HOPPL MIhLY

SmNOK VILGA

PsKI KIAD

BUDAPEsT, 2010

Smnok a posztmodern vilgban

Nhny vtizeddel ezeltt a szibriai samanizmusrl az volt a vlemny, hogy teljesen megsznt, s a mlt rtktelen ideolgiai emlkei kz tartozik. Ez a vlemny volt uralkod a kommunista s akkor mg ltez Szovjetuniban s a vilg ms tjain, a kapitalista orszgokban is. A 20. szzad kzepn, de a hatvanas s hetvenes vekben is mindkt ideolgiai rendszer a fejlds lzban gett. A legfontosabb eszme azokban az vtizedekben a fejlds ltal ltrehozhat modern vilg ideja volt. A modern fogalma az egsz 20. szzad egyik legtbbet ismtelt kulcsszava, s ezrt szinte mgikus ervel brt. Pozitv tartalommal teltdtt, rszben azrt, mert a fejldssel elssorban a technikai fejldssel hoztk kapcsolatba, msrszt azrt, mert a korbbi idk hagyomnyainak tagadst jelentette. Egyltaln mindenfle tradci elvetst, tagadst, lerombolst. A 20. szzadot tbbszrsen is a revolcik, a forradalmi vltozsok kornak neveztk. Ez a cmke, a forradalom cmkje eltakarta a folyamatok egyik jellemz vonst, nevezetesen, hogy a modernizmus mindig rombolssal jrt egytt. Az talakuls a korbbi struktrk megsemmistst jelentette a legtbb esetben. A technikai fejldssel prhuzamosan a trsadalmi struktrk mg vltoztak, klnsen ahol az talaktst politikai-ideolgiai erk szorgalmaztk, vagy ppensggel irnytottk. Ezek a vltozsok ppen a rgi kultrt, a npi kultrt rintettk taln a legersebben. A kulturlis hagyomnyok jelentettk a modernsg harcosainak szemben a leggylletesebb ellensget; klnsen gy volt ez Szibriban, ahol a kis npek, az etnikus kisebbsgek identits-tudatt az si hitvilg s mitolgia, hsi epika s narratv hagyomny rizte meg. gy tbbek kztt a samanizmus is a kultra kiirtand elemei kz kerlt. Rviden, a modernsg s az gynevezett fejlds nevben lezajlott talakuls a hagyomny ellen irnyult. Brmennyire is sikeresnek tnt hossz vtizedekig ez a modernsg-ideolgia a hetvenes vek vgre, de klnsen a nyolcvanas s kilencvenes vekben nyilvnvalv vltak hibi, csdje s elkerlhetetlen revzija. Kiderlt, hogy a tlhajtott ipari fejlds nemcsak vitathatatlan eredmnyeket s bizonyos jltet teremtett, de rettenetes mret krnyezetszennyezst is magval hozott. A hagyomnyos loklis kzssgek sztzillsa s a kulturlis hagyomnyok (vallsok s rtusok) tagadsa erklcsi elbizonytalanodst (s bnzst) eredmnyezett. gy aztn egy post-modern korban egyrtelmen megfigyelhet egyfajta visszaforduls a hagyomnyok fel. Klnsen gy van ez a post-kommunista Oroszorszg kis npeinek krben, a mai Szibria terletn.
253

Ngy vtizeddel a Shamanism in Siberia tanulmnyainak elkszlte utn, ma mr vilgosan kirajzoldik egy jfajta jelensg csoport, amelyet post-modern samanizmusnak nevezhetnk. Ennek a post-tradicionlis samanizmusnak tbbfle formjt ismerhettk meg a helysznen szerzett tapasztalatok alapjn, gy most a mai eurzsiai samanizmus fbb tpusait mutatjuk be. Termszetesen ez a tipolgia nem vgleges, kiegsztsekre s finomtsra szorul, de gy gondoljuk, a jelensgeket jl reprezentlja. Szksg van egy ilyen tipolgira napjainkban, mert a kollgk nagy rsze a rgi samanizmussal foglalkozik, de a mai (post)-modern samanizmus jelensgeit elhanyagoljk. A jelensgeknek kt nagy osztlyt klnbztethetjk meg: az egyikbe azok a kultrk tartoznak, ahol a samanizmus mint autochton jelensg tbbkevsb folyamatosan fennmaradt napjainkig, mg a msik jelensgcsoport a tbbnyire modern vrosi krnyezetben ltrejtt illetve ltez neo-samanizmus (vagyis az urbnus samanizmus). Az els csoportot tovbbi kt alcsoportra lehet osztani, aszerint, hogy az adott kultrban a samanizmus szinte teljes folyamatossggal tovbb lt, ltette a hagyomnyt. A msodik alcsoportba azok a npek, illetve samanizmusok tartoznak, amelyekben mr majdnem kiirtottk a smnokat, de azok az utols percben megmenekltek. Kezdjk taln a legtvolabbi keleti nppel, a koreaival. Az eurzsiai kontinens keleti vgn, Kna s Japn kztt tallhat Korea, amely egy teljesen nll kulturlis arculatot alaktott ki. Ennek az autochton kultrnak az egyik fontos jegye az si gyker samanizmus (musok). A koreai samanizmusrl s annak jellegrl, sszetevirl igen sokfle vlemny van a tudsok krben, egy dologban azonban megegyeznek ezek a vlemnyek, nevezetesen, hogy a samanizmus jelenti a legrgibb rteget a koreai npi valls vilgban.1 Az egsz koreai kultrt, s azon bell a vallsi letet is thatja a buddhizmus s a neo-konfucinus eszmevilg. Mgis mindezeknek a mlyn ott tallhat egy felteheten mg Bels-zsibl hozott rteg: a Shilla-kirlysg (8. szzad) idejre visszavezethet kirly-smn intzmnye. Egyltaln, a mai napig a klnfle keresztny trtsek s az j vallsi mozgalmak mellett a legersebb a ni smnok (mudang) ltal vgzett napi vallsi gyakorlat, melyet a koreai kollgk a samanizmus kategrijba sorolnak. Mindenesetre bizonyos, hogy a mai, teljesen barokkosan tldsztett tbb felvonsos smnszertarts, mintegy drmai sznhz teljesen meghatrozza a koreaiak, a 20. szzad vgn egy technikailag cscstechnolgit elllt s exportl orszg kznapi vallsi lett. Jmagam tbbszr is rvidebb-hosszabb idt tltttem Seoul-ban, ahol alkalmam volt tbb zben is rszt venni olyan szertartsokon (kut), melyeket smnasszonyok vezettek. Ezek a tbb rs szertartsok nemcsak arrl gyztek meg, hogy ezeknek milyen ers stressz-old hatsuk van, hanem arrl is, hogy ezek biztostjk a kultrn bell a nemzedkek kztt a kulturlis folyama tossgot. A hagyomny-tads fontos eszkze lett a smnszertarts; hiszen az skkel val kzvetlen kapcsolat s kommunikci
1 CARTER-COVELL 1981; COVELL 1986; GUIssO YU eds. 1988. Lsd az elz fejezetet!

