La presencia de dios y la providencia en la opinin pblica norteamericana Apuntes para una geografa del pueblo

Francisco Cuauhtmoc Camilo Delgado Qu derecho tenan ellos de decir Nosotros, el pueblo? Patrick Henry1 I know of no line that can be drawn between the supreme authority of Parliament and the total independence of the colonies: it is impossible there should be two independent Legislatures in one and the same state; for, although there may be but one head, the King, yet the two Legislative bodies will make two governments as distinct as the kingdoms of England and Scotland before the union Thomas Hutchinson2

Presentacin

En los acuerdos de los hombres que han llegado a Amrica del norte estn presentes dios y la providencia. Como una costumbre irrenunciable, ambos elementos teolgicos se filtran en los discursos y documentos polticos, a veces como un credo obligado o supuesto en comn, otras como un referente para la interlocucin pblica. Desde el pacto del Mayflower (1620) hasta los discursos de Obama, pasando por el panfleto Common Sense de Thomas Paine (1776), por la Doctrina Monroe (1823) o por el lema impreso en el dinero: In God We Trust, la providencia y dios han estado presentes en la cotidianidad poltica de los Estados Unidos pero, cabe hablar de cotidianidad en algo como la poltica?, a qu aspecto de ella concierne y en qu consistira?, qu actividades, procedimientos, conceptos o problemas comprendera?, mediante qu estrategias habra sido asimilada por parte de los gobernantes y los gobernados de manera que fuera posible hacerla visible y hablar de ella? De entre las posibles respuestas, ensayar el papel y el significado que dios y la providencia adquieren cuando se desplazan al plano poltico a travs de la opinin pblica, as como la relacin que sta tiene con la invencin del pueblo y los espacios especficos para su enunciacin, concentrndome nicamente en la gnesis de su emergencia, a partir de algunos documentos del siglo XVII.

Citado por Clarence L. Ver Steeg en: Constitucin de los Estados Unidos de Amrica 1787. Prembulo, trad. Odn Durn, Faustino Ballv y Juan Jos Utrillla, en: Compendio Histrico de los Estados Unidos, Daniel J. Boorstin (comp.), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997. p. 81. 2 Thomas Hutchinson, The Governors Speech en: Exchange between Governor Thomas Hutchinson and the House of Representatives, January 6th, 1773, vase: http://teachingamericanhistory.org/library/document/exchange-between-governor-thomas-hutchinsonand-the-house-of-representatives/ (Consultado el 23 de noviembre de 2013).
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Desde los primeros documentos histricos de Norteamrica se observa una relacin entre dios y la organizacin poltica de los colonos, a saber: que la estructura de los pactos civiles toma como modelo la de los pactos eclesiales. Se trata del pacto del Mayflower, en el que dios funge como la instancia suprema que legitima los acuerdos en comn y les confiere una solemnidad pblicamente reconocida:
En el nombre de Dios, amn. Los suscritos, sbditos leales de nuestro augusto soberano Jacobo, Rey, por la gracia de Dios, de la Gran Bretaa, de Francia y de Irlanda, defensor de la fe, etctera. Habiendo emprendido, para la gloria de Dios y propagacin de la fe cristiana y para honor de nuestro rey y pas, un viaje para fundar la primera colonia en el norte de Virginia, por la presente, solemne y mutuamente, en presencia de Dios y uno por uno pactamos y nos reunimos en un cuerpo civil y poltico, para nuestro mejor orden, conservacin y apoyo de los propsitos antes mencionados; y en virtud de lo cual se promulguen, establezcan y ejecuten todas las leyes, ordenanzas, decretos constituciones y disposiciones justas y equitativas que, oportunamente, se estimen como ms satisfactorias y convenientes para el bienestar general de la Colonia, y a las cuales prometemos la debida sumisin y obediencia. 3

Por extensin de la sagrada presencia que ha sido convocada en el documento, el acuerdo que los hombres pactan se vuelve igualmente sagrado. Adems, el pacto posee una constatacin material: la firma, la palabra que los colonos han dado para obedecer y someterse a lo establecido, es decir, una promesa hecha por escrito a dios y a la comunidad. La firma del pacto, en tanto de recordatorio emprico, es la prueba de que hay una promesa civil fundada en lo sagrado. Pero, con qu propsito aceptaron los colonos, en nombre de dios, someter su voluntad individual a las determinaciones colectivas?, por qu hacerlo cuando haba por delante una tierra an desconocida, un lugar alejado de las leyes que los gobernaban, en fin, un territorio cuyos peligros y bondades no eran conocidos ms all de los rumores y ofertas de las compaas? La gloria de dios, la propagacin de la fe y el honor del rey y de Inglaterra son, en principio, lo que aparece en el documento como la finalidad del viaje que los colonos han emprendido. El pacto sera la expresin de la mutua disposicin de los sbditos para llegar a un acuerdo a fin de realizar estos propsitos, en l se condensa una voluntad comn que, amn de las diferencias singulares, organiza y somete las voluntades para dirigirlas haba un objetivo superior a lo individual.

