I JORNADAS DE ESTUDIO,

REFLEXIN Y OPININ
SOBRE VIOLENCIA
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I JORNADAS DE ESTUDIO,
REFLEXIN Y OPININ
SOBRE VIOLENCIA
Producidas en su totalidad por
A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES
y realizadas bajo convenio con la
UNIVERSIDAD DE SEVILLA (U.S.)
y la
UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCA (U.N.I.A).
Das 22, 23, 24 y 25 de noviembre de 2005
Edicio Expo
(Isla de La Cartuja, Sevilla)
Padilla Libros Editores & Libreros
Sevilla
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De los autores
De la presente edicin: A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES
D.LEGAL SE-
ISBN: 84-8434-367-7
ISBN: 978-84-8434-367-7
PADILLA LIBROS EDITORES & LIBREROS
C/ Feria n
o
4 local uno
41003 Sevilla (Espaa)
Impreso por
SALUDO A LOS CONGRESISTAS
Querido/a amigo/a:
D
ESDE La Organizacin de las Primeras Jornadas Vio-
lencia te damos la ms sincera bienvenida y nos senti-
mos tremendamente honrados de poder contar con tu
presencia.
Una vez ms A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES ha reunido a
ms 500 personas para debatir, reexionar, aprender y sacar
provecho, a la manera de cada cual, sobre un tema, sobre una
idea, sobre un concepto. Esto es, en denitiva una experiencia
del conocimiento, un movimiento voluntario y positivo de gente
con inquietudes y con necesidades concretas y denidas. En los
ltimos cuatro aos ms de 5.000 personas, de todas las edades,
pero en especial jvenes universitarios de entre los 18 y los 25
aos, han participado de una forma directa y pujante en las ml-
tiples actividades que hemos ido produciendo tanto en Espaa
como en el extranjero: congresos, cursos, jornadas temticas,
conciertos, charlas, mesas redondas y un largo &c. y esperamos
y deseamos poder seguir cumpliendo satisfactoriamente tus ne-
cesidades.
Por todo, es para nosotros un orgullo, y una enorme respon-
sabilidad, dar respuesta a la necesidad de actividades culturales
de calidad que, de forma cada vez ms palpable, es demandada
por una sociedad que se muestra en cada momento ms exigente
y menos dispuesta a tolerar sucedneos.
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Audax sed cogita. S valiente y piensa o, s valiente, luego
piensa, son dos de las posibles traducciones del lema por el que
nos movemos y que pretendemos fomentar desde A.C. CORCHEA
69 PRODUCCIONES.
Nuestro aval no es ya entonces el pasado, si no el futuro y
los prximos proyectos que no son ms que la respuesta a las
sugerencias, peticiones y demandas, hechas por todos los que
con voz rme se han acercado a nosotros.
Por todo, muchas gracias.
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NORMAS GENERALES
L
A Organizacin de este evento se sita dentro de la lnea
de trabajo que, A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES como
productora de actividades culturales, tiene programada
para esta temporada.
Las caractersticas de este evento, como todo acto que sume
ms de 500 personas, nos hacen exponer, para su obligado y
riguroso cumplimiento, una serie de normas que habrn de ser
observadas y respetadas por todos los asistentes:
La Organizacin se reserva el derecho de alterar o cambiar
el programa. No se admiten devoluciones o cambios en la
inscripcin.
La Organizacin podr denegar el acceso o expulsar del re-
cinto a aquellas personas de las que pueda racionalmen-
te presumirse, que van a crear una situacin de riesgo o
peligro para l mismo u otros congresistas, de alboroto,
o aparenten estados de intoxicacin o conmocin, o que
incumpla esta relacin de normas.
Cualquier dao o desperfecto ocasionado por un asistente
en el Edico Expo conllevar la denuncia del mismo por
La Organizacin a la Direccin del Edicio Expo para que
sta inicie los trmites pertinentes, no hacindose La Or-
ganizacin responsable del mismo ni del dao cometido.
El uso de la placa acreditativa es obligatorio. Por motivos
de seguridad no se permitir el acceso al auditorio a quien
no la presente o le sea requerida. Si se olvidara, o perdiera,
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acudan a la Organizacin para solventar el problema lo
antes posible.
Est terminantemente prohibido fumar, beber o comer den-
tro de las instalaciones del Edicio Expo salvo en los si-
tios debidamente especicados para ello. Les recordamos
que el Edicio Expo es una edicacin en rgimen de
propiedad privada estatal, esto incluye escaleras y jardines
exteriores como zonas propias del inmueble de carcter
privado.
Queda prohibida cualquier lmacin, grabacin o reproduc-
cin en el interior del recinto salvo autorizacin expresa
de la Organizacin (esto incluye cualquier soporte de re-
produccin de msica, radio, videojuego o similar).
Rogamos desconecten sus telfonos mviles durante las
conferencias, comunicaciones, mesas redondas u otras ac-
tividades.
Se ruega silencio durante las exposiciones.
Se ruega mxima puntualidad a los congresistas para no
interrumpir el desarrollo de la actividad congresual.
Toda conferencia, debate, charla o mesa redonda no termina
hasta que concluya el turno de preguntas y respuestas.
Todo asistente tiene la obligacin de respetar estas normas
para el buen funcionamiento del evento.
Control de asistencia
La asistencia a las jornadas no es obligatoria salvo, lgica-
mente, para aquellas personas que deseen recibir un certicado
de asistencia.
Aquellos que deseen recibir el certicado de asistencia y as
beneciarse de la convalidacin del mismo por 3 crditos de li-
bre conguracin reconocidos por la Universidad de Sevilla y la
Universidad Internacional de Andaluca, tendrn que demostrar
su asistencia a un mnimo, del 80% de las jornadas tal y como
exigen dichas entidades (6 medias jornadas de las 7 medias jor-
nadas totales).
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El sistema de control de asistencia redunda en el propio inte-
rs del asistente por demostrarla. Cada asistente se responsabili-
za de demostrar su asistencia a las jornadas.
A cada asistente se le ha entregado una placa acreditativa con
un cdigo de barras personalizado la cual tendr que llevar siem-
pre consigo y en lugar visible, durante los cuatro das de activi-
dad. En la entrada de la sala se dispondrn lectores de cdigos
de barras. El registro de su cdigo de barras por un ordenador
har las veces de rma. Siga las indicaciones de la organizacin
para agilizar esta operacin. Al trmino del congreso, previo a la
entrega de certicados un programa informtico har el recuento
de la asistencia de cada cual y dispondr quienes de ellos son
aptos para recibir el certicado de asistencia y cuales no. La or-
ganizacin tendr preparado adems el clsico sistema de rmas
que ser usado si aparece algn problema tcnico.
Todo asistente que habiendo sido declarado no apto desee
inspeccionar su computo de asistencia deber dirigirse a la Or-
ganizacin durante la entrega de certicados.
Para retirar el certicado de asistencia debe entregarse a la
Organizacin la placa acreditativa y la respuesta a una pregun-
ta que se har pblica mediante carteles en la tarde del jueves
24 y en la pagina web www.corchea69.com. Esta pregunta forma
parte de un sistema de evaluacin que nos solicitan las Univer-
sidades. Esta entrega se har el da y hora jado en el programa,
no pudindose solicitar con anterioridad o posterioridad a esta
fecha (salvo por causa muy justicada). Ante cualquier duda
consulte con el personal autorizado.
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PRESENTACIN
I JORNADAS DE ESTUDIO, REFLEXIN Y OPININ
SOBRE VIOLENCIA
E
S HABITUAL QUE NOS ACERQUEMOS AL TRMI-
no violencia como un problema, como una aberracin
que necesita ser erradicada. En otras ocasiones se trata
de un modo paternalista, se la juzga en virtud de su necesidad o
su pertinencia, o desde su ligazn intrnseca a la naturaleza del
ser humano, el hombre es un lobo para el hombre dira Hob-
bes, y, por ende, llegamos a reconocer la violencia en todos los
seres animados e inanimados del cosmos.
Pero lo que pretendemos en estas Jornadas que hemos dado
a llamar simplemente violencia es no tildar el concepto con art-
culos que la humanicen y personalicen, no criticar ni condenar a
priori por que sea lo polticamente correcto, ni tampoco ensal-
zarla ni alabarla por el mero afn de llamar la atencin sin otra
intencin de ser excntricos, out siders o puros fanticos.
Violencia es un hecho, violencia es constatable. Violencia es
estudiable. Tratemos de saber ms y as tener herramientas para
poder emitir un juicio propio.
Haremos una divisin, meramente orientativa, en dos ramas
claramente diferenciadas para introducirnos en este estudio du-
rante los cuatro das de actividad:
Dentro de la primera rama un primer estadio sera un nivel
de violencia mundial, esto es, entre naciones. Conictos blicos,
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luchas de poder y dominacin, embargos polticos y ostracismos
a naciones por sus ideas, su raza o su credo
Un segundo estadio sera violencia (englobado en el primero)
dentro de un mismo marco nacional, en un mismo estado entre
las fuerzas opresoras totalitarias, movimientos separatistas radi-
cales; terrorismos, luchas puramente polticas y sus herramien-
tas: medios de masa
La segunda rama se subdividira en:
Violencia de persona a persona. Entre jefes y empleados, en-
tre compaeros de trabajo, clase, vecindario, entre parejas afec-
tivas. Entre desconocidos, transentes, seguidores de equipos
deportivos, tribus urbanas...
El ltimo estadio de violencia es la del sujeto haca s mismo.
Trastornos mentales, depresivos, maniticos. Autodestructivos,
personas carentes de todo estmulo por seguir viviendo que no
buscan ms que el dolor y sensaciones tan extremas que redun-
dan en su propia condicin de persona perdida para la sociedad
activa.... Poe, Baudelaire, Rimbaud, el vecino de al lado...?
Esto no es ms que un breve esquema, unas rpidas pincela-
das muy matizables. La controversia est servida desde el albor
de los tiempos, y parece que con los aos no hemos hecho otra
cosa ms que renarla y perfeccionarla. Las pelculas que otrora
hacan salir a la gente asustadas y compungidas de los cines hoy
quiz nos hagan rer y tacharlas de burdas parodias. Los me-
dios de comunicacin quiz estn haciendo del ser humano otro
tipo de animal, si no poltico, quiz ms apoltico, desligado del
sentimiento de saberse igual que el resto de sus congneres. La
empata es un bien escaso y la solidaridad se traduce en tarjetas
de felicitaciones navideas y con un gesto tan banal puricamos
nuestras conciencias a modo de catarsis pecuniaria... es esto un
paso atrs? es la deshumanizacin el precio de una globaliza-
cin iniciada por Alejandro Magno y continuada por Julio Cesar,
Felipe II, Napolen, Hitler o Bill Gates? Quiz no consigamos
dar respuestas a estas preguntas durante los cuatro das que nos
quedan por delante, pero ojal consigamos sembrar la semilla
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de la duda, de la incertidumbre y de la necesidad de ahondar
un poco ms en este mundo que se nos presenta como el de la
comunicacin y la informacin. Utilicemos las herramientas que
se nos brindan, seamos valientes e intentemos pensar por noso-
tros mismos.
Nuestro objetivo
Sentada sobre un banco de piedra en la rivera de un tranquilo
paseo uvial, una nia, de escasa edad, sujeta entre sus brazos
un beb. La escena es observada al menos por dos adultos que
aparentemente tratan de indicarle como ha de posar para el retra-
to que estamos observando. Situada al la derecha de la nia, se
encuentra una mueca de porcelana de grandes dimensiones.
La imagen, a pesar de su belleza, discutible o no, carece de
cualquier elemento que justique el ttulo sobreimpreso de las jor-
nadas. Sin embargo este no es ignorado. Antes de que el especta-
dor sea advertido y por lo tanto condicionado con estas lneas, la
palabra violencia acta de reactivo en el conjunto de la imagen,
y hace que una escena relativamente cotidiana, y completamente
inocente, comience a transmitirnos sensaciones relacionadas con
la violencia, la imaginacin empieza a funcionar y genera histo-
rias violentas que convergen o divergen en la escena. Algo no vio-
lento se convierte en algo violento de forma articial, sin que a
penas no demos cuenta si no se nos advierte.
La violencia es patrimonio del hombre ya que slo este es
capaz de percibirla como tal, no se encuentra en la naturaleza,
sino en la interpretacin subjetiva que de ella hacemos. Admira-
mos el fruto de nuestro propio ingenio, las herramientas que he-
mos inventado, aquellas con las que nos valemos para nuestros
propsitos violentos, y las ensalzamos hasta el rango de mticas
(la espada Tizona del Cid, las cmaras de torturas de la inquisi-
cin, los aviones de combate, los tanques y vehculos militares,
los venenos y mquinas de matar lcitas como la guillotina o la
silla elctrica), pero no es nuestro propsito, hoy, admirar ni en-
salzar, si no comprender. Debemos saber qu tiene aquello que
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percibimos que tanto nos atrae y ser consecuentes luego con
nuestro juicio y acciones. El viaje del conocimiento, esta pro-
pedutica que pretendemos, se inicia desde el sempiterno cono-
cimiento de uno mismo, del anlisis de nuestros sentimientos y
cmo nos afectan los agentes del medio, nuestra cultura. Slo
as conseguiremos las herramientas que nos son necesarias para
afrontar una vida cabal en un mundo aparentemente de locos.
El objetivo de estas jornadas no es otro que el de ayudar de
alguna forma a proporcionar parte de esas herramientas a un au-
ditorio que, presumiblemente, ha se ser hbil en el manejo de
estas para considerarse ciudadanos integrados del siglo XXI.
A.C.CORCHEA 69 PRODUCCIONES
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PARTICIPANTES EN EL PROYECTO
Organizacin
La preproduccin, produccin y postproduccin de las jorna-
das corre a cargo de A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES. As como
la eleccin del tema, la disposicin de los bloques temticos y la
eleccin de los conferenciantes.
Las Jornadas VIOLENCIA es una actividad que se acoge a
convenio con la Universidad de Sevilla y la Universidad Inter-
nacional de Andaluca, reconociendo esta primera a los asisten-
tes que as lo demanden y acrediten su asistencia a las Jornadas
con tres crditos de libre conguracin curricular.
Patrocinio
El principal patrocinador de las Jornadas VIOLENCIA es la
empresa estatal AGESA, la cual gestiona, entre muchos ms in-
muebles, el saln del edicio Expo. El pasado seis de Octubre
tuvo a bien rmarse un convenio de mutua colaboracin entre
AGESA y A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES, el cual asegura la
pervivencia de nuestras magncas relaciones en el futuro. As
pues es de obligado merecimiento celebrar la buena disposicin
y el buen talante de AGESA a la hora de apoyar las iniciativas
culturales que modestamente A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES
presenta.
En otro orden debemos destacar las enormes facilidades que
desde la UNIVERSIDAD DE SEVILLA se nos brindan y la generosa
ayuda que siempre nos dan a la hora de publicitar nuestros even-
tos, y an ms estas Jornadas Violencia. Siendo los alumnos de
la misma los que en su mayora copan el aforo del congreso nos
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sentimos en la obligacin de nombrar a la UNIVERSIDAD DE SEVI-
LLA, si no bien patrocinador directo del evento, s copatrocinador
del mismo.
Colaboracin
Es un honor contar con la colaboracin de la UNIVERSIDAD
INTERNACIONAL DE ANDALUCA la cual respalda institucionalmente
ests Jornadas reconociendo su valor docente y su calidad de
contenidos. Esperamos que en el futuro sigamos estrechando la-
zos y consigamos, denitivamente, urdir una red de actos cultu-
rales que sean la columna vertebral de una regin tan necesitada
de los mismos como es Andaluca.
A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES ha redoblado sus esfuerzos
en la produccin de las Jornadas Violencia dando a sus asis-
tentes una herramienta nica de estudio y trabajo. El libro que
tienes entre tus manos es el trabajo de meses de antelacin a la
inauguracin de las jornadas para poder ofrecer un testimonio
de primersima mano sobre lo que durante estos das sucede-
r, sobr qu se dir y cmo. Pero esta labor habra sido del
todo imposible sin la inestimable colaboracin de PADILLA LI-
BROS EDITORES Y LIBREROS y su principal responsable el maestro
editor MANUEL PADILLA BERDEJO. Esperamos que en ocasiones
sucesivas siempre podamos contar con sus inestimables conoci-
mientos en el mundo del libro y la cultura, y que Sevilla siempre
pueda beneciarse de la existencia de personas como l.
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COMIT CIENTFICO
Presidente
DAVID PASTOR VICO
Secretario
FRANCISCO ANAYA BENTEZ
Vocales
RAFAEL VALENCIA
FRANCISCO LIRA
EVA GONZLEZ LEZCANO
SUSANA MARTNEZ RESNDIZ

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PROGRAMA
Martes 22/XI/2005
9.30-11.00h. Acreditaciones.

11.30-13.30h. Acto inaugural
Inauguracin a cargo del presidente de las Jornadas,
Representantes de los patrocinadores.
Representantes de las instituciones.
16.30-20.00h. Proyeccin acadmica de la pelcula:
La naranja mecnica (E. KUBRICK, 1971).

-Receso-
Comentarios y reexin sobre el lm La naranja mecnica.
Conferencia de JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS

Mircoles 23/XI/2005
10:00-11.45h. Conferencia: JUAN JOS TAMAYO
Tema: Paz y violencia en las religiones.
12.00-14.00h. Conferencia: RAFAEL VALENCIA
Tema: Violencia y Terrorismo.
16.30-18.00h. Ponecias:
JOS BARRIENTOS RASTROJO.
Tema: Violencia de Gnero y Orientacin Filosfica.
JORGE RODRGUEZ LPEZ.
Tema: El arte de la guerra de Sun Tzu La racionalizacin
taosta de la violencia en el siglo I a.C.
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18.15-20.00h. Mesa redonda
JUAN JOS TAMAYO
RAFAEL VALENCIA
Tema: Violencia de poderes
Presenta: FRANCISCO LIRA
Jueves 24/XI/2005
10.00-14.00h. Proyeccin acadmica de la pelcula:
Ciudad de Dios (FERNANDO MEIRELLES, Ktia Luna, 2002)

-Receso-
Comentarios y reexin sobre el lm Ciudad de Dios.
Conferencia de ISABEL RAMREZ LUQUE

16.30-18.00h. Ponencias.
ALBERTO FLORES MARTNEZ
Tema: Los medios de comunicaciny la violencia en el deporte;
una relacin siempre conictiva.
RAQUEL LPEZ RODRGUEZ
Tema: Arte contemporneo y violencia
JUAN ANTONIO CAMPOS
Tema: Zombi. El reflejo filosfico del hombre violento?.
18.15-20.00h. Conferencia. M NGELES ANTUA
Tema: Violencia y la mente criminal.

Viernes 25/XI/2005 (DA INTERNACIONAL CONTRA LA VIOLENCIA A
LA MUJER).
10.00-11.15h. Conferencia. MARGARITA PINTOs
Tema: Violencia gnero desde las religiones.
11.30-12.45h. Conferencia. JESS GARCA
Tema: Violencia domstica: datos y mitos.
13-14h. Coloquio conjunto.

14.30h.-15.30h. Entrega de certicados de asistencia.
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CONFERENCIAS
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VIOLENCIA Y MENTE CRIMINAL
por
MARA DE LOS NGELES ANTUA
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M DE LOS NGELES ANTUA BELLERN, doctora en Psicologa y profesora titular de
la Universidad de Sevilla. Departamento de Personalidad, Evaluacin y Tratamiento
Psicolgicos.
Imparticin de asignaturas: Teoras de la Personalidad, 1 curso de Psicologa.
Facultad de Psicologa, Universidad de Sevilla; Psicologa Sistemtica de la Per-
sonalidad. 2 curso de Psicologa, Facultad de Psicologa, Universidad de Sevilla.
Psicologa de las Organizaciones, Policial, Judicial y Penitenciaria, Instituto Anda-
luz Interuniversitario de Criminologa. Universidad de Sevilla; Cursos de Doctorado
impatidos: Victimologa, desde 1997 hasta la actualidad, Facultad de Psicologa,
Universidad de Sevilla.
Proyecto subvencionado: Variables psicolgicas moduladoras de la capacidad
de ruptura con el agresor en mujeres vctimas de maltrato domstico en el Partido
Judicial de Sevilla. Financiado por el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales (Se-
cretara General de Asuntos Sociales, Instituto de la Mujer) en el marco del Plan Na-
cional de Investigacin Cientca, Desarrollo e Innovacin Tecnolgica 2000-2003
(expediente I+D+I 88/00).
Captulos de libros:
Rodrguez Franco, L. y Antua Bellern, M.A. (1987), Planteamientos clnicos
en la valoracin de los trastornos de la Personalidad, en Blanco Picabia, A. (Ed.):
Apuntes de diagnstico clnico (pp. 133-156). Valencia.
Rodrguez Franco, L. y Antua Bellern, M.A. (1995). El concepto de personali-
dad, en Blanco Picabia, A. (Ed.): Fundamentos de Psicologa (pp. 163-175). Valen-
cia: Tirant Lo Blanch.
Antua Bellern, M.A. (1.999): Entrenamiento en habilidades sociales en delin-
cuentes, en Lozano Oyola, J. F. y Gmez de Terreros, M. (Eds): Avances en salud
mental infanto-juvenil (pp. 199-210). Universidad de Sevilla: Fundacin Reina Mer-
cedes.
Pelechano Barber, V., Rodrguez Franco, L., Garca Martnez, J. y Antua Belle-
rn, M.A. (2000): Estabilidad, consistencia y cambio en personalidad, en Pelechano
Barber, V. (Dir.): Psicologa sistemtica de la personalidad (pp. 135-176). Barcelo-
na: Ariel Psicologa.
Rodrguez Daz, J., Rodrguez Franco, L., Pano, S. y Antua Bellern, M.A.
(2001): Teora estructural de la personalidad de Eysenck, en Clemente, M. y Espi-
nosa, P. (Coords.): La mente criminal: Teoras explicativas del delito desde la Psico-
loga Jurdica (pp. 79-92). Madrid: Dykinson.
24
Antua Bellern, M.A., Rodrguez Franco, L., Rodrguez Daz, J. y Pano Quesa-
da, S. (2001): Teoras de la bsqueda de sensaciones, en Clemente, M. y Espinosa,
P. (Coords.): La mente criminal: Teoras explicativas del delito desde la Psicologa
Jurdica (pp. 93-105). Madrid: Dykinson.
Rodrguez Franco, L., Antua Bellern, M.A., Rodrguez Daz, J. y Pano Quesa-
da, S. (2001): Control personal y conducta delictiva, en Clemente, M. y Espinosa,
P. (Coords.): La mente criminal: Teoras explicativas del delito desde la Psicologa
Jurdica (pp. 117-129). Madrid: Dykinson.
Rodrguez Daz, F.J., Rodrguez Franco, L. y Antua Bellern, M.A. (2001):
Maltrato en la mujer adicta: anlisis para la intervencin, en Blanco Zamora, P.;
Palacios Ajuria, L. y Sirvent Ruiz, C. (Coords.): I Simposium nacional sobre adiccin
en la mujer (pp. 245-255). Madrid: Instituto de la Mujer (Ministerio de Trabajo y
Asuntos Sociales).
Artculos revistas:
Rodrguez Franco, L., Antua Bellern, M.A. y Rodrguez Daz, F.J. (2001): Psi-
cologa y violencia domstica: un nuevo reto hacia un viejo problema. Acta Colom-
biana de Psicologa, 6, pp. 67-76.
Ponencias en congresos:
Delincuencia Juvenil, presentada en el Congreso: II Ciclo de Charlas Coloquio
sobre Psicologa Jurdica, celebrado en Sevilla en 1.993. y organizado por el Colegio
Ocial de Psiclogos-Andaluca Occidental.
El menor en la sociedad: los retos, presentada en las Jornadas-coloquio del Aula
cultural de Criminologa, celebradas en Sevilla en 1996 y organizadas por el Instituto
Interuniversitario de Criminologa y Extensin Universitaria, Universidad de Sevilla.
Intervencin psicolgica en el maltrato de parejas, presentada en el I Sympo-
sium sobre Psicologa Jurdica, celebrado en Granada en 1998 y organizado por la
Asociacin Espaola de Psicologa Conductual.
Ecacia de los tratamientos conductuales aplicados a delincuentes, presentado
en el congreso Conducta criminal: Intervencin , celebrado en Sevilla en Diciembre
de 1998 y organizado por el Grupo de investigacin CTS-301 (Alteracin Mental y
Conductas Desviadas).
Propuestas de la Psicologa para la realidad sevillana, presentada en las Jorna-
das sobre el maltrato domstico: intervencin psicolgica, mdica, jurdica y policial,
celebrado en 1999, en Sevilla y organizado por la Asociacin de Psiclogos para la
Promocin de la Salud, (A.S.U.P.S) y la Facultad de Psicologa de Sevilla.
Asesinos en serie, presentada en el Symposium Internacional sobre Interven-
cin en Violencia Familiar y Social, celebrado en Granada en 2000 y organizado por
la Asociacin Espaola de Psicologa Conductual.
Aportaciones de la Psicologa al estudio del asesino en serie, presentada en el
Symposium sobre psicpatas, asesinos en serie y conducta antisocial, celebrado en
Granada en 2001 y organizado por la Asociacin Espaola de Psicologa Conduc-
tual.
Permanencia de la vctima con el maltratador en la violencia de gnero, presen-
tada en el Symposium Nacional sobre Maltrato Psicolgico, celebrado en Granada en
2004 y organizado por la Asociacin Espaola de Psicologa.

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VIOLENCIA Y MENTE CRIMINAL
(Resumen)
E
S indudable el inters creciente, tanto terico como prc-
tico, por el conocimiento del comportamiento criminal.
El caso ms extremo de personas con este tipo de com-
portamiento es el de los denominados asesinos en serie, en su
mayor parte psicpatas. Popularmente, el asesino en serie es un
tipo de delincuente conocido sobre todo a travs de los medios
de comunicacin y la cinematografa, siendo an escaso el co-
nocimiento proveniente del mbito cientco. Fue a partir de los
aos 80 e impulsado, entre otros, por R. Ressler, antiguo coronel
del FBI y psiclogo, cuando se inici el estudio de estos indivi-
duos. Fcilmente son confundidos diferentes tipos de asesinos,
entre ellos el normal, de masas y en serie siendo necesaria
la aclaracin de estos trminos. Asmismo es necesario conocer
las diversas tipologas de asesinos en serie realizadas utilizan-
do diversos criterios, tales como la movilidad geogrca en la
comisin de los asesinatos, la motivacin, grado de organiza-
cin de la conducta criminal, etc., que pueden aportar un cono-
cimiento til para establecer el perl del asesino, facilitando as
su identicacin y detencin.
Las investigaciones realizadas desde el mbito psicolgico
muestran cmo un alto porcentaje de asesinos en serie presen-
tan historias infantiles de abuso emocional, abuso fsico, malas
relaciones con los padres, abandono del hogar por parte del
27
padre, etc., lo que conlleva plantearse la posibilidad de que al
menos parte de estos individuos sean producto o vctimas del
ambiente.
Pero, para muchos, resulta cada vez ms evidente que la con-
ducta antisocial (desde robos ocasionales, pasando por secues-
tros y delitos sexuales, hasta el canibalismo) se debe no slo a
inuencias ambientales como la familia, sino tambin a causas
biolgicas. Sin embargo, no parece existir un gen delincuente
responsable de un comportamiento delictivo, aunque s cierto
funcionamiento anmalo que podra predisponer a la violencia
criminal.
Por ello, son mltiples las teoras elaboradas que intentan dar
respuesta de posibles etiologas de este tipo de comportamiento,
si bien el resultado nal ha de ser necesariamente un modelo
integrador que recoja las aportaciones vertidas no slo desde la
Psicologa, sino tambin por otras disciplinas implicadas en su
investigacin y claricacin, evitando as tener una perspectiva
parcial del problema. La psicopata no se puede entender nica-
mente, en trminos de inuencias ambientales y sociales. Pero
tampoco nicamente en trminos de factores biolgicos. La psi-
copata nace de complejas interacciones entre ambos factores.

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VIOLENCIA DOMSTICA: DATOS Y MITOS
por
JESS GARCA

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JESS GARCA. Nacido en Villena (Alicante) en 1964, es profesor titular
de Universidad del Departamento de Personalidad, Evaluacin y Tratamiento
Psicolgicos de la Universidad de Sevilla. Es licenciado en Psicologa en la
Universitat de Valncia-Estudi General y doctor en Psicologa. Universitat de
Valncia-Estudi General por su tesis doctoral: Evaluacin y rehabilitacin de
la memoria cotidiana. Trabaj como terapeuta en la prctica privada desde
1987 hasta 1991 y es terapeuta acreditado por la Asociacin Espaola de
Psicoterapias Cognitivas (ASEPCO) y la Federacin Espaola de Asociacio-
nes de Psicoterapia (FEAP). Terapeuta didacta de ASEPCO y miembro de la
Junta Directiva de ASEPCO. Adems es miembro de las siguientes asociacio-
nes cientcas: Asociacin Espaola de Psicoterapias Cognitivas (ASEPCO),
European Association of Personality Psychology (EAPP), Society for Cons-
tructivism in Human Sciences (SCHS), Constructivist Psychology Network
(CPN),y el International Society of Dialogical Self (ISCS).
Ha sido secretario y Vicedecano de la Facultad de Psicologa de la Uni-
versidad de Sevilla.
En la actualidad es director del Secretariado de Convergencia Europea de
la Universidad de Sevilla.
Especialista en psicologa de la personalidad y psicoterapia. Se interesa
por los vnculos entre ambas dentro del marco de la psicologa narrativa. Es
autor de ms de 60 comunicaciones, talleres, captulos y artculos sobre na-
rrativas del yo, dominios de la personalidad y terapias narrativas y construc-
tivistas, profundizando en el mbito teraputico en los enfoques narrativos de
los problemas de violencia (violencia de gnero y conducta antisocial).
Ha participado como investigador, entre otros proyectos de investigacin
nanciados, en el Proyecto del Instituto de la Mujer Variables psicolgicas
moduladoras de la relacin vctima agresor en el partido judicial de Sevilla
(2001-2004) y en el Proyecto de la Excma. Diputacin de Sevilla Fomento de
factores psicolgicos de proteccin y mejora en poblaciones multiproblem-
ticas con posibilidad de presentar conducta antisocial (2003-2004), del cual
fue investigador principal.
30
1. INTRODUCCIN: LA DESCRIPCIN ESTADSTICA DE LA
VIOLENCIA DOMSTICA
L
A violencia contra las mujeres por parte de sus parejas
masculinas se est convirtiendo en uno de los principales
problemas de orden psicosocial de nuestra poca. El pro-
blema es grave tanto en trminos de frecuencia de casos, como
de incidencia de los mismos. No slo estamos ante una situacin
que ha venido generando una media de 60 muertes anuales en
el ltimo sexenio,
1
lo que constituye el indicador de coste ms
grave, sino que las prdidas a medio plazo en trminos de nece-
sidad de asistencia mdica y psicolgica, desestructuracin fa-
miliar, prdida de oportunidades de formacin, nmero de horas
de trabajo prdidas, etc. son incalculables. Las cargas del fen-
meno a largo plazo, sobre todo el efecto del maltrato en la mujer
superviviente y en su descendencia son tambin inestimables.
Todo esto sin considerar el efecto que esta situacin tiene en el
deterioro de las condiciones de vida del propio maltratador y las
consecuencias personales y socioeconmicas que ello conlleva.
La violencia de gnero se puede considerar un grave proble-
ma de salud pblica (Heise y Garca Moreno, 2002; Roberts,
Lawrence, Williams y Raphael, 1998). Las repercusiones psico-
lgicas del maltrato y el abuso fsico son un factor de riesgo de
salud a largo plazo (Koss, Koss y Woodruff, 1991). El maltrato
1
Todos los datos estadsticos estn referidos a Espaa, salvo que se indique
expresamente lo contrario.
31
es un factor que genera trastornos y sntomas psicopatolgicos
de varios tipos como depresin, estrs postraumtico, baja au-
toestima, sentimientos de culpa, etc. (Echebura y Corral, 1998;
Golding, 1999; Matud, 1994)
El Instituto de la Mujer (2005) viene elaborando una serie de
estadsticas que demuestran la extensin de problema de la vio-
lencia de gnero. Entre 2002 y 2004 se dio una media anual de
50.309 denuncias por agresiones formuladas por mujeres hacia
sus parejas o exparejas de cualquier tipo. En el mismo perodo,
la media de denuncias por malos tratos formuladas por varones
hacia las mujeres que convivan o haban convivido con ellos
fueron 8865; es decir, si tomamos como indicador positivo de
la violencia entre gneros el nmero de denuncias formuladas,
los varones son entre seis y siete veces ms violentos que las
mujeres.
En cuanto a muertes, han sido 364 las mujeres muertas por
sus compaeros sentimentales en el perodo comprendido entre
1999 y 2004, producindose casi un 63% de las mismas mientras
la pareja conviva o mantena la relacin. En ese mismo sexenio,
el nmero de mujeres muertas por un varn de su crculo social
prximo (amigo o familiar) distinto de su pareja fueron 72 y el
nmero de mujeres asesinadas por un varn al que no estaban
vinculadas familiarmente fueron 64. Si atendemos al fenmeno
opuesto, las muertes de varones a manos de sus parejas, las esta-
dsticas indican que la incidencia es casi siete veces menor. Du-
rante el quinquenio 1997-2001, fueron 32 los varones asesinados
por sus mujeres, mientras que murieron 195 mujeres a manos de
sus compaeros
2
(Avils Ferre, 2002). Por tanto slo el 14,01%
de las muertes corresponden a varones, los peores efectos de la
violencia en la pareja recaen claramente en la mujer.
2
En este caso, la fuente de datos no es el Instituto de la Mujer, sino el Progra-
ma Estadstico de Seguridad del Ministerio del Interior que incluye datos
de los cuerpos de seguridad del estado de carcter nacional, pero no de las
policas de las Comunidades Autnomas.
32
El ndice medio de prevalencia anual de muertes por cada
milln de mujeres ha sido de 3,03 durante ese mismo sexenio.
Las Comunidades Autnomas con una mayor casustica son Ba-
leares y Canarias (ambas por encima de 9,69 casos anuales por
milln). Otras Comunidades que se encuentran por encima de
la media fueron Pas Valenciano (5,03), Ceuta (4,56), La Rioja
(4,11) y Andaluca (3,51). Las comunidades que tuvieron una
prevalencia menor fueron Pas Vasco (1,17), Asturias (0,74) y
Melilla (donde no se registr ningn caso).
En cuanto a la edad de las vctimas y tambin para el mismo
se sexenio, se produjeron muertes en todos los grupos de edad,
incluyendo el de menos de 16. No obstante, los mayores por-
centajes se dan entre los 31-40 aos (31,86%), seguido del com-
prendido entre los 21-36 aos, con un 27,19% de las vctimas.
La tendencia es que el nmero de muertes descienda a medida
que las edades se alejan de los intervalos mencionados.
Habitualmente la pareja maltratadora es la primera de la mu-
jer (en ms de la mitad de los casos), aunque en torno al 12%
de los casos han tenido ya antes una pareja que la maltrataba.
En lo referido a la duracin de la relacin de maltrato, no hay
datos claros pero la media es superior a los 10 aos (Fontanil et
al., 2002; Rodrguez Franco, Garca Martnez, Antua Bellern
y Cantn Romn, 2003). En la mayora de los casos la relacin
con el agresor comienza en la juventud o antes, aunque se dan
casos de inicio del abuso en todas las edades.
En cuanto a la poblacin de residencia de las vctimas de ma-
los tratos, el Informe del Instituto de la Mujer de 1999 indica
que el porcentaje de mujeres vctimas de malos tratos declarados
(auto-reconocidos) es ms alto en los grandes ncleos urbanos.
Los porcentajes son del 4,6% en las ciudades de ms de 200.000
habitantes, 4,4 en las ciudades entre 50.000 y 200.000, del 4,1%
en los municipios de entre 10.000 y 50.000 personas, 3,2% en
los pueblos de entre 2000 y 10000 y del 3,6% en los ncleos de
menos de 2.000 habitantes. No obstante, la encuesta inclua una
serie de preguntas que permitan detectar si los malos tratos se
33
haban producido con independencia de lo informado. Utilizan-
do este descriptor de maltrato tcnico, los porcentajes aumenta-
ban y se igualaban para los cinco grupos de municipios, puesto
que las variaciones de frecuencia oscilaban entre el 12,2% y el
12,6%.
Si se tiene en cuenta la nacionalidad de las vctimas la preva-
lencia por milln en el caso de las mujeres espaolas fue de 2,30,
mientras que la de las mujeres extranjeras fue casi siete veces
ms alta (14,69). Entre las extranjeras es signicativo el nmero
de casos producido entre mujeres latinoamericanas (32). Es cier-
to que los inmigrantes procedentes de Iberoamrica constituyen
el mayor grupo, no obstante, las cifras absolutas de asesinatos
de mujeres dentro del mismo son mucho ms altas que las de los
otros dos grupos relevantes de inmigrantes, las africanas (inclu-
yendo las magrebies), entre las que se registraron slo 9 femi-
nicidios y las procedentes de otros pases de la Unin Europea,
entre las que si dieron 13 muertes.
Las tasas de prevalencia por milln de las muertes de mu-
jeres cometidas por las parejas o ex parejas de las mismas en
otros pases europeos durante el ao 2000 variaron entre 1,83
casos en Pases Bajos, hasta los 12,62 en Rumania. No obstante,
entre los pases con tasas ms altas se encuentran algunos con
altos ndices de calidad de vida como Finlandia (8,65), Noruega
(6,58), Luxemburgo (5,56), Dinamarca (5,42) y Suecia (4,59).
La media europea para los treces pases de los que se dispone de
datos fue de 4,58. La prevalencia en Espaa en 2000 fue de 2,44.
Por debajo de esta cifra slo se encontraban Polonia (1,85), los
ya citados Pases Bajos e Islandia, donde no se registr ningn
caso.
No obstante, estos datos no reejan las creencias de los ciu-
dadanos de estos pases. El eurobarometro de junio de 1999 pre-
gunt acerca de la percepcin de la violencia de gnero y sobre
la necesidad de castigar la misma. Los pases que la perciban
como un problema ms relevante fueron Espaa (a la cabeza),
Reino Unido, Irlanda e Italia, en los que al menos el 80% de la
34
muestra perciba la violencia de gnero como un problema. Los
pases en los que haba una menor percepcin del problema fue-
ron Luxemburgo y Dinamarca, con porcentajes comprendidos
entre el 45 y el 55%. En cuanto a la necesidad de castigar esas
conductas, fueron Italia y Espaa los pases que valoraban ms
positivamente la persecucin de estos delitos, con porcentajes
entre el 60 y el 70% de las respuestas. La menor percepcin de
rechazo se tena en Portugal (45%) y Grecia (22%).
Ampliando tanto el marco geogrco, como el indicador
objetivo, las cifras se disparan. Durante la dcada de 1990 se
realizaron encuestas al respecto en estados tan diversos como
Nicaragua, Chile, Mxico, Bangladesh, Reino Unido, Suiza,
Canad y Estados Unidos. Los malos tratos hacia las mujeres
dentro de la pareja (no nicamente los asesinatos) registraron
porcentajes anuales que variaban entre el 30,2% de Nicaragua
y el 1,3 de Estados Unidos (Avils Farr, 2002). Estudios de
tipo clnico (no basados en encuestas) indican que en los Esta-
dos Unidos el maltrato a la mujer se sita entre el 18 y el 37%
del total a lo largo de la vida y que el 18% de las mujeres son
maltratadas cada ao (Avis, 1992). En general, los pases menos
desarrollados informan de un nmero mayor de mujeres maltra-
tadas que los desarrollados, pero ningn estado est exento de
este fenmeno.
Un ltimo dato, los asesinatos de mujeres son extraos si te-
nemos en cuenta el nmero total de homicidios que tienen lu-
gar, pero son porcentualmente ms frecuentes en las sociedades
que son menos violentas, en las que ocurren menos homicidios
(Avils Farr, 2002). Es decir, en la medida que una sociedad se
regula mejor y disminuye el riesgo general para sus ciudadanos,
las mujeres estn relativamente ms desprotegidas, puesto que
las tasas de violencia contra ellas disminuyen menos que para la
poblacin general.
Este maremagnum de datos ayuda a conrmar que el proble-
ma de la violencia domstica se extiende a lo largo de todos los
grupos de edad, en todas las nacionalidades, tanto en contextos
35
de alto desarrollo socioeconmico como en los de bajo. Obvia-
mente, las muertes se dan fundamentalmente entre mujeres j-
venes y maduras, es decir, durante los momentos de la vida en
los que es ms probable tener una relacin de pareja o que esta
se haya disuelto. Las cifras indican tambin otros elementos b-
sicos, la falta de integracin social es un factor de riesgo para la
violencia de gnero (de ah que la prevalencia sea ms alta entre
las inmigrantes) y que las muertes suelen ser cometidas en la
practica totalidad de los casos por varones prximos a las muje-
res, especialmente por sus parejas. Slo el 12,8% de las muertes
son cometidas por un varn con el que no se tienen vnculos.
Otra conclusin relevante es que la violencia del varn hacia
la mujer es abrumadoramente ms importante y frecuente que el
caso contrario. Por tanto, estamos ante dos fenmenos distintos
que, probablemente, obedecen a leyes y procesos plenamente
diferenciados.
Por ltimo, la extensin del problema de la violencia de g-
nero es mayor de lo que las cifras demuestran, puesto que hay
muchsimo dato oculto, no denunciado. Cuando se describe la
incidencia segn criterios tcnicos, los datos suben muchsimo.
Por otro lado, cabe estar vigilante ante la gravedad del problema,
puesto que la percepcin social puede rebajar la repercusin de
la misma. Se puede armar por tanto que la violencia de gnero
se da en todos los mbitos geogrcos, poblacionales, sociales y
educativos, si bien los factores asociados a la pobreza y la falta
de integracin social pueden actuar como factores de riesgo a la
hora de incrementar la frecuencia de la misma.
2. LA NATURALEZA DE LA VIOLENCIA DOMSTICA
La mera descripcin del fenmeno permite ver que ste se
caracteriza como un tipo de violencia que el varn ejerce contra
la mujer (es ms frecuente) y adems es ms lesiva (causa ms
daos) y ms letal (causas muchas ms muertes y lesiones gra-
ves). No obstante, la caracterstica fundamental es su nalidad:
36
lograr el control de la mujer a travs del uso de la fuerza, la
amenaza y/o la denigracin. Es decir, la violencia se usa no para
conseguir algo que no tiene o para forzar una situacin, sino para
mantener e incrementar un status quo de desigualdad (Jacobson
y Gottman, 1998).
Lgicamente, esto no niega la existencia de violencia contra
el varn por parte de la mujer, ni siquiera de una violencia in-
tensa, pero, en la mayora de los casos est violencia no tiene la
funcionalidad de control mencionada.
En dicho intento de control intervienen una serie de elemen-
tos que suelen co-ocurrir. Esos elementos de coercin son de
cuatro tipos:
a) Agresiones fsicas (golpes, patadas, empujones). En los
casos ms graves se trata de autnticas palizas y, en oca-
siones, cursan con el uso de armas (cuchillos, escopetas) o
atropellos con vehculos.
b) Abuso psicolgico que incluye todo un rosario de acciones
o verbalizaciones destinadas a intimidar, menospreciar,
marginar o humillar a la mujer.
c) Control de las actividades de la mujer (restriccin de con-
tactos con amistades o familiares, control de llamadas o
cartas) y restriccin del acceso a bienes y servicios (limi-
tacin de uso del dinero, prohibicin de acudir a profesio-
nales, etc.).
d) Relaciones sexuales forzadas.
Lo habitual es que se den todos ellos. En el caso de que se
de la violencia fsica est presente invariablemente el maltrato
psicolgico, puesto que la agresin constituye en s misma una
forma de amenaza y coercin.
Lo relevante es que esta constelacin de tipos de agresin
constituye un patrn de comportamiento (es decir, es una pauta
permanente de actuacin dirigida a la consecucin del control
y que permite controlar los ciclos de discusin dentro de la pa-
reja o de la familia (Dutton, 1992; Jacobson y Gottman, 1998;
37
Walter, 1994). De hecho, la actuacin del agresor es tremenda-
mente voluntaria e intencional, cuando no claramente planica-
da. El nmero de casos de agresin a la cnyuge relacionados
con trastornos psicticos o estados disociativos, que podran
asociarse a una falta de control o voluntariedad, es bajsimo (Du-
tton, 1995). Swanson, Holzer, Ganju, y Jono, (1990), mencionan
que slo un pequeo nmero de los agresores padece algn tipo
de psicopatologa, sea o no psictico, con independencia de que
muestren patrones de comportamiento de control.
Dicho patrn se revela especialmente en los ciclos de dis-
cusin de la pareja. El conicto entendido como diferencia de
pareceres y como forma de negociar el signicado de acciones
contrapuestas es consustancial a todos sistema humano. El pro-
blema es como se resuelven las situaciones de conicto en las
parejas en las que hay un maltratador. Se han descrito varios
ciclos de discusin, pero todos ellos contemplan tres grandes
elementos (Jacobson y Gottman, 1998; Walker, 1979):
a) El motivo de la discusin no es negociado (es decir, no
responde a ningn signicado compartido como proble-
mtico) sino que es el maltratador el que decide que ese
elemento constituye un problema a desavenencia.
b) Ciclos de tensin aguda seguidos de arrepentimiento por
parte del agresor y de promesas de reestructuracin y cam-
bio que se retroalimentan continuamente.
c) Dentro de cada discusin, la nalizacin de la misma es
controlada por el maltratador que decide, bien por aban-
dono, bien por imposicin que esta ha terminado.
En este sentido, las agresiones no son continuas pero s ccli-
cas. Lo constante es el ciclo que es lo que constituye el patrn
relacional, no la violencia en s.
En general estos patrones de relacin comienzan a establecer-
se en los primeros aos de convivencia, de modo que se trans-
forman en el modo en que el varn controla a su compaera. Sin
embargo, es posible que estos ciclos se hayan denido durante
38
el noviazgo (fase previa a la convivencia) de modo que delimi-
ten ya el formato de comunicacin ira-arrepentimiento-control
como la va de resolver las negociaciones dentro de la pareja. Al
parecer, las conductas de abuso psicolgico son ms frecuentes
durante el noviazgo de lo que se podra pensar, aunque slo un
pequeo nmero de adolescentes se considera a s misma una
mujer maltratada (Rodrguez Franco, Garcia Martnez, Antua
Bellern y Cano Garca, 2002).
La violencia domstica comparte con otras formas de vio-
lencia una serie de procesos psicosociales (Peyr y Corsi, 2003)
que:
a) La hacen invisible o no relevante en trminos sociales. De
hecho, la mayor parte del abuso (el psicolgico) suele ser
difcil de justicar o demostrar en trminos jurdicos y la
violencia domstica se naturaliza en trminos de agresio-
nes fsicas y toma relevancia nicamente como tal. Es de-
cir, se oculta la naturaleza real de la violencia.
b) La naturalizan como algo lgico, habitual de modo que
no hay nada desviado que est ocurriendo. El proceso de
violencia se controla desde la jerarqua correspondiente
(social o familiar) y se discrimina o margina a lo diferente
(la vctima). La violencia preocupa slo si se dirige contra
la jerarqua (el varn).
c) Logran insensibilizar a la victima y a la sociedad, mediante
un sistema de dar ms de lo mismo, de forma que para que
un hecho termine siendo relevante tiene que ser ms atroz
que el anterior.
d) Encubren la violencia, es decir, se trata de no hacerla p-
blica o evidente. En este caso el varn no admite direc-
tamente que ataca o margina a su mujer. La sociedad por
su parte tiende a considerar estos hechos como elementos
privados o lesivos para la organizacin social.
El efecto psicolgico y social de todos estos procesos es ne-
gar la vala del otro, el otro (la mujer) en este caso dejar de ser
39
un sujeto de la accin y pasa a ser un mero objeto, algo que
se puede manipular y que no tiene voz dentro de la interaccin
social. Si el otro no es otro, sino que es meramente algo, puede
ser directamente atacado, puesto que no es parte activa en la
situacin.
2.1. El perl psicolgico del agresor
Diversos estudios se han encargado de investigar las carac-
tersticas que pueden manifestar los agresores. Algunos autores
han propuesto como respuesta diversas tipologas de agresores
(Dutton y Golant, 1995; Holtzwoth-Munroe, Meehan, Herron,
Rehman y Stuart, 2003; Jacobson y Gottman, 1998; Saunders,
1992) que se podran resumir del siguiente modo:
a) Un pequeo grupo de psicpatas.
b) Un grupo de hipercontrolados, emocionalmente distantes
e interesados en el control de la relacin, que constituiran
en torno al 20% del total. Su perl agresivo y antisocial
puede ser relativamente generalizado. Este tipo sera ms
peligroso durante la relacin que una vez esta ha nali-
zado, puesto que las oportunidades de ejercer control son
menores.
c) Un tercer grupo de dependientes emocionales, interesados
en perpetuar la relacin de control y que probablemente
slo son violentos con la pareja, que constituiran en torno
al 75% del total. La agresividad de los miembros de este
grupo.
Los perles distan de estar claros, puesto que los distintos
estudios no dan tipologas completamente coincidentes entre
s y los solapamientos entre categoras son posibles (psicpa-
ta-controlador, controlador-dependiente) e, incluso, el grupo
de Holzwoth-Munroe et al. (2003) plantea que el agresor ni-
camente familiar podra distinguirse de la gama dependiente y
antisocial.
40
En este sentido, los estudios que plantean una constelacin
o perl psicolgico del agresor domstico pueden ser ms pro-
ductivos. Diversos estudios han concluido que las caractersticas
bsicas de ste son un bajo control de la ira y una alta hostilidad.
Adems aparecen otra serie de elementos como baja autoestima,
impulsividad (factor que podra estar asociado a su vez a las
altas puntuaciones en ira) y decientes habilidades de afronta-
miento (Matud, Padilla y Gutirrez, 2005). La depresin mayor
y el trastorno de personalidad antisocial son ms prevalentes en-
tre los maltratadotes domsticos que en el resto de la poblacin
(Dinwidee, 1992); aunque es difcil encontrar maltratadores que
tengan diagnsticos psicopatolgicos (Swanson et al., 1990).
Por otra parte, suelen abusar del alcohol. La frecuencia de
este problema es varia entre diferentes estudios, pero se puede
situar entre el 19% y el 50% (Roberts, 1988; Sarasua, Zubizarre-
ta, Echebura y del Corral, 1994). Los datos sobre si las agresio-
nes se producen cuando se est borracho varan mucho de unos
estudios a otros por porcentajes entre el 25 y el 85% (Roberts,
1988; Kauffman y Strauss, 1987). Los datos acerca del uso de
otras drogas estn poco investigados. Lo que est claro es que
la ingesta de alcohol no es la causa de las agresiones, sino en
todo caso un modulador de su peligrosidad, en el sentido de que
el hecho de estar bebido puede utilizarse como excusa para una
terica falta de control.
En cuanto a los antecedentes de maltrato en la familia del
agresor los datos indican que se da entre el 30 y el 45% de los
casos. Lo que s parece es que haber observado la violencia en
casa hace ms probable la emergencia de las conductas violentas
(Rouse, 1984), si bien esto no est tan claro para aquellos que
fueron vctimas directas y no meros observadores. Vivir en una
familia violenta crea un caldo de cultivo para que esas conductas
se conformen como una forma viable de relacin en la pareja.
Pero uno de los factores que ms contribuye a cerrar el per-
l del agresor es defender un sistema de valores que asocian
la masculinidad a la resolucin, el control, la autosuciencia, la
41
racionalidad y la posesin, a tribuyendo a la mujer caractersti-
cas opuestas. En este sentido, suelen ser tambin celosos, puesto
que desde su punto de vista la mujer intenta seducir como patrn
habitual de conducta. Es decir, parece que la mentalidad patriar-
cal esta en la base de la violencia domstica (Medina, 1994; Ve-
lzquez, 2003), as como el criterio patriarcal de construccin
del estereotipo de masculinidad (Corsi y Bonino, 2003).
Un dibujo a vuelapluma del perl de riesgo para localizar a
un maltratador sera el que hace Surez (1994):
a) Discrepancia entre la conducta pblica (amistosa, preocu-
pada) y privada (maltrato, control).
b) Minimizacin de la propia conducta violenta
c) Responsabilizar a otros de la violencia.
d) Conductas de control y coercin.
e) Mostar una actitud de posesin y celos.
f) Manipulacin de los hijos para aliarse contra la mujer.
g) Abusos de sustancias (especialmente alcohol).
h) Resistencia al cambio, no viendo necesario un cambio de
conducta.
2.2. El perl de la superviviente
Los resultados de la mayor parte de los estudios indican que
no hay un perl previo de la mujer que se involucra en una re-
lacin de maltrato. De hecho casi cualquier mujer puede iniciar
una relacin con un maltratador y vivir esta desafortunada ex-
periencia.
Lo que si ocurre es que aquellas mujeres que han convivido
con un maltratador suelen desarrollar un patrn relativamente
comn de caractersticas a causa de la experiencia de maltrato.
El estado general de salud se deteriora y los riesgos de salud
a medio y largo plazo se incrementan (Koss, Koss y Goodruff,
1991). Pero quiz lo ms evidente sea el impacto psicolgico. Se
desarrollan dos grandes tipos de sintomatologas, por un lado,
sntomas generales de ansiedad y sobre depresivos y, por otro,
una sintomatologa ansiosa especca compatible con el trastorno
42
por estrs postraumtico (Golding, 1999; Zubizarreta, Sarasua,
Echebura, de Corral, Sauca y Emparanza, 1994).
En esta ltima direccin, se puede identicar el estado de las
mujeres maltratadas con el de soldados que han luchado en gue-
rras, supervivientes de catstrofes naturales o grandes acciden-
tes o personas que han sufrido un intento de asesinato, ya que
su sintomatologa es similar. Vivir en circunstancias crnicas y
cclicas de agresiones y sobre todo de coercin, control y minus-
valoracin genera un estado en el que la persona que sufre estas
agresiones termina reviviendo continuamente esas situaciones
y experimentando una gran ansiedad. Por otra parte, la vida se
transforma en una especie de crculo cerrado donde nada tiene
sentido y la situacin de maltrato termina transformndose en la
nica forma posible de vivir (Sewell, 1994).
Tambin aparecen reacciones que llevan a justicar la situa-
cin que se vive y a sentirse culpable y merecedora de los casti-
gos que experimenta, es decir, termina por asumir la versin del
agresor acerca de su propia identidad y empieza a ser dependien-
te de l y a desarrollar ansiedad y una autoestima y autoecacia
muy bajas (Echebura y de Corral, 1998; Matud, 1994; Orava,
McLeod y Sharpe, 1996).
Otra posibles reacciones, aunque mucho menos comunes,
son la tendencia al suicido o el uso abusivo de medicamentos y
drogas (Echebura y de Corral, 1998; Golding, 1999).
En general dejar una relacin abusiva es un proceso largo,
la media de la relaciones de maltrato suele superar los 10 aos.
Muchas mujeres no abandonan nunca a sus agresores debido a
problemas econmicos o presiones sociales y familiares (en la
mayora de los casos) o a la imposibilidad de superar su estado
dependencia (en slo unos pocos). Los factores econmicos y
de la situacin social despus de la separacin son claves para el
tratamiento de estos casos, puesto que es necesario reinventar la
vida de la mujer sin su agresor.
Igual que hay un ciclo de la comunicacin violenta, hay un
ciclo que determina el proceso de separacin. Sus fases no estn
43
bien denidas pero incluyen una fase de negacin del maltrato
y/o de creencia en la capacidad de cambiar a la pareja, fases de
autoinculpacin y fases de sufrimiento o dolor. Habitualmente la
decisin para la separacin se toma por superacin de umbrales
que la propia superviviente ve como intolerables (ya ha pasado
demasiado tiempo, ya se ha sufrido mucho, ha empezado a agre-
dir a los hijos, me ha atacado con un arma por primera vez, etc.)
y que varan mucho mujer a mujer. La celeridad del cambio y
posibles regresos a fases anteriores son tambin muy variables.
En este sentido, se pueden distinguir tres tipos de mujeres en
funcin de su capacidad para reorganizar su vida cuando inician
la asistencia a una terapia. Uno de ellos sera el de mujeres re-
silientes. Estas mujeres, a pesar de la situacin de maltrato son
capaces de mantener su sentido de la identidad personal relati-
vamente ntegro y son pueden denir bien sus metas personales,
la sintomatologa que experimentan es moderada-leve y se re-
duce a la gama ansiosa y depresiva. Un segundo grupo sera el
de mujeres con un importante grado de afectacin psicolgica
(sntomas moderados-graves de tipo ansioso-depresivo) y que
tienen una denicin confusa tanto de su identidad como de sus
metas. El tercer grupo es el que incluye, adems de la situacin
del segundo, caractersticas de estrs postraumtico y una deni-
cin personal todava dependiente del agresor. Un estudio sobre
una pequea muestra clnica determin que los porcentajes que
se observan de estos tres tipos son, aproximadamente, el 29,16%
para el grupo de mujeres resilientes, el 58,23% para el grupo
con sintomatologa clnica y el 12,50% para el grupo con snto-
mas postraumticos (Garcia Martnez, 2004b). La distribucin
de este ltimo grupo corresponde al porcentaje de poblacin que
desarrolla una reaccin postraumtica despus de haberse vista
sometida a un trauma potencial.
Para nalizar con este apartado, indicar dos elementos de
riesgo desde la perspectiva de la mujer que se ve sometida a la
violencia domstica. Por un lado, haber sido vctima de maltrato
en la infancia o haber vivido en una familia en la que el padre
44
maltrataba a la madre (Echebura, de Corral, Sarasua, Zubiza-
rreta y Sauca, 1990). Este proceso es compatible tanto con los
modelos de aprendizaje social como con los modelos narrati-
vos que arman que verse inmersa en una situacin de maltrato
genera un modelo mental en el que las relaciones interperso-
nales se denan como viables en funcin precisamente de la re-
produccin de dicha situacin. Eso hace que slo se pueda dar
sentido a las relaciones y volverlas predecibles si cuadran con
dicho modelo mental (Sewell, 1994). Esta explicacin es la que
habitualmente se da a las experiencias postraumticas. Una im-
portante lnea de investigacin que respaldara esta explicacin
narrativa sera comprobar si los antecedentes de maltrato son
ms prevalentes entre las mujeres maltratadas que desarrollan
sintomatologa postraumtica.
El segundo componente de riesgo sera que la conguracin
general de la personalidad tendera a una conguracin depen-
diente bien en la lnea de un trastorno de personalidad depen-
diente o simplemente seguir los criterios de un apego de tipo
ansioso. En estos casos, la mujer tendera a buscar compulsiva-
mente la proteccin o los cuidados de alguien potencialmente
seductor ya satisfacer sus necesidades. Si se tiene en cuenta que
los maltratadores, en tanto que celosos y dependientes, pueden
mostrar conductas de extrema atencin en las primeras fases
de la relacin, entonces las mujeres con una tendencia al apego
ansioso podran verse ms atradas por este tipo de varn, po-
tencialmente peligroso. En cualquier caso, tambin hace falta
investigacin para comprobar si antes del inicio de la relacin
de maltrato, hay mayor prevalencia del apego ansioso entre las
mujeres maltratadas que entre la poblacin general. El problema
es que este trabajo requerira un diseo de tipo longitudinal bas-
tante difcil de llevar a cabo. El hecho de que pudiera haber un
alto ndice de personalidades dependientes entre las mujeres ya
maltratadas podras ser perfectamente una consecuencia del pro-
pio maltrato que cuadrara con la mayor parte de la sintomato-
loga que muestran estas mujeres (baja autoestima, sentimientos
45
de autoinculpacin, necesidad de satisfacer al otro), ms que una
causa o un mediador del mismo.
No obstante, es necesario recordar que, con independencia
de estos factores de riesgo, no se ha detectado ningn perl psi-
colgico que de cuenta ni de la totalidad ni de un porcentaje
relevante de las mujeres maltratadas. Esto es, la violencia do-
mstica est ms ligada a mediadores vinculados al agresor que
con mediadores ligados a la vctima.
2.3. Algunas alternativas teraputicas
Se han planteado muchas formas de intervencin tanto sobre
las mujeres agredidas como sobre los varones maltratadores.
Las terapias destinadas a la mujer que ha experimentado el
maltrato deben atender a dos aspectos bsicos: a) Ser sensible
y respetar la necesidad de comprensin y ayuda de la vctima,
lo que implica que toda informacin debe ser recabada con un
consentimiento expreso por parte de esta (Matud, Padilla y
Gutirrez, 2005; Velzquez, 2003; Walker, 1994); b) analizar los
componentes relacionados con la patrn de violencia y control,
los efectos psicolgicos del maltrato, las estrategias usadas para
enfrentarse y/o escapar al abuso, as como los factores que mo-
dularon las respuestas al abuso y las estrategias de afrontamien-
to (Dutton, 1992).
En general, el formato teraputico debe estar en la lgica de
una terapia del trauma (Walker, 1994). Estos objetivos se pueden
cubrir tanto con enfoques de terapia individual como de grupo y
usando tcnicas basadas tanto en los enfoques conductual-cog-
nitivos como en los narrativos.
Si atendemos a las trastornos ms prevalentes (depresin,
estrs postraumtico) parece que los tratamientos conductual-
cognitivos deben ser los ms adecuados, puesto que han demos-
trado ya su ecacia para este tipo de trastornos (Foa, Rothbaum,
Riggss y Murdock, 1991). No obstante, si se tiene en cuenta
el tipo de proceso psicolgico de construccin de la identidad
que dene al problema del maltrato domstico, parece que un
46
modelo teraputico narrativo se ajustara ms a la naturaleza del
caso (Sewell, 1997). Adems, los modelos narrativos tambin
son ampliamente utilizados en los tratamientos de experiencias
traumticas (Neimeyer, 2000).
Los enfoques narrativos permiten reconstruir el sentido del
abuso en los propios trminos de la mujer maltratada y permiten
encontrar elementos y episodios resolutivos y de autocrecimien-
to en su propia experiencia vital (Garcia Martnez, 2004a; Kes-
kiven, 2004), lo cual los hace casar tericamente bien con dos
de los principios bsicos de las terapias en casos de maltrato: a)
que la intervencin busque la recuperacin de un trauma; y b)
que proporciones recursos a la cliente.
Las terapias de corte narrativo se centran sobre todo en la re-
construccin de la identidad de la vctima, siendo las estrategias
de control de sntomas y desarrollo de habilidades medios para
lograr este n. Por su parte, los tratamientos conductual-cogni-
tivos hacen nfasis en el desarrollo de habilidades como factor
bsico de la recuperacin y no dan tanta relevancia al trabajo
con la identidad de la vctima. La idea es que dominando un con-
junto de estrategias y habilidades es posible hacer frente a los
problemas que la situacin de maltrato ha causado (Echebura y
de Corral, 1998; Matud, Padilla y Gutirrez, 2005).
Estas terapias suelen incluir paquetes o tcnicas destinadas a
aumentar la seguridad de la mujer, reducir la sintomatologa an-
siosa y depresiva asociada, incrementar la autoestima, mejorar
las estrategias de afrontamiento y de resolucin de problemas,
mejorar las habilidades sociales y de comunicacin y reformular
las creencias disfuncionales acerca de los estereotipos de gne-
ro y la autoinculpacin (Echebura y de Corral, 1998; Matud,
Padilla y Gutirrez, 2005; Webb, 1992).
El tratamiento de los agresores se centra es posiblemente siem-
pre que estos estn mnimamente motivados para cambiar. Las
tcnicas que se aplican buscan fomentar su empata, ensearles
a controlar los impulsos violentos y que aprendan estrategias de
resolucin de conictos. Tambin se abordan cuestiones como
47
las creencias disfuncionales sobre los estereotipos de gnero y
el manejo de la emocin negativa (Echebura y de Corral, 1998;
Echebura, Amor y Fernndez-Montalvo, 2002). Los acerca-
mientos narrativos tambin se han ocupado del tratamiento de
los agresores, haciendo nfasis fundamentalmente en el cambio
de sentido de las experiencias que solan disparar la agresin, re-
estructurndolas en trminos de signicados ms colaborativos.
Otro de sus objetivos es generar un sentido de respeto del otro
a travs del fomento de experiencias de elaboracin compartida
de signicados (Brownlee, Ginter y Tranter, 1998; Viney, Tru-
neckova, Weekes y Oades, 1999). En general, las terapias con
los agresores suelen tener un formato bsicamente individual,
con algunas sesiones de terapia de pareja. No obstante, algunos
formatos narrativos utilizan terapias grupales para determinados
tipos de agresores, especialmente predelincuentes.
En general, la terapia de pareja (trabajo simultneo con la vc-
tima y agresor) no suele ser frecuente. Cuando se usa, se conju-
gan sesiones individuales con el agresor y sesiones conjuntas de
la pareja. El criterio fundamental para su empleo es el abandono
de toda violencia fsica por parte del agresor (Redondo Jurado,
2004; Velzquez, 2003). Las sesiones individuales se ocupan de
trabajar los aspectos ya mencionados en el prrafo anterior (con-
trol de la ira, asuncin de responsabilidad, etc.). Las sesiones de
trabajo conjunto se dedican a mejorar las habilidades de comu-
nicacin de la pareja, a fomentar la escucha activa y a desmontar
las tcnicas de manipulacin que usa el agresor para controlar
la relacin (Redondo Jurado, 2004). Desde una perspectiva sis-
tmica, la terapia familiar se utiliza tambin cuando el agresor
y/o la vctima proceden de familias que ya han experimentado
maltrato (Cirillo y di Blasio, 1995) con el objetivo de eliminar
las pautas de comunicacin violenta que estn sobreaprendidas
en este tipo de familias
48
3. MITOS SOBRE LA VIOLENCIA DOMSTICA
Vistos los datos y perles expuestos en los dos primeros pun-
tos, se pueden discutir algunos mitos y falsas creencias ligadas
al problema de la violencia domstica. Dichos mitos estn ex-
trados de los listados expuestos por Corsi (1994) y Jacobson y
Gottman (1998).
3.1. Mitos sobre la incidencia del problema y sus componentes
Mito 1. La violencia domstica no es frecuente.
A la vista de los datos se puede deducir que es un fenmeno
desgraciadamente frecuente. En trminos globales el 50% de las
familias podrn tener algn miembro sometido a alguna forma
de abuso a lo largo de su vida y la incidencia media mundial del
maltrato domstico a la mujer oscila entre el 10-15% del total
de mujeres.
No obstante y como en todas las clases de violencia, la inciden-
cia real de este fenmeno puede ser ms alta de lo que las cifras
indican. Muchos casos no son denunciados por la presin social o
simplemente porque no se consideran algo anormal o deplorable
en algunos contextos socio-culturales. El fenmeno de la invisi-
bilizacin (Peyr y Corsi, 2003) es algo que siempre debe ser te-
nido en cuenta a la hora de hablar de la incidencia de la violencia
domstica.
Mito 2. Lo grave es el maltrato fsico
Este mito es otra manifestacin de la invisibilizacin de la
violencia, de modo que slo es violento lo palpable, es este caso
una herida o un golpe.
Es cierto que es la violencia fsica la que en ltimo trmino
puede matar a una mujer. No obstante, es el uso de la violencia
psicolgica lo que consigue que la mujer agredida genere meca-
nismos de sumisin y autodenigracin y por lo tanto la subor-
dinacin de la mujer, por lo que debe ser considerada tan grave
que la propia violencia fsica.
49
La investigacin indica que es ms habitual la combinacin
de formas de agresin que la existencia aislada de la violencia
fsica que, por otra parte, casi nunca se da sin violencia psicol-
gica y que esta combinacin produce consecuencias ms graves
que cuando una de las formas de violencia se da en solitario
(Sarasua, Zubizarreta, Echebura y de Corral, 1994).

