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CULTURA E MEDIAO
Formas de vida na imagem:
da indeterminao inconstncia
1
RESUMO
Dos shows de realidade aos vdeos pessoais na internet, das redes sociais aos games, dos
documentrios s experincias de arte contempornea, a vida ordinria convocada, estimulada,
provocada a participar e interagir, em uma constante performance de si mesma. As imagens
tornam-se, assim, um lugar biopoltico, no qual se performam formas de vida. Diante desse
diagnstico, que se compartilha com outros autores, o texto prope o mapa conceitual, ainda em
aberto, de um programa de pesquisa. Para tanto, caracterizamos essa performance no domnio
do capitalismo avanado e, mais adiante, no mbito das culturas amerndias. A partir desta
diferenciao, pretendemos entender melhor alguns impasses do pensamento crtico diante
dos modos como, atualmente, a vida se cria e se modula na imagem.
PALAVRAS-CHAVE
Biopoltica
Cinismo
Perspectivismo
ABSTRACT
From reality shows to personal web videos, from social networks to games, from documentary
flms to contemporary art experiences, ordinary life is being called, stimulated and provoked to
participate and interact in a constant self-performance. Therefore images become a biopolitical
place in which life forms perform. Facing that diagnosis, shared by other authors, this text
proposes a conceptual map, still a work in progress, of a research program. In order to do so,
we characterize such performance in the sphere of advanced capitalism and, further on, in the
scope of Amerindian cultures. By such diferentiation, we intend to beter understand some
deadlocks of critical thinking when facing diferent ways in which life has been currently
creating and modulating itself through image.
KEYWORDS
Biopolitics
Cynicism
Perspectivism
Andr Brasil
Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFMG/MG/BR.
agbrasil@uol.com.br
Formas de vida na imagem
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Segundo formulao precisa de Bernard Aspe
(2006, p. 180), o tempo presente aquele do
entrelaamento entre a guerra e o jogo. No
plano macropoltico, somos cotidianamente
confrontados a um amplo cardpio de riscos: do
medo de termos nosso carto de crdito clonado
iminncia de uma catstrofe ambiental, das
consequncias imprevisveis da pesquisa gentica
ao receio de contrair um vrus desconhecido, dos
atentados terroristas tenso provocada pelo
narcotrfco. Ao poder da tecnologia e da economia
em produzir o risco soma-se a capacidade da
mdia em amplifc-lo. Com isso, vivemos uma
situao de guerra crnica que nos torna, ao
mesmo tempo, vtimas e suspeitos virtuais.
2
Como
diria Agamben (2004), em um estado de exceo
tornado regra, ningum se assemelha mais a um
terrorista do que o cidado comum. Algo que tem
como consequncia direta a reverso da poltica
em polcia e a manuteno de uma democracia
consensual que se sustenta sobre um princpio
de insegurana: a guerra como forma de gesto.
3

Esclarecedor, nesse sentido, o intercmbio entre os
campos semnticos do capitalismo ps-industrial
e da guerra contempornea, ambos marcados
pelas noes de fexibilizao, alta mobilidade,
telepresena, equipes enxutas articuladas em rede
e tecnologias limpas.
4

No plano micropoltico, o contexto de insta-
bilidade nos demanda a constante performance
de jogadores (da poltica, do trabalho, das fnan-
as, do marketing e da comunicao). Premida
entre os prazeres que o consumo nos promete e
o cardpio de riscos que a mdia oferece, a subje-
tividade contempornea deve, cotidianamente,
avaliar variveis, antecipar seus desdobramentos,
lanar-se em um jogo que se caracteriza, antes de
tudo, pela privatizao de nossas aes. Mas, em
um cenrio de risco, estamos mais prximos do
homo calculans fgura ativada pelo novo esprito
do capitalismo do que da fgura antropolgica
do homo ludens.
5
Como empreendedores de ns
mesmos, somos os responsveis por administrar
os custos e benefcios das nossas escolhas, das
nossas performances, frente s incertezas que o
futuro nos apresenta.
