5.

Estructura y Contenido
5.1 Unidad de la Obra
El evangelio de Jn y las cartas ofrecen un horizonte de una cierta amplitud, con un hilo conductor interno de
mucho peso, que es lo que suscita esta unidad, aunque tenga documentos diversos por su gnero literario,
acento doctrinales, y por sus dimensiones sin embargo pertenece al mismo circulo o comunidad jonica, de ah
la particularidad del vocabulario, el mundo mental, el estilo y la teologa muestran unas afinidades muy
notables, en este sentido resulta interesante poderlo situar en una secuencia que nos proporcione diversos
momentos de la vida de un mismo grupo (comunidad jonica) aunque todava no hay consenso pleno en el
establecimiento de la secuencia que los engasa o une, sin embargo parece cada vez ms claro que debemos
situar el evangelio de Juan antes de las cartas y que probablemente primera y segunda de Juan son anteriores
a la tercera, cual es el orden que hay en la biblia por densidad, no es cronolgicamente.
Sin el evangelio como base las cartas serian sencillas y llanamente un enigma. La comunidad tena sentido de
comunin en lo que realizaban, los grandes temas, la fe, el significado de las cartas debe ser cotejado con el
del evangelio porque de alguna manera parece darse por su puesto, por eso es que debera de leerse las cartas
haciendo una sinopsis junto con el evangelio, similitudes y diferencia entre ellas. El eje temtico es el hilo
conductor, La divinidad del hijo de Dios, que encontramos en el evangelio y cartas.
5.2 Saltos en la narracin.
El evangelio de Juan es un cuerpo extrao si se compara con los sinpticos, porque, cual es el estilo de los
sinpticos, no solo por la forma de presentar a Jess sino como vive la comunidad, los sinpticos no presenta
conflicto, los sinpticos presenta a Jess al inicio y final en galilea, es un evangelio mediatizado por la situacin
que vive la iglesia. Es el que cuenta con mayor numero de detalles precisos sobre las enseanzas de Cristo y el
que utiliza un lenguaje ms refinado, precisamente ese lenguaje utilizado es un evangelio muy crudo, una obra
muy compleja, que aun suscita interminables debates, Juan presenta a la persona de Jess no lo que dice, sino
lo que hace, su divinidad, su relacin con el Padre, el final del texto aclara que la redaccin definitiva fue obra
de discpulo de Juan, adems del evangelio escribe el apocalipsis, que es una obra literaria que cautiva a
mucha gente por su estilo, el apocalipsis presenta a una iglesia perseguida en medio de un mar de sangre,
constituido por las terribles guerras que haban azotado tierra santa, una iglesia que vencer gracias a Cristo
resucitado, que se impondr al mal y que traer el reino a todos los hombres de buena voluntad.
5.3 Repeticiones y delimitaciones de pasajes
Cuando observamos el conjunto de las escenas del discipulado de Pedro en el cuarto evangelio, notamos que
si bien desde el principio est implcito, el llamado al seguimiento slo parece al final, Jn 21, 19.22. Esto ocurre
cuando Pedro a pasado por la crisis de pasin y ha entrado en la fe pascual junto con la comunidad, despus
de la triple confesin de amor Jn 21, 15. Tendramos que hacer un anlisis a las preguntas de Jess. El
comentario del evangelio o versculo siguiente lo que hace es una relectura a las palabras desde una
perspectiva del martirio por tanto el discipulado es tal cuando hay comunin con la cruz pascual del maestro,
el joven Pedro que iba donde quera ha quedado atrs, una vez que ha superado el escndalo de la cruz, y se
ha comprometido de una forma incondicional en el camino del buen pasto, de esta forma se establece una
conexin entre el pastoreo y el discipulado, Pedro est en condiciones de dar la propia vida por las ovejas de
Jess cuando llega a viejo, en griego es presbtero, el que est al frente, el que dirige, el que acompaa, el
anciano.
Delimitar si vamos capitulo 1, Juan tiene dos partes muy diferenciada, la primera es el prologo a todo su
evangelio, y la segunda comprende el testimonio oficial del bautista, presentando a Cristo a Israel como
Mesas y la primera recluta que hace Cristo de sus discpulos, a este procedimiento se aade en ocasiones
otro, el paralelismo que consiste aqu en repetir la misma idea, en forma un tanto distinta, se llama
paralelismo sinnimo, o hacindola avanzar un tanto y complementndola, se llama paralelismo sinttico.