3.2. Mitos sobre las causas sociales y genticas de la violencia
domstica
Mito 3. La violencia domstica est ligada a la exclusin so-
cial
Los datos demuestran que no hay ningn nivel socioeducati-
vo o socioeconmico en el que no se den casos de violencia do-
mstica. Es cierto, no obstante, que los datos suelen indicar una
mayor frecuencia en sociedades menos desarrolladas y en clases
sociales ms bajas (Cantor y Straus, 1987), aunque se encuen-
tran maltratadores en todos los estratos sociales (Echebura et
al., 1990; Honrnung, McCullogh y Sugimoto, 1987). Al parecer
las condiciones psiocosociales de las clases ms bajas fomentan
actitudes favorables a la resistencia fsica y la fortaleza corporal
como elementos de la masculinidad y de resolucin de proble-
mas, lo que hace ms probable agredir (Miller, Geertz y Cutter,
1961).
Pero es necesario recordar que, en trminos relativos, es en
las sociedades menos violentas donde se dan ms casos de vio-
lencia contra las mujeres. Esto debe hacer pensar que una parte
importante de este fenmeno esta oculto en las capas ms desa-
rrolladas, en las que el modus operandi de los agresores no cursa
tanto con la agresin fsica sino con el maltrato psicolgico y
econmico, as como con estrategias de inculpacin de la mujer.
Este tipo de violencia es menos demostrable en trminos legales
y sociales y se adecua ms a los criterios de invisibilizacin.
Esto hace que sean las clases ms bajas las que llenen las esta-
dsticas de la criminalidad (Wolfgang y Ferracuti, 1967).
50
Por ltimo, muchas de las mujeres maltratadas y que se sepa-
ran nalmente de su pareja ven extremadamente reducidos sus
medios econmicos, pasando a engrosar las capas socialmente
ms deprimidas, lo que puede estar inando de modo articioso
el nmero de personas socialmente excluidas ligadas a la violen-
cia domstica.
Por tanto, la exclusin social es un modulador claro de la
violencia domstica pero no una causa directa ni necesaria de la
misma.
Mito 4. Tanto las mujeres como los varones son agresores
potenciales
Este mito proclama la universalidad de la agresin y, por tan-
to, iguala las posibilidades de que un varn agreda a una mujer
con lo opuesto.
Con independencia de que la agresividad es un componente
de la actividad humana, parece que incluso biolgicamente los
varones tienden a ser ms agresivos que las mujeres en nues-
tra especie (Niehoff, 2002). No obstante, no se puede confundir
agresividad con violencia, puesto que esta es el producto de la
socializacin de las potencialidades agresivas de la especie y, es
por tanto, completamente cultural (Peyr y Corsi, 2003).
En este sentido, hay diferencias claras en la agresividad entre
gneros, puesto que el 90% del total de las muertes violentas
de cualquier clase son causadas por varones. Probablemente, la
construccin cultural de la masculinidad como activa, resolutiva
y dirigida a objetivos externos est en la base de este fenme-
no (Corsi y Bonino, 2003). No son, por tanto, comparables las
violencias femenina y masculina, ya que la segunda adems de
ms frecuente y ms mortfera est ligada a claros objetivos de
control, por lo que ambos tipos obedecen a patrones claramente
diferenciados.
Mito 5. La violencia es innata
Se trata de una manifestacin fuerte del mito nmero 9. Si
51
la violencia es innata, ello implica que poco puede hacerse para
evitarla. Este mito tiene dos implicaciones relevantes.
La primera es que las terapias destinadas a regular o acabar
con los comportamientos violentos son superuas. En general,
faltan muchos datos para valorar si las terapias destinadas a los
maltratadores y agresores en general son tiles. Pero algunas
investigaciones aportan datos esperanzadores en este sentido
(Echebura, de Corral, Fernndez-Montalvo y Amor, 2004; Vi-
ney, Truneckova, Weekes y Oades, 1999).
La segunda implicacin es la pretendida causa de fondo de
la inviabilidad de las terapias: lo gentico es inmutable. Pero
toda accin humana es, de por s, la interaccin entre aspectos
genticos y ambientales. Si logramos alterar esta segunda clase
de componentes, aunque sea mnimamente, se puede tener un
gran efecto sobre la interaccin nal resultante. Y eso es posi-
ble conseguirlo con varias formas de intervencin psicolgica y
psicosocial, tanto en la vertiente teraputica como en la preven-
tiva. Aqu es necesario recordar la diferencia entre agresividad
y violencia ya mencionada, la agresividad sera el componente
gentico menos maleable, pero la violencia es el producto cultu-
ral que se puede y debe cambiar.
3.3. Mitos sobre los agresores
Mito 6. La violencia domstica est ligada a la psicopatolo-
ga
Como ya se ha indicado, menos del 10% de los agresores
pueden ser diagnosticados segn los criterios psiquitricos o
psicolgicos habituales (CIE-10; MDE-IV). Es cierto que las
prevalencias del trastorno antisocial de la personalidad y la de-
presin mayor son ms altas entre los maltratadotes que entre
la poblacin general, pero esto no cubre ms que una pequea
parte del total de varones que son violentos con sus parejas. Por
otro lado, la presencia de cuadros psicticos que podran hacer
pensar que no hay control voluntario de las acciones por parte
del agresor es despreciable.
52
S es cierto, no obstante, que los indicadores de psicopato-
loga son ms altos entre las mujeres que han sido maltratadas
que entre la poblacin general (especialmente cuadros ansiosos
y depresivos y el trastorno por estrs postraumtico). Los indi-
cadores patolgicos no slo estn ligados en este caso a los de
tipo mental, sino tambin a los de salud general (incluyendo la
salud orgnica).
Por tanto, se puede armar que la violencia domstica no es
consecuencia de una psicopatologa del agresor en la mayor par-
te de los casos, mientras que es causa de trastornos psicolgicos
en la mayor parte de las vctimas.
Mito 7. La violencia domstica est causada por la adiccin
Como ya se ha indicado anteriormente, no hay un solapa-
miento entre los grupos de adictos (especialmente al alcohol) y
los maltratadores. Se dan tanto adictos que no maltratan, como
maltratadores que no consumen substancias y estas combinacio-
nes son mayora en ambos casos.
No obstante, la adiccin incrementa la posibilidad de que los
actos cometidos en la relacin de maltrato sean ms graves, si
bien no tanto por el hecho de que los episodios lgidos tengan
lugar mientras el agresor est intoxicado por la substancia, como
por el hecho de que los maltratadores que son consumidores de
alcohol u otras drogas tienden a ser ms agresivos y violentos
que los maltratadores que no son adictos.
En este sentido, el abuso de sustancias es un factor de riesgo
en cuanto a la posibilidad de ser un maltratador, pero no una
causa directa de ello.
Mito 8. Todos los agresores son iguales
Los datos indican que no hay un prototipo general de agresor.
Es posible diferenciar dos grandes subgrupos (el de los antiso-
ciales y de los dependientes) y cada uno de ellos se dene por
una serie de indicadores especcos del modo en que intentan
controlar la situacin.
53
Pero muchos varones violentos comparten caractersticas de
ambos grupos. Por tanto, es mejor en trminos de tratamiento e
intervencin considerar a cada agresor como un caso distinto.
Los perles generales que pueden servir para discriminar el ries-
go de ser un posible agresor (por ejemplo, los utilizados por Su-
rez, 1994), son tiles como meros marcadores de riesgo no para
denir que un varn violento es necesariamente s y slo as.
Mito 9. La violencia contra las mujeres depende de contextos
oportunos
Este mito asume que los agresores aprovechan descuidos o
asunciones de riesgo por parte de la mujer para actuar. En el
fondo, deende la idea de que los agresores son violadores que
atacan a vctimas desconocidas despreocupadas por su propia
seguridad.
Los datos arman todo lo contrario, la mayor parte de las
agresiones y muertes de mujeres (85%) se dan en el hogar y el
agresor es un miembro de su familia, habitualmente su pareja.
Por otro lado, las violaciones (relaciones sexuales forzadas) son
el doble de frecuentes en el mbito del hogar que por parte de un
agresor externo desconocido.
En relacin con este mito, hay que tener en cuenta tambin
los fenmenos de ocultacin relacionados con la invisibilizacin
que de la violencia de gnero se lleva a cabo entre las familias de
las vctimas, de modo que las cifras de agresiones por parte de
familiares y parejas pueden ser realmente an ms altas.
Mito 10. Los agresores no pueden controlar la ira
Es cierto que los problemas con el control de la ira y de la
hostilidad son las caractersticas que mejor denen a los hom-
bres maltratadores pero, en muy pocos casos estn presentes
patologas psicticas o disociativas que son las patologas que
determinan la imposibilidad de controlarla realmente.
Es decir, no se debe confundir el dcit con la imposibilidad.
Por tanto, el agresor siempre tiene la posibilidad de decidir no
54
ser violento (y esto es cierto para cualquier forma de violencia
cotidiana, no slo la violencia domstica). Pero el agresor no
se controla hace porque le resulta ms til, ms ecaz y menos
costoso en trminos personales no controlarse.
El bajo control de la ira es un factor de riesgo que modula la
violencia pero no es una causa aislada de ello. De hecho, la di-
cultad para controlarse determina el alto uso de conductas hostiles,
como la violencia resulta til se potencia este curso de conducta,
de modo que el ciclo violencia-utilidad termina hiper-aprendin-
dose como una forma viable de relacin interpersonal.
3.4. Mitos sobre las mujeres agredidas
Mito 11. La violencia domstica es incompatible con mante-
ner la relacin
Nada ms lejos de la verdad, casi el 50% de las mujeres mal-
tratadas no se separa de su agresor o vuelve a convivir con l
tras un perodo de separacin. Las causas de este fenmeno son
realmente complejas pero entre ellas se encuentran al menos tres
factores: a) los problemas econmicos de la vctima; b) las pre-
siones sociales y familiares que esta puede recibir en el sentido de
qu est siendo culpable de romper la pareja y no darle una nueva
oportunidad a su marido; c) en algunos casos, la propia historia
de relacin de la pareja que esta fundamentada en mecanismos
anmalos de negociacin familiar en los que la violencia funciona
como un elemento bsico de la relacin. En estos casos, los pero-
dos de ternura y arrepentimiento tpicos del ciclo de la violencia
se transforman en reforzadores inmediatos de la continuidad de la
relacin.
Por otro lado, las mujeres que optan por separarse y lo logran,
lo hacen despus de un perodo bastante largo de convivencia
(que puede durar ms de una dcada), por lo que muchas veces
los aos en que la pareja convive pudiendo ser tantos como los
que esta separada. Precisamente el hecho de que las mujeres no
ser separan de sus agresores o lo hacen despus de una larga con-
vivencia es el motivo principal por el que tambin es necesario
55
poner en marcha programas de tratamiento de los agresores
(Echebura, de Corral, Fernndez-Montalvo y Amor, 2004).
Mito 12. La mujer maltratada es masoquista
En ningn caso ninguna relacin vctima-agresor es maso-
quista, puesto que este tipo de relacin es deseada y negociada
por ambas partes, con independencia de los componentes pa-
tolgicos que conlleva. En el caso del maltrato domstico, la
mujer no quiere ser maltratada e intenta evitar la agresin y/o
defenderse de ella.
El hecho de que algunas (pocas) mujeres puedan presentar
algunos perles de riesgo (apego ansioso, historia previa de mal-
trato) no quiere decir que busquen intencionalmente una rela-
cin de victimizacin, sino que ello es un factor de riesgo para
que se involucren con varones maltratadotes. Por otra parte, son
muy pocas las mujeres maltratadas que presentan estos perles.
Mito 13. La violencia cesa con el cambio de conducta de la
mujer
Este mito es peligrossimo, puesto que en l subyace una vi-
sin completamente machista de la situacin. El hecho de que
se pueda pensar que el maltrato cesara si la mujer se compor-
tara de determinado modo supone, en primer lugar, que hay una
forma correcta de relacionarse o manejarse y, en segundo, que
dicha forma debe ser sancionada como tal por el varn. Dicho de
otra forma: si se hace lo que el varn quiere, no hay problemas;
lo que supone que el control por parte de ste debe ser total.
Con independencia del sesgo patriarcal que subyace a este
mito, los datos indican que el control de los ciclos relaciones de
violencia recae siempre en el varn. Es decir, con independencia
de lo que la mujer haga, es su compaero violento quien decide
si algo es punible o no, quien considera que la mujer ha cometi-
do un error o no y quien decide que se debe acabar la discusin
o la agresin. Por tanto, los ciclos anmalos de relacin existen,
pero estn controlados por el agresor.
56
Si esto es as, la mujer puede hacer bien poco para acabar con
la situacin, salvo defenderse e intentar mitigar los efectos de la
agresin.
En este sentido, no se debe olvidar que el culpable es siempre
el agresor nunca la vctima y que debe pagar por ello en los tr-
minos que contemple la legislacin. Lo cual no quiere decir que
no se deba tanto intentar cambiar los elementos psicosociales
que hacen del varn un agresor, como atender las necesidades y
problemas de la mujer agredida.
Mito 14. La mujer maltratada provoca la violencia
Este mito es una versin fuerte del anterior y, por tanto, un re-
ejo ms puro de una mentalidad patriarcal. Por tanto los datos
que se deben usar para disolver este mito son exactamente los
mismos que los expuestos para el anterior.
En trminos grcos, este mito indica que la culpa de la viola-
cin se debe a que la chica lleva minifalda (prenda que no debe-
ra llevar segn el caldo de cultivo cultural de tipo patriarcal que
subyace a la argumentacin) y no al comportamiento violento e
incontrolado del agresor. Es decir, con este mito se transforma a
la vctima en culpable, lo cual es una manifestacin clarsima de
la naturalizacin de la violencia domstica.
4. FACTORES DE RIESGO
Este punto est dedicado a presentar de una forma resumida
los diferentes factores moduladores que median el complejo pro-
blema de la violencia domstica. En general, podemos agrupar
dichos factores en tres grandes grupos que interaccionan entre
s. Por otro lado, cada uno de los factores dentro de cada grupo
interacciona tanto con los otros factores de su nivel como con el
resto de componentes de los otros dos niveles. Esto hace que no
podamos determinar de modo claro qu factores de riesgo son
ms relevantes en general, puesto que su importancia depender
de cada caso, en funcin de que otros factores estn presentes y
cual es la intensidad o gravedad de los mismos.
57
4.1. El mbito de la cultura y el contexto social
Si se ha considerar algn factor como el ms relevante, este
es sin duda el entorno cultural de tipo patriarcal en el que nos
movemos. Este caldo de cultivo ha fomentado histricamente
un tipo de relaciones y estereotipos sociales que determinan lo
varonil como ecaz, lgico y resolutivo y lo femenino como
emocional, pasivo e ineciente (Corsi y Bonino, 2003; Medina,
1994; Velzquez, 2003). Este grupo de factores constituira el
nivel macro de los componentes de riesgo.
A esto hay que aadir una serie de mecanismos de control
que conforman una cultura de la violencia a partir de ese poso
comn de tipo patriarcal. Esa cultura de la violencia hace nfa-
sis en aspectos como la inmediatez de los resultados, el control
necesario del otro como elemento de riesgo y la negacin de este
como persona relevante o sujeto de derechos (Peyr y Corsi,
2003; Velzquez 2003). Estos mecanismos son comunes a toda
forma de violencia pero se aplican en cada caso a una vctima
concreta, en este caso, a la mujer con la que se convive.
La combinacin de una ideologa patriarcal de fondo con una
cultura de la violencia pone en marcha una serie de relaciones
estereotipadas. Mientras que el estilo relacional sigue las pau-
tas descritas por el prototipo (subordinacin de la mujer en este
caso) el sistema permanece ms o menos estable. Pero en la me-
dida que surge alguna discrepancia o algn elemento que se sale
fuera del prototipo, se ponen en marcha una serie de medidas
correctoras, tanto de orden social como individual, con el n de
restaurar la situacin de control. Esas medidas correctoras inclu-
yen el uso de la degradacin del otro, la hostilidad y la violencia
directa (Velsquez, 2003).
Una parte importante de este proceso de enculturacin en la
cultura patriarcal permanece oculto, puesto que se ve benecia-
do por los diversos instrumentos de invisibilizacin de la violen-
cia (Peyr y Corsi, 2003).
Quiz la mejor herramienta que fomenta este invisibili-
zacin es el lenguaje cotidiano que fomenta una ideologa
58
segregacionista y debilitadora de la mujer (y, en general, de cual-
quier vctima). En general, se puede entender el lenguaje como
una construccin social que transmite de modo generalizado el
punto de vista del sector dominante en una relacin social deter-
minada (Velzquez, 2003).
Sobre este factor cultural generalizado de tipo ideolgico, se
aadira el efecto de otra discriminacin social, la que tiene que
ver con la pobreza y la exclusin social, que como ya he indica-
do, constituye otro factor de riesgo del maltrato domstico.
4.2. Los factores familiares
Un segundo grupo de factores de riesgo lo constituyen los
antecedentes familiares, que sera el nivel intermedio en cunto
a su extensin de los distintos niveles de riesgo.
Proceder de una familia con antecedentes de violencia es
un factor de riesgo tanto para el agresor como para la vctima.
Como ya he indicado, distintos estudios indican que en torno la
30% de los agresores proceden de una familia maltratadora. En
cuanto a la mujer, las cifras son menos claras, pero las muje-
res maltratadas proceden de familias abusadoras al menos en un
20% de los casos.
Vivir en una de estas familias supone verse sometido a un pa-
trn de aprendizaje disfuncional. Muchas de estas familias son
multiproblemticas y sus patrones de relacin pueden tanto sobre-
valorar el control de sus miembros como destacar por su ausen-
cia de normas, factores ambos que hacen prevalecer la violencia
como una forma rpida y fcil de conseguir objetivos, en lugar de
negociarlos (Iturralde, 2003). Los ciclos de violencia-arrepenti-
miento-violencia que caracterizan al maltrato domstico tambin
son aprendidos como forma viable de relacin por las personas
expuestas a ellos desde la infancia.
4.3. Personalidad y estilo relacional
Estos factores constituyen el nivel micro que modula la vio-
lencia domstica. Se trata de las caractersticas ya comentadas
del agresor, la agredida y del estilo relacional de ambos.
59
En cunto al agresor los factores bsicos son su necesidad
de control y su tendencia a la impulsividad, componentes que
estimulan su bajo control de la ira. Otras caractersticas a tener
en cuenta son el retraimiento social, la baja autoestima y las es-
casas estrategias de afrontamiento del varn que maltrata. Estos
tres componentes no se pueden entender sin atender a un marco
cultural de tipo patriarcal, ya que en la medida en que no son
resolutivos ni activos (estn lejos del estereotipo de varn de
xito) necesitan ms una vctima propiciatoria para acercarse a
dicho patrn (tener y disfrutar de algn tipo de control). Dicha
vctima tiene que estar prescrita culturalmente (ser un sujeto de-
nido como dbil en la cultura, es este caso la mujer), puesto que
no pueden enfrentarse a un opositor fuerte, dadas sus propias
caractersticas psicolgicas.
En cuanto a la mujer maltratada, seran factores de riesgo la
personalidad dependiente y el apego ansioso. Es posible que
estas caractersticas sean la base de la conformacin de una
identidad traumtica, si bien no se disponen de estudios de tipo
longitudinal que permitan aclarar esta cuestin. Naturalmente, s
es cierto lo contrario, la vivencia de una situacin de abuso pue-
de generar comportamientos dependientes. En cualquier caso,
un porcentaje relativamente importante de las mujeres que son
maltratadas (bien en su familia de origen, bien por su pareja)
terminan conformando un patrn de interpretacin de caracteri-
zado por una falta de sentido de la realidad, en el que las cosas
slo tienen sentido si se ve a si misma como una vctima y como
merecedora de castigos.
Es necesario recordar que los componentes de personalidad
y estilo relacional del varn son un factor de riesgo mucho ms
detrminante que los de la mujer, puesto que la mayora de los
varones agresores muestran muchos o todos de esos indicadores,
mientras que slo una pequea parte de las mujeres maltratadas
se caracterizan por los indicadores mencionados. No obstante,
esas escasas mujeres que maniestan dichos indicadores tienen
una ligera mayor probabilidad de involucrarse con una pareja
60
agresora y es ms probable tambin que las consecuencias del
maltrato sean ms graves para ellas.
Dentro de los componentes de la relacin es tambin un fac-
tor de riesgo la duracin de la misma, siendo ms probable que
la gravedad del maltrato sea mayor cuanto ms tiempo se ha
convivido con el agresor. En algunos casos, especialmente si el
varn responde al tipo inestable-independiente, hay un repunte
del riesgo de ser agredida en los primeros momentos de ruptura
de la pareja (Jacobson y Gottman, 1998). Otro factor de riesgo
es el historial de maltrato de la mujer, por tanto es conveniente
estudiar cuando empez este y cmo. En el caso de que la mujer
haya pasado por varias relaciones abusivas con diversas parejas,
el riesgo de maltrato por parte de la actual es mayor.
5.UN PANORAMA GENERAL DE LA VIOLENCIA Y
ALGUNAS ACLARACIONES TERMINOLGICAS
Para nalizar quisiera aclarar algunos elementos terminol-
gicos siguiendo a Corsi (2003) he utilizado el trmino violencia
domstica porque es el que mejor dene el tipo de fenmeno al
que me quera referir: la violencia del varn contra la mujer con
la que convive.
El trmino violencia de gnero sera un trmino ms amplio,
ms abarcador que incluira cualquier tipo de intento de perpe-
tuar jerarquas patriarcales. Por tanto, en este se incluyen tanto
el maltrato de la pareja por parte del varn, la violacin, el abuso
de nias, la prostitucin, etc.
Violencia domstica sera aquella manifestacin de la vio-
lencia de gnero dentro del hogar o, si se quiere, dentro de una
relacin de pareja heterosexual en cualquiera de sus variante.
El concepto de violencia familia se reere al abuso de poder
dentro de relaciones familiares, por tanto tiene un nfasis trans-
generacional, a diferencia de la violencia domstica que se ree-
re a relaciones entre iguales (dentro de una misma generacin) y
afecta no slo a mujeres, sino a otro tipo de personas con menor
jerarqua social (afecta a las mujeres y la infancia).
61
Estas clases de violencia comparten con otras manifestaciones
de las violencias cotidianas varios elementos, fundamentalmente
la negacin del otro como sujeto relevante y el abuso sobre po-
blaciones vulnerables. Las violencias cotidianas se caracterizan
precisamente por estos dos elementos, son formas de hostilidad
que afectan a personas concretas que dentro de una estructura
social estn en posiciones desfavorecidas. Son muchas estas for-
mas de violencia, entre ellas podemos encontrar:
1) El abuso de personas mayores (ancianos y ancianas).
2) El abuso de menores.
3) El maltrato de discapacitados psquicos o fsicos.
4) La agresin contra iguales desautorizados (considerados
como inferiores) que incluira:
a) El matonismo (abuso de iguales con los que se mantie-
ne algn tipo de vnculo, habitualmente escolar).
b) El vandalismo y otros comportamientos antisociales di-
rigidos contra personas (que no incluyen una relacin
entre agresor y vctima).
Todas estas formas de violencia cotidiana reejan la idea es-
tereotipada de un agresor potente y que puede ser reconocido
socialmente como tal (es mayor, varn, ms capacitado y con un
estatus ms alto). Por tanto, es fcil ocultar dicha violencia en
trminos del uso de la autoridad. Es decir, el agresor puede ser
visto como alguien que esta cuidando, supervisando o controlan-
do la conducta de alguien jerrquicamente inferior.
No obstante, hay otras dos formas de violencia cotidiana en
las cules la visualizacin social de la vctima no corresponde
a la de alguien inferior. Se trata del abuso del menor hacia sus
padres, fenmeno cuya incidencia va en aumento y los escasos
casos de maltrato de la mujer hacia su pareja. En ambos casos
la vctima es a priori socialmente ms relevante, debera ocupar
una jerarqua social mayor en trminos tradicionales, puesto que
es mayor o varn (segn el caso). Lo cierto es que estos dos
fenmenos comparten con el resto de violencias cotidianas el
62
aspecto de la desautorizacin y negacin del otro lo que, dentro
del microsistema en que se dan, degrada socialmente a la vcti-
ma. Por tanto, y aunque sea de forma paradjica, estamos en el
mismo caso: el ataque a una vctima socialmente propiciatoria
porque es dbil y diferente.
En cuanto a la violencia de la mujer hacia su pareja masculi-
na, ya hemos visto que su incidencia es muy baja. Naturalmente,
cada caso es importante para las vctimas que lo sufren pero no
se puede suponer siquiera que se trate de un problema social
numricamente relevante. La topografa de este tipo de violen-
cia es fundamentalmente verbal y psicolgica, aunque tambin
puede cursar con agresiones fsicas.
Sin embargo, no est claro que no se trate de violencia de
gnero. Pero cuidado, no es violencia de gnero en el sentido
de que haya una ideologa generalizada que busque la sumisin
del varn. Este complejo cultural simplemente no existe, cuando
s hay una ideologa patriarcal. En la inmensa mayora de estos
pocos casos, las mujeres reprochan y marginan a sus parejas por
no ser capaces de cumplir con las tareas de asertividad, defen-
sa, proteccin, virilidad, provisin, etc. Es decir, les acusan de
no ser sucientemente masculinos segn el prototipo social. Por
tanto, la mujer est acusando y marginando al varn por desviar-
se de la ideologa patriarcal (Velzquez, 2003). De algn modo,
el cdigo social y de valores que subyace a este fenmeno es el
mismo que en el de la violencia de gnero. El problema es que
no se estn cumpliendo las expectativas y, en este caso, la mujer
exige que se alcancen. Como esto no se logra se inicia un ciclo
de violencia, cuya razn ltima es precisamente el mismo patrn
ideolgico que subyace a la violencia de gnero.
Para terminar, hay muchos fenmenos de violencia y, aunque
todos ellos comparten una serie de caractersticas generales, no
podemos armar cules son las causas generales de los mismos.
Hay muchas causas de la violencia, no todas se dan en todos
los casos y adems interactan entre s. Slo podremos abor-
dar la violencia si tenemos siempre presente que se trata de un
63
fenmeno complejo, que carece de recetas generales y que nece-
sitar mucho trabajo y mucha creatividad si queremos empezar
a resolverlo.
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67
VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES
por
MARGARITA PINTOS DE CEA-NAHARRO
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6
9
MARGARITA PINTOS DE CEA-NAHARRO. Nacida en Madrid en 1947,
Margarita se dene como Teloga feminista. Es profesora en el Colegio Ale-
mn de Madrid y miembro de la Asociacin de Telogos y Telogas Juan
XXIII. Directora del Seminario de Teologa Feminista, cuyos ltimos tra-
bajos se centran en la recuperacin de nuestras antepasadas que conguran
nuestra genealoga como cristianas feministas y el desarrollo del discurso
teolgico feminista sobre Dios. Profesora Invitada en la Universidad Carlos
III con cursos sobre la Mujer en las religiones monotestas; Violencia so-
bre las mujeres, y Cuestiones de gnero.
Colaboradora en el Instituto de Investigaciones Feministas de la Uni-
versidad Complutense de Madrid, con cursos sobre Gnero y Religin. Y
trabaja con grupos de mujeres, colectivos de vida religiosa, grupos de espi-
ritualidad...
Publicaciones: La mujer en la iglesia; Mujeres y hombres en la cons-
truccin del pensamiento occidental; artculos en obras colectivas: Teologa
feminista; tica feminista; Historia del feminismo; ecofeminismo y espiritua-
lidad; Historia de las mujeres en la perspectiva de gnero; Mara en clave
feminista, etc.
70