Hoje, de fato, passamos da norma auto-
nomia. Mas, como mostram os estudos de Alain
Ehrenberg (1995), o indivduo autnomo tam-
bm um indivduo inseguro, simultaneamen-
te mais demandado e mais vido de reconhe-
cimento. Trata-se de uma verso bombada
(Ehrenberg, 1991, p. 17)
6
da subjetividade, que
transfere para o indivduo o peso das responsa-
bilidades outrora compartilhadas com institui-
es pblicas. Se, ao longo da modernidade, as
formas de vida se produziam no cruzamento dos
poderes normativos disseminados por todo tipo
de instituio, hoje, em uma sociedade dita ps-
disciplinar, elas se criam em processos de auto-
gesto, tendo a imagem como espao de projeo
e experimentao. Fora das instituies judiciais,
carcerrias, psiquitricas e educacionais, a vida
se produz e se performa em dispositivos audio-
visuais vocacionados exposio da intimidade.
Reality shows, webcams, blogs, fotologs, redes sociais,
expande-se aquela que Ehrenberg (1995) chamou
uma sociedade da desinibio. Por meio da exposi-
o da vida ordinria nos espetculos de realida-
de, as formas de vida contemporneas se criam,
em grande medida, como performance. Como
resume Fernanda Bruno (2004), na esteira de
Ehrenberg, assim como o silicone participa da
construo artifcial do corpo e os antidepressi-
vos da sade psquica, shows de realidade, blogs e
webcams so dispositivos de produo do foro n-
timo, eles assistem o indivduo contemporneo
para o qual uma nova norma a ser cumprida pare-
ce ser a da autonomia e da responsabilidade por si
mesmo (p. 119).
Como empreendedores de ns mesmos,
somos os responsveis por administrar os
custos e benefcios das nossas escolhas,
das nossas performances, frente s incertezas
que o futuro nos apresenta.
A subjetividade contempornea se cria como
exterioridade, constitui-se no ato mesmo de sua
publicizao, ela se forma enquanto se performa
na imagem. Como escreve Paula Sibilia, estamos
distantes do Homo psychologicus moderno, que
organiza sua experincia em torno do eixo de uma
interioridade hipertrofada. Distanciando-se do
domnio profundo, recndito, da subjetividade,
os atuais dispositivos de poder estimulam antes
sua experimentao epidrmica. Se algum no
estiver satisfeito com as escolhas efetuadas em
seu priplo existencial, simplesmente precisa
mudar: deveria se transformar e devir outro.
(Sibilia, 2008, p. 110).
Se, de um lado, a subjetividade se performa
como imagem, diramos, por outro lado, como
corolrio, que a imagem tem cada vez mais res-
saltada sua dimenso performativa. So vrios
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os modos como a vida ordinria se fgura na
mdia e na arte, mas, na maioria dos casos, essa
fgurao avana da representao experincia e
a imagem deixa de ser apenas um lugar de visi-
bilidade para se tornar, intensamente, um espao
de performance, (de interatividade, atuao e rein-
veno de si). No estamos, ento, no domnio
da pura representao, mas da representao tor-
nada performance, da performance tornada jogo e,
por fm, do jogo generalizado como estratgia de
gesto. Hoje eis uma considerao importante
a imagem como performance o lugar onde se
gere a autonomia, onde o indivduo autnomo
administra estrategicamente o seu devir (como se
devir e indivduo fossem exteriores um ao outro).
No estamos, ento, no domnio da pura
representao, mas da representao tornada
performance, da performance tornada jogo e,
por fim, do jogo generalizado como
estratgia de gesto.
Cada vez mais, a imagem adquire um car-
ter paradoxal: se de um lado, ela produz uma
experincia que solicita constantemente a par-
ticipao e o engajamento de todos o realiza-
dor, os personagens e o espectador, por outro,
nenhum deles ser necessariamente respons-
vel pelas enunciaes que ali se produzem. Do
ponto de vista do realizador, ele pode delegar
a responsabilidade de sua autoria aos persona-
gens, aos espectadores e, muitas vezes, ao prprio
acaso
7
: afnal, apenas cria as condies do jogo e
da performance estabelece os pressupostos do
dispositivo mas pode, de certo modo, se isentar
da responsabilidade quanto aos seus desdobra-
mentos. Do ponto de vista do espectador, ele
convocado a interagir, votar, a criar ele prprio
suas imagens, disponvel a participar de um jogo,
no qual se engaja, mas apenas de forma parcial,
na maioria das vezes, ilusria. Ao espectador se
oferece autonomia crescente diante dos produtos
culturais, convidando-o no apenas a se identi-
fcar, mas, de uma forma ou de outra, a tomar
parte da cena, povo-la com algo de seu modo
de vida. Tomar parte tem aqui o sentido de colabo-
rar, na medida em que se criam estratgias que
permitem ao espetculo incorporar a autonomia
dos espectadores, tornando-a valor. Ironicamente,
as proposies de abertura das obras partici-
pao do pblico algo que atravessa a histria
das vanguardas e neo-vanguardas da arte e do
cinema se realizam, agora, no mais como pro-
cedimento crtico-refexivo, mas como estratgia
de adeso e de colaborao. Algo que confrma e
leva ao limite a percepo foucaultiana de que a
biopoltica a forma de poder imanente que se
exerce em meio liberdade e autonomia.