254

fenntartst szolgljk. (Klnsen ilyen funkcija van az n. chinogwi-kut nev szertartsnak, amely az elhalt sk szellemnek a megidzsre szolgl. Magam is rszt vettem egy ilyen egsz napos szertartson Seoul egyik klvrosban Inchonban, 1994-ben). Brmennyire is sokfle kulturlis elemet tallunk a koreai smnszertartsokban (mr emltetteken kvl a mai modern let elemeit is beptettk) mgis, a kulturlis folyamatossg a legfbb jellemzje, hiszen semmilyen erszakos hats nem rte a mudangok mkdst DlKoreban. (szakon termszetesen ms a helyzet, ahol a kommunista ideolgiai egyeduralom nem trt meg semmifle vallsi jelensget!) Dlen viszont a nemzeti kultra egyik hagyomnyrz kifejezdst ltjk a samanizmusban s legkivlbb kpviseliket, mint nemzeti rtket (affle npmvszet mestereiknt) tartjk szmon s a nemzeti identits erstsre hasznljk. rdekes megfigyelni, hogy valami hasonl trtnt a kulturlis folyamatossg tern Mandzsriban, a Knai Npi Kztrsasg egyik nemzetisgi terletn. A mandzsu nemzetisg az egyik szmottev kisebbsg (ngy s fl milli) a mai Knban, s klnsen ers trtneti-tudattal rendelkeznek, mert k adtk az utols csszri dinasztit a birodalomnak. Emellett megkzeltleg egy tmbben lnek Jilin tartomnyban s vallsi kpzeteiket tekintve igen si hagyomnya van a samanizmusnak: mgpedig egy sajtos nemzetsgi samanizmus formjban, amelynek egyik legfontosabb funkcija a nemzetsgi, csaldi s rokoni kapcsolatok karbantartsa a nagy csaldi sszejvetelek alkalmval.2 A nemrgiben a 90-es vek elejn kszlt nprajzi dokumentumfilmek bizonytjk,3 hogy l hagyo mnyrl van sz. Egy-egy nagyobb sszejvetelen s a hozzkapcsold szertarts sorozaton egyszerre tbb smn is megjelent s egytt doboltak. Minden bizonnyal hozzjrult a madzsu smnhagyomnyok folyamatos fenntartshoz az a tny, hogy szzadok ta a mandzsu smnoknak volt kzzel rt szertartsknyve. Jmagam 1991-ben jrtam Mandzsriban, ahol egy ids smnnal tallkoztam, akinl lttam ilyen kziratos szertartsknyvet.4 Knban a kommunista ideolgiai elnyoms idszakt arnylag jl tvszelte a mandzsu samanizmus s az utbbi vekben egyre tbb knyv s tanulmny is megjelenhetett.5 A mandzsu szrmazs kutatk (Fu Yuguang s Guo Shuyun) azt is elmondtk, hogy a fiatalabb nemzedk krben is tbb kvetje s aktv mvelje van e hagyomnynak. Az Amur foly msik oldaln, az orosz birodalom keleti vgein lnek azok a kis tunguz npek, amelyeknek a nyelvbl szrmazik maga a saman sz is. 1993-ban jrtam a nanaj npnl s azt tapasztaltam, hogy tipolgiailag az ottani samanizmust is lnyegben folyamatosnak lehet tekinteni. Az az ids smn asszony: Lindza Beldi, aki rstudatlan s csak a helyi dialektust be2 FU 1993; GUO 1993. 3 V. HOPPL 1992:191196, valamint ShI 1993:49. 4 HOPPL 1994a. E knyv cmlapjn lthat az reg smn kpe. 5 ShI 1993.

255

szli, s mgis (vagy ppen ezrt?) gazdag smnisztikus szveghagyomny rzje; s mint ilyen mindenkppen a hagyomny folyamatossgnak a jelkpe. A birodalom vgvidkn, az Amur menti kis faluban, a helyi lakossgnak szksge volt a smnok segtsgre, ezrt a kommunizmus ideje alatt sem adtk fel ket a hatsgoknak, s azok sem ldztk ket tlzottan. Ez a plda nem jelenti azt, hogy msutt nem ldztk a smnokat ersebben. gy pldul a jakutoknl, ahol mr a szovjet idk elejtl lnyegben napjainkig politikai krds volt a smnok gye.6 Ezen nincs mit csodlkozni, hiszen a smnok voltak a hagyomnyok, a rgi hit s a szbeli epikus hagyomny (mitolgiai) rzi. Azltal, hogy szinte midennap gyakoroltk mestersgket, a npi kultra folyamatos ltt biztostottk, gy aztn nem vletlen, hogy a harmincas vektl kezdve a helyi elnyom szervek ldzni kezdtk ket. Sok szz smn vgezte koncentrcis tborokban vagy a knyszermunka-telepeken. Ennek ellenre nem sikerlt teljesen kiirtani ket, s amikor a kilencvenes vek elejn enyhltek az ideolgiai elnyoms szortsai, akkor azonnal jra elbukkantak s mg korbban csak a npdalfesz tivlokra vittk ket, addig nhny ve jra elkezdtek dolgozni, elssorban gygytani. 1992-ben, amikor a Szakha Kztrsasgban jrtam, akkor tapasztaltam, hogy a korbban ldztt smnok (oyuun, udagan) jra sznre lptek, s gygytottak. Sznre lptek a sz szoros rtelmben, mert a helyi Nemzeti Sznhzban is tartottak a nemzetkzi Smnolgiai Konferencia rsztvevinek egy sznhzi eladst, amelyben sznszek alaktottk a smnokat mgpedig azrt, hogy ily mdon prbljk az etnikus kltszeti hagyomny folyamatossgt fenntartani. Ugyanis a szaha (jakut) lakossg legnagyobb rsze mr nem beszli sei nyelvt. A sznhz kivlan alkalmas a npi kultra egyes elemeinek a feleleventsre, gy elssorban az nek s szveghagyomny letben tartsra. Ugyanakkor a jakut tuds kollgk azonnal felismertk a samanizmus ideolgiai jelentsgt is.7 Hasonl jelensgeket tapasztaltunk 1995-ben Tuvban is, ahol hossz vtizedek smn-ldzsei utn manapsg a samanizmusnak egyfajta renesznsza szlelhet. A korbbi kommunista politikai vezetk, akik ma a nacionalizmus legfbb zszlvivi, a kztrsasgban a lamaizmust ppengy tmogatjk, mint a samanizmus jjledst Megjegyzend, hogy a harmincas vek elejn mg tbb smn szolglta a kznp lelki-spiritulis egszsgnek karbantartst, mint lma,8 s a ktfle vallsgyakorlat bksen l egyms mellett. Szerencss a helyzet Tuvban azrt is, mert a samanizmus kutatsa rgta avatott kutatk kezben volt (V. P. Djakonova, S. I. Vajnstejn st a helyi tuds-kutat M. B. Kenin-Lopsan9 jvoltbl gazdag gyjtsek llnak a to6 BALzER 1990, 1993. 7 GOGOLjEV szerk.1992. 8 DjAkONOVA 1978. 9 Lsd legjabb sszefoglal munkit: KENIN-LOPsAN 1993, 1996.

256

vbbi kutats, de az rdekld kznp szmra is. Nem kis rsze van ennek az rdekldsnek az brentartsban Mongus Kenin-Lopsannak, aki nemcsak mint nprajzi gyjt, de mint ismert r s mint a Dngr elnevezs trsadalmi szervezet elnke is, a tuvai folklr hagyomnyok egyik legjobb ismerje, mintegy l klasszikusa. A tuvai smnok dobjnak a neve: dngr, s ez lett annak a szvetsgnek a neve, amelynek tagjai azok a gygyt smnok, akik nemcsak vidken, de Kizilben, a fvrosban is nap mint nap dolgoznak, s valami egszen termszetes kzvetlensggel vgzik jsl, bajmeghatroz s gygyt tevkenysgket a mai modern vrosi krnyezetben. A mai tuvai smnok akik kzl tbbekkel volt alkalmam tallkozni a szibriai samanizmus trtnetnek jellegzetes szerepli, hiszen tbbet kzlk az tvenes vekben brtnbe zrtak, megjrtk a munkatborokat, most mgis jra gyakoroljk mestersgket. Az elhivatottsg s a segteni akars egyrtelmen rezhet volt szavaikbl, s egyben a bszkesg is, hogy k a valdi npi hagyomnyok rzi s tovbbvivi. Nem ennyire egyrtelm a helyzet az Orosz Fderci szaki vidkein l finnugor (urli) npek krben. Ott ugyanis sohasem volt a samanizmus olyan ers, mint Szibria trk nyelv npeinek krben. Ezek a valban ma mr csak nhny ezer lelket szmll kzssgek mindig is jobban ki voltak tve az orosz kulturlis hatsnak, az eloroszosods veszlynek. Tipolgiailag nzve taln ezeknek az etnikus csoportoknak a samanizmusa kerlt legkzelebb a teljes feledshez,10 mgis, a kzelmltban rdekes jjleds jelei rzkelhetk az szaki npek krben s egyes kutatk a samanizmust egyenesen az szaki identits kifejezdsnek11 tartjk. Sajtosan alakult az elmlt vtizedekben az egyik obi-ugor npnl, a hantiknl megtallt smnhagyomny sorsa. Ugyanis, mg a korbbi szakirodalom lnyeg ben eltemette a jelensget, az osztyk medvenne pekrl ksztett nprajzi dokumentumfilmek, elssorban Lennart Meri alkotsa mg a nyolcvanas vek kzepn12 rirnytotta a figyelmet a mg l utols smnok egyikre, s gy aztn tbb kutat is felkereste ezt a csaldot s tbb tanulmny is szletett ezekbl a kutatsokbl.13 Hasonl eset figyelhet meg a Tajmir-flszigeten l kis np a nganaszanok egyik nevezetes smn-famlijval A Ngamtusuo csald tagjaibl kerltek ki tbb nemzedken t a kzssg smnjai. Ezt a szerepkrt lnyegben napjainkig megriztk.14 Lennart Meri mg a hetvenes vekben ksztett az utols nagy smnrl, Demnime-rl filmfelvtelt, de azta is tbb film kszlt rluk. Lnyegben ma mr az egsz rokonsg bekapcsoldott a folklrizmusnak a lncolatba, vagyis a smn apa nekeinek s mvszetnek sznhzszer reproduklsba. Ez a tevkenysg egyfell teljesen hiteles, mert az autentikus
10 BALzER 1987. 11 PENTIkINEN 1995. 12 Ismertetst lsd HOPPL 1992b:184187. 13 KEREzsI 1993, 1995. 14 HELIMskY KOsTERkINA 1992.