Mi padre se emborrachaba y pegaba a su mujer
ahora yo lavo los platos y le pego a mi mujer.
1. INTRODUCCIN
L
A reunin de las palabras violencia-agresividad no es ca-
sual: tiene un sentido social y poltico nada desdeable.
La agresividad ha sido estudiada como una caracterstica
o rasgo de la personalidad, mayoritariamente masculina, que en
el caso que nos ocupa y aplicada sobre las mujeres se traduce
en malos tratos de toda ndole, llegando incluso hasta la muerte.
Cuando el maltrato a las mujeres se ha convertido en un tema
que afecta los Derechos Humanos y al propio concepto de de-
mocracia, el vocablo se ha deslizado a violencia.
Se dene la violencia como fuerza fsica, accin o trata-
miento brutales o injuriosos. En su sentido ms elemental es
un intento de coartar, restringir, limitar o frustrar el ejercicio y la
realizacin de la libertad esencial y efectiva de un ser humano.
La violencia trata de destruir no slo el cuerpo sino tambin el
espritu. En cuanto forma de opresin social, la violencia cons-
tituye un fenmeno estructural que est en las normas, smbo-
los, prcticas y hbitos indiscutidos que integran una sociedad
o grupo
La mitologa cristiana, base de la cultura occidental, nos ha
dado dos imgenes de mujer: la virgen-madre y la prostituta
arrepentida. Las mujeres individualmente sintetizamos ambos
mitos y muchos hombres se relacionan con nosotras desde esta
dualidad o ambigedad.
71
Cuando los hechos violentos se producen en la familia o con
la pareja no se reconocen como violentos, incluso por quien
los sufre, mientras que si los mismos hechos se producen en el
mbito pblico son reconocidos y penalizados.
2. SOCIEDAD HETERO-PATRIARCAL DE GNERO
Vivimos en una sociedad hetero-patriarcal de gnero. Su
construccin parece que se remonta al principio de los tiempos
cuando el ser humano se convirti en sedentario, pero muchos
siglos nos va a costar su deconstruccin. Se basa en el principio
dogmtico de la debilidad intrnseca de las mujeres y del co-
rrespondiente papel de proteccin y tutelaje de quienes poseen
como atributos naturales el poder, la fuerza y la agresividad. Los
hombres se atribuyen el derecho a ejercer la violencia y las mu-
jeres deben padecerla con obediencia y resignacin
En esta sociedad heternoma una parte importante de sus
miembros son considerados menores de edad permanentes y sin
capacidad moral para tomar decisiones, aunque afecten a su pro-
pia vida e historia. Constatamos que este colectivo est mayori-
tariamente formado por mujeres y que salir de l es un proceso
lento, laborioso, y muchas veces a costa de la propia vida. Desde
la proclamacin de los Derechos de la mujer y la ciudadana en
1791 por Olympe de Gouges, una mujer de pueblo y de tenden-
cias polticas moderadas, que dedic la declaracin a la reina
Mara Antonieta, con quien nalmente compartira un mismo
destino bajo la guillotina. Un ao despus en 1792, la inglesa
Mary Wollstonecraft redactar la famosa obra Vindicacin de
los derechos de la mujer a partir de las reivindicaciones de los
cuadernos de quejas que terminan en armacin de derechos. Es
el paso del nivel individual de queja al movimiento colectivo y
adems en la plaza pblica. La cuestin toma forma de debate
democrtico y se convierte por primera vez de forma explcita en
una cuestin poltica. Pero el derecho napolenico, que ha llega-
do hasta nuestros das, plasm de forma contundente el lugar y
72
la funcin de las mujeres: ser madres y esposas y no hombres
de Estado. Tenemos que esperar casi un siglo para descubrir el
movimiento sufragista como clamor universal que reclama no
slo el derecho al voto, sino la igualdad en todos los terrenos
apelando a la autntica universalizacin de los valores demo-
crticos y liberales. Es a mediados del siglo XX (1949) cuando
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos enuncia que
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos, pero el paradigma GNERO ha permitido excluir de
la condicin de ser humano a la mayor parte de la poblacin
que no fuera varn heterosexual. Sin embargo a comienzos del
siglo XXI podemos armar que la igualdad entre hombres y mu-
jeres es un derecho humano fundamental y es la piedra angular
de toda sociedad democrtica que aspire a la justicia social, a la
mayora de edad de todos sus individuos y a la realizacin de los
Derechos Humanos.
Esta sociedad heternoma se organiza de manera patriarcal.
En ella unos individuos, asumen el poder y la responsabilidad en
funcin de SU GNERO, y el resto se convierten en personas su-
bordinadas y dependientes. Es la desigualdad el paradigma de su
conguracin. De aqu surge la exclusin de los diferentes tanto
por gnero, raza, clase, orientacin sexual, pas de origen, etc.,
creando as un mbito material y cultural que le es propio y que
favorece su continuidad, siendo la universalidad y la longevidad
sus aliados ms poderosos.
Este sistema patriarcal se ejerce a travs de la coercin y
del consentimiento. Las sociedades de mayor violencia repre-
siva patriarcal tienen altos niveles de aceptacin de sus normas
por el efecto de la socializacin, sin tener que apelar al recur-
so extremo de la violencia. Este sera el caso de las sociedades
occidentales, en las cuales la ley prohbe la discriminacin por
razones de sexo pero no por ello el colectivo femenino deja de
sufrir coercin en el campo laboral, educativo, religioso, sexual
(violaciones, aborto, malos tratos, abusos sexuales, desigual sa-
larial...).
73
Si adems esta coercin va unida con una actitud de consenti-
miento por amor, el mantenimiento del patriarcado ser total. En
el patriarcado contemporneo el amor es un pilar de la domina-
cin masculina, ya que, estadsticamente, la inversin amorosa
de la mujer es mayor: da ms de lo que recibe. La mayora de las
mujeres estn sub-alimentadas en cuanto al amor se reere. De
esta manera, la hegemona masculina no deriva de impedimen-
tos legales o religiosos, sino de la propia dinmica de las inver-
siones afectivas, de las necesidades e intereses de ambos sexos
socializados de manera diferente. An en los casos en que hay
no hay dependencia econmica, sigue habiendo patriarcado.
Si profundizamos un poco vemos observaremos que las per-
sonas excluidas por el patriarcado son en su inmensa mayora
mujeres. Es en funcin de nuestro gnero que somos relegadas
a los mrgenes. Pero qu es esto del gnero?
En la escuela aprendimos que haba gnero masculino, feme-
nino y neutro, y que cuando se asociaban un nombre masculino
y otro femenino se les calican con un adjetivo en masculino,
por ser este gnero ms noble.
La cuestin es que el lenguaje congura la realidad y existe
aquello que nombramos, por eso muchas veces lo femenino o
permanece oculto o ni siquiera existe.
El gnero alude a la construccin sociocultural, histrica, que
los grupos humanos elaboran sobre las diferencias anatmicas
naturales del sexo. La biologa nos viene dada, pero el gnero
nos lo impone el contexto social y cultural que nos rodea desde
la infancia. Por eso decimos los nios tienen que... y las nias
deben ... diferencindolos con una construccin simblica que
contiene un conjunto de atributos asignados a las personas a par-
tir del sexo. La teora feminista tiene como objetivo poner de
maniesto que las tareas asignadas histricamente a las mujeres
no tienen su origen en la naturaleza, sino en la sociedad.
Esta nocin de que los gneros son construcciones cultura-
les tiene una dimensin poltica que culmina en palabras que
formula as Kate Millet, lo personal es poltico. Politizar el
74
espacio privado (aquello que el patriarcado haba designado
como mbito de la naturaleza) ha sido la tarea poltica central
del movimiento feminista, por eso no estoy de acuerdo en hablar
de violencia domstica como explicar ms adelante.
Es esta conguracin hetero-patriarcal-genrica la que pro-
voca y hace surgir la violencia contra las mujeres y la exclusin
de los colectivos que sobreviven en los mrgenes. Sus manifes-
taciones para armarse son mltiples: valoracin por lo que se
tiene; imposicin de decisiones, engao, indelidad, abandono,
violencia afectiva y corporal: gritos, maltrato, humillacin, ul-
traje ertico, secuestro emocional, golpes, tortura y nalmente
muerte.
3. VIOLENCIA CONTRA NUESTROS CUERPOS
Nuestros cuerpos se convierten en un campo de batalla. En
ellos libramos nuestras luchas cotidianas para defender nuestra
dignidad como personas. Para este tipo de sociedad, es la utiliza-
cin de nuestro sexo lo que nos dignica, (La mujer se salvar
por la maternidad arma la tradicin de paulina) no nuestras
personas. Y yo me pregunto es ms digno trabajar durante una
jornada interminable sin salario, o por un salario que apenas nos
da para vivir, o ser trabajadora sexual? Son nuestros rganos
genitales reproductivos utilizados segn las normas de la socie-
dad patriarcal heterosexual lo que nos hace dignas?..
En los ltimos aos ha tenido lugar un incremento considera-
ble de denuncias por malos tratos. Cuadro n 1
En 1998 ascendan a 19.535. A 29 de octubre de 2005, el Ob-
servatorio contra la Violencia Domstica y de Gnero, ha con-
tabilizado 51.382 en los seis primeros meses de este ao, lo que
supone un aumento del 8% con respecto al ao 2004. De stas
5.420 (el 10,5%) acabaron siendo retiradas por las vctimas.
El total de vctimas en el primer semestre ha sido de 54.594,
de las cuales 48.300 son mujeres (88,5%) y 6.294 (11,5%) son
hombres.
75
Las rdenes de proteccin solicitadas han aumentado en un
18% con respecto al ao pasado. Se han acordado 15.330 (76%)
y se denegaron 4.749 (24%).
Estos datos no demuestran que los delitos hayan aumentado,
sino que las vctimas acuden a los juzgados por hechos por los
que antes no acudan a la vista de que existe una mejor respuesta
por los poderes pblicos y judiciales. Tambin explica el au-
mento el que el Cdigo Penal tipica como delito conductas que
antes eran faltas como las coacciones o las amenazas.
Segn el informe sobre poblacin de la ONU una de cada
tres mujeres en la UE baja a una de cada 5) ha sido golpeada,
forzada a mantener relaciones sexuales o ha padecido abusos.
El nmero de mujeres muertas por violencia de gnero
dentro del mbito familiar desde el ao 1999 hasta setiembre de
2005 han pasado de 69, 87, 74, 83, 102, 105 y ste ao llevamos
60 hasta setiembre. Segn el informe de la ONU, la violencia
machista provoca tantas vctimas como el cncer entre las mu-
jeres de 15 a 44 aos y ms que los accidentes de trco y la
malaria juntos. Los nombres de estas mujeres merecen nuestro
recuerdo y lectura.
Desde 1997 a 2005, ha tenido lugar un aumento de la de-
nuncia de los delitos conocidos como abusos, acoso y agresin
sexual.
Es la violencia que se contabiliza en marcas, golpes, cuchi-
lladas, ablaciones injusticadas por supuestas tradiciones, bofe-
tadas, empujones, desprecios, insultos gritos... cuyo extremo es
la violacin, y que cada cinco das arrebata la vida a una mujer
en nuestro pas, el ncleo esencial de la opresin patriarcal sobre
las mujeres.
No me gusta hablar de violencia sexual, porque impide su
delimitacin, preero nombrar como violencia ertica la que se
presenta como sntesis poltica de la opresin de las mujeres,
porque implica apropiacin y dao, cosicacin de la mujer, ob-
jeto de placer y destruccin para la armacin del otro.
En el cuerpo de los seres humanos reside el poder y con l lo
76
ejercemos. Una manera de apropiarnos del cuerpo de otro/a es
ejercer sobre l nuestro poder a travs de la violencia. Este es el
mbito de la violacin: se ejerce la fuerza fsica, emocional e in-
telectual y el uso del pene que la mujer no tiene, para demos-
trar su superioridad, recalcar las diferencias entre los gneros y
simbolizar el sometimiento de la mujer al poder fsico, que en
este caso se convierte en poltico, del hombre. La violacin con-
tribuye a la reproduccin cultural del gnero en su conjunto y de
las relaciones patriarcales. Para la legislacin slo hay violacin
si hay penetracin vaginal por la fuerza y como demuestra
una sentencia de la Audiencia de Barcelona, si la violada era
virgen. Esto supone que las violaciones dentro del matrimonio
no existen para la justicia. (El Pas 4-4-01). Son quizs estas
sentencias las que hacen que los abusos sin penetracin sean
ms frecuentes.
Para el feminismo la apropiacin ertica de la mujer es el
ncleo de la violacin por ser un ultraje a la intimidad y a la
integridad de las mujeres como personas.
En los estudios que se hacen con las vctimas de violaciones
casi siempre aparecen unas constantes: el violador es un conoci-
do de la vctima que tiene su conanza, la elige porque es vulne-
rable, no por su atractivo fsico, no es un acto de pasin sino de
agresin, su pene sustituye al pual, al arma, al puetazo...
En cuntas guerras el cuerpo de las mujeres se ha convertido
en el lugar en el que mancillar el honor patrio! La violacin en
tiempos de guerra es una manera de dominar a los vencidos y de
demostrarles la propia superioridad. Sin embargo, nos encontra-
mos con una fuerte resistencia a considerar la violacin como un
crimen de guerra.
Las guerras son la causa de otras muchas violencias como los
campos de refugiados, los desplazados o el trco de mujeres, un
negocio multimillonario tolerado, porque benecia a estados y
polticas. Se dene como trco de mujeres todos aquellos actos
en los que se utiliza el reclutamiento y el desplazamiento para
trabajos o servicios, dentro y a travs de fronteras nacionales,
77
por medio de violencia, abuso de autoridad o posicin dominan-
te, cautiverio por deuda, engao y otras formas de coercin.
Aunque resulta imposible conocer a ciencia cierta la realidad
de este fenmeno, Naciones Unidas ha cifrado su nmero en
cuatro millones de mujeres que son vendidas para la prostitucin
o para matrimonios forzados y en dos millones las nias que
eran introducidas en el comercio sexual. Es un negocio global
que afecta a todas las regiones del planeta.
En Madrid los das 26 al 28 de octubre ltimos, ha tenido lugar
un Congreso en el que se ha buscado determinar el alcance del
trco comercial de mujeres y nio/as con nes de explotacin
sexual, incluyendo la pornografa, la prostitucin y el turismo
sexual (una nueva clase de colonizacin). El objetivo a largo
plazo es establecer leyes nacionales efectivas que frenen este
tipo de explotacin comercial de mujeres y nios, y crear una
convencin internacional que comprometa a todos los pases a
acabar con esta forma de violacin de los derechos humanos.
Una dicultad importante es la carencia de instrumentos legales
efectivos a nivel nacional e internacional y la desconanza de
que exista voluntad poltica para frenar este problema.
Los datos, segn la Guardia Civil, son que el 80% de las mu-
jeres prostitudas en Espaa lo son en locales de carretera, y el
98% de ellas son extranjeras. En Espaa se compran un milln
de servicios sexuales al da.
El incesto y los abusos erticos con nias y nios constituyen
otro tipo de violacin. Este crimen se prolonga durante aos y
sus vctimas son sometidas, no slo por la fuerza, sino tambin
mediante los vnculos de la delidad y la dependencia. Podemos
recordar la noticia sobre los cientos de menores
En cuanto a los campos de refugiados y a los desplazados, la
mayora mujeres y nios, que viven en condiciones infrahuma-
nas. Y por si esto no fuera bastante son sometidas a toda clase
de abusos por cooperantes de algunas ONGs, empleados de los
gobiernos locales y fuerzas de paz internacionales. Al menos 40
organizaciones estn implicadas. Estas son algunas situaciones
78
que recoge el informe de la ONU, la mayora son nias entre 13
y 18 aos:
Cuando el hombre grande va a hacer el amor con una nia
pequea por dinero, se van a la casa y cierran la puerta. Cuando
el hombre grande ha hecho su trabajo, le da a la nia pequea
dinero o un regalo.
Los que mejor pagan son los cascos azules, hasta 300 dlares
a cambio de sexo. En ocasiones paga uno y todo un grupo abusa
de la misma nia.
Cuando mam me mand al ro a lavar los platos, un casco
azul me pidi que me desnudara para sacarme una foto. Cuando
le ped dinero me dijo que a los nios no se les daba dinero y
me dio slo una galleta.
En esta comunidad (Guinea) nadie puede tener acceso a la
comida sin antes tener relaciones sexuales. Dicen un kilo por
sexo; si no tienes una esposa, una hermana o una hija para
ofrecer a los trabajadores de las ONG, es difcil tener acceso a
la ayuda. Si ves a una mujer llevando comida sobre la cabeza,
ya sabes cmo la ha conseguido.
Los bienes ofrecidos a cambio de los abusos erticos van des-
de una galleta a medicamentos, pasando por buenas notas en la
escuela, el transporte a la ciudad ms cercana en coche y peque-
as cantidades de dinero. Es la pobreza y la falta de alimentos lo
que obliga a las refugiadas a permitir el abuso sexual por parte
de los trabajadores humanitarios, convirtindose la prostitucin
en el nico modo de sobrevivir en los campos de refugiados.
Una de las consecuencias son el alto nmero de embarazos no
deseados, y la imposibilidad de abortar en la mayora de estos
pases. (Guinea, Liberia, Sierra Leona...)
Al lado de estas esclavitudes tenemos que soportar la hi-
pocresa de instituciones y gobiernos que marginan a las tra-
bajadoras sexuales en una situacin a-legal, de precariedad y
vulnerabilidad.
79
La mujer ha sido educada por ser vctima, para sentirse cul-
pable, para sacricarse. As se ha ido forjando nuestra identidad
personal y de gnero: somos vctimas y cmplices con el poder
que nos oprime, maltrata y mata. Perdonar, olvidar y silenciar es
un acto de complicidad y puede no ser siempre un buen consejo
o un principio tico.
Si despus de todo esto seguimos creyendo que la violencia
es domstica, es eludir nuestra responsabilidad como ciudada-
nos/as del planeta. La gran casa donde habita la familia humana
es un lugar daino y peligroso para las mujeres y para otros co-
lectivos considerado no personas, porque su bien ms precia-
do, la vida, se la arrebatan. Adems de una habitacin propia
(Virginia Wolf) necesitamos preguntarnos en qu casa? En la
que vivimos ahora nos llegan mensajes que no nos gustan: eres
un objeto para mirar, para servir; tu lugar es subsidiario y secun-
dario, tu mbito de realizacin es la reproduccin; la creacin no
te pertenece; el lenguaje, la ciencia y la teologa te las podemos
prestar un rato para que juegues con nuestras reglas, porque sino
no te tomaremos en serio, etc... En este entorno es ms difcil so-
brevivir que ser una mrtir muerta. Las sobrevivientes necesitan
personicar la memoria, recordar, para no someterse al terror o
al olvido (desaparecidas) y en esto empean su tiempo colecti-
vos de mujeres que no quieren dejar en herencia un mundo como
el nuestro.
Muchas veces creemos que al no ser golpeadas o agredidas
fsicamente, no somos vctimas de violencia en la calle, casa,
trabajo, escuela... Estamos habituadas a vivir en las relaciones
desiguales, poder sobre, entonces ciertas formas de violencia
se tornan tan normales que ya no las reconocemos como tales.
Sin embargo sentimos miedo en situaciones cotidianas.
Podemos visualizar alguna de estas situaciones:
Fjate en ella atentamente.
Cruza una calle de la ciudad sujetando su portafolio y su bolso
de la compra. O baja por un camino polvoriento, balanceando
80
un cesto sobre su cabeza. O se apresura hacia su automvil
aparcado, llevando de la mano a un nio pequeo. O marcha
con paso cansino hacia la casa de regreso del campo, con un
beb sujeto a las espaldas.
De repente oye tras de s unos pasos. Rpidos, pesados. Son
pasos de hombre. Cae enseguida en la cuenta, igual que sabe
por instinto que no debe volver la vista. Apresura su marcha a la
vez que se le acelera el pulso. Tiene miedo. Podra ser un viola-
dor. Podra ser un soldado, un gamberro, un ladrn, un asesino.
O puede que no sea nada de eso. Quiz se trate simplemente de
un hombre que tiene prisa. Y quiz camina a su ritmo normal.
Pero ella le tiene miedo. Le tiene miedo slo porque es un hom-
bre. Y tiene motivos para temerle.
No se sentira igual en la calle de una ciudad cualquiera, por
un camino polvoriento, en el aparcamiento o en el campo si lo
que oyera tras de s fueran los pasos de otra mujer.
Son los pasos de un hombre los que la atemorizan. Es una sen-
sacin que comparte con todos los dems seres humanos de g-
nero femenino.
Es la democratizacin del miedo.
Sandra Lee Barky en su obra Foucault, feminidad, y moder-
nizacin del poder patriarcal (Boston 98), ha sealado tres prc-
ticas socioculturales normativas que producen un cuerpo sumiso
y disponible como ideal de la feminidad.
El primer conjunto trata de producir el cuerpo femenino
ideal, imponindole un determinado volumen y una complexin
general cuyas medidas 90-60-90 gusta a los hombres. Son las
imgenes publicitarias las que nos exigen tener este cuerpo que
sume a muchas mujeres en anorexias y bulimias que si no les
cuesta la vida, socava la autoarmacin y la autoestima y fo-
menta la tendencia de las mujeres a silenciar y minusvalorar sus
propias percepciones, creencias, ideas o sentimientos.
El segundo tipo de prcticas trata de crear un cuerpo feme-
nino dcil potenciando unos gestos, posturas y movimientos
que expresen timidez y sumisin, evitando ser excesivamente
espontnea en pblico y se refuerza con un determinado tipo de
indumentaria. A travs del vestido, los movimientos, los gestos
81
y las sonrisas, las mujeres deben causar la impresin de ser deli-
cadas, agradables y sumisas, femeninas en una palabra.
El tercer tipo de prcticas se encamina a que el cuerpo se
convierta en una supercie puramente ornamental. Deben mo-
delarse y maquillarse conforme a las normas que rigen el ideal
de belleza (Barbie, rubia y de ojos azules, es el paradigma de es
norma racista de feminidad). El arte de la depilacin, o del pei-
nado o de la ciruga esttica se convierten en un requisito indis-
pensable para aspirar a un puesto de trabajo bien remunerado y
a la promocin social. (las industrias de los cosmticos facturan
20.000 millones de dlares en el mundo). Por no hablar de la
belleza que nos ofrecen las cremas anti-arrugas y dems...
Cuando el sistema no consigue un cuerpo femenino ideal, d-
cil y ornamental entonces las agresiones fsicas estn permitidas.
En 31 pases an se aplican penas como el marcaje con fuego,
amputacin de miembros, agelacin, rociar la cara con cido, o
la lapidacin (Saya-Nigeria) y lo que tienen en comn quienes
sufren estas agresiones es su condicin de mujer.
Otra cuestin en relacin con nuestro cuerpo son los Dere-
chos Reproductivos. Su primera formulacin tiene lugar en la
Conferencia Mundial sobre Poblacin y Desarrollo celebrada en
El Cairo en 1994, y reaparece con idntica redaccin al ao si-
guiente en la IV Conferencia Mundial de la Mujer, en Pekn. En
el plan de accin se arma:
Los derechos reproductivos abarcan ciertos derechos humanos
que ya estn reconocidos en las leyes nacionales, en los documen-
tos internacionales sobre derechos humanos y en otros documen-
tos pertinentes de las Naciones Unidas aprobados por consenso.
Estos derechos se basan en el reconocimiento del derecho bsico
de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsable-
mente el nmero de hijos, el espaciamiento de los nacimientos y
el intervalo entre estos, y a disponer de la informacin y de los
medios para ello y el derecho a alcanzar el nivel ms elevado de
salud sexual y reproductiva. Tambin incluye el derecho a adop-
tar decisiones relativas a la reproduccin sin sufrir discrimina-
cin, coacciones, ni violencia, de conformidad con lo establecido
82
en los documentos de derechos humanos. En el ejercicio de este
derecho, las parejas y los individuos deben tener en cuenta las
necesidades de sus hijos nacidos y futuros y sus obligaciones con
la comunidad. La promocin del ejercicio responsable de esos
derechos de todos debe ser la base primordial de las polticas y
programas estatales y comunitarios en la esfera de la salud repro-
ductiva, incluida la planicacin de la familia.
Sin embargo algunos pases amparndose en la salud repro-
ductiva han esterilizado a poblaciones enteras, o imponen leyes
obligatorias de aborto para regular el ndice de natalidad (China
o la India). Estas actuaciones son otra manera que tiene el pa-
triarcado de ejercer violencia sobre los cuerpos de las mujeres,
generalmente sobre las ms pobres.
4. VIOLENCIA EN EL MERCADO LABORAL
Aunque en las sociedades occidentales actuales la ley prohbe
la discriminacin por razones de sexo, no por ello el colectivo
femenino deja de sufrir la coercin de un mercado laboral que le
es desfavorable y que con sus salarios ms bajos y sus empleos
menos prestigiosos (o bloqueadas sus posibilidades de ascen-
so) obliga a entrar en una dinmica de subordinacin a muchas
mujeres que viven en pareja matrimonial o estable. El trabajo
valorado social y polticamente es el productivo que tiene com-
pensacin econmica, el trabajo reproductivo como es gratui-
to no tiene valor de marcado. Han sido factores econmicos y
demogrcos los que han favorecido la entrada masiva de las
mujeres en la actividad extra-domstica remunerada sobre todo
en los pases industrializados despus de las dos guerras mun-
diales, sin embargo todava dedicamos 7h y 22 diarias al trabajo
domstico frente a las 3h y 10 que dedican los hombres.
En cuanto a los salarios, en los pases desarrollados las muje-
res ganan un 23% menos que los hombres, amplindose hasta el
27% en las naciones pobres.
83
Es Espaa la poblacin femenina representa el 51,10%. La
tasa de actividad entre la poblacin femenina de ms de 16 aos
queda as reejada en el cuadro comparativo Ocupados 1 y
actividad econmica.
Hay que tener en cuenta que el estado civil es una variable
claramente asociada a la tasa de actividad. Las mujeres sepa-
radas o divorciadas tienen la tasa ms alta el 74% similar a los
hombres; despus las solteras el 55,5% a 10 puntos de los hom-
bres (65%); las casadas el 37,90%, frente al 65% de los hom-
bres; y las viudas el 7,3%. Mientras las bajas de los permisos de
maternidad en su totalidad, ascienden a 190.547 (99,03%) entre
las madres; 1.875 son los pedidos por los padres (0,97%).
En la Conferencia Europea de Ministros sobre Violencia con-
tra las Mujeres, se constat que una de cada cinco mujeres de la
U.E. haba sufrido violencia en el mbito de la familia y una de
cada tres a nivel mundial. Apuntaron como causa principal el
alto ndice de paro entre la poblacin femenina, que motiva las
desigualdades entre las parejas, dando lugar a manifestaciones
violentas por aquella parte que se siente ms fuerte econmica-
mente.
La tasa media de la zona euro en paro femenino es de 10,3
(7,1 hombres) siendo en Espaa de 18,4 (9,3 hombres) y de 31,2
(20,0 hombres) en menores de 25 aos (Fuente Eurostat, diciem-
bre 2001).
De todas las desigualdades de gnero la ms importante y la
que determina la desigualdad social entre mujeres y hombres es
la posicin que estos ocupan en la produccin de la existencia
como apuntbamos ms arriba. Es a partir de la primera divi-
sin del trabajo, cuando se acepta que la produccin es cosa de
hombres y la reproduccin es cosa de mujeres, y cuando surge
el primer criterio de valoracin segn el cual se considera que
la produccin es riqueza y la reproduccin gratuidad. Si el par
axiolgico es riqueza y pobreza, lo masculino y la produccin
es riqueza, aunque lo realicen tambin las mujeres y aunque de-
terminadas caractersticas de esa produccin integren aspectos
84
que podran considerarse femeninos, y lo femenino y la repro-
duccin son pobreza, aunque la asuman los hombres e integren
aspectos que podan considerarse masculinos. La distincin en-
tre produccin y reproduccin es la que permite plantearse en
sentido del concepto de la feminizacin de la pobreza, porque
mientras esta distincin sea operativa, la pobreza estar ligada
a la reproduccin y por ello feminizada y cobrndose la vida de
demasiadas mujeres porque al poder le interesa poco lo que no
es productivo.
5. VIOLENCIA DESDE EL PODER
Esta sociedad hetero-patriarcal-genrica ha situado a las muje-
res en los mrgenes y las ha privado del ejercicio pblico del po-
der. Son los estados y sus sistemas legislativos los que sostienen
la exclusin de la mayora de sus miembros, para no renunciar a
la sociedad del bienestar para unos pocos. La participacin en los
rganos de poder para transformar la sociedad es vital para la su-
pervivencia de estos marginados. Slo el 15,9% de las parlamen-
tarias del mundo son mujeres. En slo 6 pases se han legislado
cuotas de participacin.
En Espaa tanto en el Congreso de los Diputados, como en el
Senado el nmero de mujeres ha ido subiendo progresivamente
sin retroceder.
392 394 389 407 409 416
Totales 1982
al 2008
5,87 8,38 13,88 15,97 23,96 31,73 % Mujeres
CUADRO: MUJERES EN EL CONGRESO
85
266 287 294 299 308 317 TOTAL SENADORAS/ES (*)
4,51 4,88 11,56 12,37 13,96 23,03 % Mujeres
CUADRO: MUJERES EN EL SENADO
Con respecto al mbito de la judicatura quiero destacar a la
juez Raimunda de Peafort Lorente Martnez (Granada, 1952).
Ha renunciado a su puesto en la Audiencia Nacional para desem-
pear un cargo menos prestigioso y peor pagado: est al frente
de uno de los nuevos juzgados creados para combatir las agre-
siones machistas, el nmero 1 de Violencia sobre la Mujer de
Madrid. All es una juez de cabecera para maltratadas. A costa
del sueo, esta magistrada, profesora, criminloga y madre en
solitario de tres hijos ha puesto el punto nal a Una juez frente al
maltrato (Plaza y Jans lo publicar a mediados de octubre). Es
un libro con 12 historias reales que persigue un doble objetivo:
denunciar y ayudar. Est dedicado a Andrea, una nia de siete
aos. La mat su padre en un rgimen de visitas. La madre le
haba denunciado 48 veces y slo logr tres respuestas judicia-
les.
En el mbito de los funcionarios de carrera el 45,16 son mu-
jeres, pero su aportacin a los altos cargos de la Administracin
es de 22,28%. En el Tribunal Constitucional hay 2 magistradas
de 12.
6. VIOLENCIA EN EL MBITO DE LO SIMBLICO
Pero es en el mbito de lo simblico donde el pensamiento
feminista nos pone de maniesto los tipos de sexismo que co-
tidianamente aparecen en la vida de las mujeres: el hostil y el
benevolente.
86
El sexismo hostil, es fcil de identicar. Con irona se resume
en el popular refrn: la mujer, en casa y con la pata quebrada.
Considera a las mujeres inferiores y por tanto deben estar subor-
dinadas y ser dependientes.
El sexismo benevolente no aparece de manera clara y distin-
ta, porque se maniesta en actitudes que consideran de forma
estereotipada y limitada ciertos roles y que se maniestan en un
tono afectivo y positivo. Subsiste en la vida cotidiana, en la fa-
milia, en el trabajo y en las relaciones sociales: Encrgate t de
cocinar, porque yo soy un desastre y a ti se te da muy bien;
Hay que ver lo bien que entiendes a los nios; yo no. Me
pongo nervioso. Menos mal que ests t aqu.
Un tono afectuoso cargado de valoracin positiva que, segn
los psiclogos sociales Peter Glick y Susan Fiske, hace que se
caiga en la trampa, sintindose imprescindibles, pero sin tener
conciencia de que lo que se est apreciando en ella es la eje-
cucin de un papel que le ha sido asignado por tradicin y que
resulta poco atractivo para el hombre. Este sexismo benevolente
es muy difcil de erradicar por su calidad de oculto tras los hbi-
tos y por la carga graticante-tramposa que sostiene.
Pese a que existan leyes que sostienen la igualdad, si las mu-
jeres y los hombres no dejan de participan en este juego ambiva-
lente, seguiremos contribuyendo a la cultura de la discriminacin
de gnero.
As nos encontramos con la violencia simblica que se reeja
en una nica imagen de la mujer-mujer creada por los medios
de comunicacin, por las instituciones religiosas, por las cons-
trucciones nacionales.
Las mujeres son dbiles: pueden ser nuestras vctimas; tratn-
dolas afectuosamente la podemos conseguir: objeto sexual fcil;
etc... son algunos de los atavismos culturales que histricamente
y de forma colectiva han funcionado y todava, en algunos as-
pectos, siguen presente en el universo colectivo simblico. Voy
a detenerme en el de la virginidad.
87
En algunas culturas, la violacin se ha castigado muy dura-
mente, incluso con la pena de muerte, pero siempre y cuando
la vctima fuese virgen. Lo que realmente se pretenda proteger
era la virginidad como bien supremo y en otros casos el honor
del padre o del esposo. La preservacin del linaje y la certeza de
la paternidad eran objetivos determinantes en el castigo de este
tipo de delitos. En cualquier caso, la mujer como ser humano
vejado y humillado, no tena demasiada importancia. Es ms, su
prestigio y valor social se reduca a cero despus de sufrir una
violacin. Esta baja estima de la mujer violada se ha mantenido
a travs de los tiempos a causa de esa miticacin de la virgini-
dad que se aprecia en todas las culturas.
Tradicin e Historia han exigido a la mujer la defensa de su
honestidad hasta la muerte si fuera necesario. Un ejemplo lo en-
contramos en el proceso de beaticacin de Mara Goretti, en el
que Po XII, argumentaba y describa en sus pginas la agresin,
no como un ataque brutal que en buena lgica repugnaba a Ma-
ra, una nia de doce aos, sino como ejemplo de la santidad que
le hizo renunciar a un atractivo placer por defender su hones-
tidad. Segn esta interpretacin, lo esperado de la agresin era la
produccin de placer: slo la resistencia de la vctima explicable
porque atentaba contra su virginidad, convierte dicha agresin
en especialmente indeseable.
Pero adems, la cultura, las religiones y los mitos han co-
locado a la mujer en un plano de absoluta inferioridad. Desde
el Gnesis hasta la Tor juda, pasando por Pablo de Tarso, el
Corn e incluso los lsofos del XIX y XX, cuyo paradigma pode-
mos encontrar en Schopenhauer, se han empleado ros de tinta
en demostrar la poquedad de la mujer, su debilidad mental y su
dependencia del sexo fuerte.
Estas indefensas mujeres tienen que enfrentarse con una rea-
lidad incuestionable: el varn, ser superior, siente unos impulsos
erticos que no puede controlar quedando las mujeres encarga-
das de defender su honor. Si tiene lugar una violacin, o bien ella
es la inductora o ha consentido, o haba suavizado las barreras
de proteccin.
88
As el varn queda disculpado y la mujer culpabilizada.
Tampoco podemos despreciar la iconografa religiosa que se-
guramente hemos internalizado sin darnos cuenta:
Evas, pecadoras, arrastrando al resto del gnero humano al
caos.
Magdalenas arrepentidas a los pies de un hombre que nos
salva.
Judits fuertes y violentas que matamos a los enemigos, los
hombres.
Reinas decorativas o presidentas que utilizan el poder como
venganza.
Prostitutas viciosas que les gusta venderse a los instintos
del macho.
Trabajadoras rebeldes que exigen con autoridad sus dere-
chos en lugar de aceptar sumisamente lo que el jefe les
quiere regalar.
7. A MODO DE CONCLUSIN
Ante todas estas agresiones violentas que sufrimos las muje-
res merecera la pena intentar dar una respuesta ecaz.
Al menos podemos empezar por estas: ms denuncias, ms
informacin, ms recursos, ms formacin, un grito y una peti-
cin. Empezar por esta ltima: quiero y pido que el hecho de
ser mujer se considere patrimonio de la humanidad (al mismo
nivel que los budas de Afganistn o las muchas ciudades y luga-
res de nuestro planeta) debido al riesgo que supone la pertenen-
cia a ste gnero femenino.
Ms denuncias: no solamente del secretismo que envuelve
muchsimas veces la violencia sexual, sino sobre todo de la
mentalidad que estimula la libertad sexual para los hombres,
confundiendo a veces las relaciones erticas con las agresiones,
mientras que no slo se niega esa libertad a las mujeres, sino
que las acusa y las degrada si osan hacer un uso similar de la
89
misma. A partir de la entrada en vigor de la Ley Integral contra
la violencia de gnero en enero de este ao, la sociedad est
ms concienciada con el lema TOLERANCIA 0, pero cuando el
agresor que puede ejercer acoso moral y no fsico es un vecino o
un hermano parece que se nos olvida.
Ms informacin: acerca de los derechos y recursos dispo-
nibles, as como sobre la forma en que han de comportarse las
mujeres ante una agresin. Un aprendizaje desde la escuela en
la no violencia y en el respeto a la dignidad del semejante es un
buen camino que podemos practicar ya.
Ms recursos y ms formacin: siempre son necesarios sobre
todo si se utilizan en la formacin de las personas que reciben
la informacin de las agresiones (cursos de jueces: no asisti
ninguno, slo secretarios de juzgado).
La Ley de Ayudas a Vctimas de Delitos Violentos sigue ex-
cluyendo a las vctimas de violencia psicolgica tanto de las in-
demnizaciones como del resto de los derechos.
Y por ltimo el grito que muchas mujeres dejaron en las ca-
lles el 8 de marzo de 2002:
SI NOSOTRAS CALLRAMOS GRITARAN LAS PIEDRAs.
APNDICE
MEMORIA FISCALA-VIOLENCIA DOMSTICA (2004)
La Memoria, presentada hoy por el scal general del Estado,
Cndido Conde-Pumpido, explica que el constante incremen-
to detectado en los ltimos aos parece responder ms que al
incremento real de estas conductas a una renovada decisin de
las vctimas de denunciar los hechos.
El nmero de muertes violentas consumadas ascendi de 45
a 47, habindose pasado de 9 asesinatos consumados en 2003 a
18 en 2004, descendiendo, por contra, de 36 a 29 el de homici-
dios consumados.
La Memoria seala que nicamente han descendido los jui-
cios de faltas ordinarios, un 52%, de 7.525 a 3.604, lo que se
debe a la reforma que reputa como delito infracciones anterior-
mente constitutivas de falta.
90
El crecimiento, an siendo espectacular en relacin con el
nmero de diligencias previas, que casi se ha duplicado (au-
mentan en un 90%, de 12.132 a 23.073) es especialmente sig-
nicativo tanto en relacin con los procedimientos abreviados,
que se incrementan en un 326,6 por ciento (de 1.396 a 5.956),
como en el caso de las diligencias urgentes de juicio rpido que
crecen en un 564%, de 3.659 a 24.328.
La Memoria reconoce que es especialmente preocupante la
elevacin observada en relacin con el nmero de procedimien-
tos seguidos por sumario que experimentaron un incremento
del 72%, de 61 a 105- y jurado del 55%, de 29 a 45.
Tambin se observa un incremento del 17,9% en el nmero de
expedientes abiertos contra menores de edad por conductas de
maltrato dirigidas de ordinario contra los propios progenitores
al pasar de 145 a 171; as como un aumento del 47% de los jui-
cios inmediatos de faltas al pasar de 5.669 a 8.349.
El 86,8% de las vctimas son mujeres (52.093), mientras
que respecto al sexo del agresor, en un 88,9% fueron hombres
(52.064), segn relata la Memoria, que hace hincapi en que
aunque bajaron las agresiones entre cnyuges o ex cnyuges
han subido las que tienen lugar entre quienes son o han sido
parejas de hecho.
Pese a ello, el ao pasado se detect un ligero descenso, del
88,6 al 86,8%, en el nmero de casos en que la mujer ha apare-
cido como vctima y un repunte, del 8,7 al 11,1%, en los casos
en que ha sido agresora.
Respecto al anlisis de la edad de las vctimas el resultado es
similar al de ejercicios anteriores y as el 52% (22.047) se sita
entre 31 y 50 aos; el 30,9 (13.082) entre 18 y 30; un 3,4 son
menores de 18 aos (1.445) y un 13,7 mayores de 50 (5.816).
En cuanto a los agresores, un 57,2% (21.099) est comprendi-
do entre 31 y 50 aos y un 28,8 (10.609) entre 18 y 30, segn re-
coge la Memoria, que explica que en 2004 se registraron 4.576
retiradas de denuncias de las vctimas, 1.837 ms que en 2003.
La Fiscala General destaca el alto porcentaje de sentencias
condenatorias, tanto en juicios por delito (77,5%), como por
falta (65,9%), lo que representa un 73 por ciento de sentencias
condenatorias sobre el total de 15.011 sentencias dictadas por
delito y falta durante 2004.
La FGE se suma a la preocupacin del resto de los pode-
res pblicos por encontrar un marco jurdico adecuado para la
91
persecucin de este tipo de delitos y, en consecuencia, seala
que la iniciativa plasmada en el Anteproyecto de Ley Orgnica
Integral de Medidas contra la violencia ejercida sobre la mujer
no puede merecer sino el reconocimiento expreso de su opor-
tunidad y acierto.
DENUNCIAS POR MALOS TRATOS PRODUCIDOS POR LA PAREJA
O EXPAREJA, SEGN RELACIN CON EL/LA AUTOR/A

Hasta Agosto
TOTAL 43.313 50.088 57.527 40.542
CNYUGE 22.430 22.638 23.263 15.197
EXCNYUGE(*) 4.674 5.605 6.289 4.299
COMP. SENTMENTAL. 8.166 11.124 14.633 11.153
EXCOMP.SENTMENTAL 5.640 7.630 9.648 7.217
NOVO/A 822 1.132 1.494 1.159
EXNOVO/A 1.581 1.959 2.200 1.517
TOTAL 8.21 8.81 .518 7.340
CNYUGE 3.800 3.526 3.288 2.135
EXCNYUGE(*) 1.531 1.906 1.947 1.762
COMP. SENTMENTAL. 1.249 1.376 1.688 1.332
EXCOMP.SENTMENTAL 1.245 1.597 2.037 1.696
NOVO/A 127 146 157 124
EXNOVO/A 264 310 401 291
Fuente: Elaboracin propia a partir de los datos facilitados por el Ministerio del nterior
(*) ncludo Separado/a-Divorciado/a
Nota 1: En el Pas Vasco y Catalua slo se incluyen datos en relacin con las denuncias
presentadas ante los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado.
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Nota 2: Desde Enero de 2004, se incorporan nuevos tipos delictivos, a partir de las
modificaciones legales aprobadas durante el ao 2003. As, se aaden los delitos de
"Mutilacin genital", y "Sustraccin de Menores". Por su parte, la nueva redaccin del art. 153
quita la habitualidad a los "Malos Tratos", concedindosela al 173 que pasa a tipificarse como
"Malos Tratos Habituales en el mbito Familiar". Por ltimo, el delito de "Coaccin a la
prostitucin" amplia su mbito, al pasar a denominarse "Coaccin/Lucro sobre la prostitucin".
Adems, buena parte de las infracciones consideradas, hasta este momento, como faltas, pasan
a tipificarse como "delitos".
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MUJERES EN EL CONGRESO, POR GRUPO PARLAMENTARIO
LegisIatura
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AI constituirse Ia Cmara
TOTAL 350 350 350 350 350 350 350
Socialista 202 184 175 159 141 125 162
Popular (1) 105 84 106 141 154 183 148
U-CV (2) 18 18 21 8 5
Cataln-CiU (3) 12 18 18 17 16 15 10
Vasco-PNV 8 6 5 5 5 7 7
Coalicin Canaria 5 6 4 5
ERC 8
Mixto 11 34 10 5 5 8 5
CDS(4) 12 19 14
Otros (5) 5 4 2
TOTAL 4,57 6,29 12,86 15,71 22,00 28,29 36,00
Socialista 6,93 7,07 17,14 17,61 27,66 36,80 46,30
Popular (1) 0,95 5,95 10,38 14,89 14,29 25,14 28,38
U-CV (2) 11,11 22,22 33,33 25,00 40,00
Cataln-CiU (3) 0 5,56 5,56 5,88 25,00 13,33 10,00
Vasco-PNV 12,50 0 0 0,00 20,00 28,57 14,29
Coalicin Canaria 0,00 0,00 25,00 20,00
ERC 12,50
Mixto 0 0 20,00 40,00 0 60,00
CDS(4) 0 0 0
Otros (5) 20,00 25,00 100,00
Durante toda Ia IegisIatura
392 394 389 407 409 416
5,87 8,38 13,88 15,97 23,96 31,73
FUENTE: Elaboracin propia del nstituto de la Mujer a partir datos del Congreso de los Diputados
(1) En 1986-1989 se denomina Coalicin Popular
(2) En 1989, 1993 y 1996 es U-C; en 2000, U
(3) En 1982 y 1986 se denominaron minora Catalana
(4) En 1982-1986 es el grupo parlamentario centrista
(5) En 1986 las/os parlamentarias/os de HB no se integraron en ningn grupo parlamentario
(*) Se reflejan todos los Diputados/as que lo han sido en algn momento a lo largo de la legislatura.
TOTAL DIPUTADOSAS
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MUJERES EN EL SENADO, POR GRUPO PARLAMENTARIO
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AI constituirse Ia Cmara
TOTAL 253 252 251 256 256 259 259
Socialista 157 149 128 117 133 69 96
Popular (1) 68 64 90 106 96 149 126
CiU 9 11 14 11 12 6
Vasco-PNV 11 6 6 6 8 7
Coalicin Canaria 6 6 4
PSC-ERC-CV-EUA 16
Mixto 19 9 7 10 4 4
CDS 7
Otros (2) 28 11
TOTAL 4,35 5,56 10,76 12,50 14,06 24,32 25,10
Socialista 6,37 8,05 14,06 17,95 10,53 17,39 27,08
Popular (1) 1,47 3,13 7,78 9,43 22,92 30,87 24,60
CiU 0 9,09 0 0 0 16,67
Vasco-PNV 0 0 0 0 25,00 28,57
Coalicin Canaria 0 16,67 0,00
PSC-ERC-CV-EUA 25,00
Mixto 0 11,11 14,29 0 0 25,00
CDS 0
Otros (2) 0 18,18
Durante toda Ia IegisIatura
266 287 294 299 308 317
4,51 4,88 11,56 12,37 13,96 23,03
FUENTE: Elaboracin propia del nstituto de la Mujer a partir datos del Congreso de los Diputados
(1) En 1986-1989 se denomina Coalicin Popular
(2) En 2000 los datos corresponden a Entesa Catalana de Progrs
(*) Se reflejan todas/os las/os Senadoras/es que lo han sido en algn momento a lo largo de la legislatura.
TOTAL SENADORAS/ES (*)
% Mujeres
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CIUDAD DE DIOS. LA VIOLENCIA ESTRUCTURAL
ELEVADA A ARTE
por
ISABEL RAMREZ LUQUE
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ISABEL RAMREZ LUQUE. Nacida en 1957, es profesora titular de Esttica y
Teora de las Artes de la Universidad de Sevilla. Sus intereses se han centra-
do en la comprensin de la experiencia esttica y la creacin artstica en el
contexto de la cultura de la sociedad industrial, desde sus orgenes a su actual
transformacin.
Sus publicaciones estn dedicadas a la Esttica hegeliana y adorniana,
pero muy especialmente a las vanguardias y al arte contemporneo, es decir,
a la transformacin de la Esttica y las Artes en el siglo XX, atendiendo sobre
todo al mbito de las artes plsticas, el cine y la arquitectura.
Desde hace varios aos su investigacin aborda la transformacin de las
formas artsticas en relacin con las del espacio sociocultural, fundamental-
mente en lo relacionado con la conguracin de la cultura y el arte a partir de
las nuevas tecnologas, que han constituido el tema principal de su participa-
cin en congresos nacionales e internacionales, as como de sus publicacio-
nes en obras colectivas y en diversas revistas especializadas.
Ha realizado estancias de investigacin en las Universidades de Glasgow
y Roma, as como en Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales de
Pars, ha participado en varios proyectos de investigacin nanciados por
el Ministerio de Educacin y Ciencia, y ha formado parte del equipo que ha
desarrollado dos proyectos del Plan Nacional de I+D+I, Teora de la racio-
nalidad tecnolgica y Ciencia, tecnologa y sociedad: valores,y antivalores
de la red de Internet, nanciados por el Ministerio de Ciencia y Tecnologa,
en los que se ha ocupado de los aspectos relacionados con la realidad estti-
co-artstica.
96
FICHA TCNICA DE LA PELCULA
Ttulo: Ciudad de Dios (2002)
1
Dirigida por: Fernando Meirelles y Ktia Lund.
Intrpretes: Matheus Nachtergaele, Seu Jorge, Alexandre Ro-
drguez, Leandro Firmino da Hora, Phellipe Haagensen, Jo-
nathan Haagensen, Douglas Silva, Roberta Rodrguez Silvia,
Gero Camilo, Graziela Moretto, Renato de Souza.
Guin: basado en la novela de Paolo Lins.
Productores ejecutivos: Andrea Barata Ribeiro y Maurcio An-
drade Ramos.
Sinopsis argumental
Finales de los 60. Buscap tiene 11 aos y es slo un nio
ms en Cidade de Deus, un suburbio de Ro de Janeiro. Tmido
y delicado, observa a los nios duros de su barrio, sus robos,
sus enfrentamientos diarios con la polica. Ya sabe lo que quiere
ser si consigue sobrevivir: fotgrafo. Dadinho, un nio de su
misma edad, se traslada al barrio. Suea con ser el criminal ms
peligroso de Ro de Janeiro y empieza su aprendizaje haciendo
recados para los delincuentes locales. Admira a Cabeleira y su
pandilla, que se dedica a atracar los camiones del gas y hacen
otros pequeos robos armados. Cabeleira da a Dadinho la opor-
tunidad de cometer su primer asesinato. El primero de muchos.
Los aos 70. Buscap sigue estudiando, trabaja de vez en
cuando y camina por la estrecha frontera que separa el crimen
de la vida honesta. Dadinho ya tiene una pequea pandilla y
grandes ambiciones. Cuando descubre que el trco de cocana
es muchsismo ms rentable que el robo se pone a reorganizar su
negocio, que pronto orece.
1. Informacin extrada de http://www.labutaca.net/50sansebastian/ciudadde-
dios.htm
97
Principios de los 89. Tras unos intentos de robo fallidos, Bus-
cap nalmente consigue una cmara y as hace realidad el sueo
de su infancia. Dadinho tambin ha hecho realidad su sueo: a
los 18 aos es conocido como Z Pequeno, el narcotracacante
ms temido y respetado de Ro. Su palabra es ley en Cidade de
Deus. Rodeado por sus amigos de la infancia y protegido por un
ejrcito de nios de entre 9 y 14 aos, nadie le disputa el poder.
Hasta que aparece Manu Galinha. Un cobrador de autobs que
fue testigo de la violacin de su novia, decide vengarse matando
a Z Pequeno. Empieza a correr la noticia y casi de la noche a la
maana un grupo de nios con la misma idea forma un ejercito
armado. Estalla la guerra en Cidade de Deus.

Referencias
Dirige el brasileo Fernando Meirelles, que comenz reali-
zando vdeos experimentales para pasar a realizar progra-
mas de televisin y a la realizacin de anuncios. Es autor
de dos cortos y dos largos: O Menino Maluquinho (1996) y
Domesticas o lme (1999). La codirectora es KTIA LUND
que ya haba dirigido varias pelculas en las favelas, don-
de contaba con amigos y contactos, y que fue asistente de
direccin en Estacin central de Brasil.
El reparto est formado por interpretes no profesionales ele-
gidos tras conformar un grupo de 110 jvenes que trabaja-
ron durante ocho meses en un taller especial.
Est auspiciada y apoyada por el cineasta Walter Salles, au-
tor de Estacin central de Brasil (1998).
Fue rodada en las peligrosas favelas de Ro de Janeiro, co-
nocidas como Ciudad de Dios, y para poder lmar all se
tuvo que conseguir el permiso de los narcotracantes de la
zona.
Es una adaptacin de la larga novela homnima de Paolo
Lins que cuenta con ms de trescientos personajes y cien
historia a lo largo de sus seiscientas pginas.
98
El guin es de Brulio Mantovani y se llegaron a escribir
doce borradores del mismo.
La banda sonora est compuesta por Antonio Pinto (Esta-
cin central de Brasil) y Ed Cortes.
Se present en el Festival de Cine de Cannes 2002 fuera de
concurso y en la seccin Zabaltegi del Festival de Cine de
San Sebastin 2002.
Fue candidata al Globo de Oro 2003 y al Premio de Cine
Europeo 2002 a la mejor pelcula extranjera.
Consigui numerosos premios (actor, director de fotografa,
edicin) en el Festival de Cine de La Habana 2002.
Se rod entre junio y agosto de 2001 con un presupuesto de
3,3 millones de dlares.
Fue candidata a 4 Oscar, los correspondientes a mejor direc-
cin, guin adaptado, director de fotografa y montaje.
99
V
IOLENTA, cruel, visceral, impactante, sangrienta y
tierna en ocasiones, desesperada, trgica, brutalmente
realista, podran ser algunos de los calicativos que po-
dramos aplicar a esta pelcula de Meirelles, cuyo protagonista
es, como se ha sealado en diversas ocasiones, un lugar. Ese lu-
gar es una favela, una unidad habitacional creada en los aos 60
por Carlos Lacerda, irnicamente denominada Ciudad de Dios,
que se convirti a principio de los 80 en uno de los lugares ms
peligrosos de Ro de Janeiro.
Efectivamente esta historia tripartita (pues se divide en tres
relatos, que aluden a la situacin de esta favela en los aos 60,
70 y 80) describe el progresivo deterioro de un lugar ya marginal
desde su fundacin, a travs de una maraa de historias entre-
cruzadas, en la que destacan una serie de personajes que van
tomando en su desarrollo la consideracin de prototipos, de ros-
tros, que componen un mosaico donde se esbozan los distintos
aspectos de un hecho tan complejo como es el de la violencia.
El argumento parte de la novela homnima de Paulo Lins
que, a partir de su propia experiencia como nio de favela y de
numerosos aos de entrevistas y recopilacin de informacin en
torno a la organizacin del narcotrco en estos lugares mar-
ginales, construy uno de los relatos ms importantes de la li-
teratura brasilea de los aos 90. En ella se narra, con crudeza
naturalista, la situacin de miseria y abandono de estas zonas
deprimidas y segregadas, abandonadas por los poderes pblicos
y atravesadas por el cncer de la violencia.
101
De este libro parte Meirelles para su pelcula aunque obvian-
do, por necesidades impuestas por el propio lenguaje cinemato-
grco, gran parte de las innitas historias que tejen el entramado
de la novela y bajando un tono la conclusin claustrofbica y sin
salida que aparece en el relato de Lins.
Meirelles, que procede de la clase media brasilea, intenta
acercarse y acercarnos a ese otro Brasil, a ese que no nos gusta
mirar, del que preferimos no hablar y que, ocialmente, parece
como si no existiera. El mundo de la favela es un mundo aparte,
un mundo incmodo porque no responde en absoluto a la ex-
periencia de realidad en la que estamos insertos, ni encaja con
nuestros modelos ticos, que pensbamos pudieran ser genera-
lizables.
De algn modo la pelcula rompe con nuestra dinmica del
bien y del mal, nos introduce en un estado de insatisfaccin para
el cual no encontramos ningn alivio y nos enfrenta con nuestra
incapacidad para lidiar con esos personajes, vctimas de condi-
ciones sociales aberrantes y de circunstancias absurdas, que los
colocan en una situacin donde la lgica de la muerte se vuelve
dominante.
Bsicamente en esto consiste la habilidad de Meirelles, en
cortarnos el camino de retirada, obligndonos a enfrentarnos con
ese mundo condenado al silencio porque ni siquiera es capaz de
contar su propia historia, un mundo donde no nos reconocemos
porque conceptos como educacin, ley, ciudadana y Estado le
resultan absolutamente ajenos.
Precisamente en un intento de que fuera el propio entorno el
que hablase, Meirelles eligi para su pelcula un tono casi docu-
mental, sin escenarios que no fueran los de la propia favela, sin
actores que no fueran sino sus propios habitantes. En ese empeo
dej que la cmara fuera en ocasiones slo un testigo mudo ante
unos actores que creaban sus propios dilogos y acciones, para
as introducirnos en su lgica y hacernos penetrar en el mundo
de sensaciones de los que viven al margen.
Evidentemente esto no signica que el tono de la pelcula
102
fuera asptico. Aunque se pretende que sea la autobiografa de
una sociedad impenetrable a la mirada de los que no estamos en
la periferia, de un mundo hermtico, autorreferente y cerrado
sobre s mismo, es obvio que su cmara es un elemento de in-
trusin esttico, que no estetizante, que nos pone en la situacin
de testigos incmodos ante una realidad que nos resulta inma-
nejable.
Aunque se le acus por parte de cierta crtica de que su pe-
lcula embelleca la realidad, convirtindola en un eufemismo
publicitario orientado a una catarsis liberadora de nuestras con-
ciencias, lo cierto es que las reacciones de distinta ndole que
provoc en los espectadores no fueron en ningn caso consola-
doras.
Su estreno en Brasil fue casi un acontecimiento nacional, y
el propio presidente Lula da Silva que asisti al preestreno, se
sinti concernido por la incmoda realidad que all se pona de
relieve.
Lo que se ve en la pantalla coment en aquella ocasin son
vidas simples, comunes, sin otro horizonte que aquel que puede
ser visto desde la mira de un arma. El blanco es la propia ima-
gen de cada uno, reejada en un espejo de sangrienta y cotidia-
na disputa por los puntos de la droga.
Y de hecho esto llev a un reconocimiento por parte del pre-
sidente de la responsabilidad poltica con respecto a estas situa-
ciones de marginacin, pues haba sido precisamente el Estado
el que haba construido estos conjuntos habitacionales como lu-
gares de concentracin para los pobres, para que no perturbaran
la paz del resto de la comunidad, y el que no haba arbitrado
polticas y educacin y empleo que hubieran podido paliar las
situaciones de marginalidad.
Por ello, aunque las cualidades cinematogrcas, estilsticas
y tcnicas de la pelcula de Meirelles son innegables, estamos
ante una obra cuya profundidad dramtica no se deja engullir
por el virtuosismo de una lmacin realmente original.
103
Pero aunque no se quede en un puro ejercicio de estilo, la es-
ttica que sostiene Ciudad de Dios es importante por s misma,
deudora sin duda de los anteriores trabajos de su director en el
mbito del video experimental, de los videoclips, de la publici-
dad y de los espacios televisivos, as como de los de la co-direc-
tora, Katia Lund, procedente del mundo de los documentales, de
los espacios comerciales y del cine de ccin.
Esto hace que el resultado sea una pelcula muy sugerente
desde el punto de vista esttico, por su cercana a los conceptos
y a los recursos visuales contemporneos. Toda la obra es un
ejemplo de buena utilizacin de los recursos tcnicos y de mon-
taje, a partir de una direccin que no puede clasicarse nunca
de mesurada ni de simplista. En ese mundo vertiginoso de im-
genes sorprendentes y de puntos de vista nada tpicos en que
se convierte en ocasiones la pelcula, llama la atencin que se
consiga una perfecta imbricacin de imgenes realistas en una
retrica visual que puede resultar en ocasiones un tanto manie-
rista, recordndonos siempre su origen y su dbito con el mundo
de la publicidad.
Uno de los recursos ms llamativos que dan carcter a la obra,
es la utilizacin expresiva de la cmara que a veces corre tras la
accin con un estilo cercano al documental, adaptndose al mo-
vimiento de los actores, sacricando la perfeccin del encuadre
a la sensacin de realidad, mientras que en otros casos la cmara
permanece ja, como un testigo mudo de las sucesivas historias
que se van sucediendo en un determinado lugar.
Por otro lado, el uso de ashbacks sucesivos (de hecho toda
la pelcula es un gran ashback) parece adecuado a una historia
que no es en absoluto lineal. El hecho de que sea una obra coral,
donde se entrelazan historias de personajes tanto individuales
como colectivos, y donde continuamente se dejan cabos sueltos
que el espectador ir enlazando a medida que se le vaya propor-
cionando informacin, hasta conseguir componer la trama, pare-
ce casi exigir este recurso para que el relato no resulte inconexo
en su fragmentariedad.
104
Por lo tanto lo que s parece claro, como sealaba anterior-
mente, es que ni la brillante fotografa, ni la maravillosamente
elegida banda musical, ni la excelente puesta en escena, ni la
direccin de actores, ni el depurado uso de los recursos tcni-
cos, resulta un puro ejercicio de estilismo, sino como el recurso
expresivo necesario para llevar adelante la narracin, para hacer
ms intenso el impacto emocional que provoca la propia histo-
ria.
Por lo tanto nos encontramos con una obra que va ms all
de de convertirse en un puro ejercicio formal con recursos im-
pactantes, no es slo una deslumbrante exhibicin tcnica de
brillante colorido. Ms all de la concepcin del cine como es-
pectculo de masas, nos encontramos con una narracin de fuer-
te carga sociopoltica que acude, porque el tono de la narracin
as parece exigirlo, a un amplio abanico de recursos expresivos
que ofrece una esttica cinematogrca de vanguardia.
Y este hecho de que el elemento esttico congura y forma
parte de la narracin, lo comprobamos en el hecho del distinto
tratamiento que da el director a cada una de las partes de la pe-
lcula. Como ya se dijo al principio el relato de Lins consta de
tres partes, correspondientes a la realidad de la favela a lo largo
de tres dcadas, estructura que se respeta en la narracin cine-
matogrca. Meirelles decidi abordar cada parte con una est-
tica diferente, acorde con los esquemas visuales de cada poca,
de manera que se podra entender cada una de ellas como una
pelcula diferente. El tono y los acontecimientos de cada una de
las pocas en que se desarrolla esta historia de la violencia en un
entorno marginal, as lo exigen.

