Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.

. 2009 - ISSN 1983-2859 Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas _______________________________________________________________________________

CONSERVADORISMO, EDUCAO E TOMISMO NO IMPRIO BRASILEIRO

Patrcia Carla de Melo Martins*

Resumo: O sistema de ensino, organizado para formar a elite dominante, tornou-se uma via de legitimao do padroado rgio no Brasil. Ao ser alado num princpio filosfico-teolgico verifica-se uma constante presena do tomismo no discurso dos manuais de filosofia utilizados nos cursos secundrio e superior. A filosofia tomista apresenta-se como uma estrutura de poder junto elite dominante que normatizava, por exemplo, concepes de hierarquia poltica. Entregue a Congregao dos Capuchinhos franceses, em 1856, o Seminrio Episcopal de So Paulo foi um difusor do pensamento tomista entre os cafeicultores que passaram a liderar a economia nacional. Este artigo tem como objeto de anlise os manuais de formao utilizados no seminrio durante a segunda metade do sculo XIX, nos quais se evidenciam os aspectos da filosofia-teolgica propalada pelo clero francs. Verificam-se nesta abordagem caractersticas das prticas e representaes do tomismo dispostas sobre da sociedade brasileira. Palavras-chave: Conservadorismo, educao, monarquia, tomismo, capuchinhos. ABSTRACT: The teaching system, organized to form the dominat upper class has become a way of padroado-rgio legitimacy in Brazil. Once it is considered a theological-philosophical principle, we may verify the constant presence of Thomism within the discourse of secondary and undergraduate course materials. The thomistic philosophy is presented as a power structure next to the dominant upper class that ruled, for example, ideas of political hierarchy. Part of the French Congregation of the Capuchins, in 1856, the Seminrio Episcopal de So Paulo was responsible for the Thomistic thought among the coffee producers who leaded the national economy. This paper analyses the formation materials used in the Seminary during the second half of 19th century in which the aspects of French clergy theological philosophy were stressed. Characteristics of Thomism practices and representations along the Brazilian society may be verified in this approach. KEY-WORDS: Conservatism, education, monarchy, Thomism, Capuchins.

Este artigo apresenta uma discusso sobre o tomismo no Brasil difundido por intermdio da educao no sculo XIX. O tomismo analisado como um princpio filosfico estruturante do conservadorismo. Trata-se de uma pesquisa sobre o pensamento religioso da elite poltica brasileira. A religio entendida aqui como um paradigma de conhecimento. Dentro das abordagens antropolgicas, que tm origem em Emile Durckheim 1, a religio uma categoria de compreenso da realidade, que pode ser entendida a partir da anlise conceitual implcita no seu discurso. Os conceitos religiosos so eficazes quanto produo iconogrfica e simblica, permeando caractersticas mentais e outras variantes que fornecem sentido e coeso realidade dos grupos que a professam, que, por sua vez envolvem os sacerdotes, lderes, e a
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Doutora em Cincias da Religio pela PUC-SP. Cf: DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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comunidade de fiis, seus seguidores. Neste sentido, a religio vem sendo avaliada por autores da antropologia e sociologia cultural, na linha de Claude Lvi-Strauss2 e Pierre Bourdieu3, como um campo por onde se produz parte dos elementos da cultura de um povo ou grupo social. A religio apresenta uma estrutura prpria ao grupo que a constituiu, seus elementos pertencem s caractersticas histricas da atividade humana participando da cultura, da poltica, da economia e da organizao da sociedade. O objetivo central deste trabalho pensar a educao como estratgia poltica da corte portuguesa para garantir seus domnios junto sociedade brasileira do sculo XIX. A educao foi utilizada para instaurar uma dada concepo de modernidade permeada pelos ideais da cultura poltica monrquica em vigor na Europa at o sculo XVIII. Estrategicamente, a educao no Brasil deveria impedir a entrada dos ideais revolucionrios emergentes na sociedade europia. A anlise da educao sistematizada no Brasil no decorrer do sculo XIX para formar a elite dominante, identifica caractersticas ideolgicas comuns na estrutura de poder vigente na poltica colonial e na poltica monrquica. O local privilegiado nesta discusso a provncia de So Paulo, onde os resultados da cafeicultura tiveram maior impacto, trazendo da Europa e Estados Unidos posturas subversivas ideologia poltica dominante. A provncia de So Paulo se tornou um local de tenses polticas, exigindo a tentativa de estratgias coercitivas, por parte do poder institudo, que amenizassem as divergncias ideolgicas. A partir da intensificao do uso do capital monetrio, novas relaes sociais e um novo cenrio arquitetnico emergiram junto aos povoados que se configuravam em territrio paulista, dando origem s cidades, que se apresentavam como uma nova proposta de sobrevivncia e estilo de vida. A configurao de uma nova realidade avultada primeiro na regio do Vale do Paraba e posteriormente no Oeste Paulista. Nova realidade que exigiu da sociedade adaptaes culturais que atendessem s exigncias e expectativas lanadas no contexto scio-econmico do desenvolvimento material, por exemplo, a qualificao profissional, garantida pela educao, que vai desencadear a diviso do trabalho e as relaes assalariadas.

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Cf:LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. Cf: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1999.