257

forrsbl tanult dallamokat ismtlik,15 msrszt teljesen nem-autentikus, mert a ritulis/szakrlis kontextusbl kiszaktva adjk el az nekeket, veszik el a dobot. Arrl nem is szlva, hogy a smnt megszemlyest csaldtagok mr nem felavatott smnok, s gy joguk sem lenne a szent nekek felidzsre. A hagyomny viszont gy tall utat mintegy a politikai-trsadalmi krnyezettl fggetlenl a tovbb-lsre. A kutat hajlamos megllaptani, hogy ez az utols fejezete a szibriai samanizmus trtnetnek. Amikor 1994 nyarn Dl-Franciaorszgban egy folklr-fesztivl eladi kztt tallkoztam a Kosterkin-csald tagjaibl ll kis egyttessel, akik szibriai szrmevi seletben nhny perces msort adtak a nyri melegben, akkor arra gondoltam: ez a vg! Tovbb gondolva a jelensget azt kell mondani mg sem az, mert hiszen ppen az ilyen fesztivlmeghvsok, a szereplsi lehetsgek filmen s a televziban, arra indtja a fiatalabb nemzedk tagjait, hogy eladknt, mintegy eljtszva az si rtust, vigyk tovbb a hagyomnyt. Ez termszetesen mr egszen ms samanizmus, mint amirl a klasszikus tanulmnyok szltak. Megjelentek ugyanis a neosamanizmus kpviseli Szibriban ppen gy, mint mshol a vilgon, s az szerepk ppen gy figyelmet rdemel, mint eldeik,16 de ennek vizsglata messze vezetne, noha a jvben sem kerlheti meg a kulturlis-antropolgiai kutats a samanizmus j jelensgeinek vizsglatt sem. Ennek oka egyszer: a kultra l jelensg, llandan alkalmazkodik a vltoz vilghoz, ahhoz ami krlveszi, a krlmnyekhez, ppen gy mint a kzssg, az a npcsoport, amelyik lteti. A samanizmus is talakult s alkalmazkodott a megvltozott vilghoz Szibria-szerte, ez mr egy kommunizmus utni, vagy ha gy tetszik poszt-modern samanizmus, amelyben a hagyomnyok tisztelete jra rtket kpvisel.

15 DObzhANskAYA 1995. 16 KOIVA 1995; SARV 1995.

258

A CAsTANEDA-jELENsG
Az r s a valsg Mint annyiszor a magyar knyvkiads trtnetben Carlos Castaneda knyve is tetemes ksssel jelent meg a hazai knyvpiacon.1 A hatvanas veket sok tekintetben forradalmi korszaknak tartjk. Az amerikai fiatalok akkor btran szembefordultak nemcsak a vietnami hborval, de szinte minden korbbi viselkeds formval, s gykeresen j normkat alaktottak ki a maguk szmra. Ez a hippi-mozgalom, a virgtestvrisg, a kbtszerek, a hossz haj s a miniszoknya elterjedsnek korszaka. A beat zene s az LSD, meg termszetesen az egyetemista jlt, adjk azt a kulturlis milit, amiben megjelenik egy rejtlyes szerz. Rejtlyekkel teli knyvei pedig hihetetlen hatst gyakorolnak elssorban az egyetemi campusok lakira, de ltalban az amerikai rtelmisg gondolkodsra. A kollgk, akik akkor voltak egyetemistk elmondtk, hogy a divatba jtt fldnls sszejveteleken mindenki megkereste a helyt, a neki megfelel pontot a szobban, ahogyan azt Castaneda knyvben olvashattk. Jellemz, ami az els kiadsrl megjelent hirdetsben olvashat volt: The present book is nothing less than a revelation! vagyis a knyv megvilgost erej m, revelci! Mindenkinek el kell olvasni, mert Carlos Castaneda olyan vilgba vezet el bennnket Don Juan irnytsval a vilgmindensg nappali fnye s sttsge kztti hasadkon keresztl , mely nemcsak hogy klnbzik a mi vilgunktl, de a valsgnak egy teljesen ms rendjt kpviseli ezt mr az elszbl idztem, amit egy nprajzos professzor rt a ktethez. Aztn gy folytatja: Don Juan rvn bepillantst nyerhetnk egy jaki varzsl vilgba, s mivel ezt a vilgot a hallucinogn anyagok hatsa alatt nzzk, olyan valsgrzettel fogjuk fel, mely teljesen klnbzik a ms forrsok ltali realitstl. Kalandos utazst gr teht a knyv radsul a nem szokvnyos valsg vilgba (angolul ez kicsit jobban hangzik, mert tmrebb: non-ordinary reality). Azokban az vekben az LSD-kultusz ppja Thimothy Leary mg bksen anthropolgiai bibliogrfikat lltott ssze, s Michael Harner, aki ma az amerikai neo-samanizmus nagymestere, mg a dl-amerikai jivaro (ejtsd: heva-ro) trzs krben vgzett nprajzi terepmunkt.2 Castaneda pedig egyetemista volt az amerikai megapolis Los Angeles egyik hres egyetemn s megkezdte lltlag (!) gyjt munkjt az j-mexici Sonora sivatagban.
1 CAsTANEDA 1991, eredetileg angolul 1968. 2 HARNER 1972.

