Les Berbres - Histoire -Les Juifs en terre d'Islam - Date de mise en ligne : dimanche 13 mars 2005 Description : L'origine des Juifs Berbres se confond avec l'histoire des Berbres et de l'Afrique du Nord. Judaiques Cultures Copyright Judaiques Cultures Page 1/17 Les Berbres Les documents en notre possession permettent de penser que ce fut un judasme trib al, parfois sdentaire parfois nomade, ses fidles furent nombreux parmi les tribus des Aurs, ils guerroyaient comme les autres tribus, et n'ont pas eu besoin de crer une langue judo-berbre.
Les Juifs Berbres
L'histoire des Juifs Berbres se confond et se croise avec celle des Berbres, pour de multiples raisons que nous allons tenter de vous exposer d'aprs de nombreux travaux de recherche effectus par des spcialistes minents. Les bases de cette tude passionnante repose essentiellement sur Les Berbres de Jea n Servier, ditions PUF Que sais-je ? et sur l'admirable Histoire des Juifs en Afrique du Nord de Andr Ch ouraqui, ditions Hachette. Les recherches les plus srieuses penchent en faveur d'une origine Punique et Proc he-Orientale des Berbres, de la Cyrnaque (Lybie) au Maroc. La langue proche du Cananen (langue smitique-nord), le culte plus proche des mazden s d'Iran, les poteries et les habitats qui voquent le Proche Orient. Le culte des saints propre au Maghreb berbre voque galement le rattachement aux lignes de prtres et des familles sacerdotales. Rien semble-t-il , n'empchait des populations parentes des Hbreux ou mme des Juifs plus tard, de rejoindre et de s'apparenter au x populations autochtones installes dans les Aurs, ni les origines linguistiques, ni les origines culturelle s. Tout ce qui touche l'origine et l'histoire des Berbres concerne aussi l'origine des populations juives d'Afrique du Nord, que nous sachions que des tribus berbres juives eurent exist en nombre, ne nous donne encore pas toutes les cls de comprhension de l'origine de leur existence, ni surtout de leur conversion hypothtiquement massiv e. Ce dont nous sommes assurs c'est qu'elles ont exist, rsist farouchement, parfois rgn, et persist sur toute l'Afri que du Nord, de la mer aux confins de l'Afrique, certains nomades, d'autres sdentaires, mais tous berbres. Aux lgendes et aux traditions orales recueillies qui s'attachent en particulier J osu, concident des rcits, des vocations qu'ils soient le fait du Talmud voquant Rabbi Akiba parcourant le Maghre b et appelant la rvolte contre Rome, Hillel , ou Saint Jrme et Saint Augustin polmiquant propos du bon entendement de mots hbreux...etc.. Andr Chouraqui affirme que ce qui atteste de l'anciennet de l'installation des Jui fs en Afrique du Nord, c'est sans doute, la persistance d'un milieu juif hbrophone, (...) Partis de la Palestine ava nt que l'aramen n'y supplante l'hbreu, les premiers colons juifs dsormais installs en milieu punique conservaient l'usage de leur langue originelle, comprise par leurs nouveaux compatriotes. Subissant l'attirance du s emblable (..)" [1] et ajoutons un accueil favorable de la population qui voyaient en eux des cousins proches. L'un des premiers documents qui attestent la prsence des Juifs en Afrique du Nord se trouve dans la controverse de Josphe contre Appion : Ptolme, fils de Laghus (323-285 av. J.C.), aurait dport cen t mille juifs d'Isral en Egypte, d'o ils seraient passs en Cyrnaque et de l, probablement, dans les autres pay s du nord de l'Afrique." [2] Copyright Judaiques Cultures Page 2/17 Les Berbres Andr Chouraqui rapporte que Saint Jrme affirmait que les communauts juives formaient une chane ininterrompue depuis l'Inde jusqu'aux confins de l'Afrique. Parents Cananennes 1) Monuments et pigraphie : A noter, selon Jean Servier [3] , les similarits entre les monuments tumulaires d'Algrie (Djeddars, Tombeau de la Chrtienne ou Medghacen) avec le tombeau dit d'Hro de Jrusalem ou avec les motifs ornementaux prislamiques gravs dans les pierres des villes nabatenn es du Nguev (Abda, Soubeita) et que l'on retrouve en Afrique du Nord. 2) Rcits : Ibn Khaldoun, historien n Tunis en mai 1332 (1er Ramadan 732) et mort l e 16 mars 1406 (le 25 du Ramadan 808), constitue la source principale de connaissance de l'origine des Be rbres [4] ; aprs avoir dcrit une population diverse, compose de nomades leveurs de moutons et de boeufs, parfois de chameaux, parmi ces nomades la haute classe parcourt le pays la lance la main ; elle s'occupe galemen t multiplier les troupeaux et dvaliser les voyageurs. [5]. Aprs avoir rapport toutes les lgendes qui circulent leu r propos, il tranche ainsi : (...) Maintenant le fait rel, fait qui nous dispense de toute hypothse, est ceci : les Berbres sont les enfants de Canaan fils de Cham, fils de No...ils reurent leur judasme de leurs puis sants voisins, les Isralites de Syrie. [6]. Ainsi que nous l'avons dj nonc en traitant des grandes divis ions de l'espce humaine. Leur aeul se nommait Mazigh, leurs frres taient les Gergsens (Agrikech) ; les Philist ins, enfants de Casluhim, fils de Misraim, fils de Cham, leur tait apparents. Le roi chez eux, portait le ti tre de Goliath (Djalout). Il y eut en Syrie, entre les Philistins et les Isralites, des guerres rapportes par l'histoire , et pendant lesquelles les descendants de Canaan et les Gergsens soutinrent les Philistins contre les enfants d'Isral. Cette dernire circonstance aura probablement induit en erreur celui qui a fait de Goliath un B erbre, alors qu'il faisait partie des Philistins, apparents aux Berbres . On ne doit admettre aucune autre opinion que l a ntre ; elle est la seule qui soit vraie et de laquelle on ne peut s'carter." [7] Cependant, Gsell attribuait l'orig ine de cette lgende des clercs chrtiens. [8] M. Marcel Simon y voit plus justement une ide qui serait ne et se ser ait dveloppe dans la littrature hbraque. Selon le Livre des Jubils, Cham, fils de No, aurait partag l'Afriq ue du Nord pour l'attribuer ses enfants. [9] Ainsi, au premier sicle avant l're chrtienne, poque laquelle fut pr obablement rdig le Livre des Jubils, la lgende de l'origine cananenne des Berbres avait dj une large diffusion. Josphe, plus catgorique, dclare que les indignes d'Afrique du Nord sont mieux que des Chamites, des Smites descendant directement d'Abraham par Mdian, fils de Ketura, la seconde femme d'Abraham. [10] Par la suite, la littrature rabbinique se fera maintes reprises l'cho de cette lgende qui resserre si troitemen t les liens entre les Berbres et Isral biblique. [11] Un texte talmudique, considr comme ancien par la Tossephta du IIsicle, parle de la migration en Afrique des Guirgachens, l'une des sept peuplades cananennes au temps de Josu. ...Guirgachi s'en alla (de Palestine spontanment la demande de Josu) et c'est pourquoi il lui f ut donn pour pays un beau patrimoine :l'Afrique... [12] Un autre texte de la Tossephta reprend le mme thme : Il n'y a pas de peuple plus honnte que les Amorrhens. La tradition rapporte qu'ils eurent foi en Dieu et se re tirrent de plein gr en Afrique (lors de la conqute de Canaan par Josu)." [13] Au Moyen Age, la lgende encore prsente dans la littrature juive s'enrichit ; ce ne seraient pas seulement des Cananens mais galement des descendants d'Esa qui auraient donn naissance aux populat ions du nord de l'Afrique. Le Yossiphon, en effet, prtend qu'un descendant d'Esa s'chappa d'Egypte pour se rfugier Carthage et y fonder un peuple. [14] Pour revenir la littrature chrtienne antrieure, un text e de Saint Augustin est particulirement rvlateur : Demandez nos paysans ce qu'ils sont ; ils rpondent : Des Chenani. Dans leur patois corrompu, une lettre est tombe. Il faut entendre des Cananens." [15] Andr Ch ouraqui poursuit ainsi, Tels sont les divers chos de cette antique tradition. Son importance est considrable po ur notre objet puisqu'elle fait des Berbres des frres de race, de langue, et nous le verrons, de religion avec les Jui fs. Rapporte la fois par des Juifs, des Chrtiens et des Musulmans, elle ne pouvait tre purement et simplement r ejete.(...) La vrit de la lgende c'est que, ds le VIII sicle avant notre re, l'Afrique du Nord subit ses premire s influences smitiques aux Copyright Judaiques Cultures Page 3/17 Les Berbres dbuts de la colonisation phnicienne." [16] Notons, crit Jean Servier [17] que le nom biblique de Goliath, transcrit en arabe par Djalout, parat proche du berbre agellid - roi - dont l'origine serait, selon moi, la peau : selon les parl ers, aigiu ou ailut. Peut-tre la peau d'un animal dtermin port d'une certaine faon tait-elle un insigne de fonction. Pausanias d it que l'gide que portait Athna tait un vtement des femmes libyennes, que son nom venait d'un mot libyque : p ourquoi pas Aigios - gide en grec - Aigiu en berbre ? 