LOS AOS 60
Rodada en su mayor parte con luz diurna, dando protagonis-
mo al espacio abierto y con un sobrio tono ocre se nos presentan
los principios Ciudad de Dios, donde algunos esperaban en-
contrar el paraso, a pesar de que no hubiera ni luz, ni asfalto,
105
ni autobuses. La favela aparece como un espacio an no su-
perpoblado ni excesivamente degradado, a donde van llegando
en oleadas los que haban perdido sus casas, los que no tienen a
donde ir.
Pero aunque se trata de un espacio segregado, lejos del espa-
cio de los ricos, es un espacio socialmente estructurado, donde
los nios pueden jugar en las calles como nios, y donde las casa
prefabricadas tienen calor de hogar.
La sociedad de las favelas de los 60 se presenta como un
entorno bien articulado por una sociedad que tiene sus propias
reglas, aunque no coincidan con los de la sociedad bienestante.
En Ciudad de Dios, como en otras realidades marginales,
existan una serie de cdigos ticos y culturales que no podan
ser cuestionados y por ello el juicio de la comunidad, depositaria
de esos principios de respeto y convivencia naturales y bsicos
en cualquier grupo humano, era soberano.
El respeto a los mayores, la referencia a la familia, la mu-
tua ayuda y la proteccin de sus componentes eran los puntales
sobre los que se asentaba la convivencia. Se permita el robo y
la pequea delincuencia pero no el asesinato, se impona la ley
del silencio (nadie saba ni vea nada cuando vena la polica)
para proteger a los suyos que delinquan, pero se llamaba inme-
diatamente si alguno de sus miembros atentaba contra otro de
la comunidad (lo que sucede cuando Paraba entierra viva a su
mujer). Y todo ello a pesar de ser conocedores de la corrupcin
de la polica, que acepta sobornos y roba sin escrpulos porque
no es delito robar a negros y delincuentes.
Esto permita a la comunidad tener unos referentes claros,
unos valores establecidos, que regan la convivencia, de manera
que la trasgresin de este cdigo no escrito llevaba como con-
secuencia la vergenza de la crtica social. Y sta tena mucho
mayor peso que el orgullo por haber traspasado los lmites.
En este entorno de cosas se relata la historia del Tro Ternu-
ra, de tres pequeos maleantes que suean con gran robo que
los saque de la miseria, porque ya se sabe que el trabajo no da
106
dinero. El objetivo es salir de la situacin miserable en la que se
encuentran.
Pero en el fondo son personajes entraables, que buscan la
diversin y el riesgo, que se sienten alguien porque penetran en
los espacios que socialmente les estn vedados, y que parecen a
veces ms asustados que sus propias vctimas
Este tro responde perfectamente a los principios de ese cdi-
go comunitario. Cuando atracan el camin del gas invitan soli-
dariamente a todos los vecinos a repartirse el botn, envan a sus
padres el dinero robado, aprovechando su papel de hroes del
barrio reprenden a los nios que pretenden crecer antes de tiem-
po (como es el caso de Dandinho) y no les permiten tocar las
armas, juran no matar, se despiden con el grito cree en Dios
(de hecho devuelven un crucijo a uno de los clientes del Motel
donde entran a robar) y slo fuman porros.
Por todo ello tienen el respeto y la proteccin de su entorno.
Por eso, a pesar de su condicin de delincuentes no son personas
absolutamente desarraigadas y para ellos todava parece haber
una posibilidad de cambio, una cierta salida del camino sin re-
torno en el que se encuentran.
Cabeleira la encontrar a travs de su amor por Berenice,
quien lo pone contra las cuerdas y le hace consciente de su pro-
pia condicin: los chulos no aman, slo desean; no hablan, slo
ordenan. La honestidad de los sentimientos de Capeleira le in-
cita a dar un paso fuera del espacio de exclusin, con los nicos
recursos que conoce, esperando comenzar una nueva vida. Pero
como en las tragedias clsicas, el destino parece estar contra
ellos.
Y ser precisamente delante del cadver de Cabeleira, cuando
llega la prensa, donde descubrir el nio Buscap lo que quiere
ser: fotgrafo.
Alicate hallar su camino de salida a travs de una ilumina-
cin: o deja su vida de delincuente o acabar muerto. Lo dejamos
caminando hacia la Iglesia, arrobado en su propia experiencia
e insensible a lo que haba sido hasta el momento su entorno
107
habitual. Mientras, la polica pasa por su lado persiguiendo y
matando a un nio inocente.
Marreco por su parte vuelve al trabajo de pescadero, repren-
dido por su padre (gura a la que se reconoce an su autoridad)
y reprendiendo a su vez a su hermano que intenta tocar su arma
para que no contine por su camino (no toques, tienes que es-
tudiar, yo soy un zoquete). Existe an un atisbo de salida, si
no para s mismo para su hermano Buscap. An el estudio y el
trabajo honesto aparecen en este primer momento como recurso
posible para cambiar el curso de una vida en principio abocada a
la marginacin. Pero para Marreco ya no hay tiempo.
Dandinho, el nio que ambiciona convertirse en el rey de la
favela, embriagado por la sensacin de poder que le concedido
el hecho de haber matado ya por primera vez, ese personaje fue-
ra de control, ya al margen de los principios que rigen la vida de
la favela, le dar muerte.
LOS AOS 70
El relato de esta poca se realiza desde una esttica perfecta-
mente ajustada a la poca. Los colores vibrantes, el movimien-
to acelerado, el uso de la cmara rpida, de la cmara ja, los
fundidos para marcar el paso del tiempo ya la utilizacin del
freeze-frames, nos hacen retornar a la esttica de las pelculas y
las series televisivas de los aos 70.
En este momento, y paralelamente al cambio y deterioro del
espacio fsico, vemos el de las estructuras sociales que mante-
nan el orden en la favela. No es ya ley no escrita de la favela
la que impera, sino la ley del ms fuerte. Ciudad de Dios es
ahora la ciudad del diablo, sinnimo de delincuencia, un lugar
irnicamente olvidado de Dios (por qu seguir en Ciudad de
Dios donde se sabe que Dios no piensa en ti?).
El rpido surgimiento del mercado de la droga y la ascensin
de los narcotracantes a la cumbre del poder en Ciudad de Dios,
108
gracias al crecimiento fulgurante de su poder econmico y de su
inuencia social.
La necesidad de los primeros tracantes de contar con un te-
rritorio propio, protegido, tanto para defenderse de otros tra-
cantes como para asegurar la auencia de compradores, los llev
a instalarse en estos territorios ya marginados de por s de toda
injerencia de la ley del Estado.
La venta de armas se convirti en un negocio oreciente, pues
eran necesarias para adquirir una autoridad suciente, un poder
no discutido que permitiera controlar a la sociedad local bajo el
rgimen del temor. Sobre esta base se constituyeron bandas ar-
madas locales, arbitrarias y violentas, que ponan a los habitan-
tes de la favela en la tesitura de estar con ellos o contra ellos.
Precisamente esta segunda parte se centra en el surgimiento y
en las distintas etapas de crecimiento del negocio de la droga, que
penetra en el tejido social porque deja mucho ms rendimiento
econmico que el robo. Una cmara ja en un apartamento nos
mostrar este proceso. Desde el ama de casa que traca a peque-
a escala, a los sucesivos inquilinos que van desapareciendo ante
la aparicin de otro ms fuerte, hasta llegar al establecimiento de
los capos locales ms poderosos.
Es el escenario perfecto para el ascenso de Dandinho, conver-
tido en un despiadado criminal, da rienda suelta a su deseo de
convertirse en lder, matando y apoderndose poco a poco de los
distintos puntos de venta de droga en la favela. Precisamente su
cambio de nombre por el de Z Pequeno, por parte de un santero
que lee en su corazn (s lo que quieres, quieres poder), marca
el comienzo simblico de una nueva vida para el personaje pero
tambin para la vida de toda la favela. Ahora ya es el distribuidor
de drogas ms temido y respetado de Ro de Janeiro.
Z Pequeno lograr hacerse con el control del negocio al
matar a todos sus competidores e implicar en el negocio de la
droga, de la delincuencia y de las armas a los adolescentes del
barrio. Cada vez resultar ms difcil en la favela mantenerse al
margen de una vida delictiva.
109
El propio Buscap transitar por el lo de la navaja, co-
queteando con la posibilidad de comenzar una vida como de-
lincuente o continuar con su vida de estudiante y de trabajador
ocasional mal pagado. Desorientado, deambula con su cmara
barata, sin saber muy bien qu hacer con su vida. En un encuen-
tro causal con Man Galinha, tambin hijo (redimido) de la
favela, honrado conductor de autobs, ste le vuelve a plantear
que es posible salir del crculo de la violencia (tenis que salir
de aquel ambiente, tenis que estudiar, all hay mucha polica
pero tambin mucho delincuente), optando por la va el trabajo
honrado, de la paz y el amor.
Pero va a ser otro personaje el que dar el contrapunto a la -
gura de Z Pequeno. Este ser Ben, un tracante amigo y socio
del primero, un bandido como l pero con buenos sentimientos,
un delincuente legal que invita a cerveza y a marihuana, capaz
de mediar y evitar muertes en los enfrentamientos, protector ins-
tintivo de los ms dbiles (como le sucede con Thiago), y por
ello respetado y querido por la comunidad de la favela.
Pero el destino sigue jugando malas pasadas. La decisin de
Ben de escapar con Anglica de ese crculo de muerte respecto
al que se siente cada vez ms extrao, su sueo de redencin re-
tirndose a una granja para vivir en paz y amor (al n y al cabo
somos hippies de corazn), se va al traste con su muerte por
error.
Aunque el cdigo comunitario ha sido de algn modo secues-
trado, sigue existiendo un reconocimiento implcito por parte del
entorno social de ciertos valores como el respeto por la vida, la
negacin de la violencia gratuita, el respeto a los dbiles y la
bondad. La desaparicin de estos valores resulta tan insoporta-
ble que al asesino accidental de Ben (en realidad quera matar a
Z Pequeno por venganza) resulta ejecutado precisamente por el
bando opuesto como sacricio necesario en aras de una justicia
primaria que sigue alentando (has matado al to ms cojonudo
de Ciudad de Dios). La muerte de lo que hay an de respetable
y de honesto resulta insoportable.
110
A Ben se le honra porque se ha negado a entrar en la espiral
del crimen, a Z Pequeno slo se le teme.
Y esto porque en el caso de Z Pequeno no hay ms tica que
la del poder, la de su poder. Y todo lo que pueda ponerlo en duda
ha de ser destruido, porque slo conoce la lgica de la violencia
y el lenguaje de las armas. En cualquier mbito exterior a su
pequeo reino y a su crculo de adeptos, se siente fuera de lugar,
y acaba destruye todo aquello que no entiende pero que le hace
sentirse inferior, despreciado o dbil.
Para l las leyes de la sociedad civil sencillamente no tienen
sentido y las de la favela nunca pudo asumirlas como propias.
De hecho, cuando se enfrenta a los raterillos, una banda infantil
de pequeos delincuentes (pues la edad en que se comienza a de-
linquir a medida que pasa el tiempo es cada vez ms temprana),
no lo hace porque no respeten la ley de la favela que impide los
robos entre vecinos, sino porque operan en su territorio.
Z Pequeno es un ser asocial aunque gregario, que slo se
siente fuerte con un arma en la mano, que quiere ser, sobre todo,
temido. En una personalidad resentida y desestructurada como
la suya no hay ningn espacio para la piedad. Es la representa-
cin de la violencia original, en estado puro y sin paliativos.
LOS AOS 80
Si hemos visto cmo la pelcula ha ido oscurecindose de
forma paulatina paralelamente a la escalada de la violencia que
sufre Ciudad de Dios, esto halla su punto culminante en la ter-
cera parte. El entorno del barrio cada vez ms degradado, no es
sino el escenario de la declaracin de la guerra sin cuartel que
tiene lugar en la favela.
La pelcula alcanza aqu un grado mximo de crudeza, de
velocidad, de impacto, al servicio de los acontecimientos san-
grientos que habrn de tener lugar, que no son ms que la con-
secuencia casi lgica de lo sucedido anteriormente. El fatum
vuelve a sobrevolar Ciudad de Dios.
111
El detonante inmediato del desastre es un acontecimiento casi
propio del drama clsico. La violacin de la novia de Man Ga-
linha, el asesinato de su hermano y el acribillamiento a balazos
de su casa, deja detrs un rastro de muerte, dolor y tragedia di-
fciles de olvidar.
Aquel pasa de vctima a vengador, olvidando sus principios
de paz y amor ante la lgica aplastante de que ser honrado no
sirve para nada. No es posible ya establecer una distincin entre
bien y mal, porque los lmites entre ambos parecen difuminarse,
no es posible distinguir entre vctima y criminal porque los pa-
peles se intercambian de continuo.
Man Galinha, al enfrentarse con la banda de Z Pequeno
por puro deseo de venganza, se convierte en el hroe de la fa-
vela. Nadie nunca se atrevi a tanto. Pero lo que pareca ser el
comienzo del n de la dominacin indiscutible e indiscutida del
tracante ms temido de Rio, acaba disolvindose (yo pens
que Galinha iba a empezar una revolucin en Ciudad de Dios,
pero tena otros planes).
Su alianza con el bando de Cenoura, el rival de Z Pequeno,
a pesar de que su insistencia vehemente en que el motivo nico
de su enfrentamiento es de carcter privado (eso de las drogas
no es lo mo, es algo personal), lo introducir de lleno en el
mundo de la delincuencia. Lo que comenz siendo un gesto de
justicia veterotestamentaria, ojo por ojo y diente por diente,
acaba atrapndole en la dinmica de la violencia de la que fue
vctima.
Man Galinha acaba condenado a reproducir la dinmica de
violencia de la que fue vctima, absorbido por las consecuen-
cias no deseadas de su deseo de venganza, y a mantener hasta el
innito como algo irresoluble su doble condicin de vctima y
delincuente.
Porque el problema que se plantea en este personaje es que,
al introducirse en la rueda de la violencia, se ve condenado a re-
producir, esta vez como delincuente, la dinmica de la violencia
de la que fue vctima. Es un camino circular y sin salida, en el
112
que se le condena a repetir incansablemente la dinmica que l
mismo haba puesto en accin.
Ya no hay diferencia ni contrapunto, ya no es posible la trans-
formacin, la liberacin del mundo de la violencia, porque ste
engulle inexorablemente una vez puesto en accin al disolver las
diferencias.
La consecuencia de la violencia es ms violencia, aunque
suene a tpico. Se declara la guerra en Ciudad de Dios, entre la
banda de Cenoura y la de Z Pequeno, que divide la favela en
dos territorios entre los cuales no se puede transitar. La gente
vive como en Vietnam.
La guerra abierta entre las dos facciones cubre de sangre las
calles de la favela, y embriagados por esta dinmica del sinsen-
tido, mientras ms moran, ms se aliaban a cada banda y cual-
quier motivo era vlido para entrar en el conicto. La dinmica
de la violencia acaba autoabastecindose, termina teniendo sen-
tido por s misma, es autofgica y expansiva y llega, en ltimo
trmino, a no necesitar de una causa, justa o injusta, absurda o
razonable, que la justique. Cuntos conictos se siguen mante-
niendo interminablemente, cuando las causas que los provoca-
ron han sido prcticamente olvidadas.
En ltimo trmino, las razones que van esgrimiendo la mayo-
ra de los chicos que quieren participar en esta guerra se podan
resumir en sta: quiero matar, robar y ser respetado. Ser respe-
tado en la comunidad equivale a ser temido, y esto nos habla no
slo de la disolucin de cualquier principio que pudiera sostener
una conciencia social y estructurar una comunidad, sino de des-
amparo y orfandad.
Este ejrcito de nios (cada vez ms nios) que han perdido
su vida y su infancia, que han llegado a sentirse adultos por el ca-
mino ms lbrego (son adultos porque ya esnifan, ya han robado
y han matado) parece denitivamente condenado. Pero siempre
parece haber un atisbo de luz al nal del tnel. Cuando Cenoura
reprende a Fil y le recuerda su verdadera condicin (slo eres
un nio, no lo olvides), provoca el miedo en el chico, que, a
113
pesar de que ya ha hecho todo lo que se supona comportaba
ser hombre en aquella comunidad, queda despojado, desprote-
gido, desenmascarado al enfrentarse en una situacin lmite con
la evidencia de su debilidad. Tendr que aprender a sobrevivir
en un entorno donde no existe posibilidad de cobertura, donde
la vida no vale nada en absoluto, en un grupo social tan desarti-
culado que nunca podr sentirse respaldado por l. Tendr que
soportar el miedo radical de la vida a la intemperie. Y l, es slo
un nio.
Pero no hay nada que capaz de frenar la violencia cuando se
vuelve irracional. La guerra en la favela termina en una orga
de muertes sin sentido, de vidas truncadas, de nios que nunca
pudieron realizar sus sueos.
Sin embargo alguien, paradjicamente, va a realizarlos. Bus-
cap, en su papel de fotgrafo voyeur, de testigo implicado en
los acontecimiento que recurre a ese ojo prestado de la cmara
para establecer distancia con respecto a una realidad que le cau-
sa temor, tendr un protagonismo no buscado. La eleccin de la
fotografa no es casual, porque le permite una proteccin frente
al medio. Parapetado tras su cmara (por n tiene una buena
gracias a la enfermiza obsesin de Z Pequeno por demostrar
que l es quien manda all y el verdadero protagonista que ha
de ocupar la primera pgina de los peridicos), por su situacin
privilegiada como habitante de Ciudad de Dios que le permitir
ser testigo en primera lnea de los acontecimiento, se introduce
en el mundo de la prensa amarillista, hambrienta de de noticias
impactantes.
La publicacin casual de una de sus fotografas, concentra la
atencin pblica en los acontecimientos cruentos que estn te-
niendo lugar en Ciudad de Dios, en el enfrentamiento sangriento
entre las dos bandas. Esto obligar al Estado a prestar atencin
a una realidad que haba permanecido en el olvido mientras los
medios de comunicacin no haban dirigido su atencin hacia
ella (ya se sabe que nada existe mientras no sea publicitado, y
nada existe ms que en el modo en que deciden los media).
114
Y esto obliga a una reiterada declaracin de la polica, la su-
puesta defensora de la ley y el orden del Estado, la misma que
les vende arma y les extorsiona, de que acabar con el enfrenta-
miento de las bandas. Precisamente la escena de Buscap justo
en medio del enfrentamiento entre las fuerzas policiales y Z
Pequeno con su pequeo ejrcito infanto-juvenil ser el punto de
arranque de la historia y el principio de su conclusin. Pero en
esa calle dividida entre asesinos y fuerzas del orden, todos son
criminales, todos son socios y cmplices de un mismo negocio
de muerte.
La cmara de Buscap ser testigo del despojamiento por
parte de la polica de lo que resta del imperio que Z Pequeno
haba forjado y del posterior acribilamiento de ste a mano de
un grupo de cros que se declaran desde ese momento dueos
del negocio. Una ltima escena de estos nios comenzando a
fraguar sus planes de venganza, estableciendo una lista negra de
aspirantes a morir por las razones ms inverosmiles, nos habla
de la capacidad de la violencia para perpetuarse en un ciclo sin
n.
Ni siquiera el nico personaje al que se le ha concedido una
cierta capacidad de mantenerse al margen del sistema, en el que
parece cifrarse una cierta esperanza de salvacin, quedar ex-
cluido de esta dinmica. Buscap habr de tomar una decisin
entre publicar o no las fotos obtenidas de los policas corruptos.
La decisin de sacar a la luz slo la del criminal despiadado
muerto, le introducir en el camino de la prdida. Su silencio
cmplice le arrebatar la posibilidad de una denitiva redencin
del mundo de la violencia, a la que de algn modo est contribu-
yendo. La posibilidad de comenzar una vida de xito profesional
le ha introducido en la trampa de otra violencia quizs ms os-
cura y encubierta.
Si el cambio de nombre de Dandinho a Z Pequeno haba
signicado su consagracin como jefe indiscutible de la fave-
la, el autobautismo de Buscap (ahora nadie me llama Busca-
p, ahora soy Wilson Rodrigues) quiere marcar el denitivo
115
alejamiento del personaje de su vida anterior. Este nombre le
mantiene a salvo de todo aquello a lo que temi, se convierte
en escudo protector frente a su vida anterior aunque haya sido a
costa de su libertad. Desde esa distancia se puede permitir narrar
la historia de la favela como quien realiza una autopsia, desde
una cierta distancia emocional, porque aquella vida ya no es su
vida.
Por lo tanto la obra de Meirelles, siguiendo el espritu del
libro de Lins, nos habla de una casi total imposibilidad de reden-
cin, de seres atrapados en la lgica de la violencia de la que no
es posible escapar.
Sobretodo porque los mecanismos de la violencia son mlti-
ples y sutiles, y sus tentculos llegan mucho ms lejos de lo que
somos capaces de imaginar.
Desenmascarar sus diversos rostros es al n y al cabo el ob-
jetivo de esta pelcula, que no cae en la facilona explicacin de
la cada en el abismo debida a las condiciones socioeconmicas
miserables en la que se encuentran los personajes, porque tam-
bin existen automatismos innatos que forman parte de nuestra
naturaleza. La presentacin de una piscopatologa de la violen-
cia a travs de asesinos sin piedad, de la crueldad en estado puro
de los nios, nos indica que no hay un nico diagnstico y, por lo
tanto, una solucin nica para el problema de la violencia.
Esto es lo que la hace difcil de erradicar, porque no es posible
una eliminacin quirrgica y son tantos los factores que la com-
ponen que resulta complicado elaborar un plan de accin para su
erradicacin. De ah, que la sensacin que uno puede tener ante la
obra de Meirelles es la de que, al menos de momento, el mundo
est condenado a moverse en un crculo de violencia innita.
Y digo el mundo, porque aqu no se salva nadie. Si alguna vez
pudimos pensar (y era un pensamiento consolador) que Ciudad
de Dios slo remita a los problemas de una periferia misera-
ble, abandonada por los poderes institucionales hasta que sus
conictos salieron ms all de los connes de la propia favela,
estamos equivocados.
116
Ni siquiera hace referencia a la situacin de apartheid social
que se vive en cualquier parte del globo, a ese cuarto mundo que
tenemos a apenas unas paradas de autobs.
La obra de Meirelles apunta directamente al corazn del con-
icto. Nos habla de que ya no podemos sentirnos a salvo, en
el calor del hogar, contemplando con horror epidrmico la des-
composicin del mundo, como si no fuera el nuestro.
Lo que nos deja sobrecogidos es que all se est anunciando
la aparicin de otro mundo, abocado al caos, y ante el cual nos
sentimos inermes, sin recursos para abordar semejante tragedia.
La pelcula apunta a la mutacin social y tica de nuestra cul-
tura, no slo por la inecacia de los poderes establecidos, que
no han sido capaces de resolver los conictos generados por la
propia dinmica social, ni siquiera por la crisis de los valores
que los sustentaban, sino por la aparicin de una cultura siniestra
que nos lleva irremisiblemente a una dinmica de muerte.
La institucionalizacin de la violencia como forma de vida,
como brutal modo de expresin, a veces como nico lenguaje
posible, es slo un sntoma de otra violencia, la estructural, que
vertebra todos los estamentos, relaciones y conguraciones de
nuestra civilizacin.
Esa violencia que se genera a partir de nuestros traumas, en
los ms recnditos intersticios de nuestra personalidad, se ve
amplicada por la falta de capacidad de resolucin poltica de
los conictos sociales y continuamente estimulada por la propia
industria cultural.
Lo que nos deja realmente anonadados y desarmados, es que
esa violencia animal en estado puro que se presenta en Ciudad
de Dios, no es ms que un retrato despiadado de la violencia en-
cubierta que se ejerce desde las instituciones del Estado, que est
presente en las pequeas o grandes corruptelas, que ejercemos a
diario en nuestros comportamientos antisociales y en la dejacin
de nuestra responsabilidad como ciudadanos. Una violencia evi-
dentemente menos sangrienta pero no menos ecaz.
Si en La naranja mecnica la violencia era considerada como
117
una desviacin de la conducta, no asociada en principio a ningn
factor social discriminatorio (de hecho el protagonista es hijo
nico de una estructurada familia de clase media), en Ciudad de
Dios el fenmeno de la violencia se contempla como un fen-
meno colectivo provocado por una compleja concatenacin de
factores y circunstancias de diversa ndole.
Si en el primer caso se trata a la violencia como una pulsin
instintiva, a la que se da rienda suelta hasta niveles de verdadero
sadismo (el mximo nivel de sadismo que se poda pensar en la
poca, claro), pulsin que se reforzaba en el entorno pandillero,
en el segundo la violencia se trata como nica arma de super-
vivencia en un entorno que no entiende de otro lenguaje, como
respuesta corporativa en un medio hostil.
La solucin en el primer caso se pensaba que era posible des-
de un tratamiento teraputico. Una mente enferma, un trastorno
de la conducta, se poda tratar con una sana terapia conductista,
tan de moda en la poca. Slo que al nal se comprueba la in-
utilidad de semejante tratamiento. Esa mirada inquietante y ma-
lvola nos aseguraba que el instinto animal, como los roqueros,
nunca muere, que la violencia forma y siempre formar parte de
la naturaleza del hombre.
En el segundo caso ni siquiera se plantea la posibilidad de
una solucin (de hecho tendra nunca cabida en la perspectiva de
la narracin) porque se trata fundamentalmente de un diagns-
tico. Tal vez hace unos aos se hubiera podido proponer algn
recurso de carcter asistencialista, eugensico, prolctico, que
hubiera propuesto una salida paliativa, al menos consoladora,
pero ahora ese subterfugio no es posible. Ciudad de Dios emite
una sentencia.
Cmo encontrar una respuesta cuando es toda la sociedad
la que est enferma, cuando nadie puede situarse fuera del pro-
blema?
Las soluciones institucionales, como por ejemplo las del pro-
pio Lula desde su Programa de Seguridad Pblica, vienen siem-
pre por el camino del reforzamiento de polticas pblicas que
118
intentan reformar el estado de las cosas. Su proyecto de comba-
tir la violencia no por el camino de las armas y del reforzamiento
de la seguridad, sino desde la cultura ya es una buena medida.
Su llamada a la movilizacin de la sociedad y de la conciencia
de ciudadana para sacar a los jvenes de la pesadilla del crimen
organizado y del narcotrco es un proyecto laudable.
El problema surge cuando en un reciente referndum el pue-
blo brasileo ha rechazado la prohibicin de ventas de armas de
fuego, basndose en la incapacidad actual del Estado de asegu-
rar la seguridad de la poblacin y en la necesidad de una legtima
defensa para sobrevivir en un entorno que es considerado como
uno de los ms violentos del planeta.
La sensacin de estar inermes ante una situacin de conse-
cuencias dramticas, el miedo a una realidad que en el fondo se
vive como inevitable, paralizan cualquier tentativa de activacin
social.
De ah que no se puedan contemplar soluciones parciales a
problemas globales, que no sea posible abordar el problema de
una violencia que es estructural desde acciones transformadoras
puntuales.
Esta podra ser la conclusin que podramos entrever a partir
de la pelcula Ciudad de Dios, que en ningn caso debera to-
marse como una visin pesimista de la realidad sino ms bien
como una toma de conciencia.
Si estamos condenados a vivir con la tragedia de una socie-
dad regida por una violencia que, previsiblemente, continuar
creciendo, slo nos queda la salida de comenzar a caminar, a tra-
vs de un seguramente lento proceso de concienciacin social,
hacia una transformacin ms radical.
La violencia no es un fenmeno aislado, de ciertas sociedades
o de ciertos grupos marginales, sino un elemento constitutivo de
nuestra cultura. La violencia ha existido siempre, el problema es
ahora cmo abordarla aqu y ahora. Ese es nuestro problema.

119
LA NARANJA MECNICA.
UNA REFLEXIN TICA SOBRE LA VIOLENCIA
por
JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS

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1
2
1
JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS. Profesor titular del rea de Filosofa Mo-
ral y Poltica de la Universidad de Sevilla. Comenz su trayectoria inves-
tigadora con temas relacionados como la Filosofa del Derecho y aspectos
relacionados con la cultura poltica, siendo su primera publicacin: Hay
obligacin moral de obedecer al Derecho? (Tecnos, 2001). Por su posterior
dedicacin docente en la Facultad de Comunicacin, se ha especializado en
temas relacionados con la tica de los medios de comunicacin y aspectos de
inters social que permiten valorar la importante funcin y distorsin social
de los medios de comunicacin. En este mbito cuenta con publicaciones
como Anlisis tico de la Publicidad o la Publicidad al Desnudo (con nge-
les Prez Chica). Destaca tambin su obra de tica prctica centrada en una
justicacin losca de la tica profesional Principios de tica Profesio-
nal- Tecnos, 2001.
Ha dirigido cursos monogrcos sobre la responsabilidad de los medios
de comunicacin, ha cursado estudio en La Sorbona de Pars y ha pasado
estancia breve de investigacin en Oxford, Bolona y Padua. Ha sido tambin
profesor invitado en la Universidad Internacional del Ecuador. Es respon-
sable en Andaluca de la Asociacin de Usuarios de la Comunicacin y ha
elaborado distintos documentos sobre deontologa de los medios de comu-
nicacin, como el declogo para tratar mejor a los jvenes en los medios de
comunicacin.
122
FICHA TCNICA DE LA PELCULA
Ttulo: La naranja mecnica (1971).
Producida y dirigida por Stanley Kubrick.
Intrpretes: Malcolm McDowell, Patrick Magee, Adrienne
Corry, Miriam Karlin,
Guin: Stanley Kubrick
Basada en la novela de Anthony Burgess.
Productores ejecutivos Max L Raab y Si Litvinoff Warner
Bros. Una compaa Time Warner Entertainment
Sinopsis argumental.
En una futurista Gran Bretaa, Alex y sus drugos, una ban-
da de jvenes delincuentes, salen cada noche para disfrutar de
la vieja ultraviolencia y saciar su apetito sexual violando a
indefensas mujeres. A razn de un pequeo problema dentro
de la banda, Alex es traicionado por sus drugos y dejado a
merced de la polica, la cual lo lleva a una prisin de alta
seguridad donde Alex tiene que pasar una larga temporada.
Pero un da se le presenta la oportunidad de acortar su es-
tancia presentndose como voluntario a la nueva terapia de
aversin, con la que se asegura que despus de dos semanas
la maldad ya no existir dentro de su ser. Y as es. Es tal la
terapia de aversin que el pobre Alex, al menor signo de
violencia siente nauseas y unas ganas terribles de morirse.
Pero la sociedad no ha olvidado, y los muchos crmenes que
cometi en su poca dorada se cobrarn su venganza.
123
Crticas
PAUL ZIMMERMAN: Una demostracin de fortaleza qye hace de
Kubrick y verdadero genio del cine, Newsweek.
VINCENT CANBY: La naranja mecnica es tan hermosa de ver y
or que deslumbra los sentidos y la mente, New York Times.
REX READ: La naranja mecnica es una de las pocas pelculas
perfectas que he visto en mi vida, New York Sunday News.
JAY COCKS: Un trabajo con un estilo casi intachable. INTACHA-
BLE, Time.
124
I. LA VIOLENCIA COMO NARCISISMO MORAL
S
TANLEY Kubrick con su pelcula La naranja mecnica,
en una adaptacin particular de la obra de Anthony Bur-
gess con el mismo ttulo, nos invita a reexionar sobre
el fenmeno de la violencia en nuestra sociedad. La primera
edicin de la novela data de 1962, mientras que la pelcula fue
estrenada en 1971. A pesar del tiempo transcurrido desde enton-
ces, la agudeza con la que Kubrick nos narra la historia de Alex
y sus drugos,
1
una banda de jvenes organizados para ejercer la
violencia como modus vivendi, para hacernos reexionar sobre
la violencia en la sociedad.
El titulo de la pelcula, La naranja mecnica, puede llamar
a equvoco si no conocemos que el trmino orange es utilizado
con un signicado sui generis por Burgess en el libro para re-
ferirse a la persona. La metfora no puede ser ms acertada, si
entendemos naranja como smil de la riqueza creativa de la
persona y la posibilidad de ser exprimida por la presin de la
sociedad y un poder represivo. Este sera precisamente, el resul-
tado ms claro que se lograra a travs de la tcnica Ludovico,
smil del control del poder sobre la libertad individual. A tenor
de estas observaciones, la pelcula podra haber llevado por ttu-
lo: la persona mecnica.
La Naranja mecnica, a pesar de ser una pelcula con mu-
cho ritmo y con grandes dosis de violencia, no es una pelcu-
la de accin en su sentido convencional, sino una pelcula que
nos proyecta esencialmente a reexionar sobre estos fenmenos
1
Este trmino signica amigo en el lenguaje nasdat creado por Burgess, mez-
cla de ingls y ruso.
125
sociales. Esta opcin se ve claramente reejada en el carcter
pausado y sobrio con el que Kubrick ubica la cmara para captar
planos que nos haga ver su realidad desde una perspectiva en
la que lo cmico y lo trgico de nuestra realidad se confunden.
Por otro lado, su exquisito cuidado por los decorados en la que
se desenvuelven las distintas escenas, ayudan a subrayar el con-
traste entre el plano moral y el plano esttico, como si fuesen dos
dimensiones escindidas de la sensibilidad humana, mostrando
la incongruencia de un individuo desnaturalizado que consigue
tener experiencias sensibles separadas de los nes de sus ac-
tos. Por eso, puede apreciar la msica, como la expresin ms
acabada del espritu humano y, sin embargo, no reconocer ms
normas que el deseo como voluntad. Cuando la moral se termina
por convertir en esttica no tenemos manera de saber por qu
debemos preferir el bienestar al sufrimiento.
En La naranja mecnica, podemos distinguir dos partes cla-
ramente. La primera trata de la violencia del individuo hacia la
sociedad y, la segunda, la violencia como un problema social
que se vuelve contra el individuo, incluso contra aqul que fue
supuestamente regenerado por una tcnica de condicionamien-
to de la conducta. En la primera parte, el protagonista, Alex,
quien se presenta a s mismo como vuestro humilde narrador,
es la encarnacin de un sujeto con una maldad depurada que
convierte la violencia en una actividad ldica, sin que sus sec-
ciones de ultraviolencia dej en l ms efecto que el cansancio
de una agotadora jornada de diversin o trabajo. Como conesa
Kubrick en su entrevista con Michel Ciment, su propsito era
lograr una crtica ecaz a los peligros de los mtodos cienticis-
tas de solucionar los problemas sociales. Por supuesto, la tcnica
Ludovico era descaradamente vejatoria para la libertad humana,
pero cabra incluir tambin otras formas de controles del poder
que reduce al individuo a una mera pieza tcnica que puede ser
reparada sin en cuenta sus derechos ms elementales. En este
sentido, la crtica slo poda ser comprensible si se trataba de
que el pblico comprendiera que determinadas prcticas no son
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admisible en contra de ningn ser humano, ni siquiera aqul que
pudiramos suponer como el ms depravado. Si no fuese as,
cabra siempre considerar que el horror de la violencia estatal
no est justicado por tratarse de personas inocentes, pero que
podra ser comprensible en otros supuestos ms extremos. Por
este motivo, Kubrick nos presenta a Alex como un sujeto des-
moralizado, sin conciencia del mal que provoca y que le divierte
provocar daos a las personas.
2

Con esta caracterizacin psicoptica de los protagonistas da
la impresin de que Kubrick desease despertar nuestra sensibili-
dad para volcar la misma agudeza crtica en la segunda parte en
la que se nos muestra la violencia del Estado y la sociedad contra
el individuo, como si quisiera enfrentarnos a la pregunta de si es-
taramos dispuestos a aceptar el horror de la violencia institucio-
nalizada, la cual guarda gran semejanza con el comportamiento
de Alex cuando realizamos un anlisis ms detenido.
Por otro lado, el disfraz y mscara que utilizan Alex y sus
drugos para llevar a cabo sus secciones de violencia, nos sugiere
que la violencia es una fuerza que nos habita y que expresamos
en distintos contextos en funcin de las situaciones de poder en
la que las personas pueden ejercer sobre otras sus deseos. La mi-
rada ja de Alex se nos ofrece como un espejo biselado en el que
observamos parte de nuestra imagen y, a la vez, la rechazamos
como una deformacin de ella.
An en el supuesto del narcisista moral ms malvado, la liber-
tad humana no puede ser sacricada para una posterior ecacia
en el funcionamiento de la sociedad. Este empeo utilitarista de
la poltica de solucionar la violencia como una cuestin tcnica,
puede ser una justicacin demasiado peligrosa para el indivi-
duo.
Kubrick parece sugerirnos que la violencia pertenece a la
naturaleza humana y slo cabra utilizarla bien o mal, pero no
eliminarla. Semejante empresa constituira tambin un tipo de
2
A este respecto, vase el libro de Michel Ciment, Kubrick, pp. 161 y ss.
127
deshumanizacin, una mutilacin de la persona que no lograra
erradicar la violencia, por el contrario, hara denitiva la vio-
lencia del poder ante el sujeto indefenso. Este conductivismo
moral pretende presentar la violencia como una anomala que
puede ser corregida por mtodos cientcos. La etapa moral de
la accin humana sera superada por la perfeccin de una ciencia
que conseguira evitar que el individuo sea destructivo para la
sociedad.
La ciencia, simbolizada en el tratamiento Ludovico no puede
ser una solucin para la moral. Ni siquiera sus hiptesis ms
optimistas pueden dar una respuesta a qu hacer con la libertad.
Condicionar el comportamiento no constituye una respuesta al
buen uso de la libertad, sino por el contrario, negarla, volcar
sobre el individuo la responsabilidad de ser humano, como si
su condicin estuviera ya viciada por el hecho de ser libre. Pero
esta reexin llevara tambin a negar la posibilidad de bon-
dad, pues slo desde la libertad se puede producir la virtud. Un
comportamiento inducido convierte al individuo en una mqui-
na y elimina su persona. En el fondo, parece decirnos Kubrick,
el hombre teme a su propio instintito, a su animalidad, cuando
fracasa su integracin en la sociedad. En consecuencia, pensar
sobre la violencia del individuo nos ha de conducir a pensar so-
bre la violencia de la sociedad.
Eliminar la violencia del individuo no signica en ningn
caso que se elimine sus causas. Cuando se reinserta en la socie-
dad a personas agresivas, cabra preguntarse an si la sociedad
estara dispuesta a perdonarlas, incluso contando con la garanta
de que no volvern a causar ms dao a los dems. Kubrick pre-
tende ilustrar que la violencia es un instinto mucho ms fuerte
que el mero deseo de agredir a otra persona. La violencia es la
expresin del poder, la misma que mostraba Alex en la primera
parte de la pelcula, cuando se consideraba el amo de los micro-
cosmos cerrados elegidos para llevar a cabo sus secciones de
ultraviolencia. Lo mismo ocurre en cualquier mbito de la so-
ciedad y de manera mayscula en el ejercicio del poder hacia los
128
individuos. En el fondo es el poder, el ansia de sentirse superior,
de crear un orden en el que se experimenta la ecacia efmera de
la voluntad, lo que seduce y motiva al violento.
Por tanto, esta es una dimensin de nuestra naturaleza que no
podemos relacionar de manera directa con una causa biolgica,
pues el ser humano construye sus propias fantasas de poder en
la sociedad. La violencia individual no es ajena a los discursos
sociales, a los modelos antropolgicos que se hayan alentado
sobre la persona. Alex es un perfecto cualquiera de una sociedad
individualista en la que la moral es independiente de lo social.
ste ltimo orden slo sera pertinente como mecanismo coac-
tivo, pero irrelevante cuando se tuviera la garanta de que se
puede actuar impunemente. Pero qu ocurre cuando los indivi-
duos durante las noches disean escenarios de realidad donde su
moralidad se sita por encima del orden social? De qu mane-
ra puede resolver el individuo consumista el conicto entre sus
preferencias personales y los intereses de la sociedad? Por qu
no entender tambin la violencia como una opcin artstica, una
manera de introducir en el orden desordenado las preferencias
individuales como prioritarias?
La violencia es presentada como una actividad ldica y est-
tica, similar a la que se puede disfrutar en una actuacin teatral,
como si se tratase de la representacin de un personaje, sin que
ello anule la identidad social del individuo. Se interpreta y lue-
go se vuelve a la pura normalidad, un consumo de placer que
incluye el sufrimiento del otro como un modo de exacerbacin
subjetiva del poder. Cabra incluso preguntarse por qu calicar
a la violencia negativamente en una sociedad individualista en la
que la suerte de cada cual depende exclusivamente del xito de
su empresa. La violencia podra ser entendida como un ejercicio
de creatividad en la que el propio actor coloca el horror ajeno
como tonalidades del decorado de su actos.
Desde una perspectiva individualista la violencia sera en-
tendida a la vez como una accin personal y como una esce-
nicacin del desorden social. Realizar acciones violentas no
129
constituira nada ms que un ejercicio de autoarmacin, de
pertenencia a un grupo que la acepta como una actividad en la
se expresa su modo de entender la vida. Esta concepcin de la
violencia como visin cultural del narcisismo individualista se
expresa, por ejemplo, en la eleccin que Alex y sus drugos por
nuevos episodios de ultraviolencia como una forma de entrete-
nimiento, como si no se tratase de una eleccin de menor valor
a la que toma la mujer que prctica gimnasia o el intelectual que
se dedica a sus libros. El individualismo, el puro deseo, demues-
tra la sinrazn de la voluntad. Pero esta actitud descabellada y
repugnante que nos hace rechazar el comportamiento de Alex,
no es diferente, como veremos, a la que tiene el poder poltico
con Alex cuando se convierte en vctima de la tcnica Ludovico.
Se trata de utilizar la arbitrariedad individual como imagen de la
una sociedad no menos violenta con el individuo.
La falta de sensibilidad moral ha sido una herencia del ilumi-
nismo racionalista que ha llevado a la barbarie. La razn tcnica
no puede explicarnos por qu est mal que se dae o incluso se
llegue a eliminar a otra persona. Y si bien a todos nos parece
verlo claro cuando se trata de la violencia de una persona hacia
otra, solemos mostrar un enorme miopismo para reconocer la
violencia que se ejerce desde el poder contra el individuo.
La aplicacin de la tcnica Ludovico como mtodo de correc-
cin de la conducta se convierte en el episodio bisagra que per-
mite establecer un contraste entre ambas partes. De este modo,
la pelcula nos ofrece una rplica gentica casi perfecta entre los
episodios narrados en la primera parte, en la que el protagonista
es causante de la violencia, y la segunda, en la que el individuo
in-violento sera vctima de la violencia social. La pregunta
es obvia: es la violencia un efecto de la conducta individual
o, por el contrario, sera una el resultado de la estructura de la
convivencia social?
Kubrick nos ilustra como el sexo tambin recibe este estatus
de producto de consumo para el individuo narcisista. Desde el
comienzo de la pelcula, observamos como los motivos erticos
130
forman parte del club en el que se dan cita Alex con sus drugos
para planear sus nuevos episodios de ultraviolencia: mesas con
formas de mujeres en poses insinuantes; tiradores de los que se
extrae la bebida favorita, constituyen buenos smiles con los que
Kubrick ilustra el sexo como un mero consumo.
El consumo, el sexo y la violencia se han mecanizado y el
individuo interacta con los otros por una cuestin simplemente
de intereses, de pasiones, necesidades, coincidencias, pero no
existe, en estricto trmino, la relacin. Ni siquiera en el caso
de Alex con sus drugos podramos decir que se trata de una re-
lacin, ms bien se trata de actuar junto por asegurarse el placer
individual de la violencia.
Este carcter mecnico de la relacin queda expresado de
un modo muy expresivo en la relacin que Alex mantiene con
dos chicas en su habitacin que es pasada a cmara rpida. La
utilizacin de la cmara rpida expresa la impersonalidad de la
relacin, en la que no puede ser reconocida ninguna de sus parti-
cipantes, y la mera intencin de una experiencia que se consume
en el acto mismo de realizarla, sin que tenga ms historia. La
naranja mecnica nos sugiere la conciencia de la soledad del
sujeto actual, quien no puede tener moral porque ha quedado
desubicado de cualquier relacin en la que pueda experimentar
sentimientos hacia el otro y por el otro. Slo sern sus deseos
individuales los que le mueva en sus actuaciones.
No menos signicativos resultan los siguientes episodios de
agresin en los que el sexo se convierte en un smbolo de poder.
En el primer caso, en el ataque a la casa del escritor, su mujer es
violada en su presencia, tras ser rasgado su vestido en las zonas
de sus rganos sexuales, ofreciendo claramente un ejemplo de
tratarla como un objeto de consumo por encima de cualquier
pasin ertica. Ni siquiera aparece un primer plano de su rostro,
como sea de identidad, lo que contrasta claramente con el pro-
tagonismo que se le concede al marido. En un primer plano apa-
rece la expresin angustiada del marido mientras observa con
impotencia el gesto desaante de Alex que se le aproxima con
131
su mascara de nariz alargada, con un claro sentido denotativo
de que el sexo es tambin y, en ocasiones, exclusivamente, un
instrumento de poder. Se trata esencialmente de buscar el placer
de poder, que es de donde surge toda violencia.
La otra escena, de similares caracterstica, relata el episodio
del asalto a una seora de clase acomodada mientras realiza
gimnasia en el lujoso saln de su casa. Toda la escena gira en
torno a una escultura de un pene de grandes proporciones sobre
el que se ja Alex y con el que jugar golpeando en su cabeza.
La gura se mueve con un movimiento balanceante que le per-
mite adquirir un protagonismo autnomo como si se tratase de
otro personaje de la escena. La seora, irritada por la irrupcin
de Alex en su saln, primero y, por golpear de manera peligro-
sa su valiosa escultura despus, decide atacarle. Alex agarra la
escultura y se inicia una lucha que se asimila a una especie de
juego en la que este gran pene se convierte en protagonista de la
escena. Tras ser golpeado Alex con otro objeto, est atacar a la
seora incrustando la escultura contra su cuerpo.
En ambas acciones la violencia se presenta bajo la forma de
una actividad ldica o esttica. Si en el primer ataque la accin
de Alex se produce mientras tararea la cancin de cantando bajo
la lluvia, la cual utiliza para asestar golpes desprevenidos a sus
vctimas, en la segunda, todos asistimos a ver la escena con una
gran comicidad por el protagonismo que adquiere la escultura
enorme del pene, dejando en segundo lugar los efectos que se
derivan de dicha accin. Este disfraz ldico de la violencia le
concede un aspecto que nos hace olvidar sus riesgos y sus re-
sultados. Ella misma se presenta como una accin que tiene su
propia razn de ser: el placer del sujeto que la prctica y la ge-
nialidad de hacerlo con un toque de teatralidad y humor que la
convierte en una experiencia a la vez esttica y ldica. La agre-
sin se mezcla con el juego; el sexo, con el placer y el poder; la
tragedia, como un simple accidente del innito narcisismo.
Kubrick insiste en mostrarnos cmo el modus vivendi de la
violencia es compatible con el gusto esttico y renado de Alex,
132
quien, en una de las escenas ms signicativa de la pelcula la-
menta que el poder evocador y sentimental de la novena sinfo-
na de Beethoven sea utilizada para acompaar las imgenes del
horror del nazismo. Esta asociacin por parte de Kubrick es in-
tencionada y persigue hacernos reexionar sobre cmo tambin
en la historia los pueblos pueden desarrollar su espritu estti-
co y, en cambio, cometer los mayores horrores humanos, como
demostraba precisamente la Alemania nazi. Alex es un ejemplo
que nos repugna por la arbitrariedad de sus actos, pero precisa-
mente su maldad y su frialdad nos reeja de un modo certero el
comportamiento de quien eleva a mxima de la accin su propio
deseo. Se trata de una voluntad totalizadora en escenarios ce-
rrados, en los que intervienen para acechar a sus vctimas y sus
drugos hacen de vigilantes y cumplidores de sus normas. Esta
imagen de la violencia es similar a la de un pas que acepta el
horror como norma, el genocidio, el sufrimiento, el rechazo a
otras clases sociales, con absoluta indiferencia o, cuando no, con
el noble propsito de convertirlas en objeto de escarnio y des-
precio, como hiciera Alex con el anciano pedigeo al comienzo
de la pelcula.
2. LA UTOPA DEL CONTROL DEL INDIVIDUO E INMORALIDAD DE LA
VIOLENCIA DEL ESTADO
Merece la pena prestar atencin a las escenas que nos presen-
tan a Alex sometido a la tcnica Ludovico. Quizs stas cons-
tituya el eje sobre el que gira la pelcula y que, perfectamente,
ilustran el sentido de su ttulo: la naranja lase persona- mec-
nica o mecanizada.
Alex aparece atado a una silla y obligado a mantener los ojos
abiertos para visionar una serie de imgenes violentas llena de
signicados simblicos: la violencia contra las personas, la vio-
lencia sexual y el horror de la guerra, expresada en la parada
militar del ejercito nazis. Se trata de un experimento en el que
133
el sujeto es condicionado cientcamente a resistir cualquier im-
pulso violento por la aparicin de una serie de efectos siolgi-
cos: vmitos y nauseas.
Ni siquiera en este individuo perfectamente malvado; ni si-
quiera para un n presuntamente tan bueno como eliminar la
violencia de la sociedad, puede ser admisible una violencia tan
totalizadora como la que pretenda reducir la naturaleza humana
a algo distinto de lo que realmente es. Alex es un depravado
social, pero el poder que lleva a cabo este experimento con l
se muestra perfectamente ms destructor. La ciencia no puede
remplazar a la moral y la respuesta a la violencia no puede ser
ms violencia, ms aniquilacin, tal y como conceba el nazismo
la solucin de los problemas de la lucha de clase y la eliminacin
de sujetos no deseado. La ciencia moderna que apela por mto-
do eugensicos y eutansicos que quedan en manos del poder,
pueden ser una barbarie mucho ms mayor que la violencia con-
templada en el comportamiento de Alex.
El grito de Alex se convierte en el smbolo de horror del po-
der. Ya estoy curado, el xito del poder, es el fracaso ms es-
trepitoso de un individuo que preere la tortura a terminar de
perder su libertad; o, visto de otra forma, admite que su libertad
no existe cuando existen mecanismos de tortura social que le
produzcan un sufrimiento indecible.
3

