Escritos Joanico Clase

Pbro.
Camilo Jos Daz

UNIVERSIDAD CATOLICA INMACULADA CONCEPCION DE LA
ARQUIDIOCESIS DE MANAGUA (UCICAM)
ESCRITOS JOANICO

UCICAM: ESCRITOS JOANICO
2

Unidad I
INTRODUCCIN A LOS
ESCRITOS JOANICO

Tema 1: Introduccin a los
escritos Joanico
Se dice que el autor es el discpulo amado,
Juan. Existen testimonios del siglo II que
sitan la redaccin en feso. Muestra
autoridad y se alude al sentido de sus
expresiones. Escribe para que creamos...
(Jn 20,31) que es la parte final del captulo.
Lo esencial del libro es esto. Se fija en la
actividad de Jess en Judea y en el templo
de Jerusaln. Mientras los Sinpticos relatan
40 milagros, el libro de Juan solo nos dice
dos y recoge otros. Para l los milagros se
ven como signos que manifiestan
realidades ms profundas: Boda de Can
(Auto revelacin, el papel de Mara, etc.),
multiplicacin de pan y peces: Cristo, pan de
vida (6); la curacin del ciego de
nacimiento; resurreccin de Lzaro (Cristo
es la Resurreccin).
La Santsima Trinidad (Padre, Hijo y
Espritu Santo) es llamada claramente
Personas; Jesucristo, es el Verbo de Dios,
consustancial con el Padre, quien revela la
intimidad divina, el Hijo eterno que conoce
verdaderamente al Padre, por quien ha
enviado al Santificador, el Espritu Santo.
La expansin misionera de la Iglesia en la
segunda mitad del siglo I (ya se va
expandiendo la Iglesia) y la situacin del
cristianismo, proporciona el marco adecuado
para entender los escritos que la tradicin de
la iglesia ha atribuido al apstol san Juan, el
cuarto evangelio, las cartas y el Apocalipsis.
Son libros que a pesar de las diferencia de
gneros, presentan rasgos comunes en el
lenguaje y en su orientacin doctrinal,
revelando un mismo ambiente vital (han
tachado a Juan como antisemita: conflictos
en Sinagoga, sincretismo religioso (cartas),
corrientes gnstica, grupos separatistas,
seccionistas, y las dificultades con la
autoridades que marcan las circunstancia en
que se encuentra las comunidades, etc.).
El nombre Juan viene del hebreo Johanan
que algunos traducen como Yahveh es
bien, ha dado gracia.
San Clemente de Alejandra lo llama
evangelio espiritual; representado en las
artes figurativas por el guila (Ez 1,10;
10,14; Ap. 4,6b). Para expresar su peculiar
expresin teolgica y mstica del mensaje
cristiano. El Vocablo es limitado, pero denso
y eficaz. La lengua griega es corriente y
fcil lectura, el estilo fluido y convincente,
gracias entre otras cosas a sus numerosos
dilogos (con Nicodemo, la samaritana,
Marta y Mara, con su Madre, Felipe).
El texto goza del testimonio manuscrito ms
antiguos que poseemos del NT. Es el papiro
Rylan que se codifica de la siguiente manera
PS
2
que esta conservado en la Biblioteca de
Manchester, segn se cree lo descubri John
Rylan, que lo descubre en Egipto y fue
publicado por Robert en 1935. Contiene los
textos de Jn 18,31-33. 37-38 (texto ms
antiguo). Se remonta a los aos 120-130 de
nuestra era. No ms tarde del ltimo decenio
del siglo I (90).
Segn recientes estudios histricos crtico se
fue formando dentro de una escuela joanica.
En su origen estara el apstol Juan uno de
3

los dos hijo del sebedeo, del lago de
Tiberiades, que lo conocen como el
inspirador origina y autorizado de la
tradicin jonica. Ms que el autor literario
como ensea la tradicin de esta escuela
eran miembros tanto el evangelista como el
redactor final (Jn 15-17; 21; 20,30-31) que
trabajaron con un material propio.
Ambiente cultural teolgico
De origen parece estar ligado a una tradicin
cristiana ms bien marginada con respecto a
la petrina. Cerca de las corrientes gnsticas,
bautista del judasmo palestino y samaritano
del siglo I escrito en Asia menor.
Para los cristianos en crisis de identidad en
medio de aquel ambiente (Jn 20, 30-31).
Perseguido por el judasmo oficial (9,22;
16,2). Se presenta como muy original con
respecto a los sinpticos: por su cronologa.
Jn presenta tres fiestas pascuales en vez de
una: la crucifixin, muerte de Jess, el 14 de
Nisn en vez de la ltima cena como lo
presentan los Sinpticos. Por la geografa
predominio del ambiente judeo, por las
obras, pocos milagros, signos en vez de
muchos signos. Por la predicacin de Jess:
revelacin de s mismo como Hijo de Dios,
ms bien que anuncio del reino (sinpticos);
largos discursos construidos entorno a
imgenes, en vez de discursos generalmente
breves y de parbolas. Esto es muy
significativo en Juan.
Los puntos en comn con los Sinpticos, o
con cada uno de ellos en particular,
especialmente con Lucas, tanto por relatos,
por dichos, o las imgenes, se explican por
contactos a travs de contactos a nivel de
tradicin oral ya que Juan consigue a
menudo insertar detalles inditos.
La Composicin ha sido elaborada de
manera distinta, segn los criterios que se
han seguido:
1. Numricos
2. Simblicos
3. Temticos
4. Dramticos
5. Cronolgicos
6. Geogrficos
7. Estructuralistas
Parece imponerse una distribucin global en
dos partes con un prologo y un epilogo.
Prologo (1,1-18): encontramos un contra
punto rtmico entre la figura de Jess y el
Bautista en beneficio de Jess mismo que da
su vida por los creyente hacindolos
participar de su accin divina. Podramos
decir que los versculos centrales estn del
12 al 13 y que se repiten en forma de
inclusin en 20, 30-31.
El libro de los signos (1,19-12,50): Jess
lleva a cabo el juicio de los que creen en l
como juicio al Padre y reciben el don de la
vida nueva, y los que se oponen a creer, que
van hacia la muerte (7-12).
La hora de Jess (13-20): presenta su
muerte como la obediencia al Padre, obra
redentora y fuente de amor a los discpulos
(oracin sacerdotal); narra la muerte
gloriosa.
El Epilogo (21): donde se habla de la misin
en acto de los discpulos que pueden obrar
eficazmente solo puede ser posible gracias a
la presencia en medio de ellos del
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crucificado; modelo de servicio hasta el don
de s mismo.
Algunos autores piensan que la reflexin
teolgica de conjunto gira en dos grandes
temas: el misterio de la persona de Jess y el
misterio de su muerte gloriosa. De ah que la
teologa del cuarto evangelio se centra en la
figura de Jesucristo, Hijo del Padre. Dios es
el origen del ser y obrar de Jess. El Padre
lo envi al mundo y el vino a cumplir su
voluntad hasta la muerte para ser
glorificado. Jess es una sola cosa con el
Padre (10,30, es el Hijo 14,13, en el es
glorificado el Padre 13,31 y en l los
discpulos encuentran al Padre. El Espritu
es la prolongacin de la presencia salvfica
despus de su muerte.
Cristologa filolgica en funcin de la
salvacin universal (3,16)
La nica condicin para acceder a la
salvacin, es la fe en Jesucristo (3, 18). Para
estimar esta opcin, Juan no tiene reparo
alguno (3, 19).
La importancia de decisin siempre actual es
la necesidad de subrayar la dimensin crtica
de la escatologa privilegiando por tanto las
expresiones en presente: el que cree en el
Hijo tiene vida eterna (3,33; 5, 24; 11,26)
ms bien que en futuro (5,28; 6,39; 12,48).
La teologa de Juan es cristocentrica. Jess
es el verdadero pastor (10), la verdadera vid
(15,1ss); en los sacramentos: bautismo
(19,34; 3,5), Eucarista (6,31-58), Perdn de
los pecados (20,22-23).
Jess da el mandamiento del amor, de
entrega (13,34-35; 15,12-17); reza por la
unidad de los discpulos (17,21-23) y
convierte a Pedro en fundamento de la
Iglesia (21,15-23).
1.1 Situacin del cristianismo a finales
del siglo I
La decadencia poltica social y econmica
del Imperio Romano estuvo acompaada por
el relajamiento moral y la desintegracin
religiosa. Algunos romanos adoraron a sus
antiguos dioses (Jpiter, minerva, etc.).
Otros buscaron en la cultura griega en el
estoicismo donde haba un conformismo con
su destino.
Muchos se entregaron a la cultura oriental:
la diosa egipcia Isis y a la adoracin del
dios persa Mitras. Estas culturas
prometan la resurreccin y una vida de
eterna felicidad.
En todo el Imperio se impuso la adoracin
del emperador como un ser divino, pero
ninguno de estos sistemas y ritos pudo dar
una respuesta a la angustiosa pregunta por el
sentido de la existencia y el fin ltimo de la
vida humana.
a) Jess y el cristianismo
Jess naci bajo el gobierno de Augusto, en
Galilea. Pompeyo haba hecho tributaria a
Judea; luego los romanos impusieron al rey
Herodes quien dejo triste fama como tirano.
A los 30 aos Jess abandono su hogar y
predica la Buena Nueva de Dios a los
hombres. Habla de salvacin eterna y amor
al prjimo acompaado de fieles discpulos,
recorriendo los campos y pueblos de
Palestina.
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Los profetas haban anunciado que se
enviara un Mesas para instaurar un nuevo
reino. Muchos creyeron que Jess era este,
para recuperar su independencia (la
soberana).
Jess no pensaba en una liberacin poltica,
sino moral y espiritual. Muchos se
volvieron contra l. Fue entregado a las
autoridades romanas, y Poncio Pilato lo hizo
morir en una cruz.
b) Propagacin del cristianismo
Despus de la muerte de Jess, los apstoles
predican en Palestina. La mayor parte vive
en Jerusaln. Los primeros conversos fueron
de origen judos; se les llam nazarenos.
Se difundieron entre los gentiles, a quienes
Pablo predicar y ser llamado el apstol
de los gentiles. ste nace en Tarso y, en un
primer momento persigue a los cristianos; se
convierte y luego se dedica a la predicacin
de la fe.
Desde la comarca del Oriente, el
cristianismo se fue extendiendo poco a poco
en Italia. Existen grupos cristianos. Los
Apstoles que predican en Roma el
cristianismo son Pedro (el mayor entre
iguales Mt 16,13) y Pablo. Segn narra la
tradicin, stos murieron en Roma victima
de las persecuciones contra los cristianos.
As contribuyeron al cristianismo en gran
parte del Imperio romano. El nmero de
conversos era muy pequeo. No logr
propagarse en el campo, por ser
considerados paganos y poner resistencia o
aceptacin del cristianismo. La palabra
pagano fue adquiriendo el significado de
no cristiano.
Un siglo despus de la desaparicin de los
Apstoles, existe en toda ciudad importante
del imperio, comunidades cristianas que se
denominaron Iglesias, Eklesia, asamblea o
reunin, adquiriendo una doble acepcin:
Sentido estricto: comunidad cristiana en un
determinado lugar (Antioqua, Alejandra).
Sentido ms amplio: conjunto de
comunidades cristianas.
c) Persecuciones
Los romanos fueron tolerantes con los
pueblos conquistados. Permitan practicar su
religin. Pero con los cristianos no fueron
as, por ser considerados malos
ciudadanos y por ende rebeldes.
Los conversos afirmaban su creencia en
un solo Dios y despreciaron a los dioses
oficiales de Roma, rehusando adorarlos; al
espritu grandioso del emperador; el no
quemar incienso en todo altar en Roma y
otras ciudades. Sobre ellos se deca que sus
ritos eran inmorales y sangrientos; que
adoraban a un solo Dios con cabeza de asno,
y que sacrificaban nios cuya sangre era
bebida por los asistentes. Todo esto los hizo
ser considerados como enemigos.
Como reaccin contra ellos, se realiz una
serie de persecuciones que duraron ms de
200 aos y que tuvo su trmino en el siglo
III. Histricamente hubo 10 persecuciones.
Nern: acusa de incendiaros a los cristianos;
los odia por no creer en sus divinidades; los
tortura.
Flavio y Antonio: persecucin de carcter
intermitente. Denuncia particulares.
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Trajano: fija legalmente la situacin del
cristiano. No debe buscarse a los cristianos;
pero s se les denuncia y confiesa su
condicin de tal, deber ser castigado con
todo. S ellos niegan la acusacin y lo
prueba con sus actos en cuanto a la denuncia
annima, no debe contarse en cuenta.
Dioclesiano: ninguna persecucin se
compara en crueldad y tenacidad como esta.
En este tiempo los cristianos eran minora en
el Imperio; pero su organizacin disciplinar
y su solidaridad haca de ellos una poderosa
masa de opinin.
Dioclesiano pretendi consolidar la unidad
imperial eliminando de raz a los cristianos
cuyas ideas impugnaban instituciones
esenciales de la sociedad pagana y cuya
fuerza de resistencia lo convertan en un
estado dentro del Estado.
El ao 11, el emperador Galerio orden
cesar las sangrientas y crueles persecuciones
pero fue ineficaz.

