UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SANTO DOMINGO

FACULTAD DE HUMNIDADES
UNIDAD DE POST-GRADO Y EDUCACIN PERMANENTE






TEMA:
TRABAJOS FINALES CURSO PROPEDEUTICO
MAESTRA EN METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA
Sustentante:
MARCOS ZABALA SANCHEZ
Maestro:
MTRO. FELIX GOMEZ

Santo Domingo
Repblica Dominicana.
Noviembre 2013



INDICE DE ASIGNACIONES DEL CURSO PROPEDEUTICO
PROF. FELIX GOMEZ

1. Seale el mtodo de Carlos Marx en el estudio del Capital
2. En qu consisten los dolos de acuerdo con Francis Bacon. El Nuevo rgano.
Comente como influyen en la determinacin de la validez del conocimiento.
3. Indique las reglas del mtodo segn Ren Descartes
4. Comente la Clasificacin de la ciencias de Mario Bunge los aspectos
fundamentales que al entender de este pensador constituyen el conocimiento
cientfico. "La Ciencia, su mtodo y su filosofa.
5. Explique los fundamentos tericos y empricos del mtodo positivista desde
Emilio Durkeim en sus reglas del mtodo sociolgico.
6. Problemtica de investigacin su identificacin








Capitulo 1. El mtodo de Marx. Como se escribi Capital
Carlos Marx nos muestra en su libro "El capital" cmo opera su mtodo y por tanto el estudio de
este libro nos indica los principios de la versin marxista de la dialctica. El punto de partida de
Marx era diferente del de Hegel, segn nos dice el propio Marx:"Mi mtodo dialctico es, en sus
fundamentos, no slo diferente al hegeliano sino exactamente opuesto a l.
En Hegel el proceso de pensar, el cual transforma en un sujeto independiente bajo el nombre de
la Idea, es el creador del mundo real, y el mundo real es slo la apariencia externa de la idea.
En mi caso lo reverso es lo cierto: el ideal no es sino el mundo material reflejado en la mente del
hombre y traducido en formas de pensamiento."
Marx nos da el siguiente ejemplo en El capital, cuando escribe que los movimientos aparentes
de los cuerpos celestes son inteligibles slo para quien est familiarizado con sus movimientos
reales, los cuales no son perceptibles a los sentidos". Hace una diferenciacin entre la conducta
real, aunque disimulada, y aparente pero engaosa, de los objetos.
El capital encontramos muchas veces esta distincin entre lo que Marx llama esencia o
estructura interna, y fenmeno o apariencia externa de las cosas. Para Marx toda la ciencia
sera superflua si coincidieran la apariencia externa y la esencia de las cosas."
Marx se apoya en lo que es para l, el poder de abstraccin . Lo que significa que debemos
formar conceptos que capturen los rasgos ms bsicos y generales de la realidad que buscamos
comprender, y de los cuales han sido removidos los elementos secundarios e irrelevantes.
Marx crey que Ricardo hizo este tipo de abstraccin cuando formul su teora del valor del
trabajo: Al fin Ricardo entra y le dice a la ciencia: Alto! El fundamento, el punto de partida de
la fisiologa del sistema burgus, para comprender su coherencia orgnica interna y su proceso
de vida; es la determinacin del valor por el tiempo de trabajo.
El problema es que tales abstracciones usualmente contradicen las apariencias de hecho si no lo
hicieran, como Marx dice, no habra necesidad de la ciencia. Marx llam al proceso de explicar
apariencias empezando por abstracciones, yendo por varios pasos intermedios, el mtodo de
elevarse de lo abstracto a lo concreto o mtodo ascensional. Por concreto Marx se refiere al
mundo que realmente existe, segn lo vemos.
Escribe que parece correcto comenzar con lo real y lo concreto, comenzar as, en economa, con
la poblacin por ejemplo, la cual es la base y el sujeto de todo el acto social de produccin. Sin
embargo, mirado ms de cerca se ve que esto es falso.
La poblacin es una abstraccin si dejo fuera, por ejemplo, las clases de que est compuesta. A
su vez, estas clases son una frase vaca si no estoy familiarizado con los elementos sobre los que
ellas descansan. Por ejemplo trabajo asalariado, capital, etc. Estos ltimos a su vez presuponen
intercambio, divisin de trabajo, precios, etc. Por ejemplo, el capital no es nada sin trabajo
asalariado, sin valor, dinero, precio, etc.
As, si comenzramos con la poblacin sera una concepcin catica del todo; entonces me ira
moviendo analticamente, por medio de nuevas determinaciones, hacia conceptos cada vez ms
simples, de lo concreto imaginado hacia abstracciones ms finas, hasta que llegue a las
determinaciones ms simples.
Desde aqu habra que trazar otra vez el recorrido hasta que llegue otra vez por fin a la
poblacin, pero esta vez no como una concepcin catica de un todo sino como una rica
totalidad de muchas determinaciones y relaciones.
Este es el mtodo de anlisis de Marx. El mtodo ascensional empezando su estudio por la
mercanca que es lo ms concreto y pasando a lo abstracto, aunque primero debemos reconocer
que la realidad es compleja, compuesta de muchos elementos diferentes.
Como dice Marx: Lo concreto es la concentracin de muchas determinaciones, por tanto la
unidad de lo diverso. Para comprender esta realidad debemos entonces utilizar el poder de
abstraccin, para introducirnos en estas determinaciones ms simples.
Habiendo aislado stas, las podemos utilizar para construir la realidad concreta, esta vez
como una rica totalidad de muchas determinaciones y relaciones. De esta manera pasamos
primero de lo concreto a lo abstracto, descomponiendo lo concreto en sus determinaciones ms
simples, y luego de lo abstracto a lo concreto, utilizando dichas determinaciones para
reconstruir el todo.