Indeterminao e cinismo
H ainda outro aspecto que nos ajuda a
compreender o carter oblquo desse processo: o
que caracteriza o atual espetculo de realidade
o fato de que, por meio do apelo performance
(e, muitas vezes, performance como jogo), ele
pode estimular e incorporar a indeterminao
como elemento constituinte de seus processos,
sem, no entanto, perder o controle de resultados
e efeitos
8
.
Algo que se percebe na prpria ambigidade
do nome: espetculo de realidade. De um lado, temos
uma abertura, mesmo que parcial e controlada,
dos roteiros experincia, chamada vida real.
Diante do esgotamento de certas formas fccionais
aquelas do espetculo de variedade e suas
narrativas de evaso a vida real demandada
a salpicar a tela com algo de sua emergncia.
As produes atuais parecem atender cada vez
mais ao apelo realista que, como bem nota Ilana
Feldman, reduz a imagem a sua indicialidade e
impresso de realidade intensifcada por seu
carter amador. Dos reality shows aos fagrantes
que povoam o telejornalismo, passando pelos
vdeos caseiros na internet, estas so prticas
audiovisuais que visam simular um espetculo
que no mais simule
9
e que, por isso, fazem
parte de estratgias biopolticas de legitimao,
naturalizao e desresponsabilizao (Feldman,
2008, p. 3). Faz-se da imagem o lugar de uma
experincia aparentemente real e no mediada.
Por outro lado, esse apelo realista vivido
de forma nada ingnua, diramos, reflexiva:
trata-se, afnal de contas, de uma performance,
de um jogo e, portanto, as experincias que ali
se experienciam podem ser acompanhadas,
sem maiores problemas, em sua dimenso
puramente fccional, artifcial. Em chave mais
ampla, diramos com Vladimir Safatle (2008), que
o capitalismo contemporneo habitado por uma
ideologia refexiva
10
, ou seja, um tipo de ideologia
que absorve a prpria refexividade, que porta em
si mesma sua crtica. Sabemos como a produo
de imagens de vis crtico se marcou pelo modo
reflexivo, principalmente se pensamos no
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programa esttico-poltico dos cinemas modernos:
ali, a imagem se produzia ao mesmo tempo em que
revelava os mecanismos que engendravam sua
produo. Trata-se sempre de uma representao
acompanhada de uma crtica da representao,
que se encarrega de explicitar a intrincada trama
tcnica, semitica e ideolgica por meio da qual
se cria uma transparncia. Hoje, ao que parece, as
prprias imagens do espetculo assumem para
si a tarefa refexiva. Os espectadores, sabemos
porque ela , permanentemente, explicita-
da da dimenso de artifcio prpria s imagens,
como se os produtos antecipassem, de antemo,
a crtica que pudesse ser a eles endereada.
Essa conscincia, no entanto, no nos leva a um
engajamento efetivo no plano de nossas condutas.
Diante das imagens, somos uma conscincia
falsamente esclarecida que, nos termos de Adorno,
porta uma crena desprovida de crena (citado
por Safatle, 2008 , p. 97).
Em suma, viver o real como artifcio e o artifcio
como real, passando circunstancialmente de
uma situao a outra, nos permite desvencilhar
estrategicamente do enfrentamento das
contradies inerentes a uma e outra. O artifcio
absorve algo de improviso e de imprevisto,
podendo ser vivido como experincia real. Mas
quando se trata de arcar com o carter excessivo,
incmodo, inadequado, dissensual, perigoso
(muitas vezes, traumtico) do real, voltamos,
ento, ao domnio da fco. A ele se pode retornar
sem problemas, na medida em que j revelou
refexivamente os pressupostos que demandariam
uma postura crtica. Trata-se de provocar uma
adeso pelo desejo de simplesmente colocar a vida
em jogo e assim submet-la a um experimento
miditico ou artstico.