Samuel Eliot Morison, El pacto del Mayflower, trad. Antonio Guzmn Balboa, en: Compendio Histrico de los Estados Unidos, op. cit. p. 16.
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Bajo esos principios resulta comprensible el llamado a la divinidad que se hace en el documento. Si dios puede ser citado en un pacto humano y terrenal es porque hay algo en ese pacto tiene concierne a un propsito divino y, en este caso, su realizacin implica la organizacin de la vida en sociedad. Pero si el orden social se vuelve la condicin necesaria para la consecucin de las finalidades divina y real, esto implicara que el pacto civil del Mayflower participara tambin de un propsito divino, convirtiendo lo divino en una operacin poltica, en otras palabras, lo que ha sido puesto en manos de los hombres es la realizacin de la gloria dios. En este desplazamiento ya no ser dios, mediante el rey, quien determine lo que mejor conviene a la Colonia, sino que los propios colonos, segn lo juzguen satisfactorio y oportuno, determinarn sus propias leyes. De ello se concluye que el gobierno de las colonias ser indirecto puesto que ha sido delegado a sbditos privilegiados; dios, junto al rey, sern sus testigos distantes sin que por ello su presencia deje de ser latente. No debe olvidarse que Sea que el rey otorgara poderes a una corporacin, o a una familia, o a varias familias juntas, o a los habitantes mismos, la autoridad legal del gobierno de las colonias, en ltima instancia descansaba sobre el rey de Inglaterra y slo sobre l.4 De lo anterior se desprende que la organizacin social habra de girar en torno al bienestar general de la Colonia, como se afirma al final del pacto. Esta premisa es relevante si se tiene presente estado de abandono que enfrentaron las colonias en sus comienzos. En Virginia, hacia 1610 la poblacin haba sido diezmada por el hambre y las enfermedades mientras que los sobrevivientes estaban sometidos a jornadas de trabajo extenuantes, problemas de adaptacin al medio ambiente (clima, alimentos, etc.), no contaban con viviendas que resistieran la humedad y eran constantemente atacados por la poblacin india.5 Por lo anterior puede suponerse que, antes de honrar al rey o fundar y sostener iglesias que propagaran la fe cristiana, era necesario que los colonos establecieran una organizacin que, adems de garantizar una adecuada produccin,

A este respecto Edmund S. Morgan comenta: Las primeras colonias inglesas fueron fundadas mientras el derecho divino de los reyes segua siendo la ficcin dominante del gobierno ingls. Era, adems, el rey y slo el rey quien autorizaba a sus sbditos a crear colonias y a gobernarlas en su nombre. () Ninguna de las colonias que luego participaron en la revolucin norteamericana haba sido autorizada por ley del Parlamento y ninguna fue invitada a enviar representantes al Parlamento. Vase: Pueblos coloniales, en: La invencin del pueblo: el surgimiento de la soberana popular en Inglaterra y Estados Unidos, trad. Julio Sierra, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2006. p. 127. 5 Cfr. Samuel Eliot Morison et al. II. Las primeras fundaciones en: Breve historia de los Estados Unidos, trad. Odn Durn, Faustino Ballv y Juan Jos Utrillla, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2013. p. 30.
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mejorara las condiciones de vida en las colonias, es decir, que se preocupara por la preservacin civil. Quiz a esto se deba que el Sr. Bradford,6 gobernador de Plymouth (quien transcribi el pacto del Mayflower en su diario de viaje, por lo cual se preserv), enunciara dos causas apremiantes para su realizacin todava a bordo de la nave: las amenazas de los advenedizos7 de hacer lo que les venga en gana cuando lleguen a tierra y la necesidad de una combinacin, es decir, un pacto entre los colonos a travs del cual se obliguen a cumplir las disposiciones que entre s convengan.8 Si consideramos que los firmantes daran su palabra de honor ante dios y ante los hombres de someterse al acuerdo en comn, era de suponerse esta estrategia frenara, al menos momentneamente, las amenazas de los advenedizos y habra permitido el establecimiento de un gobierno que entre todos aceptaran y respetaran, un gobierno que, dicho sea de paso, sera a la vez civil, moral y obligara al compromiso pblico. Por tanto, no es fortuito que tras la firma del pacto los colonos eligieran, por votacin, a un miembro que los gobernara; en el Mayflower se eligi a John Carver, un hombre que era considerado devoto y bueno.9 Probablemente estas caractersticas respondan a la correlacin antes mencionada entre el pacto eclesial y el pacto civil. Sobre ello, Eliot Morison apunta:
Los pactos eclesisticos o convenios, como entonces se les denominaba, eran frecuentes entre los puritanos ingleses y los presbiterianos escoceses. Cuando un grupo de hombres y de mujeres decida dejar su parroquia y establecer una nueva, redactaba un convenio en el que se comprometa a vivir con amor y caridad, a conducirse segn el Nuevo Testamento, a apoyar econmicamente a su Iglesia, as como a obedecer a las autoridades religiosas que eligiesen. Cada adulto que fuera aceptado como miembro de la Iglesia deba hacer suyo [firmar] el convenio.10