Capitulo 2. Los dolos de Francis Bacon
Bacon asigna el nombre de dolos a aquellos obstculos que evitan el hacer ciencia verdadera,
evitan el progreso, esterilizan toda bsqueda de verdad, los prejuicios que se establecen en el
espritu humano son los dolos.
Estos dolos, son falsas adoraciones del conocimiento, que llegan a los hombres por diferentes
vas, estos, son separados en cuatro:
Los dolos de la tribu,
Los dolos de la caverna,
Los dolos del foro y
Los dolos del teatro.
Los dolos de la tribu son prejuicios que controlan a los hombres de acuerdo a un fin en
conjunto, nunca una opinin personal, los dolos de la tribu subsisten en esos seres humanos
que solo se guan por sus sentidos.

Los dolos de la caverna; estos son prejuicios individuales, y se forma al tiempo en que el
hombre va creciendo, las experiencias, sensaciones, son causantes de estos dolos, que hacen
que el hombre distorsione a su propia perspectiva las expresiones de la naturaleza hacia sus
sentidos.

Para eliminar a estos dolos, Bacon propone desconfiar de nuestros sentidos, de la naturaleza,
tomar todas nuestras precauciones en cuanto al estudio de esta se refiera, esa, ser la manera
de vencer a los dolos de la caverna.

Los dolos del foro; estos son un problema propio del lenguaje, los hombres muchas veces no
tiene control sobre sus palabras, las ideas que de ellas proceden se van deformando y al
momento de intercambiar el mensaje con otros seres humanos, el mensaje, la idea se ha vuelto
otra completamente distinta.
Los dolos del teatro Bacon hace una dura crtica hacia la metafsica y a la religin, a la filosofa
hasta su poca, en general, que basan sus sistemas, o sus creencias en la fe y en malos
mtodos de demostracin, lo real es lo que se puede demostrar en base a hechos
cientficamente probados, lo dems, son mundos inventados, fbulas y mitos, supersticin y
nada de fundamentos. As pues, todas las falsas filosofas se reducen a tres clases: la sofistica, la
emprica supersticiosa.
Cuando los dolos son establecidos en el entendimiento de los hombres, la falta de una ciencia
demostrativa, una ciencia real, es la causa de que los dolos sigan estando presentes en la
realidad humana, son las falsas demostraciones que nos dan la filosofa y la ciencia misma,
producto de impresiones de los sentidos, estimaciones mal deducidas de los sentidos, y de
inducciones mal definidas. no hay que dejarnos engaar por percepciones fciles y repentinas,
si no practicar la "observacin metdica" hacer una experimentacin personal, y llegar a una
idea general, Bacon, nos muestra el mtodo a seguir, aun no pulido, pero s ya ms cientfico y
encaminado.







