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Todos los cuadros son pertenecen al pintor estadounidense
Frank Stella

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Deseamos comentar este artculo de Don scar A. Heredia Vargas,
La libertad de pensamiento y la soberana cientfica
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, publicado
en un peridico local en fecha 28/01/2013.

Como ya es una costumbre, su bloguero primero inserta un
resumen de la publicacin (para que el autor y los interesados,
puedan verificar si entend bien o mal), y a continuacin mi opinin.

1
http://www.paginasiete.bo/2013-01-29/Opinion/Destacados/15Opi00229-01-
13-P720130129MAR.aspx

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Dice el autor:





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ENSEAR LA CIENCIA, PARA LOGRAR LA
SOBERANA CIENTFICA Y TECNOLGICA CON
IDENTIDAD PROPIA.


Suena bonito pero, el mismo, recordmoslo, no es uno de los fines
de la Universidad Boliviana. Sin embargo, no por eso vamos a dejar
de considerar el consejo.

Pues bien, la nica posibilidad que tendra la UMSA, para ensear
ciencia, es la difundir la que est en los libros: Verdad? Pero, en
este caso, ms que de ensear, estaramos hablando de repetir,
que no es lo mismo. ste es un proceso ligado a la memoria y
aqul, el resultado de una interaccin entre un sujeto y un objeto, al
interior de un contexto dado. La repeticin es ms factible en las
ciencias sociales, pero las fcticas no se quedan atrs: Se han
dotado de prcticas y laboratorios para el efecto.

Pero one moment: La ciencia que se aplica hoy en Bolivia no est
en los libros sino, oculta y patentada en la tecnologa que pagamos,
ya sea para exportar nuestro gas o dentro de los telfonos celulares
que cada da usamos. Tan atesorada y protegida que, si queremos
estudiarla, sencillamente no podemos. Ni siquiera se nos permite
realizar las ms simples labores tcnicas sobre ella. Como, por
ejemplo, sobre los equipos y maquinarias que funcionan
cotidianamente en el pas:

Sabe usted quin realiza las labores de mantenimiento y/o la
reparacin de las bombas de Petrobras o de los motores de San
Cristbal?

Esta ignorancia, nos permite decir que vivimos en un pas cuyo
sistema educativo nacional - incluidas sus universidades - profita al
margen de la ciencia real que nos hace funcionar. Me pregunto, en
tales condiciones, es posible una soberana cientfica con
identidad propia?

Un propsito de tal magnitud, implica la facultad que pueda tener un
pas para definir sus propias lneas cientficas y tecnolgicas; para
remediar sus propios y diversos problemas y, adems, por si fuese
poco, desde su cultura. Estamos? Si es as, entonces lo primero

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que tendramos que definir seran las que se refieren a la
exportacin del gas y de los minerales. Por ejemplo:

Empezar por proteger nuestro mercado interno, prohibiendo la
importacin de bombas y motores, por parte de las empresas
transnacionales asentadas, bajo contrato, en el pas.
Planificar su fabricacin en casa, con su misma eficacia,
eficiencia y pertinencia.

Esa es la cosa!, pero podramos hacerlo?

Sin embargo, la respuesta carece de importancia pues, de acuerdo
con los contratos vigentes con dichas empresas, este es un tema
que slo lo pueden resolver dichas sociedades. Evidentemente,
todo lleva a pensar que el tema de la soberana cientfica con
identidad, es algo que no le preocupa al Estado Plurinacional,
excepto a nivel de los discursos.

Por lo tanto, dados estos antecedentes, parece que el asunto de
ensear ciencia, no corresponde. Todo lo que podramos hacer,
es ensear a comprar tecnologa. Pero ni eso. De acuerdo a los
mismos contratos, las empresas pueden instalar aquella que vean
por conveniente. Lo nico que el Estado les exige es que, a fin de
mes, paguen los impuestos y las regalas.


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UN DOCENTE COMPROMETIDO, LIBRE, INVIOLABLE
QUE LEGISLE ESPRITUS, SACERDOTE DE LA
RAZN HUMANA Y QUE DIFUNDA LA CIENCIA.

Tampoco esta definicin de docente, est presente en el Estatuto
Orgnico de la Universidad Boliviana. Sin embargo, igual vale la
pena que la comentemos. Permtanme introducirme al tema,
rememorando las opiniones de dos mortfagos, partidarios del
que no debe ser nombrado. Una es aquella que, a la letra, ms o
menos, dice: Estoy chocho por no haber ido a la U y la otra es la
que dedic alabanzas a los sumisos de pensamiento.

