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O Pensamento Budista
Meditao
Se a base tica da nossa vida afecta indirectamente o esprito, a meditao, o
segundo aspecto da via budista, um mtodo que exerce uma influncia mais
directa sobre os nossos estados mentais. A meditao uma maneira de
trabalharmos sobre o esprito com o esprito, permitindonos aumentar o nvel
de conscincia e a atitude positiva em geral, para depois usarmos esta
conscincia intensificada e apurada para olharmos para a nature!a das coisas
como elas so realmente.
"mbora a palavra meditao se tenha tornado corrente no #cidente, para a
maior parte das pessoas continua a ser um conceito desconhecido. $or
conseguinte no de admirar que existam um certo n%mero de ideias falsas
sobre o assunto, nomeadamente que se trata de uma forma de relaxao& um
estado de transe& uma deliciosa evaso da realidade& uma forma de auto
hipnose& ou que consiste em fa!er o va!io na mente. 'o h( d%vida que a
meditao um poderoso antdoto contra a tenso e que tambm pode ser
bastante agrad(vel, mas estes so efeitos secund(rios e no o verdadeiro
ob)ectivo. A meditao no um transe nem um estado hipn*tico ou va!io. + um
estado de intensificao da conscincia no qual elevamos o nosso nvel de ser a
altitudes desconhecidas e no uma maneira de cairmos num torpor
semiconsciente.
,m outro erro comum acerca da nature!a da meditao consiste em identific(la
com uma tcnica especfica. ,m tradutor de textos budistas muito conceituado
afirmou que existem mais de quatrocentas tcnicas de meditao budistas. +
*bvio que tomar uma destas tcnicas pela meditao no sentido absoluto uma
viso particularmente limitada. A meditao essencialmente um estado de
conscincia, ou melhor, uma srie de estados conectados entre si, e no existe
apenas uma maneira correcta de os atingir ou de trabalhar sobre eles, embora
uma ou outra possa convir melhor a certas pessoas, ou ser mais apropriada a
um certo nvel de desenvolvimento espiritual.
"ssas quatrocentas tcnicas de meditao budista dividemse em duas
categorias em funo do seu ob)ectivo. $odem ser pr(ticas de -samatha- . a
palavra $ali significa mais ou menos -pa!- ou -serenidade- . ou de -vipassana-,
ou se)a tcnicas de -cognio-. Algumas tcnicas contm elementos de ambas.
A Meditao Samatha
A meditao samatha acalma o esprito e concentra a ateno& estimula os
sentimentos positivos e alarga as nossas perspectivas. "ste tipo de meditao
a preparao indispens(vel para as tcnicas de vipassana, pois sem esta base a
emergncia do tipo de cognio, que a meditao tem por ob)ectivo estimular,
quase impossvel. # nosso estado de conscincia habitual demasiado
disperso e dividido, obscurecido por emo/es negativas, e as suas perspectivas
so demasiado limitadas para que possamos ver a realidade como ela .
# nosso grau de conscincia habitual pode ser comparado 0 lu! difusa de uma
lanterna de m( qualidade com as filhas fracas. 'o ilumina quase nada na
escurido. # trabalho da meditao samatha concentrar a lu! num %nico foco e
recarregar as pilhas para que possamos comear a ver melhor. $ara usarmos
uma analogia mais tradicional, diremos que o nosso estado mental habitual
pode ser comparado a (gua turbulenta e enlameada, com demasiadas partculas
em suspenso para deixar passar a lu!. A meditao samatha acalma a
turbulncia do esprito e fa! com que o lodo assente, de modo a que a (gua se
torne transparente, luminosa e cristalina.