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De acordo com Jos Murilo de Carvalho4, a elite brasileira foi pensado dentro de um projeto educacional, proposto por dom Joo VI, que visava unificao ideolgica da elite poltica por intermdio da educao superior. Nesse sentido foram criadas as primeiras faculdades de ensino superior destinadas formao ideolgica da elite poltica. A predominncia da atividade agrcola, mantida pelo modo de produo escravocrata, configurou a presena hegemnica de uma elite agrria, que a partir do sculo XIX foi impelida formao educacional, condio sine qua non para continuar garantindo seus predomnios polticos. De acordo com a monarquia instituda era importante a presena de escolas superiores no pas, j que impediam a sada dessa elite para a Europa onde o ensino estava permeado por um ideal revolucionrio subversivo ordem monrquica que se impunha no Brasil no contexto da sua emancipao poltica. As escolas superiores no Brasil eram mantidas pelos professores europeus. Estes, porm, compunham as alas conservadoras, contrria a revoluo poltica e, atendiam aos princpios ideolgicos dispostos no pensamento monrquico em vigor. A monarquia brasileira, definida sob o padroado rgio, garantiu a participao do clero catlico na estrutura poltica dominante. Dentro das implicaes desta poltica monrquica os clrigos eram mantidos como funcionrios do estado, assim como os militares e a grande maioria dos magistrados que compunham as cmaras dos senadores, deputados e ministros. Na estrutura da colnia, os seminrios episcopais - local de formao do clero careciam de professores e contedos, o bispo era quem ministrava todas as matrias, usando como recinto uma das salas da sua casa, ordenando em pouco mais de um ano. A participao dos bispos se fez decisiva na manuteno do catolicismo no Brasil entre os anos que marcam a expulso dos jesutas e a vinda da corte portuguesa. Nesse perodo, que envolve a segunda metade do sculo XVIII, os precrios meios de comunicao frente extenso territorial brasileira, favoreceram a definio de um clero heterogneo ideologicamente quanto s posturas religiosas e polticas. Vale lembrar que os bispos que assumiam encargos no Brasil vinham da Europa e, inevitavelmente traziam as influncias de um pensamento filosfico que estava questionando a hierarquia poltica monrquica e religiosa.
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Cf: CARVALHO, Jos Murilo. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Rio de Janeiro: Campus, 1980.

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Com a presena da corte portuguesa no Brasil e a conseqente implantao da monarquia, emergiu a necessidade de formar uma elite ideologicamente homognea e de proporcionar uma formao mais adequada ao clero. Durante a monarquia de dom Pedro I (1822-1831) e a Regncia (1831-1840), no se verifica nenhum projeto de reorganizao do ensino destinado formao dos padres. Foi durante a monarquia de dom Pedro II (1841-1889) que encontramos os primeiros indcios de uma reformulao no ensino que era oferecido pelos bispos. No caso especfico da provncia de So Paulo, no havia uma estrutura educacional que se destinasse formao dos padres e fosse compatvel com as novas expectativas educacionais, no havia um local com estrutura fsica adequada ao ensino escolar. A necessidade de adequao educacional do clero era necessria para redefinir as posturas ideolgicas do clero e porque aos seminrios ficava o encargo de garantir o ensino fundamental e secundrio da juventude masculina. Foi no contexto do desenvolvimento econmico da produo e comrcio do caf que emergiu, na provncia de So Paulo, a necessidade de sistematizao do ensino destinado formao dos padres e conseqentemente educao fundamental garantida por eles. O clero, integrante da elite agrria - um grupo de letrados influentes em suas localidades -, precisava ser submetido a uma ordem de pensamento condizente com aquela defendida pela monarquia. At porque, com o desenvolvimento econmico da produo de caf, a elite paulista assumiu maior relevncia poltica, repercutindo seus ideais de maneira subversiva ao centralismo monrquico. As escolas particulares comearam a ser construdas em So Paulo a partir da Lei Provincial de maro de 1846, dispensando processos burocrticos ou formais de autorizao. Argumentava-se que as escolas pblicas que haviam eram inconsistentes e no preparavam os alunos para alcanarem os cursos superiores5. Esse decreto favoreceu a criao das escolas particulares. A fundao do Seminrio de So Paulo6, em 1856, visava atribuir novas conotaes participao dos sacerdotes junto sociedade. Fazia parte dos interesses da
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MARCLIO, Maria Luiza. Histria da escola em So Paulo e no Brasil. So Paulo: Instituto Braudel; Imprensa Oficial, 2005, p. 79. 6 Cf: MARTINS, Patrcia C.M. Seminrio Episcopal de So Paulo e o paradigma conservador do sculo XIX. So Paulo, 2006. 309f. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