Me parece que no vale la pena molestarse por dichas expresiones:
Mientras la UMSA rebalse de juventud y alegra, no hay por qu
temer sus zonceras. Menos el defenderla - de qu?- acudiendo a
desenterrar las armas de la autonoma, la libertad de ctedra y el
cogobierno, como creo que es el caso.

El terreno que pisamos en la UMSA es firme. Tal vez no nos guste,
pero es duro como lo es toda realidad. La conquista de una
universidad separada de la Iglesia y del Estado, es un producto de
la Revolucin Francesa. Aos ms tarde, sus campanadas
repercutieron en Sud Amrica, suscitando el Manifiesto de Crdova
(1.918): Las universidades [son un] fiel reflejo de [sus] sociedades
decadentes []. Por eso es que la ciencia [] pasa silenciosa o
entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico.

Tambin el tintn de sus carrillones, hicieron mella en Bolivia. La
lucha por la Autonoma Universitaria comenz en 1.938, con el
Programa de Principios de la Federacin Universitaria Boliviana y
que luego fue probado en la Primera Convencin Nacional de
Estudiantes Bolivianos, el mismo ao.

Cincuenta aos ms tarde, ya consolidadas las grandes conquistas:
La autonoma, el cogobierno y la ctedra libre, el Primer Congreso
Interno de la UMSA (1.988), plante otras, ms avezadas:
Debemos recuperar la identidad especfica de la universidad,
creando ciencia alternativa. Investigar es apropiarse de la realidad
[en] un proceso creativo junto a las organizaciones populares [].
Conquistemos los espacios regionales []. La Nueva Universidad
busca que la ciencia y la tecnologa estn al servicio de la

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transformacin, en el nuevo momento de emergencia de lo nacional
popular que se avecina.

En otras palabras, era una invitacin a avanzar de las conquistas
universitarias de orden poltico, a aquellas de carcter acadmico.

Este recuento, leve como el ala de un picaflor, nos permite observar
que el hacer votos por un docente libre e inviolable en su ctedra,
legislador de espritus, sacerdote de la razn humana y
propagandista de la ciencia, es demodado. Por lo dems, nunca
pas de ser un ideal romntico.

Sera prometer que la palabra de un docente (responsable),
por el hecho de derivarse de la ciencia, ya es ley y que, por lo
tanto, sera posible asignarle al individuo el rol de juez: Con
poder para clasificar, mediante un examen, al ignaro del
instruido.
Sera profetizar que su palabra, por estar basada en la
ciencia, ya es religin y, consiguientemente, concederle el rol
de sumo sacerdote: nico capaz de administrar la comunin
de la razn.

Y esto no es cierto.

La ciencia, hoy en da, es casi una muerta frente a la
competencia (habilidad para resolver un problema). Hoy ya
no importan las investigaciones, si stas no prometen una
utilidad en el mercado.

La ciencia/competencia, no es una verdad, es una
construccin humana contextualizada. Depende de la calidad
de la interaccin que se d entre los que la construyen y los
diversos objetos escogidos. Menos podra ser universal. Por
lo dems, el empuje de las sociedades viene inundando los
discursos cientficos y abriendo nuevos horizontes a nuevos
intereses. Y el ejemplo lo tenemos a la mano: Plantear una
soberana cientfica y tecnolgica con identidad propia. Si se
fijan bien, la misma no luce que tenga el propsito de ser
verdad, sino de permitir el ejercicio ms eficiente del poder.


La accin humana no se gua por la bsqueda de la razn,
sino por el afn de satisfacer sus propias necesidades. Ya sea

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utilizando conceptos elaborados desde categoras innatas
(Kant) o de la construccin de abstracciones concretas (Marx
y Hegel). En ambos casos, el fin es el mismo: Ejercer el
dominio sobre la naturaleza, las sociedades y el ser humano.
Y si duda, entrese del siguiente chisme: Al gran Steve Jobs
de Apple, se le tuvo que reclamar el 2.003, por no tener un
plan para el recojo de los componentes no reciclables y
txicos del hardware de sus iPhone, cuando stos dejasen de
ser tiles (take-back plan). Tambin por usar PVC y de
BFR en sus productos. Pero no es slo eso, hay algo peor: El
2006, la prensa inform sobre las duras condiciones de
trabajo que existan en las fbricas de China, donde sus
contratistas producan el iPod, sacndoles la mugre a 200.000
trabajadores, que vivan y trabajaban en la fbrica (ms de 60
h/semana), con un salario de 100 $US/mes y obligados,
adems, a pagar el alquiler y la comida que la misma empresa
les proporcionaba, lo que les consuma ms de la mitad de su
salario.