Entonces, qu nos dice el paralelismo entre lo civil y lo eclesial al momento de formular un pacto? Acaso que el supuesto de una vida regida bajo principios comunes que son vigilados por una autoridad es, ms que una necesidad o principio natural de

Fue tambin Bradford quin remarc la el carcter esperanzado de los tripulantes del Mayflower ante la adversidad de su condicin inmigrante, teniendo presente al cielo divino como patria comn: ellos saban que eran peregrinos, y no hacan caso de las cosas terrestres, sino que levantaban los ojos al cielo, su ms amada patria. Ibid. p. 37. 7 Se dio el nombre de avenedizos a las personas que obtuvieron lugar en el Mayflower a expensas de los mercaderes londinenses que haban dispuesto los medios para la realizacin de la travesa consideraban [] que cuando tocaran tierra, aquellos haran uso de su libertad, pues nadie tena el poder de gobernarlos, ya que la licencia era para Virginia. Citado por Eliot Morison, Compendio Histrico de los Estados Unidos, op. cit. p. 15. 8 Ibid. p. 15 y 16. 9 Ibid. p. 17. 10 Ibid. p. 16.

gobierno, el desplazamiento de la estructura pastoral, propia gobierno espiritual conocido por los colonos, a una tentativa de gobierno y de organizacin civil todava desconocida, experimental y provisoria. Sin embargo, hay aqu un matiz que no se debe pasar por alto: que esta autoridad encargada de velar por el bienestar de la Colonia recaa en una persona elegida por la comunidad, una persona que la colectividad consideraba capaz de dirigirla y velar por ella. Pero, qu perfil y atributos deba tener el gobernante?, bajo qu criterios se establecan sus cualidades?, cmo resultaban ostensibles y apreciables para los colonos?, de dnde proviene el modelo de hombre que habra de erigirse en gobernante? Tal vez se podra buscar la respuesta en la moral anglicana, en la bondad y devocin que bajo ese modelo eclesial se definen; modelo en el que predominan la disciplina, un espritu industrioso y el conocimiento de la biblia como horizonte imaginario y referente cultural en comn.

II En el documento Un modelo de caridad cristiana11 que, en 1630, circul entre los tripulantes del buque Arrabella,12 es posible encontrar las caractersticas ya mencionadas pero ligadas a un factor que marc el proceso de colonizacin de los Estados Unidos, a saber: la diversidad geogrfica y cultural de los colonos. Sobre los pasajeros del Arabella que desembarcaron, junto a su variopinto bagaje cultural, el 14 de junio de 1630 en las costas de Salem, Lawrence W. Towner seala: Los orgenes geogrficos de los inmigrantes eran tan eran tan diversos como sus clases. () Provenan de 19 condados de Inglaterra, as como de Londres y de Holanda. No todos eran puritanos, y quienes lo eran probablemente se dispersaran en distintas direcciones geogrficas y religiosas en cuanto llegaran a tierra.13 Como se observa, la cuestin que plantea la diversidad cultural de la poblacin apunta hacia un problema de unidad tanto espiritual como civil. Cmo vincular, bajo los mismos principios, a personas de tradiciones diversas, de clases sociales, costumbres e intereses tan irregulares?, cmo generar, en fin, una comunidad que no se disolviera y