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monarquia e da hierarquia catlica romana, proporcionar novas caractersticas sociais e culturais aos procos. importante salientar que tambm na provncia de So Paulo se apresentava um grupo social envolvido com a aristocracia agrria, que defendia os ideais polticos conservadores e a necessidade de se aproximar daquilo que estava sendo defendido pela hierarquia catlica romana. Na monarquia de dom Pedro II, inicia-se um movimento conservador para amenizar os impulsos de autonomia poltica que se criaram junto s provncias durante o perodo regencial. Ocasio em que s posturas do papa Pio IX representaram um apoio ordem monrquica, defendendo s concepes de hierarquia social e poltica. O envolvimento da monarquia de dom Pedro II com a formao sacerdotal da provncia de So Paulo pode ser verificado, tanto na construo do prdio onde funcionou o seminrio quanto na manuteno do corpo docente. A construo e desenvolvimento do seminrio ocorreu no auge do conservadorismo monrquico brasileiro. O seminrio, fundado em 1856 na cidade de So Paulo, contou pela primeira vez com uma estrutura pedaggica que envolvia um estilo arquitetnico e uma grade curricular, com contedos que atendiam proposta da hierarquia romana vigente no Conclio de Trento. At ento, havia somente dois seminrios no Brasil que atuavam dentro das condies previstas pela hierarquia romana: o seminrio da Bahia e o seminrio de Mariana, principais centros responsveis pela definio de um clero conservador, ou seja, submetido a hierarquia papal romana. A tentativa de impor uma nova conduta aos padres da provncia de So Paulo teve incio em 1852 com a nomeao do bispo dom Antnio Joaquim de Melo (18521862)7. O bispo dom Antnio era contrrio ao carter subversivo da elite paulista, que, em algumas localidades, inclua a participao do clero. Dom Antnio foi o primeiro bispo, nascido no Brasil. Natural de Itu, ele era filho de portugueses que vieram para o Brasil no comeo do sculo XVIII; membro da nobreza8, seu pai pertencia aos grupos militares de ocupao do territrio. Como padre, ele sempre esteve envolvido com a educao elementar colgios propeduticos que instrua os filhos da aristocracia agrria9.
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Cf: WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX. So Paulo: tica, 1987. MERCADANTE, Paulo. A conscincia conservadora no Brasil. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003, p.72. 9 FONTOURA, Ezechias Galvo da. Vida do Exmo. e Revmo. D. Antnio Joaquim de Melo, Bispo de So Paulo e do Conselho da sua Majestade o Imperador Conde Romano Prelado domstico de sua santidade assistente ao Trono Pontifcio, Etc. Etc. So Paulo: Escola Typ. Salesiana, 1898.

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Dom Antnio, logo que assumiu o bispado em 1852, promulgou o Regulamento para ordinandos10 e o Regulamento ao clero11. Os regulamentos submetiam o clero a um estatuto, cujo objetivo era impor nova conduta, distinta daquela que vinha sendo assumida pelos padres liberais. importante salientar que a reao da Igreja Catlica modernidade recaiu consideravelmente sobre os padres seculares, os quais deveriam se apresentar como um grupo distinto da sociedade emergente. Essa imposio de novas condutas, que foi pensada como uma reforma religiosa no contexto da sociedade do sculo XIX, se legitimou a partir de um discurso filosficoteolgico disposto na educao. A educao assumiu um carter estruturante no paradigma religioso que estava sendo almejado e o seminrio episcopal uma pea chave difuso de novas prticas e representaes religiosas. A educao oferecida pela hierarquia catlica garantia uma nova religiosidade entre os padres e conseqentemente entre os fiis. A fundao do seminrio de So Paulo, em 1856, foi motivada pelos anseios de reforma da hierarquia catlica romana e pelos interesses polticos da monarquia de dom Pedro II, que iam ao encontro dos interesses particulares de alguns grupos a que pertenciam elite agrria paulista. A ala conservadora da elite paulistana que se organizava no oeste paulista encontrara na figura do bispo dom Antnio seu representante poltico e religioso. Como bispo, dom Antnio conseguiu congregar as foras conservadoras do Oeste Paulista e do Vale do Paraba. Os aristocratas cafeicultores participaram das comisses organizadas para a construo do prdio e garantiram posteriormente o desenvolvimento do Seminrio So Paulo enviando seus filhos para l efetivarem seus estudos. Entre 1856 e 1879, o desenvolvimento do seminrio se deu sob a administrao dos capuchinhos franceses. O corpo docente e a administrao educacional desse estabelecimento de ensino era composto exclusivamente pelos clrigos da Ordem dos Capuchinhos de Savia. De acordo com as correspondncias entre o papa Pio IX e o bispo dom Antnio, o seminrio deveria funcionar dentro das condies dispostas na

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MELO, Antnio Joaquim de. Regulamento para ordinandos. So Paulo, 1952. Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, pastas avulsas do Seminrio Episcopal de So Paulo 1854-1864, p. 1-6. 11 MELO, Antnio Joaquim de. Regulamento ao clero. 2 de agosto de 1851. Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo. Documentos Interessantes, p.27-42. Estante 15, gaveta 79, n.52.

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autorizao do Conclio de Trento, ss. 23 de ref.18, e de acordo com o decreto n. 1.275 de 21 de abril de 1853, que determinava tambm a nomeao dos reitores e lentes12. As cartas pastorais emitidas pelo bispo dom Antnio indicam a presena de alguns pontos de tenso entre os anseios da hierarquia romana e o bispo paulista quanto fundao do seminrio. A hierarquia determinou Imaculada Conceio como padroeira e os capuchinhos franceses para assumir a administrao e docncia. Dom Antnio esperava a vinda dos jesutas ou dos lazaristas para assumir o seminrio. Desde a sua primeira carta pastoral dom Antnio determinou Incio de Loyola como padroeiro do seminrio. Diante da definio da hierarquia romana quanto a presena dos capuchinhos, em detrimento dos jesutas ou lazaristas, dom Antnio deixou no seu testamento que os capuchinhos deveriam permanecer na instituio por no mximo 25 anos; tempo esse suficiente para que o clero ali formado fosse capaz de assumir a administrao e docncia do estabelecimento de ensino. Quanto aos santos padroeiros dom Antnio determinou consagrao dos dois, Santo Incio e Imaculada Conceio. De qualquer modo fica explicitado nas cartas pastorais que, para ambos, hierarquia romana e para o bispo dom Antnio, seria imprescindvel a administrao e ensino dos clrigos europeus junto ao Seminrio. Reconhecia-se que no Brasil no havia um grupo capaz de difundir o exerccio de uma nova religiosidade. Historicamente os capuchinhos tinham sido importantes na manuteno da ordem monrquica catlica da Frana. Eles integravam a corte francesa desde o sculo XVII, foram significativos no movimento de contra-reforma, destacando-se nas regies de Lyon, Savia e Genebra, onde o calvinismo tomou maior vulto13. No Brasil os capuchinhos italianos eram os responsveis pelos sacramentos da corte luso-brasileira fixada no Rio de Janeiro. Na provncia de So Paulo, a presena de um grupo de professores franceses junto ao seminrio episcopal compactuaria com os interesses da sociedade emergente que atribua a educao francesa uma via de acesso cultura civilizatria.