3) Deux groupes ethniques selon Ibn Khaldoun : Toujours selon Jean Servier, Ibn Khaldoun propose une division ethnique des Berbres en -Botr de qui descendraient les At Betroun , une confdration de la Grande Kabylie disparue aprs la rpression de la rvolte de 1871, - Brans de qui descendraient les Znte s nomades puis sdentariss dans les Aurs avec les Beni Snous la frontire algro-marocaine, au sud de T lemcen. Les deux grands peuples qui habitaient autrefois les Aurs auraient disparu : les Djarawa et les Harawa, dont il ne resterait que des monuments mgalithes prs de Batna. On sait que les tribus juives ou judaises taient issues des Brans ou Barans sdentarises, dont les Djarawa sont une branche essentielle laquelle appartenait la Kahna, reine juive berbre qui opposa une rsistance farouche aux conqurants arabes. Les aut res tribus juives taient les Nefoua, Berbres de l'Ifrikya, Les Fendelaoua, les Mediouna, les Behlouda, les Ghratha et les Fazaz, Berbres du Maghreb el-Aka. On sait que c'est chez les Botr nomades que le proslytis me juif eut le plus grand succs. Il existait des tribus entirement juives, et des poches ou des clans juifs l'intrieur d'autres tribus. A travers les patronymes juifs d'Afrique du Nord parfois dforms ou franciss , on retrouve enc ore aujourd'hui le nom de leur tribu d'origine (Mdioni, Bnichou pour At Ichou, Darmon pour Djarmen..) Analysant les causes de l'expansion du judasme, Marcel Simon, en plus des caractre s linguistiques et religieux (...), Depuis la guerre contre Rome et les massacres de Cyrnaque les Juifs se dtour nent du monde romain et, disperss dans le continent africain, se rapprochent des Berbres. De cette poque dat e la premire rupture profonde du judasme africain avec les lments hellnistes de la Diaspora. Autre cause releve par M. Simon : le philosmitisme des Svres, dynastie d'origine africaine, et smitique de culture et d'a ffinits . Par eux, les influences juives se font plus relles dans tout l'Empire. Cette bienveillance ren force ce particularisme n des vnements de Cyrne, et accrot ainsi la solidarit judo-berbre. (...) La colonisation roma ine, avec les Svres, refoule vers le dsert les Berbres nomades, et confisque au bnfice des colons leurs t errains de parcours. (...) Ainsi, deux des principales tribus Botr, dont les terrains de parcours s'tendaien t entre les confins de la Tunisie et de la Tripolitaine, avaient t imprgnes d'influences juives. Toujours selon Ibn Khaldoun , on trouve des Juifs parmi les milieux berbres de Tamina (la Chaoua actuelle) et du Tadla (sur l'Oum er-Rebia). D ans le Touat enfin, l'extrme nord, au Gourara, entre Tamentit et Sba Guerrara, les historiens arabes nous rap portent l'existence d'un groupement juif, dans un pays o la langue et la race des Zenata berbres se sont conserves inta ctes jusqu' nos jours. Ce royaume devait survivre au triomphe de l'Islam et se prolonger jusqu'au XVI sicle. La recrudescence du sentiment religieux musulman aprs les grandes expulsions d'Espagne devait y mettr e fin par un massacre gnral en 1492. L'existence des Juifs nomades, dont l'importance fut souligne par Gauthi er, expliquerait ainsi la diffusion du judasme au-del des sphres d'influences carthaginoises, jusqu'aux tribus judases du Maghreb el-Aka (Mediouna) que mentionne encore Ibn Khaldoun, et peut-tre mme jusqu'en Afrique noi re ." [18] La langue berbre Soyons simples et directs, nous ignorons encore l'origine du Berbre. Quelques mot s dans Corippe, un pote latin du VI sicle, et seize noms de figures gomtriques dans un manuscrit hbreu du IX sicle pr ovenant sans doute du sud de l'Espagne et qui n'a jamais t publi, et comme le signale Andr Basset, [19] des phrases de Baidoq du XII sicle. Il reste encore dchiffrer les inscriptions lybiques, dont deux bilingues ( Dougga), Jean Servier Copyright Judaiques Cultures Page 4/17 Les Berbres mentionne galement les inscriptions marteles volontairement par de jeunes berbres e n 1953, dans un souci d'effacer toute trace prislamique, hlas cette tendance se retrouve en Libye pour l es inscriptions graves en libyque. Mais aussi ailleurs dans le monde (Afghanistan pour les Buddhas dtruits, sur le Mont du Temple Jrusalem dans sa partie administre par les musulmans, etc..) Depuis longtemps des linguistes ont cherch les rapprocher (les parlers berbres) de s langues qui l'entourent gographiquement : l'gyptien et les langues smitiques. Il faut mentionner les tentat ives de Bertholon selon qui le berbre viendrait du grec. Un grand latiniste, Schuchardt, s'est demand si le basqu e n'tait pas le rsidu de l'ibre. Dans ce cas, basque et berbre viendraient de la mme souche. Le basque tant considr co mme le rsidu d'un vaste groupe pr-indo-europen s'tendant jusqu'au Caucase, des linguistes allemands [ 20] ont envisag une comparaison directe du caucasique et du berbre. " [21] Chacun en effet peut tre surpris de quelques similarits dans les racines basques e t berbres comme celle de At, que l'on trouve dans les patronymes ou noms de lieux (par exemple : At Ichou en b erbre, fils de Joseph, qui a donn le patronyme Bnichou.) Et que dire de cette confusion des esprits propos de l a terminologie employe par exemple dans La chanson de Roland , lorsqu'il s'agit des barbaresques qui attaque nt, sont-ils des basques, des berbres, ou des barbares ? tous ne formant peut-tre qu'un seul ? Cependant, le berbre est class dans la famille des langues chamito-smitique- nord q ui incluent le cananen, l'aramen, l'hbreu et semble-t-il le libyque. Le smitique-sud reprend son compte le syriaque d'o merge l'arabe. Mais pour Andr Chouraqui, nul doute que les Berbres parlrent encore plusieurs sicles aprs la chute de Carthage (-813/-146 av. .c.), le punique. Il rapporte que d'aprs Gsell, les autoch tones du Maghreb, par leur langue et par leurs moeurs, taient devenus des Phniciens . (...) Chouraqui prcise qu e les documents puniques les plus anciens connus, datent des IV -II sicles avant .c, et proviennent de Malte , de Sicile, de Sardaigne, mais il poursuit ainsi : Saint Augustin, dans ses sermons, recourt volontiers au punique , manifestement familier ses auditeurs, pour expliquer les termes hbraques ou aramens de l'Ecriture. M. Simon ve rse au dbat une nouvelle prcision. Saint Augustin signale que les Circoncellions appelaient les gourdins d ont ils se servaient pour convertir de force les populations au christianisme du nom d'Isral. Les redoutables sectair es appelaient ainsi les armes de leur propagande d'un nom qui signifie en hbreu Dieu combat . De ce dtail, M. Simon induit que probablement : Les Circoncellions et avec eux vraisemblablement de larges masses de la populati on rurale lisaient et comprenaient la Bible dans sa langue originelle. En cela sans doute rside l'essen tiel : l'troite parent de l'hbreu et du punique devait, ds les origines, assurer, invitablement, une profonde interpnt ration des Juifs et des Berbres dans le Maghreb. Saint Jrme, dont l'autorit elle seule pourrait en la ma tire emporter la conviction, suivi par Priscien, insiste dj sur les similitudes des deux langues so eurs. La science moderne confirme l'antique tradition en affirmant l'troite parent du punique et de l'hbreu. [22] Ces similitudes, sur lesquelles nul ne saurait trop insister, expliquent l'extraordinaire diffusion d'ides juives en Afr ique du Nord prparant la voie au christianisme, puis l'Islam." [23] La langue berbre pouse une organisation sociale dans laquelle domine un clan restr eint, celui du village, du quartier dans le village, de la famille. Elle ne sera jamais une langue de civil isation, et faute de support crit favorisant une diffusion homogne, elle se subdivise en une infinit de dialectes (3 000 5000 selon Andr Basset [ 24] ), qui se croisent et s'entremlent favorisant sa disparition en faveur de l'a rabe impose par une lite citadine. Jean Servier note citant Andr Basset : Certes, ces parlers, comme bien d'autres l angues l'origine, conviennent des pasteurs, des arboriculteurs, des cultivateurs. Ils forment une langue concrt e (..) d'autant plus fourmillante de mots pour les questions qui les proccupent qu'ils ont une perception trs aigu des m oindres nuances (..), Andr Basset donnant cet exemple : un targui emploie deux verbes diffrents, selon qu'un e bte s'accroupit pattes antrieures en avant ou replies . Cependant cette apprciation semble rductrice en rega rd des langues Copyright Judaiques Cultures Page 5/17 Les Berbres anciennes qui expriment aujourd'hui encore, les concepts du monde moderne (l'hbre u, le grec, le latin, l'arabe..) La population berbre Au Maroc, la population est d'origine tamazight -berbre - L'arabe comme langue of ficielle puis vernaculaire s'est impose au moment de la conqute par les troupes arabes. Toutefois, deux groupes lin guistiques