelm ente usou esse m todo a fim de induzir a atitude apropriada de corao e mente, isto , deflagrar a perfeita obedincia, aquele tipo de subm isso que executa um a ordem aparentem ente arbitrria. Cf. Gnesis 2.16, 17. Segundo esta resposta, o barro em si nada tinha a ver com a cura fsica; ele no tinha qualidades m edicinais, do m esm o modo que as guas do rio Jor do tam bm no tinham , quando o profeta Eliseu m andou N aam m er gulhar sete vezes (2Rs 5.10) a fim de ser curado da lepra. Em am bos os casos, a ordem era para testar a obedincia. D eve-se ter em m ente

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que aquele que est trabalhando aqui se intitula a luz do m undo, e nesse caso em particular, a luz concedida no apenas ao corpo mas tam bm alm a (9.35-38). 7. dizendo-lhe: V e lave-se no tanque de Silo^' (que inter pretado signifca E nviado). Esse tanque lem bra aquele em Betesda, mas enquanto o ltim o estava localizado no nordeste de Jerusalm ver sobre 5 . 2 - 0 tanque de Silo se encontrava logo na entrada da poro sudeste do m uro da cidade. O rei Ezequias tinha construdo um aqueduto para transportar as guas da fonte de Giom (atualm ente fonte da Virgem), localizada fora dos m uros, num a direo sul-sudoeste para dentro dos muros. O propsito era garantir gua no caso de cerco. O nome original do tanque provavelm ente era Silo, um nom e prprio derivado do particpio passado hebraico que significa "enviado' ou con duzido, dado a ele porque atravs de seu canal a gua era (e ainda hoje ) conduzida da fonte que jorrava interm itentem ente para o tanque; cf. nossa palavra aqueduto .-* * Alguns com entaristas rejeitam a idia de que Jesus atribusse al ,um sentido sim blico ao significado do nom e desse tanque. Contudo, 1res fatos devem ser considerados: (1) Esse m ilagre certam ente sim blico, retratando Jesus com o a luz do inundo (8.12; 9.5). (2) N este Evangelho, Jesus constantem ente se apresenta com o Aquele que foi enviado pelo Pai (ver sobre 3.17, 34; 5.36, 37; 6.57; 7.29; 8.18, 27, 29; etc.). Ora, o nom e do tanque tam bm Silo (m uda do para Silo), isto . Enviado. No muito natural ligar a gua dessa fonte e tanque com A quele que a gua da vida (ver 4.10; 7.37)? (3) As guas de Silo fluem do m onte do tem plo e eram, m esm o no
207. O genitivo apositivo (o tanque Silo) ou possessivo (o tanque de - i.e., pertencente a Silo). No ltimo caso, o nome Silo designa todo o sistema de gua: fonte, aqueduto, liiique; e somos informados que o tanque no qual o homem cego tem de se lavar pertence 11 sse sistema. 208. Ver ainda W.H.A.B., pp. 50. 98, e Ilustrao XVIIB. Tambm 2 Reis 20.20; 2 fin n ic is 32.4, 30; 33.14; Neemias 3.15; Isafas 8.6; Lucas 13.4; Joo 7.2, 37; Josefo, Vll, xiv, 5. Para a Inscrio Silo, ver o artigo Siloam, in W.D.B.. e tambm II illlljo The Siloam Tunnel, in M.S. & J. L. Miller, Encyclopedia o f Bible Life, Nova York I* hiiiulrcs, 1944, p. 430.