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CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. Carta Pastoral sobre o Seminio. In: A Igreja na Histria de So Paulo (1851-1861). So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1953. p. 314. Carta Pastoral n. 8. 13 COGNIN, P. Jean de. Les Capucins en Savie. Chambry: Rosier De Sant Franois, 80, Faubourg; Montmelien, 1934, p.13-14.

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A administrao e docncia desses padres capuchinhos no Seminrio de So Paulo garantiu ao clero paulista suporte para permanecerem junto s estruturas polticas, no momento em que o Brasil transitou da ordem monrquica para a ordem republicana. No final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX os padres que haviam se formado foram significativos em suas localidades abrindo colgios, masculino e feminino, e casas de assistencialismo, como hospitais, orfanatos e asilos. Os bispos formados no Seminrio de So Paulo exerceram grande influncia em suas localidades, abrindo outros seminrios e escolas nos mesmos moldes do Seminrio de So Paulo. Os capuchinhos operacionalizaram, a linha de raciocnio filosfica-teolgica prevista para a definio de um novo perfil religioso tanto do clero como da sociedade. Os manuais de formao utilizados no seminrio estavam submetidos teologia francesa. Eles so mencionados pela primeira vez no Regulamento para os Ordinandos. A Filotia ou Introduo vida Devota, por So Francisco de Sales; a Teologia Dogmtica e Moral, de Gousset; e o Catecismo do Abade Guillois, em quatro volumes, so as obras de leitura obrigatria mencionadas no regulamento. A Filotia14 foi publicada pela primeira vez no sculo XVII. Francisco de Sales (1567-1622) fora preboste juiz, militar e lder espiritual - do Chablais e bispo de Genebra em 1602. Ele aparece na literatura produzida pelo prprio clero como um grande expoente da contra-reforma; fora canonizado pelo papa Alexandre VII, em 1665. Durante o tempo que atuou como bispo, Francisco de Sales ficou responsvel pela atividade missionria dos capuchinhos de Savia. Durante a expanso do calvinismo, intensificada na regio da Savia, os capuchinhos, seguindo os princpios medievais, ocupavam a posio de soldados do catolicismo. Tratando-se de um guia s prticas de devoo do catolicismo, a Filotia foi uma das obras indicadas no papado de Pio IX que, em 1877, elevou Francisco de Sales categoria de doutor da Igreja. A Filotia se apresenta para o leitor como um livro singular na orientao dos exerccios religiosos. Ela prope uma nova concepo de retiro espiritual que pode ser feito em comunidade, no dia-a-dia, entre as atividades sociais, no exigindo o isolamento comum dos retiros. O objetivo da obra desenvolver o ascetismo como garantia de ascenso s maiores virtudes do homem, tornando-o um ser perfeito dentro das imperfeies da sociedade humana do seu tempo. Em suas notas explicativas Filotia significa uma alma que ama a Deus. Em formato de livro de bolso a Filotia se divide em cinco captulos. O primeiro captulo se concentra na definio dos avisos quanto aos exerccios que convertem um simples desejo da alma, numa resoluo decidida; apresenta uma discusso ontolgica, trabalhando temas sobre a criao, finalidade do homem, pecado, morte, juzo final, inferno e paraso. A segunda parte apresenta uma orientao para elevar a alma a Deus por meio da orao e da recepo dos sacramentos. Os sacramentos so apresentados como melhor caminho de se chegar sabedoria divina de Deus, o que implica numa forma especfica de participar da missa, invocar os santos, ouvir e ler a palavra de Deus
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SALES, S. Francisco de. Filotia ou introduo a vida devota. Petrpolis: Vozes, 1937. 5 Edio.