John Winthrop, Un modelo de caridad cristiana, en: Compendio Histrico de los Estados Unidos, op. cit. p. 20. 12 Lawrence W. Towner, comentarista del texto, refiere que: A bordo iban 700 hombres, mujeres y nios que arriesgaban la vida a fin de establecer una comunidad devota y puritana en las costas de Massachusetts. Idem. 13 Idem.
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pudiera enfrentar los peligros del nuevo mundo? A estas interrogantes John Winthrop14 responde con un modelo de convivencia y accin civil basado en la caridad cristiana. Sin embargo, qu debemos entender por caridad? y en qu consista exactamente este modelo? De acuerdo con el Sermn de Winthrop, el modelo de caridad tena dos propsitos relativamente simples: a) Aplicar de los principios morales bblicos, obedeciendo una serie de reglas redactadas, tanto en la convivencia civil como en la conduccin de la vida particular y b) Difundirlos bajo las reglas de Justicia y Misericordia15 (cuya mencin posterior hablara de cualidades personales o colectivas sin hacer explcita su procedencia bblica). Ntese la sugerente estructura del texto: tras establecer que la gloria de dios debe conseguirse por mano del hombre (siendo sta la finalidad humana) y que la providencia divide a los seres humanos en ricos y pobres (para que cada quien necesite del otro, y por ello puedan estar todos ms unidos en Vnculo de fraternal afecto 16), Winthrop propone una serie de reglas para desarrollar la vida civil de acuerdo con los preceptos divinos. En estas reglas se halla una disciplina que, de seguirse, habra de conformar buenos ciudadanos y buenos siervos de dios. Sin abordar cada regla a detalle, me interesa la que concierne al carcter industrioso de los files colonos porque, a pesar de la multiplicidad de significados que Winthrop otorga a la caridad, me parece que es su sentido econmico el que determina el inters por el prjimo. A partir de la Primera Carta del Apstol Juan y otras referencias bblicas el autor arguye:
() si vuestro hermano est en necesidad y vosotros podis ayudarlo, no dudis respecto de lo que deberais hacer; si vosotros amis a Dios debis ayudarlo. Pregunta: Qu regla debemos seguir al prestar? Respuesta: Debis observar si vuestro hermano tiene los medios actuales, probables o posibles de pagaros; si no cuenta con ninguno de ellos, debis darle de acuerdo con su necesidad, y no de acuerdo con lo que l pide, si cuenta con los medios actuales de pagaros, debis atenderlo, no como un acto de misericordia, sino como un medio de intercambio; si os conducs por la senda de la justicia, pero si sus medios para pagaros slo son probables o posibles, entonces aqul es objeto de vuestra misericordia, y vosotros debis prestarle, aun si hubiere el riesgo de perderlo (Dt. 15:7).17
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Winthrop, adems de ser un hombre devoto y ligado a la milicia, con buena posicin social, se convertira en gobernador de Massachusetts. Apoyado en su espritu poltico y moral, se opondra a las disposiciones reales sobre el pago de impuestos. Cfr. E. S. Mo rgan, El enigma de la representacin, en: La invencin del pueblo, op. cit. p. 45. 15 De acuerdo con el texto, la Justicia corresponde al justo trato entre los hombres, est basada en el precepto de amar al prjimo como a s mismo; la Misericordia parte de ese mismo principio pero enfatizando la necesaria disposicin de ayudar al otro ante el infortunio: que el hombre haga esto con el mismo afecto que vela por su propio bien de acuerdo con nuestro salvador (Mat. 7:12). Ibid. p. 22 16 Idem. 17 Ibid. p. 24.

La caridad, es decir, el prstamo elevado a mandato moral, a regla de convivencia civil, da cuenta del espritu industrioso que promueve la prosperidad social, prosperidad que, como seala Winthrop, no slo est en la providencia sino en la voluntad de los hombres y en el amor (justo y misericordioso) que stos puedan sentir y expresar a sus semejantes. Acaso ese espritu ya estaba en Winthrop y los tripulantes del Arabella antes de zarpar, pero requera una consolidacin explcita, una forma que al ser enunciada pudiera ser acogida por los peregrinos y hacerlos sentir parte de una comunidad que busca su prosperidad; quizs bajo ese supuesto se convencieron de soportar las tribulaciones del largo viaje, incluso a sabiendas de las condiciones de precariedad que enfrentaran al llegar las colonias. No obstante, hay que tener presente que la pretensin normativa de Winthrop no es el nico motivo para la enunciacin de reglas de comportamiento civil basadas en la moral que impulsa la iglesia anglicana. En efecto, la situacin que Winthrop enfrentaba al llegar a Norteamrica no era menor: haba que construir una motivacin comn que la gente suscribiera en lo individual, mediante la cual se vinculara con quienes participaran de ella, por ello, la pretensin del modelo de caridad cristiana era impersonal, al tiempo que se diriga a cada individuo hacindolo sentir parte de una hermandad moral cuyo fin era integrar a la poblacin en un solo cuerpo, un cuerpo sagrado y moral que se condujera hacia un fin concreto: la gloria de dios convertida en amor al prjimo. Pero haba que entender este amor como la prosperidad que un conjunto de partes puede proporcionarse a s mismo a travs de la fe y devocin a Cristo, pues Cristo une y da cohesin al cuerpo entero en virtud de cada articulacin, de acuerdo con una actividad propia y que se halla en la medida de la perfeccin de cada parte de un cuerpo glorioso que carece de mcula o arruga, y siendo sus ligamentos Cristo o bien su amor a Cristo es amor (1 Juan 4:8). Como esta definicin es correcta, el amor es el lazo de la perfeccin.18 El amor que el autor defiende no es un modelo moral que unira a las personas de un modo meramente imaginario sino una cosa real, necesaria y benfica.19 Pero Winthrop no sospech hasta qu punto esa moral sera mundana, se concentrara en lo apremiante y se olvidara de lo espiritual, no consider que lo imaginario podran ser la perfeccin del alma y su salvacin incluso si nadie se atreva a decirlo. Histricamente,

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Ibid. p. 26. El Sermn de Winthrop concluye con unos versos que enfatizan esta exaltacin de la vida en comn por va de dios y la prosperidad: Elijamos por tato la vida, / que nosotros y nuestra prole / vivamos obedeciendo / su voz y unindonos a l, / pues l es nuestra vida y / nuestra prosperidad. p. 31. 19 Ibid. p. 28. Conclusiones de Winthrop sobre el ejercicio del mutuo amor en Cristo.