259

1960-tl mintegy t ven keresztl tbb kevesebb rendszeressggel tallkozott egy ids jaki indinnal. A Don Juan Matussal folytatott beszlgetsekbl szletett aztn egy egsz knyvsorozat, amelynek els ktete a Tantsok, legyen ez az egyszersg kedvrt az angol eredeti cm magyar rvidtse. Az els knyvet The Technings of Don Juan: A Takni Way of Knowledge cmet a tekintlyes egyetemi kiad a UCLA Press adta ki mg 1968-ban. Majd ezt kvette, a nagy sikerre val tekintettel, kt jabb ktet, most mr a hres bestseller kiad, a Simon and Schuszter gondozsban 1971-ben A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan (Egy kln valsg). Ebben tovbbi beszlgetseket kzlt Don Juannal, aki ezttal a lts titkaiba vezette be. 1972-ben megjelenik az indin varzsltl kapott leckk harmadik ktete Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan (Utazs Ixtlanba: Don Juan lecki) cmmel. 1973-ban szerznk megvdi doktori disszertcijt, vagyis megszerzi a Ph.D. fokozatot. A dolgozat cme: Sorcery: A Description of the World. Amerikban megjelenik egy ves lista a disszertcikrl s rvid 500 szavas sszefoglalk alapjn meg lehet rendelni azok xerox-msolatt. A Disszertation Abstracts International 73-13132 szm dolgozat szvegnek megrendelst viszont a rejtlyes szerz letiltotta, amit olyankor szoktak csinlni, ha publiklni akarjk fknt zleti cllal az rsmvet. Egy kaliforniai egyetemi kutat, Richard de Mille vek ta a Castaneda krli rejtlyek kibogozsnak szenteli magt, s utnajrt a disszertcinak, s kidertette, hogy annak szvege nhny kisebb javtstl eltekintve teljesen megegyezik az Utazs Ixtlandba szvegvel.3 Az mindenesetre furcsa, hogy disszertcihoz nem csatlakozik se hivatkozs s irodalomjegyzk, se a brlk rsos vlemnye, de mg a Tantsok vgn tallhat strukturlis elemzs sem! 1974-ben ltott napvilgot a sorozat kvetkez ktete Tales of Power (Az er mesi) cmmel, majd 1977-ben The Second Ring of Power (Az er msodik gyrje, vagy taln tallbb fordtsban A hatalom msodik kre). A hetvenes vek vgn Castaneda mvei mr tbb milli pldnyban fogytak el s a legszernyebb szmtsok szerint is szerznk szintn tbbszrs milliomos meglehetsen ritka jelensg a nprajzosok krben. 1981-ben jelent meg az jabb paperback ktet The Eagles Gift (A sas ajndka) cmmel, amelyben az lomlts s megrts varzs-technikit ismertette. Majd 1984-ben egy mg jabb m, melyet mr regnyknt hirdettek mg az elst mg etnogrfiai lersknt The Fire from Within (A bels tz) cmmel. Vgl 1988-ban The Power of Silence (A csend hatalma) az utols legalbbis az n tudomsom szerint a nyolcadik ktet a sorban. Az alcm tovbbi leckket gr Don Juantl s rszleteket azokbl a beszlgetsekbl, amelyek h lerst adjk az ids indin tantsi mdszernek. Ahogy a bevezetsbl megtudjuk a tanuls hossz folyamat, veket vesz ignybe, hiszen szerznknek az indin varzslk nagyon is sszetett hiedelem, illetve tuds-rendszert kell megismernie.
3 DE MILLE 1976.

260

Ez a tuds a varzsls mestersgnek az elsajttsra vonatkozik, az indin elnevezs a nagual kifejezst hasznlja, ami egyfajta bels bekapcsoltsgot jelent, szndkot arra, hogy kutassa a teljes szabadsgot. Az igazi varzsl ppen ennek a szndknak a mestere, tovbb a nyitottsgnak, amellyel tudatosan kzeledik a valsghoz s nem-valsghoz egyarnt. Ez a tudatossg megkveteli egy msik kpessg elsajttst a dolgok, a jelensgek becserkszsnek (stalking lopakods, osons) mvszetnek megtanulst.4 A Tantsok utols mondatai szerint Castaneda nem tallkozott tbb tantjval mgis taln az els knyv sikern nekibuzdulva egyms utn jelentette meg jabb s jabb utazsait az indin varzslk elkpzeltval vilgba. Ahogy az vek teltek rzkelhet egy a jl megszervezett reklmhadjrat, amelyet finoman a kritikai dicsretek kntsbe ltztettek.5 A dicsr krusbl kiemelkedik a tekintlyes Paul Riesman rsa, amelyben az els hrom ktetet ismertette s egyszeren az antropolgia tudomnya (?) mrfldkveinek nevezte Castaneda mveit.6 Ebben az idben, 1972-ben a legtekintlyesebb amerikai nprajzi folyiratban is tmogat ismertets lt napvilgot Stan Wilk tollbl.7 Angliban pedig a strukturalista s mindig eredeti gondolatairl hres Mary Douglas nyilatkozott pozitvan Castaneda els mveirl elszr 1973-ban, majd kt vvel ksbb sokszor idzett mvben az Implicit Meanings egyik fejezetben,8 megdicsrve a szerz intellektulis megkzelts mdjt vizsglt trgyhoz. Mgis ki tulajdonkppen ez a sikerre tlt az ismeretlensgbl hirtelen elbukkant nprajzos-filozfus-r, aki azonnal csak bestseller knyveket publikl. Carlos Cesar Salvadore Arana (Castaneda) brmilyen meglepen hangzik letrajznak tbb vltozata ismert, s a varinsok mindegyike lltlag magtl szerznktl szrmazik. Az egyik szerint Braziliban, Sao Paulban szletett 1935-ben, valjban a perui Andokban, Cafamara vrosban ltta meg a napvilgot 1925-ben, ahol az apja aranymves volt. A csald 1948-ban Limba kltztt, ahol a fiatal Carlos beiratkozott a kpzmvszeti fiskolra, tehette, hiszen apjnak jl men kszerzlete volt a perui fvrosban. desanyjnak halla utn elhatrozta, hogy az Egyeslt llamokba megy, ahov 1951-ben mg mint Carlos Arana rkezett meg, majd 1955 s 1959 kztt llektant, jsgrst s rsmester4 CAsTANEDA 1988. 5 Mr a legels kritikk sikerre tltk a knyvet. V. JELLINIk, Roger cikkt: The New

York Times 1971. mjus 14. 37.old.; JELLINIk, R.: The New York Times 1971. okt. 14. 31. old. vagy LVI, A. W. cikke a Staturday Review 1971. aug. 21. 25.old. Az ismertet cikkek ttekintst lsd ChURChILL, W.: Debacle in Academe: The Literary Sins of Carlos Castaneda. Paper for presentation at the Western Writers Association Conference (Bois, Idaho-October 1, 1981) kzirat 45. 6 RIEsMAN 1972:7. milestones in science of anthropology. Az angolszsz szhasznlatban az anthropology (antropolgia) a magyarban a nprajz (etnogrfia s etnolgia) tudomnynak felel meg. 7 V. American Anthropologist 1972:921922. 8 DOUGLAs 1975.

261

sget (creative writing) tanult a Los Angeles-i City College-ben, ahov mr Carlos Castaneda nven iratkozott be.9 . 1959-tl a hres UCLA (University of California, Los Angeles) antropolgus hallgatja, s 1962-ben megszerzi a B. A. (bachelor of arts) fokozatot, amely olyan szakdolgozat vagy kisdoktori fokozat-fle, ami ahhoz kell, hogy a jellt tovbb lphessen s mint graduate tanul doktori disszertcit kszthessen kisebb-nagyobb megszaktsokkal 1971-ig tartott ez a peridus, mgnem a Ph.D fokozatot antropolgibl 1973 mrciusban sikeresen megszerezte. A disszertcihoz Amerikban terepmunkt kell vgezni, s nhny publikcit is fel kell mutatni. Szerznk ebben nem tlzottan jeleskedett, noha egy alkalommal 1968-ban rsztvett az amerikai antropolgusok venknti ritulis sszejveteln, ahol felolvasta eladst The Didactic Use of Hallucinogenic Plants: an Examination of a System of Teaching cmmel, melyet aztn sohasem publiklt. A Tantsok els megjelensnek az vben vagyunk s rdekes vletlen (?) egybeess, hogy a kaliforniai egyetem tekintlyes kiadjban University of California Press annak a bizottsgnak a feje, amelyik a benyjtott kziratok sorsrl dnt, ppen az a Walter R. Goldschmidt volt, aki az antropolgiai tanszket vezette,10 s ebben a minsgben a Castaneda disszertcijt ismernie kellett. Tudnia kellett terepmunkjrl, s ltni kellett (volna) a gyjtseket, a feljegyzseket, a magnetofon szalagokat, a fnykpeket. Mindezekrl Castaneda ksbb azt lltotta, hogy eltntek. A disszertcit elbrl bizottsg tagjai kztt mint az ksbb kiderlt nem volt olyan specialista, aki a jaki indinok folklrjval korbban foglakozott volna, volt viszont egy hressg, Harold Garfinkel szociolgus, az etnometodolgia kitallja.11 Az szerepre s hatsra mg visszatrnk, annyi azonban bizonyos, hogy szerznkre nagy hatst gyakorolt az szlssges, fenomenolgiai eredet elmlete, melynek leegyszerstett alapttele, hogy a minket krlvev (trsadalmi) valsgot mi magunk konstituljuk vagyis hozzuk ltre. Ms szavakkal a valsg szubjektv, amit az ltal hozunk ltre, hogy beszlnk rla, krdseket tesznk fel, amelyekre nem kapunk vlaszt ppen gy, mint Castaneda s Don Juan prbeszdeiben.12 Az okos dik, ha azt akarja, hogy dolgozatt elfogadjk, hven kveti professzorai tancst, mdszertani tmutatsait. A
DE MILLE 1976:2527. 1959-ben kapta meg az amerikai llampolgrsgot Carlos Castaneda nven. A felvett nv tulajdonkppen anyjnak a csaldi neve volt, de mint rdekessget rdemes megemlteni, hogy az apai nv Arana portugl vltozata Aranha (hiszen az kszersz apa csaldja portugl eredet) eredeti jelentse trfacsinl, csal nomen est omen! 10 Ezeket az adatokat ChURChILL 1981:6. kziratos dolgozatbl vettem, mg a Ph.D. bizottsg tagjairl rszletesen DE MILLE 1976:8081. old. Tovbbi rdekes nvegyezs (?), hogy az els Castaneda knyv elszavnak rja vagyis a m spiritulis atyja Goldschmidt professzor nevnek jelentse aranymves, mint Carlos valdi (?) apjnak foglalkozsa. 11 V. GARFINkEL 1984:350355. 12 Tbben felfigyeltek a Castaneda-mvek kifejts-mdjnak etnometolgiai gykereire: v. DE MILLE 1989:6869.