Tanto autores como Bernard, burne, stanley, admite que el prologo tiene una forma ritma que no es propia de
la poesa griega sino semtica, y que constituye un himno al Logos de Dios, sera un himno al Dios encarnado,
estos himnos se utilizaron desde la primera poca y algunos se cantaron en la liturgia, 1 Tim 3, 16; en las cartas
paublinas hay himno a Cristo compuesto por Pablo tomado por otros medios, Col 1, 15-20; Flp 2, 6-11 y est
estructurado como el prologo, con inclusin semita; tambin lo podemos ver en Hb. 1, 2-4; Eusebio de Cesrea
cita un titulo de Hiplito de Roma, Plinio el joven siendo gobernador de Virginia consulta a Trajano 112 113
diciendo que los cristianos cantan himnos a Cristo como Dios. Una segunda parte de este material se ve en la
eleccin de su tema central, segunda particularidad , en los sinpticos se narran pocos milagros, Juan se
concentra en los discursos de Jess que en sus obras, en la mayora de los casos los hechos solo relatan, una
trama para las palabras, conversaciones y enseanzas del salvador y las disputas con sus adversarios, que en la
realidad solo son las controversias que hay con los miembros del sanedrn en Jerusaln, que probablemente
fue lo que llamo la atencin a Juan, pero su inters es altamente teolgico, tanto en la narracin de las
circunstancias como en el registro de los discursos, pero con justicia, se le concedi a Juan aun en los tiempos
primitivos del cristianismo, el titulo honorifico de telogo de los evangelistas. Existen en particular ciertas
grandes verdades a las cuales el evangelio constantemente retorna y las cuales pueden ser consideradas como
ideas gobernantes, y una mencin especial debe hacerse de expresiones como luz del mundo, la verdad, la
vida, y la resurreccin; es frecuente que estas y otras frases se encuentren de forma concisa al comienzo de un
coloquio o discurso de Jess, y frecuentemente retorna, en intervalos durante el discurso: Jn 6, 35; 6, 48; 6, 51;
6; 58; 10, 7;15, 1; 15, 5; 17, 1.
5.4 Mencin de las fiestas judas
El evangelio de Juan habla de diversas fiestas judas, especialmente de la pascua, de la que hace referencia por
lo menos 13 veces, al comparar con los sinpticos, estos solo la refieren una vez, al hablar de la pasin y
muerte de Jess, las fiestas a las que Juan hace mencin pueden ser consideradas como el gran preludio de las
fiestas cristianas, siendo la pascua juda, el pasado de la nueva pascua, en la que Cristo es la victima perfecta,
que consigue la redencin para la humanidad. En el mbito judo la fiesta de la pascua que se celebra en la
primera luna llena de primavera, tiene como significado el recuerdo de la huida de los judos de Egipto, con la
proteccin de Dios, y con Moiss como intermediario pudiendo de ese modo librarse de la esclavitud. Durante
los 8 das que dura la fiesta se consumen panes zimos; al contemplar lo que Juan trasmite en el evangelio, se
observa a un Jess que vivi las fiestas judas, por tanto no es posible considerar que hubiese desprecio de las
mismas, al contrario al celebrarlas descubra en ellas un significado profundo, que posiblemente se escapaba,
de la percepcin de las personas de la poca, en estas fiestas Jess celebraba con plenitud, el significado
ceremonial y ritual, de donde surge una enseanza profunda. Jess en la fiesta de la pascua vive un capitulo de
enseanza en el templo, segn el relato de Juan se puede ver que para Jess se trataba de una figura de si
mismo, pues la presencia de Dios ya no son los muros, sino el nuevo templo que se construye con los
corazones de los fieles que van al templo, por este motivo cuando Jess dice destruir este templo y en tres
das lo construir es para denotar que el templo es una especie de dolo que distrae los ojos del mismo Dios,
en esta pascua juda anuncia la nueva pascua que es su resurreccin, de esta manera el evangelio de Juan
coloca la manifestacin salvadora de Jess al inicio de su actividad pblica y en el marco de una fiesta de
pascua en Jerusaln; de esta manera aprovechando la comunidad que se rene en torno a la fiesta, es
relacionada por Juan con Jess y su comunidad, es hecho es repetitivo a lo largo de todo el evangelio en las
diferentes fiestas mencionadas, los sinpticos hay una fiesta o presencia de Jess en alguna fiesta, si lo hay es
de una manera muy implcita, Juan lo presenta de una manera fundamental en su desarrollo, y Juan lo
aprovecha para dar siempre una enseanza. La pascua juda es aprovechada y presentada por Jess
presentando una nueva alianza deriva de l, por l y para l, donde empieza Jess su manifestacin en los
sinpticos bautismo de Juan, el lenguaje de mercaderes, palomas, bueyes, ltigos, cambistas, y dems
representan el inters que el hombre tiene por construir entorno a un culto el poder y la habilidad para hacer
del pueblo un esclavo, alejndolo de la verdad y del espritu que ahora es l, en donde la relacin nace el
amor, y la caridad.