los prstamos, favores y alianzas entre particulares no tardaron en dar primaca al inters pecuniario, con lo que se desvanecera el ideal del modelo Winthrop y la moral que propone cambiara de significado para las generaciones venideras, pues como W. Towner afirma: Massachusetts dej de ser un modelo de caridad cristiana en tanto alcanzaba mundana prosperidad: las generaciones que siguieron a las de Winthrop se interesaron cada vez menos en la perfeccin del alma y en alcanzar la salvacin, y lo que haba comenzado como una comunidad en la que imperaban los propsitos religiosos pronto se volvi una sociedad con una orientacin secular.20 Sin embargo, este carcter secular, que la prosperidad introduce en la sociedad norteamericana de principios del siglo XVII, conservara las referencias bblicas como el horizonte cultural de los colonos y definira por un lado, las caractersticas morales de una poblacin diversa y, por el otro, el perfil de los hombres admirables que

representaran a esa comunidad. As, las caractersticas que alguien deba reunir para ser considerado devoto y bueno estaban determinadas por la biblia y sta, segn interpreta Winthrop, sealaba como cualidades ser justo, misericordioso y caritativo, lo que implicaba que la gente viera, en un hombre, a un buen prestamista, a un ser industrioso, a una persona disciplinada o a un colono prospero que, por tanto, es respetuoso de dios y de la providencia. Quizs en este punto podra barruntarse el ethos de la sociedad norteamericana, el remoto referente de lo que siglos ms tarde sera conocido como The American dream, el sueo polticamente correcto y moralmente estimable del agiotaje en comn y sin intermediarios. Tal vez, el desplazamiento del sermn de Winthrop a las prcticas ms mundanas y constantes, como el prstamo y comercio, constituyan la confusa transicin de una moral religiosa a una moral secular. Este punto donde lo poltico y moral se tocan hace visible el desplazamiento de la significacin de lo divino que ya no va a remitir a un horizonte mtico sino terrenal; as, los relatos bblicos dejarn de ser la remota historia de pueblos desconocidos para funcionar como un referente vivo y presente, un horizonte que es de inters para los colonos por su actualidad y mundanidad. La presencia de dios y de los relatos bblicos sometidos a un carcter pragmtico otorgan a la comunidad un lenguaje, imgenes y criterios de valoracin comn, a travs de los cuales se proyecta una concepcin de

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Ibid. p. 31.

alteridad, identidad y pertenencia, esto es: un nosotros que, mediante un actuar en comn hace patente la confianza y la creencia en dios. De estos textos tal vez sea posible, como he intentado, desprender las bases de una tica silenciosa, discreta y constante que permea los diversos mbitos de la vida civil del siglo XVII, una tica con tintes polticos que se utilizar para dirigirse a la gente y formar en ella una opinin al tiempo que da fuerza a su unidad bajo el nombre de pueblo.

III

Quin es el pueblo? Dnde se localiza? A qu procedimiento obedece su desplazamiento como soberano y viga de sus propios intereses? Para responder habr que considerar que en algunas ocasiones los reyes fueron concebidos a imagen de Cristo, el hijo; en otras, a imagen del Dios padre por lo que aunque el rey fuera un hombre, el derecho divino legitimaba su gobierno y sus decisiones (siempre inequvocas) ya que, como representante de dios en la tierra, saba lo que resultaba ms conveniente para la gloria de dios; por lo dems:
() en Inglaterra, las ficciones jurdicas que acompaaban las ficciones cotidianas del gobierno del rey lo dotaron con todos los atributos de la divinidad. l era, por ejemplo, inmortal: no poda admitirse que el rey muriera alguna vez. Y como Dios, el rey era perfecto, no poda cometer ninguna injusticia, de modo que ninguna accin legal poda ser cometida contra l. Efectivamente, igual que Dios, era dador de las leyes, pero tambin, como Dios, actuaba de acuerdo con las leyes que l dictaba. Como Dios, era omnipresente, pues en s mismo l constitua el cuerpo poltico sobre el que reinaba. Pero como el hijo a quien Dios envi para salvar a la humanidad, l era hombre a la vez que Dios; tena un cuerpo natural a la vez que un cuerpo poltico, y ambos eran inseparables como las personas de la Trinidad. 21

Dadas las cualidades finitas del rey no era posible que estuviera presente en todos los asuntos de su reino; por ello delegaba su autoridad a los sbditos que consideraba necesarios para que, en su nombre, hicieran cumplir o resolvieran los inconvenientes propios del reino. Estos sbditos fueron llamados comunes y organizados en torno a un espacio de locucin mediante el cual tendran trato con el rey, este especio es el parlamento. Los inconvenientes espirituales estaban mediados por el papa, vicario de Dios en la tierra, cuya relacin con el rey de Inglaterra no era buena puesto que este ltimo no era catlico sino anglicano. A pesar de las tensiones, el gobierno espiritual de