se sont forms, les Irifyen, habitants du Rif dont le territoire s'tend le long de la Mditerrane sur 60 km l'intrieur des terres et les Imazighen dont les Braber qui habitent les zones montagneuses au centre du Maroc et la partie orientale des chanes du Haut Atlas, les Shlh ou Ishelyen qui habitent la partie occidentale du H aut Atlas et la rgion du Sous, ainsi qu'un territoire limit par Demnat et Mogador, Les Drawa, l'extrme sud du Mar oc, et le dernier groupe regroupant diverses tribus dans les alentours d'Oujda. Entre les Irifyen et les Imazighen, on ne se comprend pas, il y a une infinit de dialectes l'intrieur de chaque groupe, due l'absence d'une langue crite mais galement l'absence de relations soci ales entre elles dit Jean Servier. En Algrie, une carte de rpartition des parlers berbres permet de distinguer environ sept groupes, (...) qui se sont teints petit petit, sur la frontire algro-marocaine, chez les Beni Snous o en 1 954, quelques hommes parlaient encore le Znte Beni Zidaz. Disparu aussi celui qui se situait dans la rgi on de Marnia/Tlemcen, alors qu'il tait signal en 1863. A l'est, sur les massifs du Zakkar et de l'Ouarsenis, d e la mer la valle du Chlif et jusqu' Miliana, les berbrophones dits Ishenouiyen sont bilingues. Tous les groupes se comprennent. Jean Servier constate l'extinction du Berbre dans les zones isoles ou dans celles dont l'conomie dpend des changes commerciaux avec les villes arabophones, en revanche le maintien du Berbre unique ment en Kabylie en Algrie, dans les zones de diffusion sur une grande tendue, capables de vivre sur elles mme s, dont les changes commerciaux se font avec des villes berbrophones . C'est dans la rgion de la Kabylie Soummam, ou petite Kabylie, au-del de Bougie, ap rs le Cap Carbon jusqu'au Cap Aokas, sur la cte, une rgion largement ouverte que le sahara, qu'autrefois hab itaient deux puissantes tribus Zenaga : les Jarawa et les Harawa et les divers groupes jadis convertis au judasm e comme les Ould 'Aziz ou arabes - venus plus tardivement - comme les Ould Ziyan. Ces derniers se sont f ixs, venant du sahara o ils nomadisaient. En Tunisie, Andr Basset a recens douze villages, six chez les Matmata, (..) caractr iss par leur habitat : des grottes souterraines dans des falaises, un village perch, Tazrit, et cinq village s dans l'le de Djerba. dans lesquels on parlait le Znte. Quant au parler de Djerba, disparu de l'le, se retrouverait dan s les rues commerantes de Paris. En Libye, les premiers habitants taient sans doute de souche berbre (..). L'opposition berbre aux conqurants D'une manire gnrale les citadins en bordure de la cte sont davantage favorables aux conqurants qu'ils furent romains ou arabes, ils apportent stabilit et scurit, en opposition avec les tribus berbres des massifs montagneux ou en bordure du sahara qui voient leurs activits de pillage et leur indpendance m enaces. Lorsque le pouvoir romain s'imposa vers 509 av .c jusqu' la conqute vandale en 430, il transforma les proprits des Puniques et Copyright Judaiques Cultures Page 6/17 Les Berbres des Berbres en proprit prcaire du sol moyennant un tribut des vaincus, le Stipendium . Rome ne se proccupa pas ni du droit coutumier ni de l'organisation sociale des paysans berbres. Jusqu 'en 238, la domination romaine ne fut jamais remise en cause bien que des rvoltes clatrent vite rprimes, bien qu'un che f berbre Tacfarinas, tint tte aux armes romaines durant sept annes (d'aprs Tacite), c'tait en 117 de note re, so us Tibre). Le snat romain n'envisagea jamais de centraliser le pouvoir localement et s'appuya sur l es igelliden, chefs dsigns de village pour une courte dure par le droit coutumier, qui devint un substrat de ro i et parfois un chef de guerre. Selon Jean Servier, la colonisation romaine inaugura tous les systmes coloniaux que dev ait connatre l'Algrie( .. ). Un problme vint se poser pour la premire fois aux Romains, la rencontre de la p roprit de colonisation nettement dlimite et individuelle et du terrain de parcours collectif des nomades. La solution devait servir de modle toutes les erreurs de l'avenir : l'expropriation des nomades ; Septime Svre, berbre sdentaire, organisa la lutte ouverte contre le nomadisme. Certains ne se rsignrent pas la misre sdentair e car, dj, s'ouvrait le problme des bidonvilles : ceux-l furent rejets, misrables, aigris et prts la rvolte, v ers le Sahara. Une insurrection en 253, s'tendit de la Numidie la Mauritanie csarienne, les terres fu rent razzies, les villages chrtiens ranonns, la crise dura dix ans ; les tribus conservrent alors le got de la d issidence . C'est un peuple de 80 000 personnes dirig par Gensric, compos d'Alains, de Vandales et de Goths, dont 15 000 soldats, qui fit irruption en 429, dans l'histoire de l'Afrique du Nord. Il trou va des berbres en rvolte, des garnisons romaines en dcomposition. On peut s'tonner qu'alors le christianisme ne se fut pas impos toute la berbrie, et qu'au moment de la conqute arabe en 642, les troupes trouvrent des tribus juives d 'une certaine importance numrique. Les Berbres ont toujours su opposer leurs conqurants des schismes ou des idologies issues de la pense mme des vainqueurs. Convertis depuis peu l'Islam, et aprs avoir, nous dit Ibn Khal doun, apostasi douze fois en soixante dix ans, ils n'eurent pas d'autre arme contre l'Islam, que l'Islam lui- mme, aussi purent-ils dissimuler la rvolte sous le couvert d'un idal religieux : ce fut le Kharidjisme. crit Jean Servi er. Au X sicle, un Imam lu fut plac la tte du royaume de Tahert qui s'tendait du djebel Nefoua Tiaret, opposa aux c onqurants un idal d'ascse et de dpouillement une civilisation matrielle trop riche , et considrer l'en richissement des vainqueurs comme une spoliation, mme s'il provient d'une supriorit technique ou d'une organisa tion sociale plus cohrente. (...) Dans l'Aurs au sein des tribus Berghouata. Un de leurs chefs, Salih, revend iquant le titre de Prophte, composa un Coran berbre et dicta une sorte de code religieux. Les historiens arabe s ont pieusement pass sous silence ces tentatives sur lesquels nous avons finalement peu de renseignements. " [25] La dynastie Abbasside rgne Bagdad, au Maroc, les Idrissides sont reconnus par tou tes les tribus Zntes de Tanger au Chtif, et de la valle de la Soummam Tripoli, rgne la dynastie Aghlabide. En 893, les confdrations de la valle de la Soummam envoyrent La Mecque des dlgus pour y tudier l'Islam , ils r inrent accompagns d'un homme pieux qui se fera leur instructeur, Obad-Allah, qui apparten ait une socit initiatique chi'ite. Ainsi, arriva dans les montagnes berbres la croyance de l'Imam cach - la Matre de l'Heure - Le Mahdi, qui devait persister jusqu' nos jours." [26] Il prit en 910 le titre de Mahdi et de Commandeur des croyants, il fonda sa capitale au sud de Monastir, Mahdiya et la dynastie des Fatimides. La prosprit et la paix rgnant, cela dplut, l'austrit tant plus en rapport avec l'idal berbre dvelopp par un Khardjite intransigean t, qui exhortait chasser les Fatimides et lire un gouvernement. Les bandes d'Abou Yazid se montrrent impito yables pour les citadins et les propritaires, essayant de soulever les nomades pour les entraner l'assaut des villes. Fait prisonnier, il mourut en 947. C'est sous les Zirides issus des Fatimides, qu'un retour l'orthodoxie apparut, a u XI sicle, et jusqu'en 1602 ils firent face l'avance des nomades, ils donnrent l'Algrie son cadre citadin et modern e, fondant et dveloppant trois villes : Alger, Miliana et Mda. Puis de retournement en retournement, venant du Khalife du Caire qui lana les Beni Hillal, terribles tribus nomades sur les villes d'Ifriqiya qu'ils saccagrent , puis s'insinurent parmi les tribus berbres formant des lots liminant et supplantant les tribus berbres par les Beni Sly em prs de Dellys, les Beni Hosain dans la rgion de Zekri-Rouma et disparurent les Berbres d'Azeffoun la Tunis ie, le long de la mer. Ce fut Copyright Judaiques Cultures Page 7/17 Les Berbres le rgne des Almoravides, tribu nomade du Sahara, qui tendit son pouvoir jusqu' l'Es pagne, dans un mode de pense proche du Malkisme absolu. A nouveau, dit Jean Servier, une prosprit matrielle engendra la dcadence de l'Islam, et la Berbrie voulut rtablir son ordre premier. Le Mahdi vint de Nedro ma, qui finit par craser les Hillaliens, le pouvoir Almoravide tomba laissant la place aux Almohades. Les tentatives du Comte normand Roger II de prendre pied en Ifriquya, pour rgner sur le commerce maritime chourent, il avait mis fin au rgne des Zirides. Sur les ruines de l'empire Ziride, une dynastie nouvelle naquit avec les Zenata, avec pour capitale Tlemcen, tout prs de la Pomaria romaine. Tlemcen s ut rsister tous les siges. Les Espagnols occupaient certains