En una de las escenas ms intensa y signicativa de la pel-
cula: Alex grita insistentemente que est curado y pide que le
desconecten de la mquina. Se trata justamente en el momento
en el se est emitiendo las imgenes de los horrores del rgi-
men nazis y su maquinaria militar acompaada con la msica
de la novena sinfona de Beethoven. Esta asociacin le parece
perversa a Alex, quien se declara admirador de divino Ludwig
van Beethoven y estima que los sentimientos que evoca en l
3. Resulta pertinente recordar que una conclusin similar podemos apreciar
en la obra de G. Orwell de 1984, en la que el protagonista es requerido a
amar el estado, expresado en una voluntad mecnica, en la que el miedo
sustituye a la libertad.
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su msica no puede sonar con dichas imgenes desagradables.
Si denitivamente anulamos la violencia y condicionamos su li-
bertad, tambin anulamos su capacidad de expresar el valor que
le concede a las cosas. El individuo pierde la autonoma moral y,
por tanto, su bondad resulta hueca, como la de un monstruo que
acta programado y cuando es sometido a su propio programa se
ve obligado a su destruccin.
La imagen del protagonista con un casco conectados con ca-
bles, ofrece la imagen ltima de cualquier utopa moral, el con-
trol del individuo, su reduccin a una voluntad superior que es
capaz de administrarle los ingredientes necesarios para dosicar
su libertad con el orden social.
Podramos atisbar otros aspectos caractersticos del poder po-
ltico en esta aplicacin de la tcnica Ludovico. Por ejemplo, la
capacidad de los poderes polticos y econmicos dentro de la
sociedad de proyectar y asociar las imgenes de la realidad de
acuerdo con sus intereses. Se tratara de una estrategia ms sutil
pero no por ello menos efectiva de la tcnica Ludovico que per-
dura en nuestra sociedad. Esta capacidad de inuencia de la ciu-
dadana como si fuera un laboratorio de libertades individuales
que pueden condicionar con el poder de las imgenes. El efecto
que se producira sera el del propio autocontrol de los ciudada-
nos crticos y la aceptacin de una realidad adversa ante la que
se experimenta una impotencia absoluta para reaccionar frente
a sus problemas. La nausea inducida hacia cualquier asunto en
que podamos descubrir nuestras propias tendencias naturales
siempre que sean en contra de los intereses del poder.
Tras haberse sometido a la tcnica Ludovico Alex queda en
libertad, pero menos libre que nunca, pues se le arroja a la so-
ciedad como un sujeto incapaz de realizar acciones violentas. La
hiptesis que se establece en esta segunda parte es clara. Vamos
a seguir a este joven tratado cientcamente para ver si su vida es
mejor por el hecho de no ser violento. As el joven Alex recorre
casualmente los mismos escenarios en los que se situaron sus
acciones pasadas, para demostrar que el hecho de que se cambie
135
a los individuos no arregla la violencia social. Por qu la convi-
vencia se experimenta como violenta?
La violencia persiste y el sujeto que no acta violentamente
simplemente ser vctima de ella. La violencia est implcita en
nuestra naturaleza y se mostrar como un ejercicio de poder para
anticiparnos a los dems y obtener de ellos ciertas ventajas y
placeres, aunque sea la simple exhibicin de nuestro poder sobre
ellos.
La historia de un individuo no-violento nos muestra la vio-
lencia de la sociedad. Su familia no le concede su espacio vital,
ocupado ya por otro inquilino. No es balad esta imagen, la
sensacin de espacio, de pertenencia, de expectativa en la vida
de otros es la que conere las condiciones familiares y sociol-
gicas que pueden prevenir de la violencia. No deja de llamar la
atencin que Alex, ante de despedirse de sus padres, preguntar
por su enorme serpiente como el compaero con el que conserva
el recuerdo de una relacin. El contraste que quiere marcar Ku-
brick entre la relacin de Alex con sus padres y con su mascota
es tremendamente simblica de la incomunicacin familiar.
La segunda escena nos reeja el simbolismo de las clases so-
ciales. Las generaciones, las clases, todas se sienten vctimas
de otras y los conictos siempre estallarn en una direccin u
otra por ocupar el espacio simblico de poder. Resulta llamativo
como incluso la clase ms fuerte, representada en la juventud de
Alex, puede convertirse en la ms vulnerable y dbil a manos de
otras, cuando la libertad ha quedado cercenado para poder de-
fender sus intereses. Alex preere ser agredido antes que volver
v a sentir los efectos del tratamiento, lo que podramos obser-
var simblicamente como el condicionamiento del poder sobre
nuestros actos.
Finalmente, Alex es librado del linchamiento de los ancianos
vagabundos por dos policas que, para su sorpresa, reconoce la
cara de sus viejos amigos que le sometern a otra seccin de
ultraviolencia, pero ahora con el uniforme (disfraz) de poli-
ca. De hecho, esta violencia puede ser la ms depravada, pues
136
el ciudadano se siente ms desprevenido e indefenso que ante
cualquier otra..
Alex y sus drugos, convertidos ahora en policas, simbolizan
los dos peligro de la violencia ejercida por el poder: la violencia
a su servicio y la violencia como represin absoluta. Son los dos
extremos de la misma realidad que tienen el mismo origen: la
violencia. Una, al servicio del poder; la otra, vctima de la obse-
sin del poder por controlar la violencia privada. Sin embargo,
el resultado es obvio: este procedimiento slo puede conducir a
convertir a los ciudadanos en ms indefensos frente a los abusos
del poder.
Sin embargo, el ejemplo ms claro de la destruccin de la
in-violencia es el que experimenta Alex en el episodio poste-
rior cuando es recogido casualmente en la casa del escritor, otra
antigua vctima que se convertir en su prximo verdugo, como
si la violencia tambin fuese un pndulo de poder que se ejerce
de manera inevitable de una direccin a otra.
Alex despierta y se encuentra encerrado en una buhardilla
en la que escucha de manera la novena sinfona de Beethoven.
La msica que se haba utilizado durante el tratamiento, le trae
a la memoria los efectos abominables del tratamiento y ruega
que cese la msica. Paradjicamente, su propio gusto se ha con-
vertido en una amenaza para l. La libertad del individuo ha
llegado a abortar aquellas elecciones que mostraban su sensibi-
lidad. Los golpes de Alex resultan de un terror psicolgico tre-
mendo cuando observamos que no logra disfrutar con lo que
antes constitua un motivo de placer y le evoca la maldad de las
escenas de violencia que le acompaaban. Kubrick nos ilustra
con magistral genialidad como la aniquilacin de la violencia,
el condicionamiento de la conducta, puede convertir al propio
sujeto en su enemigo, el acto ms descarnado de una violencia
organizada que ha sido interiorizada por el individuo. La violen-
cia es un mecanismo de defensa contra aquello que experimenta-
mos como hostil y si eliminamos la violencia del individuo, ste
terminara explotando contra s mismo.
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Eliminar la violencia no asegura la aceptacin de los dems.
El ser humano siente odio hacia su prjimo y, sobre todo, a aquel
otro que le ha hecho dao. Y se puede curar la violencia, pero no
la violencia moral de quien desea la venganza, la oportunidad
de aprovechar la inferioridad momentnea del otro para pagarle
con la misma moneda. Una sociedad que entiende la violencia
como un problema tcnico, simplemente no sabr qu es el per-
dn, que consiste no slo en aceptar la actitud no violenta del
otro, sino tambin su condicin igual de persona.
Hay que entender la violencia como un desorden orientativo
que debe ser resuelto con un cambio de razones sobre el sentido
de la vida y no por un mtodo de racionalizacin de la violen-
cia. El ser humano no es una naranja mecnica y no se puede
someter a experimentos en los que se exprima su sustancia para
conseguir un resultado ms ecaz pero menos humano.
Despus de estos episodios trgicos, Alex aparece como un
mueco de yesos en el hospital, inmovilizado y ayudado incluso
en sus tareas ms bsicas por las enfermeras. Esta imagen nos
permite tomar conciencia del carcter articial que las personas
tenemos para el poder. Se observa como el poder utiliza la tra-
gedia de las personas para ofrecer todava una imagen benvola
de su atencin. Alex es advertido de la prxima visita del mi-
nistro del Interior que busca hacerse la foto con la que exhibir
a la opinin pblica el xito de su propuesta de reforma de la
delincuencia.
El poder no slo infringe dao al individuo con sus intentos
de control mecnicos, represivos y absolutamente desinhibido-
res de la propia libertad, sino que adems pretende que el resul-
tado de este sujeto articial no quede en entredicho y puedan ser
descubiertas sus miserias. La violencia del poder poltico radica
en el olvido del individuo y su obsesin por conservar el mando,
haciendo de la sociedad un efecto distorsionado en la que slo se
ofrece imgenes paternalistas y protectoras de sus actos.
Mientras tantos, Alex se mantiene perplejo por tantas aten-
ciones y expresa su deseo de curarse, lo que nalmente puede
138
armar, no porque fuese liberado de los artilugios clnico, sino
cuando observa que su propia quijotera, como ya a su cabeza,
comienza a concebir y desear aquellas pasiones con las que l
identicaba su naturaleza: sexo, violencia y otras escenas que
puede volver a considerar sin los efectos del tratamiento. A par-
tir de aqu, cabe la libertad y, por tanto, cabe tambin la recupe-
racin y la bondad.
3. LA NARANJA MECNICA FUERA DE LA NARANJA MECNICA
No podemos entender el fenmeno de la violencia fuera del
modelo antropolgico y cultural que nos propone la sociedad
actual. Por un lado, asistimos a una cultura de consumo que con-
vierte toda clase de experiencia en desechable. Esta dinmica
genera en el individuo una tendencia a contemplar las relacio-
nes como una competicin por las cosas, un modo de armar su
poder frente a los dems. De este modo, la violencia se antoja
como una conducta racional para lograr el objetivo de adelan-
tarse a los deseos de los dems.
La violencia se legitima a s misma. Si la vida humana ha pa-
sado a ser un cmulo de experiencias y nada ms, por qu prio-
rizar unas que fuesen de una naturaleza frente a otras posibles
con otro valor? Por qu preferir la comodidad al espectculo
de experimentar la violencia? Qu puede dotar al individuo de
una razn que le haga salir de su subjetivismo? De que modo
descubrir un valor moral en una sociedad cuyo orden se perci-
be bajo una estructura de simple consumo individual? En una
escena de la pelcula vemos como Alex guarda el dinero, joyas
y otros objetos cosechados de los actos violentos de la noche
anterior. Esta escena ambientada una vez ms con el fondo mu-
sical de la novena sinfona de Beethoven, se expresa con una
enorme normalidad, como si se tratase de guardar los ahorros de
su propio trabajo. Kubrick no nos quiere hablar de una violencia
marginal, sino de la violencia como una metfora de un orden
139
que puede ser desordenado, que puede resultar absolutamente
normal, pero bajo el cual se esconde enorme cantidad de actos
violentos contra las personas.
Esta imagen ilustra perfectamente como el consumismo, la
riqueza, aquello que uno perfectamente aspira a obtener con su
trabajo, se puede conseguir a travs de la violencia. Pero la re-
exin no es sobre la violencia, sino sobre cmo el individuo
puede habituarse a su propia forma de vida, en ocasiones per-
judiciales para otros, bajo la seduccin exclusiva de satisfacer
placeres personales. El ejemplo de la violencia de Alex adquiere
un enorme signicado de una violencia invisible que golpea sin
ser vista pero que resulta repugnante. La intencin del autor, ob-
viamente, es sacar a la luz esta actitud hipcrita de repugnancia
hacia la violencia con una conciencia que puede pertenecer a
ella y no se reconoce nada ms que en los actos ajenos.
Desde otra perspectiva, La naranja mecnica puede inter-
pretarse como una crtica a la modernidad. A la disociacin del
individuo y la colectividad; de una razn ecientista: la mis-
ma que llevaron al holocausto nazis y la falta de una revisin
de la moral que respete la libertad. Que evite el totalitarismo y
tambin el individualismo, encontrar nuevas formas de reexin
sobre polticas cientistas que ignoran las dimensiones morales
del comportamiento humano. Las preguntas ms pertinentes de
la sociedad no consiste en saber en cmo controlar la violencia,
sino por qu el individuo es violento. Cambiar al individuo no
constituye un cambio de la sociedad. La violencia se percibe
como el relieve inevitable de tensiones y pugnas de conictos
sociales. Perdura la violencia porque forma parte de la convi-
vencia, pero no se puede solucionar la violencia con la violencia,
ni eliminando esta capacidad en el individuo. Se trata de revisar
las razones de los actos.
Creemos que la exhibicin de esta pelcula nos debe llevar
a preguntarnos hasta qu punto la violencia meditica nos ha
educado a ser ms permisivo con la presencia de la violencia en
nuestras sociedades.
140
En este tiempo, la televisin nos ha habituado, cada vez ms,
a aceptar la violencia como una expresin ordinaria de nuestra
convivencia. Ms an, se resalta la violencia para destacar los
episodios sobre los que se quiere llamar la atencin. La capaci-
dad de tensin que genera la simple insinuacin de violencia o
su realizacin se utiliza como un acicate para despertar nuestros
sentidos. La realidad comienza a parecer importante cuando se
marca con violencia y cualquier representacin de lo real busca
la violencia como hilo argumental. Esto ha llevado a un exce-
so de violencia tanto en los contenidos informativos como en
los productos de ccin. La competencia por la audiencia ha
llevado a una competencia en la violencia, en la accin, en el
espectculo. Se trivializa su utilizacin como un mero recurso
de la sintaxis audiovisual, como una conjuncin entre episodios
dispares para llamar la atencin del espectador con una violencia
gratuita e incluso antiesttica. Se trata de violar la intimidad del
espectador, su pudor para que la propia repulsin que siente ha-
cia la obscenidad de la sangre, el dolor se convierta en su propia
atraccin. Es un desafo a atreverse a mirar a lo humanamen-
te prohibido, aquello que siendo humano se nos presenta de un
modo inhumano.
Quizs el ejemplo de la pelcula que tratamos en este trabajo,
La naranja necnica, constituye un buen termmetro de cmo
la sensibilidad moral del pblico ha cambiado en este tiempo.
Sus episodios de violencia que hace treinta aos resultaban re-
pulsivos y de mal gusto, pueden ser visionados hoy da con una
absoluta indiferencia. Nuestro umbral de repugnancia moral ha-
cia la violencia ha aumentado y admitimos como normal que se
pueda emitir y contemplar imgenes de la tragedia humana, real
o cticia, con toda normalidad.
En cierto sentido, es verdad que se corre el riesgo de que
la habitualidad de contenidos violentos en los medios audiovi-
suales le conera una apariencia de normalidad y, en trminos
normativos, de admisibilidad. Por otro lado, el atractivo esttico
o psicolgico con el que se envuelve la violencia en los medios,
141
como ocurre en esta pelcula, puede conducir, ocasionalmente,
a que aquellos que tengan menos capacidad de entender su utili-
zacin justamente para ilustrar la realidad que hay detrs de ella,
se sienta motivados a imitarla. Efectivamente, tras el estreno de
La naranja mecnica, fueron denunciados muchos episodios que
emulaban a los de la pelcula y el propio Kubrick tuvo que indi-
car a la distribuidora que retirada la pelcula de las salas de cine
britnica.
Quizs volvemos a vivir en una poca en la que la violencia
est tan implantada en nuestra sociedad, nos parece un conte-
nido tan cotidiano, que lo nico que nos llega a preocupar es
que seamos nosotros algn da vctima de ella. En el fondo, la
reexin de Kubrick en esta pelcula es desaar esta actitud in-
dividualista que, aunque tenga un contenido distinto, no es muy
distinta de la del violento que considera que la suerte de los de-
ms no tiene nada que ver con la suya. Por eso, creemos que la
pelcula debera propiciar un nuevo debate sobre la libertad del
individuo y el sentido de su pertenencia en una sociedad cada
vez ms atomizada.
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143
VIOLENCIA Y PAZ EN LAS RELIGIONES
por
JUAN JOS TAMAYO
V
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p
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4
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JUAN JOS TAMAYO. Licenciado en Teologa por la Universidad Ponticia
de Comillas en 1971. Doctor en Teologa por la Universidad Ponticia de Sa-
lamanca en 1976. Diplomado en Ciencias Sociales por el Instituto Len XIII
en 1972. Licenciado (1983) y doctor en Filosofa y Letras por la Universidad
Autnoma de Madrid (1990).
Es director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de la Religin Ignacio
Ellacura, de la Universidad Carlos III de Madrid y profesor de la Ctedra
de las Tres Religiones de la Universidad de Valencia. Es tambin profesor
invitado de varios Centros Universitarios de Europa y de Amrica Latina.
Colabora en distintas revistas latinoamericanas y espaolas de teologa,
ciencias de las religiones y ciencias sociales Es Miembro del Consejo de
Redaccin de las revistas xodo (Madrid) y Pasos (San Jos, Costa Rica) y
asiduo colaborador del diario El Pas, en las secciones Opinin y Socie-
dad y en el cultural Babelia.
Es fundador y actual Secretario General de la Asociacin Espaola de
Telogos y Telogas Juan XXIII, miembro de la Sociedad Espaola de las
Ciencias de la Religin (SECR) y vicepresidente de la Asociacin Pro Dere-
chos Humanos de Espaa (APDH).
Obra destacada
Es autor de 40 obras. Entre las ltimas cabe destacar: Por eso lo mataron.
El horizonte tico de Jess de Nazaret (Trotta, Madrid, 1998); Para com-
prender la teologa de la liberacin (EVD, Estella, Navarra, 2000, 5 ed.);
Panorama de la teologa latinoamericana (EVD, Estella, Navarra, 2002, 2
ed.); Diez palabras clave sobre globalizacin (EVD, Estella, Navarra, 2002);
Diez palabras clave sobre Jess de Nazaret (EVD, Estrella, Navarra, 2002,
3 ed.); Dios y Jess. El horizonte religioso de Jess de Nazaret (Trotta, Ma-
drid, 2003, 3 ed.); Nuevo paradigma teolgico (Trotta, Madrid, 2003; 2 ed.,
2004); Adis a la cristiandad. La Iglesia catlica espaola en la democracia
(Ediciones B, Barcelona, 2003), Fundamentalismos y dilogo entre religio-
nes (Trotta, Madrid, 2004); Diez palabras clave sobre paz y violencia en las
religiones (Verbo Divino, Estella, 2004), El cristianismo ante los grandes
desafos de nuestro tiempo (Universidad de Valladolid, Valladolid).
De prxima aparicin: Nuevo diccionario de teologa (Trotta, Madrid,
2005); Iglesia y sociedad en Espaa (Trotta, Madrid, 2005, con colaboracin
con Jos M Castillo); Diez palabras clave sobre derechos humanos (Ver-
bo Divino, Estella, 2005), Inculturacin, dilogo interreligioso y liberacin
(Verbo Divino, Estella, 2005).
146
L
A presente reexin sigue los siguientes pasos. Tras una
breve introduccin que se reere a la paz como bien pre-
ciado, pero quebradizo y siempre en peligro de desem-
bocar en guerra, analizo el papel asignado por Huntington a las
religiones en su teora del choque de civilizaciones. A continua-
cin me adentrar en el anlisis del terrorismo de matriz religio-
sa, mostrando cmo tiene su justicacin en textos fundantes de
las religiones ledos fundamentalistamente. Frente al choque de
civilizaciones y al terrorismo de origen religioso propongo el
dilogo interreligioso con el objetivo de construir una sociedad
en paz. El anlisis de las tradiciones religiosas en torno a la paz
constituye el nal de este recorrido.
1. LA PAZ, BIEN PRECIADO, PERO FRGIL Y QUEBRADIZO
La paz es uno de los bienes ms preciados y anhelados por
la humanidad, pero, al mismo tiempo, uno de los ms frgiles
y amenazados. Rastreando las huellas de la historia humana,
en vano buscaramos un estado duradero de paz. A lo ms, en-
contraramos armisticios, breves periodos intermedios entre dos
guerras, que no son precisamente remansos de paz, sino tiem-
po dedicado de manera calculada a preparar nuevas guerras. La
humanidad o al menos sus dirigentes, tambin los religiosos,
pareciera seguir la consigna belicista de san Agustn. Si quieres
la paz, prepara la guerra. Una consigna muy alejada del ideal
ilustrado de la paz perpetua que propusiera Immanuel Kant en
la obra del mismo ttulo, publicada en 1795, poco despus de la
147
rma de la paz de Basilea entre Francia y Pars, donde podemos
leer:
Esta facilidad para hacer la guerra, unida a la inclinacin que
sienten hacia ella los que tienen la fuerza y que parece cong-
nita a la naturaleza humana, es el ms poderoso obstculo para
la paz perpetua.
1
Kant, siempre tan oportuno, tan certero, tan actual!
Existe una falta de sintona entre los mensajes de paz que
ofrecen las religiones y algunas de sus manifestaciones histri-
cas violentas a travs de las cuales han logrado imponerse por
la fuerza de las armas. Lo que con gran lucidez deca de los
cristianos Baruc Spinoza, que haba sufrido en su propia carne
la exclusin de la comunidad juda, es aplicable a no pocos cre-
yentes de otras religiones:
Me ha sorprendido a menudo ver a hombres que profesan la
religin cristiana, religin de paz, de amor, de continencia, de
buena fe, combatirse los unos a los otros con tal violencia y per-
seguirse con tan terribles odios, que ms pareca que su religin
se distingua por este carcter que por lo que antes sealaba.
Indagando la causa de este mal, he encontrado que proviene,
sobre todo, de que se colocan las funciones del sacerdocio, las
dignidades y los deberes de la iglesia en la categora de las ven-
tajas materiales, y en que el pueblo imagina que toda religin
consiste en los honores que tributa a sus ministros.
2. LAS RELIGIONES EN LA TEORA DEL
CHOQUE DE CIVILIZACIONES
A la causa de la paz no contribuye precisamente el choque
de civilizaciones que Samuel Huntington viene anunciando de
manera insistente desde hace casi una dcada, primero en un
artculo aparecido en la revista Foreig Affaire, del verano de
1
I. Kant, Sobre la paz perpetua, presentacin de A. Truyol y Serra, y trad. de
J. Abelln, Tecnos, Madrid, 1998, 6 ed.
148
1993, y luego en el libro titulado El choque de civilizaciones y
la reconstruccin del orden mundial, que constituye el guin de
la poltica actual de los Estados Unidos. Dos son las tesis que
deende. Una, que las culturas y las identidades culturales estn
congurando las pautas de cohesin, desintegracin y conic-
tos en el mundo de la posguerra fra. La revitalizacin de las
religiones en distintas partes del mundo refuerza las diferencias
culturales. Otra, que las guerras del siglo XX no se producirn
entre clases sociales, porque stas han desaparecido; ni entre las
ideologas, porque estamos en el nal de ideologas, y lo que
impera es el pragmatismo en la soluciones; ni entre los sistemas
polticos, porque no existe ms que un nico modelo, el dem-
crata-liberal, que ha conseguido imponerse en todo el mundo,
con algunas excepciones que pronto dejarn de serlo; ni entre
las naciones, porque las fronteras estn establecidas de manera
estable y no se prevn sobresaltos; ni entre los modelos econ-
micos, porque, tras la cada del muro de Berln y del derrumbe
del socialismo real, existe un nico modelo, el neoliberal, que ha
logrado triunfar sin apenas resistencia en todo el planeta gracias
a la estrategia ideolgica de la globalizacin realmente exis-
tente, de su mismo signo. Huntington formula su tesis en estos
trminos:
La fuente esencial de conicto en este mundo nuevo no ser
fundamentalmente ideolgica ni fundamentalmente econmica.
Las grandes divisiones de la humanidad y la fuente predomi-
nante del conicto sern de tipo cultural. Las naciones Estado
seguirn siendo los actores ms poderosos en la poltica mun-
dial, pero los principales conictos de dicha poltica se pro-
ducirn entre naciones y grupos de civilizaciones distintas. El
choque de civilizaciones dominar la poltica mundial. Las l-
neas divisorias entre civilizaciones sern los frentes de batalla
del futuro.
En este choque, Occidente debe mantener su superioridad
tecnolgica y militar sobre otras civilizaciones, sigue armando,
149
y contener el desarrollo del poder militar tanto convencional
como no convencional de China y de los pases islmicos. La
supervivencia de Occidente, arma, depende de que los estado-
unidenses rearmen su identidad occidental y de que los occi-
dentales acepten su civilizacin como nica y universal. Lo que
exige a stos unirse para preservar dicha civilizacin frente a
los ataques procedentes de sociedades no occidentales. Las pre-
tensiones universalistas de Occidente le llevan derechamente a
entrar en conicto con otras civilizaciones, especialmente con
China y el islam.
En el choque de civilizaciones que se va a producir en el siglo
XXI, Huntington asigna a las religiones un papel fundamental,
pero no como pacicadoras en el conicto, sino como instancia
legitimadora del mismo o, dicho grcamente, como el lquido
inamable que se arroja al fuego del choque para que ste no se
extinga. La funcin de las religiones habr de ser ofensiva como
lo es la propia estrategia de Occidente en la preservacin de su
hegemona cultural, poltica, econmica y militar. De esa mane-
ra continuaran con su tradicin blica que las ha acompaado
a lo largo de toda la historia humana. El principal y ms agudo
conicto interreligioso se producir entre el cristianismo y el
islam, las dos religiones mayoritarias en el mundo, que agrupan
a ms de la mitad de la humanidad: en torno a 2.000 millones,
el cristianismo; en torno a 1.200 millones el islam. El islam, a
su juicio, constituye una amenaza para Occidente, para su es-
tabilidad poltica, para su modelo econmico neoliberal, para
su unidad religiosa y para su identidad cultural. Huntington va
todava ms all y seala al islam como la civilizacin menos
tolerante de las religiones monotestas. Por eso Occidente tiene
que reforzar su hegemona para librarse de l, y recurrir al cris-
tianismo, como la fuerza religiosa de choque que haga frente al
Islam en el terreno religioso y moral rearmndose y no dando
imagen de debilidad ni de crisis.
150
3. LA VIOLENCIA DE LO SAGRADO
Junto al choque de civilizaciones existe hoy otro obstculo
para la consecucin de la paz en el mundo: el terrorismo de ma-
triz religiosa, que apela a la imagen de un Dios violento muy
presente en la mayora de las religiones para justicar los cho-
ques y los enfrentamientos, las agresiones y las guerras entre
s y contra otros pueblos y religiones considerados enemigos.
Tambin para justicar las acciones terroristas, las invasiones y
las agresiones blicas se apela hoy a Dios, como ha sucedido en
los atentados terroristas del 11 de septiembre contra las Torres
Gemelas y del 11 de marzo en Madrid, as como en los ataques
de la coalicin internacional contra Afganistn, y de los Estados
Unidos, Reino Unido, Espaa y otros pases contra Iraq.
Uno de los fenmenos actuales que pone en riesgo la paz en
el mundo y la convivencia entre los pueblos es el terrorismo
de inspiracin religiosa, cada vez ms extendido y en el que
estn implicadas organizaciones vinculadas a distintas religio-
nes, e incluso Estados confesionales. Tres de las manifestacio-
nes ms dramticas del terrorismo fundamentalista han sido los
atentados del 11 de septiembre de 2001 contra el Pentgono y las
Torres Gemelas (Estados Unidos), los del 11 de marzo de 1004
en Madrid y los del 7 de julio en Londres. Osama Bin Laden,
fundador y lder de la organizacin terrorista Al Qaeda, apelaba
al Dios Omnipotente para justicar los atentados del 11-S en los
siguientes trminos:
Aqu est Amrica golpeada por Dios Omnipotente en uno de
sus rganos vitales, con sus ms grandes edicios destruidos.
Por la gracia de Dios... Dios ha bendecido a un grupo de la
vanguardia, la primera del Islam para destruir Amrica. Dios les
bendiga y les asigne un supremo lugar en el cielo, porque l es
el nico capaz y autorizado para hacerlo.
La retrica religiosa y moralista Dios bendiga a Amrica,
eje del bien, eje del mal, quien no est conmigo est contra
151
m y otras expresiones similares estuvo muy presente tam-
bin en la respuesta violenta de la coalicin internacional contra
el pueblo de Afganistn, y la de Estados Unidos, Reino Unido,
Espaa y otros pases contra el pueblo de Irak. Es una retrica
utilizada con frecuencia por los presidentes norteamericanos.
Durante la guerra fra, recurrieron a ella para justicar su cru-
zada contra el comunismo ateo; despus, para combatir el fun-
damentalismo islmico. Seguro que en el futuro surgirn, o se
inventarn, nuevos motivos que justiquen la apelacin a Dios
para proteger la civilizacin cristiana.
En no pocos textos fundantes de las religiones, la imagen de
Dios va asociada a la sangre, hasta conformar lo que Ren Gi-
rard llama sacralizacin de la violencia o violencia de lo sagra-
do.
2
Veamos algunos ejemplos de las tres religiones citadas.
La Biblia hebrea, arma Norbert Lohnk, es uno de los li-
bros ms llenos de sangre de la literatura mundial.
3
Hasta mil
son los textos que se reeren a la ira de Yahv que se enciende,
juzga como un fuego destructor y castiga con la muerte. El poder
de Dios se hace realidad en la guerra, batallando del lado del
pueblo elegido, y su gloria se maniesta en la victoria sobre
los enemigos. El tema de la venganza sangrienta por parte de
Dios, segn Schwager, aparece en el Antiguo Testamento con
ms frecuencia incluso que la problemtica de la violencia hu-
mana. Slo hay tres libros veterotestamentarios en los que no se
asocia a Dios con la guerra: el libro de Ruth, el de Esther y
el Cantar de los Cantares.
4
2
Cf. R. Girard, La violencia y lo sagrado, Anagrama, Barcelona, 1983.
3
Cf. N. Lohnk y R. Pesch, Weltgestaltung und Gewaltlosigkeit, Dssedorf
1978.
4
Cf. R. Schwager, Brauchen wir einen Sndenbrock? Gewalt und Erlosung
in den Biblischen Schriften, Munich, 1978, p. 58. Estos datos y otros com-
plementarios son recogido por G. Barbaglio, Dios violento? Lectura de
las Escrituras hebreas y cristianas, Verbo Divino, Estella (Navarra), 7
ss.
152
En la Biblia cristiana, observa Lohnk, el acontecimiento
central es la monstruosa accin sangrienta del asesinato de Jess
de Nazaret. En ella aparece tambin la imagen del Dios sangui-
nario, al menos de manera indirecta, en la interpretacin que
algunos textos ofrecen de la muerte de Cristo como voluntad
divina para expiar los pecados de la humanidad. Segn esta teo-
ra, Dios reclamara el derramamiento de la sangre de su Hijo
para reparar la ofensa innita que la humanidad ha cometido l.
Esa imagen de Dios tiene ms parecido con el dios Moloc, que
exiga al sacricio de los nios, que con el Padre misericordioso
que perdona al hijo prdigo cuando vuelve a casa. No menos
violenta es la escena del Juicio Final, narrada en el Evangelio
de Mateo con todo lujo de detalles, en la que el Rey separar a
los buenos y a los malos, condenando a stos condena al fuego
eterno (Mt 25, 31-46).
Muchas imgenes del Corn sobre Allah no son menos vio-
lentas que las de la Biblia juda y cristiana. El Allah de Muham-
mad, como el Yahv de los profetas, se muestra implacable con
los que no creen en l. Que mueran los tracantes de menti-
ras!, dice el libro sagrado del islam. Dios puede hacer que a los
descredos se los trague la tierra o caiga sobre ellos un pedazo
de cielo; para ellos slo hay el fuego del Inerno. El simple
pensar mal de Allah comporta la maldicin. En el Corn son
constantes las referencias a la lucha por la causa de Dios, in-
cluso hasta la muerte, contra quienes combaten a los seguidores.
Esta imagen sigue vigente hoy en no pocos de los movimientos
fundamentalistas islmicos. A ella apela como legitimacin de la
violencia el terrorismo de origen islmico.
Escribe Martin Buber en un texto de rabiosa actualidad y ple-
na vigencia hoy:
Dios es la palabra ms vilipendiada de todas las palabras
humanas. Ninguna ha sido tan mancillada, tan manipulada.
Las generaciones humanas han hecho rodar sobre esta pala-
bra el peso de su vida angustiada y la han oprimido contra el
suelo. Yace en el polvo y sostiene el peso de todas ellas. Las
153
generaciones humanas, con sus partidismos religiosos, han des-
garrado esta palabra. Han matado y se han dejado matar por
ella. Esta palabra lleva sus huellas dactilares y su sangre. Los
seres humanos dibujan un monigote y escriben debajo la pala-
bra Dios. Se asesinan unos a otros, y dicen: lo hacemos en
nombre de Dios. Debemos respetar a los que prohben esta
palabra, porque se rebelan contra la injusticia y los excesos que
con tanta facilidad se cometen con una supuesta autorizacin de
Dios. Qu bien se comprende que muchos propongan callar,
durante algn tiempo, acerca de las ltimas codas para redi-
mir esas palabras de las que tanto se ha abusado!.
6
Hasta vidas
humanas y de animales se han sacricado en los espacios sagra-
dos de culto, creyendo que agradaban a Dios o que, al menos,
servan para aplacar su ira.
Las tradiciones religiosas que incitan a la violencia o la jus-
tican, y ms si lo hacen en nombre de Dios, no pueden consi-
derarse reveladas, y menos an imponerse como normativas a
sus seguidores. En cuanto textos de terror, segn la certera ex-
presin de Phillis Trible, deben ser excluidos de las creencias y
prcticas de las religiones, as como del imaginario colectivo de
la humanidad. Cmo? Llevando a cabo una lectura hermenu-
tica de los textos fundantes de las religiones desde la perspectiva
de los derechos humanos y del trabajo por la paz, para superar el
fundamentalismo.
Con todo, a pesar del uso y abuso del nombre de Dios en
vano y con intenciones destructivas, coincido con Martin Buber
en que s podemos, mancillada y mutilada como est la palabra
Dios, levantarla del suelo y erigirla en un momento histrico
trascendental. Porque si en las religiones existen numerosas e
importantes tradiciones que apelan al Dios de los Ejrcitos
para declarar la guerra a los descredos y a los idlatras, tambin
las hay que presentan a Dios con un lenguaje pacista y le atri-
buyen actitudes pacicadoras y tolerantes. Veamos algunas de
esas tradiciones.
5
M. Buber, Werke I, Munich-Heidelberg, 1962, 509 s.
154
4. EL DILOGO INTERRELIGIOSO COMO ALTERNATIVA
El choque de civilizaciones y la violencia terrorista por moti-
vos religiosos no pueden convertirse en la ley que rige la histo-
ria. El choque de civilizaciones es, ms bien, una construccin
ideolgica del Imperio para mantener su poder sobre el mundo
y sobre las conciencias de todos los ciudadanos; construccin
ideolgica que implica a Dios, a quien invoca como aliado suyo,
y al cristianismo, considerado expresa o tcitamente su religin
ocial. La violencia terrorista legitimada religiosamente consti-
tuye una de las ms graves perversiones que vuelven a reeditar
las viejas de religiones, con ms virulencia que en pocas pasa-
das.
Las religiones no pueden caer en la trampa que les tiende el
Imperio. No pueden seguir siendo fuentes de conicto entre s
ni seguir legitimando los choques de intereses espurios de las
grandes potencias. Tampoco pueden cruzarse de brazos y mirar
para otro lado cuando desde sus las se alienta el recurso a la
violencia en nombre de Dios para recuperar territorios para su fe
o llevar a cabo nuevas guerras de reconquista.
El dilogo interreligioso e intercultural y el trabajo por la
paz constituyen la mejor respuesta al choque de civilizaciones
y al terrorismo de origen religioso, y han de convertirse en el
imperativo categrico de las distintas tradiciones religiosas y es-
pirituales de la humanidad, si no quieren anquilosarse, ignorarse
o, peor todava, destruirse unas a otras. Sin dilogo, el ser hu-
mano se asxia y las religiones se anquilosan, arma Raimon
Panikkar.
La necesidad del dilogo interreligioso emana de una reali-
dad incuestionable: la pluralidad de manifestaciones de Dios,
de expresiones de lo sagrado y de experiencias del Misterio en
la historia humana, as como de mediaciones de lo divino y de
caminos de salvacin. Las religiones no conceden la salvacin;
se mueven en el terreno de las mediaciones que pueden ayudar
a los creyentes a conseguirla y sirven de cauce a las mltiples
155
manifestaciones de lo divino. La uniformidad constituye un
empobrecimiento del mundo religioso. Debe reconocerse y ar-
marse, por ende, la pluralidad y la diferencia como muestras de
la riqueza del mundo religioso.
Con frecuencia se cae en el peligro fcil de establecer una or-
denacin jerrquica de las religiones. Contra l ya prevena jui-
ciosamente el historiador Arnold Toynbee, quien argumentaba
de esta guisa: hoy no existe ser vivo que sepa lo suciente para
decir con seguridad si una religin ha sido o sigue siendo, aa-
do yo ms importante que todas las dems. La mayora de las
veces, la jacin de una jerarqua de las religiones no responde
a criterios objetivos. Est motivado, ms bien, por intereses con-
fesionales, que llevan a priorizar a la propia religin y a hacer
apologtica ciega de la misma sin apenas sentido crtico.
El autntico ecumenismo debe ser soteriocntrico, y no ecle-
siocntrico, cosmocntrico, ms que antropocntrico. Dios, el
cosmos y la salvacin son tres dimensiones de la realidad en las
que pueden verse reejadas la mayora de las religiones y consti-
tuyen una buena base para el dilogo, cuyo objetivo ltimo es la
bsqueda en comn de la verdad, nunca la imposicin de una re-
ligin a las otras. No cabe, por tanto, la arrogancia de proclamar
apriorsticamente la excelencia de la propia religin al tiempo
que se declara la falsedad de las dems. La verdad se encuen-
tra en todas las religiones en la medida en que logran vivir con
autenticidad los valores recogidos en los textos fundacionales
(Vedas, Sermn de Benars, Declogo hebreo, Avesta, Sermn
de la Montaa, Corn, etc.) y formular sus contenidos doctrina-
les de acuerdo con la sensibilidad cultural de cada poca desde
la delidad al espritu originario. Asimismo, las limitaciones y
los defectos propios de toda realizacin histrica afectada por la
contingencia se encuentran en todas las religiones. El criterio l-
timo de discernimiento es la defensa de la dignidad de los seres
humanos y de la tierra.
La bsqueda de la (v)Verdad con mayscula y con minscu-
la se presenta como la gran tarea y el gran desafo del dilogo
156
interreligioso. Y ello a sabiendas de que nunca llegaremos a po-
seerla del todo y de que slo lograremos aproximarnos a ella. El
carcter inagotable de la Verdad con mayscula nos disuade
de todo intento de apresarla en frmulas rgidas y estereotipadas.
La profundidad de la verdad con minscula nos disuade de
creer que hemos llegado al fondo. Por eso la mejor actitud es la
que expresara Antonio Machado: Tu verdad? No, la verdad, y
ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela.
El dilogo forma parte de la estructura del conocimiento. La
razn es comunicativa, no autista, y tiene carcter dialgico. La
verdad no se impone por la fuerza de la autoridad, sino que es
fruto del acuerdo entre los interlocutores tras una larga y ardua
bsqueda, donde se compaginan el consenso y el disenso. Esto
es aplicable al conocimiento teolgico en el terreno de las reli-
giones. As se ha operado en los momentos estelares del debate
doctrinal dentro de la mayora de las religiones. La metodologa
dialgica sustituye a la imposicin autoritaria de las propias opi-
niones por decreto y quiebra los estereotipos de lo verdadero y
lo falso establecidos por el poder dominante, en este caso por la
religin dominante. Es verdad que esta metodologa puede des-
embocar en rupturas, pero stas responden muchas veces a las
prisas a la hora de tomar decisiones y a la intransigencia de quie-
nes jan las reglas de juego. En todo caso siempre debe evitarse
la injerencia de instancias de poder ajenas al mbito religioso.
El dilogo no debe confundirse con el indoctrinamiento de
los seguidores de otras religiones para que se conviertan a la
propia. Nada tiene, por tanto, de proselitista. Obliga, ms bien,
a los interlocutores a estudiar la historia y los principios de las
otras religiones con el mismo inters que la propia as como a
reconocer sus valores, a escuchar las razones que han llevado a
los creyentes a adherirse a ellas y a valorar en su justo trmino
sus experiencias religiosas.
Tampoco puede perderse en disquisiciones sobre los aspectos
diferenciales de cada religin para marcar las distancias. Por ese
camino, las religiones se enrocaran en sus propias posiciones
157
y se separaran cada vez ms, generando un clima de enfrenta-
miento, al menos en el terreno conceptual, que suele ser el co-
mienzo de conictos mayores. No debe centrarse en la bsqueda
de consensos doctrinales que dejaran insatisfechas a todas las
religiones, pues eso les exigira renunciar a aspectos fundamen-
tales de cada una. Ello no signica que se evite la discusin e
incluso la confrontacin. Ambas son necesarias en todo dilogo
vivo y exigente como el que llevan a cabo hoy los telogos y las
telogas de las diferentes religiones.
El dilogo no pretende uniformar el mundo de los ritos, sm-
bolos, creencias y cosmovisiones religiosas, que constituyen una
de las principales riquezas de las religiones y de la humanidad,
pero tampoco diluir las seas especcas de identidad de cada
religin en un nico modelo religioso.
En el dilogo interreligioso no puede aceptarse sin ms la
tesis de la Ilustracin radical, que considera falsas todas las reli-
giones, como tampoco la concepcin catlica tradicional de que
slo la religin catlica es la verdadera, ni la idea de que todas
las religiones poseen el mismo grado de verdad.
6
Muchos, y de
muy distinto signo, han sido los criterios propuestos para juzgar
la autenticidad de las religiones: la vericacin tica y la ra-
cionalidad loscamente demostrable (W. James), la actua-
cin global y sus consecuencias prcticas para la vida personal
y para la convivencia social (J. Dewey), la coherencia terica, la
relacin con el Absoluto, la experiencia religiosa interior, la pro-
puesta de un sentido ltimo y total de la vida, la transmisin de
unos valores supremos no sometidos a los cambios epocales, el
establecimiento de unas normas de conducta de obligado cum-
plimiento (H. Kng), etc. Todos ellos son complementarios.
El dilogo ha de partir de unas relaciones simtricas entre las
religiones y de la renuncia a actitudes arrogantes por parte de
la que en un determinado territorio o contexto cultural pretende
considerarse la ms arraigada o preponderante. Las religiones
6
Cf. H. Kng, Teologa para la postmodernidad.
158
son respuestas humanas a la realidad divina que se maniesta a
travs de diferentes rostros. Todas ellas forman un pluralismo
unitario (P. Knitter). A su vez, cada una posee una singulari-
dad complementaria abierta a las otras.
Dos son las caractersticas que han de denir el dilogo in-
terreligioso: la correlacionalidad y la responsabilidad global.
7

Con la idea de correlacionalidad quiero expresar que todos los
participantes en el dilogo deben expresar sus convicciones con
plena libertad; que las religiones sean consideradas iguales en
derechos, si bien no necesariamente iguales en sus armaciones
de verdad; que se reconozcan y se respeten las diferencias; que
unas religiones aprendan de las otras. Los movimientos de libe-
racin necesitan no slo religin, sino religiones, arma Knit-
ter con razn, ya que la liberacin integral de los seres humanos
y de la naturaleza resulta una tarea demasiado ardua y compleja
para que se cargue sobre las espaldas de una sola nacin, cultura,
religin o iglesia. La cooperacin en la praxis liberadora ha de
ser intercultural e interreligiosa. Los mismos telogos latinoa-
mericanos de confesin cristiana son conscientes del potencial
revolucionario y liberador que tienen las religiones no-cristia-
nas. Es un dilogo tolerante y respetuoso del pluralismo.
Pero el dilogo y la tolerancia no pueden convertirse en n
en s mismo o en algo absoluto, como tampoco en el objetivo
ltimo del dilogo interreligioso. Ambos tienen sus lmites, que
son las vctimas de la sociedad. Como indica certeramente D.
Slle, la tolerancia termina donde los seres humanos se ven pri-
vados de su libertad, destruidos en su dignidad y violados en sus
derechos.
7
Cf. Knitter, P., Toward a Liberation Theology of Religions, en J. Hick, y
P. K. Knitter, The Myth of Christian Uniqueness, pp. 170-200; Id., One
Earth, Many Religions. Multifaith Dialogue and Global Responsability,
Orbis Books, Maryknoll, 1995. Para un mejor conocimiento del pensa-
miento de P. Knitter, remito a la excelente investigacin de A. Moliner,
El pluralismo interreligioso y la perspectiva de las vctimas. Estudios
de las aportaciones de Paul Knitter, Facultad de Teologia de Catalunya,
Barcelona, 2001.
159
Esto nos lleva a subrayar la segunda caracterstica del dilogo:
que sea globalmente responsable en las respuestas a los graves
problemas de la humanidad y del planeta, que se convierten en
imperativo para todas las religiones. La principal preocupacin
de toda religin que se crea autntica ha de dirigirse a la situacin
de pobreza y opresin en que viven las mayoras humanas y el
cosmos. El conocimiento de Dios y la fe en l no se quedan en el
plano puramente doctrinal; llevan a practicar a Dios. La opcin
por los pobres es una dimensin constitutiva del ser de Dios, y la
praxis de liberacin es la traduccin histrica de dicha opcin.
El horizonte del dilogo es la salvacin como experiencia ra-
dical de sentido frente al sin-sentido de la muerte y a la vida
sin-sentido de muchos seres humanos. Salvacin formulada y
expresada en las religiones de distintas formas: nirvana, moksa,
resurreccin de los muertos, vida eterna, inmortalidad del alma,
etc. En todas las religiones se da una tensin fecunda entre la
conciencia de nitud y contingencia del ser humano, por una
parte, y la aspiracin a la vida sin n, liberada de todas las opre-
siones que nos esclavizan, por otra. Es en ese terreno, y dentro
de la pluralidad de respuestas, donde las religiones pueden apor-
tar sus mejores tradiciones a la causa de salvacin-liberacin de
la humanidad.
El cosmos es el lugar natural del ser humano y del Logos de
Dios, el lugar de encuentro de todos los seres, el centro neurl-
gico de todo proyecto de liberacin, el espacio comn en que las
religiones viven su proyecto de salvacin. Algunas religiones
entre ellas, el cristianismo han pasado por el cosmos como por
brasas, desentendindose de su responsabilidad para con l, e
incluso convirtindolo en basurero de los desechos de las sucesi-
vas civilizaciones. Sin embargo hay que armar que la salvacin
del cosmos es inseparable de la salvacin del gnero humano,
la liberacin de la naturaleza in separable de la liberacin de
los oprimidos y oprimidas. En esa tarea las religiones tienen un
papel irrenunciable. La teologa de las religiones debe desarro-
llarse en perspectiva ecolgica.
160
Uno de los objetivos del dilogo interreligioso es, como ar-
ma con precisin H. Kng, la bsqueda de un ethos bsico
universal,
8
en otras palabras, un consenso tico en torno a las
grandes causas de la humanidad pendientes de resolver: la paz
y la justicia, la igualdad de derechos y deberes y el respeto a las
diferencias culturales, la proteccin del medio ambiente y los
derechos de la tierra, la defensa de los derechos de los seres hu-
manos y de los pueblos, y la emancipacin de las mujeres.
Las religiones poseen un importante potencial tico expresa-
do por medio de sus preceptos fundamentales que hay que prac-
ticar siempre y en todo lugar. As Confucio: Lo que no deseas
para ti, no lo hagas a los dems seres humanos. Tambin el ju-
dasmo: Todo cuanto queris que os hagan los seres humanos,
hacdselo tambin vosotros. Y el cristianismo: Todo cuanto
queris que os hagan los seres humanos, hacdselo tambin vo-
sotros (Mt 7,12; Lc 6, 31a).
9
Pero no podemos quedarnos ah.
Adems de principios ticos generales, las religiones pueden
ofrecer modelos de vida inspirados en las grandes personalida-
des religiosas (Confucio, Buda, Laots, Jess de Nazaret, Mu-
hammad, Francisco de Ass, Gandhi, Luther King, Bonhoeffer,
Ellacura, Dalai Lama, Teresa de Calcuta, etc.), motivaciones
morales convincentes para actuar no slo ideas eternas o nor-
mas generales que se plasman en nuevas actitudes y estilos de
vida, una determinacin de nes frente al vaco que con frecuen-
cia caracteriza nuestro mundo, y un horizonte de sentido de la
vida, de la historia, del cosmos y en el horizonte de una realidad
ltima que acta ya en el presente (inmortalidad, resurreccin,
moksa, nirvana, vida eterna, paraso) y trasciende la muerte.
10
8
H. Kng, A la bsqueda de un ethos bsico universal de las grandes reli-
giones: Concilium 228 (marzo 1990), pp. 289-309.
9
Cf. H. Kng, Ekumene abrahmica entre judos, cristianos y musulma-
nes, en J.J. Tamayo (ed.), Cristianismo y liberacin. Homenaje a Casia-
no Floristn, Trotta, Madrid, 1996, p. 53.
10
Cf. el excelente artculo de H. Kng, que acabo de citar en la nota anterior,
pp. 43-57.
161
5. SHALOM Y LAS UTOPAS DE LA PAZ
El trmino hebreo shalom posee una riqueza semntica que
no se reeja adecuadamente en la eirene griega, en la pax latina
o en los trminos respectivos de nuestras lenguas. Shalom no
signica la simple ausencia de guerras; expresa, ms bien, una
vivencia sazonada de bienestar a nivel colectivo, de serenidad,
de salud corporal, de sosiego espiritual y de comprensin inter-
humana. Remite a un clima de plenitud, justicia, vida, verdad,
que incide en el conjunto de las relaciones humanas: polticas,
sociales, familiares, econmicas, religiosas, etc. Posee, adems,
un componente tico, ya que exige un comportamiento humano
ntegro, sin tacha. Esta riqueza semntica explica que shalom se
empleara en la religin hebrea como saludo y bendicin.
El salmista invita a buscar la paz y a caminar tras ella (Sal
34,15). Ahora bien, la verdadera paz nunca est disociada de la
justicia. Sin la realizacin de sta no es posible la paz. La obra
de la justicia ser la paz dice Isaas-, el fruto de la equidad, una
seguridad perpetua (Is 32,17). Segn la literatura proftica, las
estructuras sociales han de fundarse en la justicia (sedaqa) y en
el derecho (mispat). Los Salmos proponen la sntesis entre paz y
justicia, amor y verdad (Sal 85,11-12). Resumiendo las distintas
tradiciones bblicas podemos decir, con el telogo argentino J.
Mguez Bonino, que la paz es un proceso dinmico mediante
el que se construye la justicia en medio de las tensiones de la
historia.
La Biblia describe a Dios como lento a la ira y rico en cle-
mencia y al Mesas futuro como prncipe de paz y rbitro
de pueblos numerosos. Entre las ms bellas imgenes bblicas
del Dios de la paz cabe citar tres:
El arco iris como smbolo de la alianza duradera que Dios
establece con la humanidad y la naturaleza, tras el dilu-
vio universal (Gn 8,8-9).
La convivencia ecolgico-fraterna del ser humano violen-
to l con los animales ms violentos:
162
Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se
echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern jun-
tos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pa-
cern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes,
comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del
spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter
la mano (Is 11,6-8).
La ideal de la paz perpetua:
Forjarn de sus espadas azadones y de sus lanzas po-
daderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se
ejercitarn ms en la guerra (Is 2,4).