Temos ento outro paradoxo: ressaltada sua
dimenso performativa, a imagem se aproxima
da vida real, da vida ordinria. Para alm de sua
funo representacional, ela se torna o lugar onde
formas de vida se experimentam e se inventam.
Ao mesmo tempo, ao absorver, em seu modo
de produo e recepo, as estratgias do jogo,
essa aproximao da vida real se d por meio
de um distanciamento: experimentamos nos
desimplicando, nos desengajando. Dito de outro
modo, as imagens do espetculo contemporneo
tm ressaltada sua dimenso performativa,
no sem antes desativar, neutralizar sua fora
perlocucionria.
Esse processo pode ser caracterizado, em chave
mais ampla, por meio da categoria do cinismo,
conforme desenvolvida por Vladimir Safatle
(2008). Mais do que uma fgura de linguagem,
o cinismo tratado aqui como a categoria
adequada para expor a normatividade interna
da forma de vida hegemnica no capitalismo
contemporneo (p. 12). Em um contexto de
fexibilizao
11
, a interverso das formas crticas
em formas cnicas se generaliza, com a assimilao
das estruturas normativas duais em detrimento
do enfrentamento das contradies (Safatle,
2008). Esta seria a forma como as sociedades
capitalistas, atravessando uma crise geral, passam
a se legitimar atravs de um tipo de racionalidade
que opera por meio da indeterminao absoluta.
O que deixado de fora
Como ressalta Safatle (2008) na concluso de
seu livro, conservar-se, por meio da categoria do
cinismo, em uma posio negativa visa nos levar
a uma espcie de desespero conceitual: preciso nos
demorar um pouco com ele, defende o autor. No
se abandona a negatividade antes do trabalho
de desarticulao, que s pode ser efetuado
pela pulsao demorada da questo (p. 204).
Tampouco, se deve ceder chantagem de uma
escolha forada entre o prazer da indeterminao
e a defesa conservadora de um retorno s formas
disciplinares e policiais.
Se, por um lado, concordamos com Safatle, por
outro, acreditamos que a ampla tarefa flosfca (e
sociolgica) que nos conduz ao desespero conceitual
e que nos demanda persistir um pouco mais
em sua companhia deva ser acompanhada
de uma tarefa, digamos, antropolgica: para
utilizar a terminologia do cinema, diramos
que a antropologia permite, quem sabe, ver o
que acontece fora de campo, como aqueles sons,
gestos e dilogos que no aparecem na imagem,
mas que, fortemente, a constituem e so por ela
constitudos. Como sugere Csar Guimares
(2006, p. 39) em outro contexto, seria preciso no
apenas identifcar quais poderes emolduram
tal visibilidade e por meio de quais estratgias
discursivas e imagticas, mas tambm descobrir
o que deixado de fora (os resduos impensveis,
os dejetos intratveis, os gestos invisveis).
O pensamento crtico, acreditamos, deve se
enderear no apenas aos processos, s estratgias
e aos dispositivos que se tornaram hegemnicos,
mas, antes, temporalidade que sustenta essa
hegemonia: nesse sentido, ele deve ser tambm
autocrtico. O desespero o sentimento daqueles
que habitamos um tempo homogneo que corre
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em uma nica direo. Ele nasce quando a crtica
e o objeto da crtica compartilham uma mesma
concepo do tempo. Talvez, seja preciso levar a
srio a provocao de Jacques Rancire, segundo
a qual aqueles que celebram a democracia
planetria em rede e os que denunciam a extenso
infnita da sociedade de controle compartilham,
no fundo, a ideia de um sentido nico da
histria, que faria avanar em um mesmo passo a
tcnica, a economia e a poltica e que apagaria os
particularismos e as velhas ideologias. A poltica,
nos diz o autor, a maneira de compreender
a diferena das temporalidades em um mesmo
presente, de situar o mesmo e o outro em um
espao comum (Rancire, 2005, p. 118)
12
.
Tomemos o espao comum do jornal, como
nessa anedota que nos foi contada por Eduardo
Viveiros de Castro (2002). Segundo o antroplogo,
o flho de Raoni, lder dos Kayap Txukarrame,
estava em tratamento xamanstico na aldeia dos
Kamayur, quando morreu, segundo os mdicos
brancos, de um ataque epilptico. A morte foi
noticiada pela Folha de So Paulo, que fez uma
reportagem sobre o clima de tenso posterior, com
os Kayap acusando os Kamayur de feitiaria.