De todo lo que se ha hablado la fiesta de la pascua, dada la importancia que tiene para los judos su
celebracin en multitud y los hechos que la rodean, se convierte en la mejor de las oportunidades para Jess y
el evangelista de dar paso a lo que es ahora nuevo e importante, definitivo y eterno.
5.5 Alternancias de relatos y discursos
De donde toma la parte discursiva Juan, del Qumrn, Jn 5, 1 47 (curacin del paralitico de betsaida) hay
relato seguido de un discurso, relato del milagro propiamente dicho, vv. 1-9, sigue una discusin sobre la
observancia del sbado vv. 9 18, el conjunto no carece de analoga con los datos paralelos de los sinpticos,
el marco del milagro queda bien especificado, se trata de una piscina de cinco prticos, levantada en el
establecimiento de un antiguo lugar publico consagrado a los dioses curanderos y mas o menos judaizados, el
discurso que sigue parece ser una sentencia tajante v. 17, y la respuesta a la acusacin de hacerse igual a Dios
v. 18, primera parte discurso vv. 19 30, esta centrada en la accin del hijo y el padre, el hijo se comporta
como el aprendiz que no hace nada que no haya aprendido de su maestro, la obra de vivificacin ilustrada por
el milagro se cumple ya desde ahora a favor de los que escuchan la voz del hijo, encontramos en Juan
encontramos estos dos elementos que se van alternndose tanto el discurso como el relato, es propio de Juan,
no as los sinpticos, su estilo es narrativo, exponiendo todos los dichos y hechos, o logias que hablan los
autores.
5. 6 Cuadro cronolgicos
Consisten en realizar un seguimiento de diversos sucesos acontecidos, en diversas pocas, y que se pueden
simplificar o reflejar en cuadros cronolgicos, que tienen como finalidad, poder otorgar un mtodo mas
ordenado que presenta la informacin del caso.
5. 7 Estructura
Hay diferentes propuestas, independientemente de que el evangelista haya ello uso de diversas fuentes o la
redaccin de evangelio haya pasado por diversas etapas ah de afirmar que el texto consta de una gran unidad
orgnica como pone de manifiesto el estudio de la estructura literaria, no pocos estudiosos de nuestro tiempo,
reconstruyen la estructura teniendo en cuenta ambas orientaciones.
a) Estructura R. Fabris
Primera Parte
Prologo 1, 1-18
Testimonio de Juan y Presentacin de los discpulos 1, 19-51

Luego forma dos secciones dentro de esta estructura
I. El libro de los signos de Jess 2, 1-12,50
a) Del primero al segundo signo de Can 2, 1-4,54
b) Del Jerusaln a Jerusaln 5, 1-12,50
II. El libro de la Hora de la glorificacin de Jess 13, 1-20, 29.
a) ltima cena de Jess con los suyos 13, 1-17,26
b) La pascua de Jess 18, 1- 20, 31
Ultima parte
Aparicin junto al lago de Tiberades y segunda conclusin 21, 1-25
b) Panimolle
Introduccin potica como sntesis de todo el evangelio 1, 1-18
Introduccin dramtica narrativa a la revelacin del Mesas 1, 19-51
I. El drama de la revelacin pblica de Jess en el mundo 2, 1-12,50
II. La revelacin del Verbo encarnado ante sus amigos en el cenculo 13-17
IV. La revelacin suprema de la Hora de Jess 18-20
Epilogo: La ltima aparicin de Jess Resucitado 21.