6. FELICES LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ
En el Sermn de la Montaa, que constituye el ncleo tico
del cristianismo, Jess de Nazaret se distancia de los correligio-
narios que vinculaban a Yahv con la violencia y declara felices
a los que trabajan por la paz porque ellos sern llamados hijos
de Dios (Mt 5,9). La paz y la no violencia activa son el prin-
cipal legado que deja a sus seguidores. Ahora bien, su ideal de
paz y su prctica de la no-violencia nada tienen que ver con la
sumisin al poder o con la aceptacin resignada ante la injusticia
del sistema religioso y poltico. Tiene carcter activo, crtico y
alternativo. Jess no rehuye el conicto ni lo edulcora, sino que
lo asume y lo canaliza por la va de la justicia.
La paz, en el Nuevo Testamento no se reduce a la esfera pri-
vada, religiosa y metahistrica, sino que posee connotaciones
sociopolticas y csmicas. La paz y la reconciliacin que Jess
anuncia no encubren las contradicciones y los conictos inhe-
rentes a la realidad histrica. Se formulan en un clima de violen-
cia institucional a todos los niveles: poltico, cultural, religioso,
social, econmico. No se quedan en la mera tolerancia, en la
simple bondad o en la calma chicha, sino que se concretan hist-
ricamente en la denuncia de las causas de las divisiones y de las
163
guerras, y se traducen en la opcin por los pobres y en la lucha
no violenta contra las estructuras opresoras.
7. SALAAM Y AL-HAL MUY MISERICORDIOSO
Allah es invocado en el Corn como el Muy Misericordioso,
el ms Generoso, Compasivo, Clemente, Perdonador, Prudente,
Indulgente, Comprensivo, Sabio, Protector de los Pobres, etc. A
Allah se le dene como la Paz, Quien da Seguridad, el Custo-
dio. (Corn, 69,22). Todas las asuras del Corn, excepto una,
comienzan con la invocacin En el nombre de Dios, el Cle-
mente, el Compasivo.... El respeto a la vida de los vecinos,
a su reputacin y a sus propiedades es el que mejor dene al
verdadero creyente, segn uno de los Hadith (Dichos del Profeta
Muhammad).
Hay un imperativo cornico que manda hacer el bien y no
sembrar el mal: Haz el bien a los dems como Dios ha hecho
el bien contigo; y no quieras sembrar el mal en la tierra, pues,
ciertamente, Dios no ama a los que siembran el mal (28,77). El
Corn deja claro que no es igual obrar bien que obrar mal, pide
tener paciencia y responder al mal con el bien, ms an, con
algo que sea mejor (13,22; 23,96; 28,54), hasta el punto de que
la persona enemiga se convierta en verdadero amigo (41,34).
Hay una sintona con las recomendaciones de Jess y de Pablo.
El primero invita a no resistir al mal, a amar a los enemigos y
orar por los perseguidores (Mt 5, 38ss). Pablo pide a los cris-
tianos de Roma que no devuelvan a nadie mal por mal, que no
se dejen vencer por el mal, sino que venzan al mal con el bien
(Rom 12,21).
El Corn llama a perdonar a los enemigos y a renunciar a la
venganza:
Recordad que un intento de resarcirse de un mal puede conver-
tirse, a su vez, en un mal. As, pues, quien perdone a su enemigo
y haga las paces con l, recibir su recompensa de Dios, pues
ciertamente l no ama a los malhechores (42,40).
164
Es verdad que hay textos en los que Allah permite e inclu-
so manda- a los creyentes combatir. Eso sucede tras la emigra-
cin de Muhammad a Medina cuando la comunidad es objeto de
agresiones injustas y debe defenderse:
Les est permitido (combatir) a quienes son atacados, porque
han sido tratados injustamente. Dios es ciertamente poderoso
para auxiliarles. A quienes han sido expulsados injustamente
de sus hogares, slo por haber dicho Nuestro seor es Dios.
Pues si Dios no hubiera permitido que la gente se defendie-
ra a s misma contra otros, los monasterios, iglesias, sina-
gogas y mezquitas en los cuales se menciona el nombre
de Dios en abundancia habran sido destruidos (22,39-40).
El Corn, por tanto, permite combatir en legtima defensa,
pero una vez que cese la opresin y se respete la adoracin a
Dios, hay que dar por terminadas todas las hostilidades (2,193).
Cuando los enemigos se inclinan por la paz, tambin los mu-
sulmanes deben inclinarse a ella y conar en Dios. Cuando se
mantienen alejados de ellos, no luchan contra ellos y les ofrecen
la paz, Dios no les permite ir contra ellos.
8. SAMADHANAM HIND Y COMPASIN BUDDHISTA
En el centro del hinduismo se encuentra la palabra Samad-
hanam, donde convergen varios signicados complementarios:
sntesis, armona, paz y experiencia contemplativa. Sama signi-
ca paz, armona, ecuanimidad, serenidad; pero no armona de
opiniones, sino armona que subyace a todo y que permite la
unin, sin excluir la polaridad, dice Raimon Panikkar. Dhanam
signica don que se recibe, ms que don que se da.
11
Uno de los
lderes religiosos y polticos de la India que mejor ha encarnado
en la teora y en la prctica ese ideal de paz ha sido Gandhi a tra-
vs de la no violencia activa como actitud personal y con ideal
11
Cf. Samadhanam. Homenaje a Raimon Panikkar, Servicio de Publicacio-
nes, Universidad Complutense, Madrid, 2001.
165
poltico. Tenemos que conseguir deca- que la verdad y la no
violencia sean asunto no slo de la prctica individual, sino de
la prctica de grupos, comunidades y naciones. ste es, en cual-
quier caso, mi sueo.
Segn muestra el Mahabbarata, la respuesta violenta des-
emboca generalmente en una espiral de violencia termina por
provocar ms sufrimiento alrededor. Precisamente porque la
violencia hunde sus races ms profundas en la naturaleza hu-
mana y es siempre autodestructiva, resulta ms necesaria la paz.
Una parte del Mahabbarata es la Bhagavad Gita o Canto del
Seor, que Gandhi llevaba siempre con l junto con la Biblia y
el Corn. En ella se inspir para formular su doctrina pacista.
La palabra paz en el buddhismo remite a un estado psicol-
gico de tranquilidad y sosiego.
12
El buddhismo pone el acento
en la paz interior pero sin descuidar la exterior. La primera es
condicin necesaria para la segunda. La paz en la propia vida
constituye la base y la mediacin para instaurar la paz en el mun-
do. En calidad de individuos escribe Dalai Lama, cuando
procedemos a nuestro propio desarme interior, contrarrestando
nuestros pensamientos y emociones negativos, cultivando las
cualidades positivas, creamos las condiciones propicias para el
desarme exterior. Una paz genuina mundial y duradera slo ser
posible a resultas de que cada uno de nosotros lleve a cabo un
esfuerzo interior.
13
Las numerosas tcnicas del buddhismo se
orientan precisamente a la paz interior y al desarme interior. La
lucha por la paz comprende los aspectos psicolgicos, sociales,
polticos y econmicos. En este horizonte se mueve hoy una
importante corriente del buddhismo socialmente comprometi-
do. En esta clave ha reformulado el monje vietnamita buddhista
residente en Francia Thich Nhat Hanh los Cinco Maravillosos
12
Cf. A. Velez de Cea, Paz y violencia en el buddhismo, en J. J. Tamayo
(dir.), Diez palabras clave sobre paz y violencia en el buddhismo, Verbo
Divino, Estella (Navarra), 2004, pp. 47-70.
13
Dalai Lama, El arte de vivir en el nuevo milenio, Grijalbo, Barcelona,
2000, p. 214.
166
Preceptos del buddhismo para transformar el sufrimiento en vida
feliz, aprender el arte de vivir en la belleza y ser solidario.
14
Los creyentes de las distintas religiones han condenado los
atentados terroristas del 11 de septiembre contra las Torres Ge-
melas y del 11 de marzo en Madrid, nos hemos opuesto a las
agresiones del Imperio contra los pueblos de Afganistn y de
Irak apelando al precepto divino no matars y hemos cele-
brado actos interreligiosos por la paz y contra la violencia La
apelacin al Dios de la paz y la negativa a las guerras en su
nombre pueden ser un importante punto de partida para pasar
denitivamente del anatema religioso cultural al dilogo entre
religiones, culturas y civilizaciones. Las diferencias religiosas
no deberan ser motivo de divisin, sino la mejor garanta para
el respeto a todas las creencias e increencias y el trabajo comn
en la construccin de alternativas comunitarias de vida.
En recuerdo de las vctimas del 11 de marzo se celebr el 9
de mayo de este ao en la Universidad de Alcal (Madrid) un
Acto Interreligioso convocado por cerca de 50 organizaciones
religiosas y laicas de la Comunidad Madrid. En l se expres la
necesidad de desvincular los actos terroristas en general, y es-
pecialmente los del 11 de marzo, de las religiones. El terrorismo
nada tiene que ver con los principios fundamentales de stas;
sin embargo, hemos de reconocer que a lo largo de la historia,
y todava hoy, las religiones han atentado contra la vida de muy
distintas formas. Frente a determinadas tendencias fundamenta-
listas que justican la violencia en nombre de Dios creemos que
una de las principales tareas de las religiones hoy es el trabajo
por la paz a travs de la no-violencia. No puede haber paz en el
mundo sin paz entre las religiones, ni paz entre ellas sin dilo-
go interreligioso. El acto quera ser el punto de partida para
trabajar juntos por la paz y colaborar en la construccin de una
sociedad intercultural, interreligiosa, intertnica e interracial, sin
discriminacin de ningn tipo, sobre las bases de la tolerancia,
14
Cf. Thich Nhat Hanh, Buda viviente, Cristo viviente, Kairs, Barcelona,
2000.
167
el respeto a las diferencias ideolgicas, culturales, religiosas y la
acogida solidaria a los inmigrantes.
El compromiso de las religiones por la paz implica: la defen-
sa de la vida, de toda vida: la de la naturaleza y la de los seres
humanos. Seres humanos, naturaleza y cosmos formamos una
comunidad vital. Hay una inter-religacin entre todas las vidas.
Todo cuanto vive merece respeto. La destruccin del tejido de
la vida de la naturaleza es destruccin de la vida humana. En
ese contexto se inscriben la defensa de la dignidad e integridad
fsica de la persona, el libre desarrollo de la personalidad de cada
ser humano. Y junto a la defensa de la vida, las religiones deben
luchar contra la depredacin de la naturaleza y los malos tratos
fsicos o psquicos, contra el exterminio de las minoras reli-
giosas o raciales y contra la carrera de armamentos.
Hay un texto de Thich Nhat Hanh con el que quiero terminar,
que resume ejemplarmente las enseanzas de las religiones so-
bre la paz y marca el camino a seguir en la prctica:
Consciente del sufrimiento causado por la destruccin de la
vida, hago el voto de cultivar la compasin y aprender maneras
de proteger la vida de las personas, animales, plantas y minera-
les. Estoy resuelto a no matar, a no dejar que otros maten y a no
tolerar ningn acto mortal en el mundo, tanto en el pensamiento
como en mi forma de vivir.
15
Me parece un buen programa de accin para todas las reli-
giones.

15
O. c., p. 89.
168
VIOLENCIA Y TERRORISMO
por
RAFAEL VALENCIA

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6
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RAFAEL VALENCIA. Naci en (Berlanga (Badajoz), 1952). Arabista.
Profesor de la Universidad de Sevilla desde 1985, donde imparte cursos de
licenciatura y postgrado sobre Historia del Islam y de al-Andalus y Literatura
andalus. Ha sido profesor de las Universidades de Bagdad, El Salvador de
Buenos Aires y de Dakar. Licenciado en rabe e Islam por la Universidad
Central de Barcelona y Doctor en Filosofa y Letras por la Complutense de
Madrid, con una tesis doctoral sobre el medio fsico y humano de la Sevilla
rabe. Fue Director del Instituto Hispano-rabe de Cultura de Bagdad de
1979 a 1982. Premio de Investigacin Ciudad de Sevilla en 1986. Presidente
de la Fundacin Averroes. Investigador principal del Grupo de Investigacin
IXBILIA. Coordinador de Edad Media y Mundo rabe en la nueva redac-
cin de la Gran Enciclopedia de Andaluca. Cuenta con ms de un centenar
de publicaciones, entre artculos y libros, sobre la Sevilla rabe, historia de
al-Andalus, Relaciones Euro- rabes, Islam de Fronteras, Islam actual de la
Pennsula Ibrica y Golfo rabe. Ha dirigido ocho tesis doctorales en Espa-
a, Reino Unido y Argentina. Ha actuado de comisario en tres exposiciones
relacionadas con Mundo rabe.

Obra destacada:
Comunidades musulmanas en Andaluca: el Islam de la inmigracin, en El
Magreb hoy, Sevilla 2004.
Los nuevos musulmanes, en El Islam plural, Barcelona 2003.
Qatar. Patrimonio cultural y material, Laia, Barcelona 2003
Origen y constitucin de al-Andalus y Taifas andaluzas, almorvides y
almohades, en Conocer Andaluca, Sevilla 2001.
Averroes y su poca, Sevilla 1998.
La mujer y el espacio pblico de las ciudades andaluses, en Saber y vivir,
Mlaga 1996;
Islamic Seville, its Political, Social and Cultural History, en The Legacy of
Muslim Spain, Leiden 1992 y 1994.
Sevilla musulmana hasta la cada del Califato: contribucin a su estudio,
Madrid 1988.
Ibn Jaldn. Introduccin a la historia. Antologa, Sevilla 1985
170
RESUMEN DE CONFERENCIA
E
L terrorismo no resulta un fenmeno aislado de otras
situaciones de nuestra sociedad: mercado de trabajo,
economa, cuadro de relaciones internacionales. No est
aislado de otros episodios de violencia de nuestro mundo. Re-
cientes sucesos, como los de Paris de comienzos de Noviembre
de 2005 (ligados a las poblaciones de barrios marginales de en-
torno de inmigracin procedente de Mundo rabe y de frica
Negra) o el de los atentados de Londres de julio de 2005 ( im-
plicacin de terroristas de segunda generacin de inmigrantes)
pueden mostrar orgenes unidos a factores de discriminacin.
En la intervencin intentaremos analizar el fenmeno del terro-
rismo, sus posibles causas, y a plantear soluciones. Que algo no
tenga justicacin, como en el caso del terrorismo, no signica
que no tenga causas.
Este anlisis nos muestra una situacin de desesperacin, de
poblaciones condenadas a no tener presente ni futuro. Por otro
lado observamos una situacin de inseguridad, no slo de tipo
militar o poltico, sino tambin institucional o de reglas del jue-
go. En muchas ocasiones en nuestro mundo parecen deducirse
la existencia de una serie de polticas diseadas por denicin
negativa y demonizacin del otro. No creemos que se deba crear
171
un ambiente de enfrentamiento gratuito como norma de compor-
tamiento social, personal y colectivo, que marque un escenario
en el que, de forma simplista se haya sustituido el comunismo
por el terrorismo.
Las dos preguntas claves a la hora de plantear soluciones al
tema del terrorismo es si existe proteccin contra el terrorismo y
si hay una lucha posible contra l. Consideramos que la respues-
ta a ambas preguntas es armativa. La alternativa sera dejarse
aterrorizar. En una especie de sndrome de Estocolmo colectivo.
Los tipos de medida que se proponen resultan comunes a las
emprendidas contra otras dicultades de nuestro tiempo como
son los fundamentalismos o las situaciones de violencia. Bsica-
mente responden a cuatro grandes apartados: policiales, legales,
de desarrollo y cooperacin internacional y ciudadanas.

172
PONENCIAS
V
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l
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n
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1
7
3
VIOLENCIA DE GNERO Y
ORIENTACIN FILOSFICA
20
por
JOS BARRIENTOS RASTROJO
1
Este trabajo ha sido posible realizarlo gracias a una beca de investigacin
del CSIC (Referencia UAC-2005-0012) concedida en el ao 2005 al au-
tor.
V
i
o
l
e
n
c
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p
.

1
7
5
JOS BARRIENTOS RASTROJO. Licenciado en Filosofa en la Universidad
de Sevilla y Fundador del grupo ETOR.
176
L
A ONU dene la violencia contra la mujer como todo
acto de violencia basado en la pertenencia al sexo feme-
nino que tenga o pueda tener como resultado un dao o
sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para la mujer, as como
las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria
de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la
vida privada (CONSEJO ECONMICO Y SOCIAL, ONU, 1992).
Me dijo que era una basura, que para que se haba jado en
m, que no sirvo para nada, que era muy gorda y que nadie se
me mirara a partir de entonces (Sofa, 19 aos).
Abstract
La Orientacin Filosca es un campo naciente dentro de la
Filosofa. Comenz hace veinticinco aos en Alemania y se en-
cuentra extendida por todo el mundo. El prximo ao 2006 se
reunirn los principales exponentes de la misma en la Universi-
dad de Sevilla, puesto que sta ha sido seleccionada para alber-
gar el 8
th
Internacional Conference on Philosophical Practice.
La base programtica de la orientacin losca es la ayuda
al consultante en saber qu pensar o qu hacer. Para ello se ayu-
da de herramientas conceptuales, de argumentacin y de conte-
nidos loscos especcos.
Uno de los campos a los que se aplica es a la consulta indivi-
dual. Esta ponencia se detiene en dos cuestiones:
1) Los elementos nodales y conictivos de esta naciente dis-
ciplina (bases histricas, diferencias con otras disciplinas,
objetivos, campos de actuacin, etc).
177
2) El tratamiento de la violencia de gnero mediante la expo-
sicin de un caso real en consulta.
1. SOFA Y LOS SUEOS
Sofa tiene 19 aos. Es la menor de dos hermanos. Hace se-
gundo curso de una diplomatura universitaria y goza de cierto
xito en sus estudios.
Lleg a la consulta de Orientacin Filosca sin signos exte-
riores que apunten hacia las razones que le llevan all. Me surgen
ideas varias en torno a mi interpretacin de lo que hace all una
joven de esa edad, pero preero que sea ella quien se explique.
Rubia, poco ms de metro cincuenta y cinco, chaquetn de
un par de tallas superior a su estatura, zapatos oscuros, y manos
entrelazadas mientras habla.
Despus de recoger los datos iniciales me espeta:
Se nota que eres feliz con lo que haces.
As es le contesto t no?
Baja los ojos y contesta con un evasivo:
Pues... no s y aade. No se te puede ocultar nada, ver-
dad?
La consulta ha comenzado.
2. LA ORIENTACIN FILOSFICA
2
2.1. Historia y desarrollo
La Orientacin Filosca es una profesin que hunde sus ra-
ces en los inicios de la dcada de los ochenta. Gerd Achenbach,
2
Nos remitimos en este trabajito a un escueto resumen de los puntos prin-
cipales de la disciplina. Para ms informacin puede leerse BARRIENTOS
RASTROJO, J.: Introduccin al asesoramiento y la orientacin losca.
Edic. Idea, Tenerife, 2005. Pgs. 19-38; BARRIENTOS RASTROJO, J.: Filo-
sofa Prctica (o aplicada) en El foro nuevo, 2003 (versin electrnica
en http://www.geocities.com/elforonuevo/losoaaplicada -ltimo acce-
so 12-9-2005).
178
doctor alemn en losofa, se propone en 1981 una actividad
que ha revolucionado el campo del pensamiento: se trata de la
inauguracin de la primera consulta de Orientacin Filosca en
el mundo. Su trabajo no pretenda implicar una labor distinta de
la de cualquier otro lsofo. Su objetivo pensar, pensar a partir
de problemas que se podan presentar en las vidas particulares
de cualquier persona.
Desde entonces aquellos inicios de incertidumbre, la disci-
plina ha crecido. Achenbach cre un ao despus la sociedad
alemana de losofa prctica. A este proyecto se ha sumado otras
asociaciones y proyectos en diversos pases del mundo. En la
actualidad se conocen asociaciones de Orientacin Filosca
en particular y Prcticas Filoscas en general en ms de una
veintena de pases: Holanda, Inglaterra, Dinamarca, Blgica, Ja-
pn, Lituania, Uruguay, Argelia, Repblica Sudafricana, Grecia,
Finlandia, Noruega, Israel, Estados Unidos, Argentina, Mxico,
Colombia, Per, Brasil, Portugal, Francia, Canad, etc...
La actividad editorial, cientca y universitaria se encuentra
ampliamente extendida. Aparte del conocido Ms Platn y me-
nos Prozac de Lou Marinoff, hay manuales dirigidos a la for-
macin especializada procedentes de otros pases. Sealaremos
dos: Philosophical Counselling. Theory and Practice de Peter
Raabe y Philosophy Practice de Shlomit Schuster. En lengua
espaola se cuenta el libro de Roxana Kreimer Artes del Buen
Vivir, La Filosofa maestra de vida de Mnica Cavall o Intro-
duccin al asesoramiento y la orientacin losca del que es-
cribe estas lneas.
3
Desde que el grupo ETOR (Educacin, Tratamiento y Orien-
tacin Racional) empezase a trabajar hace ms de cinco aos
en el proyecto de fundamentacin terica de la disciplina han
ido gestndose multitud de proyectos en su seno. Entre los del
grupo ETOR destaca la implantacin de cuatro asignaturas en la
Universidad de Sevilla, la creacin de un Mster Universitario
3
Ms informacin en www.josebarrientos.net y www.grupoetor.org.
179
para capacitar profesionalmente a lsofos prcticos en sus di-
versas vertientes (individual y grupal), la edicin de la primera
revista internacional en espaol sobre Filosofa Prctica de apa-
ricin semestral o la celebracin en abril del 2006 del prximo
Congreso Internacional de Prcticas Filoscas. Desde el punto
de vista prctico podramos referir tambin diversas acciones:
varios orientadores loscos del grupo ETOR pasan consulta
desde hace tiempo, Gabriel del Pilar Arniz inaugur un Caf
Filosco en la Casa del Libro el pasado ao, momento en que
Francisco Barrera y el que escribe iniciaron un Vino Filosco
que ha retomado su actividad quincenal el presente curso, desde
AFRIBOSE (Asociacin andaluza de bromilgicos) se solici-
t al grupo ayuda para organizar un curso sobre su problemti-
ca,...
A estos se unen otros proyectos (FIACOF, dos libros interna-
cionales, etc) que por razn de brevedad archivo sumariamente.
2.2. Qu es la Orientacin Filosca?
Existen diversas deniciones formales de Orientacin Filos-
ca a nivel internacional que podemos resumir en dos lneas de
trabajo.
a) Orientacin losca como trabajo de ayuda a travs del
anlisis de los contenidos de pensamiento. Incluye:
a) Orientacin Racional.
4
Consiste en una analtica de los contenidos de pen-
samiento y su evaluacin para la toma de decisiones o
la mejora de los contenidos de conciencia. Se centra en
la aplicacin de principios de pensamiento crtico para
la resolucin de conictos personales. Tiene una mar-
cada tendencia pragmatista y crtica.
Los ejes clsicos del Pensamiento Crtico (o Criti-
cal Thinking) son: diferenciacin entre argumentos y
4
Cfr. BARRIENTOS RASTROJO, J.: Orientacin Racional: Una aplicacin real
del Critical Thinking a la Orientacin Filosca en Actas del I Encuentro
Portugus de Filosofa Prctica. Lisboa, 2005 (en prensa).
180
opiniones, analtica de creencias y asunciones que sub-
yacen a los argumentos, trabajo con falacias y errores
de pensamiento, trabajo con analogas, evaluacin de
fuerza de los argumentos y valoracin de validez de las
fuentes.
b) Contenidos Filoscos.
La analtica de los argumentos y pensamientos den-
tro de consulta se aderezan con la ayuda de textos de
lsofos que han indagado en esas cuestiones. stos
textos, lejos de dogmatizar permiten abrir perspectivas,
dar un marco de comprensin de cosmovisiones perso-
nales o promover la apertura a nuevos argumentos.
b) Orientacin losca como camino de vida.
Ha sido un trabajo que en el siglo XX encuentra sus ba-
ses acadmicas en Pierre Hadot
5
y que est siendo desa-
rrollado en la prctica por diversos autores entre los que
destaca la labor de Ran Lahav, organizador del Primer
Congreso Internacional de Filosofa Prctica (o Prcti-
cas Filoscas) junto a Lou Marinoff en la Universidad
British Columbia.
Esta segunda modalidad trabaja sobre las bases de una
comprensin de la losofa partiendo de que esta permiti-
ra a los individuos conseguir una mayor profundizacin
en la realidad y una mejora de sus condiciones de vidas
por aumento de armona interior y adecuacin de las deci-
siones en torno a lo ms racional.
La losofa en sus inicios clsicos fue una actividad de
ndole conceptual y prctico. La faceta prctica se radica-
liza en la poca de las escuelas loscas inter-eras (entre
los siglos III a.C y III d.C.). Escuelas como el estoicismo,
el epicureismo o el cinismo entendan la losofa ms
como una actitud vital que conduca a un comportamiento
5
Cfr. HADOT, P.: Philosophy as a way of life. Blackwell Publishing, Malden
(USA), 1995.
181
explcito. La losofa no se reduca a ser una profesin que
hiciera acopio de conocimientos desconectados de la vida.
El lsofo se dena por un ethos explcito ante la vida.
La orientacin losca entendida como camino de
vida no trabaja slo en consultas sino que genera otras
modalidades como retiros loscos. El primer Retiro In-
ternacional de Filosofa Contemplativa fue celebrado en
Junio de 2005 y uno de sus promotores fue, precisamente,
Ran Lahav.
6
Dejamos de lado el segundo modo de hacer Orientacin Filo-
sca y nos centraremos en el primero. El segundo es un trabajo
naciente y el primero lleva ms de 25 aos ayudando a consul-
tantes de todas las nacionalidades.
La Orientacin Filosca como relacin de ayuda consiste en
un trabajo profesional por medio del cual un individuo (el orien-
tador losco) ayuda a otra persona (el consultante) a manejarse
con un conicto personal, mediante el trabajo con los contenidos
de conciencia del consultante implicados en el conicto. Estos
contenidos de conciencia sern los pensamientos que motivan la
accin del individuo e incluyen: razones, asunciones y creencias
motivadoras de conclusiones y acciones.
2.3. Psicologa vs Orientacin Filosca.
7
Uno de los lugares candentes de en la disciplina es la relacin
entre Orientacin Filsoca y Psicologa. Al tratarse ambas de
relaciones de ayuda pueden surgir fricciones. Desde ETOR so-
mos conscientes de que la relacin entre ambas disciplinas ha de
ser entendida desde el concepto de complementariedad.
6
Ms informacin en http://www.josebarrientos.net/index_les/philretreat.
htm (ltimo acceso 20 de Septiembre de 2005).
7
Cfr. BARRIENTOS RASTROJO, J.: Hacia el agujero negro invertido. Orienta-
cin Filosca versus PSciloga? en ORDEZ GARCA, J.; MACERA GAR-
FIA, F. ; BARRIENTOS RASTROJO, J.: La Filosofa en el Tercer Milenio. Fnix,
Sevilla, 2005. Pgs. 239-247.
182
La Orientacin Filosca, merced a su profunda vocacin
fenomenolgica, trata con individuos que presenten dos elemen-
tos:
a) Capacidad para razonar.
b) Capacidad o potencialidad para comprometerse con
conclusiones razonables.

El orientador se atiene a lo dado, al contenido del mensaje del
consultante, no buscando interpretaciones ms all del mismo.
Se hace epoj
8
(al menos inicialmente) deinterpretaciones psico-
logistas, sociales, etc...
La Orientacin Filosca no trata a l sntoma psicolgico,
sino con la persona. Esto supone armar como vlido el conte-
nido de su discurso y no derivarlo como resultado de un proceso
mediante el cual el consultante no sea dueo de sus acciones o
pensamiento.
De este modo, la Orientacin Filosca no tratara con indi-
viduos en los que se patentizase una estructura que eliminase
la autonoma de (y responsabilidad del individuo frente: a) sus
contenidos de conciencia, su discurso. Digo bien, la Orientacin
Filosca trata con individuos, no trata a estructuras psicolgi-
cas o biolgicas. As, por ejemplo, un consultante cuya agresivi-
dad se deba a una afeccin tiroidea o a una disfuncin orgnica
neurolgica o a una estructura psquica que le impida razonar no
ser individuo susceptible para un tratamiento losco.
2.4. El consultante losco
El consultante de un orientador losco es aquel que:
1. Presenta las siguientes caractersticas de pensamiento:
a) Capacidad para razonar y asumir las consecuencias de
ese razonamiento.
8
Sin embargo, a lo largo del proceso, estas interpretaciones pueden analizarse
con el consultante. Este trabajo analtico y reconstructivo de los elemen-
tos culturales, sociales, histricos y psicolgicos que nos constituyen son
elementos indispensables en la consulta losca.
183
b) Individuos que aun con la capacidad de razonar compro-
metido puede asumir en la prctica las consecuencias de
su razonamiento.
c) Los individuos que tengan comprometida las capaci-
dades anteriores pero que conserven la potencialidad
parcial para su desarrollo.
2. Maniestan diversos tipos de problemas:
a) Dilemas ticos.
b) Confusiones emocionales.
c) Confusiones conceptuales.
d) Crisis en las asunciones y creencias.
e) Conictos interpersonales.
f) Conictos vocacionales.
g) Conictos o confusiones existenciales.
h) Deseos de mejora losca (curiosidad losca por de-
terminados temas).
3. Que requieren:
a) Claricacin conceptual de problemas.
b) Afrontamiento de situaciones.
c) Puesta en prctica y seguimiento de decisiones.
d) Monitorizacin de contenidos de pensamiento.
e) Motivacin en el sentido existencial.
2.5. Es la orientacin losca losofa?
Con cierta frecuencia se ha armado que algunas de las cues-
tiones que trata la Orientacin Filosca son tarea de psiclogos
en Espaa. La justicacin mediante la cual armar el derecho
de pernada con estos pacientes es la prctica.
El caso de un nio que muestre problemas en sus estudios, un
joven con falta de estmulo para continuar una carrera, estados
depresivos de un adulto motivados por el fallecimiento de un fa-
miliar o la falta de sentido de un enfermo terminal de cncer son
habituales en las consultas de los psiclogos. Segn el esquema
anterior, cuando estas, as denominadas, afecciones, se deban a
factores estructurales-psicolgicos la labor del psiclogo es
184
indispensable, aunque el lsofo tambin puede ayudar a la me-
jora del individuo. Ahora bien, el derecho de patronazgo de la
psicologa sobre estos casos se hace ilegtimo cuando tratan con-
ictos cuya base resolutiva es posible a travs de una reexin
dialogada.
El zapatero slo hace zapatos, el lsofo es especialista en
pensar y en hacer una crtica y evaluacin de los mismos.
Esa labor con el pensamiento puede ejercerse desde diversas
pticas. No negamos que pueda existir una psicologa del pen-
samiento. Sin embargo esta estudiara el acto de pensar estruc-
tural, o las estructuras que se ciernen (ms o menos biolgica o
conductualmente) sobre el pensamiento.
Cul sera la labor de la Filosofa?
El estudio de los contenidos de pensamiento, su lgica, el
anlisis de los errores que puedan implicar a lo largo de todo su
trayecto (inputs por ejemplo validez de fuentes y evidencias-,
progreso por ejemplo la inferencia lgica- y outputs validez
de conclusiones alcanzadas).
Por consiguiente, Orientacin Filosca y Psicologa del
pensamiento no son dos disciplinas que litigan sino dos campos
que contribuyen a un n comn: la maximizacin y mejora del
pensamiento.
9
Dos factores han concurrido en la confusin entre losofa y
psicologa y su planteamiento litigante:
a) Desvinculacin losca de proyectos procedimentales o
tecnicacin de la losofa desvincunlndose de la coti-
dianidads.
Generalmente la losofa ha tenido como labor la gene-
racin de teoras. Slo la epistemologa y la lgica se han
ocupado de analizar el conocer en s mismo y la forma de
argumentar e inferir lgicamente.
9
Thomas Nagel o Husserl diran que hay un dbito de la misma Psicologa
respecto a la Filosofa puesto que, a n de cuentas, toda ciencia se cons-
truye sobre pensamientos, sobre lo que hemos denominado contenidos de
pensamiento, y sobre la validez de sus inferencias lgicas.
185
Hasta la llegada del Critical Thinking y de la Orienta-
cin Filosca no se ha popularizado esta aplicabilidad de
tcnicas loscas para los casos particulares. La lgica
de predicados o la lgica proposicional resulta de gran uti-
lidad en la analtica de muchos problemas. Sin embargo,
los problemas en que se han aplicado son de ndole muy
tcnica y situados muy lejos de las cuestiones cotidianas.
Pinsese por ejemplo en la teora de la decisin en el dile-
ma del prisionero, el dilema del prado o los estudios de la
relacin de la lgica con los esquemas cibernticos y con
la inteligencia articial.
Esto ha promovido que la losofa se haya entendido
como una disciplina til en general para la conguracin
de lo que se hace llamar humanidad, pero intil para
resolver problemas cotidianos.
b) La resolucin de la conictividad por de la psicologa.
El psiclogo ha se ha hospedado, en ocasiones, en una
posada que le estaba reservada al experto en pensamiento,
es decir, al lsofo.
Hemos repetido hasta la saciedad que el psiclogo tie-
ne su lugar en el conjunto disciplinar de nuestra sociedad.
Ahora bien, cmo puede responder un psiclogo a un pro-
blema sobre el sentido de la muerte y la vida? cmo ante
una confusin emocional acerca del amor? cmo ante el
anlisis tico de una madre que ha de dejar a su madre en
un asilo? cmo responder cuando una depresin se basa
en una quiebra del concepto de amistad?
Los psiclogos, deo gratia, han estado ah cuando el lsofo
no lo ha hecho. Han ido aprendiendo, normalmente, fuera del
marco universitario, como conducirse ante este tipo de casos. Se
han llegado a general terapias (por ejemplo la racional-emotiva)
asuman una tarea de pensador con el consultante.
186
Despus de aos manteniendo esta situacin, el psiclogo
asiste asombrado a la respuesta del Orientador Filosco ante
su labor cuando le pregunta qu casos son los que l tiene. En-
tonces le espeta: Muchos de esos casos los he tratado yo en
consulta! Si el anlisis y la comprensin no estn en su lugar la
disputa est servida.
El inicio de este epgrafe rezaba con la pregunta siguiente:
Es la Orientacin Filosca Filosofa? Respondemos armati-
vamente por las siguientes razones:
1. Si la losofa tiene como objetivo primordial el pensamien-
to. La Orientacin Filosca tiene como objetivo primor-
dial el pensamiento.
2. Si la Filosofa tiene como actividad nodal el acto de pensar.
La Orientacin Filosca se acoge a la misma actividad.
3. Si la Filosofa se entiende como planteamiento de respues-
tas y preguntas a cuestiones. Tambin la Orientacin lo
hace.
4. Si la losofa se plantea como posicin crtica, la Orien-
tacin Filosca no adopta las primeras soluciones es-
bozadas sino que las analiza en base a criterios formales
especcos.
5. Si la losofa hoy no admite verdades absolutas aunque s
contenidos veritativos, la orientacin losca arma que
no hay soluciones nicas sino respuestas que dependen de
la circunstancialidad y problema especco dependiente
de la apertura de mundo (la re-presentacin) de cada uno
de sus sujetos.
6. Si la losofa trabaja en el plano de las ideas y no se mez-
cla con lo emprico, la orientacin no deja de trabajar con
ideas aunque no abandona lo emprico. Con ello no entra
en contradiccin con la losofa puesto que lo emprico es
entendido fenomenolgicamente. Lo explicaremos con un
ejemplo.
Para un ensayo losco una de las fuentes puede ser
una idea del siglo XX, una rplica a una tesis puede proce-
187
der de una estructura conceptual de un lsofo contempo-
rneo. En Orientacin Filosca una idea puede tener su
origen en un lsofo del siglo XIX, pero tambin en la con-
frontacin con la realidad de esa idea bajo el enunciado de
esta idea no funciona en la realidad y los argumentos son
que los hemos llevado a la prctica y se ha comprobado
que no ha funcionado. Por supuesto, se podra hacer una
analtica de esa evidencia emprica de tipo conceptual y
rebatirlo. Eso funcionara como un segundo argumento.
No obstante, ambos argumentos, el evidencial emprico y el
argumento contrafctico conceptual se esgrimen en orienta-
cin losca como elementos de igual naturaleza. Ambos
son argumentos de los que ocuparse en la consulta los-
ca. Ambas son ideas que apoyan o critican una direccin
de pauta de actuacin. En ambos casos, el trabajo se hace
con ideas o con fenmenos traducidos a ideas. Por tanto, la
separacin emprico/racional en el trabajo fenomenolgico
de la Orientacin Filosca carece de sentido.
7. Se ha armado que la Filosofa trabaja con lo general y no
con lo particular. A lo que respondera de varios modos.
a) En primer lugar con preguntas: No son acaso Sneca,
Epicuro, Epicteto, Digenes, Vives, Ortega y Gasset,
etc... lsofos? No es acaso la tica un acercamiento
a la solucin de problemas ticos que redundan en lo
cotidiano?
b) En segundo lugar respondera con armaciones: La
Orientacin losca trabaja con la claricacin de
conceptos como amistad, libertad, sentido, existencia,
valor, apariencia o conocimiento (trminos bastante
generales). La Orientacin Filosca trabaja con lo ge-
neral para su implantacin en lo particular, cosa que no
est tan alejada de un ensayo losco
10
(se parte de un
10
Personalmente he trabajado en consulta con la aplicacin del modelo en-
sayo losco. Esto supone seguir los pasos siguientes:
188
problema particular aunque est se ubique en el mundo
de las ideas de Platn porque, como dice Julin Maras,
la losofa o es personal o no es losofa
11
).
Por todo ello, no resulta descabellado armar que la Orienta-
cin Filosca puede considerarse losofa.
Una vez resumida sumariamente los ejes temticos de la dis-
ciplina veamos un caso de Orientacin Filosca real relaciona-
do con la violencia de gnero.
3. LA VIOLENCIA EN LA CONSULTA DE ORIENTACIN FILOSFICA
3.1. Los hechos
Sofa se mostraba insegura en sus palabras pero tambin tena
el deseo, quizs ms que la conanza, de que alguien pudiera
ayudarla de forma condencial.
Haba estado saliendo con Fernando durante algunos aos.
Su relacin fue uida y satisfactoria hasta que ella descubre que
l le es inel. Sofa no admite la situacin y decide romper su
relacin.
a.Tomar el problema del consultante como la cuestin a tratar en el
supuesto ensayo.
b.Valorar los datos del consultante como una de las fuentes de datos
del problema.
c.Evaluar abilidad de la informacin, contrastarla y valorar los posi-
bles errores cometidos en el acceso a la misma.
d.Estudiar las alternativas posibles ante el problema.
e.Analizar los diversos marcos en que se gesten las soluciones.
f.Optar por una de las alternativas.
g.Dar razones de nuestra eleccin.
h.Dar razones de por qu no optamos por las otras alternativas.
i.Hacer una valoracin global del proceso.
j.Tomar la puesta en prctica como elemento de feedback para mejora
de la alternativa seleccionada.
11
La losofa es siempre un asunto personal. En las ocasiones en que ha
intentado olvidar esto y convertirla en una disciplina abstracta, la conse-
cuencia ha sido siempre su decadencia o abandono (MARAS, J.: Razn de
la Filosofa. Alianza Editorial, Madrid, 1993. Pg. 13).
189
Todo se amolda al esquema tpico de ruptura sentimental has-
ta que una tarde, pocos das despus de la misma, Sofa ve llegar
a Fernando por la calle. Ella se encontraba en la calle hablando
con cuatro amigas. Fernando le dice que quiere comentar con
ella algunas cosas en privado. Sonia se niega. Intuye malas noti-
cias y no quiere apartarse del grupo que la protege. Entonces l
la empuja y la obliga a acompaarla a casa de ella. Las amigas
buscan al hermano de Sofa para informarle del suceso.
Fernando le cuenta a Sofa que le han dicho que ella le ha sido
inel. Algo que, declara Sofa, no es cierto. Entonces se encien-
den las palabras y la pelea casi alcanza los actos. Al llegar a casa
de Sofa su hermano disuelve la trifulca.
La semana siguiente Fernando espera a Sofa en la calle y la
lleva a su casa. All si hay agresiones que, sin llegar a la viola-
cin sexual, tienen entre sus componentes, empujones y golpes
de diversa consideracin. El mayor dao aparecer ms tarde
como consecuencia de la re-presentacin propia que hace la
agredida.
Esa noche Sofa es el inicio de la manifestacin de diversos
sntomas:
1. Miedo a salir a la calle sola por mor de encontrarse con
Fernando.
2. Sueos recurrentes en los que Sofa se ve perseguida por
Fernando. El sueo acaba cuando la coge.
3. Miedo a contar la historia a amigas y familia por vergenza
de lo que pudieran pensar y por temor a que no la creye-
sen.

Cuando Soa se aloja por vez primera en el silln de la con-
sulta han pasado tres semanas de lo que me cuenta y soy el pri-
mero al que ha dado detalles de su calvario.
3.2. Los problemas
Despus del anlisis de los hechos localizamos dos proble-
mas claros:
190
1. Miedo que genera temor a salir a la calle y es raz de los
sueos.
2. Afectacin de la autoestima personal debido a las palabras
de Fernando durante la primera conversacin.
El primer tem queda expuesto sin ambages en la consulta.
El segundo surge de la analtica y nfasis puesto en algunas
partes de su exposicin: me dijo que era basura, que nadie
iba a quererme nunca ms, me avent como si fuera basura.
Destaca el siguiente prrafo literal de Sofa: Me dijo que era
una basura, que para que se haba jado en m, que no sirvo para
nada, que era muy gorda y que nadie se me mirara a partir de
entonces.
Decidimos empezar por ocuparnos del primero de los pro-
blemas.
3.3. El tratamiento
Comenzamos analizando qu es el miedo y los diversos tipos
de miedo. Estudiamos la relacin entre valenta, miedo y osada
y nos ayudamos para ello de Aristteles.
Luego analizamos los benecios y perjuicios del miedo. El
miedo, decidimos, nos puede proteger de situaciones peligrosas,
aunque tambin puede limitar nuestras vidas si ste es despro-
porcionado.
La siguiente fase fue aplicarlo a su caso concreto. Era el
miedo desproporcionado? La respuesta pareca armativa por lo
que buscamos la/s causa/s:
1. La posibilidad de que Fernando apareciese para volverla a
golpear era real por lo que se justicaba el miedo.
2. El miedo a contar a los padres lo que haba pasado no tena
justicacin. El miedo, ah, se converta en vergenza.
Si ella consegua hablar con alguien cercano (sus padres o her-
mano) de lo ocurrido los sueos desaparecera y ella, por algn
tiempo, podra salir y estar segura con ellos cuando apareciese
Fernando.
191
En la siguiente fase analizamos la relacin entre razn, emo-
cin y pasiones. La pasin como la pasividad ante el acto de la
razn; la emocin como lo que mueve (e-mocere) nuestros actos
y la razn como aquella que gua los actos de una vida feliz (usa-
mos para ello Sneca y se recomend la lectura de la pequea
obrita Sobre la Felicidad de ste autor).
12

La comprensin del problema fue socavando la emocionali-
dad excesiva asociada al problema.
En una de las consultas Sofa haba respondido lo siguiente
a mi pregunta de si alguien ms saba algo de todo ello: No
se lo he contado a nadie ms por miedo y no s por qu me da
miedo.
A lo largo del trabajo realizado estudiamos tambin la dife-
rencia entre realidad y fenmeno (de la mano de Husserl y del
perspectivismo orteguiano). Aadimos a esto la evidencia de que
no existe realidad consciente ms all que aquella que es el mun-
do personal de cada uno de nosotros. Un mismo acontecimiento
es vivido de diversa forma por distintas personas. Se trataba de
introducirnos en el modo particular en que ese acontecimiento
se haba dado en ella para intentar reconstruirlo.
La ltima consulta inclua la realizacin de varios ejercicios
en el que ella objetivase la situacin de contarle ella a la madre
(la persona ms cercana a ella) lo que haba sucedido. Fijamos
una nueva fecha al nal pero, cuando lleg la fecha, no se pre-
sent. A los quince das la encontr por la calle y quiso hablar
conmigo.