Capitulo 3. Reglas del mtodo de Descarte
Al inicial su discurso sobre la reglas del mtodo Descarte explica como empieza su aventura
intelectual: cansado al fin de verdades heredadas de dbil certeza y fiado slo del mtodo que le
ha proporcionado absoluta certeza en el quehacer matemtico, decide universalizar ese mtodo a
toda su actividad cognoscitiva, dando al traste provisionalmente, en tanto no consiga firme
fundamentacin, con toda la turbamulta de creencias y dbiles certezas.
Descarte cegu viviendo de modo que adquiere amplia experiencia de la vida antes de explicar
este mtodo, se enrola en el ejrcito para poder viajar, conocer otros pases y culturas, y adquirir
as experiencia, conducindose mientras tanto por la moral tradicional que bien conoca, pero
reputndola solo como una moral provisional.
Diez aos le llevaron sus correras en busca de experiencias, hasta que juzg que estaba maduro
y haba llegado el momento de aplicar implacablemente el mtodo de la duda universal. Veamos
cmo razona entonces, del modo que recoge en su "discurso del mtodo" y en sus "Meditationes
Metaphisicae".
Los sentidos, argumenta, me engaan alguna vez; por ejemplo, cuando duermo. Luego
metodolgicamente entender que me engaan siempre. El resto de mis conocimientos empezaba
por los sentidos. Luego metodolgicamente los tendr todos por falsos, a falta de fundamento.
Qu fundamento primero, firme, indudable, tendr como clavo a que agarrarme y del que colgar
todo aquello que quisiera recuperar, fundamentndolo? Se da cuenta de que si llegase a
fundamentar la fiabilidad de su propia facultad de conocer, estara salvado pues entonces tendra
por fundamentado y cierto todo aquello que su entendimiento le presenta de modo claro y
distinto.
Para ello bastara a su vez fundamentar la idea que tiene de Dios, un Dios creador y bueno, del
que no es concebible que haya dotado a su criatura de una facultad de conocer, tan solo para
engaarle. Pero recuerda que a Dios se llega en la filosofa que ha aprendido como la causa
primera de unos seres de cuya existencia est dudando, pues al fin y al cabo los conoce por un
entendimiento que se inicia en los poco fiables datos de los sentidos, y que por tanto ha decidido
poner en entredicho.
En esa noche de duda y perplejidad encuentra sbitamente, como extraordinario hallazgo una
primera antorcha, la cual ir llenando poco a poco toda la casa de luz; algo de lo que puede
fiarse, porque no cabe de ello la ms mnima duda, algo que no conoce por esos sentidos que
metodolgicamente reputa como engaosos: el sujeto. El mismo! Provisionalmente, no como
hombre de brazos y piernas, sino como el ser mismo que est pensando todo eso, que duda, algo
que conoce solo como res cogitans:
Concibe como mtodo:
Dudar de todo aquello de lo que no tenga certeza absoluta. Si algo admite la ms mnima
posibilidad de duda, metodolgicamente y de modo provisional, lo tendr por
absolutamente falso.
Descomponer todo problema en sus partes ms simples.
Analizarlo procediendo de lo simple a lo compuesto.
Hacer al final recuentos tan exhaustivos que pueda tener seguridad de que ninguna de las
partes ha escapado al anlisis.
"Je pense, donc je suis"
As pues admite al menos:
1) un ser: se admite a s mismo, como puro ser pensante
2) el producto de este pensamiento que son las ideas.








Capitulo 4. Mario Bunge: La ciencia, sus mtodos y su filosofa:
Por medio a la investigacin cientfica el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual
del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta. La ciencia como actividad pertenece
a la vida social, en cuanto se le aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial a la
invencin de manufacturas de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en
tecnologa. Por ello la afirmacin Mientras los animales inferiores estn solo en el mundo, el
hombre trata de comprenderlo. Eso nos hace diferente.
Encontramos en Bunge la siguiente clasificacin de la Ciencia:

Formal
Ciencia


Fctica

Ciencia Formal: Objeto de estudio: Ideal; los enunciados consisten en relaciones entre signos.
Para demostrar los teoremas necesita la lgica.
Ciencia Fctica: Objeto de estudio: Material. Los enunciados se refieren en su mayora a ente
extra-cientfico (sucesos y procesos), para confirmar su conjetura necesitan de la observacin y/o
del experimento.
Los rasgos esenciales del tipo de conocimiento que alcanzan las ciencias fcticas son la
racionalidad y la objetividad.
Qu entendemos por conocimiento racional:
Est constituido por conceptos, juicios y raciocinios y no por sensaciones, imgenes, pautas de
conducta, etc.
El punto de partida del cientfico son ideas que pueden combinarse de acuerdo con algn
conjunto de reglas lgicas con el fin de producir nuevas ideas (inferencia deductiva).
Las ideas no se amontonan caticamente o, simplemente, en forma cronolgica, sino que se
organizan en sistemas de ideas, esto es en conjuntos ordenados de proposiciones (teoras).