1.2 Escritos atribuidos al apstol San
Juan
El Evangelio, las Cartas y el Apocalipsis son
atribuidos al apstol.
El Apocalipsis es el ltimo libro del Nuevo
Testamento. Tambin se conoce como
Revelacin. Por su gnero literario es
considerado por la mayora, como libro con
carcter proftico. Es el ms rico en
smbolos, eventos y procesos. Ha tenido
numerosas interpretaciones, investigacin,
debate durante la historia. El autor se
identifica as mismo dentro del libro como
en Juan (Ap. 9,1-9).
La coincidencia de este nombre (Jn) con el
de Juan, el evangelista y el autor del otro
escrito del N.T., es la razn por la cual se le
atribuye de manera tradicional al apstol
San Juan; sin embargo en el libro del
Apocalipsis, el autor solo menciona su
nombre sin identificarse con l como
apstol.
a) Contexto histrico de su escritura
Histricamente se sabe que el Apocalipsis es
escrito a principio del siglo I cuando las
persecuciones romanas se hicieron ms
cruentas con los cristianos. Domiciano al
final exiga ya por simple vanidad o
estrategia de cohesin que sus sacerdotes,
que sus estatuas se adoraran en todo el
Imperio; cosa que no hacan los cristianos.
Los Cesar se hacan seor de seores o hijos
de dios, ttulo que se reservaban los
cristianos.
El Apocalipsis lleva un trasfondo que hace
referirse a estas persecuciones, y al consejo
que este autor dara a sus lectores:
mantenerse en la fe para soportar las
angustias poniendo la esperanza en la nueva
Jerusaln; a que perseveraran.
En la dcada del ao 30 se da la muerte de
Jess. En los aos 60 se tiene la probable
muerte de Pedro y Pablo, durante la
persecucin de Nern. Entre los 70-73 la
destruccin del templo de Jerusaln por los
romanos y la expulsin de los judos. Aos
despus del 73 se dan conflictos entre
cristianos y judos, hasta que se da una
separacin total ya en los 90s. entre los
aos 81 y 96 Domiciano emperador de
Roma, impone el culto de adoracin.
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1.3 Rasgos comunes: lenguaje y
orientacin doctrinal
El conjunto de escrito que se estudia en este
curso se caracteriza en lnea general por
pertenecer a la parte mas tarda, por
pertenecer a los libros sagrados del N.T.
comprende obras de distintos gneros:
- Histrico narrativo (evangelio)
- Epstolas (cartas)
- Proftico (Ap.)
El desarrollo del curso comprende dos
partes: los escritos que la tradicin, que la
iglesia utiliza. Juan el hijo del sebedeo junto
con las cartas, y el Apocalipsis.
Cada uno de los escritos es entendido en
cuanto forma parte del canon de los libros
inspirados; tienen un carcter autoritario en
lo que mira la fe y la vida cristiana.
El sentido y significado de cada libro
adquiere mayor riqueza al formar parte del
conjunto. De ah, que la cuestin
introductora de este libro se comienza a
subrayar la recepcin que los escritos han
tenido en la iglesia, la diversa adaptacin
para comprender.
En consecuencia los contenidos de este
curso tienen como objeto profundizar en este
misterio. El evangelio y las cartas exponen
la pre-existencia de Cristo.
Jess es el Hijo de Dios que se hace hombre,
que con su palabra y signos revela al Padre.
Lo peculiar en la fe es el conocimiento del
Padre, la comunin del Padre y el Hijo
cumpliendo su voluntad.
La vida cristiana es fidelidad en fe mediante
la paciencia, en la accin litrgica, en la
esperanza de venida del Seor.
Tema 2: Recepcin del Cuarto
Evangelio en la Iglesia

La temprana difusin del Evangelio de Juan
en los albores del siglo II muestra hasta qu
punto goz de una enorme autoridad, como
lo confirman los testimonios de los Padres.
A finales de ese mismo siglo II se trasmite
con los sinpticos, como parte del nico
Evangelio tetraforme (San Ireneo).
El Cuarto Evangelio supone un paso de
gigante en la comprensin del misterio
cristiano, en lo referente al conjunto de la
revelacin sobre el misterio de Dios, Uno y
Trino, y a la Persona de Jesucristo.
2.1 Difusin de la primitiva Iglesia
Testimonios de papiros y cdices son
importantes.
El marco de exhortacin apostlica de la
Verbum Domini sobre la Palabra de Dios en
la vida cristiana est dedicado
El enfoque a la hora de abordar, podra
encaminarnos a satisfacer curiosidades
histricas y arqueolgicas y nos alzara de
los que los papiros dicen.
La teologa dialoga con las investigaciones
porque se obtiene anlisis de los papiros y
cdices para que se entienda de la palabra de
Dios. La cuestin de transmisin del texto
bblico se debe ver en la introduccin
general de la Biblia (Inspiracin, estudio del
texto, transmisin final; debe conservar la
Palabra de Dios.
8

Sin embargo, en tratados de Escritura ms
modernos, como por ejemplo el de Manucci,
se deja ese planteamiento y la cuestin del
texto se estudia al principio, a continuacin
de las cuestiones introductorias sobre lo que
es la Palabra de Dios, dentro del captulo
dedicado a su trasmisin. Es decir, precede
al tratado sobre la inspiracin y canon, algo
que por un lado resalta la importancia que
tiene el hecho de que la Palabra se conserve
por escrito, pero que por otro, al separarse
del canon, puede correr el riesgo de quedar
desligado del hecho de que el texto de la
Sagrada Escritura es Palabra de Dios en la
Iglesia.
La Verbum Domini no se ocupa
directamente de la cuestin del texto. De
hecho no hace ninguna referencia explcita a
su transmisin. Pero, a mi modo de ver, lo
tiene en cuenta cuando habla de la
hermenutica de la Biblia en la Iglesia. All
Benedicto XVI exhorta a no tener miedo a la
investigacin histrico-crtica seria, si bien
haciendo notar sus limitaciones y poniendo
en guardia frente a los peligros tanto de una
hermenutica bblica secularizada como de
una lectura fundamentalista de la Escritura.
Me parece que el estudio de la trasmisin de
la Palabra sirve para mostrar la poca solidez
y utilidad que tienen las actitudes extremas
censuradas por el Papa. En otras palabras, el
anlisis de los manuscritos permite
corroborar la importancia que tiene la
letra, pero en una comunidad de fe, y al
mismo tiempo mostrar la invalidez de las
lecturas literalistas, sean de carcter
histrico-crtico o sean de carcter
fundamentalista. Abordar esta cuestin
cindome a la transmisin del Nuevo
Testamento. Y la plantear partiendo, a
modo de ejemplo, de una problemtica
bastante extendida en algunos mbitos,
sobre todo norteamericanos, que pone en
evidencia los peligros de las interpretaciones
extremas arriba aludidas.
a) La tergiversacin del texto y la
inspiracin de la Escritura
El ejemplo que deseo aducir est tomado de
la postura representada por un biblista muy
conocido en Estados Unidos llamado Bart
Erhman. Se trata de un profesor serio, capaz
de hacer estudios rigurosos, especialmente
en el campo de la crtica textual, pero que en
ocasiones le falta rigor o le sobra frivolidad.
En ciertas obras de divulgacin, el
cualificado y competente profesor viene a
decirnos que el estudio de los papiros y
cdices bblicos nos muestra que no
podemos fiarnos de la Biblia, puesto que no
trasmiten el texto original. En otras palabras,
para Ehrman los manuscritos ms antiguos
prueban que ese texto se ha ido deteriorando
a medida que se copiaba, por lo que ahora
solo tenemos un conjunto de escritos que
han sido alterados y que, por tanto, no
podemos aceptar tal como se han
transmitido. Ante esta situacin, Ehrman se
ve en la obligacin de abrir los ojos a
posibles lectores ingenuos de la Escritura,
que piensan que la Biblia que por haber
sido inspirada por Dios transmite la
Palabra de Dios al pie de la letra, y hacerles
ver que estn equivocados. Pero con el fin
de sacar del error a esos cristianos, llega al
extremo opuesto. Segn l, la Biblia es un
libro humano, escrito y copiado por escribas
que cambiaron los textos hasta el punto de
hacer irreconocible el original. Pero no slo
esto: los cambios textuales revelan una
9

concepcin del cristianismo que no era igual
al de los tiempos apostlicos.
Para entender cmo llega Ehrman a esta
conclusin conviene tener en cuenta su
biografa espiritual, ya que no se puede
separar la interpretacin de la Biblia de los
presupuestos con que cada persona se acerca
a ella. Erhman creci en una familia
protestante y recorri ms tarde un itinerario
religioso bastante tortuoso, a partir de una
profunda fe evanglica en la inspiracin
verbal de la Escritura. En un libro de
divulgacin titulado en castellano Jess no
dijo eso cuenta el proceso de su
conversin.
Antes de recordarlo, deseo hacer un breve
parntesis: El ttulo original de esta obra es
Misquoting Jesus. The Story Behind Who
Changed the Bible and Why, que segn una
traduccin literal sera algo as como Citar
incorrectamente a Jess. La historia detrs
de quin cambi la Biblia y por qu. Sin
embargo, su edicin castellana revela que
los editores no se han limitado a una
traduccin literal del ttulo de la edicin
americana sino que, siendo grosso modo
fieles a lo que el autor afirma, han querido
ofrecer un ttulo ms impactante por no
decir ms escandaloso de lo que ya es el
original. As pues, cambiaron Citar
incorrectamente a Jess por Jess no dijo
eso; y La historia que est detrs de quin
cambi la Biblia y de por qu por Los
errores y falsificaciones de la Biblia. Por
supuesto, un ttulo necesita llamar la
atencin y ste lo consigue. Pero aludo a
esta divergencia en la traduccin, porque de
alguna manera expresa grficamente la tesis
que el autor sostiene: as como los lectores
interpretan lo que leen y ponen el texto en
otras palabras cuando lo leen, los copistas
interpretaron los textos de las Escrituras que
tenan delante y los modificaron al
copiarlos.
Vuelvo al itinerario personal de Ehrman. En
ese libro cuenta que de ser un adolescente
descuidado en materia religiosa pas a ser
un born again Christian, un cristiano
renacido que redescubri con entusiasmo
su fe. Tras ese paso se convirti en un
decidido fundamentalista y en un
apasionado estudioso de los manuscritos de
la Biblia. No obstante, esos mismos estudios
le hicieron cuestionarse lo que hasta el
momento crea. Segn l, las enseanzas que
haba recibido sobre el carcter inspirado y
verbal de la Escritura chocaban con el
progresivo anlisis de los manuscritos. El
conocimiento de los distintos manuscritos
del Nuevo Testamento en los que, al
copiarse, se haban introducido cambios le
iban llevando a conclusiones aparentemente
dramticas: De qu nos serva proclamar
que la Biblia era la palabra infalible de Dios,
cuando en realidad no tenamos las palabras
infalibles que Dios haba inspirado sino slo
las copias realizadas por los escribas, copias
que en ocasiones eran correctas y en
ocasiones (en muchas ocasiones!) no? De
qu nos serva afirmar que los autgrafos
(los originales) haban sido inspirados? No
tenamos los originales! sa era la cuestin:
tenamos slo copias plagadas de errores y
la enorme mayora de ellas haba sido
realizada siglos despus de que los
originales hubieran sido compuestos y era
evidente que difera de ellos en miles de
formas distintas (p. 19).
10