3.4. El nal
Sofa haba conversado con su madre. Le cont todo lo
que haba sucedido y le reri tambin su problemtica con los
12
Esto supone un resumen de todas las consultas que tuvimos. En ella ba-
mos analizando cada una de las razones que esgrimamos, criticando el
valor de las fuentes y de las inferencias que dbamos. Con frecuencia las
fuentes no eran lsofos sino las experiencias de Sofa y conocimientos
que tena de psicologa. En todo momento mezclbamos aspectos ms
puramente tericos con los empricos o experienciales.
192
sueos. Armaba que comprender la situacin y comentarla con
otra persona le haba ayudado a aclarar sus ideas. Esto le haba
dado fuerzas para superar sus miedos. Aada que su madre en-
tendi lo que quise decirle.
Exista todava cierta aprensin a contar lo sucedido a su ma-
dre. Pero ese miedo se disip cuando la madre entendi lo que
quiso decirle. No se limit a escucharla sino que la entendi.
Le pregunt por la posibilidad de que la solucin del pro-
blema hubiera sido casual y no motivada por las consultas. Se
aferr a una respuesta negativa. Las consultas haban sido claves
en afrontar la situacin y comprenderla.
Las palabras antes de despedirnos fueron las siguientes:
Entend que esto fue slo una etapa de mi vida, verdad?
Entend que no hay que aferrarse al pasado, que hay un futuro
por descubrir.
193
ZOMBI. EL REFLEJO FILOSFICO
DEL HOMBRE VIOLENTO?
por
JUAN ANTONIO CAMPOS GONZLEZ
V
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JUAN ANTONIO CAMPOS GONZLEZ. Licenciado en Filosofa en la Uni-
versidad de Sevilla
196
E
N esta ponencia intentar responder a travs del anlisis
losco de un personaje nacido del folklore popular,
como es el zombi, a la relacin hombre-violencia y en
qu grado esta constituye nuestro ser y la importancia de la so-
ciedad como respuesta al binomio ya mencionado.
En la antigua Grecia ya se dena al ser humano como Ani-
mal poltico. En esta denicin los padres de la losofa vean
que poseemos dos caractersticas fundamentales, como si de
una moneda se tratara. Es decir, tenemos dos caras opuestas que
conforman nuestro ser. Las dos son necesarias y no se puede
dar la una sin la otra; La primera es que somos animales, te-
nemos las mismas virtudes y defectos que el resto de los seres
vivos del mundo. Y, puesto que somos como ellos, una parte de
nuestro ser, una de las caras de la moneda, se deja guiar por el
instinto. Somos animales y como tales poseemos instintos que
nos permiten sobrevivir como individuos y como especie. Pero
adems, y como segunda caracterstica, o cara de la moneda, es
que somos polticos, es decir, vivimos en una sociedad regida
por unas leyes que hemos creado nosotros y que respetamos,
o al menos debemos de respetar. Es evidente que los animales
viven en sociedad y algunos en sociedades muy avanzadas, pero
es ms evidente que la nuestra es la ms evolucionada ya que se
ha construido a partir de un factor que nos diferencia del resto
de seres vivos y nos determina como raza dominante. Este factor
197
es la razn y sobretodo el lenguaje que ha surgido a partir de la
razn y ha evolucionado con ella.
Volviendo a la primera de las caractersticas debemos enten-
der, y entendemos, que tenemos instintos. Para muchos estos
instintos se han ido suprimiendo a medida que evolucionbamos
racionalmente quedando slo apenas los que cabran contndo-
los con los dedos de una mano. Entre ellos destacar dos, para ha-
cernos una idea de lo atroados que estn ya en nosotros. Estos
son: la lactancia y el parpadeo.
Debemos entender entonces que es la razn, y por tanto, la
sociedad la que nos hace ser seres humanos, es decir, la que nos
hace suprimir el instinto de violencia, o pulsin freudiana, para
vivir en paz? Pero debemos de analizar el origen mismo de la
sociedad. De la necesidad vital del hombre individual de vivir en
grupo. Sabemos que por s solo el hombre jams podra sobrevi-
vir, necesitamos del grupo para ser fuertes. Si no, slo hay que
pensar cunto tiempo durara un ser humano, cualquiera de no-
sotros, slo en mitad del Sahara o en mitad del Amazonas. Pero
no slo nos agrupamos para vencer al medio, por miedo a este,
por nuestra relacin con la naturaleza sino tambin por nuestra
relacin con nuestros iguales. Es decir, tenemos miedo a otros
seres humanos ms fuertes que nosotros. La inclinacin general
de la humanidad entera es entonces un perpetuo e incesante afn
de poder que cesa solamente con la muerte. La pugna de rique-
zas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha,
la enemistad y a la guerra. Siguiendo esta estela de pensamiento
nos podemos encontrar con muchos lsofos como Spinoza, -
lsofo que destaca, entre otras razones, por su optimismo meta-
fsico al armar taxativamente que: Vivimos en el mejor de los
mundos posibles. Pero el mejor en potencia ya que debe de ser
el ser humano el encargado de llevar esta potencia a acto. Spi-
noza, como todos, entiende que el ser humano es pasin y razn
y que el guiarse por la primera es mucho ms fcil y placentero
que la segunda, pero no por ello la ms correcta. Al ser ms
sencilla, rpida y placentera el hombre opta por guiarse por ella.
198
Por lo que por este motivo entendemos que en el ser humano se
ha dado una claro dominio de las pasiones, los instintos, sobre la
razn. Lo cual es muy peligroso ya que si entendemos la anterior
frase en toda su dimensin supone la representacin de la propia
extincin a manos de personas con pasiones y potencias mayores
que las nuestras. Es precisamente en este momento cuando el ser
humano llega a esta conclusin de la desaparicin de la especie y
sobre todo la suya cuando surge la necesidad de agrupacin. Ya
que como todos sabemos el principio la unin hace la fuerza
es totalmente verdadero. Al ser el grupo lo que asegura la exis-
tencia propia todos los miembros que pertenezcan a l harn de
este ms que un bien primario una necesidad, en tanto en cuanto,
su funcin nica y principal es la de perseverar en la existencia
de sus miembros. La sociedad se constituye nalmente cuando
el grupo entiende que debe de delegar en ella todos los derechos
que tenemos a la autodefensa y grado de castigo venganza
a otras personas que nos hayan querido iningir algn mal. O
bien, el grado de castigo que sufriremos al ser nosotros mismos
los causantes de ese mal a otra persona. Dicho en otras palabras,
otorgamos nuestro derecho individual sobre el bien y el mal al
grupo. Teniendo, por tanto, la sociedad la potestad de prescribir
una norma comn de vida, de dar leyes y aanzarlas. Esta nueva
sociedad fundada en leyes surgidas con el nico objetivo de con-
servacin de sus miembros se llama Estado y las personas que
se acojan a l ciudadanos. No hace falta aclarar que las leyes
surgen por acuerdo comn del grupo, es decir, surgen de la razn
de sus miembros para minimizar los efectos de los instintos, las
pasiones, que al n y al cabo son los que nos constituyen, pero
no por ello son los que nos caracterizan. Aunque esta razn se
basa en la constitucin de un poder enorme que nos atemoriza a
todos. Por supuesto las sociedades al ser grupos de individuos se
comportan al igual que estos y por miedo a sociedades ms fuer-
tes se agrupan entre ellas hacindose as ms numerosas y po-
derosas. Asegurando mejor la conservacin de las personas que
tienen a su cargo. Vemos en este breve anlisis dos perodos muy
199
dispares en el que tenemos por un lado un estado de barbarie y
de guerra todos contra todos, un mundo sin germen de derecho,
y por otra parte, un estado creado y sostenido por el derecho, con
suciente poder para iniciar y reformar su estructura. Partiendo
de esta premisa debemos dar un paso ms en nuestras preguntas.
Si necesitamos de la sociedad, y sus reglas, para sobrevivir, para
salir del que ha sido llamado estado de naturaleza entonces.
Estas leyes y reglas vienen del hombre, es decir, salen de l,
o bien, nacen de un acuerdo racional externo entre individuos?
Andando ms sobre esta senda llegaremos a una cuestin que ha
sido fundamental para la losofa durante siglos y cuya disputa
enfrenta a dos bando dirigidos por las teoras de T. Hobbes, J.
Locke y J. J. Rousseau an se mantiene abierta y es la siguien-
te. Es el hombre bueno por naturaleza? Mientras que para el
primero el hombre en estado de naturaleza es agresivo para los
dos pensadores restantes en hombre en el estado de naturaleza
es bueno. Como muy bien podemos resumir: Mientras que para
Hobbes el hombre en el estado de naturaleza es intrpido y no
busca otra cosa que atacar y combatir para Roussau es tmido y
bueno en tanto en cuanto no tiene ningn vicio en su ser. Pero
no vayamos tan rpido por este camino que, sin duda, es muy
tortuoso y corremos el peligro de perdernos en el planteando
cual debe de ser el sistema poltico adecuado.
Al formular todas las preguntas anteriores, aunque slo sea
en forma de bosquejo quiero simplemente plantear las siguientes
cuestiones: Qu sera de la raza humana sin la razn?, Sera-
mos violentos? Es decir, qu sera de nosotros si, como dice el
mito griego, Prometeo no nos hubiera regalado el fuego de los
dioses del Olimpo. Aunque ya a algunos se les haya ocurrido
pensar en el pequeo salvaje quiero dar un paso ms y pre-
guntar: Cmo sera el ser humano, el grupo humano, si le qui-
tamos aquello que lo hace ser humano? Evidentemente a esta
pregunta slo se le pueden dar respuesta con la imaginacin y
qu mejor representacin de esta que el cine. Entre los directores
de cine que han querido dar respuesta a esta apora, al menos a
200
modo de opinin, destaca sin lugar a dudas George A. Romero
que tomando como gua una gura del folklore africano y pos-
teriormente caribeo ha creado todo un subgnero en el mundo
de la ciencia ccin y del terror apocalptico que an hoy, d-
cadas despus de su primera pelcula (La noche de los muertos
vivientes, 1968) sigue creando inters en los espectadores. Todos
tenemos en mente la representacin cinematogrca del zombi
tradicional como un ser grotesco y torpe, despersonalizado y que
se alimenta de los seres humanos vivos. La idea de este director
no es original suya, ya que parte de un ser que existe, o ha existi-
do, en la realidad. Parte del mito de los gules. Seres humanos
que bajo la inuencia de una droga, proveniente de las toxinas
del pez globo, y suministradas por un brujo (dirigido por un te-
rrateniente local), logra reducir al mnimo las constantes vitales
de su vctima consiguiendo con ello que se le de por muerto.
Una vez enterrado, la persona que lo ha envenenado desentierra
su cuerpo y lo vuelve a la vida reduciendo la dosis de droga. Con
la ingesta continua de esta droga suministrada en las dosis justas
se consigue dominar la voluntad del sujeto. El n que se perse-
gua con estos zombis no era otro que tener los trabajadores per-
fectos. Aquellos que trabajan sin parar, sin quejarse y, sobretodo,
gratis. Es decir, esclavos. No es de extraar que en las tierras
donde se practicaban, o practican, estas artes de brujera las
familias opten por enterrar a sus muertos en los jardines de sus
casas para asegurarse que sus familiares han muerto realmente
y que no estn bajo la inuencia de ninguna droga. Con todo lo
dicho vemos los elementos necesarios para que se creara el per-
sonaje que hoy da todos conocemos.
Volviendo al cine y analizando al zombi como personaje de
ccin vemos como es un ser que ha vuelto a la vida y que, salvo
su cerebro, todo est muerto en l. Siendo esta la razn por la
que se al representarlos en la pantalla se muevan de una forma
tan lenta y torpe. Y puesto que estn muertos y la cabeza es lo
nico vivo en ellos ese ser su punto dbil. Por su comporta-
miento, vemos, cmo es un ser que tras morir ha perdido todo lo
201
humano que haba en l. En este punto algunos podran pensar
en la concepcin platnico-cristiana dualista del ser humano en
el que estaramos formados por cuerpo y alma. Perteneciendo a
esta ltima el rasgo que nos diferencia del resto de las especies
de la Creacin. Es decir, en el alma tendramos lo humano que
nos vendra otorgado por una deidad. Sin ella seramos anima-
les. Pero, obviemos, al menos por el momento toda teora del
ms all. Y volvamos a lo terreno. Acaso no es esa prdida de
lo que llamamos humano la causante de que el zombi sea un
ser despersonalizado, un ser que ha perdido toda identidad como
individuo y que se mueva en masa siguiendo sus instintos? En
este punto se podra tomar el enfoque poltico de la perspectiva
marxista que entiende que el zombi no es ms que la represen-
tacin de la lucha contra el capitalismo. Siendo este personaje
la personicacin del consumismo ms radical posible al ver en
l a un grupo de individuos que se mueven en masa sin orden
alguno y en el que les ha sido anulado todo rasgo de autonoma
y voluntad. Esta idea se plasma ms claramente en la pelcula
El amanecer de los muertos que se desarrolla principalmente
dentro de un centro comercial y se ve a los zombis haciendo la
compra mientras suena de fondo el hilo musical de dicho cen-
tro. No obstante dejaremos de lado este enfoque ya que no es el
que nos interesa para desarrollar este anlisis.
Los zombis han tenido varios orgenes y no siempre han sido
muertos vivientes. Han podido surgir como propuso Romero a
partir de la radiacin emitida por una sonda espacial de la NASA
trada de Venus, o bien de la exposicin de seres vivos a un virus
creado por el propio hombre como es el caso de Resident Evil o
de 28 das despus. (pelcula, esta ltima, en la que no se puede
hablar propiamente de zombis, ya que no son muertos que han
vuelto a la vida, si no que se trata nicamente de seres humanos
que han sido infectados con una variacin del virus de la rabia.
Enfermedad propiamente animal. De ah, la agilidad de estos
zombis que pueden correr, saltar y ser tan rpidos como noso-
tros mismos. Lo que todas estas criaturas tienen en comn, sea
202
su origen cual sea, es su dieta basada nicamente en la carne
humana y la agresividad que presentan. Debemos plantearnos
la siguiente cuestin: Es esta agresividad innata al ser humano
maniesta nicamente a partir del momento en que la razn cede
su dominio al instinto? Si es as estaramos de acuerdo con S.
Freud puesto que l armaba que para que el ser humano viva en
sociedad debe sacricar por medio de la represin la parte que
realmente conforma su ser, la instintiva. Logrando, al alienar
esta parte constitutiva suya, un desequilibrio en la personalidad
al no hacer lo que realmente se desea. Estas represiones para el
psiclogo austriaco se maniestan a partir de trastornos men-
tales y fsicos de distinta clase que si no se solucionan pueden
llegar a ser crnicos causando grandes males a la persona que
los padece. Si es as realmente, no nos queda mucha esperanza,
ya que deberamos de entender que la violencia es innata al indi-
viduo y que por lo tanto la mxima de Plauto El hombre es un
lobo para el hombre
1
es cierta y ms que una frase es un axio-
ma moral. Adems, si seguimos este planteamiento nos conver-
tiramos en la ms agresiva y peligrosa de las razas ya que nos
alimentaramos nicamente de seres de nuestra especie. Cierto
es que existen otras especies del reino animal que muestran el
mismo comportamiento al matar miembros de su especie. Pero
lo hacen por una razn justicada, al menos para ellos. As, por
ejemplo, un len mata a los cachorros machos de las leonas de
su manada siempre y cuando no sean suyos por la sencilla razn
de que quiere que sea su estirpe la que contine dominando en
el futuro. Por lo tanto este acto tiene una justicacin que no es
simplemente matar por matar. Acto, este ltimo, que debemos
recordar que es propio del hombre, ya que no hay otra raza en
la tierra que asesine. Al menos no una que descienda de los pri-
mates.
Por supuesto, y a diferencia de otros monstruos, el zombi es
un reejo de nosotros mismos, de la situacin que vivimos. En
1
Homo homini lupus. Lupus est homo homini. Non homo. Plauto.
203
el que nos atacamos unos a otros sin parar y que como muy bien
deni P. Ricoer: La historia de la humanidad es un continuo
estado de guerra slo interrumpido por breves perodos de paz.
No seran, adems, los orgenes de estos seres, de esta nueva
raza (residuos nucleares, virus creados y mutados...), un aviso
claro de que nosotros con nuestra accin desenfrenada vamos a
provocar nuestro propio n?
Ya lo dijo Einstein al armar que no saba cmo seran las
armas que empleara el ser humano en la tercera Guerra Mundial
pero s saba que en la cuarta seran echas y lanzas.
Volviendo al cine y a Romero podemos encontrarnos en su
lmografa con cuatro obras que hablan sobre los zombis. Aun-
que para este anlisis me he centrado nicamente en tres de ellas
puesto que marcan un proceso evolutivo en estas criaturas y un
cambio en la relacin entre los seres humanos vivos y muertos.
La triloga mencionada estara compuesta por: La noche de los
muertos vivientes, 1968, El da de los muertos, 1985 y La tierra
de los muertos vivientes, 2005. En conjunto podemos ver que
la mencionada evolucin abarca nada ms y nada menos que
cuatro dcadas del pasado y sangriento siglo XX. En la primera
de ellas vemos cmo se origina el problema, cmo aparece el
personaje. En la segunda vemos que el problema ya existe, se
asume y se intenta investigar para encontrar una solucin posi-
ble que nos devuelva a la situacin originaria. En la tercera, y
ltima, vemos como tras una lucha encarnizada que ha durado
aos se ha asumido la situacin apocalptica y se sabe que no hay
remedio ni solucin posible. Los vivos han optado por recluirse
en una ciudad que han protegido fuertemente contra los zombis.
No para matarlos, sino para evitar que entren y sean ellos los que
nos maten. Al nal de esta ltima pelcula vemos cmo el hroe
de los vivos, tras una larga lucha, respeta a los muertos y a su
lder en lo que parece una especie de acuerdo en el que ya no los
ven como unos seres infernales, sino como unos seres que bus-
can un espacio donde vivir y es que realmente se han adueado
del planeta ya que forman un grupo ms grande que el de los
204
propios humanos. Es sabido que toda obra nace por una razn,
nace de un autor que pertenece a una sociedad y plasma en la
obra sus propios sentimientos y los de su poca. El fenmeno
zombi es un anlisis crudo de la sociedad humana actual. As,
la primera de las pelculas de Romero aparece en la poca de la
guerra fra en la que se viva bajo la constante amenaza invisible
de las armas nucleares y sus consecuencias. Adems es la poca
en la que bandas callejeras toman las calles norteamericanas y
se producen autnticas oleadas de terror, vandalismo, miedo y
violencia. La tercera de ellas, y como indica el propio director,
reeja a la Amrica post 11 de Septiembre en la que la socie-
dad vive una falsa normalidad ignorando conscientemente los
peligros terroristas que la rodean y la amenazan constantemente.
En la pelcula La tierra de los muertos vemos cmo los humanos
viven en una ciudad protegida por un ejrcito de mercenarios, el
que parece ser el ltimo bastin humano y en la que las personas
trabajan y se divierten con sus familias como lo haran si nun-
ca hubiera habido una amenaza zombi o terrorista. Es decir, se
han acostumbrado a la situacin y hacen su vida normal yendo
al trabajo todos los das y teniendo familias. A lo largo de esta
triloga los muertos vivientes van adquiriendo conocimientos. Si
bien en la primera pelcula (La noche de los muertos vivientes)
son slo seres sin conciencia que se mueven slo con el n de
satisfacer sus instintos sin razn ninguna. En las siguientes pel-
culas vemos cmo tienen recuerdos de sus vidas pasadas (al rea-
lizar las mismas actividades que hacan cuando estaban vivos)
y cmo a partir de este recuerdo van adquiriendo conocimientos
que van almacenando consiguiendo realizar funciones ms y
ms complejas a partir de estas acciones simples. Incluso tie-
nen emociones e intentan hablar, pero recordemos que siempre
con la torpeza y limitaciones que da un cuerpo muerto. As en
la segunda de ellas nos encontramos al personaje llamado Bub
(palabra que recuerda al balbuceo de un beb). Bub es un zombi
al que un cientco le ensea, o mejor dicho lo educa, para vivir
entre humanos sin suponer un peligro para estos. Al nal de esta
205
pelcula este personaje tendr dos acciones claves que marcarn
la evolucin del personaje zombi. La primera es llorar ante el
cadver del cientco que lo educa sin devorar su cuerpo y la
segunda es despertar el sentimiento de venganza y buscar y per-
seguir al asesino de su maestro. Al encontrarlo lo matar con una
pistola y no se comer su cuerpo.
En la forma en la que adquieren los conocimientos tambin
hay una evolucin ya que si al principio los adquieren gracias
a los cientcos que los investigan (El da de los muertos) al
nal (La tierra de los muertos) son los propios zombis los que
adquieren este conocimiento de forma autodidacta. Parejo a este
conocimiento van desarrollado comportamientos sociales, lo que
implica que entre ellos se de un reconocimiento como iguales y
a su vez una diferenciacin. Han logrado que el grupo adquie-
ra identidad como tal y dentro de este cada miembro de forma
individual. Reconociendo en el grupo a un lder. La despersona-
lizacin antes mencionada y caracterstica en ellos, como grupo-
masa lento, inconsciente e informe va desapareciendo. Si este
proceso se ha ido produciendo es porque el autor, Romero, quie-
re que entendamos que puede que ellos sean el prximo paso
evolutivo de la humanidad, que sean ellos los que dominen y
nos quiten el puesto como raza suprema. Son una sociedad como
la nuestra, pero la nica diferencia es que en nuestro ser, en la
moneda de nuestro comportamiento domina la cara racional y
en la de ellos la instintiva. Pero an as debemos de recordar
que en todo momento se trata de la misma moneda. Por lo que
tenemos que verlos como nuestro reejo. Somos nosotros pero
con la excusa de la razn suprimida. Y digo excusa porque en las
pelculas anteriormente mencionadas hay siempre un grupo de
seres humanos que muestra ms crueldad y ensaamiento hacia
los zombis que el que jams nos mostrarn ellos a nosotros. Nor-
malmente estos individuos salvajes son miembros del ejrcito
que, al desaparecer los gobiernos y todo orden establecido, se
han convertido en la ley y orden a base de la fuerza bruta. Y que
hacen de la supervivencia humana un juego cruel e inhumano
206
que consiste en la caza, tortura, vejacin y asesinato del zombi.
Lo que hace que nos planteemos que la violencia puede aorar
en el ser humano en cualquier momento y sin depender necesa-
riamente de que perdamos o no la razn. De que nos comporte-
mos ms o menos como animales.
La violencia est en nosotros, pertenece a nuestro ser y si
bien es, como dije anteriormente, lo que compartimos con los
animales, en tanto en cuanto la relacionamos con los instintos,
tambin es cierto que esta razn, a la que hemos relacionado
con lo humano y civilizado y que suponemos que se encarga
de frenar y parar a la violencia, es la que la hace ms cruel,
renada y virulenta. La que hace que al enfrentarnos a zombis
seamos nosotros los autnticos monstruos. Nos muestra cmo
el ser humano expuesto a una situacin lmite deja que aoren
sus miserias. En denitiva, nuestras miserias. Debemos de re-
cordar que es nuestra razn la que ha hecho de la muerte un arte
y del asesinato una profesin. Es de nuestra razn de donde han
surgido desde la guillotina a la silla elctrica y es esta, nuestra
razn la que ha inventado la cmara de gas con el n de ahorrar
tiempo, espacio y dinero a la hora de asesinar.
La importancia fundamental del zombi, la razn por la que
da autntico miedo y an sigue de actualidad es porque somos
nosotros mismos. No se trata de un espritu maldito de una ci-
vilizacin perdida invocado por un megalmano desquiciado si-
glos despus de ser encerrado en un recipiente de barro, ni de un
fantasma que habita en una casa lgubre y oscura que se venga
de los inquilinos que la ocupan por su cruel muerte acaecida en
la baera del cuarto de bao de la planta alta a manos de la criada
desquiciada que estaba cargo del cuidado de la casa y de l la
noche en la que sus padres decidieron irse a cenar. Lo que hace
que el zombi siga de moda cuatro dcadas despus de aparecer
por primera vez en la gran pantalla son principalmente dos moti-
vos. El primero es que el este puede ser nuestro vecino, nuestro
amigo, algn miembro de nuestra familia o nosotros mismos.
Siempre son nuestros seres queridos los que nos atacan, o somos
207
nosotros los que los acabamos atacando a ellos. Y el segundo es
que no slo estamos avocados a la muerte de forma individual
como seres vivos y limitados que somos. Si no que por la evolu-
cin marcada en este anlisis nos dirigimos irremediablemente a
una muerte an peor, que es la de la sociedad con nuestras pro-
pias manos. Somos nuestros propios enemigos. La cuarta Guerra
Mundial de la que habla Einstein nos resulta cada vez menos
extraa y lejana. Es aqu precisamente donde reside la magia del
zombi. Nos muestra hasta dnde puede llevarnos nuestra natu-
raleza humana. Nos ensea los caminos oscuros y recnditos de
nuestra personalidad. Aquellos en los que domina la violencia.
Nuestra violencia y no queremos admitir. Y es que todos tene-
mos un lado oscuro en el que somos zombis. El problema es,
como hemos visto, que nuestro lado zombi no es nuestro lado
ms peligroso, es slo el comienzo. Mientras que los zombis
actan por instinto, como autmatas, buscando carne humana
para alimentarse, los humanos encargados de exterminar a estos
muertos vivientes matan con mayor ensaamiento regodendose
en la masacre usando para ello unos mtodos brutalmente expe-
ditivos. La lnea que separa a los muertos hambrientos de carne
humana de los humanos sedientos de sangre y destruccin no es
tan difana como podra parecer, y que, en el fondo, no existe
mucha diferencia entre unos y otros.
Con lo dicho. Ahora es el momento de preguntarnos si es o no
el hombre bueno por naturaleza.
208
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y
LA VIOLENCIA EN EL DEPORTE;
UNA RELACIN SIEMPRE CONFLICTIVA
por
ALBERTO FLORES MARTNEZ
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ALBERTO FLORES MARTNEZ. Licenciado en Filosofa en la Universidad
de Sevilla. Locutor y redactor de Punto Radio.
210
INTRODUCCIN
L
A violencia en varias de sus representaciones es un ele-
mento de constante aparicin en todo tipo de manifesta-
ciones deportivas. Desde el surgimiento de los medios
de comunicacin de masas y del deporte espectculo, en el que
los medios de comunicacin desempean un papel fundamental,
deporte y violencia forman un binomio prcticamente indesliga-
ble que poco a poco ha ido haciendo al deporte perder algunas
de sus caractersticas fundamentales.
Desde la antigedad el deporte ha aparecido como una ac-
tividad positiva para el ser humano, que fomenta el desarrollo
personal del hombre y facilita las relaciones interpersonales, ya
que los hombres en el esfuerzo tienden a unirse y a estrechar los
lazos personales entre las personas. As vean los griegos el de-
porte, que se constitua como una actividad fundamental dentro
de la formacin o cmo la llamaban ellos, la paideia. Pero ya
incluso desde el principio el fantasma de la violencia ha perse-
guido al deporte como concentracin de masas. En el ao 450
a.C. ya exista la prohibicin de consumir alcohol en el estadio
de Delfos, ante el temor a las alteraciones de orden pblico que
podan provocar las masas embriagadas. As que desde el prin-
cipio podemos comprobar esta dualidad que ha acompaado a la
prctica deportiva desde sus orgenes, por un lado se vislumbra
como una actividad enriquecedora para el ser humano, y por otro
lado capaz de despertar en los hombres las ms bajas pasiones e
instintos ms violentos y destructores.
211
A partir de la segunda mitad del siglo XX, aparece en la escena
deportiva, lo que hemos denominado anteriormente como el de-
porte espectculo. La cobertura masiva de los acontecimientos
de ndole deportiva, por parte de los medios de comunicacin
de masas, hacen mutar para siempre el deporte y lo convierten
en denitiva en una actividad completamente diferente a lo que
el Barn Pierre de Cobertin haba denido como espritu olm-
pico. Las grandes rmas comerciales comienzan a invertir en
el deporte y en los deportistas, convirtindose el dinero en un
elemento indispensable dentro del deporte.
El afn de superacin, el compaerismo o la formacin inte-
gral del ser humano dejan de ser objetivos e hilos conductores
del deporte de primer nivel y se sustituyen por lo que el gran
pblico demanda, que no es otra cosa que el espectculo, la riva-
lidad y el supuesto glamour de algunos deportistas. Este cambio
est en gran medida provocado por las diferencias de la sociedad
contempornea y el trato realizado por los medios de comunica-
cin al fenmeno deportivo.
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y EL DEPORTE ESPECTCULO
Con el cambio experimentado por la sociedad europea en la
segunda mitad del siglo XX, perodo en el que se estabilizan de-
nitivamente los medios de comunicacin de masas, el deporte
pasa a ser simplemente lo que dichos mass media quieren que
sea. Los anteriores valores que fundamentaban el deporte quedan
reservados para casos excepcionales, como los Juegos Olmpi-
cos y las escuelas deportivas. La esencia del deporte se pierde y
se mantiene nicamente lo que de entretenimiento haba tenido
siempre la prctica deportiva. La lucha por las audiencias obliga
a lo medios de comunicacin a presentar el producto de la ma-
nera ms atractiva posible, y en un mundo donde el conicto y la
rivalidad son moneda de cambio comn, una actividad donde los
hombres se igualan y se relacionan de manera positiva no puede
interesar a nadie, as que se publicita de manera escandalosa la
212
rivalidad y competitividad intrnseca al deporte.
La poltica se deja ver con insistencia en el palco de los es-
tadios, y el amateurismo se ha convertido en una forma ms de
ganar mucho dinero. En la primera mitad del siglo XX varios
campeones olmpicos fueron desposedos de sus medallas e inha-
bilitados para participar en sucesivos Juegos por haber percibido
remuneraciones econmicas que se consideraron excesivas. Era
un intento vano por mantener a los deportistas olmpicos lejos
del dinero. Hoy, nadie se atrevera a quitar sus ocho medallas de
oro a Carl Lewis por haber cobrado por ello. Los tiempos han
cambiado. El deporte es un fabuloso espectculo de masas, una
esta esperada por muchas personas, de la que dependen tam-
bin muchas personas. Es un gran negocio, una ingente industria
que genera dinero ms all del terreno de juego. Algunos estu-
dios norteamericanos valoran el volumen de negocio anual que
representa el deporte en 150.000 millones de dlares (unos 20
billones de pesetas). El expresidente del Comit Olmpico Inter-
nacional, Juan Antonio Samaranch, reconoce esa dependencia
del deporte moderno:
La amenaza mercantilista a las Olimpiadas no procede de los
atletas, tanto si reciben 10 dlares como 50.000 durante su ca-
rrera deportiva regular. El peligro est en que las federaciones
deportivas pierdan independencia ante las televisiones, los pro-
motores y los agentes.
En efecto, del deporte dependen, por ejemplo, empresas de
material y equipamiento deportivo, de comunicacin, construc-
toras, agencias de publicidad y otras muchas reas que de forma
directa o indirecta estn vinculadas al deporte. De un gol o un
record dependen las ilusiones de muchos millones de personas,
y el acierto de un rbitro puede justicar una campaa de publi-
cidad. Los artistas del deporte, los dolos, se han convertido en
hombres-anuncio que generan pinges benecios. Hoy, el de-
portista puede vivir, y muy bien, de su privilegiada forma fsica.
Pocos son los que abandonan su especialidad a los treinta aos
213
para sacar adelante a su familia. Se eternizan en el vestuario ex-
primiendo su talento. Algunos ganan tanto dinero que se permi-
ten protagonizar episodios inslitos. El norteamericano Michael
Jordan, por ejemplo, abandon la NBA, la liga profesional de
baloncesto, en 1993, cuando slo tena treinta aos. Para mu-
chos era el mejor jugador de la historia. Sumido en una depre-
sin desde el asesinato de su padre, renunci a las posibilidades
de engordar su cuenta corriente y su vanidad: encabezaba, por
segundo ao consecutivo, el ranking que la revista norteameri-
cana Forbes elabora anualmente sobre las ganancias de los de-
portistas de elite: en su ltimo ao profesional, se embols 5.040
millones de pesetas, 4.480 de ellos procedentes de la publicidad.
Despus, mat su insaciable vocacin deportiva en los Medias
Blancas de Chicago, un equipo de bisbol profesional que lo
mantuvo de suplente, hasta que regres de nuevo a la NBA.
La mercantilizacin del deporte de masas ha cambiado mu-
chas cosas tambin en el deporte acionado, no slo en discipli-
nas superprofesionalizadas como la NBA. El atletismo, mxima
expresin de la lucha del hombre contra los elementos naturales
(correr, saltar y lanzar son una constante en la historia humana),
dista mucho de ser lo que fue en tiempos de la Grecia clsica.
El nuevo concepto del deporte ha hecho a Carl Lewis, el mejor
atleta de todos los tiempos y el ms profesional de los atletas
acionados, gana nada menos que 420.000 pesetas por zancada.
El hombre que ms salta ayudado de una prtiga, el ucraniano
Sergei Bubka, dosica sus records mundiales para obtener su
jugo, centmetro a centmetro: cada vez que lo consigue, y lleva
ms de 30 desde 1985, su bolsillo engorda al menos en cinco
millones de pesetas. No hay partidos amistosos, ni exhibiciones
bencas, ni intentos de batir records por amor al arte. Esa espi-
ral econmica ha afectado al estado de salud del deporte y a su
espritu fundacional.
El europeo medio encuentra en el visionado de deportes y en
la informacin relacionada con la prctica deportiva un entrete-
nimiento y una actividad que le libera de su quehacer diario y
214
encuentra un foro donde cualquiera puede opinar independien-
temente de su sapiencia y condicin social. Los medios de co-
municacin desvirtan el valor intrnseco del deporte y ante la
respuesta positiva de la mayora de la sociedad el proceso poco
a poco va avanzando. Este hecho provoca que poco a poco los
deportes donde todava perviven los valores ms profundos de
la prctica deportiva, como pueden ser el atletismo o el ciclismo
van perdiendo el inters por parte del grueso de la poblacin y
en Europa es el ftbol el deporte que se adopta como el deporte
espectculo por excelencia.
Este fenmeno se acenta conforme el siglo XX va tocando su
n, paralelamente al aumento de la cobertura informativa que los
medios de comunicacin hacen del denominado deporte espec-
tculo. Proliferan los diarios deportivos, en los peridicos infor-
mativos, cada vez aparecen ms pginas dedicadas al mundo del
deporte, si tienes televisin por satlite puedes llegar a ver ms
de 100 canales dedicados slo al ftbol, aparecen incluso emi-
soras de radio exclusivamente dedicadas al mundo del deporte.
Las declaraciones de futbolistas se convierten en el bien ms
preciado, incluso cuando no hay ninguna noticia interesante, lo
que diga un futbolista debe ser recogido, grabado y analizado,
incluso si el deportista ha decidido ese da adornar su cabello
con una cresta de colores el inters informativo de este hecho es
enorme. En denitiva los medios de comunicacin de masas y la
entrada en el deporte del dinero en grandes cantidades, gracias
al inters de las rmas comerciales ms importantes, convierte
a los deportistas, y a los futbolistas en Europa y Sudamrica
concretamente, en iconos y modelos a seguir, en una sociedad
falta de metas y valores realmente importantes. Lo peligroso del
asunto es que estas personas no son dolos por la historia de su-
peracin personal que llevan detrs, que en muchos casos impre-
siona, sino que son dolos de masas porque salen continuamente
en la tele, ganan mucho dinero y a sus estas de cumpleaos
llegan autobuses repletos de mujeres despampanantes.
215
LA VIOLENCIA EN EL DEPORTE
La culpa de que el deporte pierde sus valores ms autnticos
y verdaderos, no slo la tiene el tratamiento que los medios de
comunicacin hacen del fenmeno deportivo, sino que este cam-
bio tambin hunde sus razones en el cambio experimentado en
la sociedad europea a nales del siglo XX. Los jvenes europeos
poco a poco van perdiendo los modelos y los lderes en los que
pueden mirarse y aparecen fenmenos violentos juveniles hasta
el momento desconocidos. Es el momento en el que surgen las
bandas de ultras que pueblan los estadios de ftbol y aterrorizan
a los acionados al deporte con sus violentos mtodos. La so-
ciedad hace uso de la violencia y los estadios deportivos simple-
mente son una pequea muestra de la sociedad en su conjunto,
por lo que la violencia hace su aparicin en los eventos depor-
tivos. Generalmente estas bandas o grupos de acionados radi-
cales son minora, pero en algunos casos incluso encuentran la
bendicin o apoyo de los dirigentes de las entidades deportivas,
que los utilizan para poder sacar la mxima rentabilidad de sus
jugadores. Se han dado casos en Italia, en los que un determina-
do equipo de ftbol marchaba descolgado en las competiciones
y los dirigentes de estos equipos han llamado a los cabecillas de
estos grupos radicales para que entren en el vestuario, amenacen
a los jugadores, y as estos se pongan las pilas sobre el terreno
de juego.
En cualquier caso estos grupos de hinchas radicales son cada
vez ms minoritarios, son despreciados claramente por el res-
to de acionados y pocas son las entidades deportivas que les
siguen prestando su apoyo. Por otra parte los medios de comu-
nicacin los critican duramente en sus actuaciones y en ningn
caso esta es el tipo de violencia que desde aqu mantenemos que
los medios de comunicacin no saben paliar. Lo que est claro
que la violencia est presente en el deporte, sobre todo en el
ftbol y en algunos momentos se teme incluso que el aumento
de esta violencia que rodea algunos eventos deportivos llegue a
216
acabar con el deporte, como es el caso de la tragedia sucedida en
el estadio de Heisel. De todas maneras este no es el tipo de vio-
lencia que desde este foro queremos tratar, ya que implica una
serie de condicionantes sociales y psicolgicos que nos llevaran
a una disertacin mucho ms amplia.
Paralelamente al aumento de la violencia social en torno a
espectculos deportivos, asistimos a nales del siglo XX a un
aumento de la violencia dentro de los terrenos de juego. Los
deportistas ya no dan la imagen modlica que haban tenido en
la Grecia Clsica, que el Barn Pierre de Cobertn haba conse-
guido rescatar con la restauracin de las Olimpiadas de la poca
moderna. Segn el espritu del deporte tradicional, el verdadero
deportista luchaba principalmente contra s mismo, con el afn
de superarse y de alcanzar metas y objetivos propuestos. Este
deportista ayudaba al contrario y encontraba en el mero hecho
de poder participar en eventos deportivos una enorme satisfac-
cin. La prueba ms clara de esta diferencia entre el deporte
tradicional y el deporte en la poca contempornea es el Mara-
tn. Competicin surgida en Grecia, de la que todos conocemos
su origen, que vuelve a realizarse en la poca moderna de los
Juegos Olmpicos y en la que simplemente ser capaz de cubrir
su recorrido te sita como vencedor, sin importar quien acabe
delante y detrs de ti.
Todas las esferas humanas se encuentran interconectadas en-
tre s, algunas veces ms estrechamente de los que suponemos,
as con el cambio experimentado por la sociedad europea a -
nales del siglo XX, tambin cambia hondamente la actitud de la
mayora de los deportistas. Entramos en un perodo en el que
domina la inmediatez, el materialismo y la autenticidad del ser
humano se va perdiendo poco a poco. El mundo del deporte,
como habamos explicado anteriormente ha cambiado mucho y
al jugarse mucho dinero, exponer a mucha presin a los depor-
tistas, hace que la mentalidad y las prioridades de estos cambien
enormemente. El deportista es convertido en un profesional que
trabaja para sociedades annimas deportivas, que funcionan de
217
la misma manera que cualquier empresa moderna. La empresa
se juega mucho dinero con los deportistas, as que a este no le
est permitido disfrutar haciendo deporte sino que lo importante
es ganar y hay que ganar a toda costa.
La presin que sienten los deportistas por ganar a toda costa,
hace que en algunas ocasiones se vuelvan violentos y utilicen
todo tipo de mtodos para alcanzar el objetivo de su empresa,
juego sucio o dopping. Adems esta continua exigencia provoca
que no haya sitio en el deporte profesional de elite para depor-
tistas que no sean capaces de cumplir con sus objetivos, y que
simplemente hagan deporte por el placer de practicarlo, as la
mayora de los que llegan son personas con mucha ambicin que
en algunos casos van a tener actitudes violentas provocadas por
la enorme presin que los dirigentes y las marcas comerciales
ejercen sobre ellos.
EL TRATAMIENTO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN A
LA VIOLENCIA EN EL DEPORTE
Aparentemente los medios de comunicacin se encuentran
completamente en contra de las manifestaciones violentas den-
tro de los espectculos deportivos. Dentro de lo que podramos
denominar como violencia social en espectculos deportivos, y
nos referimos a la violencia protagonizada por grupos ultra or-
ganizados, los medios de comunicacin ejercen una importante
funcin social y persiguen, a su manera la existencia de estos
individuos en el mundo del deporte. Pero estos medios de co-
municacin de masas no se percatan que algunas ocasiones ellos
mismos se convierten en instigadores de la violencia que rodea
al deporte. Los medios de comunicacin tienen una enorme res-
ponsabilidad en este sentido y en demasiadas ocasiones hacen
prevalecer en sus actuaciones la lucha por la audiencia ante la
responsabilidad social y tica que tienen para con sus consumi-
dores.
218
Hemos apuntado anteriormente que la masiva demanda de
informacin deportiva, que experimenta nuestra sociedad ac-
tual, puede llegar a convertirse en algunas ocasiones en peligro-
sa. El informador se ve obligado a producir todos los das una
informacin relacionada con el deporte que pueda ser de inters
para el pblico en general, por lo que en algunas ocasiones le
da importancia a cosas que realmente no la tienen. El periodis-
mo deportivo se parece cada vez ms a la prensa del corazn, y
porqu no decirlo los consumidores tambin. Hoy en da se le
da ms importancia a la pelea entre dos futbolistas en un entre-
namiento que al resultado de un partido de tenis o a una carrera
de ciclismo. Dentro del periodismo deportivo existe la creencia
de que los oyentes, lectores, telespectadores demandan morbo,
violencia y enfrentamientos.
La violencia dentro del mbito puramente deportivo existe
indudablemente. Los deportistas son personas que en ejercicio
de su profesin se encuentran a un gran nmero de pulsacio-
nes cardiacas por minuto, y adems estn siendo continuamente
examinados por el pblico y los periodistas. Por ello en muchas
ocasiones reaccionan cuanto menos de forma brusca o violenta,
pero son reacciones que en la mayora de los casos se quedan
en el terreno de juego y no trascienden ms all de este. Pero
existe la tendencia generalizada en el periodismo deportivo de
magnicar esta serie de hechos y ofrecerlos continuamente a la
audiencia, que en muchos casos llega a entender esta violencia
como generalizada e intrnseca al mundo del deporte. En el afn
por vender ms y rellenar huecos donde aparentemente no hay
informacin, los medios de comunicacin dan demasiada im-
portancia a este tipo de noticias.
Simplemente echando un vistazo al lxico utilizado por los
periodistas deportivos, podemos darnos cuenta del componente
blico que quieren vendernos. Expresiones del tipo de el cole-
giado de la contienda, los eternos rivales, entrada criminal,
nos dan a entender que entre los deportistas existe una antipata
y rechazo mutuo. Esta supuesta antipata se termina extendiendo
219
por las diferentes aciones y en algunos casos puede llegar a
degenerar en actitudes sociales violentas. Decimos supuesta an-
tipata entre profesionales, porque despus podemos comprobar
como la mayora de los jugadores de equipos distintos mantie-
nen relaciones cordiales entre ellos y cualquier roce que puedan
tener no se diferencia de los conictos entre compaeros, pro-
pios de todas las profesiones.
En este sentido las hemerotecas son tambin muy peligro-
sas, ya que algunas veces son utilizadas de manera equivocada y
pueden llegar a ocasionar verdaderos incidentes violentos. Hay
una frase del ensayista espaol, Ortega y Gasset que dice: Los
pueblos que no recuerdan su historia estn condenados a come-
ter los errores cometidos en el pasado. La puesta en prctica
abusiva de esta frase puede llevar a cometer errores mucho ms
graves que los que se cometieron en el pasado. Y me explico;
Pongamos por ejemplo el caso del ftbol, imaginemos un parti-
do el que ha habido un incidente violento protagonizado por el
equipo visitante. El incidente no sale del terreno de juego y los
jugadores lo arreglan todo posteriormente. Pues al ao siguiente
cuando ese equipo vuelva a jugar en ese estadio la prensa depor-
tiva se encargar de recordar lo que hizo ese equipo desde varios
das antes, y un incidente que la mayora de acionados ya ha-
bra olvidado vuelve a ser recordado e incluso pone a la acin
en actitud conictiva contra ese equipo. En este caso se pueden
leer titulares como Preparados para la guerra, Tengo miedo
de que me lesionen, que lo nico que hacen es encrespar a la
acin y esconder el verdadero espritu del deporte. Por eso digo
que los periodistas deportivos no se dan cuenta algunas veces de
lo que tienen entre manos.
Si entramos ya en el aspecto de lo que podramos denominar
como violencia dialctica, es dnde la prensa deportiva no se
diferencia lo ms mnimo de la prensa del corazn. Ay de aquel
deportista que algn da en un descuido realice algunas declara-
ciones que puedan ser sacadas de contexto Estas declaraciones
las escucharemos mil y una veces en radio y televisin as como
220
las leeremos en la prensa, llamarn a especialistas para que las
analicen e incluso hablarn con los aludidos para que aadan
ms lea al fuego. Esta es una prueba ms del poco inters que
tienen los medios de comunicacin por el deporte de verdad,
porque si tuvieran ese inters no prestaran atencin a esta serie
de declaraciones porque realmente no tienen nada que ver con
el deporte.
Los medios de comunicacin, no hacen otra cosa que tergiver-
sar la informacin de procedencia deportiva, las malas noticias
dentro del mundo del deporte venden mucho ms que las bue-
nas, ya que han acostumbrado al gran pblico a un tratamiento
de la informacin determinado que hace creer al gran pblico
que el deporte tiene como elemento principal la violencia y el
conicto. Dentro del deporte a todos los niveles, lo episodios de
violencia son realmente una minora, pero la gran atencin que
a estos les presta la prensa deportiva provoca un peligroso doble
efecto: por un lado desata la alarma social en la gran parte de la
sociedad que llega a pensar que el deporte es una actividad peli-
grosa, y por otro lado esta excesiva atencin a los conictos les
da una publicidad que algunas veces degenera en ms violencia
y actitud defensiva por parte de la gran poblacin.
Esta tendencia seguida actualmente por la mayora de los
medios que se dedican a la informacin deportiva termina por
omitir muchas noticias que todava hoy fundamentan al deporte
y nos transmiten el verdadero espritu de la prctica deportiva,
que lo ha convertido en imprescindible en muchas pocas del
crecimiento de la civilizacin humana. En ocasiones un partido
de ftbol actual, y toda la parafernalia que lo rodea me recuerda
insistentemente al espectculo preferido por los romanos, la lu-
cha de gladiadores. As en nuestros das existen muchsimas his-
torias de superacin personal por medio de la prctica deportiva
que no son acogidas por los medios de comunicacin, simple-
mente por temor a que no vendan tanto como las declaraciones
agresivas que haya hecho cualquier deportista contra el equipo
rival. Este tipo de historias slo las encontramos al nal de los
221
informativos y en las contraportadas de los peridicos deporti-
vos, y reciben el trato de ancdotas, cuando en realidad son las
historias que todava hoy hacen que merezca la pena la existen-
cia del deporte como tal. Por ejemplo, Quin se ha enterado que
han sido dos sevillanos, uno de ellos invidente, las dos primeras
personas capaces de realizar el camino de Santiago, por la Ruta
de la Plata, por pistas rurales y en un tandem?, nadie supongo,
porque estas noticias para los grandes magnates de la comunica-
cin, no provocan ms que una sonrisa, ya que detrs de ellas no
hay grandes sumas de dinero en forma de audiencia. O en qu
medio prestan atencin a Juan Oiarzabal, alpinista espaol que
no ha subido ms montaas porque no las hay en todo el globo
terrqueo. Como estos podra traer aqu a colacin innumerables
casos, hasta que realmente nos aburriramos.
Detrs de cada una de estas historias existen sentimientos y
actitudes que no pueden denir de manera mejor el verdadero
espritu del deporte. Personas que han sido capaces de sobrepo-
nerse a dicultades personales enormes, y han encontrado en el
deporte un vehculo donde volcar todos sus esfuerzos, proyectos
y actitudes. Incluso en deportistas que se encuentran inmersos
en lo que hemos denominado en esta comunicacin como de-
porte espectculo, encontramos historias que verdaderamente
merecen la pena y no tienen nada que ver con lo que nos venden
y ofrecen los medios de comunicacin.
Algunos de ellos han luchado contra viento y marea para lle-
gar adonde estn, sus padres se han endeudado hasta las cejas
para apoyar el sueo de su hijo, tenan que andar kilmetros para
ir a entrenar porque ni siquiera tenan dinero para el autobs.
Muchas veces estas historias y trayectorias son olvidadas com-
pletamente y se conoce ms al jugador porque una vez perdi
los nervios y en una rueda de prensa y dijo lo que no tena que
decir, que lo que ha pasado hasta llegar a dnde est, eso es ver-
daderamente lo que es deporte y no lo otro. Y segn mi modesta
opinin creo que el gran pblico est deseando conocer con pro-
fundidad estas noticias y llegar al ncleo de estas historias que
222
traspasan el mbito de lo puramente deportivo para entrar en el
terreno propiamente humano, porque en denitiva nos muestran
la lucha del hombre contra su naturaleza, tanto interna como ex-
terna.
Uno de los principales problemas ante los que se encuentra
el deporte, en su relacin con los medios de comunicacin, es la
facilidad que existe en nuestra sociedad para que todo el mundo
opine y vierta un juicio acerca de los deportistas. Los deportistas
han sido convertidos por los medios de comunicacin en per-
sonajes pblicos, sobre los que todo el mundo puede opinar de
manera gratuita. Por una parte esto es positivo porque posibilita
un importante nexo de unin entre el pblico y el deporte, ya que
personas de cualquier condicin socio-cultural, pueden ser ex-
pertos en materias deportivas. Lo problemtico del asunto es que
los medios de comunicacin no deben entrar en este juego, pero
lo cierto es que entran y no se dan cuenta de la responsabilidad
que tienen como informadores, por lo que en muchos casos en
su lucha por la audiencia intentan vender elementos peligrosos
que tergiversan el deporte y lo llegan a convertir incluso en pe-
ligroso.
La violencia en el mundo del deporte es minoritaria, segn
estudios recientes, realizados por la Universidad de Bolonia, el
95%, de los espectculos deportivos de todo el mundo trans-
curren sin ningn tipo de incidente violento, ya sea entre a-
cionados o entre deportistas. Gracias a estos datos podemos
comprender de manera ms sencilla como los medios de comu-
nicacin dan excesiva importancia a estos incidentes violentos.
En nuestra cultura de la desinformacin, todo aquello que no
sale en la televisin, o no existe o carece de importancia, as
como la televisin va buscando la carnaza de todo este tipo de
incidentes, el gran pblico termina considerando que el depor-
te es una actividad violenta, esto a su vez hace que le guste a
los elementos violentos de nuestra sociedad que encuentran su
refugio en los denominados grupos ultras, y determina que
las personas no violentas se alejen del deporte espectculo. Y el
223
crculo vicioso contina; los deportes que no venden, en los que
no suele ser normal la aparicin de la violencia (la mayora), no
son atendidos en condiciones por los medios de comunicacin,
por lo que los profesionales de estos deportes al no tener pblico
que los respalde ni rmas comerciales que los nancien, tienen
verdaderas dicultades para subsistir y tienden a abandonar el
profesionalismo, por lo que slo queda espacio para el deporte
espectculo.
HACIA UNA RESOLUCIN DEL PROBLEMA
Realmente sera un acto cobarde y cmodo por mi parte, ex-
poner toda esta serie de problemas y no intentar aunque slo sea
apuntar una posible solucin. Vivimos en una sociedad que di-
fcilmente es capaz de cambiar aquellas cosas que no le gustan,
pero algunas veces es necesario dar un manotazo sobre la mesa
e intentar mejorar aquellas pequeas cosas que en muchas oca-
siones nos roban la felicidad. Actualmente nuestro entorno est
repleto de violencia, violencia que cmo acertadamente se est
tratando en este congreso, tiene diferentes procedencias y por
ello es necesario estudiarla y prevenirla de muy diversas mane-
ras. Existe violencia entre diferentes pases, entre diferentes co-
lectivos, entre hombres y mujeres. Incluso nuestro entorno ms
inmediato est dominado por conictos y actos violentos, hasta
nuestra diversin y ocio ha pasado a estar controlada por las
mentes y actos de los violentos.
Sin la violencia la sociedad contempornea es incompresible
en todas sus dimensiones, por ello los medios de comunicacin
realizan ese peligroso acercamiento a ella. Si existe hoy da al-
gn sector de nuestra sociedad que no es violento y se desmarca
de las caractersticas principales de la sociedad que nos ha to-
cado vivir, es sin duda el mundo del deporte, pero no el mundo
del deporte dependiente del deporte espectculo, sino el mundo
de aquella persona que por ninguna razn en especial decide
superarse cada da y ser mejor humano, no para pisotear a nadie
224
sino simplemente porqu as se siente mejor. El problema prin-
cipal es que los tentculos de la violencia y de la mediocridad
en nuestros das, han alcanzado todas las esferas vitales de los
hombres y han terminado por hacer su aparicin en lugares don-
de no deben ser recibidos, ya que estos permanecen ajenos a las
epidemias sufridas por el resto de la sociedad.
Desgraciadamente gran parte de la culpa de que la violencia
haya sido tratada en nuestros das como un aspecto y problema
inherente al mundo del deporte la tienen los medios de comuni-
cacin y la creacin del deporte espectculo, como ya hemos ex-
plicado anteriormente. Pero tampoco podemos ser tan radicales,
porqu no slo la culpa es de nuestros amigos periodistas, que
en denitiva lo nico que han hecho ha sido tomar hechos que
realmente estn ah, magnicarlos y darles una difusin desme-
dida que ha terminado degenerando en un inters de la opinin
pblica en general por ellos.
Lo cierto es que el mundo del deporte y el mundo de la com-
peticin, por sus caractersticas peculiares, aparece en algunos
casos como refugio de los violentos, adems al ser un aspecto
humano ligado profundamente al resto de esferas, no puede ms
que en algunas ocasiones ser una muestra de lo que est ocu-
rriendo en la sociedad en su conjunto. Este es el fenmeno que
ocurre en determinadas ocasiones con los grupos violentos que
se aglutinan en torno a un club deportivo. Nuestra sociedad es
violenta y estas personas encuentran en el anonimato de la masa
un lugar donde pueden dar rienda suelta a sus instintos destructi-
vos, y lo que es mejor un lugar donde el ejercicio de la violencia
y de la agresin est completamente justicado y en honor a una
causa comn. Lo que ocurre en estos grupos en la mayora de las
ocasiones es que tambin concurren elementos de tipo ideolgi-
co o racista, lo que como apuntamos anteriormente nos aleja de
nuestra problemtica inicial.
Cuando decimos que el mundo del deporte puede ser un re-
fugio de conductas y personas que tienen a la violencia como
elemento aglutinador de su personalidad, nos referimos ms
225
concretamente a los fenmenos de violencia interna que se dan
en algunas ocasiones dentro del mundo del deporte, es decir vio-
lencia entre competidores o elementos participantes en la com-
peticin. Dadas las caractersticas peculiares del deporte, y la
importancia que en l tiene la competitividad, muchas persona-
lidades pueden encontrar en l, un lugar donde ejercer sin cen-
sura esa violencia y supremaca sobre el resto de participantes
y deportistas. Desde siempre personas introvertidas y con esca-
sas habilidades sociales, han encontrado en el deporte un lugar
donde luchar, bajo unas reglas, contra todo el mundo y despus
presumir de que han sido capaces de vencer a todos.
Otro ejemplo verdaderamente vergonzoso de este hecho lo
tenemos hoy en da, en la actitud que algunos padres muestran
cuando van a ver a sus hijos competir con los dems nios en el
deporte que sea. Estos padres se dedican a exigir de manera exa-
gerada a sus hijos e incluso llegan a insultar y despreciar a los r-
bitros y dems rivales, de esta manera imaginemos la idea que el
nio en su trastornada mente termina construyndose acerca del
mundo del deporte; pues una idea completamente equivocada
que lo convertir en un futuro en adicto al consumo de todo ese
tipo de prensa deportiva que desde aqu estamos denunciando.
La realidad es que la violencia ha estado presente en gran
parte de las relaciones interpersonales a lo largo de la historia,
por lo que es innegable el hecho de que esta violencia tambin
aparece en ocasiones en el mundo del deporte, tanto de manera
interna como externa. Lo que ocurre es que esta violencia no es
de ninguna manera inherente al mundo del deporte, sino que es
simplemente un reejo de la sociedad, en la que existen indi-
viduos que quieren imponer a todo tipo de valores, su criterio
y satisfaccin personal. Desde el propio deporte estas personas
que hacen de la violencia su manera de actuar, estn censuradas,
los propios deportistas no quieren cerca suya a personas conic-
tivas, al igual que cualquier persona no quiere como compaero
de trabajo a alguien que en un momento dado le puede agredir.
El principal problema que con el que nos enfrentamos consiste
226
en que los medios de comunicacin, en su afn de llenar el de-
porte de elementos morbosos, han hecho creer a la gran parte
de la poblacin que el deporte es violento por naturaleza, que la
competicin implica por s misma actitudes de conicto y some-
timiento de unas personas por otras.
En esta tesitura, se deja un lado unos de los aspectos ms
importantes de la educacin de las personas como puede lle-
gar a ser la educacin deportiva, los valores que son intrnsecos
al deporte, sirven despus para el resto de los mbitos vitales,
pero hoy en da poca gente piensa que el deporte pueda ensear
algo a nuestros hijos. Este fenmeno ha dividido en dos grupos
a la mayora de la poblacin; por un lado estn aquellos que
piensan que el deporte implica un comportamiento violento y
por tanto quieren mantener alejados a sus hijos de l, y por otro
lado aquellos que se acercan al deporte precisamente por su su-
puesto componente violento. Los medios de comunicacin, no
prestan importancia alguna a hechos o eventos deportivos que
nos muestren la grandeza del deporte y ensalzen valores que se
adquieren con la prctica deportiva: capacidad de sacricio, au-
tosuperacin, capacidad de trabajo en equipo, independencia,
solidaridad. Los medios de comunicacin ineren que estos va-
lores estn pasados de moda y que nuestra sociedad slo est
interesada en la morbosidad y en la irrealidad, pero ya est bien
de soponer lo que le gusta la audiencia y de anteponer todo tipo
de ganancias y la lucha por las audiencias a lo que sera un ver-
dadero elixir para nuestra sociedad.
Actualmente la sociedad est completamente resquebrajada,
muchos jvenes y no tan jvenes han perdido modelos de refe-
rencia en los que mirarse para planicar su vida, slo importa el
dinero y los bienes materiales, no la manera de conseguirlo. Pero
lo que es ms grave an, en muchos casos se ha perdido la ilu-
sin y la indiferencia ante todo lo que ocurre a nuestro alrededor
es moneda de cambio comn para muchas personas. Los medios
de comunicacin en su tratamiento de la informacin deporti-
va, podran paliar a su manera este fenmeno que se extiende
227
por nuestra sociedad. Al continuar el tratamiento supercial que
hacen al mundo del deporte en general lo nico que consiguen
es banalizarlo e igualarlo al resto de mbitos de accin humana,
cuando en realidad en el deporte encontramos muchsimos com-
ponentes que nos pueden ayudar a recuperar esa ilusin perdida
y seguir hacia delante.
En la mayora de las ocasiones la realidad es terrible y des-
ilusionante, por lo que los medios de comunicacin en general,
estn en la obligacin de transmitirla de la manera ms veraz y
objetiva posible, pero el deporte no es as, todo los das podra-
mos tener noticias que nos levanten el nimo, que nos sirvan
para comprobar como todava hoy, hay personas que sacrican
muchas cosas por una ilusin o un sueo. Ya tenemos demasia-
dos hechos terribles que acontecen cada da en cualquier parte
del mundo como para que al llegar a la parte del deporte del
telediario, nos bombardeen de nuevo con crispacin, enfado y
violencia.
Es hora ya de que los medios de comunicacin interioricen
correctamente la importancia formativa y moral para el resto de
la sociedad que tiene su labor, y realicen por tanto un tratamiento
inteligente de la violencia en el deporte. No se trata de ignorarla
completamente sino de que siempre destaquen las caractersticas
del mundo del deporte que desde el comienzo de los tiempos han
hecho que el hombre este enganchado a este mundo.
Bibliografa
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greso de Sociologa, San Sebastin.
CAGIGAL, Jos M (1990): Deporte y agresin, Alianza, Madrid (es una
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GARCA FERRANDO, Manuel (1990): Aspectos sociales del deporte,
Alianza, Madrid.
YOUNG, Kevin (1993): The Killing Field: cuestiones que suscita el trata-
miento dado por los medios de comunicacin de masas a los disturbios del
estadio de Heysel, Materiales de Sociologa del deporte, pp.168:186.
228
ARTE CONTEMPORNEO Y VIOLENCIA
por
RAQUEL LPEZ RODRGUEZ
V
i
o
l
e
n
c
i
a
,

p
.