9 Az letrajzrl bvebben:

262

Castaneda krli ellentmondsoknak s ktelyeknek kt knyvet szentel De Mille feltevse szerint szerznk tbbek kztt Garfinkel etnogrfiai nihilizmusnak akart megfelelni akkor, amikor a doktori dolgozat ksztse sorn egyre jobban trta az anyagot, hogy egy teljes konstrukcit hozzon ltre egy olyan l-etnogrfit, amelyikben garfinkeltebb lehet Garfinkelnl.13 Annyi bizonyos, hogy a doktori fokozat megtlse legitimlta a mr megjelent els, s a tbbi hrom ktetet, msfell pedig hitelestheti a puhafedel kiadsok jabb szzezres pldnyait. A jl megszervezett reklm- s ismertets-hadjrat megtette a hatst s a kiad jabb s jabb kziratokat krt, mert a piac felszvta, ignyelte a Tantsokat. Minden ksbbi ktetben megfigyelhet, hogy valami j, divatos tlet is megjelenik gy pldul A csend hatalma cmben (amit mr reknyknt hirdetnek) pldul feltnik az 1980-as vekben felkapott energiamezk elmlete.14 Mr tbb vtized telt mr el a virggyerekek pszichodelikus kora ta, de taln nem tvednk, ha gy ltjuk, a kiadi elrelts is segtett, hogy egy talnyos sors, let r segtsgvel a hetvenes vek elejn megprblja az amerikai ifjsgba (kzvlemnybe) betpllni, mert ez volt Don Juan tantsnak egyik zenete, hogy minden ember kpes a vzik megltsra, a kemny drogok nlkl is, a beavats folyamata s a tantmester tantsa a fontos. Ehhez viszont a Castaneda-knyvek s tantsok hitelessgt kellett elismertetni ezt szolglta a doktori fokozat, s aztn folyamatosan a sajt visszhang(osts), valamint az, hogy egyes rszletek rendre megjelentek az egyetemi ktelez olvasmnyok gyjtemnyes kteteiben,15 ezzel mintegy a szvegek autentikus voltt hangslyozva. Szerznk ezekben az vekben, a hetvenes vek elejn mg nha feltnt a nyilvnossg eltt gy pldul 1972-ben egy elads sorozatot tart a UCLA Irving-i campus-n The Phenomenology of Shamanism cmmel mintegy flszz hallgatnak a samanizmus jelensgvilgrl. Ahogy nt az r npszersge, gy tnt el a nprajzos Castaneda, s ahogy szaporodtak a kritikai hangok az egyre ezoterikusabb tantsokrl, ppgy szaporodtak a krdsek a szerz szemlyvel, letvel s mkdsvel kapcsolatban. Aztn teljesen eltnt szemlyes emberi mivoltban maga, Castaneda a titokzatos milliomos r, az arany(pnz) csinl antropolgus is. A kvetkezkben a mvekkel kapcsolatos ktelyekrl szmolunk be, majd pedig a Tantsok lehetsges rtelmezsrl szlunk. Az rs s az olvasat(ok) Minden rst tbbflekppen lehet olvasni klnsen, ha maga az r is erre trekszik, hogy tbbrtelm (de legalbb ktrtelm) legyen mvnek sz13 DE MILLE 1976:80. 14 V. CAsTANEDA 1988:X. 15 gy pldul: GOLDsChMIDT 1971:187190. Vletlenl a ktet szerzje ugyanaz a profes-

szor, aki a Tantsok elszavt rta.

263

vege. rdemes itt felfigyelni arra a taln nem vletlen aprsgra, hogy az reg indin tantsi mdszernek egyik lland eleme a nevets, a tantvny kinevetse. Don Juan legtbb esetben nevetve trt ki az egyenes vlasz, egyltaln a magyarzatads ell, vagy ktrtelm vlaszt adott, talnyosan mosolyogva. A turpissg lnyegben csak a sorozat els hrom knyvnek megjelense utn vagy krl kezdett kiderlni. Pontosabban a kritikai hangok akkor kezdtek felersdni, mert voltak olyanok, akik kezdettl fogva gyanakodtak, hiszen a Tantsok egsz szerkezete, azt sugallja, hogy egy nprajzi gyjts naplszer bemutatst tartja kezben az ember. Olyan terepmunka-riportot, amelyek kzl nem egy ma mr klasszikusnak szmt, s amelyek pldt mutatnak, hogyan kell a blcs bennszlttel folytatott beszlgetseket kzztenni.16 Kiderlt azonban, s ezt maga a szerz is bevallotta, hogy hiteles, a nprajzos terepmunka bevett szoksainak megfelelen terepen rt jegyzetei azrt nincsenek, mert mindig csak utlag rta le lmnyeit s klnben mg ezek a jegyzetfzetek is egy alkalommal a pincben egy csrepeds miatt sztztak. Se magnetofon-felvtel, se fnykp nem kszlt a gyjts alatt (szinte elkpzelhetetlen hanyagsg egy olyan antropolgustl, aki doktori disszertcira kszl). Nem vletlen, hogy a szakma mrtkad tekintlyei ktelyeiknek adtak hangot gy pldul Marvin Harris, aztn Francis Hsu (Gulliver utazsaihoz hasonltotta), Edmund Leach mvszi kitalcinak, Weston La Barre pszeudoetnogrfinak nevezte Castaneda mvt.17 Gordon Wasson, a hallucincit okoz gombk nagy szakrtje pedig kimutatta, hogy amit a Psilocybe mexicana hasznlatrl mond, abban semmi klnleges nincs egyltaln szerznk gondosan gyelt arra, hogy a varzslatok sorn hasznlt nvnyek helyi, eredeti indin nevt soha ne emltse. Hans Sebald pedig felsorolta azokat az llatokat, amelyek megjelennek Castaneda knyveiben, s amelyek aligha tallhatk a Sonora sivatagban, de felsorolja azokat is, amelyeket viszont emlteni kellett volna, ha valban ott jrt volna a hallucinci helysznn.18 Nem is szlva arrl az apr, de mindenkppen ngyilkos s vgzetes cselekedetrl, hogy vroslak nprajzos-jellt a sivatagi nyr kells kzepn (jnius 29., jlius 24., augusztus 19.) a legnagyobb hsgben ngy rt rohanglt, enni is elfelejtett, s csak dlutn pihen meg valami rnykban.19 Ez a viselkeds legalbb delriumhoz, de mginkbb a biztos hallhoz vezet azok szerint, akik ismerik az arizonai sivatag ghajlati viszonyait. Egy blcs indin smn ilyen rltsgre nem kpes mg egy elksztend disszertci rdekben sem!
16 GRIAULE 1965. (Eredetileg franciul jelent meg 1948-ban), vagy egy msik hres plda-

knt szolglhat munka: NEIhARDT 1961. vagy a legjabbak kzl egy pldamutat kzls: POWERs 1982. Nem is szlva a Dauenhauer hzaspr ktnyelv Hingit indin szvegeirl: DAUENhAUER, R. N. MARks Danenhauer (eds.) 1990. 17 DE MILLE 1976:34. 18 SEbALD 1989. 19 V. ChURChILL 1981:3. a 35. jegyzetben a Journey to Ixtlan (1972-es kiadsnak 83., 124. s 105. oldalaira hivatkozik!)