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e, sobretudo, em uma forma especfica de confessar e comungar. Os sacramentos, durante a contra-reforma, foram os pontos mais enfatizados na definio de um cristianismo catlico apostlico romano, que segue a tradio efetivada durante a Idade Mdia. O terceiro captulo apresenta aquilo que denomina avisos necessrios para a prtica das virtudes; tratando das virtudes no mbito da tica social e das concepes de humildade, obedincia, reputao, castidade, pobreza e riqueza. Prope ainda nesse terceiro captulo, traar uma avaliao do estado emocional que leva o ser humano ao pecado, indicando ao mesmo tempo um exame das emoes e uma forma de lidar com elas. O quarto e o quinto captulos dispem os avisos contra as tentaes mais comuns e os exerccios necessrios para renovar e conservar a alma na devoo, demonstrando um processo de constante avaliao da alma. A importncia desse guia de exerccios espirituais no seminrio comprovada pela organizao da Congregao de So Francisco de Sales. Essa congregao foi organizada dentro do seminrio pelos alunos. Ela apresentava-se como um movimento estudantil, onde os alunos podiam escolher o lder espiritual um dos professores e o capelo. A congregao contava com um estatuto interno que regulava seus fins, exerccios e burocracia para ingresso e permanncia. O estatuto revela que apenas os melhores alunos, os mais dedicados aos estudos e com maior vocao, podiam participar do grupo. A submisso do aluno estrutura de ensino em vigor e aos preceitos e exerccios dispostos no estatuto da congregao era um sinnimo de superioridade espiritual15, indicando o valor da obra como um guia para o desenvolvimento espiritual do aluno. O Manual de Teologia Dogmtica do Abade Gousset, na edio de 185216, em trs volumes, apresenta-se como um conhecimento que se ope ao racionalismo hertico em expanso na filosofia que se desenvolvia no sculo XIX. A religio apresentada dentro de um argumento evolucionista, como tentativa de aproximao com as teorias evolucionistas no sculo XIX. Esse manual apresenta uma concepo de revelao geral e gradativa partindo do antigo testamento para o novo testamento, e do novo testamento para os sacramentos difundidos durante a Idade Mdia. Os sacramentos so apresentados como o ltimo e mais elevado estgio da evoluo do cristianismo catlico romano. O pensamento religioso apresentado no manual de teologia dogmtica, como o conhecimento racional da religio, pensada a partir dos seus dogmas, sua moral, e seu culto revelados por Deus. Gousset classifica sua obra da seguinte maneira, teologia dogmtica, estudo das verdades que ns devemos crer; teologia moral, estudo das obrigaes que ns devemos cumprir; e, teologia cannica, que trata do culto divino e da disciplina que se observa dentro da Igreja. No primeiro volume, teologia moral, estudo das verdades que ns devemos crer, as concepes de tradio e sagrado so remetidas ao texto bblico, apresentado como escritura sagrada. Na segunda parte, teologia moral, estudo das obrigaes que ns devemos cumprir, encontramos um tratado sobre Deus, que explica os atributos da sua
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CONGRAGAO DE SO FRANCISCO DE SALES. Atas (1887-1889). Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo. Localizao: Seminrio Episcopal de So Paulo, Estante 11, gaveta 3, n.21. 16 GOUSSET, Cardeal. Theologie dogmatique ou exposition ds preuves et ls dogmes de la religion catholique. Tomo I. Paris, editeur: Jacques Lecoffre, 1852.

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revelao dentro das concepes de criao, de mundo, dos anjos, do homem e da divina providncia. Na terceira parte, teologia cannica, emergem discusses sobre a Santa Trindade, a divindade do verbo, a encarnao dos filhos de Deus que se fizeram homem, a graa e os aspectos gerais e particulares dos sacramentos. O ltimo tema abordado so os aspectos dogmticos do corpo de Cristo na eucaristia e da confisso sacramental. Na introduo Gusset defende que os autores modernos ao dividirem a teologia em natural e sobrenatural estabelecem dogmas que se afastam da religio, ou mesmo se diferenciam daquilo que se entende por religio. Gousset se enquadra dentro da linha da teologia revelada ou sagrada, predominante entre os telogos franceses, que se apoiavam em princpios ideolgicos sistematizados no final do sculo XVIII. Na teologia revelada ou sagrada defendida pelos clrigos franceses os princpios da revelao apoiavam-se nas formulaes da escolstica de So Toms de Aquino, interpretada como doutrina racional da Igreja, cincia de Deus e dos bem aventurados, daqueles que se relacionam com a f e a revelao divina. Verifica-se a nfase em uma razo que se fundamenta naquilo que chamavam de conhecimento divino, disposto numa exposio pedaggica cujo objetivo direcionar a interpretao dos clrigos num nico ponto de vista, atribuindo um carter absoluto ao seu discurso teolgico. A partir de 1864, mais uma obra integrou os manuais de formao dos seminaristas do Seminrio de So Paulo, O compndio de Filosofia Catlico Racional, escrito pelo capuchinho frei Firmino de Centelhas, vice-reitor e professor do seminrio. Na categoria de professor de filosofia sua obra pode ser pensada como um complemento na formao teolgica dos alunos. Sua obra dividida em trs partes, cada qual contm uma lio subdividida em mais nove ou dez partes. A primeira lio leva o ttulo A Belas Artes; a segunda A Arte da Oratria; a terceira A Arte Potica. Dentre os objetivos gerais da obra encontram-se mais uma vez uma crtica de insuficincia da filosofia moderna, apresentada como razo puramente natural do homem. Centelhas defende a hiptese de que a filosofia moderna ao negar os elementos da metafsica, estaria negando ao homem a revelao divina do Criador. A metafsica considerada o estudo da revelao e o caminho que desenvolve os verdadeiros princpios de uma moral eficaz na orientao da existncia humana. Negar a revelao seria negar as grandes verdades universais acerca da existncia de Deus. Existncia essa que est relacionada com a idia de imortalidade da alma e com os deveres e limites da existncia individual e coletiva. A obra de Centelhas procura ainda elucidar o que h de falso nas obras filosficas que romperam com o raciocnio teolgico, se tornando insuficientes para responder s angstias do ser humano. Ele no nega a presena do divino na filosofia racionalista, mas alega a sua insuficincia. Os catlicos so colocados como portadores da verdade completa, os quais apresentam os recursos, ou meios, mais infalveis para fugir ao erro. A cristandade catlica seria a verdadeira conhecedora da revelao da palavra de Deus. A razo apresenta-se nesse discurso como algo falvel, local onde se produz a indeciso e o engano que conduz ao erro. A verdade de Deus colocaria o homem em contato com leis positivas: moral fornecedora de uma viso concreta de bem e mal, solicitude, felicidade e sabedoria infinita. A metafsica e a moral apresentam-se como cincias providas de um mtodo que faz do