Ehrman, atormentado por estas dudas, acab
en un escptico agnosticismo relativista. En
su descripcin de las razones que le llevaron
a su increencia no faltan las exageraciones
chocantes: Hay ms diferencias entre los
manuscritos que se conservan del Nuevo
Testamento que palabras en el Nuevo
Testamento (p. 23)[3]. Aunque reconoce
que muchas de esas diferencias son mnimas
e insignificantes, el problema a su juicio
sigue ah: De qu nos sirve insistir en que
Dios inspir las palabras mismas de las
Sagradas Escrituras si no tenemos las
palabras mismas de las Sagradas
Escrituras? (pp. 23-4). A raz de estas
preguntas termina negando el mismo
carcter inspirado de las Escrituras, pues
afirma que si Dios hubiera querido que su
pueblo tuviera sus palabras, se las habra
dado. El hecho de que no contemos con esas
palabras demuestra que Dios no las ha
preservado para nosotros, por lo que la
Biblia es a fin de cuentas un libro nada
divino, un libro absolutamente humano.
Es verdad que, sobre todo en Estados
Unidos, existen corrientes evanglicas que
piensan que la Biblia prcticamente fue
escrita al dictado de Dios. Son los llamados
cristianos evanglicos fundamentalistas. La
crtica de Ehrman va dirigida en buena
medida contra ellos, pero pasa del blanco al
negro sin matices. La razn?
Aparentemente el estudio de los
manuscritos. Si Dios no habla al hombre a
travs de la Biblia, cmo tenemos garantas
de que nos habla de verdad? Porque, si no
conservamos el texto original el texto
escrito por autores inspirados por Dios, a
mucha gente le puede parecer justo pensar
que la Biblia no es una fuente fidedigna. Si
los hombres han cambiado la Biblia
adecundola a los intereses propios de una
determinada poca, no habra que
relativizar el valor de la Biblia y aceptar que
al fin y al cabo es un texto muy humano? Y
si la Biblia es un libro humano, cmo
puede ste dar respuestas permanentes a
temas vitales?
Para avalar su tesis y dirigindose a
personas sin conocimientos previos en la
materia, intenta mostrar cmo los escribas
modificaron los textos bblicos para
conseguir que esos textos respaldaran con
ms claridad un determinado tipo de
cristianismo. Ehrman aduce ejemplos de
cmo, a su juicio, los textos han sido
afectados por cuestiones teolgicas o
sociales que estaban vivas en las iglesias
antiguas. Subraya que ciertos factores
contextuales movieron a los copistas a
cambiar el texto, especialmente para que se
opusiera con mayor contundencia a los
herejes, a las mujeres, a los judos y a los
paganos. Es decir, para Ehrman, los escribas
no solo estaban copiando el texto sino que lo
iban adaptando a sus propios intereses. Es lo
que en otro libro llama La corrupcin
ortodoxa de la Escritura. No tenemos
tiempo para discutir esta cuestin con mayor
detalle. De todas maneras, a pesar de sus
elaborados razonamientos, hay que decir que
en muchos casos no queda nada claro si los
cambios estuvieron originados por intereses
doctrinales o por otras razones ms
prosaicas como los errores o iniciativas
personales de los copistas. Sin embargo, los
ejemplos que l aduce con erudicin sirven
para desconcertar a personas sin buena
educacin bblica. Es ms, emplea los
cambios de los copistas como arma para
11

iluminar a los fieles y hacerles creer que
estn engaados en su concepcin de la
Biblia.
Ehrman repite constantemente en Jess no
dijo eso que la religin cristiana es solo una
religin del libro y este es precisamente su
principal error. Aunque la expresin admite
diversos significados y normalmente se
aplica a las religiones que fundamentan su
doctrina en textos sagrados (principalmente
el judasmo, el cristianismo y el Islam),
sabemos que el significado de la Biblia en la
tradicin catlica no permite etiquetar a la fe
cristiana como religin del libro. El
Catecismo de la Iglesia Catlica es explcito.
En su nmero 108 dice: Sin embargo, la fe
cristiana no es una religin del Libro. El
cristianismo es la religin de la Palabra de
Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino
del Verbo encarnado y vivo (San Bernardo
de Claraval, Homila super missus est, 4,11:
PL 183, 86B). Para que las Escrituras no
queden en letra muerta, es preciso que
Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el
Espritu Santo, nos abra el espritu a la
inteligencia de las mismas (cf. Lc 24, 45).
Por eso, frente a las afirmaciones de
Ehrman, se puede decir que el concepto de
la religin cristiana como una religin de la
Palabra viva y no como una religin del
libro encuentra su confirmacin
precisamente en las alteraciones ocasionales
que los escribas introdujeron. El hecho de
que los copistas cambiaran el texto en sus
copias muestra que no se sintieron de ningn
modo obligados a tratar los manuscritos que
tenan delante como si hubieran sido escritos
en el cielo. En esto tambin se distinguen de
la concepcin juda de la Escritura. Los
rabinos indicaron la santidad de los escritos
cannicos diciendo que manchaban las
manos. Con ello se quera decir que eran
algo santo, puesto que en el rabinismo
cualquiera que tocaba una cosa santa tena
que llevar a cabo un bao ritual. Adems, se
deban seguir fielmente unas pautas en la
copia exacta de los libros sagrados. En
cambio, los escribas cristianos no
compartan esa actitud hacia los escritos del
Nuevo Testamento. Tenan respeto y
cuidado cuando copiaban los textos, pero
estaban convencidos de que el significado se
haca completamente claro en la Biblia en su
conjunto, no en el texto concreto tal como
haba sido copiado.
Un texto singular no puede situarse separado
de los otros textos de la Biblia. Los
evangelios, las cartas de Pablo u otros
escritos del Nuevo Testamento que sufrieron
algunos cambios en la historia de la
tradicin manuscrita no fueron alterados
intencionalmente con la finalidad de
corromperlos. Esos cambios nos hablan de
los esfuerzos de los cristianos para entender
los textos mejor y siempre en subordinacin
a la Iglesia. Los escribas no eran
fundamentalistas, personas que crean que
copiaban un texto que crean que haba sido
directamente entregado por Dios a los
hombres. Copiaban los textos con fidelidad
y, si intencional o accidentalmente
cambiaban algo, no les preocupaba en gran
manera porque entendan ese texto particular
a la luz del resto de las Escrituras y a la luz
de las enseanzas de la tradicin apostlica.
Ellos no corrompieron el texto por inters
personal. En cualquier caso, la Palabra de
Dios recibida en la Iglesia era mayor que las
Escrituras. La Iglesia vino antes. Es la que
12

nos da las Escrituras. Como dice la Verbum
Domini, igual que la Palabra eterna se
encarn en el seno de la Virgen Mara por
obra del Espritu Santo, la Sagrada Escritura
nace en el seno de la Iglesia por el Espritu
Santo. Que esto es as lo demuestra
precisamente el testimonio de los
manuscritos ms antiguos. Los primeros
cristianos no tenan una concepcin del texto
bblico como la de Ehrman ni pensaron que
los textos que ellos copiaban tenan casi
carcter mgico de modo que de su copia
exacta dependiera la fidelidad a la fe
cristiana. Trasmitan unos textos que
remitan al hablar de Dios a los hombres por
medio de los profetas y de los apstoles. La
misma materialidad de los textos que
copiaban, es decir, el tipo y formato de los
manuscritos, lo confirma.
b) Los libros al comienzo del
cristianismo
En la antigedad el soporte sobre el que
trasmitir un mensaje escrito era variado: se
escriba en piedra, restos de cermica
(straca), tablillas enceradas, papiros,
pergaminos, etc. Los libros en general eran
de papiro o pergamino y podan tener el
formato de rollo o cdice.
El papiro (del que deriva la palabra
papel) recibe el nombre de la planta
acutica con que se fabrica. Se trata de un
tipo de junco de largo tallo en forma
triangular que en la antigedad
prcticamente slo creca en Egipto. El
material de escritura se produca a partir de
las fibras de su mdula. Se formaba una
capa de fibras colocando en paralelo unas
junto a otras, sobre las que se dispona una
segunda capa perpendicular a la primera.
Golpeando con un martillo de madera, la
savia de las fibras haca que las dos capas
quedasen pegadas. Tras secarse y pulirse
con piedra pmez, se obtena una hoja para
escribir flexible y fuerte, de color marrn
claro.
El pergamino se obtiene a partir de la piel
animal, sobre todo de oveja o cabra, aunque
tambin de asno, cerdo o ternera. Su
industria se desarroll en Prgamo (Asia
Menor), de donde recibe el nombre. Su uso
es muy antiguo, aunque se populariz a
partir del siglo III a.C. La piel se mojaba en
una solucin de carbonato de calcio durante
varios das hasta que quedaba limpia. Luego
se extenda sobre un marco, se secaba, se
pula con piedra pmez y se blanqueaba con
tiza. Por vitela se entiende el pergamino de
mejor calidad, originalmente fabricado con
piel de res no nacida o muy joven. El
pergamino al principio se utiliz como las
tablillas de cera para escribir mensajes
breves, notas o borradores. Pero a finales del
siglo I d.C. Marcial se refiere ya al uso del
cdice de pergamino para obras literarias.
El libro en la antigedad al principio tena el
formato de un rollo (en latn, volumen). El
rollo se fabricaba pegando diversas hojas de
papiro y, con menos frecuencia, de
pergamino. La altura de la hoja, y por tanto
del rollo, variaba segn el uso y la poca,
pero rondaba los 30-40 cm. La longitud, en
cambio, era considerable. En casos extremos
podan alcanzar los 40 metros. De todas
formas, un rollo tpico podra tener unas 20
hojas individuales. Se podan cortar hojas de
un rollo para textos ms breves y tambin
aadir hojas adicionales o pegar otro rollo.
13

El texto estaba escrito en columnas por la
parte interior.
Al escriba le competa preparar el material.
Si iba a escribir en pergamino, necesitaba
cortarlo al tamao que le haca falta y
completar el pulido de la superficie. Luego
deba marcar los mrgenes y lneas sobre las
que copiar. Si iba a escribir en papiro, tena
que cortar las hojas al tamao deseado y
preparar la superficie. Pero, por lo que
sabemos, no se rayaban las hojas antes
escribir. Para los papiros se utilizaba tinta
vegetal. En cambio, los pergaminos se
escriban habitualmente en una tinta de base
metlica, que suele producir un cido que
daa las copias.
Los judos utilizaban habitualmente el rollo
de pergamino para la Torah y otras obras.
Los griegos y romanos preferan por lo
general escribir sus libros en papiro. Por su
parte, los autores del Nuevo Testamento,
adems de emplear el rollo de papiro o
pergamino para sus libros, quiz escribieron
tambin algunos de sus textos en cuadernos
de notas, formados de diversas tablillas
enceradas o de hojas de papiro, atadas con
cuerdas por un borde. Estos cuadernos
fueron desarrollndose hasta llegar a
constituir un cdice. Como veremos ms
adelante, en este formato es como se escribe
la mayor parte de los libros del Nuevo
Testamento.
Los escribas no tenan pupitres, mesas ni
sillas. Se sentaban sobre sus piernas
cruzadas y colocaban en sus rodillas quiz
sobre una tabla el material en que iban a
escribir. A un lado, en el suelo, ponan el
manuscrito que tenan que copiar. Es
probable que cada escriba copiara
directamente del original, recordando la
palabra o frase, o hablando en alto para s
mientras escriba. Que una persona dictara y
otras copiasen se haca en la Edad Media en
los monasterios, pero no parece que se
practicara en la antigedad. La copia se sola
cotejar antes de entregarla a quien la haba
encargado. Sabemos que algunos
manuscritos del Nuevo Testamento se
corrigieron as. Otros, en cambio, no.
El concepto de publicacin era muy
diferente al actual. Un autor haca circular
unas pocas copias entre sus amigos. Si les
gustaba y hablaban de ella, otras personas
podan enviar a sus escribas a que las
copiaran y as sucesivamente. Un
coleccionista de libros poda encargar a un
esclavo que copiara el texto que quera. Por
tanto, la circulacin de una obra, incluidas
las del cristianismo primitivo, era lenta,
aunque las circunstancias debieron variar
segn los escritos. Probablemente la
mayora de las copias del Nuevo Testamento
se hicieron para ser utilizadas en las iglesias.
Y se copiaba lo que interesaba. Por ejemplo,
de los siglos II y III se han encontrado en
Egipto unos 50 fragmentos de los evangelios
cannicos y solo 5 fragmentos de evangelios
apcrifos. Aunque los datos arqueolgicos
estn siempre condicionados por la suerte de
las excavaciones, la proporcin da una idea
de qu textos suscitaban mayor inters entre
los cristianos.
El cdice (en latn, codex) es el formato de
libro equivalente al actual. Consta de
cuadernos de hojas dobles (folios), es decir,
de hojas que se doblaban por la mitad,
escritas por ambas caras. El cdice ms
comn estaba compuesto de varios
14