Conocimiento cientfico y realidad objetiva:
Concuerda aproximadamente con su objeto y busca alcanzar la verdad fctica. Verifica la
adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a un comercio peculiar con los hechos
(observacin y experimento), intercambio que es controlable y hasta cierto punto reproducible.
Estos rasgos de la ciencia fctica, la racionalidad y la objetividad, estn ntimamente ligados.
Principales caractersticas de la ciencia fctica:
El conocimiento cientfico es fctico: parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto, y
siempre vuelve a ellos.
El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta los hechos, produce nuevos hechos, y
los explica. Un ejemplo; el fsico atmico perturba el tomo al que desea espiar; el bilogo
modifica e incluso puede matar al ser vivo que analiza; el antroplogo empeado en el estudio de
campo de una comunidad provoca en ella ciertas modificaciones. La ciencia es analtica: la
investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata de descomponerlo
todo en elementos (no necesariamente ltimos o siquiera reales).
La investigacin cientfica es especializada: una consecuencia del enfoque analtico de los
problemas es la especializacin. El conocimiento cientfico es claro y preciso.
El conocimiento cientfico es comunicable: no es inefable sino expresable, no es privado sino
pblico. El conocimiento cientfico es verificable: debe aprobar el examen de la experiencia.
La investigacin cientfica es metdica: no es errtica sino planeada. Los investigadores no
tantean en la oscuridad: saben lo que buscan y cmo encontrarlo.
El conocimiento cientfico es sistemtico: una ciencia no es un agregado de informaciones
inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
El conocimiento cientfico es general: ubica los hechos singulares en pautas generales, los
enunciados particulares en esquemas amplios.
El conocimiento cientfico es legal: busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las aplica. El
conocimiento cientfico inserta los hechos singulares en pautas generales llamadas "leyes
naturales" o "leyes sociales".
La ciencia es explicativa: intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en
trminos de principios. El conocimiento cientfico es predictivo: Trasciende la masa de los
hechos de experiencia, imaginando cmo puede haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro.
La ciencia es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. Si un
conocimiento fctico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a algn
otro campo. La ciencia es til. La utilidad de la ciencia es una consecuencia de su objetividad;
sin proponerse necesariamente alcanzar resultados aplicables en nueva tecnologa, la
investigacin los provee a la corta o a la larga.
Sobre el mtodo de la ciencia:
La claridad y la precisin se obtienen en ciencia de las siguientes maneras:
Los problemas se formulan de manera clara; lo primero, y a menudo lo ms difcil, es distinguir
cules son los problemas. La ciencia parte de nociones que parecen claras al no iniciado; y las
complica, purifica y eventualmente las rechaza. La ciencia define la mayora de sus conceptos.La
ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos (palabras, signos matemticos, smbolos
qumicos, etc.). La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos.
La ciencia, conocimiento verificable:
Criterios de verdad: el gusto, el argumento de autoridad, la evidencia, la conveniencia. El gusto.
Hume, en una obra clebre escogi el gusto como criterio de verdad. En su Treatise of Human
Nature (1739) puede leerse: "No es slo en poesa y en msica que debemos seguir nuestro
gusto, sino tambin en la filosofa (que en aquella poca inclua tambin a la ciencia). La
autoridad. La mayora de los filsofos, an creen que la manera correcta de decir el valor de
verdad de un enunciado es someterlo a la prueba de algn texto: es decir verificar si es
compatible con (o deducible de) frases ms o menos clebres tenidas por verdades eternas, o sea,
principios infalibles de alguna escuela de pensamiento.
La evidencia. Segn esta opinin, verdadero es aquello que parece aceptable a primera vista, sin
examen ulterior: aquello, en suma, que se intuye. La conveniencia. Aqu aparecen las "verdades
vitales" o las "mentiras vitales", esto es, las afirmaciones que se creen o no por conveniencia,
independientemente de su fundamento racional y/o emprico.
Veracidad y verificabilidad
Para que un trozo de saber merezca ser llamado "cientfico", no basta, ni siquiera es necesario
que sea verdadero. Debemos saber, en cambio, cmo hemos llegado a saber, o a presumir, que el
enunciado en cuestin es verdadero: debemos ser capaces de enumerar las operaciones
(empricas o racionales) por las cuales es verificable de una manera objetiva al menos en
principio.
No se trata de una cuestin de nombres: quienes no deseen que se exija la verificabilidad del
conocimiento deben abstraerse de llamar "cientficas" a sus propias creencias, aun cuando lleven
bonitos nombres con races griegas. Se las invita cortsmente a bautizarlas con nombres ms
impresionantes, tales como "reveladas, evidentes, absolutas o vitales si se quieres.", etc. Para