ports et en faisaient des places fortes. Alge r tait un port de corsaires, avec la chute de Grenade en 1492, un afflux de population maure se faisait sentir. En 15 13, un corsaire turc, Baba Arroudj, fut appel la rescousse, pour les sortir les musulmans des griffes espagnoles. Mai s rapidement, les Algrois constatrent que les turcs n'avaient pas d'tat d'me, la pression fiscale se faisait plus dure encore. Baba Arroudj se fait proclam sultan par ses soldats. Les espagnols poursuivent le urs affrontements et s'allient aux Beni Amer de An-Tmouchent , la Source des chacals et infligent Arroudj une cinglan te dfaite, il fut tu en 1518 An-Tmouchent. Barberousse succde Arroudj, qui est confr le titre de pacha et c ui de Beylerbey. Seule la Kabylie lui inflige un chec, l'obligeant abandonner Alger. En 1542, le T urc Hassan Pacha conquiert la rgion et repousse les Beni Amer vers l'oued Senane, o ils tentent de contenir les tribus provenant du Maroc. Le pays sombra frapp par la peste, les famines et les pressions turques. Au cour s de l't 1817, il mourait, Alger 500 personnes par jour et, au dbut du XIX sicle, la population de la ville tai t infrieure 30 000 habitants. La lutte entre la France et l'Angleterre fit envisager Napolon de revenir la poli tique de Louis XIV. Il commanda au commandant du Gnie Boutin des tudes, sur place, qui aboutirent un rapport : doc umentation de base du corps expditionnaire franais envoy en 1830. (..) Quels qu'en aient t les prtextes, il s'est agi pour la France de mettre fin la piraterie turque en Mditerrane et de devancer l'Angleterre qui aurai t pu le faire et en nourrissait le dessein." [27] La pense berbre [28] Le judasme fortement prsent dans tout le Maghreb est remettre dans le contexte soc iologique et religieux que connat toute la rgion berbre, afin de mieux apprhender les influences berbres sur les coutumes du judasme d'Afrique du Nord. Certaines de ces coutumes ou croyances subsistent encore, bie n qu'elles soient battues en brche par un judasme plus conforme l'orthodoxie gnrale qui revient en force. Importes en Isral, le culte des saints reprend vitalit dans certaines couches de la population spharade, cependant qu'on peut penser qu'il a toujours exist peu ou prou dans la tradition juive ancestrale. La fte de Mimouna q ui clt les huit jours de Pessah, la pque juive, est un bel exemple de la tradition spharade, qui trouve son origine trs probable au Maroc, qui s'est importe et institutionnalise en Isral. Qui n'a pas en souvenir des pratiques, des g estes, des postures et des paroles, mais aussi des tombeaux de saints, des plerinages, et des recettes de cu isine qui prennent leur racine dans la culture berbre ? la culture juive berbre. Une certaine nostalgie des origi nes anime cet article. Une certaine volont de montrer combien les juifs, partout dans le monde, fraternisaient sans s e fondre, fusionnaient sans s'effacer. Idaliser l'histoire, ce n'est pas la rendre fade, mais lui restituer u ne humanit. Jean Servier nous dit ceci, propos des invariants de la pense berbre avec lesquels les diffrents groupes qui s'installrent dans le Maghreb, durent composer : Dans la pense mditerranenne, les mo rts et les vivants sont tellement mls dans la vie quotidienne, associs aux mmes gestes et aux mmes rites , qu'il est Copyright Judaiques Cultures Page 8/17 Les Berbres difficile de dire si les morts sont encore lis leurs clans terrestres, ou si les vivants participent encore ou dj au plan des choses de l'Invisible. Les rites de passage marquent les saisons de la vie de l'homme et, comme les rites agraires, sont empreints d'un caractre funraire venu de la volont des viv ants d'associer les morts au rythme de la vie terrestre. Le deuil, pendant longtemps, n'a pas t une manifestati on de tristesse subjective, mais une attitude rituelle prescrite pour que le groupe des vivants rejoigne par la p ense ceux que les paysans appellent les gens de l'Autre vie - At Lakhert Il est impossible d'tudier un seul aspect de la vie des paysans du Maghreb, sans se rfrer ce monde des morts toujours prsent dans leur pense, ces croyances noues auto ur des stles de pierre ou de bois, auxquelles les religions rvles qui se sont implantes et l, comme le judasme, puis le christianisme avant l'Islam, ont d, l'une aprs l'autre se soumettre. Les hommes cr amponns leurs terres, autour de l'Anctre, suzerain invisible, protecteur, n'ont accept les ides nouvelles que da ns la mesure o elles faisaient une place aux mmes tombeaux. Saint Augustin s'exclamant : Notre Afrique n'est-ell e pas toute seme des corps des saints martyrs (Epist., LXXVIII, 269), reconnaissait l'existence de ces tomb eaux blancs, immuables gardiens des cols, des sommets, des marchs, des villages, qui plus tard devaient devenir, pour la mme raison, les saints reconnus de l'Islam maghrbin. Le christianisme a adopt les tombeaux et les hauts l ieux comme ailleurs, les pierres, certains arbres et les sources ; le rigide judasme puis l'Islam ont acce pt les morts comme intermdiaires entre les hommes et l'Invisible, leur ajoutant une couronne de pieuses vertus et de miracles, monotones dans leur rptition. Les traditions populaires ont montr leur force tranquille, les tombeaux ont trave rs les millnaires, tandis que les diffrentes civilisations conqurantes sont passes. Les paysans ont demand aux morts, leurs saints protecteurs la fcondit des champs, des tables et des maisons, parce que c'est leur rle dans l'harmonie de l'univers ; les morts donnent cette fcondit parce qu'ils la doivent aux vivants, l eurs allis par la viande partage des sacrifices et les repas pris en commun. Ainsi s'quilibrent, dans la pense mditerrane nne la vie et la mort ncessaires l'une l'autre. Il n'y a pas de prtre cette religion, il ne peut y en av oir. Chaque chef de famille, chaque matresse de maison ont seuls le pouvoir d'accomplir - selon leur sexe - les rites particuliers qui affermissent sur la terre, le groupe humain dont ils ont la charge. Les manifestations de ce culte o nt pu, pendant longtemps s'accommoder de toutes les religions rvles. et rciproquement. (...) Cette pense est dualiste (...). Dans les conceptions du nord de l'Afrique, le corps humain l'image de l'univers est form de couples. Le mot qui dsigne la personne avec le sens rflchi est dans les parlers berbres un masculin pluriel iman. Il est habit par deux mes : une me vgtative nefs et une me subt ile, ou souffle rruh [29] . A l'me vgtative correspondent les passions et le comportement motionnel, elle est po rte par le sang, son sige est dans le foie. A l'me subtile ou souffle correspond la volont, elle circule dan s les os, son sige est dans le coeur. De nombreux proverbes illustrent cette conception profondment enracine dans l'espr it des paysans : Quand le foie tremble, l'oeil pleure L o le coeur arrive, le pied marche. Nefs, l'me vgtative est le principe venu de la mre ; erruh l'me subtile, vient de l' Invisible. Dans l'union sexuelle, l'homme accomplit un acte de possession, analogue celui du laboureur qui prend p ossession d'un champ, par le trac du premier sillon. La terre fournit la matire ncessaire, mais la graine dpose po rte en elle la mystrieuse fcondit venue de l'Invisible qui la fait germer, au lieu de pourrir. De l, par exem ple, une consquence importante dans les institutions : la femme ne peut prendre possession de la terre. Elle ne peut labourer ; en consquence, pendant longtemps, elle n'a pu prtendre un hritage foncier, ceci l'encontre des di ffrentes interprtations du droit musulman, aux termes desquelles la femme peut hriter d'une part gale la moit i, au tiers, ou au quart de la part d'un hritier mle. (...) Il n'y a la base, aucun mpris pour la femme, simplemen t la consquence d'une certaine conception du monde et de la place de l'homme dans le monde. Copyright Judaiques Cultures Page 9/17 Les Berbres (...). Le rite essentiel du culte des saints est le plerinage qui, suivant l'impo rtance de la tombe vnre, groupe les habitants d'un quartier, les membres d'une tribu ou rassemble une foule de dvots venus par trains spciaux de tous les coins du Maghreb. L'essentiel du plerinage est un sacrifice accompli prs du to mbeau, suivi d'un repas communiel unissant les vivants entre eux et le groupe des vivants l'Invisible au nom de l'Intercesseur. Cette alliance peut tre rappele aux moments critiques de l'anne agraire ou de la vie huma ine. Lorsque le sacrifice a t accompli, le repas termin, les fidles emportent avec eux des signes tangibles de l a protection du saint : feuilles de l'arbre sacr, poigne de semoule du repas communiel ou de terre prise prs du sanctua ire. Des jeux funraires viennent disperser l'ambiance sacre : jeux de balle, tir la cible, jeux questres. De tous ces jeux se dgage la notion d'agn, de lutte entre les deux principes scheresse et humidit - ce qui confre l'issue de ces jeux une valeur oraculaire : la rponse du Protecteur ses fidles. Une particularit s'ajoute c e contexte musulman : l'autorit morale, spirituelle, des descendants vrais ou supposs - au terme de gnalog ies impossibles vrifier - de ces saints personnages sur tout un groupe, parfois trs tendu. donnant naissance de s confrries, ou des fondateurs de villages, en caste. Comment les Juifs s'inscrivent-ils dans l'histoire des Berbres ? C'est le Judasme pour la pense et le monothisme selon Jean Servier, et plus tard le Christianisme, fortement prsents parmi ces populations des Aurs, qui ont prpar le terrain l'accueil de l'Isla m, qu'il se soit impos par la force ou par la persuasion, les esprits taient dj emprunts de l'Unicit et de l'abstr action de Dieu. L'histoire de la conqute arabe a fait le reste. 