cuadernos cosidos entre s y colocados
dentro de una cubierta de tapas duras. Cada
cuaderno tena como base cuatro folios
doblados por la mitad (= 8 hojas, 16
pginas). Existan tambin cuadernos de
menos o ms folios.
Los cdices se hicieron primero con papiro
y luego con pergamino. Excepcionalmente,
se fabricaban unos pocos manuscritos de
lujo con pergaminos teidos de prpura. En
ocasiones incluso se usaba tinta de plata y
oro. En la primitiva cristiandad apenas se
utilizaban los adornos. Quiz el escriba
aada alguna ornamentacin al final, pero
nada ms. Los manuscritos iluminados y las
miniaturas son producto del mundo
medieval.
Los dos lados de una hoja de pergamino son
un poco diferentes en color y carcter: el
pelo es ms oscuro y absorbe la tinta ms
fcilmente, mientras que el lado de la carne
es ms aceitoso y a veces repele la tinta. Los
dos lados se distinguen a la vista. Era
costumbre que las hojas que estaban cara
con cara de un cdice mostraran el mismo
lado de la piel.
El formato de cdice se origin en buena
medida como un modo de hacer ms
accesible los contenidos de un libro. Su uso
se increment rpidamente, pues en
comparacin con el rollo presenta
numerosas ventajas. En primer lugar, de
espacio, ya que las hojas de un cdice estn
escritas por los dos lados. Si para el
evangelio de Lucas se necesitara un rollo de
10 metros de largo y para las cartas de Pablo
al menos dos rollos, en un solo cdice
caban los cuatro evangelios o todas las
cartas de Pablo. Asimismo resulta mucho
ms sencillo encontrar un pasaje concreto en
un cdice que en un rollo.
Aunque no parece que los cristianos hayan
sido los inventores del cdice, lo que s es
cierto es que fueron los primeros en
difundirlo y en usarlo de manera sistemtica,
hasta convertirlo en parte central de la
actividad de la Iglesia. Salvo contadas
excepciones, cuando en las primitivas
comunidades se copiaba algn texto para
uso privado la gente haca lo mismo que
todo el mundo: utilizaban la parte de atrs en
blanco de un papiro usado. Cuando se
copiaban textos que eran probablemente de
uso pblico, los copiaban en cdices (sin
excluir posibles excepciones). En cambio,
cuando copiaban homilas y obras de
contenido religioso pero no normativo,
generalmente utilizaban el rollo, al estilo de
los textos literarios. Es decir, el cdice no
fue adoptado globalmente para produccin
de libros cristianos, sino que ms bien los
cristianos adoptaron el cdice como el
formato normativo de copias pblicas. Estas
copias fueron producidas deliberadamente
para textos que eran de uso litrgico
mientras que esta prctica no se generaliz
para otro tipo de libros. Por tanto, se puede
decir que el formato de cdice para libros de
carcter normativo es uniforme y constante.
Salvo muy contadas excepciones, para
copias profesionales de la Biblia se utilizaba
el cdice.
c) El texto, no la letra
Para los cristianos que copiaban y
escuchaban esos textos la eficacia del texto
no dependa de una concepcin ritual
derivada de una comprensin literalista de la
Escritura. El mismo hecho de que desde
15

muy pronto los textos bblicos se tradujeran
a otras lenguas est en contra de esa
consideracin. Su importancia radica en el
contenido y en el hecho de que, como hemos
visto que se desprende de los rasgos
formales de los cdices, eran libros para ser
ledos en voz alta sobre todo en las
reuniones litrgicas.
Podra decirse que en el carcter pragmtico
de los primeros libros cristianos, donde no
parece haber una particular veneracin ritual
por los libros litrgicos, se manifiesta la
eficacia permanente de la oralidad original.
Los libros tenan sin duda un valor como
lectura privada o catequtica, pero trasmitan
verdaderamente su contenido cuando se
lean en las celebraciones litrgicas. Eran
textos fundamentalmente para ser ledos en
contextos litrgicos, es decir, en el contexto
de la Iglesia. Hay que tener en cuenta que la
mayora de las personas no saban leer. Pero
los textos no eran para unos selectos. La
autoridad del texto vena dada cuando la
comunidad lo escuchaba. As se explica que
pudieran coexistir aparentes discordancias
entre los textos. Las variantes no eran
realmente serias porque eran subsumidas por
el conjunto de texto. Las palabras
individuales del texto tenan valor en el
marco general del pasaje que se lea. Al
mismo tiempo la comunidad determinaba el
sentido correcto del pasaje, y declaraba qu
variantes podan tener importancia. Ella
misma actuaba como controladora del texto.
La lectura de los textos que se consideraban
normativos estaba destinada a formar y
reforzar la auto comprensin de las
comunidades cristianas. La lectura pblica
de la Escritura no era sobre el pasado, sino
tambin e igualmente sobre el presente,
hasta el punto que los oyentes se entendan a
s mismos en trminos de la historia de la
Escritura. En otras palabras, los textos
bblicos ledos en las celebraciones
litrgicas tenan la capacidad de hacer
presente no slo el acontecimiento narrado
en esos libros sino establecer una
continuidad con los primeros receptores de
esos textos. Escuchar siempre lo mismo
garantizaba la eficacia de la palabra leda
porque pona en contacto a los oyentes con
los autores que la haban puesto por escrito y
con la comunidad que utiliz esos textos por
primera vez.
En cierto sentido parece que los cdices
queran seguir funcionando como los
primeros textos cristianos de los que
tenemos constancia. Las cartas de Pablo
desempeaban la funcin de hacer presente
al apstol. La antigua doctrina retrica
epistolar entenda que la carta tena como
finalidad hacer presente al remitente entre
los destinatarios a los que iba dirigida la
misiva. Era el sustituto de una conversacin.
A travs de las cartas el apstol era
escuchado como si estuviera presente all
donde estas se lean. Anlogamente,
podemos pensar que las memorias de los
apstoles que se lean en celebraciones
litrgicas queran trasmitir de viva voz la
predicacin apostlica (y el uso del trmino
apomnemoneumata que utiliza Justino en
Ap. 67 de alguna manera lo connota). Y lo
mismo se podra decir del Apocalipsis, en
donde es especialmente evidente el contexto
oral y litrgico en el que surge. As pues, los
primeros cdices cristianos continuaban
dando primaca a la oralidad. La textualidad
16

era esencial, pero no se poda disociar de los
orgenes orales con los que se relacionaba.
Conclusin
La variedad de lecturas presentes en los
manuscritos de la Biblia muestra que la
actitud de los cristianos hacia el texto
sagrado era muy distinta de la que se
observa en las religiones del libro. El modo
en que se introdujeron variantes prueba que
los escribas no se sentan obligados a tratar
los manuscritos con la reverencia y temor
exigidos a un texto que se considera que ha
sido escrito directamente por Dios.
Ciertamente, los escribas saban que eran
textos inspirados por venir de los apstoles,
pero tenan tambin conciencia de que esos
libros eran parte integrante de la fe recibida.
El verdadero significado del texto se haca
patente en la Iglesia, donde los escritos se
convierten en Palabra viva. La aparente
flexibilidad al copiar muestra la
interrelacin del texto con la fe de la Iglesia
y cmo sta lo interpreta al mismo tiempo
que se alimenta de l.
Dicho esto, hay que aadir que, a pesar de
las miles de variantes que existen y que en
su inmensa mayora apenas tienen
trascendencia desde el punto de vista
teolgico, toda posible lectura divergente
est sujeta a la analoga de la fe bblica. Es
decir, merced a la unidad y continuidad de la
Revelacin, unos textos proyectan luz sobre
otros. Ningn texto puede verdaderamente
contradecir a otro. Cualquier apariencia de
contradiccin introducida por una variante
se debe resolver a la luz del principio de la
analoga de la fe y la unidad de la Escritura.
Esto no excluye la crtica textual, que se ha
practicado en la Iglesia desde el siglo II.
Con el transcurso del tiempo, los estudiosos
del texto han ido examinando todos los
testimonios existentes (manuscritos griegos,
traducciones antiguas y citas de los Padres)
y han podido reconstruir un texto que
mejora el de cualquier manuscrito tomado
individualmente. Ese texto reconstruido, que
est en la base de las ediciones modernas de
la Biblia, es sustancialmente idntico al de
los originales. No hay ningn libro de la
antigedad mejor atestiguado que el Nuevo
Testamento.
Se ha dicho que la religin cristiana, en
cuanto que se sirvi de cdices y no de
rollos, no es una religin del libro sino del
paper-back, de un libro en rstica. La
imagen es ilustrativa del carcter y papel
que tienen los libros en el cristianismo. Sin
embargo, la religin cristiana es ms bien la
religin del texto vivo, de la Palabra
encarnada y proclamada. Los textos eran
textos para ser escuchados antes que para ser
ledos. Ms an, y aunque esta
consideracin resulte un tanto banal,
podramos imaginar que, si los primeros
cristianos hubieran dispuesto de grabadoras,
no habran tenido necesidad de escribir los
libros que nosotros consideramos sagrados.
Al menos, as parecen sugerirlo la
materialidad de los libros y la manera en que
fueron copiados. La forma en que se
trasmitieron invita a continuar
escuchndolos como la primera vez que
fueron proclamados.

17

2.2 Su transmisin junto a los Sinpticos
(San Ireneo).
Ireneo naci con toda probabilidad en
Esmirna (hoy Izmir, en Turqua) entre los
aos 135 y 140, donde en su juventud fue
alumno del obispo Policarpo, quien a su vez
era discpulo del apstol Juan. No sabemos
cundo se transfiri de Asia Menor a Galia,
pero la mudanza debi coincidir con los
primeros desarrollos de la comunidad
cristiana de Lyon: all, en el ao 177,
encontramos a Ireneo en el colegio de los
presbteros.
Precisamente en ese ao fue enviado a
Roma para llevar una carta de la comunidad
de Lyon al Papa Eleuterio. La misin
romana evit a Ireneo la persecucin de
Marco Aurelio, en la que cayeron al menos
48 mrtires, entre los que se encontraba el
mismo obispo de Lyon, Potino, de noventa
aos, fallecido a causa de los malos tratos en
la crcel. De este modo, a su regreso, Ireneo
fue elegido obispo de la ciudad. El nuevo
pastor se dedic totalmente al ministerio
episcopal, que se concluy hacia el ao 202-
203, quiz con el martirio.
Ireneo es ante todo un hombre de fe y un
pastor. Del buen pastor tiene la prudencia, la
riqueza de doctrina, el ardor misionero.
Como escritor, busca un doble objetivo:
defender la verdadera doctrina de los asaltos
de los herejes, y exponer con claridad la
verdad de la fe. A estos dos objetivos
responden exactamente las dos obras que
nos quedan de l: los cinco libros Contra
las herejas y La exposicin de la
predicacin apostlica, que puede ser
considerada tambin como el catecismo de
la doctrina cristiana ms antiguo. En
definitiva, Ireneo es el campen de la lucha
contra las herejas.
La Iglesia del siglo II estaba amenazada por
la gnosis, una doctrina que afirmaba que
la fe enseada por la Iglesia no era ms que
un simbolismo para los sencillos, pues no
son capaces de comprender cosas difciles;
por el contrario, los iniciados, los
intelectuales --se llamaban gnsticos--
podran comprender lo que se esconda
detrs de estos smbolos y de este modo
formaran un cristianismo de lite,
intelectualista.
Obviamente este cristianismo intelectualista
se fragmentaba cada vez ms en diferentes
corrientes con pensamientos con frecuencia
extraos y extravagantes, pero atrayentes
para muchas personas. Un elemento comn
de estas diferentes corrientes era el
dualismo, es decir, se negaba la fe en el
nico Dios Padre de todos, creador y
salvador del hombre y del mundo. Para
explicar el mal en el mundo, afirmaban la
existencia junto al Dios bueno de un
principio negativo. Este principio negativo
habra producido las cosas materiales, la
materia.
Arraigndose firmemente en la doctrina
bblica de la creacin, Ireneo refuta el
dualismo y el pesimismo gnstico que
devalan las realidades corporales.
Reivindica con decisin la originaria
santidad de la materia, del cuerpo, de la
carne, al igual que del espritu. Pero su obra
va mucho ms all de la confutacin de la
hereja: se puede decir, de hecho, que se
presenta como el primer gran telogo de la
Iglesia, que cre la teologa sistemtica; l
mismo habla del sistema de la teologa, es
18