A maior parte das tcnicas de meditao samatha utili!am um ob)ecto de
concentrao que pode ser a pr*pria respirao, um disco colorido, a chama de
uma vela, um mantra ou uma emoo positiva como a bondade. 1os ob)ectos
citados a respirao provavelmente o mais utili!ado para concentrarmos a
ateno. "sta pr(tica . por ve!es chamada a -respirao consciente- . foi
descrita detalhadamente pelo 2uda nos primeiros escritos budistas e usada,
sob diferentes formas, em praticamente todas as escolas do budismo. ,ma
outra pr(tica de samatha bastante comum o -desenvolvimento da bondade-
para consigo mesmo e para com os outros, ou se)a a utili!ao deste sentimento
como ob)ecto de meditao.
"stas duas tcnicas meditativas oferecemnos meios directos para trabalharmos
sobre n*s mesmos no sentido de cultivarmos duas qualidades essenciais ao
desenvolvimento espiritual3 a vigil4ncia e as qualidades de corao.
A respirao consciente permitenos desenvolver um nvel de ateno vigilante
que raramente conhecemos na nossa vida de todos os dias, e para algumas
pessoas chega a ser quase uma revelao descobrirem que podem estar to
atentos. Se estivermos a tentar manter a vigil4ncia como parte da nossa pr(tica
de tica, com o tempo, o tipo de ateno que desenvolvemos durante a
meditao vai infiltrarse nos nossos estados de esprito e tra!er mais claridade
e mais espao 0 nossa vida, bem como uma liberdade nova para agirmos
construtivamente.
A pr(tica do -desenvolvimento da bondade- oferecenos um meio para
trabalharmos directamente sobre as emo/es de modo a incrementarmos o
sentido de dignidade interior e o afecto pelos outros. 5uitos principiantes nesta
pr(tica ficam surpreendidos por sentirem emo/es to intensas e to calorosas.
" aqui tambm, se os efeitos da meditao forem reforados pela pr(tica da
tica, este tipo de sentimentos rapidamente se infiltra na nossa vida de todos os
dias, onde tm um efeito quase m(gico nas nossas rela/es com os outros e,
por extenso, na vida em geral.
6odas as tcnicas de samatha tm por ob)ectivo indu!ir um estado de
-concentrao num s* ponto-, no qual todas as tendncias do nosso ser se
fundem numa conscincia %nica, serena e luminosa. Se a nossa vida obedecer a
uma tica, e se estivermos rodeados por condi/es que favoream o
contentamento e as emo/es positivas, 0 medida que meditamos, a tagarelice
mental incessante do nosso esprito progressivamente substituda por uma
serenidade silenciosa e subtil. #s conflitos internos comeam a dissolverse os
nossos lados nevr*ticos e obsessivos so substitudos por uma perspectiva
mais lata e mais ob)ectiva. Ao entrarmos numa meditao mais profunda,
poderemos experimentar sentimentos de amor e alegria que parecem surgir das
nossas profunde!as e cu)a intensidade pode ser tal que nos dem arrepios.
$odemos ser completamente invadidos por um tal sentimento de ternura que o
corao e a mente se fundem numa faculdade %nica que v tudo com uma
claridade muito maior. 7ertos meditantes mais experimentados ou mais dotados
podem mergulhar ainda mais fundo, em estados de inspirao completamente
envolventes, nos quais as fronteiras habituais entre o eu o resto do mundo
comeam e dissolverse. $odem mesmo manifestarse certos poderes ditos
-sobrenaturais-, tais como a capacidade de exercer um efeito positivo sobre o
esprito alheio.
8sto parece muito atraente mas, como *bvio, a meditao nem sempre se
passa assim. A maior parte das pessoas tambm tm momentos em que a
meditao um rodopio de dese)os, *dios ou conflitos. 'essas alturas meditar
um trabalho (rduo. 5as a meditao %til mesmo quando o nosso esprito est(
agitado pois permitenos controlar progressivamente esses estados de esprito
negativos, durante a sesso de meditao e no resto da nossa vida.