1) Comment aborder la judasation des Berbres ? a) Une influence juive, premire certitude : Selon Marcel Simon les Juifs d'Afrique du Nord qui avaient reflu vers le sud et qui avaient re trouv une vie patriarcale, exercrent une influence profonde sur des populations sdentaires qui pratiqurent un syncrtisme judo-punique. [30] Les Abeloniens et les Caelicoles que nous connaissons par ce que nous en disent sain t Augustin et le Code thodosien sont des sectes composes de Juifs chappant l'orthodoxie palestinienne, et de paens judasants recruts principalement parmi les Smites et, plus spcialement, les Phniciens. [31] Familiers avec la Bible, ces judo-puniques pratiquent la circoncision et se situent, selon la remarque de M. S imon, sur les confins indistincts du judasme, du christianisme et paganisme smitique [32] . Cependant, les Chrtiens et les Romains sont d'accord pour les considrer comme des Juifs (...) [33] . Andr Chouraqui observe que la tend ance au syncrtisme constitue un des invariants de l'histoire juive en Afrique du Nord , et Marcel Simon relve q ue le judasme n'avait, au contraire (du prestige d'un Empire), d'autre moyen que les armes immatrielles de la prdication. Ces armes sont l'ide monothiste, le loi morale, les beauts d'une liturgie tout entire in spire de la Bible [34] . Et les Berbres, largement smitiss par des sicles d'influences carthaginoises, auront tendan ce dlaisser leurs ftiches pour accrotre le nombre des fidles ou des sympathisants de la synagogue. Tertullie n, au III sicle, nous rapporte comment les Berbres observaient le shabbat, les jours de fte et de jene, les lois a limentaires juives. Commodien, toujours au III sicle, combat dj ces paens hsitants qui n'adhrent pleinement ni au chri stianisme ni au judasme. Enfin, un tmoignage pigraphique confirme encore les traces de l'influence juive sur les populations berbres : dans la ncropole de l'ancienne Hadrumte, on a retrouv, datant le l'poque ro maine, une tablette de plomb qui contenait une invocation au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob pour q ue se rapprochent deux tres spars. Exorcisme, peut-tre, confirmant l'invincible got berbre pour les pratiques mag iques, mais rvlateur surtout de la place qu'avait prise dans la vie du pays l'influence de la prdicati on juive . [35] b) Les hypothses propos de la judasation des Berbres : Deux postulats d'historiens s'affrontent, celui de Hirschberg et celui de Marcel Simon. Pour Hirschberg, la judasation des Berbres de l'Afrique du Nord et des Soudanais d e l'Afrique noire (...) repose Copyright Judaiques Cultures Page 10/17 Les Berbres sur des hypothses fragiles. [36] (...) et appuie sa thse sur deux faits principaux : le silence que les historiens arabes gardent ce sujet jusqu'au XII sicle et l'absence de tout tmoignage crit dans les sources juives d'Afrique du Nord, d'Espagne ou de Babylonie. Il est difficile d'admettre - toujours selon Hirschberg - que ce phnomne ait eu lieu l'poque byzantine ou aux premiers sicles de la conqute arabe, l'apoge de l'isla misation intensive des Berbres, c'est--dire partir des X et XI sicles. Thoriquement, cette priode de la juda ion en masse des Berbres, dont parle Ibn Khaldoun, se limiterait un laps de temps de deux ou de tr ois cents ans, entre la dfaite de la chrtiennet byzantine et l'affermissement de l'Islam, c'est--dire du VIII au X sicle . A cette poque les docteurs de Babylonie ; il parat impossible, prtend Hirschberg, que ce phnomne extraordinaire de judasation des Berbres n'ait laiss aucune trace chez les auteurs juifs, chez les potes, ou les aut eurs de midraschim postrieurs, pas plus que dans la littrature des Responsa. De mme le silence gard ce sujet par l es historiens arabes durant les premiers sicles de la conqute et de l'islamisation de l'Afrique du Nord serait tout aussi inexplicable. On ne saurait les accuser d'un mutisme voulu puisqu'ils relatent avec beaucoup de dtail s la judasation des tribus du Hmyer au sud de l'Arabie. Un autre argument de Hirschberg est l'absence de toute influence culturelle ou linguistique berbre dans la littrature rabbinique de l'Afrique du Nord. Hirschberg admet cepend ant les traditions des Berbres et des Soudanais judass : elles convergent de diverses sources, de plusieurs lieux et de diffrentes poques (...). Aussi essaye-t-il d'expliquer l'existence de ces traditions et de certains lments ethniques berbres parmi les Juifs . (...) La grande dispersion des communauts juives, ...du dsert et de l'Afriq ue noire jusqu'au Niger, le long des voies commerciales, aurait favoris la transmission de traditions parmi les gr oupements juifs loigns. L'intgration ethnique et religieuse des Juifs, dans la population musulmane, de g r ou sous la menace de mort, aurait donn naissance des lgendes sur des proslytes juifs qui seraient revenus l'Is lam. Il se pourrait, admet pourtant Hirschberg, qu'une influence juive se soit exerce sur des Berbres pendant la priode prislamique et durant les premiers sicles de la conqute arabe, avant que la population autochtone et soudanaise n'embrasse la foi musulmane ; cette influence aurait pu aller jusqu' la judasation de certains d e leurs groupements. Ces conversions auraient manqu d'ampleur (...) car la mentalit berbre n'est pas favorab le aux trangers . [37] Sauf penser que les groupements juifs n'taient prcisment pas exognes aux Berbres ! Toutefo is, Hirschberg attribue aux squelles ethniques une incidence des mariages mixtes davantage qu' un proslytisme organis. Mentionnons galement les rsultats d'une exploration anthropologique rapporte par An dr Chouraqui, et entreprise par Briggs, pendant les annes 1954 1961, parmi les Juifs de Ghardaa, au Mzab, dans le sud algrien, selon laquelle les Juifs du Mzab algrien semblent appartenir, du point de vue de la race, la grande famille mditerranenne, dans sa forme archaque, qui conserve les traits smiologiques des Berbr es des rgions septentrionales du Maroc et de l'Algrie, fort diffrents des populations du Sahara ou des autres groupements juifs [ 38] . Hirschberg fort d'un judasme traditionnellement peu enclin convertir, demeure per suad que la judasation massive des Berbres fut improbable. Quant Andr Chouraqui dont l'exprience de l'Afri que du Nord n'est pas dmontrer, dit combien les Juifs d'Afrique du Nord offraient un panel trs contrast p ar leurs noms et leurs prnoms, leurs dialectes, leurs accents, leurs coutumes, leurs habillements, leurs traditions familiales , j'ajouterais par leurs recettes de cuisine et leurs rivalits. Cela malgr la pratique d'une reli gion commune. Chouraqui met l'accent avec justesse sur la valeur des traditions orales et coutumires dans ces contres o l'crit se fait rare. Notamment, il voque le rcit selon lequel un groupe d'au moins sept rabbis seraient venus de la Terre Sainte une poque trs ancienne pour judaser la population berbre. I. Ben Ami situe cette poqu e aux premiers sicles de l're chrtienne, alors que le proslytisme juif tait en pleine expansion en Afrique du Nord, ce qui avait suscit les ractions des Pres de l'Eglise. Citons parmi ces saints vnrs par les Juifs et par les Musulmans, Moulay Inrid At -Tamazer, Moulay Tamaran At-Bouzo, Moul el-Bit At-Chouab et rabbi Ihya el-Hlou Ks ar el-Souk Si ce rcit est avr, cela suppose une forte demande provoque par un nombre important de candidats la conversion, et un besoin de renfort comptent. C'est aprs le 1er sicle de notre re, q ue les candidats doivent rpondre des preuves difficiles, pour pouvoir rejoindre la communaut juive. Chouraqui voque galement l'attrait particulier qu'exerce sur les paens la science d es rabbis, notamment dans l'Empire romain dans lequel les aristocrates ont recours l'utilisation de talism ans , et aux incantations, ils ont aussi Copyright Judaiques Cultures Page 11/17 Les Berbres