decir, de la coherencia interna de toda la fe.
En el centro de su doctrina est la cuestin
de la regla de la fe y de su transmisin.
Para Ireneo la regla de la fe coincide en la
prctica con el Credo de los apstoles, y
nos da la clave para interpretar el Evangelio,
para interpretar el Credo a la luz del
Evangelio. El smbolo apostlico, que es una
especie de sntesis del Evangelio, nos ayuda
a comprender lo que quiere decir, la manera
en que tenemos que leer el mismo
Evangelio.
2.3 Significacin del Cuarto evangelio en el
conjunto de la Revelacin divina.
Se podra analizar tambin verdad tica, la
verdad histrica, e incluso la verdad del arte
de la poesa y del mito. Nosotros hablaremos
de la verdad religiosa y cristiana. Con toda
la profundidad y sentido que esta tiene, un
breve paso por la Palabra de Dios y la
tradicin de la Iglesia pero principalmente
profundizando en el Nuevo testamento; en el
cuarto evangelio.
A pesar de la diferente semntica, en los
distintos contextos, es evidente que la
verdad pasa por crisis al enfrentarse a la
modernidad y el relativismo, en todos sus
expresiones la verdad se ve atacada y la
verdad religiosa del cristianismo Catlico no
es la excepcin Segn la justa observacin
de algunos autores contemporneos, estamos
atravesando hoy una crisis sobre el sentido
de la verdad. El relativismo, la
superficialidad, y algunas maneras de
entender la ciencia son los principales
enemigos de la claridad frente a la verdad,
incluso el dogmatismo, y el fanatismo, ya
que excluye algunos significados de verdad
propios de un contexto.
En este caso nos corresponde analizar la
verdad, en la religin Cristiana, en la palabra
de Dios, la tradicin de la Iglesia y
principalmente en el evangelio de Juan. El
cristianismo tiene su propio significado de
verdad en trminos trascendentes La
verdad cristiana es la divina revelacin que
se nos a comunicado en Jesucristo y que
constituye para los cristianos la norma de
vida y la fuente de santificacin. A su vez
la Iglesia ofrece expresiones que dan
significado a la verdad cristiana La verdad
esta presentada en el concilio Vaticano II
como la manifestacin de Dios en la historia
de salvacin, manifestacin que se realiza
plenamente en la persona de Cristo.
Se puede dar inicio a la reflexin de este
trabajo definiendo la verdad segn la
tradicin bblica, El termino aleteia
corresponde al hebreo emet cuyo tema
central en firmeza, seguridad, significa
verdad, fidelidad, lealtad. Es una definicin
bsica de un diccionario exegtico, pero que
a la vez genera claridad y globalidad en el
trmino.
En el Antiguo testamento con frecuencia se
puede encontrar la verdad relacionada con la
sabidura; Adquiere la verdad y no la
vendas: la sabidura, la instruccin, la
inteligencia. (Proverbios 23, 23) mientras
que en el NT ateleia significa en buena
parte, en cuanto es un trmino
teolgicamente relevante la verdad revelada
por Dios. Es Pues la verdad la revelacin
de Dios; es una verdad que viene de Dios, es
revelada por Dios y fecunda este mundo,
una verdad que se muestra en toda su
plenitud, en todo su esplendor en la persona
19

de Cristo Yo soy el camino, la verdad y la
vida (Jn 14,6).
Es por esto que a lo largo de la historia
cristiana se ha consolidado la verdad como
Dios que se da a conocer en Jesucristo
nuestro Seor Para la tradicin cristiana es
pues obvio que la verdad es la divina
revelacin, la verdadera fe, la doctrina del
evangelio predicada por la Iglesia Diferente
a la verdad en el pensamiento griego, en
donde se distancia su significado al del
evangelio; Para San Juan la vida en la
verdad es una vida a la luz de Cristo ms
que cualquier otro autor del nuevo
testamento, insiste l en el papel de la
verdad en la vida de los creyentes, la verdad
no es para l como para el pensamiento
griego, un objeto de pura contemplacin
intelectual, sino el principio fundamental de
la moral cristiana, de la transformacin y de
la renovacin del hombre.[8] La verdad es
la que transforma al ser humano, lo llama a
ser lo que verdaderamente est en el plan de
Dios, lo invita a cumplir con aquello para lo
que fue hecho: de all la frase mxima de
Santa Teresa la humildad es la verdad;
humildad: humus; tierra; adama; Adn;
hombre, el llamado del hombre es a la
verdad, al proyecto de Dios, al verdadero
hombre, al proyecto de humanidad al que
estamos llamados por Dios en Jess. La
verdad cristiana es una invitacin al hombre
a participar en la vida de Dios[9] A seguir
al modelo de humanidad referenciado en
Jesucristo.
La verdad se nos presenta en los escritos
jonicos como un concepto tomado del
lenguaje de la poca y aplicado con
flexibilidad, que sostiene y esclarece la
teora de la revelacin salvfica en
Jesucristo. Para Juan el concepto era
adecuado con vistas a la teologa bblica de
la revelacin y en confrontacin con la
juda, aunque tambin era apto para ganarse
a sus lectores helensticos no judos. Intenta
realizar una resemantizacin atrayente del
concepto en clave cristiana y presentando a
Jess como el conocedor, y dador de la
verdad, inclusive como la verdad misma y el
camino a ella.
Es sin duda San Juan el autor que ms a
profundizado el tema de la verdad y que ha
hecho resaltar ms intensamente su relacin
con el misterio de Cristo. La verdad en
Juan nos lleva a la libertad La verdad os
har libres (Jn 8, 32) frase que a traspasado
toda clase de culturas, tiempos y sabiduras,
haciendo eco en los odos y corazones de la
humanidad, es cierto de manera especial en
el cristianismo que la verdad nos libera del
pecado, del desacierto, del vivir de espaldas
a Dios, del no conocer el camino y estar
condenados al fracaso Conocer la verdad
significa estar libre de hacer el pecado y a
la vez La verdad tiene un efecto
directamente positivo, el de lograr que el
hombre llegu a ser plenamente l mismo.
Cumpliendo por tanto con su vocacin
esencial. Dios como creador destina a sus
criaturas, al hombre y ese sentido esa
vocacin, esa verdad de lo que es y est
llamado a ser el hombre se encuentra en la
verdad revelada por Dios en Jesucristo
nuestro Seor.
Por lo tanto lo opuesto a la verdad, al plan
de Dios, a la revelacin y a las obras de la
verdad son la mentira, que lleva a la muerte
al pecado a la destruccin del ser humano si
20

la verdad nos libera del pecado y nos da
libertad, la mentira y sus obras nos
encadenan y llevan al mal, es decir si la
verdad es principio de vida, la mentira es
principio de muerte Si la verdad es la
realidad divina manifestada en el amor que
da vida, la mentira es propia de los que no
proceden de Dios sino del padre de la
mentira, es la imagen de un dios que impide
o disminuye la vida del hombre, la verdad es
el Dios-amor el Padre que engendra hijos
libres, comunicndoles su mismo Espritu, la
mentira es el Dios-temor que somete al
hombre y lo mantiene en la condicin de
esclavo. La mentira somete al hombre en
nombre de Dios, suprimiendo su libertad; al
coartar la vida humana causa muerte, La
mentira es todo lo opuesto a Dios, lo que va
en contra de la vida, de la plenitud y
desarrollo humano, lo que esclaviza o coarta
al ser humano, lo que impide que el obrar de
Dios se desempee en la humanidad.
La verdad como revelacin nos lleva a la
libertad, ha actuar en el plan de Dios, en el
proyecto de Dios, de ese modo la verdad se
convierte en gua de la realizacin
existencial segn la voluntad de Dios, luz
para los pasos del hombre, horizonte en el
mapa de la vida, luz al final del camino.
Son muchos los textos en el evangelio de
Juan que hablan de la verdad, o sus
semejantes, verdadero, veraz, entre otros, de
una manera especial, llaman la atencin
textos como el de Jess ante Pilatos donde
Jess exclama Respondi Jess: S, como
dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y
para esto he venido al mundo: para dar
testimonio de la verdad. Todo el que es de la
verdad, escucha mi voz. (Jn 18, 37) La
verdad que Jess anuncia y encarna no
procede de el mismo sino que nos remite a
Dios En el dialogo con Pilato se presenta
Jess testigo de la verdad divina para eso
nac yo y vine al mundo todo el que est por
la verdad me escucha La verdad divina
solo es accesible en el auto testimonio de
Jess. Jess es pues la verdad y anuncia la
verdad, da testimonio de la verdad y el
mismo la encarna, como revelacin de Dios,
como plan de Dios, como Dios que se da a
conocer y se hace cercano, pero no todos
eligen esa verdad, algunos la rechazan, no la
aceptan, prefieren vivir en la oscuridad, en
la mentira algunos prefieren las tinieblas
(Jn 1,11) La verdad se abre y se revela a
quien no se cierre ante ella, el carcter de
apertura y revelacin de la verdad se
concibe activamente, Dios se da a conocer,
La verdad de Dios est presente en
Jesucristo, de tal modo que cuanta verdad y
salvacin busca el hombre la puede
encontrar en l de forma plena, total y
exclusiva.
Entre los muchos textos de Juan refirindose
a la verdad La mejor iniciacin a la
concepcin joanea de verdad nos la ofrece la
tercera parte del prlogo Jn 1,14-18 nos
habla de la encarnacin del logos en el
unignito Hijo de Dios. A este hijo hecho
hombre le pertenece el seoro que el
transcribe como gracia y verdad: El amor y
la verdad se hicieron realidad en Jesucristo
Juan profundiza sin lugar a dudas ms que
cualquier otro libro de la Biblia en el
misterio de la verdad revelado en Jess, El
evangelista nos muestra la verdad en Jess y
cuando la verdad de Cristo vive en el
corazn del hombre nos libera del
21

pecado[20] nos hace nuevas preturas y nos
invita a participar de la vida en Dios. La
condicin para conocer la verdad es atenerse
al mensaje de Jess Y unidos a el se da
mucho fruto (Jn 15, 8)
A manera de Conclusin el evangelio de
Juan recoge el significado de verdad y lo
expresa como la revelacin de Dios dada en
Jesucristo, Dios que se da a conocer y
muestra su rostro, Jesucristo como modelo
de hombre y a la vez imagen de Dios. El
evangelista utiliza el trmino a la vez de
manera atractiva y evangelizadora frente a
su contexto histrico, lo redefine en
categoras cristianas y le da el valor
trascendente de la divina revelacin.
2.4 Incidencia del Cuarto evangelio en la
cristologa.
En la teologa de Juan se produce una
concentracin cristolgica que no se
encuentra en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. Desde el punto de vista de la
historia de la Iglesia y la teologa esto se
debe al hecho de que la problemtica del
tiempo en que se redact el cuarto Evangelio
era sobre todo cristolgica. La concentracin
cristolgica que ah va implicada repercute
no slo en la cristologa, sino tambin en la
soteriologa, en la mstica, en la
escatologa e incluso en la tica. Hasta en
los principios formales de exposicin se ve
la inconfundible fisionoma jonica.
Esencialmente esos principios son los
siguientes:
a) El principio del dualismo, que aparece en
los conceptos antitticos frecuentemente
empleados (vida - muerte; luz - tinieblas;
espritu - carne; verdad- mentira; (de) arriba
- (de) abajo; cielo - mundo). El mundo
divino de la vida se contrapone de lleno al
mundo de muerte del cosmos.
b) El principio de las expresiones con doble
sentido (p. ej., nothen guennethenai =ser
engendrado de nuevo o ser engendrado
desde arriba). Con su ayuda el evangelista
logra desarrollar y explicar un problema en
el dilogo, apoyndose en la confusin que
de momento se produce y acercndose as a
una profundidad teolgica.
c) El principio de la estilizacin
kerygmtica. Los discursos, las
meditaciones y las acciones simblicas estn
continuamente al servicio del kerigma de
Cristo; esto condiciona en el cuarto
Evangelio el escaso uso de aquel elemento
que se ha llamado novelle Dibelius en la
historia de las formas. En cada caso se narra
un suceso slo hasta que se alcanza el
objetivo kerygmtico; las circunstancias
accesorias interesan poco.
d) El empleo de una terminologa
gnoseolgica especial. Conceptos como ver,
or, acordarse, dar testimonio revisten en
Juan una peculiar significacin
gnoseolgica. As el acordarse siempre es
ms que un mero proceso reproductivo. El
acontecimiento histrico, que es visto, del
que uno se acuerda, del que se da
testimonio, abre su dimensin profunda en
el ver, or, acordarse, testificar. De este
modo se llega al conocimiento de un
segundo plano trascendente al principio
oculto del episodio; el misterio se abre y se
hace formulable para el kerygma.