"mbora a meditao samatha se)a uma preparao para a pr(tica de vipassana
ou de -cognio-, deveria ser *bvio, pelo que foi dito, que no se trata de um
mero e aborrecido exerccio preliminar, algo que temos de ultrapassar o mais
depressa possvel para podermos chegar -ao que importante-. 5esmo que no
existisse meditao vipassana, valeria a pena praticar samatha. # facto de
praticar samatha, mesmo quando muito difcil, aumenta a capacidade de
modificar os nossos estados de esprito e fa!nos sentir mais calmos, mais
equilibrados e mais positivos. 'os melhores momentos, profundamente
agrad(vel e pode ter efeitos poderosos sobre a nossa maneira de viver dando
lhe uma perspectiva mais clara, mais luminosa e mais vasta.
A Meditao Vipassana
$ara muitas pessoas os resultados mais evidentes da pr(tica budista uma
maior serenidade, uma atitude mais calorosa e mais positiva e uma maior
ateno, acompanhadas por um sentimento de dignidade e de contentamento.
5as por muito dese)(veis que estas qualidades se)am, no so ob)ectivos em si
pois o ser humano mais sadio continua a ser afectado pela mudana. $ara
deixarmos de ser afectados pelas circunst4ncias, para nos elevarmos acima da
adversidade, da doena e mesmo da velhice e da morte, temos de ser mais do
que um ser humano sadio. A sa%de mental um ob)ectivo v(lido mas limitado. A
partir de um certo ponto a viso, essa cognio transcendente da verdadeira
nature!a da realidade, a finalidade %ltima da via espiritual.
As pr(ticas de meditao vipassana so as tcnicas que os budistas utili!am
para estimular essa cognio. "xistem in%meras tcnicas e ali(s a maior parte
das quatrocentas tcnicas meditativas budistas pertencem provavelmente a esta
categoria. 'o teria muito sentido descrevermos uma ou outra num livro to
curto, mas existem algumas caractersticas comuns de que podemos falar.
As tcnicas de vipassana exigem a obteno prvia de um nvel de meditao
est(vel e profundo, graas uma pr(tica de samatha como aquelas que
anteriormente descrevemos. ,ma ve! que este estado foi atingido, o meditante
pode concentrar a ateno numa representao simb*lica de um aspecto da
realidade %ltima, numa frase ou numa imagem visual. 1eixa ento que esta
representao simb*lica se difunda na sua conscincia sobrelevada e apurada
de modo a que ela lhe comunique a cognio da verdade que incarna. 9uando
atinge a estabilidade, o meditante pode alternar entre a concentrao sobre a
nature!a do pr*prio esprito e uma grande acuidade de presena consciente,
com o ob)ectivo de chegar a uma cognio directa da nature!a da realidade que
est( a experimentar.
:( dissemos que o tipo de cognio a que os budistas fa!em referncia no
uma mera compreenso intelectual. 'unca ser( demais lembr(lo. A ra!o
apenas uma pequena parte do nosso psiquismo. A compreenso meramente
intelectual de um certo aspecto do mundo ou de n*s pr*prios pode surgir como
uma revelao, mas tem uma influncia muito limitada no nosso comportamento
ou na nossa viso das coisas, enquanto que uma cognio directa conquista e
altera o nosso ser por completo. 5as para chegarmos a esse tipo de cognio
temos de estar num estado especial de elevao espiritual e esta meditao
cognitiva s* efica! se tivermos a base firme da tica e da meditao samatha.
$or conseguinte, no podemos atingir a 8luminao atravs dos livros, dos
estudos ou da filosofia, por muito valor que estas coisas possam ter em
determinado contexto.
# ob)ectivo %ltimo da meditao vipassana a acumulao e o amadurecimento
desta cognio at ao momento em que ela provoca aquilo que foi chamado
-uma viragem no profundo oceano da conscincia-. "sta viragem irreversvel3
a mudana to profunda e to radical que no temos qualquer possibilidade de
voltarmos 0 nossa antiga perspectiva mais estreita e mais egosta. A partir deste
ponto o nosso ser voltase inteiramente para a 8luminao e s* podemos ir em
frente.

;onte3
Excerto extrado do livro "Pensamento Budista" de Chris Pauling, Editorial Presena