Algum tempo depois, Megaron, o sobrinho de
Raoni, diretor do Parque Nacional do Xingu,
escreveu Folha contestando as afrmaes do
reprter e reafrmando a acusao de feitiaria
endereada aos Kamayur.
Esse rapaz morreu porque foi enfeitiado
pelos Kamayur. verdade que ele matou duas
pessoas antes de morrer, mas isso foi porque
ele achou que estava matando animais, pois os
pajs Kamayur deram um cigarro para ele e
ele achou que estava matando bicho. Quando
voltou a si, viu que eles eram humanos e fcou
muito abalado. (Megaron citado por Viveiros
de Castro, 2002, p. 482).
Como sugere o comentrio de Viveiros de
Castro, a carta de Megaron interessa por dois
motivos: primeiro, pelo prprio fato de sua
apario no jornal, algo que mostra, no a
continuidade (a ausncia de diferena) entre o
mundo indgena e o nosso, mas sua coabitao.
Os dois mundos habitam o espao hbrido
13

do jornal e, ali, as diferenas no se apagam,
mas, ao contrrio, aumentam seu potencial
diferenciante. Assim, no mesmo jornal, voc pode
ler as platitudes poltico-literrias do Sarney, um
empresrio discorrendo sobre as propriedades
miraculosas da privatizao, um astrofsico
falando sobre o big bang e um Kayap acusando
um Kamayur de feitiaria! Tudo no mesmo
plano, na mesma folha (Viveiros de Castro,
2002, p. 482).
Por meio dessa pequena carta de um indgena,
a diferena se infltra no domnio do mesmo, que
o jornal. Como uma manifestao residual, ela
poderia passar despercebida. Se nos atentamos,
contudo, a sua discreta apario, ela revela
um pensamento que, em vrios sentidos, nos
estranho. Assim, a carta interessa tambm por
esse pensamento que ela faz infltrar no domnio
da racionalidade ocidental. Ali, o que Viveiros de
Castro chama de perspectivismo amerndio no s
est bem vivo, como pode entrar em palpitantes
argumentos polticos (Viveiros de Castro, 2002,
p. 483).
A filosofia dos xams
Se, nesse momento do nosso percurso,
recorremos ao perspectivismo, porque ele nos
sugere a possibilidade de um outro modo de
engajamento entre forma de vida, performance
e imagem. No seria possvel, no mbito deste
artigo, desenvolver as possibilidades abertas
nesse sentido. Adiantemos, antes, uma defnio,
para, posteriormente, esboar algumas linhas de
desenvolvimento futuro.
Tomando emprestado um termo ao vocabulrio
flosfco
14
, Viveiros de Castro pretende qualifcar
um aspecto marcante das culturas amerndias,
quer seja, o seu perspectivismo cosmopoltico. Esta
filosofia dos xams exige perspectivar as
categorias da natureza e da cultura, que sustentam
historicamente a racionalidade ocidental. Di-
gamos com o autor que o perspectivismo no
um multiculturalismo, mas um multinaturalismo,
ele no um relativismo, mas um relacionalismo.
Para os ndios, diferentemente de ns, a
condio original comum aos humanos e animais
a humanidade, e no a animalidade. Mais do
que isso, o que confere a um e outro sua condio
uma relao. Tendo em vista as circunstncias
de um encontro, ao verem os outros como no-
humanos, animais e espritos assumem a pers-
pectiva dos humanos: os jaguares vem o sangue
como cauim, os mortos vem os grilos como
peixes, os urubus vem os vermes da carne podre
como peixe assado, etc (Viveiros de Castro, 2002,
p. 350).
Assim, o perspectivismo uma economia
geral da alteridade que no diz respeito a vrias
representaes, subjetivas e parciais, sobre uma
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natureza externa, una e estvel (multiculturalismo),
mas sim a uma unidade representativa pronominal
que se aplica sobre uma diversidade de naturezas
em constante alterao (multinaturalismo). Se o
multiculturalismo se apia sobre a noo de uma
natureza diante da qual se constroem mltiplas
culturas, o multinaturalismo, ao contrrio, se
apoiaria sobre a noo de mltiplas naturezas
que se metamorfoseiam diante de um esprito
potencialmente humano (mesmo que ele esteja
vestido com a roupa de um jaguar). Uma s
cultura, mltiplas naturezas; epistemologia
constante, ontologia varivel o perspectivismo
um multinaturalismo, pois uma perspectiva no
uma representao (Viveiros de Castro, 2002,
p. 379).