22

2.5 Principales comentarios patrsticos y
modernos.
Los comentarios modernos sobre el cuarto
Evangelio son unnimes al ver en las
palabras de Jess Yo soy una alusin al
nombre divino, como l se presenta, por
ejemplo, en Is 43,10: Para que me
conozcis y me creis a m mismo, y
entendis que Yo soy.
San Agustn relacionaba esta palabra de
Jess con la revelacin del nombre divino de
Ex 3,14, y conclua: Me parece que el
Seor Jesucristo, diciendo: Si no creis que
Yo Soy, no haya querido decirnos nada
ms que esto: S, si no creis que yo soy
Dios, moriris en vuestros pecados.
Se podra objetar que estas son palabras de
Juan, desarrollos tardos de la fe, que quizs
Jess de Nazaret no las dijo con ese sentido,
etc. Pero precisamente aqu est el punto.
Ellas son en cambio palabras de Jess;
ciertamente de Jess resucitado que vive y
habla ya en el Espritu, pero siempre de
Jess, el mismo Jess de Nazaret.
Hoy se suelen distinguir los dichos de Jess
en los Evangelios, y especialmente en el de
san Juan, en palabras autnticas y en
palabras no autnticas, es decir, en
palabras pronunciadas verdaderamente por
l durante su vida y en palabras atribuidas a
l por los apstoles tras su muerte. Pero esta
distincin es muy ambigua y no vale en el
caso de Cristo, como en el caso de un autor
humano comn.
No se trata, evidentemente, de poner en
duda el carcter plenamente humano e
histrico de los escritos de Nuevo
Testamento, la diversidad de los gneros
literarios y de las formas, ni tanto menos
de volver a la antigua idea de la inspiracin
verbal y casi mecnica de la Escritura. Se
trata solamente de saber si la inspiracin
bblica tiene an algn sentido para los
cristianos o no; si, cuando al trmino de una
lectura bblica exclamamos: Palabra de
Dios!, creemos o no en lo que decimos.
El Nuevo Testamento (s. I d. C.)
Aparece claro en el Nuevo Testamento que
el hombre es radicalmente hijo de Dios.
Dios es trino en Personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo. El hombre es hijo de Dios
Padre en el Hijo. Esta es la radical novedad
humana del Nuevo Testamento: la filiacin
divina. Por lo dems, la concepcin del
hombre en otros aspectos, abunda y
profundiza en la del Antiguo Testamento,
porque todos esos asuntos son entendidos
desde la filiacin divina. Por ejemplo, de ah
deriva tambin la dignidad del cuerpo
humano.
En los textos neo testamentarios se ve que el
ser humano es compuesto de materia y
espritu, pero no existe un dualismo como en
Platn, o en los gnsticos, maniqueos, etc.
Tampoco el hombre es slo su alma, ni slo
su cuerpo, sino alma y cuerpo. Por lo dems,
en cuanto al origen, naturaleza, inmortalidad
individual y juicio particular y restitucin
tras la muerte, etc., el Nuevo Testamento va
ms all que el Antiguo, en el sentido de
abundar y clarificar, pero en la misma lnea
Con el cristianismo el hombre adquiere el
papel hegemnico de la creacin. Es la
criatura central del Universo fsico. Se
desmitifica la visin del mundo, pues ya no
23

se le rinde culto al cosmos, merced a la
nocin de creacin, y ahora el hombre pasa
a ocupar el centro (no geogrfico, sino en
importancia) de la creacin visible. En
efecto, no se concibe slo al hombre como
criatura sino como hijo de Dios en el Hijo de
Dios, Jess. ste es el Dios-Hombre, no el
"hombre-Dios", nombre que aparece en
otras religiones o mitos. Todo lo dems est
en funcin de ste y ste en funcin de Dios.
De este modo, tanto el hombre como el
cosmos se entienden como dependientes de
Dios, y la religin se abre a la pura
trascendencia del espritu respecto de lo
material (pero sin descalificarlo).
La Patrstica y Agustn de Hipona (354-430)
El periodo de la Patrstica alcanza su
esplendor en los aos que median entre el
Concilio de Nicea (325) y el ocaso del
Imperio Romano (476). La cumbre de todo
este periodo es sin duda San Agustn. En
cuanto al problema del alma, la influencia de
Platn en esta poca es clara. Las verdades
bsicas defendidas por todos los autores son
la existencia del alma, su creacin por Dios,
la espiritualidad, (aunque no tan pura como
la divina), la inmortalidad, la vida futura,
etc. Se duda, en cambio, respecto del modo
cmo se origina el alma y cmo ser
inmortal tras la muerte del cuerpo.
SAN AGUSTN de Hipona (354-430) es
reunin y cumbre de la patrstica. Su
antropologa es de un claro sabor platnico:
"El hombre, tal como aparece como hombre,
es un alma racional, que usa de un cuerpo
terreno y mortal". Un alma que se sirve de
un cuerpo pero no admite el dualismo,
porque el alma vivifica y gobierna al cuerpo.
Sobre el origen del alma, sostiene que es
creada por Dios. Pero no acierta a decir cul
es el momento de ese origen. Duda si Dios
cre a cada alma individual por separado, o
si cre las dems almas en la de Adn, de
modo que fuese transmitida por los padres
(traducianismo).
En cuanto a la naturaleza del alma sostiene
San Agustn que sta es una sustancia por s
misma, que es imagen de Dios, y que su fin
es la unin con l. El alma no es de
naturaleza corporal, y sin embargo est
dotada de cantidad, pero esta cantidad,
segn el obispo de Hipona, no se refiere a su
extensin sino a su potencia, virtud o
capacidad. No duda respecto de la
inmortalidad del alma. Libertad y gracia,
historia y providencia, intimidad y
conciencia, tiempo del alma y diversidad de
potencias, autrascendencia como va de
acceso a Dios e imagen de la Trinidad en el
alma humana, son algunos de los grandes
temas nucleares humanos introducidos por
Agustn de Hipona, cuyo influjo a lo largo
de la historia ha sido enorme. Aportes que
siguen estando vigentes y que para hacerle
justicia a este autor de primera lnea
deberamos tratar pormenorizadamente. Sin
embargo, la sntesis de nuestra redaccin de
momento lo impide.
Tema 3: El Genero Evanglico
Ha hecho surgir el nuevo gnero literario
(Evangelio). Una confrontacin entre una
historia evanglica y la historia clsica
greco-romana como la de Polibio, la de
Tucides, Jenofontes, Tito y Livio entre
otros. Sutonio obliga a los estudiosos a
plantearse el tipo de narracin presente en
los evangelios. Se puede sostener que nos
encontramos ante un gnero narrativo o
24

Gietetio. Se pregunta de qu narracin de
trata: cul es criterio y su composicin. Sin
embargo por la va de la narrativa negacin,
se puede sealar que en lo evangelios no se
da los orgenes y a la personalidad de Jess.
Ms aun si no fueran por los evangelios de
la infancia, Jess se presentara como un
meteoro en la historia de los hombres.
Marcos no vacila en introducirlo de este
modo Mc 1, 1-11. Adems aunque se sigue
publican e la psicologa sobre la afectividad
de Jess. Quizs los datos que aparecen en
los evag son demasiado vago para reconer el
fundamento de esos estudios. Al contrario se
puede observar como Plutarco consus vida
paralela, muestra que paidea y por la
psicologa de Jesus. En este caso hace
psicologa de los personajes. Lo mismo vale
Para a reconstruccin espacion temporal de
vida de Jess, tal como lo traza los
evangelios, y aunque los elementos son
demasiado vagos uy contradictorios entre si
por eso se debe indentificar los lugares y
decronometrar las etapas de la vida de Jesus
a travs de una concordancia de los
evangelios que podra acabar en un en una
desgracia. De hecho resulta srprendente que
mientra en el evaNg de Juan, Jess se dirige
a Jerusalen (Jn 5,1; 12,12) y a su vez si
atendendemos al material sinptico no
resulta coherente en la base de los canones
de la vida bsica. El caso del viaje a
Jerusaln ocupe el espacio de 10 capitulos
en Lucas (9,51-19,46), mientras que en Mt
19,1 del 20 al 34 y Mc 10,11.
Podramos afirmar que uno de los principios
fundamentales de la historiografa clsica
como lo es la unida de especio y tiempo
queda continuamente marginados en los
evangelios (no hay uniformidad en los
evangelios). Si luego nos eempamos en
valor la identidad de los diversos personajes
de la narracin nos encontramos con un
fenmeno anlogo. cmo es que un milagro
tan importante como la resurreccin de
Lazaro que nos narra Juan ni siquiera se
mencione en los evangelios. Podriamo
continuar poner ejemplos patra demostrar
que la historiagrafa de losue angelios
aunque no niega los evangelio presentan una
caract totalemente originales. Por eso se
prefiere hablar mas del genero evngelio y
que encontramos en Mc 1,1.
Es motiva la conversin de todos los
hombres en esto.
En la practica mientras Pablo con sus carta
se propone demostrar el contenido y las
indicaciones del Kerigma,este nuestro
genero literario no solo pretende contar el
kerigma para mover a la conversin; los
evangelistas prefieren narra ese , pero el
evangelista y su comunidad formula en su
relato su profesin de fe. No resulta externa
conforme a su contenido como ocurre en la
biografa clsica, sino que asumen un papel
sucesivo ya que son testigos del kerigma. En
definitiva la fe en Cristo constituye el punto
de partida, el dinamismo de la trama
narrativa y la persuasiva de los evangelios.
Por otra parte surgen interrogantes sobre la
interrogidad del gene literario evangelios.
En primer lugar el mismo termino del
evangelio no se entenda como un escrito,
sino como un anuncio coral, es decir no se
trataba de un fenmeno escrito sino verbal
(sal 96, 12-10) y se tendr que con Ireneo y
Justino para reconocer la acepcin para el
escrito del trmino evangelio Sin embargo,
25

prescindiendo de la cuestin del lxico,
Pablo no vacila en poner en sus
demostraciones epistolares bajo la
denominacin global del evangelio, aunque
no contiene narraciones de lo que dijo Jess.
Adems al aplicar los termino literario. De
los evangelios no tenemos testimonios
internos o externos que hagan pensar en un
nuevo trmino en la literatura helenista. Si
de elementos de contenidos, de estilo y
estructura que puedan conocerse en varios
textos no resulta que en los evangelios aun
han llegado hasta nosotros se presente como
tales. En efecto el evangelio de Lucas no
solo se diferencia del evangelio de Juan sino
del evangelio sinptico de Marco y de
Mateo, tanto por su estilo y estructura y
contenido. La verdad es que parecen estar
ms cerca del gnero literario los hechos que
mismo evangelio de Juan. Finalmente si nos
adentramos en los problemas estilstico y
estructuras como caracterstico de un gnero
literario resultara un poco complejo
establecer los datos convergente al menos a
los evangelios sinpticos, partiendo de una
consideracin diversa se puede fcilmente
observar que los gneros literarios de las
parbolas, los milagros de la vocacin
presentan ciertos elementos formales y
estilsticos innegables dentro de las variante
menores de toda exposicin evanglica. se
puede habla del gnero literario de la misma
manera con que habla el gnero literario con
que se habla el parablico? Quizs la
respuesta no sea la mas convincente, sin
embargo se puede decir que en el termino
literario es una sntesis nica de otros
gneros literarios menores.
Tras un anlisis bibliogrfico de la cuestin
podemos decir que si la expreion de gen lit
evangelio parece adquirida, su definicin
sigue siendo vaga hasta el punto que crea
ms problema que los que resuelve. Por otra
parte sin caer en el escepticismo de B. Croce
lo gnero literario representan en ltimo
anlisis una accin hermenutica de la
crtica contempornea; para ello es necesario
valorar los horizontes en que se dibuja los
gnero literario que tiene en cuenta el propio
autor en la formacin de su obra, as por eje
puede haber gnero literario literarios que o
dependan de la conciencia literaria del autor
y el gen de la diatriba. Tambin es distinto el
gnero literario que exegeta percibe desde
una perspectiva propia constatando que ese
encuentra ante un fenmenos literarios

3.1 Relacin con los Sinpticos
Sinop: mirada unitaria. Se refiere a la
posibilidad de observar simultneamente
dos o ms objetos puestos en situacin
paralela. En la historia de la exegesis el
primero en utilizar este trmino fue JJ
Griesbach (1789). En el mismo periodo en
que empezaba a tomar consistencia junto
con GE Lessing y GC Storr, la llamada
cuestin Sinptica. De hecho antes del siglo
XVIII no puede hablarse de una valoracin
crtica del material literario que tiene en
comn Mt, Mc y Lc y que por otra parte se
diferencian del Evangelio de Juan. Valida la
presentacin iniciada por Papas que
consideraba a Mt como el evangelio ms
antiguo y que servira de base para el
evangelio de Luca y de Marco. San Agustn
ratificaba esta postura de Papas (Mc
evangelio mas abreviado de Mt y de Lucas).
Sin embargo, estos autores no se alejan de
ello.
26