verificar un enunciado no basta la contemplacin y ni siquiera el anlisis. Comprobamos nuestras
afirmaciones confrontndolas con otros enunciados. El enunciado confirmatorio (o
disconfirmatorio), que puede llamarse el verificans, depender del conocimiento disponible y de
la naturaleza de la proposicin dada, la que puede llamarse verificandum.
Las proposiciones generales verificables: hiptesis cientficas
Al tratar el problema de la verificacin, debemos averiguar qu se puede verificar, ya que no
toda afirmacin es verificable. Cuando un enunciado verificable posee un grado de generalidad
suficiente, habitualmente se lo llama hiptesis cientfica. O, lo que es equivalente, cuando una
proposicin general (particular o universal) puede verificarse slo de manera indirecta esto es,
por el examen de algunas de sus consecuencias es conveniente llamarla "hiptesis cientfica".
El mtodo cientfico
La investigacin se abre camino en la selva de los hechos, no hay avenidas hechas en ciencia,
pero hay una brjula llamada Mtodo Cientfico. Hay, ciertamente, reglas que facilitan la
invencin cientfica, y en especial la formulacin de hiptesis; entre ellas figuran las siguientes:
el sistemtico reordenamiento de los datos, la supresin imaginaria de factores con el fin de
descubrir las variables relevantes, el obstinado cambio de representacin en busca de analogas
fructferas. A las hiptesis cientficas se llega, de muchas maneras: hay muchos principios
heursticos (va inductiva, analoga, consideraciones filosficas), y el nico invariante es el
requisito de verificabilidad.
El mtodo cientfico, tcnica de planteo y comprobacin
El proceso que conduce a la enunciacin de una hiptesis cientfica puede estudiarse en diversos
niveles; el lgico, el psicolgico y el sociolgico.
El lgico se interesar por la inferencia plausible como conexin inversa (no deductiva) entre
proposiciones singulares y generales.
El psiclogo investigar la etapa de la "iluminacin" o relmpago en el proceso de
resolucin de los problemas, etapa en que se produce la sntesis de elementos anteriormente
inconexos; tambin se propondr estudiar fenmenos tales como los estmulos e
inhibiciones que caracterizan al trabajo en equipo.
El socilogo inquirir por qu determinada estructura social favorece ciertas clases de hiptesis
mientras desalienta a otras. El metodlogo, en cambio no se ocupar de la gnesis de las
hiptesis, sino del planteo de los problemas que las hiptesis intentan resolver y de su
comprobacin. El origen del nexo entre el planteo y la comprobacin, esto es el surgimiento de
la hiptesis, se lo deja a otros especialistas.
Mtodo experimental
Lo que habitualmente se llama "mtodo experimental" no envuelve necesariamente experimentos
en el sentido estricto del trmino, y puede aplicarse fuera del laboratorio. La metodologa nos
dice cmo debemos proceder (reglas del mtodo cientfico): Probamos una consecuencia
particular de nuestra suposicin general. Se debe formular preguntas precisas sobre los hechos.
La recoleccin y anlisis de datos debe hacerse segn las reglas de la estadstica. No debe
contemplarse respuestas definitivas, porque no hay preguntas finales.
El mtodo terico:
La ciencia moderna consiste en su mayor parte de teoras explicativas, es decir, en sistemas de
proposiciones que pueden clasificarse en: principios, leyes, definiciones, etc., y que estn
vinculadas entre s mediante conectivas lgicas (tales como "y, o, si... entonces", etc.). Las
teoras dan cuenta de los hechos no slo describindolos de manera ms o menos exacta, sino
tambin proveyendo modelos conceptuales de los hechos, en cuyos trminos puede explicarse y
predecirse, al menos en principio, cada uno de los hechos de una clase.
En qu se apoya una hiptesis cientfica:
Por esto, no debiera sorprender que las hiptesis cientficas tengan soportes no slo cientficos
(empricos y racionales), sino tambin extra-cientficos (psicolgicos y culturales). Soporte
emprico: Mientras ms numerosos sean los hechos que confirman las hiptesis, y mayor sea la
precisin con que ella reconstruye los hechos, tendremos este soporte. Soporte racional: Se
manifiesta cuanto ms estrecho sea el acuerdo de la hiptesis en cuestin con el conocimiento
disponible de mismo orden. Soporte psicolgico: influye sobre nuestra eleccin de las
suposiciones y sobre el valor que le asignamos a su concordancia con los hechos.
Soporte cultural: consiste en su compatibilidad con alguna concepcin del mundo, y en
particular, con la Zeitgeist prevaleciente. (Zeitgeist es originalmente una expresin del idioma
alemn que significa "el espritu (Geist) del tiempo (Zeit)". Muestra el clima intelectual y cultural
de una era.)
Ciencia: tcnica y arte
El arte de formular preguntas y de probar respuestas, esto es, el mtodo cientfico es cualquier
cosa menos un conjunto de recetas; y menos tcnica todava es la teora del mtodo cientfico. La
investigacin es una empresa multilateral que requiere el ms intenso ejercicio de cada una de las
facultades psquicas, y que exige un concurso de circunstancias sociales favorables; por este
motivo, todo testimonio personal, perteneciente a cualquier perodo, y por parcial que sea, puede
echar alguna luz sobre algn aspecto de la investigacin.
La pauta de la investigacin cientfica; el mtodo cientfico
Planteo del problema
