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La definicin de los trminos Arte y Juego ha ocupado sectores
importantes del pensamiento occidental. En torno a ellos se han
reunido diversas concepciones que bien pueden delinearse desde los
griegos hasta nuestros tiempos. El conjunto de reflexiones que aqu se
presentan tienen como objetivo descifrar la relacin Arte-Juego en la
Filosofa de Federico Nietzsche, cuya raz se advierte ya desde sus
primeros escritos y de manera especial en el Nacimiento de la
Tragedia.
En primer lugar, el arte puede ser considerado como pulsion vital de fuerzas
antagonicas: lo apolineo y lo dionisiaco. Esto queda determinado por la
adopcin de las deidades helnicas de Apolo y Dionisos, para significar
que la evolucin del arte est ligada a esta dualidad, de manera
similar como la generacin lo est a la dualidad de los sexos. Ambas
fuerzas son antagnicas, constantemente se excitan entre s para
procrear nuevos frutos cada vez ms enrgicos, sobre los cuales la
palabra Arte tiende un puente.
Tras la bella mscara de Apolo, que es el impulso formador de las
apariencias, de lo ordenado y armnico, siempre se encuentra el fondo
catico, informe y del flujo vital efervescente, que es Dionisos. Apolo
domina en las artes figurativas, que es armona de formas; mientras
que su oponente Dionisos es el dominante en la msica, que est
privada de forma, porque significa ebriedad, exaltacin entusiasta y
orgistica. El arte transfigura lo horrible y lo absurdo en imgenes.
De esta consideracin del arte podemos deducir la primera relacin
con la nocin de Juego. En el arte se produce el "develar" que no es
otra cosa que la realidad dionisaca de construccin y destruccin
simultnea. Dionisos designa el principio destructor-constructor,
smbolo del poder csmico; es el mundo que juega, juega como el fondo
dionisaco que produce el mundo apolneo de las formas, juega
configurando y destruyendo, ms all de toda estimacin axiolgica,
pues todos los valores aparecen en el seno de ese juego.
Asimismo, el juego es entendido desde la propia ptica del artista
pues, en tanto creador juega y produce la bella apariencia del
fenmeno como producto artstico de su impulso, en el cual se
encuentra a s mismo y se autocontempla. El artista como jugador,
abierto a toda posibilidad creadora, penetra en el fondo primordial de
Dionisos, informe, catico, disarmnico y lo transforma en la bella
apariencia de Apolo. De este mismo modo, este fondo primigenio del
mundo crea -como crea el artista su obra- la pluralidad de lo aparente
individualizado.
Una segunda consideracin en la ptica nietzsheana refiere al arte
como valor metafisico. El mundo no es otra cosa que arte, nos dice
Nieztsche en Ecce Homo. Esta afirmacin sentencia el principio de
una metafsica de artista que refiere a la justificacin de la existencia
slo como fenmeno esttico; slo el arte hace la vida no solamente
bella, sino digna de ser vivida. Generada de esta concepcin resulta
fundamental la idea del arte en relacin con la vida: tanto en un
sentido fisiolgico como psicolgico, el arte es concebido como el Gran
Estimulante, como aquello que impulsa eternamente al hombre a
vivir, a vivir eternamente.
Esta legitimacin esttica es una visin particular que tiene el
privilegio segn l mismo lo admite en El Nacimiento de la Tragedia-
de ser inmoral, no inspirada por la virtud. El arte es la actividad
propiamente metafsica del hombre. Por esta misma va se descubre el
sentido del artista, este es, un dios artista completamente amoral y
desprovisto de escrpulos, que tanto en el construir como en el
destruir, en el bien como en el mal, lo que quiere es darse cuenta de su
placer y de soberana idnticos, un dios-artista que, creando mundos,
se desembaraza de la necesidad implicada en la plenitud y la
sobreplenitud, del sufrimiento de la anttesis en l acumuladas.