Con el siglo XIX otro autores como C.
Lachmann, C.G. Wilke, H. Weisse. Y del
siglo XX, G. Born Kamm, P. Vielhauer
ponen la discusin la relacin sinptica
clsica y poco a poco fue adquiriendo la
posicin clsica ya no la de Mt sino de Mc.
Aunque la clsica se hace referencia a un
evangelio arameo, pero ninguno los cita.
Adems 90 % del evangelio de Mc se
encuentra presente en el de Mat y el 50% en
el de Lucas. Por otra parte un anlisis ms
detallado de este materia hace surgir el
problema de las diversa fuentes presentes en
Lc y en Mc. nace as en la mitad del siglo
XIX la ho: de las dos fuentes: Mc y fuente
de los dos dichos Q. De hecho esta fuente
de Mt y Lc.
Esta Ho: se confirmara por otro lado con la
comparacin con los discurso de Jess en Jn
que se caracterizan como largos y
simblicos Jn 13,12-17,26.
3.2 es Juan un evangelio?
Ya hemos visto que el evg Jn difiere de los
otros en los ltimos das de Jess, y lo que
es mas mientras que san Mat, Mc y Lc
coinciden en que el ltimo acto de Jesus fue
la expulsin de los mercaderes que hacan
negocio en el templo. Segn Jn este fue su
primer acto. De manera que los sinpticos
dicen todos ellos que lo que finalmente
infujo al sumo sacerdote y a sus aliados, el
ataque de este y a los cambista cuando Jess
entro al templo y empez a echar fuera a los
cambistas, y derribo las mesas de los
cambistas y las mesas de los que vendan
palomas yMt y Lc coinciden con San Mc en
que las autoridades del tempplo haba
arrestado a Jesus poco despus. Sin embargo
San Juan sita este acto culminante al
principio de su relato para sugerir que toda
la misin de Jess consista en purificar y
transformar el culto de Dios.
San Jn violenta la escena cuando aade:
haba formado con una cuerda, un azote y
los arrojo a todos del templo. A diferencia
de otros escritores Jn no menciona que este
hecho tuviera repercusiones inmediatas,
porque si Jess hubiese sido arrestado ya no
haba historia que contar. Para justificar la
detencin de Jess Jn inserta al final de su
relato una sorprendente historia que no
aparece en ninguno de los otros evangelios:
la narracin de como resucito a Lzaro, lo
que alarmo a las autoridades que esta
decidieron matar a Jess. Los prncipes de
los sacerdotes pensaron matar as mismo a
Lzaro. San Jn intenta con l resurreccin de
Lzaro con su versin de la purificacin del
templo llegar a unos significados ms
profundos como dice san Jn los prncipes de
los sacerdotes haban arrestado a Jess no
por ser un alborotador sino miraban un
poder en el de poder resucitar incluso.
San Jn con Caifs y su consejo de Judos
que que si le dejamos as, todos creern en
l y vendrn lo esta posicin no fue algo que
quedo en el romanos y destruirn nuestro
templo esto quedo en el paso. Unos 60
aos despus de la muerte de Jess, los que
oponan a su maestro seguan temiendo en
que creyesen en Jess.
As aunque el evangelio Jn presenta
divergencia con los sinpticos por lo que
dice y como los dice, le brillante maestro
egipcio llamado Orgenes, que vivi en los
siglos I y defensor de Jn afirma aunque no
siempre dice la verdad literalmente, siempre
la dice desde el punto espiritual. Tambin,
27

escribe que el autor del evangelio Jn haba
narrado una
3.3 Juan como evangelio
De acuerdo al nombre tradicional, san Jn
ocupa aunque en muchas copias este
evangelio teniendo la en cuenta la dignidad
apostlica de este autor est ubicado
inmediatamente despus o incluso antes del
evangelio de san Mateo. La posicin que
hoy ocupa fue desde el principio la ms
usual y ms aceptada.
En cuanto a su contenido san jun narra la
vida de Jess desde su bautismo hasta su
resurreccin y su propia manifestacin en
medio de sus discpulos. La crnica se
divide naturalmente en 4 secciones:
Prologo (1, 18) resumen breve de todo el
evangelio en la doctrina de la Encarnacin
del verbo. La primera parte de esta seccin
esta en 1,19-12,50 que relata la vida pblica
de Jess desde su bautismo hasta la vspera
de su pasin. En la segunda parte de cap 13-
21,23 encontramos un corto eplogo 23-25
que se refiere a la gran mayora de palabra y
hecho y salvador que no estn registrados en
el salvador.
Cuando consideramos la distribucin del
material por parte del evangelista
encontramos que sigue el orden cronolgico
de los sucesos; pero el autor quiere
determinar exactamente el momento en que
ocurre y la conexin de los distintos sucesos
ajustados dentro de su estructura
cronolgica. Esto se ve desde el comienzo
de una narracin cuando como en un diario
el relata las circunstancias concomitantes de
los comienzos del principio del ministerio
publico de Jess. Con cuatro indicaciones
definidas sucesivas del tiempo (va
definiendo los puntos de conexin). Le
otorga un nfasis especial al primer milagro
(2,11). Tambin se refiere las grandes
actividades nacionales y religiosas de los
judo con el propsito de los hechos (2,13; 6,
4; 7,2; 10,22; 12,1; 13,1).
Todos los exegetas antiguos y la mayora de
los modernos estn plenamente justificados
cuando considera esta distribucin de los
sucesos como base de sus comentarios. Las
opiniones divergentes de algunos pocos
estudiosos modernos no tienen una base
objetiva ya sea en el texto del evangelio o en
la historia de sus exegesis.
3.4 Marco cronolgico del cuarto evangelio
El conjunto de los escritos que se estudian
en este escrito se caracteriza en lneas
generales por pertenecer a la etapa ms
tarda. Comprende obras de distintos
gneros: histrico narrativo, epistolar cartas
de Jn, Pablo y el gnero proftico (Ap). El
desarrollo. De las asignaturas se divide en
dos grande prrafos. Se unan por lado los
escritos de la tradicin de la iglesia que
atribuyen al aposto Jn el hijo de sebedeo: el
evangelio, cartas y el Apocalipsis. Y, en un
segundo koento se tratan las cartas catlicas
teniendo a un apartado las cartas paulinas.
Cada uno de los escritos forman parte del
canon inspirados por tener un caracter
autoritativo por lo que mira la fe y la vida
cristiana.
Al formar parte biblia cuyo centro es Jxto el
sentido de cada libro se esclarece e incluso
adquiere mayor riqueza al afirmar parte del
conjunto de la SE.
28

DV 20. Los libros del AT son un cada uno
de los libros que aqu se estudia reflejando a
Jess resucitado contribuyen para reconocer
el misterio de Xto. Como consecuencia los
contenidos de este curso tienen como fin
ltimo ayudar a profundizar en el misterio.
El evangelio y cartas de Jn exponen la
preexistencia de Cristo: Jess es el logos de
Dios que se hace hombre que con sus
palabras y signos revelan al padre. Lo
peculiar en el es ese reconocimiento del
Padre, la comunin con l y con el hijo y la
vivencia de esa comunin cumpliendo su
mandamiento del amor.
El libro del Apocalipsis destaca el Cristo
victorioso en cielo y de la vida cristiana en
la fe mediante la paciencia avivada en la
oracin litrgica y personal.
3.5 Intencionalidad del libro
Presentar a Jess y a su obra de modo tal
que el lector pueda comprender su
significado ms profundo ms all de los
hechos histricos. Es un relato muy
depurado sobre la persona de Cristo Juan
20,30-1. El titulo que tiene en mente a
lectores judos. Parece ser que este
evangelio tiene preocupacin por los judos
de la dispora (7,35; 10, 36; 11,52).
Aportan un tono universal del evangelio.
Podemos deducir que los no salvos o
creyentes profundicen en su fe. Ambos
propsito se cumplen en el evangelio. Un
propsito secundario es dejar la superioridad
de Jess sobre Jn el bautista Hch 19, 1-19
sugiere la necesidad de tal nfasis. Muchos
pasajes se prestan a este objeto Jn 1,7-9; 35-
37; 3,30. Un propsito menos: contrarrestar
los punto de vista docticos (aparentar).
Obvio en trmino carne en aquellos pasajes.
Jn 1,14; 6, 51. 53-56. Tambin la escena de
la cruz esta en esta intencin Jn 19,34-35.
Como conclusin diremos que la pretensin
de Jn no fue narrativa como en los otros
evangelios, sino interpretativa.
3.6 Origen Apostlico
Curiosamente san juna post no es nombrado
como aposto excepto captulo 21, 7. 24.
Modernamente ha surgido algunos objetores
contra esta identificacin y la dificultad ms
seria que surge es la del captulo 18,15.
Resulta difcil de imaginar que un pescador
de Galilea conociese al sumo sacerdote, pero
tambin hay otras objeciones de que Juan
nunca se haba llamado el discpulo al que
haba llamado Jess 20,2. El otro discpulo y
el discpulo al que amaba Jess. La Ho
alternativa que se ha dado a la tradicional si
bien explican algunas cosas deja en la
sombra muchas otras que son mejores
explicada por la enseanzas de la
Adems en el s XVIII se puso en duda que
el autor fuese San Juan.
En sntesis la opcin tradicional sigue
siendo la de mayor valor. Se mantiene la
tradicin, sin embargo, los fundamentos
estn en la postura tradicional
Jn 1,39: origen galileo, pesador Mc 1,20 se
cree que su madre era Salom Mc10,37; Mt
27,56; Mc
La posicin econmica de su familia era
conocida del sumo sacerdote Era una de los
predilecto.
29

Esta intimidad con Cristo junto al llamado
del apstol junto a l en su vida explican con
numerosos detalles, como los comienzos de
la vida pblica y hechos posteriores.
Sabemos que sigui a Jess hasta el calvario
en donde recibe a la Virgen Mara. Fue uno
de los testigos de la resurreccin Jn 20,8 por
lo cual su testimonio goza con autoridad.
Estuvo presente en la pesca milagrosa del
Tiberiades. Despus de la ascensin de
Cristo aparece muchas veces junto a Pedro
Hch 3, 1-9; 4, 1-9, aunque su relacin mutua
ya datan de los Evangelios. Evangeliz en
Asia Menor. Permaneci muchos aos en
feso. Fue desterrado a la Isla de Pasmo 81-
96. Retorno luego a feso con Trajano y ah
muri 98-117.
ARGUMENTO EXTRINSECOS
a) Testimonios implcito que permiten
ver ya desde antiguo, el escrito
gozaba de autoridad. Ej. A principio
del s I se lea en diversas Iglesias,
por el origen y autoridad que se le
atribua, adems de las cartas de
Policarpo, Pastor de hermas. Luego
tambin estn algunas citas de los
herejes como Celso, montanista,
gnsticos, basiledes, heracleo 160-
170 y Tolomeo que llamaba a Juan el
discpulo del Seor. tambin hay una
literatura apocrifica que dependan
ms conocida como. Imgenes en
las catacumbas aparecen la
samaritana, el ciego, resurreccin de
Lzaro, el buen pastor.

b) Testimonios explcitos. Comienza a
aparecer desde la segunda mitad el s.
II, el prologo monarquiano el ms
antiguo que se conserva; san Irene de
Lyon s II, despus de los sinpticos
viene Juan el que reposo en el
pecho. Publico tambin l un
evangelio cuando estaba en Asia.
Otro texto importante porque
menciona a los presbteros.
Fragmento oratoriano 180. Trazos
legendarios como la presencia de
otros apstoles cuando Jn redacta su
evangelio y parece haber una
intencin apologtica de atribuir a la
autoridad apostlica al 4to evangelio
cuestionado fuertemente por ser
diferente a otros. En el s. III esta
Tertuliano, orgenes, clemente de
Alejandro; s IV san Jernimo,
Agustn, Epifanio, Eusebio de
Cesarea.

En conclusin ya hacia fines del s II haba
consenso de atribuir el evangelio a san Juan
en las Iglesias de Roma.
ARGUMENTO INTRINSECO
a) El autor del libro es un judo. Usa
palabras hebreas o arameas que
interpreta a los lectores ignorantes
(rabbi, raboni, mesas, cefas, silo,
hossana, gavata, golgota). Usa frases
hebreas en Jn 3, 29; 12,36; 17,12.
Tambin cita mucho el NT y no
versin de los 70s, sino el hebreo
1,23; 6,45. Se ve que es educado en
el hebreo. Conoce muy bien las
ceremonias, las fiestas y costumbres
judas, especialmente los rituales
(2,6; 4,9; 7,2. 22; 11, 55).

30

b) Otros dicen que es judo-paletinense.
Lo demuestra su conocimiento de la
topografa y geografa paletinense
(3,23; 4,5-6; 5,2; 11,18. 54; 18,1).

c) Es testigo ocular de las cosas que
narra. Se ve por las circunstancia de
tiempo, lugar personas, elementos
que no se explican sino por un
testigo inmediato dado lo minucioso
del relato (1,14. 35. 39; 2,1; 4,6. 27;
6,19; 8,20; 9; 13,1-30; 18,16).

d) El autor perteneca al colegio de los
apstoles. Conoce ntimamente las
particularidades de los apstoles
(1,41-45 46-48; 6,9. 68; 12,20; 14,8.
22; 11,16; 14,5; 20,24.28). Fue
testigo ocular de la ltima cena.
Segn los sinpticos, Jess estuvo
solo con los doce (Mt 26,20; Mc
14,17; Lc 22,12 vrs. Jn 13,2-12;
13,21). Comparando 21,24 con v.7 y
20, se ve que el discpulo a quien
amaba era el que se le recostaba en el
pecho.

e) El autor del libro es el apstol Juan.
Como podemos ver en los sinpticos
nos revelan que haban tres
discpulos muy queridos por Jess:
Pedro, Santiago y Juan. De entre
ellos es necesario encontrara al autor
del evangelio. No es Pedro porque l
se distingue claramente (13,23-25),
tampoco Santiago ya que muere tan
pronto (Hch 12,2) mientras que Juan
llega a ser anciano (Jn 21, 22). El
evangelio por si mismo facilita una
solucin totalmente inteligible a la
cuestin de su autora.