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clero o guardio e detentor das verdades fundamentais que tm guiado o homem desde o princpio de sua criao17. O conjunto destes textos de leitura obrigatria do Seminrio visavam a existncia de um homem religioso dotado de uma reflexo especfica, que questionava aspectos da sua natureza, condio e personalidade, podendo ser agrupadas numa linha comum de raciocnio. Raciocnio esse que busca incitar um questionamento tico, com princpios e valores dicotmicos, traados numa concepo de bem e mal que dimensiona a atividade individual e coletiva. Os impulsos motivados pelas paixes, desejos ou anseios, so dispostos como as principais causas do sofrimento humano. Controlando os impulsos por intermdio da religiosidade catlico-crist, proposta nas obras de formao do clero, o indivduo e conseqentemente a sociedade, entrariam em um movimento de ascenso. O discurso teolgico vigente nessas obras fornece uma noo integradora homem/homem, homem/natureza e homem/cosmos. A vigncia de um conjunto de orientaes tericas e prticas caracterizam regras cujo cumprimento perfeito levaria o homem a um estado elevado de propriedade e saber, auto-realizao, felicidade e vida eterna. Esta linha de raciocnio tornou-se justificativa dos novos preceitos religiosos que se impuseram ao clero a partir do Seminrio Episcopal reformado em 1856. O comportamento religioso previsto nos manuais apresentava-se como algo imprescindvel para se atingir a sabedoria e a felicidade. O catolicismo apontado como a religio que mais detalha a natureza humana. A noo de queda presente nas bases ontolgicas da teologia crist se coloca como um questionamento singular e elevado acerca da conduta dos indivduos18. Tendo como referencial os textos bblicos, na teologia catlica consta a compreenso, quanto possvel da essncia e dignidade do homem cuja imagem se relaciona com a sua prpria experincia religiosa, atribuindo ao ser religioso uma especfica relao com a realidade circundante. O afeto e amor depositados sobre a realidade fariam com que Deus revelasse a sua existncia, uma vez que tudo representao das idias de Deus. Essa relao de amor lanada pelo homem perante a existncia, o encaminha para a

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MARTINS, Patrcia C.M. Modernizao e ensino superior para padres na provncia de So Paulo.Ultimo Andar: caderno de pesquisa em cincias da religio / Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio, PUC-SP, ano 1, n.10, 2004. p.43-57. 18 Cf: NEVILLE, Robert Cummings (org.). A condio humana: Um tema para religies comparadas. So Paulo: Paulus, 2005, p. p.195-222.

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superao do dualismo. A partir da teologia o homem passaria a compreender a posio que ocupa no universo, despertando a confiana interna e a auto-realizao de Deus. Na teologia crist tomista o homem composto de uma alma racional e de um corpo de alta perfeio e beleza, o que representa o trao de unio entre a natureza puramente espiritual e o mundo animal. Assim, seu esprito penetra no mundo dos espritos e seu corpo faz parte do mundo animal. O homem uma representao admirvel da unidade com o Criador. Reconhecer tal dimenso entrar condignamente em sua nobreza vivente, cuja pessoa alia mortalidade e imortalidade, racionalidade e irracionalidade, trazendo em sua natureza toda a imagem da criao. O homem o portador de uma ddiva explcita, aquele para quem Deus d uma assistncia especial, pelas inumerveis capacitaes adquiridas pelos sacramentos: virtude e esprito de piedade; dignidade e prtica das boas obras; absteno do mal; reta inteno e orao19. Dentro das leis em vigor os seminrios deveriam oferecer o ensino fundamental e secundrio para meninos. O ensino fundamental e o secundrio colaboravam com a insero de alunos nas demais faculdades de ensino superior. No havia ainda na provncia de So Paulo uma escola com estrutura fsica e pedaggica adequada difuso do ensino elementar muito menos quanto difuso do ensino secundrio. Funcionava na Faculdade de Direito do Largo So Francisco um curso anexo, preparatrio para o vestibular, que era insuficiente para atender a demanda de alunos. Para atender as exigncias educacionais da poca o Seminrio Episcopal de So Paulo dividia-se em duas alas: seminrio menor, onde funcionava o ensino fundamental e o secundrio; e, seminrio maior, onde funcionava o ensino sacerdotal. Os capuchinhos eram responsveis pela formao dos alunos em ambas as instncias de ensino. A presena destes professores nos cursos de formao bsica destinada juventude masculina - garantia entre os alunos a difuso do pensamento filosficoteolgico que estava justificando a religiosidade catlica ento prevista. Na grade curricular do secundrio constavam disciplinas como: Filosofia, Direito Civil, Direito Cannico, Histria Sagrada, Histria Profana, Retrica, Geografia, Gramtica Latina e Portuguesa, Msica e Canto Gregoriano, Arte Sacra e Cincias20. Essas disciplinas so as mesmas previstas pelo Ratio Studiorum21, mtodo de ensino desenvolvido pelos jesutas no sculo XVI. E Paris foi o modelo escolhido pelos Padres na organizao do seu primeiro grande colgio. Em matria de repetio, disputas, composies, interrogaes e declamaes, foi deliberadamente o de Paris, o modus parisiensis22. O Ratio foi reformulado e, em 1832, por deliberao papal enviado s ordens e

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BOHENER, P.Gilson. Histria da Filosofia crist. Petrpolis: Voes, 1995. p.106-114. Cf: POLIANTEIA comemorativa do 1. Quinquagenrio da Fundao do Seminrio Episcopal de S. Paulo (1856-1906), p.7-12. Junto a apresentao do primeiro corpo docente, tem-se apresentao das disciplinas que seriam ministradas. 21 FRANCA, Pe. Leonel. O Mtodo Pedaggico dos Jesutas. Rio de Janeiro: Agir, 1952. 22 Idem, p. 8.