5. 8 Prologo
El prologo del evangelio es un himno solemne en siete estrofas de estructura semita al logos, al verbo
revelacin del padre en Cristo, en este prologo esta ya presente los grandes temas del evangelio: El Verbo, La
Vida, La Luz, La Gloria, La Verdad, y las fuertes contraposiciones: Luz- Tinieblas, Dios Mundo, Fe-Incredulidad,
dos veces resuena la voz del testigo (Juan Bautista) las tesis que presenta son las misma que el evangelio, la
idea de fondo es la plenitud de la revelacin que nos ha trado el Verbo, ha salido del Padre y se ha hecho
hombre, tambin de la sabidura, se dice que estaba en Dios prov. 8,30, pero la sabidura era una
personificacin literaria, la palabra en cambio es una persona, es Dios, es la ltima palabra que Dios ha
pronunciado, Hb. 1,3. En la Palabra hay vida y la Vida era Luz, luz que brilla en las tinieblas. La llegada de Jess
divide la historia en dos pastes tinieblas antes de Jess, luz despus de ella, y nos coloca en una alternativa: ser
hijos de la luz o hijos de las tinieblas, Jess es la luz verdadera, no tanto en contraste con Juan sino , con el AT,
es la luz verdadera porque en el se cumplen las promesas, la Palabra se hizo carne, as clarifica que la
revelacin definitiva de Dios no es una sombra, un sueo, una ilusin, sino una realidad tangible, Juan lo
reafirma en el prologo de su primera carta, ha venido para acampar entre nosotros, este ha sido siempre el
modo de la presencia de Dios en medio de su pueblo, desde la revelacin en el Sina Dios ha estado en medio
de su pueblo, la tienda primero, el templo despus, fueron los modos de presencia, ahora esta presencia sea
hecho real y viva con la vida del hombre, la encarnacion es el primer momento de esta morada de Dios en tre
los hombres y tendr su realizacin plena en la resurreccin. El AT conoca ya los temas de la Palabra y
sabidura de Dios, que siendo preexistente al mundo es el artfice de toda la creacin, los libros sapiensiales
afirman que Dios lo crea todo con sabidura, esta estaba presente cuando Dios fundamentaba la tierra y los
mares prov 8, 22. 31. Ella ha querido habitar entre los hombres y hacerse conocer Eclo. 24, 8.23. Esta Palabra
volver a Dios despus de haber cumplido su misin salvfica y reveladora Is. 40, 8; 55, 10-11. Por tanto Juan es
heredero de esta rica tradicin verotestamentario despus de la experiencia fundamental de la resurreccin
aparece como el portador y revelador de la presencia de Dios, todos los temas reveladores del AT son
reinterpretados para expresar con ellos el misterio del resucitado, as este hombre Jess es presentado como
la palabra preexistente de Dios, mediador de la obra creadora del Padre Jn. 8, 24.58; 10,30. Que se ha
encarnado en nuestra historia y ha venido a compartir nuestra vida para cumplir la misin recibida que es
revelar a Dios a los hombres y mujeres Jn. 3, 17-19; 5, 36; 10,36. Despus de cumplir su misin ha de volver al
Padre del que ha salido Jn. 13,3; 16,5; 17,11.13. La novedad del NT esta en comprender la sabidura palabra
de Dios como una persona diferente de la Dios Padre y por otra de darle un rostro concreto la persona de
Jess hijo de Mara y Jos de Nazareth. La Iglesia primitiva recurri con frecuencia al lenguaje potico e itnico
para expresar los misterio de su fe en Cristo resucitado, esta es una de sus piezas mas significativa, nos expresa
con un lenguaje llego de reminiscencia bblicas el misterio de Cristo, y lo que su pone abrirse a la fe, participar
en la vida de Dios.