264

Richard de Mille kt vaskos ktetet szentelt annak, hogy pontrl pontra kimutassa a Castaneda-mvekben tallhat egymsnak ellentmond, st egymst kizr elemeket. J, vetheti ellen valaki a nem-valsgos realits vilgban minden megtrtnhet (meg is trtnik!), de annak viszont a jaki indin folklrral a hiedelmek rendszervel kellene sszhangban lennie, azt viszont alig ismeri valaki csak nagyon kevs igazn j kzls ll rendelkezsre, ezrt ellenrizni sem lehet. Amit viszont valsznsteni lehetett, az nhny olyan knyv s publikci, amely Castaneda felhasznlt, hogy hihetv tegye mesjt! gy De Mille, aki veszlyes hamistvnynak tartja Castaneda mveit kimutatta, hogy a gombaszakrt Gordon Wasson egyik korbbi (1957-ben megjelent) munkjnak mondatai s illusztrcii hogyan jelennek meg kiss eltorztott formban Castaneda mveiben.20 Vagy Michael Harnernak a dlamerikai jvar indinok krben vgzett kutatsai hogyan kerlnek t a dlarizonai sivatagba, Don Juan tantsaiba a kt tucat plda kzl csak egyet emltve: a llek-veszts elkpzelst.21 Termszetesen msok is rmutattak talnyos szerznk irodalmi forrsaira, s itt (sarkon) fordulponthoz rkeztnk Castaneda megtlst gymond olvasst illeten. Ugyanis, ha mint irodalmat tekintjk rst, vagyis nem tnyler etnogrfinak, hanem irodalmi fikcinak tartjuk, akkor egszen ms elbrls al esik tantsa. Elemire Zolla mr vtizedekkel ezeltt rmutatott arra, hogy az amerikai irodalomban egy llandan visszatr alak a tant-smn figurja.22 A kplet egyszer: a fiatal (racionlis s tudatlan) fehr ember tallkozik az reg blcs indinnal, aki mint a titkos tuds trhznak re fokozatosan megismerteti e tudssal a beavatandt. Az let rtelmre tantja a fehr ember/fit, mert az valahol az erltetett technikai fejlds/fejleszts utni hajszban elvesztette igazi kapcsolatt a sajt bels vilgval. Tegyk hozz, hogy a bels vzik vilga az alkotkpessg egyik kimerthetetlen forrsa, s ha lehet gy fogalmazni, tbbek kztt ez a Tantsok egyik zenete. A rmai irodalomtrtnsz Elemire Zolla egyik msik tanulmnyban, Castaneda rtkeirl szlva figyelmeztetett arra, hogy mveit a hatvanas vek Amerikjnak trsadalmi ideolgiai kzegben kell megtlni.23 Minden bizonnyal a sikerhez nagymrtkben hozzjrult, hogy ebben az idben egy olyan ideolgiai hullm is segtett, amely mindenfajta misztikus gondolatot felkarolt s magba olvasztott a tao-tl a zenig, az alkmitl a meditciig s a klnfle extzis technikkig.24 Nmely tudomnyos ksrletek eredmnyei is sszhangban ltszottak llni Don Juan/Casteneda tantsaival gy pldul a meditciban az alfa hullmok utn a theta hullmok megjelensekor az extzis szinte elviselhetetlenn vlik ezt nevezte az reg indin varzsl nagual-nak. Ebben az idben, a hetvenes vek elejn, amikor a puha kbtszerek fogyasztsa
20 DE MILLE 1976:6061. 21 DE MILLE 1976:98. 22 ZOLLA 1973. 23 ZOLLA 1985:242252. 24 MARChIANO 1985:228241.

265

Amerikban flig-meddig legliss, de legalbbis trsadalmi, trsasgi divatt vlt, tbbek kztt ppen ezekbl a knyvekbl mertettek ideolgiai megerstst, igazolst arra, hogy lehet keresni egy msik valsgot! Mgis milyen tantsok vagy blcsessgek azok, amelyek annyira lehengereltk az amerikai kznsget pldul ilyenek: Az rdgmag azoknak val, akik hatalomra vgynak. A fst pedig azoknak, akik nzni s ltni akarnak. A hatalomnak s a tudsnak a szembelltsa az rtelmisgi s nem a bennszltt gondokod-okoskodsa, megfejelve a fst, a szvs dicsretvel, ami j vilgokba vezeti be az embert! (Ezrt fontos a pipa megszeretse hasonl a rka megszeldtshez, Saint-Exupery kishercegben). Amikor a tuds megszerzsrl, a tanulsrl szl kltien, akkor megllaptja, hogy nem beszlni, hanem cselekedni kell, mg ha szenvedssel jr is! ez tulajdonkppen az ...aki duds akar lenni, pokolra kell annak menni univerzlis kplete. Mintahogy a zen-buddhizmusbl ismert szls a jaki ezoteriban is megvolt: aki tud, az nem beszl! Mindezek olyan zenetek, amelyeknek az igazsgt nehz lenne ktsgbe vonni, mindenestre nagyon tetszets tantsok gy pldul amikor arrl beszl, hogy mindig az els tallkozs a fontos, csak akkor mg rendszerint sketek s vakok vagyunk arra, hogy mit mond a msik! Vagy, hogy mindenkinek kell legyen sajt neke.25 A tants egyik mdszere egy igen si tant technika alkalmazsa, amivel jl lehet sugalmazni a hitelessget, a krds-felelet. Milyen az igaz let? krdi a tantvny. A tudatossggal lt, ers, j let! Az er egy llandan visszatr fogalom a tants sorn, s pldul a trgyakban lv er tulajdonkppen attl a szemlytl fgg, aki azt hasznlja s attl, hogy mire hasznlja. A blcs tant a talnyok megfejtst a tanulra, Castanedra bzza, vagyis minden zenetet neknk, az olvasnak, mindenkinek magnak kell megfejtenie. Hiszen mint mondja a blcs Juan, minden t egyforma, mert sehova sem vezet! Mgis az egyiken rmmel haladunk (mert az tnak szve van!? sic!), mg a msikon szenved az ember s eltkozza az lett Az egyik t erss tesz, a msik legyngt!26 Egy msik megtmadhatatlan zenete a Tantsoknak az, hogy egyetlen vilg van, s arra tltettnk, hogy benne ljnk, s ez az emberek vilga, ezzel kell berni. Szmodra az egyetlen elrhet vilg az emberek vilga, s ezt nem hagyhatod el. Te ember vagy! A vdelmez megmutatta neked a boldogsg vilgt, ahol a dolgok kztt nincs klnbsg, mivel ott senki sem tartja a klnbsgeket szmon. Ez azonban nem az emberek vilga. A vdelmez felrzott tged ebbl a vilgbl, s megmutatta, hogy l s harcol egy ember. Ez az emberek vilga! Embernek lenni azt jelenti, hogy erre a vilgra vagy tlve! Hisgodban azt gondolod, hogy kt vilghoz tartozol, de ez csak a hisgod.
25 Szibriban a nganasznoknl minden ember s smn sajt nekkel rendelkezik, melynek 26 CAsTANEDA 1968:106.

dallamt ms nem nekelheti. V. Graeva 1984.