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NECESITAMOS UNA UNIVERSIDAD, CON
PENSADORES LIBRES QUE LE DIGAN NO AL
FUNDAMENTALISMO DEL ESTADO QUE INSISTE
CON: PENSARS COMO YO QUIERA, LO QUE YO
QUIERA, COMO YO LO TRACE.

Tanto esta definicin de docente pensador libre, como una similar
contenida en el Estatuto Orgnico de la Universidad Boliviana, son
difcilmente defendibles, frente a los avances logrados en el Primer
Congreso Interno de la UMSA.

Dice el Estatuto: el personal docente debe ensear, investigar,
orientar [] y prestar servicios a la comunidad (Art. 110), (el
subrayado es nuestro).

En efecto, el Primer Congreso resolvi este tema, colocando al
currculum a la altura de la solucin de los grandes problemas
regionales (interaccin social).

Con esto, super la vieja posicin de la Universidad Boliviana, que
estableca que lo primero era la teora y luego la prctica.
Desafortunadamente la Universidad Boliviana, durante su XI
Congreso (2.009), prefiri hacerse la desentendida del tema y
retomar su vieja posicin positivista (marxista positivista), afirmando
que la cosa est en crear conciencia
2
o en identificarse con
determinados intereses
3
, pero jams con resolver los problemas.

Por su lado, el artculo que venimos comentando, promociona ms
que una universidad, una academia (Platn), plena de pensadores
libres, capaces de oponerse a los dictados ideolgicos del Estado.

Una vez ms, se nota, por detrs, como una urgencia por
diferenciar a la universidad del estado, lo cual es, ya lo dijimos,
demodado. A estas alturas del partido, es imposible comprender
una Casa Superior, al margen de su interaccin con el Estado.


2
Art. 9/a del Estatuto: Contribuir a la creacin de una conciencia nacional,
partiendo de la realidad de dependencia, opresin y explotacin del pas, en la
perspectiva de su integracin y de libre determinacin nacional.
3
Art. 9/d del Estatuto: Identificarse con el quehacer cientfico cultural con los
intereses populares, integrndose a ellos en la lucha por la liberacin nacional
y social.

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En serio:

No es acaso la actual universidad el semillero principal de
empleados pblicos? (Juan Francisco Bedregal);

No es esa la razn, por la que recibe tanto dinero?


Acaso no se tolera en las aulas universitarias, la copia y
pegado de documentos en los informes, como manera de
absolver las asignaturas en las distintas carreras?

Y todo esto por el ascenso social. Imposible decir que la
manutencin de la escalera anticolonialista, no sea la poltica
social y educativa ms importante hoy: La lucha contra la pobreza,
pero a la boliviana.

Para finalizar, pues no crean que todo est dicho. Falta el platillo
principal: Nuestro Sufl a la Petrobras:

REPBLICA DE BOLIVIA
CONTRATO DE OPERACIN ENTRE YACIMIENTOS
PETROLFEROS FISCALES BOLIVIANOS Y PETROBRAS
ENERGA S.A. SUCURSAL BOLIVIA

El presente Contrato de Operacin se suscribe el 28 de octubre de
2.006 entre las partes indicadas.
(Los subrayados son nuestros)

Estimados amigos y amigas: Haga lo que haga la UMSA, no tiene ni
voz ni voto sobre estos puestos de trabajo. Todas las operaciones,
todo el personal, implica eso: Las labores profesionales

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relacionadas con la economa, la ingeniera, la abogaca, las
tcnicas, el trabajo social, etc. en dicha rea de trabajo, le
corresponden al Titular.

Qu has dicho?

No me vengan, a estas alturas del partido, con que tenemos que
tomar conciencia o tener una UMSA liberadora y rebelde:
Pamplinas! La cosa es poniendo y la UMSA, como institucin, no
tiene nada que poner.



sta chorrea por s misma:

Vale la pena considerar con detencin los documentos
universitarios, especialmente el Estatuto Orgnico de la Universidad
Boliviana, el Diagnstico Acadmico de la UMSA (1.988), y las
resoluciones del Primer Congreso de la UMSA. Principalmente
quienes aspiran a ser rectores. El no hacerlo puede llevar a
perderse e inventar una universidad descolocada, respecto del
estado, la sociedad, la ciencia y la tecnologa, y del aprender.

Y nadie quiere eso o s?









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