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JOAO 9.8, 9

Antigo Testam ento, consideradas com o sm bolo de bnos espirituais que fluem do lugar de habitao de Deus (ver Is 8.6; e cf. Ez 47.1). D a m esm a forma, quando se diz ao hom em que v lavar-se no tanque de Silo, em bora seja certam ente verdade que isso deva ser tom ado no sentido mais literal, de modo que de fato se esperava que ele fosse realm ente lavar seus olhos naquele tanque literal, o significado m ais profundo certam ente : que para purificao espiritual a pessoa tem de ir ao verdadeiro Silo, isto . quele que foi enviado pelo Pai para salvar pecadores. E nto ele foi, lavou-se e voltou enxergando. A pesar da estra nha natureza da ordem, o hom em no segue o exem plo de Naam . Ele no protesta, mas obedece im ediatam ente. Ele vai ao tanque e com sua m o tira um pouco de gua. C om ela, lava seus olhos. (A passagem de modo nenhum sugere que ele tivesse pulado dentro do tanque e se banhado. Aqui se trata de um hom em cego, no de um leproso.) Sua obedincia im ediatam ente recom pensada: ele voltou enxergando.
8 Portanto, os vizinhos e aqueles que o tinham visto antes como mendi go,^' estavam dizendo: No este aquele que ficava sentado pedindo esm o las? 9 Uns diziam:-" ele; outros, porm, diziam: No, mas se parece com ele. Ele passou a d i z e r : , S o u eu. 10 Em resposta, eles passaram a dizeder-lhe: Como, pois, seus olhos foram abertos? 11 Ele respondeu: O homem chamado Jesus fez lodo, untou-me os olhos e me disse: V a Silo e lave-se. Ento eu fui, lavei-me e recebi (minha) viso. 12 Eles lhe disseram: Onde est ele? E)e disse: No sei.

9.8-12 8, 9. O hom em agora podia ver todas as coisas: o sol, o cu, as casas, e - o m ais interessante de tudo - as pessoas. No surpreende que, com toda probabilidade, ele tenha ido para casa. Q uando os vizi nhos o viram , eles depararam com um hom em que diferia m uito do mendigo familiar, que quase todo m undo conhecia. O milagre tinha pro duzido um a m udana em toda sua aparncia e m aneira de andar.
209. Literalmente, que era um mendigo - o declarativo oti no comum depois desse verbo ver; cf. 4.19; 12,19. No necessrio, portanto, ver este o ii no presente caso como causal. 210. Sobre o t i em ambos os casos, ver Introduo, pp. 81, 87.

JOO 9.10-12

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Os vizinhos, pois, e aqueles que o tinham visto antes com o um m endigo, estavam dizendo: No este o que ficava sentado pedindo esm olas? Uns diziam: E ele; outros, porm , diziam : No, mas se parece com ele. Ele ento dizia: Sou eu. N este ponto a histria se torna m uito vivida. (O bserve os m uitos exem plos do uso do tem po im perfeito: estavam dizendo . Cf. 7.1113.) As opinies estavam divididas. Uns diziam , N o este o que ficava sentado pedindo esm olas? U m a resposta positiva era esperada, em bora exista na pergunta um pequeno elem ento de dvida em anado da surpresa. Outros respondiam com absoluta certeza, ele . M as ainda outras pessoas, incapazes de acreditar que aquele que havia nasci do cego pudesse ter sido curado, declaravam repetidamente, No, mas se parece com ele. Talvez os ltimos estivessem confusos por causa da mudana na m aneira de andar e no comportamento. O hom em curado ps um fim na controvrsia, repetindo sem parar, Sou eu. 10-12. Os vizinhos no tinham m ais dvida a respeito da identidade do hom em . bastante natural que, em resposta, eles estavam dizendo-lhe: Com o, pois, seus olhos foram abertos? O hom em faz um a breve narrativa do que tinha acontecido (cf. isso com vs. 6 e 7 acima), um relato que era verdadeiro em todos seus detalhes. Ele res pondeu: O hom em cham ado Jesus fez lodo, untou-m e os olhos e me disse: V ao tanque de Silo e lave-se. Ento fui, lavei-m e e recebi m inha viso. Ele m encionou at m esm o o nom e de seu benfeitor - algum deve ter-lhe dito - , m as aparentem ente no se deu conta de que operador de m ilagres era o R edentor do mundo. Em seu relato de suas prprias aes (Ento eu fui, lavei-m e e recebi m inha viso) foi usada um a palavra (ypA,ei|;a) que significa Eu recuperei m inha viso ; m as, ten do em vista que o hom em nunca havia gozado da bno da viso, podem os traduzi-la mais livrem ente com o Eu recebi (minha) viso . O desejo de ver o hom em que realizara to grande m ilagre