Reconocimiento de los hechos: Los ms relevantes.
Descubrimiento del problema: hallazgo de la incoherencia en el cuerpo del saber.
Formulacin del problema: planteo de una pregunta que tiene probabilidad de ser la correcta.
Construccin de un modelo terico
Seleccin de los factores pertinentes.
Invencin de las hiptesis centrales y de las suposiciones auxiliares.
Traduccin matemtica.
Deduccin de consecuencias particulares
Bsqueda de soportes racionales.
Bsqueda de soportes empricos:
El significado de ley cientfica
Ley 1, o simplemente ley, denota toda pauta inmanente del ser o del devenir; esto es, toda
relacin constante y objetiva en la naturaleza, en la mente o en la sociedad.
Ley 2 o enunciado nomolgico o enunciado de ley, designa toda hiptesis general que tiene
como referente mediato una ley1, y que constituye una reconstruccin conceptual de ella.
Ley 3, o enunciado nomopragmtico, designa toda regla mediante la cual puede regularse
(exitosamente o no) una conducta. Las leyes3 son casi siempre consecuencias de leyes2 en
conjuncin con tems de informacin especfica.
Ley 4, o enunciado metanomologico, designa todo principio general acerca de la forma y/o
alcance de los enunciados de ley pertenecientes a algn captulo de la ciencia fctica.
Distincin entre leyes y enunciados de leyes
Mientras las leyes de la naturaleza, del pensamiento y de la sociedad (leyes1) son la estructura de
la realidad, los correspondientes enunciados nomolgicos (leyes2) pertenecen a nuestros
modelos ideales de la realidad, por lo cual se aplican, en el mejor de los casos, slo
aproximadamente, nunca con toda la exactitud deseada. Los enunciados nomopragmticos (leyes
3) no se consideran habitualmente como proposiciones que pertenecen a una clase aparte, acaso
porque rara vez son axiomas independientes. En efecto, casi siempre son aplicaciones de leyes2 a
situaciones o a clases de situaciones especificas.
Las leyes4 no son requisitos lgicos o metodolgicos conocidos de antiguo, tales como "Los
enunciados nomolgicos deben ser generales, significativos y verificables". Las leyes4 son reglas
que guan la construccin de las teoras.
Aplicacin de la distincin entre leyes1 y leyes2: son necesarias las leyes cientficas?
Las leyes1 (pautas objetivas) son fcticamente necesarias pero lgicamente contingentes.
Las leyes2 (enunciados nomolgicos) son fcticamente contingentes y lgicamente necesarias.
Esto es, no en el sentido de ser impuestas por axiomas lgicos, o por principios inmutables de la
razn, sino porque estn o tienden a estar relacionadas lgicamente con otros enunciados de
leyes.
Los ingredientes causal y estadstico de una ley natural o social dada no son siempre propiedades
intrnsecas de ella, sino que varan segn que se trate de un enunciado nomolgico o
nomopragmtico. Por esto es til, cuando se discute el problema de la legalidad y de la
causalidad, aclarar si se hace referencia a leyes o a enunciados que se usan con fines predictivos
o con otros propsitos vinculados con la experiencia.
Los ideales de la ciencia en trminos de los diversos niveles de significacin de
ley
Legalidad. Los hechos singulares (sucesos y procesos) tales como el lanzamiento del sputnik, la
ltima pesadilla del lector, o la ltima huelga de la historia, debern considerarse como casos
particulares de leyes1, (o, ms exactamente, como secciones de haces de leyes1).
Cognoscibilidad. Las leyes1 no son perceptibles pero son cognoscibles. Su conocimiento se
corporiza en hiptesis generales (particulares o universales) que pueden llamarse "leyes2 o
"enunciados nomolgicos".
Limitacin y perfectibilidad. Toda ley2 tiene un dominio de validez peculiar y es falible porque
depende en parte de la experiencia; pero todo enunciado nomolgico puede perfeccionarse tanto
en extensin como en precisin.
Generalidad del conocimiento fctico. Los enunciados fcticos singulares son deducibles de
enunciados fcticos generales (hiptesis llamadas leyes2). A esto se reduce, desde el punto de
vista lgico, la explicacin cientfica de los hechos.
Sistematicidad. Las leyes2 constituyen sistemas lgicamente organizados o, al menos,
organizables. La mayora de las leyes2 son deducibles de hiptesis de tipo ms elevado; las de
mximo grado en un contexto dado se llaman "axiomas" o "principios".
Generalidad de los enunciados empricos. Los enunciados empricos singulares (los que se
refieren a la subclase de hechos que llamamos "experiencia") son deducibles de hiptesis que
pueden llamarse "leyes3".
La legalidad de las leyes. Los enunciados nomolgicos (leyes2) encuadran en ciertos esquemas
generales que pueden denominarse "leyes. La exigencia (inadecuada) de que todas las leyes
debieran ser expresables como ecuaciones diferenciales, y el principio (plausible) de covariancia
pertenecen a esta clase de proposiciones (o, mejor, de propuestas).
Filosofar cientficamente y encarar la ciencia filosficamente
La epistemologa en la universidad Latinoamrica
Es fcil advertir cun modesto es el lugar que actualmente ocupa la filosofa de la ciencia en
nuestras universidades. La filosofa de la ciencia se ensea solamente en las facultades de
filosofa, y en stas no ocupa un lugar importante. Tan poca importancia se le asigna a la