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congregaes dedicadas educao23. Ao que indica o princpio educacional do Ratio foi adotado pelo Estado Monrquico brasileiro, uma vez submetido ao tomismo que defendia as disposies da hierarquia poltica. O primeiro corpo docente que assumiu o Seminrio de So Paulo, eminentemente formado pelos padres capuchinhos, tinha como principais componentes: frei Eugnio de Rumilly, que assumiu como reitor; frei Firmino de Centelhas, vicereitor; frei Germano de Annecy professor de lgebra, Geometria e Fsica. Estes so apresentados na poliantia comemorativa dos cinqenta anos do Seminrio, como os trs grandes pilares dos saberes garantidos pela instituio. A coletnea de textos da poliantia enfatiza os traos da personalidade destes capuchinhos e dos demais que participaram na instituio como formadores. A descrio da personalidade desses formadores corroborava com a definio da postura de religiosos que os alunos deveriam assumir diante de uma sociedade em transformao. O prdio do Seminrio Episcopal de So Paulo, inaugurado em 1856, fora construdo em conformidade com o modelo das instituies totais24. Fechado em si mesmo, o Seminrio era cercado por muros altos, que separavam os alunos ali reunidos da sociedade que se configurava fora das imediaes do recinto. Tipo de estabelecimento arquitetnico scio-pedaggico cujo propsito a garantia de uma sociabilidade distinta daquela presente no ambiente externo. Instituies como estas apresentam um carter coercitivo favorvel definio de uma estrutura mental autnoma em relao s demais linhas de raciocnio em desenvolvimento. Alm do carter coercitivo, vital para a construo de uma conduta especfica dos alunos, o internato, garantia condies de estudo para os alunos que vinham da rea rural e no tinham onde ficar. O prdio do seminrio, foi construdo no bairro da Luz prximo ao Convento da Luz, da Cavalaria e da Cadeia pblica, locais de representaes do poder institudo dos portugueses. Desde a colnia a Luz era sede de feiras e negociaes comerciais da aristocracia rural. A estao ferroviria da Luz, construda em frente do Seminrio, tonou-se estratgia de divulgao da escola, despertando a ateno dos fazendeiros atraindo a matrcula dos filhos da aristocracia. Alm do Seminrio Episcopal de So Paulo - um objeto de pesquisa pouco explorado pelos pesquisadores - Fernando Arruda Campus em seu trabalho O tomismo
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Idem, p.25. GOFFMAN, Erving.Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1987.

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no Brasil25, aponta os autores e grupos que mais teriam se destacado nesta vertente. Durante o sculo XIX, Jos Soriano de Souza (1833-1895), teria sido, no Brasil, o maior representante do pensamento tomista. Formado em Medicina no Rio de Janeiro, e Filosofia em Lovain, Jos Soriano se especializou e adquiriu o ttulo de doutor em ambas as faculdades. Leonel Franca e Campus verificam na obra de Soriano as caractersticas da renovao tomista do final do sculo XVIII. A partir da doutrina de So Toms ele confrontava a filosofia moderna e procurava fornecer solues adequadas aos problemas fundamentais do homem moderno. Seu primeiro livro, Compendio de Filosofia, ordenado segundo os princpios e mtodos de So Tomas de Aquino, foi adotado como livro de texto, nos seminrios do Brasil. A finalidade da obra divulgar a metafsica do Aquinense26. Alm do Compndio de Filosofia, indicado nos seminrios do Brasil, com o mesmo cunho ideolgico as obras Filosofia do Direito e Noes de Direito Pblico , publicadas em Recife, repercutiram entre os magistrados. Antnio Luiz de Melo Vieira, professor de filosofia do curso anexo da Faculdade de Direito de Recife, tambm teria se projetado como filsofo defensor do tomismo; sua obra mais famosa: Da interpretao filosfica, na evoluo dos fatos histricos. Obra em que Antnio Luiz de Melo Vieira, adentra a filosofia medieval, utilizando Santo Agostinho e Toms de Aquino, para provar que a providncia divina e a liberdade humana so causa de todos os fatos histricos. Ainda dentro da discusso levantada por Campos, outros nomes se destacaram, tais como: dom Afonso de Morais Torres (1805-1865), nascido no Rio de Janeiro, como bispo do Par, publicou o Compndio de Filosofia Racional, em 1852. O mdico Vicente Cndido Ferreira de Sabia, o Visconde de Sabia, formado em Filosofia pela universidade de Lovain, dentro de uma abordagem ecltica perpassou vrios pontos do neo-tomismo, publicou vrios trabalhos sobre medicina questionando a origem do homem e sua natureza combatendo o evolucionismo presente nas concepes positivistas. Para Campus, no sculo XIX, foram poucos os filsofos que, no Brasil, se opuseram ao tomismo. Tobias Barreto foi considerado o maior representando do pensamento que se opunha ao tomismo: o positivismo. Tobias Barreto defendia, nas
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CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo no Brasil. So Paulo: Paulus, 1998. p.45-52. Idem, p. 48