E. S. Morgan, El derecho divino de los reyes, en: La invencin del pueblo, op. cit. p. 17. (El subrayado es mo).
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Inglaterra obedeca a la religin del rey ya que Cualquiera, incluyendo al papa, y especialmente el papa, que desafiara la autoridad de un rey desafiaba al mismo Dios.22 As, el rey y su prole se distinguan de los sbditos por su linaje divino constituyendo un reducido grupo denominado nobleza que estaba completamente separado de la gente comn, que bien poda reunirse bajo el nombre genrico de: pueblo. The people of England, obedeciendo a la estructura pastoral que legitimaba el gobierno monrquico, comprenda el rebao, es decir, una totalidad separada de la nobleza y del rey que los pastoreaba, pero que, en su conjunto, formaban una unidad, el cuerpo poltico sobre el que se ejerca el poder real. Sin embargo, ya que el rey participaba de lo humano, algunos de sus actos podan interpretarse como faltas, incumplimientos a las determinaciones divinas, o bien, como sesgos de sus pasiones. Esta posibilidad, siempre latente, preocupaba a los sbditos ms allegados a al rey (y ligados al parlamento), sbditos con privilegios provisorios que no eran susceptibles de herencia; entre ellos, conformaron un grupo social, ligeramente por debajo de la nobleza, que representaba la autoridad real ante el pueblo y los conflictos, demandas y urgencias populares ante el rey. Los comunes no eran meros sbditos pero, como tampoco pertenecan a la nobleza, su pertenencia social corresponda con el pueblo. Por tanto, lo que habra que localizar en este juego de posiciones es la multiplicidad que se filtra en la idea de pueblo de manera que al averiguar las situaciones y usos de trmino captemos, como si se tratara de una resonancia, la posicin del sujeto pueblo. Agamben nos proporciona una pista de lectura al respecto:
Todo sucede, pues, como si eso que llamamos pueblo fuera en realidad, no un sujeto unitario, sino una oscilacin dialctica entre dos polos opuestos: por una parte el conjunto Pueblo como cuerpo poltico integral, por otra, el subconjunto pueblo como multiplicidad fragmentaria de cuerpos menesterosos y excluidos; en el primer caso una inclusin que pretende no dejar nada fuera, en el segundo una exclusin que se sabe sin esperanzas; en un extremo, el Estado total de los ciudadanos integrados y soberanos, en el otro la reserva (bandita) -corte ele los milagros o campo- de los miserables, de los oprimidos, de los vencidos. En este sentido no existe en parte alguna un referente nico y compacto del trmino pueblo: como muchos conceptos polticos fundamentales () pueblo es un concepto polar, que indica un doble movimiento y una compleja relacin entre dos extremos.23

As, quienes iban a impugnar el derecho divino del rey en favor de la soberana popular era, precisamente, el pueblo, o mejor dicho, esa faccin del pueblo que tena privilegios provisorios y saba, por su cercana con el rey, del incumplimiento de su

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Ibid. p. 18. Giorgio Agamben, Qu es un pueblo, en: Medios sin fin, trad. Antonio Gimeno Cuspinera, Pretextos, Valencia, p. 32

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funcin en la tierra: hacer efectiva la gloria de dios que est en manos de los hombres. Bajo esta premisa es que arrogaron el derecho de llamarse pueblo y hablar en nombre una multiplicidad de la que difcilmente formara parte, pues sus intereses, inquietudes y modos de vida eran tan distantes como los de la nobleza. Pero, con qu operacin se rebati el derecho divino y fue posible invertirlo en favor del pueblo?, qu argumento fue capaz de erigir al pueblo en soberano y someter al rey a su jurisdiccin? La clave est en determinar a quin compete velar por la gloria de dios. Sabemos, por los documentos revisados, que sta se encuentra en manos de los hombres, por lo que no cuentan con milagros o apoyos ulteriores ms all de los que sus propias capacidades puedan dotarlos, pero de entre ellos, quin debe erigirse en soberano del bienestar y la prosperidad comn? En la soberana popular el rey sigue siendo el lugarteniente de dios pero lo que el pueblo (o ese conjunto de comunes privilegiados) va a impugnar es la autoridad del rey para presidir lo que conviene a todos. El pueblo ha reconocido que cada uno de sus miembros tiene un deber con dios y que slo su cumplimiento, en conjunto, conseguir la gloria divina. As, las obligaciones de un sbdito son dobles, por un lado hacia el rey y el papa en tanto representantes terrenales de lo civil y lo espiritual, por el otro, en relacin directa con dios, a travs de sus comportamientos diarios, de su relacin con el prjimo y de su propia fe respecto de los principios que orientan su actuar cotidiano. Es precisamente en la observacin diaria de los principios que rigen a la interaccin civil y en las premisas morales que guan el espritu de cada sbdito que se funda la soberana popular. Mediante este reclamo realizado por el pueblo el deber hacia Dios cedi el paso a los derechos de los hombres.24 Pero el debilitamiento de la autoridad real y la conquista de derechos conllevan un problema que el pueblo (el privilegiado) tena calculado: cmo incluir y dar voz en materia de gobierno a un conjunto tan numeroso y diverso de personas que no conformaba ni poda actuar como un solo cuerpo? Se requera algo ms que la unidad moral y el credo en comn, algo que los colonos norteamericanos heredaron tras su partida de Inglaterra: una organizacin poltica en la que cada miembro se sintiera incluido y considerado, a saber: un sistema que funciona por medio de la representacin. Lo que ocurri fue que los representantes elegidos por ciudades y condados individuales asumieron los poderes de gobierno sobre

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E. S. Morgan, La invencin del pueblo soberano, en: La invencin del pueblo, op. cit. p. 58.