filosofa de la ciencia en nuestra universidad, que el estudiante es lanzado a ella inerme. No se le
dota, por ejemplo, de nociones cientficas de nivel universitario; no se le equipa con las
herramientas de la lgica moderna y del anlisis lgico del lenguaje; ni siquiera se le exige un
conocimiento suficiente del ingls, del alemn y del francs.
Algunos de los motivos del atraso de la epistemologa en Latinoamrica
En nuestro medio an no se ha difundido la noticia de que la ciencia se est convirtiendo en el
ncleo de la cultura moderna.
Durante el ltimo medio siglo han proliferado en Europa, y se han exportado a Latinoamrica,
las corrientes irracionalistas;
Se niega la razn.
Se exalta la intuicin.
Se rechaza el dato fundado y se abraza al mito.
Con ello se niega la ciencia, que es un enfoque racional del mundo, y por consiguiente se niega
la epistemologa que es la teora de ese enfoque racional de los hechos materiales y espirituales.
El nivel cientfico de Latinoamrica es bajo, aunque sube rpidamente. Tenemos un notable
dficit de cientficos.
Los filsofos de tipo tradicional no son los nicos escpticos acerca de la utilidad de la
epistemologa: tambin la mayora de los cientficos suelen considerarla pasatiempo de
profesores jubilados.
Filosofa y ciencia
Epistemologa es en efecto un trmino adecuado para abarcar estas dos disciplinas; lo que
implica filosofa de, en, desde, con y para la ciencia. Este enfoque permite abordar todos los
aspectos que pueden presentarse en el examen de la ciencia: el lgico, el gnoseolgico, y
eventualmente el ontolgico.
En cualquiera de sus acepciones debemos considerar que la epistemologa no est por encima ni
por debajo de la ciencia: est a la vez en la raz, en los frutos y en el propio tronco del rbol de la
ciencia.
Es necesario distinguir los problemas metacientficos de los cientficos, pero no hay por qu
inventar un abismo que los separe: acaso no exista problema cientfico que no suscite problemas
filosficos, ni problema filosfico que pueda abordarse con esperanza de xito si no es
adoptando una actitud cientfica.
Disciplinas contiguas a la epistemologa
La lgica es una de las herramientas de trabajo del epistemlogo, ya que uno de sus cometidos
es analizar la estructura lgica de las teoras cientficas. Dado que toda ciencia emplea signos, el
epistemlogo har bien en emplear los resultados de la semitica al analizar el lenguaje de la
ciencia. Tambin debemos decir que la historia de la ciencia y la filosofa son vitales; la primera
nos puede servir coma materia prima de la epistemologa, y la segunda, igualmente como la
fuente de la actividad cientfica. Adems debemos considerar la psicologa de la ciencia que
estudia el correlato psquico del concepto y del acto del cientfico; y mientras la sociologa de la
ciencia estudia la funcin social de la ciencia y eventualmente la responsabilidad social del
cientfico, la filosofa de la ciencia, por su parte, se ocupa de los aspectos lgicos, gnoseolgicos
y ontolgicos de la ciencia, y no del comportamiento individual o social del investigador
cientfico.
Estudios epistemolgicos en la formacin del cientfico
El estudiante de ciencias o el cientfico que alguna vez dedique una parte de su tiempo a estudios
epistemolgicos podrn obtener de stos algunos de los siguientes beneficios:
Podr corregir, sistematizar y enriquecer las opiniones filosficas que integran su visin del
mundo;
Se esforzar por entender los trminos que emplea, tal como se esforzaron, antes que l, los
cientficos con mentalidad filosfica que construyeron la ciencia moderna.
Se habituar a explicar las suposiciones e hiptesis, lo que le permitir saber qu es lo que hay
que corregir cuando la teora no concuerda satisfactoriamente con los hechos;
Se acostumbrar a ordenar sistemticamente las ideas y a depurar
Afilar su bistur crtico: la meditacin epistemolgica, al habituar a exigir pruebas, es buen
preventivo del dogmatismo;
El cientfico con alguna formacin epistemolgica podr mejorar la estrategia de la
investigacin.
Su atencin se desplazar del resultado al problema, de la receta a la explicacin, de la ley
emprica a la ley terica.
La filosofa y la historia de la ciencia le acostumbrarn a considerar la marcha de la ciencia, no
como un desarrollo meramente aditivo, sino como un proceso en que cada solucin plantea
nuevos problemas.
Se ampliar su horizonte, al enriquecerse el surtido de relaciones lgicas y de posibilidades de
interpretacin;
Obrar con cautela cuando tantee terreno nuevo: extremar las exigencias de la verificacin,
dudar del valor de los datos empricos que encajen en teoras endebles.
El aprendizaje y la enseanza de la epistemologa
La epistemologa como cualquier otra rama del saber y acaso ms que otras, es una empresa
colectiva, a la que contribuyen numerosos especialistas, filsofos de la lgica, de la matemtica,
de la fsica, de la biologa, de las ciencias socio-histricas, etctera. La filosofa de la ciencia que
no es ensenada por cientficos a estudiantes que poseen una formacin cientfica discreta, tiene
mucho de farsa. Es hora de que el estudio de la epistemologa cobre entre nosotros la seriedad
que lo caracteriza en otras partes. Es hora de facilitar, a quienes deseen estudiarla con seriedad,
los instrumentos lgicos, semiticos y cientficos necesarios.