No se trata, portanto, de relativismo, mas de
relacionalismo: a concepo de natureza aqui no
relativa (dependente das vrias representaes
que se fazem dela), mas relacional (no se
constitui antes, mas pela relao, a depender
de quem assume o ponto de vista). Este cria o
sujeito e, assim, o mundo no qual vive: ser
sujeito quem se encontrar ativado ou agenciado
pelo ponto de vista. (Viveiros de Castro, 2002,
p. 373). Como se cada relao constitusse uma
posio e cada posio, um mundo (assim como
sua exterioridade).
Para o perspectivismo, a diferena , ento, on-
tolgica, sua ontologia sendo varivel, produzida,
fundamentalmente, de modo relacional. Mais do
que um operador comunicacional que visaria o
consenso, a relao um operador dissensual,
um combate de pontos de vista, do qual voc pode
sair como humano ou como bicho, como preda-
dor ou presa: diante do ndio, o jaguar assume
a perspectiva do humano, para quem o sangue
seria um forte e saboroso cauim. Na cosmologia
amerndia, todos so potencialmente humanos,
mas todos no podem ser simultaneamente hu-
manos. Portanto, o combate diz respeito ques-
to: de quem o mundo que surge em uma dada
relao? A ontologia da cosmologia amerndia
perigosamente inconstante.
Mas, h que se avanar um pouco mais na
argumentao de Viveiros: se para ele uma pers-
pectiva no uma representao porque a
segunda defne uma atividade do esprito (ele
olha, pensa, representa) e a primeira acontece
no corpo (o modo de subjetivao que se efetua
quando se ocupa um corpo, quando se assume
uma posio). Nesse caso, o corpo no o lugar
de uma fsiologia ou de uma anatomia, mas um
espao de afetos e afeces: ele se move, tem fome,
se comunica, forma comunidades, se mistura e se
transforma.
Tendo em vista esta economia da alteridade e
das alteraes, o corpo pensado menos como fato
do que como feito, ou seja, ele constantemente
performado. Se, na tradio ocidental, a espi-
ritualidade performada pela pedagogia e pela
converso religiosa, a cosmologia amerndia
demanda a constante converso corporal, na
medida em que o pensamento indgena indisso-
civel de sua corporeidade, dos afetos e das
afeces que a atravessam (Viveiros de Castro,
2002). O corpo lugar de permanente metamor-
fose e diferenciao.
Tendo em vista esta economia da
alteridade e das alteraes, o corpo pensado
menos como fatodo que como feito, ou seja,
ele constantemente performado.
E aqui retomamos uma das questes que
provocou este texto. Em uma tal flosofa, bem
outra a noo de performance. Para a racionalidade
ocidental, performar e jogar com as mscaras
as vrias personas pode ser considerado um
exerccio de falseamento e dissimulao: o corpo
performa diante (e dissociado) do esprito, este que
permaneceria uno, essencial. Para a cosmologia
amerndia, ao contrrio, a performance uma
alterao de carter ontolgico, na medida em
que, mudar o corpo, perform-lo, efetivamente
subjetiv-lo, estabelecer para ele uma posio e
um mundo onde habitar. Como ressalta Viveiros
de Castro, vestir uma roupa-mscara menos
ocultar uma essncia humana do que ativar os
poderes de um outro corpo. As roupas animais
que os xams utilizam para se deslocar pelo
cosmos no so fantasias, mas instrumentos: elas
se aparentam aos equipamentos de mergulho ou
aos trajes espaciais, no s mscaras de carnaval
(2002, p. 393-394).
A performance aqui efetivamente uma
pragmtica, na qual interessa menos a aparncia
do que seus efeitos, as alteraes que ela atualiza.
Nesse sentido, a performance no poderia
esvaziar-se de sua fora perlocucionria, porque
se constitui dela. No poderia, tampouco,
ser transformada em jogo abstrato, livre de
implicaes para os sujeitos que jogam. Aqui,
alterar uma aparncia o plano das representaes
, indissociavelmente, alterar um corpo, seus
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afetos e afeces, assim como o mundo no qual
se est agora o plano dos acontecimentos, dos
agenciamentos, das aes. Dito de outro modo,
entre os amerndios, a performance no se descola
das formas de vida, simplesmente, porque ela
a maneira como estas formas se constituem, se
relacionam e se alteram mutuamente.
A imagem poderia se defnir agora sim,
ontologicamente como o lugar onde se performam
formas-de-vida (atentemos para o hfen). Ela , ao
mesmo tempo, imanncia indissocivel das
formas-de-vida e virtualidade o lugar de seu
devir, de sua alienao.