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todo un pas y alegaron que sus poderes provenan, no la ciudad o del condado que los eligieron, sino del pueblo soberano como un todo.25 La representacin poco a poco se fue acomodando en la cotidianidad discursiva del pueblo (de ese pueblo comn y sin privilegios), que la asimil acaso por su carcter local, ya que conocan a los elegidos como representantes; a la empata que tena con el representante, debido a que, como l, era tambin un sbdito del gobierno; y que supona que su labor era consentir u oponerse a lo que esa localidad de la que formaban parte consideraba como provechoso. Sin embargo, no debemos pasar por alto el comentario que Edmund S. Morgan hace sobre el papel de los representantes una vez que han conseguido el gobierno.
Tan pronto como los representantes empezaron a hacer leyes y polticas para una sociedad ms amplia que aquella a la que sus comunidades pertenecan, no dejaron de ser sbditos, pero s dejaron de ser meros sbditos. () Al hacer poltica para un cuerpo ms grande, tuvieron que pensar en otros trminos diferentes de los de las necesidades y deseos de sus localidades; compartan la autoridad real, tenan que pensar a la manera del rey, tenan que pensar para la nacin en lugar de para su localidad. El bienestar de la sociedad en su conjunto podra ser diferente del de cualquiera de sus partes o incluso ele la suma de todas las partes. En la medida en que asumieron la autoridad y dirigieron su atencin a lo que fuera que ellos perciban como el bienestar de la totalidad, los representantes necesariamente perdieron algo de su carcter de sbditos y de agentes locales para adoptar los atavos de una clase gobernante nacional.26

Mediante esta operacin fue que una minora convenci a una mayora de ser gobernados por ella, extendiendo sus privilegios y los plazos de su duracin. La igualdad moral y el credo espiritual en comn fungieron como los referentes populares que facilitaran su asimilacin mediante el trastrocamiento de la significacin de dios y la providencia. Estos elementos seran desplazados de un mbito teolgico-religioso a uno civil con primaca secular, mbito en el que se les otorgara una funcin prctica: espolear, mediante continua presencia, una moral cotidiana cuya finalidad es la consecucin de la prosperidad y el desarrollo civil. Llama la atencin, especficamente en Norteamrica, que su reconocido espritu industrioso haya tenido que buscar un fundamento en la religin sin separarse por completo de ella incluso en nuestros das. Sin mitos ni civilizaciones antiguas, sin dioses o lenguas nativas, pero con una poblacin que en su origen era diversa, ambiciosa y sin educacin, que el pueblo norteamericano asimil con avidez las historias de la biblia, los referentes teolgicos mediante los que fundaron su civilidad y explicaron su cotidianidad personal y social. La biblia y dios, sometidos a sus interpretaciones, justificaron su lugar
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Ibid. El enigma de la representacin p. 51. Ibid. p. 48.

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y sentido en historia, su destino, en fin, sus atrocidades posteriores. El pueblo norteamericano aprovech su religin para hacer de su sentido religioso-espiritual una poltica mundial, una moral econmica, y una cultura popular ampliamente difundida.

IV

Quisiera concluir con un esbozo muy esquemtico sobre la presencia de la providencia y dios en la opinin pblica con el propsito de caracterizarla brevemente. Para ello tomar el artculo nmero II de El federalista, escrito por John Jay durante la segunda mitad del siglo XVIII. Dirigidas como cartas abiertas al pueblo de Nueva York, es decir, a una colectividad mltiple pero con referentes civiles y morales en comn, los artculos periodsticos se dirigen al pueblo local para discutir cuestiones sobre la vida poltica del pas (de la totalidad del pueblo). A travs de ellos se exponen ciertas opiniones sobre el modo de gobernarlo y, conforme se desarrolla el discurso, se toman posicionamientos pretenden convencer al lector sobre algn punto de la cuestin. La opinin pblica, de acuerdo con el texto, se sita en los medios informativos que circulan entre la poblacin; tiene la particularidad de dirigirse al pblico lector, de una manera relativamente abierta, como al aire: a cualquiera que acceda a lo escrito por Publio, en este caso Jay. Anuncia que se trata de un examen, de la revisin que el pueblo deberas hacer dado que tiene la obligacin de decidir respecto de la situacin poltica actual que, para este artculo ser: si conviene ms a los intereses del pueblo de Amrica el constituir una sola nacin bajo un gobierno federal, para todos aquellos objetos de carcter general, o dividirse en confederaciones separadas, confiriendo a la cabeza de cada una de ellas los mismos poderes que se le aconseja poner en manos de un nico gobierno nacional.27 Como se observa, desde el planteamiento de la cuestin Jay predispone en el lector la posicin de un solo gobierno general, insiste sutilmente en ella e inmediatamente aducir que la prosperidad del pueblo ha sido posible porque desde los orgenes de la nacin la opinin general ha sido la firmeza y persistencia de la unin28 y sta presente tanto en el territorio, como en el idioma, las costumbres, la religin, los antepasados, los