266

Egyetlen vilg ltezik szmunkra. Emberek vagyunk, s az emberek vilgval kell megelgednnk. Ez volt a tants, a lecke.27 A Tantsok... zenett gy foglalta ssze a szerz a beavats-tanulsi folyamat kzepe tjn, melynek vgn teljesen az lmnyek hatsa alatt klns flelem ssa al azt a bizonyossgot, hogy a mindennapi let valsga tnyleg valdi, Castaneda azt sugallja, hogy megrendlt benne ez a bizonyossg. Ha jl rtem mindent teljesen nknyesen akar interpretlni, st egyltaln prezentlni, gy aztn azon mr nem kell csodlkozni, hogy a Don Juan-i tants logikai (?) alapjt egy metaforban (!) tallja meg, amely szerint a legfontosabb dolog megtallni a szvvel rendelkez utat, majd azon vgigmenni. Minden bizonnyal ez a ktet egyik kulcstantsa, ami egyltaln nem j s nem is nagyon eredeti, de legalbb kzrthet. A mindennapi hiedelmek esetben egymsra pl struktrk nyelvi, vallsi s kznapi hiedelem-szerkezetek egymst that mkdsrl van sz. A rendszer rekonstrukcija sorn egyetlen alrendszert sem hagyhatunk figyelmen kvl, ez is teljesen hinyzik Castaneda elemzsbl, noha azt is szrevette, hogy valamifle kpzett struktra mkdst rhetjk tetten, amely befolysolja, lthatatlanul mozgatja a mindennapok cselekvseit. rdemes itt visszatrni egy szljegyzet erejig az tmetafora mlyebb megrtshez. A mitopoetikus gondolkodsban, s klnsen a smn-vilgkpben kitntetett helye van az tnak, amelyen a hsnek egyre fokozd nehzsgek rn, de vgig kell menni. Az t, a bolyongs, az emberprbl kalandok vgn valamilyen jutalom vr a hsre, ami sokszor valaminek az elnyerse, ami lehet a tuds is, mint pldul a smnmitolgiban. Ilyen tjr mitikus hsk voltak Gilgames, Orfeusz, Odsszeusz s Aineiasz, a kereszthord Jzus, a bolyong Ahasvrus, a labirintusjr Thszeusz, hogy csak az ismertebbeket emltsk. Az tnak szmos vallsi hagyomnyban metaforikus jelentse van klnleges viselkedsmdot, erklcsi magatartst (pldul aszkzist, bjtlst) jelent, vagy mg szlesebb rtelemben az t maga a tants a knai filozfiban, a Tao-t-csing-ben s a konfucianizmusban.28 Az t vgigjrsa teht magt a tanulst, a megismerst, a tantsok elsajttst jelenti. Castaneda maga is vgigjrta a beavats, a tanuls tjt knyvei errl szl beszmolk, mitolgia-teremt naplk, mitolgit-imitl tirajzok, amibl mindenki tanulhat. A poszt-modern etnogrfia mint szveg A Tantsokhoz Castaneda hajdani professzora, Walter Goldschmidt rt elszt, amelynek els mondata egy meghkkent lltst tartalmaz. Azt mondja, hogy Castaneda knyve egyszerre nprajzi lers s allegria! A hagyomnyos etnolgiai szemllet kereteiben egy ilyen megllapts nem tehet, hi27 CAsTANEDA 1991:139. 28 V. Toporov 1988:259260.

267

szen nyilvnval ellentmondst tartalmaz. Mert vagy hiteles, tnyszer vagyis a tnyeknek megfelel, azokat pontosan ler munkrl van sz vagy pedig klti mesrl, allegrirl. (Az allegria a grg allegorein msrl beszlni kifejezsbl szrmazik s mint a sz etimolgijbl kvetkezik, az allegria mst mond, mint amire gondol vagyis ketts jelentse van.) Az t a szvvel megtett helyes t!? a szenveds s beavats, rviden a tuds megszerzsnek az allegrija. James Clifford, aki az jabb antropolgiai irodalomban az utbbi nhny vben ppen a nprajzi lerst magt tette a kritikai gondolat trgyv, tbbek kztt megllaptotta, hogy a nprajzi rsm minden szinten allegorikus termszet, mind tartalmt (ahogy mit mond a kultrrl), mind pedig formjt tekintve (hogy milyen mdon forml szveget mondandjbl) s ppen gy, mint az allegria, nmagt magyarzza, interpretlja.29 Az t vagy az utazs mg egyszer s rthet allegria volt, melyet mindenki sajt magra, a sajt lettjra vonatkoztathatott: taln ez is a siker egyik sszetevje. Az rtl, ppen a sikerre val tekintettel, jabb s jabb knyveket krt a kiad, s negyedik ktettl kezdve egyre inkbb egy res okkultizmus kerl eltrbe, egyre hosszabb lesz a beavats tja, s egyre nehezebben kvethet a varzslatok tvesztje. rdekes, hogy a legmodernebb etnogrfiai irnyzatok egyik teoretikusa Stephen Tyler a posztmodern etnogrfirl megllaptja, hogy az egy olyan okkult dokumentum, amely enigmatikus, paradoxikus s ezoterikus kapcsolatot teremt a valsg s a fantzia kztt, s amely a naiv realizmus nyelvn beszl.30 Ezt mintha Castaneda knyvrl/knyveirl rta volna. Nem jrunk messze a valsgtl, amikor megllaptjuk, hogy taln ppen Castaneda Don Juan imitcii, valsgosnak tn l-etnogrfija, hihet-hihetetlen rvlslersai jrultak hozz az etnogrfiai lers ontolgiai sttusznak az trtkelshez. tgondoltk, mert jra kellett gondolni azt, hogy valjban a kultrk vizsglata sorn az emberekrl s szoksaikrl szerzett tuds mennyire objektv s vgl mindezek lersa mennyire szubjektv. Egyszeren mondva az antropolgiai lers egyltaln tudomny-e vagy kzelebb ll inkbb a mvszethez, s megllaptottk, hogy a nprajzi lersban a legfontosabb az jdonsg bemutatsa, s a szerz rbeszlkszsge, teht az ri ernyek.31 Tallan rja Stephen Tyler, hogy a nprajzi lers a kznapi tudat lehetsges vilgai-val foglalkozik, mg a tudomnyos lers a lehetetlensgek vilgaival, s mint ilyen az etnogrfia a post-modern vilg discourse-ja, jellegzetes szvegtpusa.32 A post-modern etnogrfiai szveg egy eszkz, egy meditatv trgy, aminek a segtsgvel visszatrhetnk a transzcendentlis-