15
O que nos faz lembrar a
defnio de Giorgio Agamben (2000b), para quem
uma forma-de-vida (com hfen) se refere a uma
vida que no pode se separar de sua forma: trata-
se a da reivindicao de imanncia absoluta, que
, a um s tempo, potncia absoluta. Ou seja, a
forma , nesse caso, uma forma por vir: a ontologia
como relao, a forma como performance, o ser
como devir
16
.
Que consequncias podemos retirar da? A
primeira diz respeito a uma distino sutil, mas
necessria entre indeterminao e inconstncia.
Como procuramos mostrar, a indeterminao
constituinte do cinismo contemporneo nasce
da clivagem (e de sua posterior dissoluo, sua
posterior gesto) entre os domnios da aparncia
e do ser, entre artifcio e realidade. Separar e jogar
com os limites destes domnios nos permite, por
exemplo, criar todas as estratgias do falso, assim
como o gesto de desvelamento crtico que seria
sua contraface. Sabemos como, historicamente,
na literatura ou no cinema, a indeterminao est
na base de um potente modo de escritura (ainda
hoje, seus limites so visados, experimentados).
Atualmente, no entanto, ela tambm o que
possibilita e sustenta uma conduta cnica
generalizada. Por meio de imagens de carter
performativo, a indeterminao nos permite viver
estrategicamente o real como artifcio e o artifcio
como real, nos esquivando das contradies, dos
confitos dos perigos que um e outro domnio
nos apresentam.
O perspectivismo, diramos, no um ter-
reno frtil para o cinismo, tido como forma da
racionalidade: nesse caso, o que a performance
produz no exatamente indeterminao, mas
inconstncia. No reino da inconstncia, os
acontecimentos so relacionais e as ontologias
so sempre artifciais, performticas, imagticas.
Em sentido inverso, as imagens, as performances
e os artifcios so um lugar instvel, perigoso,
imprevisvel, pois implicam mutaes propria-
mente ontolgicas.
O mundo da inconstncia tambm pr-
individual e pr-subjetivo: nele, se efetuam
individuaes e subjetivaes, sempre parciais,
baseadas em relaes ontolgicas (ou em
ontologias relacionais). Ou seja, ali tambm a
autonomia (ao menos, como a consideramos em
nosso percurso) no , propriamente, um valor.
Isso porque no se trata de sujeitos que, em sua
autonomia, so convocados a participar de uma
relao, mas de processos de subjetivao que
so provocados, possibilitados e constitudos pela
relao. H assim, algo de imprprio no mundo da
inconstncia uma impropriedade compartilhada
j que, no interior de uma relao de alteridade
constitutiva, os sujeitos so, desde o princpio
alienados. Como se a autonomia s fosse possvel
pela heteronomia (Castro, 2002, p. 241).
Nota final
Respondamos logo a uma pergunta que,
oportunamente, deve ter surgido: de que serve
essa longa e inaudita explanao acerca da
cosmologia amerndia? De que vale recorrer a ela,
mesmo sob o risco de uma tremenda impreciso
e de uma indisfarvel inadequao? No se trata
aqui do gesto ingnuo de contrapor ao desespero
conceitual a alternativa de uma outra cosmologia,
que surgiria como espcie de utopia primitivista.
Tampouco, se trata de conceber as culturas
indgenas e o pensamento que elas criam como
universos puros, intocveis, isolados de nossa
sociedade globalizada.
Antes, o contrrio: como dizamos em algum
lugar de nosso percurso, se no h continuidade
entre o mundo dos ndios e o nosso, h, sim, a
possibilidade de comparar o incomensurvel: em
suas diferenas, eles coabitam um espao comum
(se o comum for pensado como multiplicidade).
Uma crtica temporalidade homognea e
hegemnica do capitalismo avanado, passaria
por considerar esta e outras coabitaes suas
manifestaes precrias, residuais, anacrnicas
assim como o potencial diferenciante entre as
perspectivas.