El artista no huye del enigma ni del horror, la predileccin por ello
constituye en cambio un sntoma de fuerza. Esta es la verdadera
profundidad del artista, aquel que no se refugia en la belleza de la
forma, sino que, posedo por la fuerza primordial artstica -dionisaca,
es capaz de sobrepasar la observacin de las cosas prximas y afirmar
la verdadera naturaleza de la vida que conoce tambin el horror, el
terror, la fealdad. Por lo tanto el arte que es el gran estimulante de la
vida, es la embriaguez de vivir, una voluntad de vivir, sin detraccin,
ni eleccin, ni excepcin.
A la primera afirmacin del juego como principio constructor-
destructor de todo lo existente, que hemos sealado, debemos agregar
ahora el carcter fundamental de esa nocin. En sentido extenso, el
juego refiere a toda actividad ejercida slo con miras a s misma y no
por el fin a que tiende ni por los resultados que ella produce. Como
actividad fsica o intelectual no posee una aplicacin til ni
determinada y la razn de ser en la conciencia de quien se entrega a
l, es el placer mismo que ella produce. Refirindonos en trminos
nietszcheanos el juego es efectivamente intil y puede considerarse
como ideal del hombre sobrecargados de fuerza, como cosa infantil. La
confrontacin que origina el juego, el plemos, es intil, es decir, no
tiene motivo prctico. Lo que produce el enfrentamiento no son
motivaciones extraas a l mismo, por lo que no hay "ningn para
algo", sino un "porque s", que no excluye en ningn sentido el dolor.
En el juego no hay ausencia de leyes, pues cuando el nio se entrega a
la accin ldica no es arbitrario, l crea sus leyes previamente, slo
que stas no conocen otra estimacin que no sea la propia interior, lo
mismo que el artista crea normas para s mismo sin obedecer a
motivaciones axiolgicas que procedan de otra instancia que no sea la
del juego mismo.
El arte como el juego, es el ideal del hombre sobrecargado de fuerzas;
el proceso creativo es como el juego del nio, manifestacin de
candidez, entrega, plenitud y olvido. Es amoral porque, porque
ninguna ley constrie su propio dinamismo. El artista como jugador
est abierto extticamente al dios danzante que es Dionisos, se
entrega de igual manera como se entrega el nio al juego y en su acto
creador se devela el juego del mundo, la infantilidad del dios Dionisos.
Admitamos ahora una tercera valoracin que nos permite nombrar al
arte como afirmacion tragica de la existencia.
El arte en su forma suprema de la tragedia, es una perforacin de toda
superficie y de toda apariencia. Nace de la potencialidad del hombre,
genera la comunicacin -por el mito- de que incluso lo terrible, lo feo y
disarmnico son un juego artstico que la voluntad juega consigo
mismo en la eterna plenitud de su placer. (Nietsche, F. El nacimiento
de la Tragedia)
Este es el fenmeno primordial del arte dionisaco, que afirma la vida
en todos sus aspectos. Dionisos como dios del juego, informe y
formador, es la voluntad misma que no se entrega a la fatalidad y ama
al destino. Esto representa la aceptacin integral, la afirmacin y
participacin en el juego trgico del mundo que expresa la grandeza en
el hombre.
Esta manera de afirmar la existencia y el hombre mismo, es la
frmula trgica en su sentido ms profundo, es la expresin del
pensamiento trgico, que no pretende orgenes ni fines determinados,
que no tiene ltimas metas, que no proyecta hacia el porvenir, fuera
de este mundo. Ese pensar que slo cree en el nico mundo existente,
en este mundo donde el esfuerzo y la lucha permanecen eternos. Es
all donde el hombre trgico instaura la afirmacin decidida de la vida
incluso en los aspectos ms enigmticos y terribles.
El reconocimiento del arte como afirmacin nos permite otra nueva va
conectiva con el Juego. Ese principio constructor-destructor que
caracteriza la accin ldica, es esencialmente inocente. Slo en el nio
y en el artista puede sucederse la propia infantilidad del Zeus
heracliteano, que expresa el juego del fuego, como principio csmico de
la realidad y como smbolo eminente de la naturaleza y de la vida.
El instinto de juego permite expresar la afirmacin de la existencia
que no tiene nada de responsable ni de culpable pues todo acaece por
ley divina, la lucha es pura justicia. La accin ldica, posibilita que la
existencia sea radicalmente justa e inocente y a partir de ello esta
puede ser concebida como un fenmeno esttico, como obra de arte que
se crea y de destruye a s misma sin cesar.