recours aux rabbis pour l'utilisation de noms sacrs hbreux, comme dans les talisma ns grecs parmi les chrtiens, les Coptes ou les paens. Une pratique contre laquelle saint Augustin s'lve . Rabbi Hochaya, un docteur cit dans le Talmud de Jrusalem, contemporain des Svres, demande si les prosly tes libyens doivent tre soumis un dlai de trois gnrations avant d'tre intgrs au sein d'Isral, comme l'ex la loi mosaque pour le proslyte gyptien ou idumen (Deut. XXIII-9). [39] Ces rcits de sources juives, romaines et chrtiennes, plaident en faveur d'un prosly tisme juif qui concerna particulirement les sdentaires puniques et libyens, d'aprs Chouraqui, qui rapporte encore une consultation de la communaut de Sgelmesse concerne la consommation de sauterelles mortes. D'autres q uestions relvent du droit des conjoints, du mode de vie nomade, qui n'est pas toujours compatible avec les prescriptions religieuses de la vie sdentaire. Le deuxime point de vue plaide en faveur d'un processus de conversion continu, ma ssif mais nanmoins en harmonie culturelle, consquence naturelle d'une cohabitation sculaire avec les Hbreux. Le retentissement limit s'expliquerait par la dispersion des groupements nomades, al ors qu'il existe dj peu de traces crites des groupements sdentaires. Les questions parvenues aux centres de Babyloni e rvlent des pratiques trangres au judasme, et un savoir rudimentaire. Le niveau des questions ne ncessitan t pas qu'elles paraissent en jurisprudence, ou bien a-t-il suscit le ddain de l'aristocratie sacerdotale de l'poque, pour qu'il soit futile de les mentionner ? ou bien encore, par gard pour les proslytes et afin de ne pas les diminuer dans leur approche du judasme, n'est-il pas fait mention de leur existence. Enfin, La force des croyances ancestrales et des usages est telle qu'elle rsiste aux mutations religieuses du groupe. L'absence des documents sur l'expansion de l'hbrasme en milieu berbre s'exp lique amplement par le fait que nous sommes en milieu de tradition orale. La culture berbre, imprgne elle-mme d' influences smitiques, depuis la domination carthaginoise, tait pauvre (contes, lgendes, proverbes, pomes) ; mais les Juifs berbrophones des pays Schleuh et amazig avaient en plus de leurs dialectes vivant s et de leur folklore une littrature orale et religieuse dont il ne s'est malheureusement conserv que des ve stiges. [40] Chouraqui rapporte que les recherches de Zafrani sur l'enseignement traditionnel juif au Maroc, lui font observer que parmi les groupes berbrphones l'hbreu reste pour tous la langue principale de la liturgie et de l'en seignement traditionnel. Le berbre est utilis comme langue d'explication et de traduction des textes sacrs, au mme tit re que les autres communauts ont recours au judo-arabe, au judo-espagnol ou au yiddish. Certaines prires dont le s bndictions de la Torah taient rcites uniquement en berbre. Hirschberg semble ignorer l'existence de cette l ittrature juive berbre comprenant des commentaires et des traductions des textes sacrs qui se transmetta ient oralement. Zafrani a tudi rcemment une version berbre de la Haggadah de Pessah. Remarquons enfin que le terme de langue judo-berbre n'existe pas au contraire du j udo-arabe ou du judo-espagnol, parls par les Juifs d'Afrique du Nord. Cela ne prouverait-il pas qu e les Berbres judass ont continu de parler leur dialectes sans prouver le besoin d'y ajouter un vocabulaire hbreu ?" [41] Mentionnons pour finir, El-Idrissi, auteur arabe du XII sicle, originaire de Ceuta , qui signale la prsence, au Soudan, de groupements juifs o rgnent l'ignorance et l'incroyance et qui se tatoue nt le visage contrairement aux commandements de la Torah. D'un autre au Soudan occidental, o rgne la confusion et l'instabilit de leurs croyances. Quant Ibn Abi-Zr', chroniqueur des dynasties maghrbines des origines au premier quart du XIV sicle, rapporte qu' l'poque d'Idriss, fondateur de Fs, la fin du VIII sicle, deux trib us berbres, des Zenata, comprenaient parmi elles des Musulmans, des Chrtiens, des Juifs et des paens. Il s ignale galement la prsence aux X et XI sicles au Soudan occidental, de tribus noires, de foi juive, qui guerro yaient avec leurs voisins, des Berbres islamiss. L'histoire, encore controverse, de la Kahna, cette reine que les c onqurants arabes eurent tant de mal vaincre, a t rapporte par l'historien arabe El-Waqdi [42] (mort en 822) , par Abd el-Hekam (803-871) et enfin par Ibn Khaldoun (mort en 1406)... Copyright Judaiques Cultures Page 12/17 Les Berbres Valentin Fernands, au dbut du XVI sicle, signale galement au Soudan occidental une prs ence de Juifs noirs qui ne savaient rien de la vie des synagogues et n'avaient aucun rapport avec le s autres Juifs. Il note encore qu' Walata vivaient des Juifs riches, perscuts par les musulmans, Lon l'Africain nous r apporte qu'il y avait des Africains juifs qui avaient adhr au christianisme avant d'embrasser la foi mahomtan e ? David Ha-Roubni nous raconte que pendant son sjour au Portugal, pendant les annes 1526-1527, il avait r eu une lettre du roi du Maghreb - probablement le chrif Mohamed el-Cheikh - le priant de le renseigner su r le destin des prisonniers arabes, capturs par des tribus juives de l'Atlas. Il est intressant de signaler qu e dans les annales des rois portugais on a trouv une lettre datant de la mme anne 1527 envoye par Yehouda ben Zamero, neve u d'Abraham ben Zamero [43] , sa famille d'Azemmour ou de Mazagan. Cette lettre relate qu'aux di res d'une caravane, deux cavaliers, missaires du chrif, au Sahara, avaient perdu leur route au dsert et trou v refuge dans un grand campement de Juifs nomades. Ceux-ci taient des riches guerriers, si fiers de leur indpendance qu'ils n'entretenaient aucun rapport avec le monde musulman. Leur roi habitait une tent e de soie, sur le mt de laquelle flottait un tendard rouge. Les gens de la tribu s'attendrirent et pleurrent quand les deux cavaliers leur racontrent la situation misrable des Juifs, vivant sous le joug musulman...Ces Juifs ne perm irent leurs htes de poursuivre leur chemin que le lendemains, aprs leur avoir dmontr leur hrosme en attaquant une vi lle. Ils munirent ensuite les deux cavaliers de provisions et d'une lettre destine au chrif. Ce dernier la f it lire par une certain juif, Ben Cabessa... On ne peut gure nier un lien entre ces deux lettres, de sources diffren tes et de la mme date, Hirschberg le reconnat bien. [44] On peut encore citer les rcits sur les Juifs de Tombouctou gouverns par sept princ es, avant 1497, vivant d'agriculture, qui prtendaient tre de la descendance du roi David. Chaque prince ta it la tte de douze mille cavaliers. [45] Il y a encore le rcit du roi Ben Meshal des environs de Taza assa ssin par El-Rashid (1666-1672) fondateur de la dynastie alaoute, qui avait russi imposer son pouvoir aux musulman s qui lui payaient des impts. La fte des Tolbos clbre encore Fs, ('Id el-Tolab), tmoigne de cet pisode. [46] Et le ignage du XIX sicle encore, des Juifs de Stif affirmant l'existence de Juifs guerriers, parmi le s tribus de la Kabylie, et que les Arabes nomment Beni Moshe (fils de Mose). Binyamin II rapporte que plusieurs de c es Juifs combattant les franais, aux cts des Arabes, sont tombs la bataille de Laghouat. Le rabbin G . Netter, qui v isita ces lieux cette poque, signala la prsence de ces Juifs dans le dpartement de Constantine et attira l'attention des Juifs de France sur le danger d'apostasie qu'ils encouraients. Ils sont nomms Bouhoussim (vivant en dehors) par leurs frres sdentaires, et Yahoud el-Arab (Juifs des Arabes) par les musulmans. Au dbut de ce sicle, nous voyons leurs descendants disperss en Kabylie, mais la majorit prfre dj les grandes villes. Sloush e n a rencontr dans plusieurs villes de Tunisie et d'Algrie [47] . Andr Chouraqui rapporte le tmoignage crit de Shlomo Abitbol, un rabbin de Sefrou, q ui adressa en 1792 une lettre au rabbin Mordekha Abitbol de Dads, celui-ci s'meut et s'enthousiasme d'appr endre que des Juifs guerriers combattent vaillamment par l'pe et la lance.. .. Quant nous, nous vivion s parmi eux, pauvres et humilis...tremblant sans cesse...Quelle joie...d'apprendre la bonne nouvelle...J' ai galement lu dans l'introduction du Perah Lebanon que les descendants de la famille Peres avaient travers la mer...ac het un emplacement nomm Dads...et bti une ville..Ils ne se marient pas avec d'autres familles...et dtiennen t un livre gnalogique (qui remonte Peres, fils de Yehouda, fils de Yaacoub. [48] Pour Chouraqui, il s'agit de juifs expulss d'Espagne, qui sont arrivs au Maroc entre 1391 et 1492, et qui ont achet, prix d'or, le territoir e de Dads o ils battirent une ville. Les guerriers juifs concerneraient sans doute, des proslytes berbres ou des Berbres judass par ceux qui se seraient joints aux nouveaux arrivants. 