2
2
9
RAQUEL LPEZ RODRGUEZ. Licenciada en Historia del Arte en
la Universidad de Sevilla.
230
D
ESDE Grecia, Roma, Edad Media y hasta el Rena-
cimiento el arte signicaba destreza. Este saber iba
acompaado de unas reglas que deban cumplirse. La
belleza se comenz a valorarse. El concepto tradicional de arte
estuvo relacionado durante muchos siglos a la representacin de
la belleza y fue en muchas ocasiones una bsqueda de la misma.
Hay muestras de la unin indisoluble que se fue produciendo en-
tre el arte y belleza en la armacin de Platn, lsofo del siglo
V a.c y de Leon Batista Alberti, artista del Renacimiento, de que
el rasgo distintivo del arte es que produce belleza.
1
Hasta hace poco no eran frecuentes visiones de la vida poco
agradables como la guerra y sus aspectos ms trgicos, aunque
esto no quiere decir que no existieran, ya que todos recordamos
algn ejemplo como los cuadros de Goya de los Fusilamientos
del dos y tres de mayo. En estos momentos puntuales y funda-
mentalmente con la llegada de las vanguardias la bsqueda de
la belleza en el arte pasa a un segundo plano y deja de ser una
prioridad para los artistas a la hora de concebir sus obras. El con-
cepto de arte cambia y as lo demuestra Henri Bergson, lsofo
francs nacido en la segunda mitad del siglo XIX, cuando asegura
que el rasgo distintivo del arte es que produce un choque.
2
En
la actualidad se busca transmitir y conmover al espectador, qu
este no quede impasible ante lo que est viendo. Por este motivo
1
http://www.tepatoken.com/html/artes/arteconcepto.htm
2
http://www.tepatoken.com/html/artes/arteconcepto.htm
231
es frecuente encontrar una fuerte carga de violencia visual en el
arte contemporneo. Son muchas voces las que se han alzado
en contra de estas manifestaciones artsticas, aunque nosotros
no entraremos a cuestionarlas sino que comentaremos algunos
creadores en los que la violencia forme parte intrnseca de su
obra, ya sea como la representacin del concepto o como vio-
lencia visual que busca la atencin y en muchas ocasiones, la
repulsa del espectador.
Una de las formas artsticas ms usadas y conocidas en el
arte contemporneo es la preformase. Esta frmula ha estado
unida en ocasiones a la violencia visual, pero antes de hablar de
algunos artistas que la han empleado como vehculo con el que
transmitir su mensaje, me gustara aclarar el concepto:
la palabra espaola performance se tom del trmino ingls
performance art. El arte de la performance es el arte en el que el
trabajo lo constituyen las acciones de un individuo o un grupo,
en un lugar determinado y un tiempo concreto. Puede ocurrir en
cualquier lugar, iniciarse en cualquier momento y puede tener
cualquier duracin. El arte de la performance lo puede consti-
tuir cualquier situacin que involucre cuatro elementos bsicos:
tiempo, espacio, el cuerpo del performer y una relacin entre el
performer y la audiencia. En este sentido es opuesto a la pintura
o la escultura, por ejemplo, en las que el trabajo lo constituye
un objeto.
3
Una de las artistas ms caracterizadas por el empleo de la
performance es Marina Abramovic.
4
Nacida en Belgrado en
1946, muchas de sus obras poseen una fuerte carga de violencia
fsica y visual. La artista ha defendido que su trabajo no busca
el sensacionalismo como muchos podran pensar sino que pre-
tende conocer su cuerpo y denir sus lmites y la relacin del
pblico con la artista, investigando los lmites de lo psquico y
mental: se ha agelado, ha congelado su cuerpo en bloques de
hielo, tomando drogas para controlar sus msculos, con las que
3
http://es.wikipedia.org/wiki/Performance
4
http://www.enfocarte.com/1.12/performance.html
232
ha quedado muchas veces inconsciente, y en una ocasin estuvo
a punto de morir de asxia recostada dentro de una cortina de
oxgeno y llamas. Algunas de sus performances slo nalizan
cuando alguien del pblico interviene. Segn sus palabras:
Estoy interesada en un arte que perturbe y rompa ese momen-
to de peligro; por eso, el pblico tiene que estar mirando aqu
y ahora. Deja que el peligro te concentre; esta es la idea, que te
concentres en el ahora.
En 1975 Abramovic conoci a Ulay, un artista con el que tra-
baj y vivi durante dos dcadas. Para hacernos una idea de esta
produccin en comn vamos a hablar de tres de sus trabajos en
comn, Breathing In/ Breathing Out, Talking about Similarity y
Rest Energy.
Breathing In/ Breathing Out
5
es de 1977. Aqu los artistas
unieron sus bocas con fuerza y pegaron micrfonos a sus gar-
gantas, respirando el oxgeno de los pulmones del otro, hasta
que al nal al lmite con la asxia slo intercambiaban dixi-
do de carbono. Sus palabras sirven para describir que es lo que
ocurri durante la accin:
estamos arrodillados el uno frente al otro, con las bocas jun-
tas y presionando. Nuestras narices se bloquean con los ltros
del cigarrillo. Ulay: Estoy inspirando oxgeno. Estoy expiran-
do dixido de carbono. Abramovic: Estoy inspirando dixido
de carbono. Estoy expirando dixido de carbono. Ulay: Estoy
inspirando dixido de carbono. Estoy expirando dixido de car-
bono.
En noviembre de ese mismo ao se realiz realizada en el mu-
seo de Stedelijk, msterdam, la versin contraria de Breathing
in, Breathing out, con una duracin de veinte minutos. Durante
este tiempo, Ulay y Abramovic dependen uno del otro para per-
manecer vivos. Comparten su respiracin, sin el acceso externo
5
http://catalogue.montevideo.nl/art.php?id=737
233
de oxgeno. De esta manera, se forma el dixido de carbono. La
lucha fsica que sobreviene debido a la carencia del oxgeno y
a la inspiracin del dixido de carbono, lo que les produce un
agotamiento visible. Abramovic est sudando abundantemente;
su respiracin es claramente audible. Ulay lucha por controlar
su ritmo de su respiracin, que es ligeramente ms amplio, pero
empieza a sufrir tambin. Despus Ulay y Abramovic dejan de
estar sentados y se mueven con vehemencia hasta que no pueden
ms. Dejan de unir sus bocas, jadeando para recuperar la respira-
cin. Comparada con otras performances basadas en el cuerpo,
esta es relativamente corta, debido a la carencia del ingrediente
ms esencial de la vida, el oxgeno.
Talking about Similarity
6
tuvo lugar en msterdam, el 30 de
noviembre de 1976. La performance,
7
que dur 45 minutos, es-
taba estructurada en dos partes muy diferentes en forma pero que
por su contenido formaban un conjunto. Ulay es quien comienza,
mientras que Marina asume el control. Esta es la nica obra en
la que los dos no actan al mismo tiempo. Ulay se sienta de cara
al pblico, con la boca abierta. Durante un tiempo se escucha
el sonido que hace con su saliva. Cuando el sonido para, Ulay
cierra la boca. Usando hilo y aguja, se cose sus labios; primero
debajo del labio inferior y despus sobre el labio superior. Para
los que en la actualidad miran la grabacin, esta accin debe ser
an ms impactante que para los espectadores de 1976, ya que
la cmara enfoca directamente la cara de Ulay, aislndola de la
parte inferior del cuerpo, convirtiendo a su cabeza en el nico
punto focal. Una vez que el hilo est en su sitio y ha pasado por
sus dos labios, Ulay lo ata con dos nudos y permanece sentado
un poco ms, para despus desaparecer. Literalmente y de for-
ma gurada, Abramovic toma el lugar de Ulay. Ella contesta al
pblico en su lugar a las preguntas de la audiencia sobre lo que
haba sucedido antes. As, ella explica por qu su boca haba
sido cerrada de esta forma porque tena boca abierta antes y la
6
http://www.medienkunstnetz.de/works/talking-about-similarity/video/1/
7
http://catalogue.montevideo.nl/art.php?id=1833
234
he cerrado por la fuerza. Eso signica que no puedo abrirla ms
por propia decisin. Ella se identica con Ulay, y no importa
quin juega qu papel, porque el concepto es lo ms importante.
Para subrayar esto, ella se reere al nombre de la performance:
El porqu del nombre de la performance es Talking about Simi-
larity. Eso signica que no importa quin juega cada el papel.
Abramovic da las respuestas con voz insegura, y comete fallos
cuando habla por ella misma en vez de por Ulay. se es el nal
de la performance. El concepto de Talking about Similarity es el
silencio que Ulay se impone. El hecho de que Abramovic tome
su lugar saca a relucir otro aspecto importante de los trabajos de
la relacin Ulay-Abramovic. En sus performances lo importante
no era el papel que jugaba cada uno, ya que todos sus trabajos
eran productos de su relacin simbitica.
Para concluir con la obra de estos dos artistas hablaremos de
Rest Energy (1980).
8
En ella Ulay sostena un arco tirante car-
gado con una echa y apuntando al corazn de Abramovic, con
slo la fuerza de sus cuerpos como nica forma de mantener la
tensin del arco. Los micrfonos grabaron la rpida aceleracin
del pulso de ambos.
Violencia visual, morbo y otras sensaciones son las que pro-
duce la contemplacin de cadveres humanos expuestos como
si de una obra de arte se tratase. Este tipo de exhibiciones en
exposiciones de arte contemporneo ha levantado la polmica
acerca de los lmites y la tica del arte. El impulsor de esta co-
rriente es el doctor Gunther von Hagens,
9
que en 1977 descubri
una tcnica para la conservacin de cuerpos destinados a estu-
dios anatmicos. Esta tcnica es conocida como plastinado.
10

Su hallazgo, y sobre todo su aplicacin, han abierto un nuevo
campo al arte de vanguardia. Adems el artista se ha envuelto en
la polmica al descubrirse que parte de la materia prima de sus
8
http://www.enfocarte.com/1.12/performance.html
9
http://www.koerperwelten.com/
10
http://www.babab.com/no12/Gunther.htm
235
creaciones la ha obtenido gracias al comercio con crceles chi-
nas y no a travs de donaciones como l defenda.
11
A pesar de
la repulsa y las voces en contra (Su exposicin Los Mundos del
Cuerpo tuvo que enfrentarse a grandes problemas en Londres
antes de su inauguracin),
12
las exposiciones de Von Hagens han
sido todo un xito, con casi 14 millones de visitantes en Japn,
Alemania, Blgica o Corea del Sur.
13
Al igual que Von Hagens, Charles Saatchi, coleccionista y
publicista ingls, ha buscado impresionar al espectador promo-
cionando a jvenes y provocadores artistas en una maniobra
que muchos han entendido como publicitaria. Sensation, una
exposicin con obras de 42 jvenes creadores britnicos perte-
necientes a la coleccin de Saatchi marc para algunos un antes
y un despus en la manera de entender el arte actual. Celebrada
1997 en la Royal Academy de Londres, ocasion un autntico
revuelo con propuestas caracterizadas por sus aspectos escabro-
sos
14
. Tres de los artistas del movimiento Young British Artists
(YBA) que expusieron en Sensation y de los que haremos una
breve resea de sus obras fueron Damien Hirst y los hermanos
Chapman.
Damien Hirst
15
naci en Bristol en 1965. Ha conseguido fama
y reconocimiento internacional con sus polmicos trabajos, ad-
mirados por algunos y criticados por otros. En Freeze, una expo-
sicin colectiva de alumnos del prestigioso Goldsmiths College
de Londres, Hirst conoci a su mecenas, el antes mencionado
Charles Saatchi. Despus de Freeze, llegara la exposicin Sen-
sation, donde exhibi The Physicall Impossibillity of the Idea
of Death in the Mind of Someone Living, que no era otra cosa
que un tiburn suspendido en formol dentro de una gran vitrina.
Una vez ms vemos como los artistas recurren a cadveres para
transmitir, impresionar, violentar y porqu no, acceder a la fama.
11
http://www.elmundo.es/elmundo/2004/01/17/cultura/1074361296.html
12
http://www.elmundo.es/elmundo/2002/03/22/cultura/1016816001.html
13
http:// www.agmnews.com/noticias/main.cfm?notc=13408
14
http://www.el-mundo.es/larevista/num121/textos/arte1.html
15
http://www.picassomio.com/artist-portfolio/1092/es/
236
En este caso el objetivo se cumpli y el conocido tiburn fue
comprado el ao pasado por un coleccionista para el Museo de
Arte Moderno de Nueva York (MOMA) por siete millones de li-
bras (13 millones de dlares), un precio muy superior al pagado
por Saatchi cuando se la encarg a Hirst.
Sus obras han conseguido el reconocimiento mundial, han sido
mostradas en Europa, Amrica, Corea y Australia, y expuestas
en importantes museos y colecciones, como el Astrup Fearnley
Museet for Moderne Kunst, Noruega; el State Museums of Ber-
lin; la Tate Gallery de Londres; la Saatchi & Saatchi Collection
de Londres y The Mattress Factory de Pennsylvania. Adems ha
conseguido el prestigioso y controvertido premio Turner
16
desti-
nado a artistas britnicos menores de cincuenta aos. Las obras
que optan al galardn se exhiben en la Tate Gallery para darlas a
conocer al pblico, pero en ocasiones su impacto visual ha sido
tal que los organizadores de la muestra se han visto obligados a
colgar un cartel en el que aconsejaban a los menores de 16 aos
que no entrasen a ver la exposicin.
17
Tambin pertenecientes al Young British Artists los Her-
manos Chapman se dieron a conocer mundialmente a partir de
la exposicin Sensation.
18
Una de las referencias ms claras en
la obra de Jake y Dinos Chapman ha sido el trabajo del pin-
tor espaol Francisco de Goya,
19
que les ha servido como base
de esculturas y grabados. Goya, que adelant en sus tcnicas
y composiciones algunas de las bases del arte de vanguardia,
sigue sirviendo de inspiracin a artistas contemporneos. Sus
representaciones de la Guerra de la Independencia, iniciada en
1808, muestran de forma desgarradora las consecuencias de este
suceso. Son conocidos por todos sus cuadros del dos y tres de
mayo y su serie de grabados los desastres de la guerra. En sus
trabajos se manifestaba en contra de la sinrazn de la guerra,
16
http://www.el-mundo.es/fotograa/2003/10/turner/index.html
17
http://noticias.ya.com/fotos/200310/2802.htm
18
http://www.loop.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=624
&Itemid=66
19
http://www.arte10.com/noticias/index.php?carpeta=Chapman
237
muchas veces sin tomar partido por uno u otro bando, ya que
tanto franceses como espaoles aparecen representados como
mquinas de matar.
En el 2001 Jake y Dinos Chapman compraron una de los po-
cas series disponibles de Los desastres de la Guerra de Fran-
cisco de Goya, editado a partir de las planchas originales por la
Fundacin Goya en 1937. A partir de estas obras los Chapman
han dado su particular visin dibujando a color encima de los
grabados. No todos han valorado positivamente esta reinterpre-
tacin de los grabados del pintor, considerndola una burla, aun-
que otros crticos hablan de homenaje. Estos nuevos grabados
manipulados por los hermanos han sido editados bajo el ttulo
Insult to Injury, y son descritos en la cha tcnica como traba-
jos mejorados.
Las estampas de Goya son tambin la base del grupo escult-
rico titulado Sex I (Sexo I, 2003), una cruda versin en bronce y
a tamao real de una de las ms impactantes obras del artista es-
paol: Grande hazaa Con muertos! Esta pieza, que muestra el
tronco seco de un rbol del que cuelgan cadveres humanos fue
expuesta en la Tate Modern de Londres durante la nominacin
de los Chapman a la ltima edicin del premio Turner.
La obra de Jake y Dinos Chapman, realizada en la mayora de
los casos de forma artesanal, es frecuentemente objeto de debate
en el contexto artstico internacional. En Andaluca hemos podi-
do contemplar parte de sus trabajos en una muestra que hizo el
CAC de Mlaga este ao. En un momento en el que las escenas
de muerte, violencia, destruccin y sexo son ms que habituales
en portadas de peridicos, revistas y televisiones, los propios
creadores arman: si alguien se escandaliza con nuestra obra, o
es un hipcrita o est enfermo.
Lo curioso es que despus del revuelo causado por las obras
de estos jvenes artistas, a los que se consideraba ltimo de lo
ltimo estamos viviendo en los crculos del arte contempor-
neo una vuelta al arte tradicional promovida por el iniciador y
propulsor de este movimiento, Charles Saatchi, que acaba de
238
abrir una muestra clsica llamada el triunfo de la pintura, donde
apreciamos un regreso a las formas de expresin tradicionales y
a la adopcin de temas un poco ms amables para el espectador,
aunque tampoco se ha querido alejar del todo de la polmica ya
que uno de los artistas que forma parte de la exposicin, Nitsch,
nacido en Viena en 1938, pinta a veces con sangre
20
y pertenece
al Accionismo Viens, movimiento artstico que se caracteriza
entre otras cosas por la exaltacin de la violencia.
21
A travs de este paseo por algunos de ejemplos ms conoci-
dos del arte contemporneo he pretendido dar una visin general
de cmo los artistas de nuestro tiempo se han valido de ciertos
aspectos de la violencia para llegar a su pblico, dejando a un
lado maneras de expresin ms tradicionales y mejor aceptadas
por el pblico en general. El resultado obtenido ha sido criticado
por un sector de la sociedad que no entiende el empleo de nue-
vos recursos que amplan las posibilidades de comunicacin de
los creadores, aunque no puede obviarse que en muchos casos se
consigue el objetivo perseguido, no dejar impasible a nadie.
20
http://www.clarin.com/diario/2005/01/31/sociedad/s-03501.htm
21
http://www.teleskop.es/hemeroteca/numero6/arte/art01.htm
239
SUN TZU. LA RACIONALIZACIN TAOSTA DE LA
VIOLENCIA EN EL SIGLO I A.C.
por
JORGE RODRGUEZ LPEZ
V
i
o
l
e
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c
i
a
,

p
.

2
4
1
JORGE RODRGUEZ LPEZ. Licenciado en Filosofa en la Universidad de
Sevilla, Profesor de Secundaria.
242
L
A violencia y el hombre forman un binomio inseparable
que no podemos ms que aceptar y tratar de someter a un
ejercicio de hermenutica comparada, amparados en el
devenir de la historia, para comprobar que los sueos ilustrados
que muestran una imagen de la violencia como irracional que-
hacer ajeno por completo al hombre son falsos. Es posible que
semejante armacin parezca ms que lamentable en su preez
pesimista, pero si miramos hacia atrs con ira a lo que Karl Marx
describi como el gran matadero de la historia, podremos cons-
tatar que la violencia se maniesta como una materializacin
de la dialctica que fabrica el hombre desde su propia esencia
material. No admitir que vivimos en un mundo violento es negar
nuestro compromiso de lsofos con la realidad. Es necesario
pensar la violencia para amortiguarla, evitarla o erradicarla.
Sin embargo no estamos obligados a quedarnos estancados
en una posicin puramente pesimista para afrontar una reexin
sobre la violencia como parte de la condicin humana ya que
desde la distancia de la antigedad podemos comprobar que la
violencia como problema ha sido pensada y gestionada, apor-
tndose una serie de soluciones con vista a ser aplicadas, sobre
todo, en el plano del conicto material, dejando de lado las in-
tiles y yermas reexiones metafsicas sobre la ontologa de la
violencia y el mal como idea suprema fundadora de esta. Una
de las primeras losofas que ha pensado la violencia como pro-
blema material ha sido la taosta. Siendo ridculo especular con
el hecho de que el pensamiento asitico est congurado por
243
espacios estancos, no tenemos ms remedio que aceptar que des-
de la metafsica taosta se persigue un bienestar social, compa-
rable a los que buscaron en sus argumentaciones pensadores del
calibre y la categora de Mo Ti o Confucio, por no hablar de la
intencionalidad poltica que en Occidente demostraba el pen-
samiento pitagrico y platnico en su proyeccin de estructura
social.
Fruto de esta inuencia taosta es la obra de Sun Tzu, El arte
de la guerra, obra que tendra su continuidad, hace dos mil aos,
en otros estrategas como Sun Bin y su obra El arte de la guerra,
II o el tratado estratgico Los cinco anillos, del japons Miya-
moto Mushashi.
El general y estratega Sun Tzu merece entrar, por propios m-
ritos loscos, dentro del panten de pensadores que queda-
ron enmarcados dentro del mbito de la teora del tiempo axial,
aportada por Karl Jaspers para la comprensin del sentido del
surgir de la losofa en la historia, ya que su aportacin a la
losofa no es meramente especulativa sino que aporta y adapta
el pensamiento taosta al campo de la sociedad y a una de sus
acciones ms importantes, la guerra y por lo tanto la violencia.
Aqu tenemos ejemplo de cmo un tratado estratgico o b-
lico deviene en una obra de losofa especulativa, aplicable no
slo al campo de batalla, y por lo tanto a los conictos huma-
nos, sino al resto de mbitos humanos, sociales, laborales, etc..,
transformndose a los ojos del que la lee en un tratado tico
que parte de la premisa del enfrentamiento con el conicto y no
desde el contenido de nuestras acciones. Aqu la accin ya est
consumada o se encuentra en el desarrollo perverso de lo negati-
vo, siendo necesario la va de la praxis para solucionar a accin
y sus consecuencias.
El arte de la guerra es uno de los ms famoso e inuyen-
tes libros de estrategia que se han escrito y si acotamos esta
inuencia y su importancia al marco asitico en comparacin
con el Occidente del pacto de civilizaciones, vemos que se tra-
ta del libro de estrategia ms inuyente del mundo en cuanto a
244
volumen de lectores, dejando tras de s a todas las crnicas de las
guerras peloponesias o las crnicas de las conquistas galas, tan
propias de la cultura clsica grecorromana, y que nos han sido
presentadas como los primersimos y casi exclusivos tratados
blicos occidentales de ndole histrico, que desde el etnocen-
trismo muestran la accin violenta del hombre occidental como
mesurada, calculada y fruto de una dialctica histrica hegeliana
en ocasiones inevitable y hasta loable, ajenas a toda pretensin
tica y por lo tanto ausentes en el reconocimiento de toda res-
ponsabilidad moral. Mientras que el pensador asitico ve en el
conicto una enfermedad desequilibrada a corregir, el cronista
occidental clsico alimenta el fuego del metarrelato para montar
una construccin, pica, lrica y hasta trgica de un error. Sun
Tzu trata de llevar la tica a la guerra, asumiendo que esta se est
dando ya, pensando para suavizar su impacto, mientras que la
pretensin tica occidental trata de lo previo o de lo posterior.
Conforme a la recuperacin del equilibrio de la situacin so-
cial del conicto, es posible comparar, con cierta perspectiva de
xito hermenutico, la intencionalidad taosta del arte de la gue-
rra con el ideario pitagrico de la teraputica del pensamiento
que busca el equilibrio del macrocosmos en el desorden org-
nico del microcosmos enfermizo del cuerpo corrupto tal como
lo expresan los fragmentos de Alcmen de Crotona. Y es que la
obra de Sun Tzu es teraputica. Busca eliminar el desequilibrio
mirando en la inmensidad del tao, un principio universal que
fundamenta todo lo existente en el equilibrio intrnseco de la
existencia.
El arte de la guerra es el manual de cabecera de los polti-
cos y economistas asiticos, sobre todo nipones, aunque su in-
uencia asitica est ms que demostrada y esto nos lleva a la
demostracin de que el arte de la guerra es una obra que nos
muestra Asia como un espacio lleno de vasos comunicantes y
no un mosaico de espacios estancos, como se ha querido impo-
ner. Otra cuestin que nos muestra Asa como un producto de su
propia osmosis cultural son las diferentes artes marciales que se
practican hoy en da.
245
El caso nipn, anunciado por la antroploga Ruth Benedit en
su obra El crisantemos y la espada con la intencin de usar sus
conocimientos para un adecuado enfrentamiento con el expansi-
vo pas del Sol Naciente, no resulta ilustrativo, ya que la presun-
ta modernidad japonesa dej de lado, desde el shintoismo ms
reaccionario y su catlogo de impulsos romnicos, a las actitudes
taostas, ejemplicado con el nal histrico de los samuris y su
resistencia a la Modernidad importada de Occidente, dejando de
lado la bsqueda del equilibrio dentro del conicto, tema del arte
de la guerra. El Japn que entra en guerra en la primera mitad del
siglo XX, aunque es percibido por la mayora occidental como un
pas extico y tradicional, tiene una tradicionalidad ms prxima
al pensamiento romntico y aristcrata del Sturm und Drang. La
gura tradicional del samurai no es propia de ese momento y su
universo de valores ticos, tan prximos al Bushido o El arte de
la guerra ya est prcticamente extinto.
Histricamente la mentalidad blica asitica, a nivel con-
tinental, ha estado ms relacionada con el taosmo que con el
sintoismo japons, y esta mentalidad es expresada en la senten-
cia es mejor ganar sin luchar, la aplicacin blica de la idea
taosta del Wu-wei, es decir, hacer no-haciendo, sin embargo a
ojos del occidental, Asia se concreta slo del genio nipn de la
guerra ruso-japonesa y de las dos guerras mundiales y dejamos
de lado el resto de culturas de gran tradicin blica y losca.
Esta ceguera prejuiciosa y cabal no es ms que el reejo de las
imposturas intelectuales de las que el hombre occidental es pre-
so desde los idearios del romanticismo.
El belicismo japons antes mencionado nada tiene que ver
con el taosmo, una disciplina losca que tiene sus fuentes en
un humanismo que s es existencialismo. Al contrario, el espritu
japons, ms prximo en su advenimiento y epifana al espritu
de la poca hegeliano, tiene unas caractersticas romnticas que
quedan muy bien ejemplicadas en los escritos de Yuko Mis-
hima, cuya obsesin y tormento por recuperar el reino de Dios
perdido en un Imperio derrotado por la incomprensible, desde lo
246
romntico, Era Atmica, lo llev a postular una accin de trueno
y empuje, en lugar de bsqueda del equilibrio como huda hacia
delante. No hay equilibrio en el romanticismo ni en la violencia
que despliega a su alrededor y mucho menos en el suicidio ri-
tual.
El arte de la guerra camina por un sendero ajeno a las des-
quiciadas maniobras blicas del Japn del ltimo siglo. Tal es as
que este pas ha corregido su mentalidad blica y ha abrazado,
tal vez consciente desde la humildad de la derrota, de que es
mejor doblarse como el bamb al viento para evitar quebrarse.
De hecho la economa japonesa ha abrazado el texto como un
manual de accin en el mundo de las transacciones. Los nego-
cios son la guerra.
El arte de la guerra es un texto paradjico a distintos niveles.
Se trata de una obra de estrategia, formativa, donde la pedagoga
y la violencia se dan la mano. Aqu reside su primera contradic-
cin, al menos aparente. Y decimos al menos aparente por que la
premisa fundamental de la obra de Sun Tzu es el reconocimiento
de la faz violenta del ser humano, el reconocimiento del desequi-
librio en un mundo que tiende al equilibrio, la presencia del caos
en un mundo ordenado y las formas de recuperar ese orden ante
lo inevitable del desorden, la existencia de cierta gradacin del
no-ser frente a la accin del ser por recuperar su estatuto de rey
ontolgico. Por qu el ser y no ms bien la nada?, pregunt
en un principio Leibniz y ms tarde Heidegger repiti el eco de
la cuestin. Sun Tzu plantea Por qu la nada cuando podemos
evitarla desde la estrategia? Sun Tzu propone una teraputica de
la nada, un blsamo del ser conforme la invasin agresiva del no
ser desde el pastoreo del taosmo.
La violencia resulta tan inevitable como tratar de detener la
corrupcin en un mundo sujeto al devenir. Tenemos pues la ar-
macin desde la pedagoga de la violencia del arte de la guerra de
un mundo sujeto al movimiento que, tarde o temprano muestra
su cara catica, muestra su desequilibrio en forma de conicto,
interior, personal, interpersonal, social y armado. La nica cara
247
visible del desorden no slo se revela en nuestra propia decre-
pitud sino en el error de la guerra, la materializacin del no ser,
la separacin tal y como signica el diaboleim griego, opuesto a
simboleim en tanto que unin reglada desde una voluntad huma-
na y racional, el Thanatos frente al Eros como impulsos univer-
sales y csmicos. Esta dicotoma de contrarios es propia no slo
de Occidente sino del taosmo. En esta tensin tan heraclitiana
surge la necesidad de un logos corrector que nos mantenga en la
cohesin y en la vida. Y este logos es la estrategia propuesta por
Sun Tzu en el arte de la guerra.
Naturalmente sus matices estticos son innegables. Toda per-
secucin y consecucin del orden entraa un concepto de la be-
lleza frente al caos degradante de la corrupcin, por lo que la
estrategia deviene en arte, no slo como ars entendido como
theckn sino como autntico sentimiento y querencia hacia una
idea superior que gua la accin, conectando as con los matices
ticos y morales que presenta la obra.
La paradoja del texto de Sun Tzu tambin se revela en su
condicin de ser una obra sobre la guerra en oposicin a la gue-
rra. No se encontrar la violencia gratuita en estas lneas de dos
mil aos de antigedad, antes al contrario, se trata de un anlisis
anatmico del conicto cuyo objetivo reside en desarticular al
enemigo a travs de una victoria sin batalla, mostrando en la
invencibilidad las races del conicto, extirpando su casustica
para recuperar el orden perdido y revelar as los matices del hu-
manismo taosta tan caracterstico de este pensador guerrero.
No slo su carcter pedaggico sino su carcter teraputico
hace del arte de la guerra un texto propio de los pensadores del
tiempo axial de Jaspers. El retorno al orden como estrategia de la
batalla tiene su analoga en el plano de la medicina, contempln-
dose al conicto como un desajuste enfermizo del organicismo
social. La accin mdica tiene su par en la estrategia militar,
mostrndose la guerra como ausencia de armona. Pero resulta
paradjico que ese desajuste no se ataque con violencia, al con-
trario, el arte de la guerra trata por todos los medios de mostrar
248
ese desajuste como innecesario dentro de un mundo ordenado.
Y es entonces cuando el hombre, haciendo gala de un intelec-
tualismo moral fruto del sentido comn, opta por la ausencia del
conicto.
Dentro del mundo de las artes marciales, tan prximo al mun-
do de la losofa en Oriente, la disciplina defensiva que ilustra a
la perfeccin el sentido taosta del Wu-wei, del hacer no-hacien-
do, es el Aikido. Este estilo de lucha, cuya base es el contacto
fsico directo, aprovecha la fuerza del contrario para resolver a
su favor el desequilibrio del conicto. Se considera que el con-
icto, como momento inevitable en el devenir del equilibrio al
desequilibrio, se materializa en la fuerza del contrario, consi-
derando esta como irracional, en tanto que falta de armona en
un equilibrio de energas csmicas. El guerrero se percibe as
mismo como un mdico, un terapeuta que est encargado de ad-
ministrar energticamente el equilibrio energtico a travs de la
lucha.
El arte de la guerra seala, al igual que la totalidad de las
artes marciales, una gradacin en el xito de la administracin
del conicto blico, aplicable a cualquier aspecto existencial
problemtico. Sun Tzu considera como lo ms adecuado frus-
trar la accin del contrario, mostrando la propia como la nica
razonable. El texto taosta se coloca as en un nivel simblico y
metafrico, donde la tensin entre contrarios, las alianzas y sus
rupturas, el ataque por medio de la fuerza y el sitio son aplica-
bles, desde la hermenutica, a cualquier aspecto de la vida coti-
diana, no slo guerrera.
En el trnsito que constituye la administracin energtica y
teraputica un conicto, ya sea armado o existencial, Sun Tzu
muestra al enemigo como emotivo, por lo que su arte de la gue-
rra da muestras anticipadas de un espritu prximo al estoicismo
clsico, siendo necesario el control de las emociones para re-
cuperar el equilibrio perdido, sobretodo dentro de un universo
social inhumano, donde el hombre es utilizado como un sacri-
cio.
249
El arte de la guerra lucha tambin contra la codicia y el prin-
cipio de propiedad, que son identicados como las bases causales
de los conictos y la agresin, generando maldad y alienacin.
De esta forma la obra de Sun Tzu se coloca a la vanguardia de
la reexin tica sobre la guerra, profundizando en las causas
materiales y culturales sobre los distintos conictos.
La inuencia taosta de El arte de la guerra presenta ecos de
la dialctica arcaica griega, presunto patrimonio de la cultura de
Occidente. El Tao te King, obra del sabio chino Lao Ts, se nos
presenta como un crptico y potico tratado metafsico donde se
explicita el principio fundamental que atraviesa la realidad en la
que vivimos. Vivir en conformidad con el Tao, es vivir en armo-
na con una tensin dialctica de contrarios simbolizada en los
principios del Ying y el Yang, representacin de los masculino y
de lo femenino, de lo activo y lo pasivo, en denitiva, represen-
tacin de los extremos que propician la tensin del movimiento
continuo y armnico que deviene a nuestro alrededor, siendo el
Tao la corriente que gobierna la tensin y nos proporciona el
horizonte de comprensin denitivo.
Advertamos al principio que es necesario asumir el conicto
y la guerra como un fenmeno unido la vida del hombre. Esta
premisa se da por supuesta en El arte de la guerra y no es ms
que una consecuencia del pensamiento taosta. El hombre est
limitado en su condicin humana y existencial, no slo en lo
somtico inmediato, sino en su devenir temporal. Esto es en s
mismo un conicto que genera otros conictos que terminan por
hipertroarse en la batalla. La tensin del Ying y el Yang no es
ms que la representacin de la tensin dialctica que experi-
menta la existencia del hombre, donde uno de sus momentos es
el conicto recproco. Al igual que en la dialctica de Hercli-
to de feso, donde la guerra es la madre de todo, Sun Tzu nos
ensea que la guerra es el desequilibro dentro de la tensin de
contrarios. Y que el Tao es el camino hacia la recuperacin del
equilibrio de la tensin. El Tao se revela desde la hermenutica
comparada como el logos de la adaptacin o la supervivencia
250
que nos lleva a la resolucin del conicto. Una perspectiva dia-
lctica del conicto nos permite mostrar el conicto desde la
elemtariedad, que en la ambigedad delos trminos, se aplica a
la realidad desde la polisemia.
Este logos de la guerra tambin se revela como una toma de
conciencia del conicto en tanto que conicto. Aqu reside el
carcter tico de un texto que busca la humanidad y la justicia
como solucin. Es el valor tico el que se aporta como la res-
puesta necesaria. Esto no slo ser propio de El arte de la guerra
sino tambin del Bushido, el cdigo de honor de los samuris
japoneses, del que hablaremos unas lneas ms adelante. tica-
mente El arte de la guerra es la bsqueda de lo ventajoso racio-
nalmente y no blicamente dentro de un conicto blico, algo
que percibamos como una contradiccin propia del texto. Esta
bsqueda de lo apropiado es muy parecida al intelectualismo
moral socrtico, preferir racionalmente lo bueno a lo malo, mos-
trndose la eleccin de lo malo como el acto de una ignorancia
que no es docta precisamente.
Sun Tzu seala el camino en este proceso de bsqueda con
dos estrategias concretas: el uso de la incertidumbre como norma
y el engao como herramienta racional que evita la lucha. Ante
estas dos posibilidades se muestran dos problemas de fondo para
el lector iniciado en el taosmo y su aplicacin a los conictos
blicos. Nos referimos a el debate sobre el n y los medios y el
sentido del engao dentro de la maquinaria racional.
Referente al conicto entre el n y los medios dentro de la
bsqueda de lo ventajoso racionalmente y no blicamente vemos
como la losofa taosta ensea su cara ms adaptativa, aunque
el engao lo podemos considerar como un uso perverso de lo ra-
cional, racionalmente buscado, se muestra como un medio para
la consecucin de un n, es decir, aprovechar la perversidad del
acto racional para corregir el desequilibrio del devenir, sea pro-
ducto racional o de los sentidos.
El arte del engao como recurso de El arte de la guerra se
muestra como un eclecticismo sosta. El lenguaje, capaz de
251
desplegar todo un mundo de violencia y de juegos del lenguaje
basados en el inters, se usa en benecio del equilibrio desde la
perversidad del engao. Pero este engao no es mero engao en
s, sino todo lo contrario, el engao se usa como logos reparador.
La conciencia de su perversidad termina de eliminar la misma
perversidad y violencia del engao del lenguaje, usa la perversi-
dad contra la perversidad.
El ardid de la razn, el logos taosta, el eclecticismo sosta y
socrtico de la tica desplegada, son muestras de la victoria de la
razn en el conicto. La victoria empieza y acaba en pensamien-
to. Tomemos como ejemplo el discurso del da de San Crispn en
la obra de Shakespeare Enrique IV. La arenga soldadesca para
alcanzar la victoria comienza en el seno de la propia razn, des-
de el estmulo esttico hasta el adecuado uso de las estrategia.
La victoria comienza en uno mismo. En El arte de la guerra la
victoria del pensamiento se convierte en logos prophoriks, la
materializacin de la victoria desde la accin del logos pensante.
La victoria ocurre primero en la mente del que piensa como aca-
bar y evitar el conicto, la primera victoria se da en lo formal,
de lo general a lo particular, de lo pensado a lo que va a devenir
en lo material. Ese pensar gestiona la gradacin y la corrupcin
de la situacin de desequilibrio, una situacin slo superable en
su dialctica desde el logos taosta implcito en El arte de la
guerra, el Wu-wei, el hacer no-haciendo.
Mencionamos antes del Bushido, el cdigo del samurai japo-
ns, como una muestra tica para evitar el conicto en la lnea de
El arte de la guerra en lo que se reere a la reivindicacin de un
universo de valores morales. El Bushido presenta varios niveles
de conciencia, por una parte conciencia de lmite por parte del
guerrero. Se trata de una conciencia de lmite existencial, desde
el punto de vista vital, somtico, temporal. Es una aceptacin
del n y de la conciencia de la muerte y la corrupcin, la mis-
ma conciencia que hace que el Dasein de Heidegger afronte el
momento de la pregunta del ser en su condicin de ser arrojado
en el mundo. Pero esta conciencia del samurai heideggeriano,
252
forjada durante siglos y transcrita deontolgicamente en el siglo
XVIII, se manifiesta tambin como conciencia de incertidumbre,
no slo de su propio n, ya sea este en el conicto en el devenir
de la existencia, sino incertidumbre ante el cambio y el devenir
en forma de la lucha misma. No se trata de miedo, sino ms bien
de desconocimiento, el lmite trascendental de la razn, la pru-
dencia ante la experiencia noumnica.
Al mismo tiempo se presenta la conciencia del samurai ante
el ahora. Esta conciencia del ahora es una prueba ms del eclec-
ticismo asitico de que hace gala la aplicacin del credo taosta
a la tica. Esta conciencia del ahora nos recuerda algunas de las
premisas estoicas clsicas como son el control de uno mismo
y la aceptacin del devenir al que nos enfrentamos. Esta acep-
tacin estoica no deja de ser ms que una racionalizacin del
conicto que se presenta al individuo estoico. Por otra parte esta
conciencia del ahora tambin nos trae los ecos del pensamiento
de Epicuro. El samurai y su conciencia del ahora plantea una
ausencia total de miedos. Esta posicin, que a menudo se plantea
como el prejuicio de la tpica indolencia de los pueblos asiticos,
ha sido mal interpretada por el occidental. La ausencia del miedo
no es ms que la racionalizacin del temor, argumentativamente
hablando, con vistas a eliminar ms entropa en el desequilibrio
del conicto.
Si algo nos ensea El arte de la guerra es que en nuestra obli-
gacin de racionalizar los conictos y la violencia, adquirimos
el compromiso de convertirnos en los gestores de ese desequi-
librio de impulsos que se dan en la lucha, tratando de conseguir
que la uidez ontolgica de la realidad. Sabemos que nuestro
mundo es violencia. Est por determinar si esa tendencia al des-
equilibrio es natural o cultural. Sigmund Freud admita en Ms
all del principio del placer que el universo era atravesado por
dos impulsos antagnicos de energa csmica que alcanzaba a
todos los seres vivos e inertes, se trata del Eros y el Thanatos;
esta idea, cuyo antecedente clsico lo tenemos en Empdocles
y en su visin pluralista de la naturaleza regida por el lia kai
253
neics, tomaba cuerpo y se manifestaba en los impulsos sub-
conscientes a travs de las pulsiones erticas del individuo que
trata de perpetuarse. Sin embargo Freud estaba fascinado por el
impulso contrario, una pulsin que denomin muday ciega,
disgregadora, que sustenta los comportamientos violentos, des-
tructivos o sadomasoquistas. Para el padre del psicoanlisis pan-
sexualista, este impulso de violencia es natural, sin embargo o se
detiene ah, ya que si culturalmente tratamos de detenerlo, ste
terminar por manifestarse en una conducta violenta auspiciada
desde el subconsciente. Detener esa naturalidad desde la cultura
provoca un malestar que al mismo tiempo se revela como una
violencia que esta vez tiene su origen en una superestructura,
suma de lo social y cultural gobernante, que conocemos global-
mente como cultura. De cualquier forma el debate sobre la
condicin perversa del hombre es una herencia de la Ilustracin,
que vea en el ser humano una paradoja en forma de quiste al
hombre entregado a la violencia, y que a su vez es herencia del
sentimiento de culpa que nos ha transmitido el cristianismo para
hacernos responsables del juicio de la Teodicea que trata de evi-
tar el mismo Creador.
Sea como fuere, y sin implicar a instancias ms altas, desde el
plano de la praxis y la losofa prctica, El arte de la guerra se
nos presenta como solucin de lo inevitable, tan inevitable como
nuestra propia somaticidad y nuestra condicin humana.
254
NDICE
V
i
o
l
e
n
c
i
a
,

p
.

2
5
5
NDICE
SALUDO A LOS CONGRESISTAS 5
NORMAS GENERALES 7
PRESENTACIN 11
PARTICIPANTES EN EL PROYECTO 15
PROGRAMA 19
CONFERENCIAS
VIOLENCIA Y MENTE CRIMINAL
MARA DE LOS NGELES ANTUA 23
VIOLENCIA DOMSTICA: DATOS Y MITOS
JESS GARCA 29
VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES
MARGARITA PINTOS DE CEA-NAHARRO 69
CIUDAD DE DIOS. LA VIOLENCIA ESTRUCTURAL ELEVADA
A ARTE
Isabel Ramr ez Luque 95
LA NARANJA MECNICA. UNA REFLEXIN TICA SOBRE
LA VIOLENCIA
JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS 121
VIOLENCIA Y PAZ EN LAS RELIGIONES
JUAN JOS TAMAYO 145
VIOLENCIA Y TERRORISMO
RAFAEL VALENCIA 169
257
PONENCIAS
VIOLENCIA DE GNERO Y ORIENTACIN FILOSFICA
JOS BARRIENTOS RASTROJO 175
ZOMBI. EL REFLEJO FILOSFICO DEL HOMBRE VIOLENTO?
JUAN ANTONIO CAMPOS GONZLEZ 195
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA VIOLENCIA EN
EL DEPORTE; UNA RELACIN SIEMPRE CONFLICTIVA
ALBERTO FLORES MARTNEZ 209
ARTE CONTEMPORNEO Y VIOLENCIA
RAQUEL LPEZ RODRGUEZ 229
SUN TZU. LA RACIONALIZACIN TAOSTA DE LA VIOLENCIA
EN EL SIGLO I A.C.
JORGE RODRGUEZ LPEZ 241
258
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
Sentada sobre un banco de piedra en la rivera de un tranquilo paseo fluvial, una
nia, de escasa edad, sujeta entre sus brazos un beb. La escena es observada al
menos por dos adultos que aparentemente tratan de indicarle como ha de posar
para el retrato que estamos observando. Situada al la derecha de la nia, se
encuentra una mueca de porcelana de grandes dimensiones.
La imagen, a pesar de su belleza, discutible o no, carece de cualquier elemento
que justifique el ttulo sobreimpreso de las jornadas. Sin embargo este no es
ignorado. Antes de que el espectador sea advertido y por lo tanto condicionado
con estas lneas, la palabra VIOLENCIA acta de reactivo en el conjunto de la
imagen, y hace que una escena relativamente cotidiana, y completamente
inocente, comience a transmitirnos sensaciones relacionadas con la violencia, la
imaginacin empieza a funcionar y genera historias violentas que convergen o
divergen en la escena. Algo no violento se convierte en algo violento de forma
artificial, sin que a penas no demos cuenta si no se nos advierte.
La violencia es patrimonio del hombre ya que slo este es capaz de percibirla
como tal, no se encuentra en la naturaleza, sino en la interpretacin subjetiva
que de ella hacemos. Admiramos el fruto de nuestro propio ingenio, las
herramientas que hemos inventado, aquellas con las que nos valemos para
nuestros propsitos violentos, y las ensalzamos hasta el rango de mticas (la
espada Tizona del Cid, las cmaras de torturas de la inquisicin, los aviones de
combate, los tanques y vehculos militares, los venenos y mquinas de matar
lcitas como la guillotina o la silla elctrica), pero no es nuestro propsito, hoy,
admirar ni ensalzar, si no comprender. Debemos saber qu tiene aquello que
percibimos que tanto nos atrae y ser consecuentes luego con nuestro juicio y
acciones. El viaje del conocimiento, esta propedutica que pretendemos, se
inicia desde el sempiterno conocimiento de uno mismo, del anlisis de nuestros
sentimientos y cmo nos afectan los agentes del medio, nuestra cultura. Slo as
conseguiremos las herramientas que nos son necesarias para afrontar una vida
cabal en un mundo aparentemente de locos.
El objetivo de estas jornadas no es otro que el de ayudar de alguna forma a
proporcionar parte de esas herramientas a un auditorio que, presumiblemente,
ha se ser hbil en el manejo de estas para considerarse ciudadanos integrados
del siglo XXI.
A.C. CORCHEA 69
PRODUCCIONES
S E V I L L A
PRODUCE COPATROCINA PATROCINA COORGANIZA COLABORA