29 CLIFFORD 1986:9899. 30 TYLER 1986:134. 31 CARRIThERs 1990:263282. 32 TYLER 1986:123.

268

hoz, mginkbb az maga a transzcendentlis visszatrs az idbe s a trbe.33 Mintha a Don Juan-i Tantsokrl lenne sz! Az etnogrfiai szveg megrtshez a kulcssz az evokci, vagyis a szveg nem reprezentl valamit, hanem meghv, elidz, megidz. Ms szavakkal, ez a megidzs nem valami helyett ll, mint a jel, hanem amit felidz, az maga is gy viselkedik, mint a trgya, mint maga a tants. Az etnogrfiai prza maga az illuzorikus realizmus.34 Castaneda knyveinek sikere minden bizonnyal segtett abban, hogy egy egszsges ktkeds alakuljon ki a nprajzi lersok szletst illeten. Ez a kritika Clifford Geertz, James Clifford s kvetinek munkssgban cscsosodott ki az elmlt vtizedekben, akik odig mennek, hogy a nprajzi lerst elssorban egy klnleges szvegfajtnak tekintik, amelynek ltrejtte, az rs folyamata, amelyben a szveg megkonstrulsa nmagban is rdekes problmkat vet fel.35 Mg a mlt szzad elejtl lnyegben a hatvanas vek vgig etnogrfiai realizmusrl beszlhetnk, addig Castanedaval megjelent az etnorfiai szrrealizmus, noha egyikhez sincs kze igazn az elbbi terlett elhagyta, az utbbit mg nem merte nyltan vllalni. A kritikai szemllet szerint, amely az antropolgia ltal nyjtott tuds termszetre krdez r, a nprajzos elssorban r, s a nprajzi lers a np lersa, mert ez az ethnographia sz eredeti jelentse modellje a regny, vagyis inkbb mvszet, mint tudomny. A posztmodern etnogrfia megksrli rja az irnyzat egyik programad cikkben Stehen Tyler , hogy szvegformban mintegy spirlisan egymsra plve a poetikai s ritulis eladsmddal felkeltse a kzssgi ethost az olvasban. Az etnogrfia retorikja sem nem tudomnyos, sem nem politikai retorika, hanem etikai. A post-modern etnogrfiai lers nem valami j kiinduls vagy felfedezs, hanem ppen ellenkezleg, tudatos visszatrs egy korbbi s sokkal erteljesebb beszdmdhoz, amelyben a megszlals etikja volt a fontos...36 Ms szavakkal a megszlals, a beszd eszttikai minsge a szveg gygyt hatst ersti. A posztmodern szemlletben az antropolgia mint embertudomny a beszl embert, vagy mg inkbb az ember beszdt tekinti trgynak. A posztmodern antropolgia leszmol azzal az illzival, hogy el lehet vagy egyltaln el kell vlasztani a vilgot a szavaktl, hiszen vglis minden etnogrfiai lers a vilgnak szavak/szvegek ltali megkonstrulsa.37 Castaneda egyik rdeme, hogy az ltala ltrehozott l-etnogrfival vagy hogy finomabban fogalmazzunk e szveg-vilg-konstrulssal rdbbentette az antropolgusokat a nprajzi lers buktatira, mrmint azokat a keveseket, akik egyltaln hajlandk voltak elgondolkozni az rs, az etnogrfiai hitelessg s szer33 TYLER 1986:129. 34 TYLER 1986:129. 35 V. GEERTz 1988; CLIFFORD 1988; MARCUs CUshMAN 1982. 36 TYLER 1986:122. 37 TYLER 1987. v. 171172. Tyler Nietzscht s Derridt parafrazlja: a vilg egy mese.

269

zsg mdozatain.38 Mert a problmk ott kezddnek, hogy a nprajzos (antropolgus) nagy fehr utaz brmit lt, kutat s vgl ler, az mindig egy kulturlis fordts, vagyis lefordtja az egyik kultra tnyeit egy msiknak a nyelvre.39 St, nemcsak lefordtjuk, de az esetek tbbsgben kivlasztjuk a legrdekesebb kulturlis adatokat, majd a legegzotikusabb olvasatot rendeljk hozz. Castaneda is ppen ezt csinlta, megtoldva azzal a csavarral, hogy Don Juan fldszag-filozfijnak emelkedett klti spanyoljt tfordtja egy nagyon egyszer, knnyen rhet, majdnem utcai amerikai szlengre. Legalbbis azt gondoljuk az olvasskor, hogy volt spanyol eredeti, amelynek szegnyessge ellenttben ll azzal a metafizikai mlyrtelmsggel, amit az egyszer fogalmazs sejtet.40 Tovbb a Tantsok nyelvi megszerkesztsnek trkkjei kz tartozik, hogy Don Juan az egyik pillanatban a szkpekkel, a kpes beszddel gyakorta l egyszer indin, aki a msik pillanatban az egy oxfordi nyelv-filozfus vagy egy Simmel-en nevelkedett fenomenolgus nyelvn beszl. Castaneda etnogrfiai fikcija azltal, hogy gy csinl, mintha kzs mvet rna a blcs indinnal, tulajdonkppen imitlja a valdi folklrgyjtst, teht ppen az etikai szempont hinyzik mvbl, vagyis fake-lore, l-hamis folklr az amit kzl. Ha viszont mint rsmvet, mint kitalcit tekintjk, akkor az ilyen etnogrfiai fikci hatsa tagadhatatlan klnsen a csodkra hes amerikai fogyaszti trsadalomban. Tbbfle olvasata van teht a Tantsok szvegnek: tarthatjuk filozfiai kltemnynek, amely a valsg trsadalmi megszerkesztsrl41 szl, arrl, hogy ez a kultrban adott klnleges egyetrts, konszenzus (a hiedelemrendszer) alapjn hozhat ltre. Valjban ez az olvasat egy illusztrci az etnometodolgia elmlethez. Magam egy msik olvasatot is lehetsgesnek vlek, s ehhez llok a legkzelebb, nevezetesen, hogy a fenti elmletek s etnogrfik kitnen, majdhogynem rdgien jl szerkesztett pardijt tartja kezben az olvas. Egy l-disszertcit, amivel tverte a tuds professzorokat, illetve egy olyan nprajzi lerst, ami a nemltez valsgot rja le, s az ilyen szveg mr mtoszknt rtelmezhet. Van teht egy harmadik olvasata is a knyveknek, s ez a mtoszteremts. Az olvas szmra megteremti egy utazs lehetsgt a nem-szokvnyos valsgba, s ez mr a biztos siker, a best-seller regny jellemz tulajdonsga. Az utazs-mtosz is terapikus jelleg, de mginkbb rk mtoszi tma a blcs reg tantmester s a tudni vgy ifj beavatsnak, szenvedsnek s megvilgosodsnak(?) trtnete. Castaneda nagy trkkje, hogy jl mondja jra
38 CLIFFORD 1983. 39 KEEsING 1989. Msok egyenesen ketts kzvettettsg-rl beszlnek. V. ROTh 1989. 40 Megjegyezzk, hogy szerznk arra is gondosan gyelt, hogy mg az indin hiedelemrend-

szer szempontjbl alapvet fontossg kulcsterminusokat, amelyek igazbl lefordthatatlanok, se adja meg az eredeti nyelven, st az esetek tbbsgben mg spanyolul se! Azt is ellenriztk, hogy mi lehetett eredetije, mert az indin olyat nem mondhatott spanyolul. V. DE MILLE 1976:176. 41 BERGER LUCkMANN 1966.

270

a mtoszt, egyszer szavakkal nem tl emelkedetten, de mindenki szmra rthetn (fogyaszthatan, mint egy hamburger), mgis talnyosan, nhol kltien, mshol alprian cinkosan s cinikusan egyszval, ha Jnos bcsi nem lett volna, akkor ki kellene tallni!.42 A tantmester, Don Juan alakjban egy j tpus hs jelenik meg az amerikai irodalomban llaptotta meg Elemire Zolla, amelyikben egyesl a smn s a trfacsinl az indin mtoszok trickster-figurja. Ez az reg indin se nem jaki, se nem mazatec, lakhelye se pontosan meghatrozhat, a csods furcsa idegen a nagy Tant, akiben egytt van a j s a rossz, akinek nincs igazi szemlyisge, akinek az lete a csoda s az iszonyat hatrn lebeg eksztzisban ltesl valsgoss. Nagy uthatsa lett ezeknek a gondolatoknak, illetve a knyvsorozatnak, egsz sor fiatal indin bennszltt r s klt eredt a smnhagyomnyok nyomba, illetve tekintette sajt kltszete kiindulpontjnak. rdemes elgondolkozni azon, amit a modern amerikai irodalom rmai professzora Elemire Zolla hangoztatott43 nevezetesen, hogy hasonlan a smn-gygyt szenszhoz, ha egy irodalmi m nagy hatst gyakorol az olvasra, akkor nem rdemes csalst emlegetni, hiszen az egsz gy ahogy van, kitalci. S klnben a smn-gygyt is felhasznlt mindent a cl rdekben: mgikus nek-rolvasst, a gygyt masszzst s a fvek hatst, mg a fstt s ritulis sznjtk minden megtveszt varzs-technikjt. Ebben a jtkban benne van a csals lehetsge is, meg az indin mkamesterek si szerepvllalsa, a bohc nmagt elad-felldoz tragikomdija.

42 RENO 1989:254258. 43 ZOLLA 1985.

271