2) Vestiges et vie juiveLes vestiges tmoignent d'un Judasme d'une grande vita lit, et cela malgr la Guerre des Juifs contre Rome aux 1er et II sicles mene jusqu' puisement des forces, de la Palest ine jusqu'en Afrique du Nord, puis la Pax Romana revenue, les Romains imposeront une organisation du Jud asme qui prfigure celle de l'Eglise, avec son chef suprme, le patriarche ou Nassi, chef spirituel et tempore l, rsidant en Terre sainte, sa hirarchie compose de primats la tte de chacune des provinces et de dlgus locaux, prse s au sein de chaque communaut. (...) La synagogue de Naro, dcouverte en 1883 sur la plage d'Ham mam-Lif [49] avec la richesse de ses dcorations [50] , la ncropole juive de Gamart prs de Carthage [5 1] donnent, parmi d'autres Copyright Judaiques Cultures Page 13/17 Les Berbres sources, les plus prcieuses indications sur l'organisation locale du judasme afric ain. Chaque communaut avait sa tte une assemble culturelle laquelle participaient galement les Juifs de naissan ce, les proslytes et les judasants, une assemble administrative dont les membres, parfois a nombre de neuf, taient dsigns par la communaut. Des inscriptions retrouves permettent de constater la prsence de quelque s femmes au sein de ce Conseil. Le Conseil des anciens assure la vie administrative de la communaut. Il gre les finances, veille sur l'organisation religieuse de la cit, reprsente les intrts de la communaut en justice et devant les autorits. Il distribue les secours, prend les dcisions relatives la construction des synagogue s, des coles, des bibliothques. Le Conseil prsid par le grousiarque, nomme les administrateurs ou achontes. Le secrt aire (grammateus) veille l'tablissement des procs verbaux des runions et la conservation des archives. Le ra bbin, ou archisynagogue, jouissant d'une large indpendance l'gard du Conseil, assure le culte divin, la prdi cation et l'enseignement de la Loi. A ses cts, nous trouvons ses assistants classiques : les lecteurs, les traduc teurs, les chamashim ou sacristains ." [52] 3) Sous l'Empire de Rome Selon J.Juster [53] , l'Empire romain, sur un total de 80 millions d'habitants, pouvait comprendre 6 7 millions de Juifs, soit une proportion de 7 pour 100. Ce chiffre ne comprend videmment pas le s proslytes dont le nombre serait par ailleurs impossible dterminer, encore moins les sympathisants , ceux qu i iront dans les synagogues cueillir quelques ides ou quelques pratiques nouvelles qui s'intgreront tant bien que mal leurs croyances paennes ." [54] Toutes les Communauts juives de l'Empire de Rome jouissaient d'un mme statut jurid ique, (...) les Africains du Nord, Juifs y compris, purent accder aux plus hautes charges. Pour ces derniers, une lgislation librale devait les dispenser de toutes les obligations civiques du culte paen, incompatibles avec le ur foi religieuse. Rome tablissait l une distinction trs nette entre le temporel et le spirituel, admettant qu'un cito yen romain appartienne civiquement sans aucune restriction, l'Etat romain, et spirituellement la nation juive . A ce titre, les Juifs furent dispenss du devoir (...) d'honorer les dieux protecteurs de la Cit. En ce qui concerne le culte rendu l'empereur, ils devaient employer les formules usites par les Romains mais ne pouvaient omettre les qualits et les attributs divins qui lui taient reconnus ; le jour de la fte impriale et des ftes nationales, ils devaient, a u lieur de se rendre au temple paen, se runir dans leur synagogue pour implorer la faveur du Dieu sur Csar. (...) L'observance du shabbat tait quasi officielle, puisqu'on ne pouvait obliger le Juif comparatre en Justice, ni accomplir aucune corve, ..ils taient rgis par la mme loi pnale...et pouvaient conclure des contrats commerciaux... [55] C'est avec Antonin le Pieux (138-165) que la Pax Romana rtablit la libert de culte et la pratique religi euse (Sous Trajan et Hadrien, mme la circoncision fut interdite). Ce sont les disciples de Rabbi Akiba qui reco nstituent un premier centre spirituel Uscha, en Galile, et restaurent le Sanhdrin. Rome en signe d'apaisement, reconnat l 'autorit de l'ethnarque, chef spirituel, qui prside le Sanhdrin, et dont le pouvoir s'tend sur tous les Juif s de l'Empire et dont le sige se situait en Palestine, Beth-Shearim, au nord-ouest du mont Thabor. Rflexions et Conclusion On ne peut pas comprendre comment de nombreuses tribus Berbres furent juives, reg roupant des milliers d'individus, pratiquant des dialectes un peu diffrents, rpartis sur le territoire de la Libye au Maroc, et tenant compte des innombrables difficults inhrentes la conversion au Judasme, sans imaginer un co ntexte favorable, ou une exprience pr- existante du Judasme soit datant de l'poque Cananenne, au moment o les P hilistins quittent Canaan, soit datant de l'poque du 1er Temple la faveur des comptoirs Phniciens qui viennent fonder Carthage aux environ de 814-813 av c, soit de l'poque du second Temple, soit dans le cadre des politiques de peuplement de l'Ifriqia, par l'Empire de Rome (distribution de terres) dans lequel vit une nombreuse population juive ou judenne dont de nombreux mercenaires, ainsi que cette priode prislamique qui va du VIII au X sicle favorable au Copyright Judaiques Cultures Page 14/17 Les Berbres dveloppement d'une influence juive chez les Berbres. Autant d' poques et de faits h istoriques qui rendent plausible l'installation de groupes de peuplement juifs en Afrique du Nord, en c oncomitance avec une judasation des populations dj sensibilises directement ou indirectement. On peut constater la lect ure des documents que les Berbres ne manifestrent jamais d'hostilit envers les Juifs, au titre d'ennemis conq urants, et si les Juifs purent se joindre eux, diffrentes poques, s'ils se laissrent judaser pour certains, c'est que le Judasme ne leur tait pas tranger, et les Juifs ne constituaient pas une force menaante, mais une force mora le qu'ils respectaient. Au moment de la conqute arabe (640), les tribus juives de l'Arabie la Libye furen t soit ananties soit converties (Mdine, Quaibar), quelques groupes pars purent-ils rejoindre ceux des Aurs pour rsis ter ou tout au moins s'y rfugier ? c'est probable. N'oublions pas que les zones montagneuses concernes sont largement ouvertes sur le Sahara, vers le sud, l'abri des conqurants venant de la mer ou des zones ctires. N' oublions pas que les informations se vhiculent avec les caravanes traversant de grands espaces, et que les Juifs forment une partie essentielle des caravaniers ; ils ne s'ignorent pas d'une contre l'autre, ils ont nou des liens, ils se dplacent toujours d'un point l'autre sachant o trouver et chez qui trouver le gte et le cou vert en conformit avec les lois juives. Ce n'est pas l'effet du hasard si l'on trouve le long des routes caravan ires des traces juives (pices de monnaie, de poteries, parchemins) et de foyers installs, de l'Afrique noire l'Asi e (Chine). Andr Chouraqui dans son Histoire des Juifs en Afrique du Nord" [56], dcrit longuem ent le vtement port par ses anctres dans lequel se conjuguent toutes les influences espagnoles, turques, algriennes : (..) ample saroual aux mille plis savamment ordonns, ceinture d'hidalgo, faite pour renforcer la tai lle et fortifier l'assise du corps, gilet moulant avantageusement le buste, brod et ferm par des dizaines de boutons dlicatem ent orns, bolro visiblement hrit des traditions hispaniques, artistement coup dans de fortes et nob les toffes, aux couleurs nuances, et par surcrot brodes. Surmontant le tout, une coiffure, en forme de chchia , rouge, fortement serre dans un turban couleur or, (...) Toute l'histoire des Juifs en Afrique du Nord est dans leur vtement toute rsume : U ne formidable prsence fusionnelle avec les autochtones et une capacit persister face tous les boulevers ements historiques. EN SAVOIR PLUS : Andr Chouraqui cite les chercheurs dont les travaux comptent par mi les meilleurs : Georges Vajda, H.Z. Hirschberg, Doris Bensimon-Donath, David Corcos, Paul Sebbag, Robert Attal, J.D.Abbou, H. Elkam, Paul Flamand, Ham Zafrani, A. Zagouri, Issakhar Ben Ami... [1] .Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette. [2] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette [3] "Les Berbres" de Jean Servier, d. PUF coll. Que sais-je ? [4] "L'histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentriona le." de Ibn Khaldoun. [5] Id., op. cit t.I, p. 167. [6] "Marcel Simon, dans sa magistrale tude "Judasme berbre en Afrique ancienne", so uligne un certain flottement d'Ibn Khaldoun qui s'lve, quelques pages plus loin, "contre l'ide d'une migration" et considre les Berbres co mme des autochtones de l'Afrique, en parlant toutefois des dmls de leurs anctres cananens en Isral." notes de Andr Chouraqui dans "Histoire des Ju ifs en Afrique du Nord", d. Hachette. [7] Ibn Khaldoun, op. cit., P. 184. [8] Gsell : "Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t.I, p 341, n3. [9] Jubils, IX,I. [10] Flavius Josphe : Antiquits Judaques, 1, 15, Copyright Judaiques Cultures Page 15/17 Les Berbres [11] "Selon Sloush (...) d'anciens textes gyptiens attestent que sous la XIX dynas tie des Pharaons, donc avant l'tablissement des Juifs en Palestine, des Hyksos vaincus par les Pharaons migrrent au Maghreb, Sloush attribu e au Juifs de Cyrne la naissance de l'ide de l'origine cananenne des Berbres." notes de Andr Chouraqui.. [12] Midrash Lvitique Rabba, XVII. Cf. Talmud de Jrusalem, Sukkah, 5a, 23 a (...). Notes de Andr Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, d. Hachette [13] Tossephta Shabbat, VII, VIII, 25. Sloush : Judo-Hllnes, p.59. Les Amorrhens son t encore l'une des tribus cananennes. Les variations, Guirgachen, Amorrhens, confirment l'ide gnrale d'une origine cananenne des peuples de l'Afrique. Une chronique chrtienne anonyme datant du II sicle (Migne : P.L. 3,665) tend cette lgende aux habitants des Balares q ui seraient galement l'origine issus des Cananens en fuite devant "ce bandit de Josu, fils de Noun" pour reprendre l'irrvrencieuse ex pression transmise par Procope. Cf. Talmud de Jrusalem, Shabbat, VI, 36. Voir Paul Monceaux : " Les colonies juives dans l'Afrique romai nes", dans R.E.J., t. XLIV,Paris, 1902, et The Jewish Encyclopedia, t.I. p.225." notes de Andr Chouraqui. [14] "Yossiphon, I, 2. Ibn Khaldoun se rattache videmment la tradition rapporte pa r Josphe et voit dans les Berbres les descendants d'Abraham. (...)" [15] Saint Augustin : Epistolae ad Romanos inchoata expositio, 13 (P.L. 34, 2096 ) (...). [16] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.49,5 0. [17] ("Les Berbres", d. Puf) [18] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.62. [19] "Le Berbre l'cole nationale des Langues Orientales vivantes" Paris, Imprimeri e Nationale de France, 1948, p. 250. [20] "Ces travaux ont paru en 1893 : Baskisch und Berberisch (in Travaux de l'Ac admie Royale des Sciences de Prusse, t. XXI, p. 591.613), et Die Verwandtschaft des Baskichen mit der Berbersprachen (Brunschweig, 1894)." [21] "Les Berbres" de Jean Servier, d. Puf, p.33. [22] "E. Renan : Histoire gnrale des langues smitiques, Paris, 1878, p. 148. Nahum Sloush (Civilisation hbraque et phnicienne Carthage, Tunis, 1911, p.16) fidle sa manire, affirme que les seules diffrences entre l'hbreu et le punique relvent de l'orthographe et de la prononciation". Notes de Andr Chouraqui. [23] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.50.5 1. [24] id., op.cit., p.252. [25] "Les Berbres" de Jean Servier, d. Puf coll Que sais-je ?, p 57.58. [26] Jean Servier "Les Berbres". [27] Jean Servier, Les Berbres, ed. Puf. [28] Jean Servier, "Les Berbres", d. Puf, p70 [29] L'quivalent en hbreu se dit rruah [30] Marcel Simon : Op. Cit., p. 131. Notes de Andr Chouraqui dans Histoire des J uifs en Afrique du Nord. [31] Voir "Le Judasme berbre en Afrique ancienne, de Marcel Simon. Notes de Andr Ch ouraqui. [32] M. Simon, p. 109. Les Coelicoles se donnent eux-mmes le nom de Juifs. Code T hodosien, 16.8.19. Sur les liens entre Coelicoles et adorateurs de Regina Coelestis, cf. Marcel Simon, pp. 111-114. Sur les Abelonien s et les Coelicoles, cf. Mesnage, op cit. p. 537, Mises, op. cit. P. 146. [33] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.63. [34] "Une inscription dcouverte l'ouest de Kairouan, Henchir-Djouana en Tunisie c entrale (cf. Monceaux : "Paens judasants. Essai d'explication d'une inscription africaine", dans Revue Africaine, 1902, pp. 208. 226), permet de connatre cette influence biblique trs prcise parmi les paens judasants qui, au III sicle encore, peuvent accder directement, nous l'avon s vu, la Bible hbraque. Cf. F. Cumont : " Un fragment de sarcophage judo-paen", dans Revue archologique, 1916, II, p.9, n4 ? QUI analyse u ne inscription authentiquement juive." notes de Andr Copyright Judaiques Cultures Page 16/17 Les Berbres Chouraqui dans "Histoire des Juifs en Afrique du Nord. [35] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette. [36] Op. cit., vol. II, p.35.. [37] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette. [38] L.C. Briggs : " Aperu prliminaire sur l'anthropologie des Juifs du Mzab", dan s Bulletin de la Socit d'histoire naturelle de l'Afrique du Nord, t. XLVI, 1955, pp. 135-154 ; L.C.Briggs et N.L.Guede : No more for ever, Cambrid ge, Mass., 1964. Notes de Andr Chouraqui. [39] Cf. Talmud de Jrusalem, Kilam, 8, 3. Notes de A. Chouraqui. [40] Zafrani dplore que ces vestiges n'aient pas t recueillis car tous les mellahs berbres ont disparu aprs le grand exode des annes 1950. Cf. Galand-Pernet et Zafrani : Op. cit., vol I, p.1. [41] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.67. [42] El-Waqdi, "considr par Hirschberg comme un historien srieux qui mesure ses pro pos." [43] "Abraham ben Zamero tait rabbin, mdecin et homme politique. Les membres de ce tte famille avaient rempli au XVI sicle un rle important, dans leurs communauts, exerant des fonctions politiques et diplomatique s dans les comptoirs portugais de la cte atlantique du Maghreb." notes de A. Chouraqui. [44] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p 67.6 8. [45] Cf. Hirschberg : Op., cit., tII, pp. 26.27 ; cf. aussi Houdas et Delafosse : Tarikh al-Fettach de Mahmoud Kati, 1913, pp. 62.64 ; 119-123.. [46] Cf. P. de Cenivol : " La lgende du Juif Ibn Mechol et la fte du sultan des To lba Fez", dans Hespris, t.V, pp. 137-218 ; Shlomo Hacohen : Chroniques de Debdou dans Vayahel Shlomo (en hbreu), Casablanca, 1929, pp. 2b-3a ; Hirschberg : Op., cit, t.II, p. 28. [47] M. Eisenbeth : Le Judasme nord-africain, Paris, 1931, Pp. 34640. N. Sloush : Travels in North Africa, Philadelphia, 1927, pp. 295-305 ; Hirschberg : Op. Cit., t.II, pp. 29-30. [48] Sarid ou Palit, premier recueil, Tel-Aviv, 1945, pp. 30-32. notes de A. Cho uraqui. [49] Cf. Hron de Villefosse : Bull. des Antiquits de France, 1895, p.150. Les insc riptions de la synagogue de Naro sont conserves dans les trs riches collections du muse du Bardo. Les mosaques en sont conserves au muse de Toulo use. notes de A. Chouraqui. [50] "A ct des chandeliers sept branches, les lments figuratifs cependant prohibs par le plus formel commandement de la Bible y sont nombreux, comme d'ailleurs dans les synagogues contemporaines dcouvertes en Isral : on y trouve des lions, des hynes, des perdrix, des pintades, des canards, des poissons, des fruits, des arbres, des figures humaine s, etc.. Notes de A.Chouraqui. A noter que la synagogue de Doura-Europos en Syrie et Beth Alpha en Isral dates du III sicle, prsentent galement d es motifs figuratifs. [51] "Trop peu connue du public, aux portes de Tunis, est l'une des sources les plus prcieuses pour la connaissance du judasme Carthage. P. Monceaux : "Les colonies juives dans l'Afrique romaine", dans R.E.J, 1902, t. XL IV, p.16. Pour la description dtaille de la ncropole, voir P. Delattre : La Ncropole juive de Carthage, Lyon, 1895. Cf. A.L. Delattre : l'Epigr aphie funraire chrtienne Carthage, Tunis 1926. Du mme : La Ncropole des Rabs, prtres et prtresses de Carthage, Paris, 1905. Id., Paris, 1906. Du mme : Une visite la Ncropole des Rabs, Palerme, 1906." notes de A. Chouraqui. [52] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette. [53] Op. cit., I, p. 180.209. [54] Notes de A. Chouraqui dans Histoire des Juifs en Afrique du Nord, d.Hachette . [55] Idem. [56] Editions Hachette, p.19. Copyright Judaiques Cultures Page 17/17
Toponymie de Sites Algeriens--------Nous ne quitterons pas le domaine de la toponymie d'origine berbère, sans parler du mot oasis, transcription grecque d'un mot de l'ancien égyptien désignant " un canton fertile et peuplé dans le désert ". Ce mot que nous avons eu l'occasion d'étudier en particulier (Origine du mot oasis dans Iba 1950, p. 265-268) nous paraît être d'origine chamito-sémitique puisqu'on le retrouve, sous la forme primitive ou berbérisée en des points très éloignés de l'Egypte, comme le Sahara, le Sud Algérien, la Tripolitaine, la Cyrénaïque, l'Ethiopie et l'Arabie. L'Arabe et le Copte connaissent comme l'ancien Egyptien le mot waha " oasis ". Ce vocable nous paraît justifier les noms de Ouaou El-Kebir dans le Fezzan ; Sioua, oasis libyenne ; Oea, ancien nom de Tripoli ; Touat, groupe d'oasis et probablement Theveste (Tebessa). L'APPORT PHENICIEN. -------Les Phéniciens et leurs successeurs les Carthaginois ont non seulement créé des comptoirs le long des côtes africain