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suas teorias, o pensamento doutrinrio de Augusto Comte, o evolucionismo de Darwim e a lgica de Stuart Mill. O grande embate entre as duas vertentes, tomismo e positivismo, recaa nos objetivos e finalidades da filosofia para com o homem moderno. Como racionalistas, os positivistas defendiam que a essncia da filosofia se debruava sobre a questo dos seus limites. Os filsofos tomistas, calcados no pensamento medieval, defendiam que a essncia da filosofia era o relacionamento entre razo e f ou mesmo pensar a f nos limites da razo. De acordo com Hobsbawm27, o perodo que vai de 1848 at 1875 - perodo que marca a presena dos Capuchinhos no Seminrio e o auge do conservadorismo no Brasil deve ser visto como um momento de resultado dos impactos da modernidade industrial sob a sociedade europia. Uma das caractersticas deste impacto foi o abandono ou afastamento dos antigos paradigmas dispostos na Filosofia e Teologia, que haviam se desenvolvido at o sculo XVIII. Os novos pressupostos atrelados concepo de cincia moderna, que davam aporte ao desenvolvimento tecnolgico e conseqentemente material, se voltaram para os saberes da fsica, qumica e biologia. Augusto Comte passou a liderar na filosofia o paradigma de cincia, em cuja teoria vigorava a hiptese de que o terceiro e ltimo estgio de desenvolvimento do homem era o cientfico, sendo o primeiro estgio o teolgico e o segundo o metafsico. No mbito da economia predominavam as teorias de Stuart Mill. Liderando o paradigma de apreenso da realidade, atuando no mbito daquilo que hoje chamamos de cincias biolgicas, estava Herbert Spencer, e na seqncia encontramos os postulados de Darwim. As teorias de Darwim acabaram sendo o estopim que liquidou ainda mais com o discurso religioso enquanto paradigma eficaz para entender a realidade. As questes que se levantavam no mbito da teologia comearam a serem vistas com descaso pela sociedade moderna. Ao lado dos artistas, os filsofos mantiveram sua caracterstica de pessoas admirveis. Os telogos, contudo, sofreram banalizao e descaso, em quase todos os meios sociais. Neste sentido a fundao e desenvolvimento do Seminrio de So Paulo, ajudou a construir, no Brasil, a presena de um discurso que estava sendo desconstrudo entre os intelectuais europeus. A estrutura de ensino disposta sobre a nao brasileira, no qual
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Cf: HOBSBAWM, Eric. Cincia, religio e ideologia. In: A era do capital (1848-1875). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. p. 349-382.

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se insere o Seminrio Episcopal, indica a eficcia do Estado Monrquico quanto definio de uma linha ideolgica comum sobre a nao. Para os paulistas o Seminrio de So Paulo foi construdo e se desenvolveu como centro de difuso do ensino qualificado e diferenciado pela difuso de uma moral humanstica. O pensamento religioso se opunha s manifestaes e anseios do homem moderno, consideradas um caminho para degradao humana. O catolicismo ia contra os questionamentos suscitados pela sociedade submetida aos impactos da modernizao que, motivada pelos avanos tecnolgicos proporcionavam uma mudana no paradigma de conhecimento. Os tomistas mantinham uma linha de questionamento que prezava pela permanncia da sociedade pr-capitalista. Esta forma de existir do pr-capitalismo, ligada vida no campo, encontrou paralelos na sociedade brasileira do sculo XIX, sobretudo, naquela que se configurava na provncia de So Paulo com a ascenso da economia cafeeira. Os cursos de filosofia, estruturado nas instituies de ensino do pas, garantiram a predominncia do pensamento tomista no Brasil. O tomismo, no Brasil Monrquico, teve grande expresso, no se restringindo a uma concepo teologia defendida exclusivamente pelo clero dos seminrios conservadores. Mesmo permeado pelo ecletismo, o tomismo foi defendido nas academias brasileiras sob a proteo da corte, repercutindo no conjunto da mentalidade da elite poltica-econmica. Considerando que por intermdio dos bispos e padres a escolstica tomista se propagou no Brasil desde o sculo XVIII e continuou sendo constituda em meio ao discurso da modernidade durante o sculo XIX, trata-se de uma vertente do pensamento brasileiro, disposta no processo histrico das instituies de ensino; um elemento de longa durao da cultura brasileira que permeia a ordem poltica e scio-cultural. A proclamao da repblica no final do sculo XIX pe fim ao padroado rgio brasileiro. A partir de ento o clero deixou de ser um membro da ordem poltica instituda, ou seja, um funcionrio do Estado. Contudo os bispos e padres, submetidos exclusivamente hierarquia continuaram difundindo o pensamento tomista no Brasil por intermdio da educao, posto que no foram impedidos de exercer seu papel de educadores da sociedade. Na passagem do sculo XIX para o XX a educao tornou-se o espao por onde a Igreja Catlica continuou garantindo os paradigmas de conhecimento de uma 254

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filosofia-teolgica tominsta. Disposta na educao, essa filosofia-teolgica transitou da esfera poltica para a esfera da cultura. Conclu-se, com esta discusso, que o tomismo francs ou escolstica francesa, passou a ser difundido com mais veemncia durante a segunda metade do sculo XIX, numa tentativa de consolidar a autoridade monrquica de dom Pedro II. Miguel Reale 28 em seu trabalho Filosofia em So Paulo, aponta para a predominncia do tomismo nas orientaes filosficas efetivadas durante todo o Imprio. O tomismo no Brasil teria sido permeado por aquilo que ele definiu como filosofia ecltica pelo fato de apresentarse dentro de um dilogo com outras vertentes filosficas. O ecletismo se apresenta como um dilogo filosfico contraditrio em alguns pontos, constitudo entre os intelectuais do Brasil num movimento de justaposio que descaracterizou as tenses comumente apresentada pelos filsofos europeus. O pensamento conservador para Mercadante, em Conscincia conservadora no Brasil, passa a alinhar-se tambm com o futuro, no mais com o passado, girando as divergncias em torno de mtodo29. Para Mercante, o conservadorismo predominante entre a elite poltica brasileira apresentou-se como uma vertente ideolgica conciliatria, que define a dialtica da Histria no Brasil.

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