Se no se trata exatamente de se pensar estas
culturas como um lugar de redeno, podemos,
ao menos, considerar seriamente o modo como
o pensamento ali se pensa. Como noo flosfca
(que vai de Nietzsche cosmologia amerndia),
o perspectivismo pode se tornar operatrio para
a anlise das imagens aquelas produzidas pela
Formas de vida na imagem
Revista FAMECOS Porto Alegre v. 17 n. 3 p. 190-198 setembro/dezembro 2010 197
mdia, pelas artes visuais e pelo cinema em sua
relao com a vida ordinria. Trata-se da tarefa
to difcil quanto necessria de perceber o que, no
reino da indeterminao, inconstncia, e o que,
no reino do cinismo, pode ser concretamente uma
operao crtica (na relao, algo se precipita, se
altera, entra em crise).
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NOTAS
1
Uma verso deste artigo foi apresentada ao GT Estti-
cas da Comunicao, do XIX Encontro da Comps, na
PUC-RJ, Rio de Janeiro, RJ, em junho de 2010.
2
Sobre a relao entre mdia e risco, cf. VAZ, Paulo. Um
corpo com futuro; LISSOVSKY, M. e VAZ, P. Notcias de
crime e formao de opinio pblica: O caso do referendo
sobre o comrcio de armas no Brasil.
3
Cf. RANCIRE, Jacques. Le principe dinsecurit. In:
RANCIRE, J. Chroniques des temps consensuels.
4
o que nos sugere Paulo Arantes, em dilogo com
Robert Kurz. ARANTES, Paulo. Notcias de uma guerra
cosmopolita.
5
ASPE, Bernard. Linstant daprs: projectiles pour une poli-
tique ltat naissant. Aqui o autor faz referncia dis-
cusso de Boltanski e Chiapello em torno do novo esprito
do capitalismo, discusso que ser retomada mais adiante.
6
No original: version muscle de la vie en socit.
7
Ao comentar certa produo de documentrios brasileira,
Czar Migliorin chama ateno para este aspecto: O
acaso, no lugar de ser uma fora de conexo entre sujei-
tos e situaes no dominadas, passa a ser o fm em si.
MIGLIORIN, Czar. Negando o conexionismo: Notas Fla-
nantes e Sbado Noite ou como fcar altura do risco real.
8
Ilana Feldman elabora uma crtica indeterminao, em
sua comunicao no 13o. Encontro da Socine. FELDMAN,
Ilana. Jogos de cena: indeterminao e ambiguidade sob
suspeita em alguns filmes brasileiros recentes. (13
Encontro da Socine, Universidade de So Paulo, de 6 a 10
de outubro de 2009).
9
A formulao de Jean-Louis Comolli, citado por
FELDMAN, Ilana. O apelo realista: uma expresso esttica
da biopoltica.
10
Aqui o autor recorre perspectiva de Peter Sloterdik.
11
Estamos prximos ao amplo diagnstico feito por
BOLTANSKI e CHIAPELLO, em seu Le novel sprit du
capitalisme, 1999.
12
No original: Ce qui apparat aussi, quand la politique tend
sefacer, cest quelle est dabord une manire de donner
des noms et un cadre aux vnements, de comprendre
la difrence des temporalits dans un mme prsent, de
situer le mme et lautre dans un espace commun.
Andr Brasil
Revista FAMECOS Porto Alegre v. 17 n. 3 p. 190-198 setembro/dezembro 2010 198
13
Em referncia ao conceito de hbrido, cf. LATOUR, Bruno.
Nous navons jamais et modernes: essai danthropologie
symtrique.
14
Base do pensamento de Nietzsche, o conceito retomado
por Gilles Deleuze e, em Viveiros de Castro, permite o
encontro entre essa tradio flosfca e o pensamento
amerndio.
15
Nessa defnio, o conceito de alienao retoma sua
positividade, na medida em que diz do processo de se
tornar outro, de sair de si para se transformar em outro.
No se trata assim do estar alienado da teoria crtica, mas
do alienar-se; no um estado, mas uma ao. Cf. entrevista
de Marcio Goldman e Viveiros de Castro em BARCELOS
NETO, Aristteles et all. O que pretendemos desenvolver
conexes transversais.
16
H aqui ecos de Gilbert Simondon e sua teoria da in-
dividuao: o que est na base da psicologia de Simondon
uma inverso da ontologia, que nos exige abando-
nar as concepes flosfcas, psico-sociais e biolgicas
centradas no indivduo para, antes, nos atentar aos pro-
cessos de individuao. Trata-se ento de pensar o ser
partir de sua defasagem, de seu devir. Para o autor, o
indivduo contemporneo de sua individuao, ele no
o resultado, mas o meio de um processo de individua-
o. SIMONDON, Gilbert. Lindividuation psychique et
collective.