Capitulo5. Sobre las reglas de Emile Durkheim y su mtodo
Sociolgico
La primera regla consiste en considerar los hechos sociales como cosas.
El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse de ellas ideas segn las cuales
reglamente su conducta . Como estas cosas estn ms cerca de nosotros y ms a nuestro
alcance que las realidades a la que corresponden, tenemos naturalmente a suprimir a estas
ltimas y hacer de aquellas la materia misma de nuestras especulaciones. En vez de observar las
cosas, describirlas, compararlas, nos contentamos con tomar conciencia de nuestras ideas,
analizarlas y combinarlas. Podemos apelar a los hechos para confirmar estas ideas o
conclusiones.
Segunda Regla Alejarse sistemticamente de todas las premoniciones. Constituye la base de todo
mtodo cientfico. La duda metdica de Descarte no es ms que una aplicacin de ella. Si, en el
momento de fundar la ciencia , Descarte se impone como ley la puesta en duda de todas las ideas
que ha recibido anteriormente, es porque no quiere emplear ms que conceptos cientficamente
elaborados.
No se pueden tomar nunca como objeto de investigaciones ms que un grupo de fenmenos
previamente definidos por ciertas caractersticas exteriores que le son comunes, e incluir en la
misma investigacin todos los que respondern a dicha definicin.
En la prctica siempre se parte de concepto vulgar y de la palabra vulgar. Se busca si, entre las
cosas que connota confusamente esa palabra, las hay que presentan caractersticas exteriores
comunes. Si las hay y si el concepto formado por la agrupacin de los hechos aproximados de
esta manera coinciden, si no totalmente (lo cual es raro), por lo menos en su mayor parte, con el
concepto vulgar. Podemos seguir designando al primero con las mismas palabras que al segundo
y conservar en la ciencia la expresin empleada en el lenguaje corriente. Pero si la desviacin es
demasiado considerable, si la nocin comn confunde una pluralidad de nociones distintas, se
impone la creacin de trminos especiales.
Reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo patolgico: La observacin con las reglas
anteriores confunden dos rdenes de hechos, muy diferentes en ciertos aspectos: los que son
todos los que deben ser y los que deberan ser diferentes de los que son, los fenmenos normales
y los patolgicos.
1. Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase
determinada de su desarrollo, cuando se produce en el promedio de las sociedades de
estas especies, consideradas en la fase correspondiente de su evolucin.
2. Se puede comprobar los resultados del mtodo anterior mostrando que la generalizacin
del fenmeno depende de las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social
considerado.
3. Esta comprobacin es necesario cuando ese hecho se relaciona con una especie social que
no ha efectuado an su evolucin integrar.
Reglas relativas a la constitucin de los tipos sociales
Un hecho social slo puede ser calificado de normal o anormal en relacin con una especie social
determinada, lo que antecede implica que una rama de la sociologa est consagrada a la
constitucin de esas especies y a su clasificacin. Y nos dan la ventaja de proporcionarnos un
trmino medio entre las dos concepciones contrarias de la vida colectiva que se han repartido
durante mucho tiempo los espritus; refirindose al nominalismo de los historiadores y al
realismo extremado de los filsofos.
Durkeim rechaza el individualismo y el nominalismo al sostener que los hechos sociales no
pueden reducirse a hechos individuales, atribuyo la realidad social definitiva, entendi que la
sociologia es el estudio de los hechos sociales y que la naturaleza de este estudio est
determinado en particular por su misma materia y por ello no pueden ser descubierto por las
investigaciones psicolgicas, por ser estas exteriores al individuo y al mismo tiempo, moldean
las acciones humanas de una manera inevitable y significativa.
Comentarios:
Para Durkeim la sociologa es un estudio, cuya naturaleza est determinada en parte por su
misma materia, y en este orden, consider que los hechos sociales pueden descubrirse de dos
maneras:
1. Por su poder de coaccin sobre los individuos, evidenciado con frecuencia , en las sanciones
aplicadas a diversos tipos de conductas.
2. Por su difusin general dentro del grupo.
Planteo que el estudio de los hechos sociales no puede confiarse al discutible mtodo de la
introspeccin, ya que nadie puede estar seguro de las ideas de las cosas corresponden a las cosas
mismas por lo que es de opinin que el socilogo debe buscar la objetividad cuando estudia la
sociedad, suponiendo, como el naturalista, que quizs est entrando en el reino de lo desconocido
y lo inexplorado.
Durkheim considera que al principio de su investigacin, el socilogo debe acercarse a los
hechos observando los fenmenos suficientemente externo para ser inmediatamente visibles,
tales como la afiliacin religiosa, la situacin marital, el ndice de suicidios, la ocupacin
econmica etc.
Se refiri tambin a la accin social que segn el es una manera de obrar, de pensar y de sentir,
externas al individuo en cuya virtud se imponen a el. De esta manera puede significarse que este
autor no busca las caractersticas de la accin social como lo hace Max Weber, en los estados
subjetivos de las personas, sino mas bien en una realidad externas a las personas, realidades que
constrien a estas.
Durkheim se basa en dos criterios "objetivos" para determinar el carcter social de la accin
humana: "la exterioridad de la manera de obrar, de pensar y de sentir con respecto a las
personas" y "la coaccin que estas ltimas sufren por parte de aquellas".
Es importante destacar de Durkheim su teora de las" dos conciencias". una de ellas, la
conciencia colectiva que est constituida por el conjunto de manera de obrar, de pensar y de
sentir que integran la herencia comn de una sociedad dada.
La conciencia colectiva es el tipo "psquico" de una sociedad determinada, al mismo tiempo que
le confiere sus caractersticas distintivas y singulares.
La conciencia individual comprende lo que cabria en denominar el universo privado de cada
persona; sus rasgos caracteriales o temperamentales , su herencia sus experiencias personales,
que hacen de ella un ser nico, singular. La conciencia individual es tambin la autonoma
personal relativa de que goza cada individuo en el uso y adaptacin que puede hacer de las
maneras colectivas de obrar, de pensar y de sentir.