John Jay, El federalista II, en: El federalista, trad. Gustavo R. Velasco, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010, pp. 6 9. 28 Ibid. p. 6. Hasta hace poco prevaleca sin discordia la opinin de que el pueblo americano deba su prosperidad a la firmeza y persistencia de su unin.
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modales, los principios de gobierno, la libertad e independencia, pues todos participan de ellos porque la providencia29 pero tambin las mismas condiciones respecto de los derechos, privilegios, proteccin, paz y guerra que sacudan al pas. Jay apela a la providencia como uno el referente por cuya mediacin los otros elementos son comunes, como si esa unidad poltica fuera un destino, una determinacin divina establecida desde sus fundamentos: Este pas y este pueblo parecen hechos el uno para el otro, como si el designio de la Providencia fuese el que una herencia tan apropiada y til a una agrupacin de hermanos, unidos unos a otros por lazos ms estrechos, no se dividiera nunca en un sinnmero de entidades soberanas, insociables, envidiosas y extraas entre s.30 En esta estrategia se observa otra caracterstica de la opinin pblica: conmover, apelar a los sentimientos del lector para que tenga una respuesta positiva respecto de lo que se escribe, respuesta que, mediante la emocin, persuada la razn y la opinin del lector. Tras hacer un elogio a la inteligencia y al patriotismo (cualidad depositaria de la devocin popular por los asuntos civiles) del pueblo, Jay recuerda al pueblo velar por s mismo y evitar que la faccin divisoria tenga oportunidad de ocuparse de sus intereses personales aprovechando la situacin poltica. De este modo, Jay da una forma y una finalidad parcial a los sucesos que comenta, siempre a discrecin y guiando a la opinin para que coincida con la suya. Finalmente, llama al pueblo a pensar en la prosperidad de Amrica, a conservarla y perpetuarla o atenerse al declive de su grandeza: () si alguna vez tiene lugar la disolucin de la unin de la Unin, Amrica tendr razones para exclamar con las palabras del poeta: ADIS! UN
LARGO ADIS A TODA MI GRANDEZA.31

El cierre, un tanto

dramtico, es la presentacin de un hipottico escenario poltico, la representacin discursiva de lo que una opinin podra traer como consecuencia al apoyar una posicin poltica y es aqu que el gobierno de las minoras tiene su campo de batalla cotidiano: la regulacin y articulacin de la opinin pblica, en otras palabras, obtener el consentimiento del pueblo sin privilegios para que sea gobernado, pues en l radica la preservacin de la ficcin del gobierno representativo. Los seres humanos, aunque ms no sea para mantener una apariencia de dignidad, deben ser persuadidos. El consentimiento debe ser sostenido por opiniones.32

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Ibid. p. 7. Idem. 31 Ibid. p. 9. 32 E. S. Morgan, Orgenes, en: La invencin del pueblo, op. cit. p. 13.

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Ser la opinin pblica el campo de batalla cotidiano de la poltica que se despliega en un rgimen de soberana popular y los referentes comunes los instrumentos para dirigirse al pueblo de entre ellos la providencia y dios han jugado un papel fundamental en el horizonte cultural de los Estados Unidos que a la fecha no se ha conjurado ni parece que sea deseable hacerlo por ms que sus implicaciones seculares demuestren que su significacin es religiosa, aunque esto tampoco signifique que no lo sea del todo.

Bibliografa

Daniel J. Boorstin (comp.), Compendio Histrico de los Estados Unidos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997. Edmund S. Morgan, La invencin del pueblo: el surgimiento de la soberana popular en Inglaterra y Estados Unidos, trad. Julio Sierra, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2006. Samuel Eliot Morison et al. Breve historia de los Estados Unidos, trad. Odn Durn, Faustino Ballv y Juan Jos Utrillla, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2013. Giorgio Agamben, Medios sin fin, trad. Antonio Gimeno Cuspinera, Pre-textos, Valencia, 2001. John Jay et al, El federalista, trad. Gustavo R. Velasco, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010. Thomas Hutchinson, The Governors Speech en: Exchange between Governor Thomas Hutchinson and the House of Representatives, January 6th, 1773. http://teachingamericanhistory.org/library/document/exchange-betweengovernor-thomas-hutchinson-and-the-house-of-representatives/ (Consultado el 23 de noviembre de 2013).

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