El juego es la manifestacin del 'santo decir s', es la decisin infantil
firme y decidida de entregarse al momento de jugar y con ello querer
su voluntad y conquistar su mundo. Esa es la enseanza de
Zaratustra: S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un
santo decir s: el espritu quiere ahora 'su' voluntad, el retirado del
mundo conquista ahora su mundo. (F. Nietzsche, As Habl
Zaratustra, "De las transformaciones") Para ese querer y esa
conquista se precisa inocencia, ausencia de culpas o deudas con el
pasado y as entregarse a la inutilidad del juego, sin preocupaciones
por compromisos convencionales. Es la validez permanente de la
candidez infantil, capaz de desarrollar una actividad continua sin
depender de estimaciones extraas a su propia vitalidad.
Lo trgico, es la mxima frmula de la afirmacin de la existencia, que
no slo excluye el ms grave dolor, sino que puede transfigurarlo en
un placer superior en virtud de una voluntad victoriosa y un
sentimiento desbordante de vida.
Habra que aadir una ltima afirmacin del Arte aquella que el
propio Nietzsche llama embriaguez dionisiaca. Para que haya arte,
para que exista algn hacer y contemplar estticos, resulta
indispensable una condicin fisiolgica previa: la embriaguez. En ella
lo esencial es el sentimiento de sobreplenitud y de intensificacin de
las fuerzas. En El Crepsculos de los Idolos nos dice: El hombre en
este estado transforma las cosas hasta que ellas reflejan el poder de l
-hasta que son reflejos de la perfeccin de l. Este tener - que -
transformar -las - cosas en algo perfecto es Arte.
La sobreabundacia de fuerzas que se estimulan constantemente,
disponen del hombre obligndole a la produccin de imgenes, formas,
ritmos, gestos, movimientos.
El acto creador en este sentido est ligado con la sexualidad y la
voluptuosidad, con efectos orgnicos que suponen un incremento de la
fuerza vital. El hecho artstico lejos de significar la posibilidad de una
superacin del flujo de las vivencias subjetivas, expresa el despliegue
del impulso creativo que erige y destruye urgido por su propia
necesidad. No se trata ya de motivaciones subjetivas sino de fuerzas
de la naturaleza. Por este motivo sueo y embriaguez, son la
mediacin del juego que tiene lugar entre la forma en que la fuerza se
supera a s trascendindose en la obra de arte.
La proposicin dionisaca del arte es la expresin de una voluntad del
mundo que destruye eternamente y obtiene un placer perpetuo en esa
destruccin, convive con la guerra y el aniquilamiento. Efectivamente,
esa alegra esttica, el placer de la voluntad del mundo en esa
destruccin dionisaca, hace que el arte sea considerado como una
voluntad del mundo que destruye eternamente. As entra en escena la
imagen de Apolo, actuando como conjuro de esa destruccin pues la
naturaleza sublimada es respetada a travs del arte.
El devenir de la naturaleza est orientado por lo que la fuerza es,
expansin y bsqueda del poder mximo como supremaca sobre las
dems fuerzas que le ofrecen resistencia. Este enfrentamiento de
fuerzas es el origen del acto de la creacin, caracterizado en Nietzsche
como victoria de una fuerza sobre sus oponentes, los cuales quedan
reducidos soberanamente por ella a una unidad. En palabras de Diego
Snchez Meca, la obra de arte puede prefigurar la esencia del mundo
engendrndose perpetuamente a s mismo, o sea, dando sin cesar
rostro a las cosas, creando y destruyendo sin otra finalidad que la de
ejercitar espontneamente su propio dinamismo interno.
En definitiva, la significacin ms elevada de Dionisos es la de
hacernos ms ligeros, otorgarnos el instinto del juego a partir del cual
la existencia pueda redimirse y convertirse as en una obra del arte.
Esta es la relacin ms contundente que se ha tratado de demostrar
en este conjunto de reflexiones, y para lo cual el mismo Nietzsche nos
dir en sus textos finales de La Voluntad de Poder: No conozco ningn
otro modo de tratar con tareas grandes que el juego: ste es, como
indicio de la grandeza, un presupuesto inicial.