Cul es el carcter general de esta obra?
Podemos tener algunas referencias respecto
al autor. Al juzgar por su lenguaje es un
judo palestino, despliega un conocimiento
exacto de las condiciones geogrficas de
Palestina; nos revela que disfruto de los
amigos mas intimo; de una relacin personal
con el maestro. El mismo estilo de su relato
muestra que escritor ha sido testigo ocular
de los sucesos. Respecto a los apstol Pedro
y Santiago el autor no muestra mucha
informacin da los nombres de la mayora
de los apstol y solo una vez habla de los
hijos del sebedeo. En varias ocasiones trata
de incidentes en los que est involucrado el
apstol san Juan. Parece que trata de evitar
mencionar su nombre 1,37-40; 18,15-16; 20,
3-10 habla 9 veces de Juan el precursor sin
darle el ttulo del Bautista como hace los
sinpticos para distinguirlo de los apstoles.
Todas estas indicaciones concluyen que el
apstol Juan, es el autor del evangelio. Por
otra parte el testimonio explicito del autor
con motivos ms claro se menciona en el
relato de la crucifixin que el discpulo
amado por Jess permaneca junto a la cruz
al lado de madre de Jess. Despus de
relatar la muerte de Cristo y de que abrieran
su costado derecho, el agrega la solemne
afirmacin: el que vio da testimonio y su
testimonio es verdadero y l sabe que es la
verdad (19,35). De acuerdo a lo que todos
admiten, Juan es el discpulo al que el Seor
am. Todo esto est de acuerdo con el texto
y estilo general del evangelista. Por otra
parte comparar el evangelio con las cartas se
31

puede obtener evidencia respecto al autor
del evangelio, comparando su obra con las
tres cartas que algunos las han ubicado
dentro de las cartas catlicas aunque sean
escritas por San Juan.
En realidad los argumento basado en estilo y
lenguaje en la enseanza uniforme Juanica,
en el testimonio de la antigedad cristiana
hacen imposible cualquier duda razonable
sobre la autora en comn. Al comienzo de
las cartas de la 2da y 3ra el autor se nombra
como presbtero.
Por otra parte en su primera carta enfatiza
repetida emnte el hecho de que era un
testigo ocular de quien ha dado testimonio a
la comunidad: lo que hemos visto
contemplado con nuestras manos, pues la
vida se manifest y nosotros la hemos visto
y damos testimonio y os anunciamos la
vida (1 Jn 1, ). Este presbtero que osa
usar este ttulo, testigo ocular y auditivo de
los hechos de la vida de Jess no puede ser
otro que el pbro. Juan mencionado por
Papas que a su vez no puede ser otro que el
apstol Juan, de manera que concluimos con
certeza que el apstol amado de Jess es el
autor del cuarto evangelio.
3.7 Redaccin final
De empresario a evangelista
Si uno se pregunta quien escribi el
evangelio, la respuesta es obvia: Juan. Su
padre sebedeo. Eran pescadores. Compartan
una empresa a orillas del lago de Galilea. El
negocio era floreciente, por haber empleados
Mc 1,20; Mt 4,21. Su madre salome ayudaba
a Jess con sus bienes Mt 27,55-56. Junto
con Pedro y su hno. Santiago integraba el
grupo de los amigo de Jess, los que
presenciaron la resurreccin de la hija de
Jairo Mc 5, 37; la transfiguracin Mc 9,2 y
su agona en el Getseman
Por su carcter impetuoso Jess le puso hijo
del trueno. Su posicin econmica y por ser
preferido por Jess lo llevo a pensar ocupar
un lugar privilegiado por encima de los
dems apstoles en el futuro reino; pero
Jesus le aclar y le habl de su muerte.
La ltima noticia sobre el Hch 14 pero se
dice que fue a feso en donde compuso el
evangelio y donde luego muri.
Durante siglos los biblistas creyeron esto
que dice la Tradicin. Algunos autores,
crticos que encuentran en Juan algunas
discrepancias internas y esto les da pie para
decir que hubo o intervinieron varias manos
para escribir o componer.
La perspectiva divina de los Yo soy en el
evangelio de San Juan
Es posible que las palabra co ci quiera
decir Yo soy l y que se debera extender
a Jess como diciendo Yo soy el Mesas.
Mo obstante la manera enftica en que usa el
pronombre ego nos recuerda a la forma en
que Dios se describe a s mismo Ex 3,14.
Cesar Vidal expresa lo siguiente: Jess se
aplico este ttulo en repetidas ocasiones (Jn
8,24.58) permite ver con ello se hacia eco
evidente lo de Ex 20,14: YHVE. La
Septuaginta muestra abundantes ejemplos de
co cii (Gn 28,13; Ex 13,15-26), siendo
su contenido el de auto revelacin de Yav
(Is 45,8; Os 13, 4). Naturalmente el pasaje
ms importante en este sentido es el Ex 14
que la tradicin traduce; del que parece
32

deriva otros Dt 32,39; Is 43,35 la utilizacin
de la formula ego eimi puede encontrarse
tambin en Filon al comentar 3,14.
Partiendo de este cpto poca duda puede
haber en el sentido que la auto aplicacin
que de tal titulo realizo Jess, implicaba una
afirmacin de su divinidad y preexistencia
(Diccionario de JESS, pag 371 Ed. Verbo
divino).
En el contexto del evangelio de Jn la frase
parece ser una afirmacin de Jess al que
hay que tomar una decisin. Es de notar la
similitud teolgica entre el actuar de Yav a
favor de su pueblo y la de Cristo a favor de
la humanidad a travs del uso del
co cii, de tal menra que su uso tiene
implicaciones veterotestamentaria a la luz
del Ex 3,14 que para Len Morris la
expresin Yo soy representa en geral. El
discurso del Padre celestial o del Hijo. Un
aspecto import que se debe destacar es que
en griego encuanto al uso del ego es que
elsujeto personal del verbo no se expresa
personalmente. La formula verbal aclara por
si soloa quien es el sujeto, pero si se desea
enfatizar quien es el sujeto se usa el
pronombfre personal nominativo ego que
segn Felix cuando utiliza para que el lector
se fije en la persona que habla para poner de
relieve su simport, para subrayar su
personalidad y dimensiones nicas.
En sntesis, cuando Jess utilizo la
construccin co cii estaba utilizando el
estilo del discurso apropiado a una deidad
cuyas expresiones completas y totalmente
Cristolgicas presentan la ventaja adicional
de hacer visible el carcter salvfico de la
misin de Jess mediante imgenes y
smbolos impresionantes. Morris analizando
el uso del co cii dice: no sabe,os hasta
que pto este detalle era apreciable por las
personas que le escuchaban ya que la
construccin verbal a veces apareca en las
conversaciones normales entre seres
humanos. Pero los estudiosos de Juan
coinciden en que este tipo de lenguaje es una
pista significativa sobre lo que Juan nos
cuenta acerca de la persona de Jess. Este
esbozo bblico-teologico del uso del
co cii en la teologa Juanica da pautas
para continuar el anlisis de los textos
relevantes que mencionan el carcter de un
Cristo ontolgico al puro estilo de
Calcedonia a un Cristo fracciologico al
estilo de Juan.
Anlisis exegetas. Las multitudes desafia a
Jesus de que les abastezca de pan de forma
permanente. La expectativa juda que el
Mesias renovara el milagro del mana
provoca tal exigencia. El contesta que puede
dar el pan del cielo porque el mismo lo es.
Un pan que tiene vida, pues el texto dice
baja. Admeas como pan del cielo da vida
ctemente. El pan de vida quiere decir
bsicamente el pan que es y que da vida. V.
35 Jesus dice co cii. Esta es la primera
de 7 expresiones con predicado en Jn y es un
formulacin de auto presentacin sapiencial
invitatoria. Es una forma de presentar a
Jess a la manera de la sabidura del AT y
que sostiene una invitacin a l a venir a l.
El autor del libro trata la fe. Es un proceso
que inicia con la certeza que es el Padre que
da y entrega a los os que sern seguidores de
Jess. El mismo seda como el pan y comerlo
significa dar adhesin asimilarse a l, asi se
obtiene la calidad de vida que lleva al
hombre a su plenitud.
33

Yo soy la luza del mundo Jn 9
A partir del captulo 9 Jess se dirige de
Galilea a Jerusaln para participar en la
fiesta de los tabernculos. Una vez que llega
al lugar empieza a ensear en el templo
causando gran conmocin e inquietud a los
oyentes y en este contexto los escriba y
fariseos le llevan a una mujer adultera a la
cual defendi. Una vez terminado este
evento, Jn presenta a Jess como la luz del
mundo.
Este es uno de los dicho del yo soy que
seala el carcter personal de laverdadera
luz. La oportunidad fue al encederse los
candelabros en el patio de la mujeres, lo que
simboliza las columnas de fuego. El
simbolismo se intensifica por la referencia a
un sendero oscuro por el cual esrtabba
caminando el pueblo con ayuda de una luz
brillante; cualquiera que se alejara de esa luz
se encontraba en tinieblas. Este uso figurado
en una carcter parte de Jn. Una vez
declarado que Jess es la luz del mundo
Juan relata las dif que tuvo Jesus por
delcarar su preexistencia por lo que sus
oyentes quera apedriarlo y esto da paso al
cap 9 y que hay una clara conexin con 8,12
con 9,5: Jesus declar que es la luz del
mundo. El cap 9 descansa en dos columnas:
el milgrao, la curacin del ciego y las
palabras yo soy la luz del mdo.
El cap comienza con la conjuncin kai la
que es usada como conectivo o fuente para
relacionar la salida de Jess del templo y el
encuentro con el ciego de nacimiento, donde
surge las preguntas: Quin peco? El o su
padre? Que sirve de telon para todo el cap.
Refleja la comprensin comn de aquel
entonces: la enfermedad como un castigo; es
mas se corespondia como una consecuencia
del pecado y por tanto un castigo de manera
que si una persona estaba enferma, esto en si
era por su condicin de pecador. La
continuacin a la pregunta que hicieron los
discpulos ahora se relaciona si la
enfermedad provena a causa de los padres.
Esta proposicin expresaba que los hijo
reciban esto.
respondi Jesus: ni este ni sus padres,
detal manera que jesus descarta los pecados
del hombre y de su padre. Presenta la
finalidad de la ceguera del hombre sino
para que fuera manifestada las obras de
Dios. El contexto descrito permite
analizar el v. 5 que comienza con la
conjucion o tov que se refiere a una
relacin temporal. En este caso indefinida
por no decir cuanto tiempo estar en este
mundo; luego continua con la frase cv to.
La preposicin mas el arto. Da sentido de
lugar en este caso. El uso subjuntivo de este
verbo presente refleja a propsito y conecta
la frase mientras Jess esta en el mundo,
cosmo, el uso de este presente es progresivo.
Describe la escena en desarrollo, o sea,
mientras Jess est en el mundo, el ser luz.
Aunque se puede ver como accin continua,
es evidente que la expresin yo soy luz del
mundo suministra la clave para la
interpretacin de lo que sigue la curacin del
hombre ciego de nacimiento. Es una
ilustracin de lo que Jess est haciendo en
su condicin de Luz del mundo.
Yo soy la puerta y el Pastor de las ovejas
(Cp 10)
El cpt ha comenzado con referencia al redil
donde las ovejas acceden por una puerta. Jn
34

no descuida el lado amoroso de este proceso,
del caminar de los seguidores. Para ello
Jess es presentado como el Buen Pastor.
Los fariseos consideraba impuro el oficio de
pastor y los aristcratas lo despreciaba como
una de las clases ms baja del vulgo. Ahora
Jess es el buen pastor, los seguidores van
en pos de l como las ovejas detrs de su
pastor. A este abre el portero y las ovejas
oyen su voz y a las ovejas llama por su
nombre y las saca; las ovejas le siguen
porque conocen su voz. Destaca una accin
continua y esta escena era muy comn en
esta regin.
Es importante notar que las ovejas oyen su
voz. Morris oyen las ovejas del pastor y las
entiende por el contrario al extrao no
seguirn v.5 contiene una doble negacin:
nunca jams escucharan otra voz. Es Jess
como buen Pastor que cuida a sus ovejas
v.11
Cap 11, 25: Yo soy la resurreccin y la vida
Esta es la quinta de las revelaciones de
Jesus. Cdo. Jess hablo con Marta sobre
Lazaro, le dijo que este resucitara lo cual
ella entendi como referencia al dia final. En
medio de esto le da una respuesta
esperanzadora: yo soy la resurreccin y la
vida. Cabe destacar que las palabras kai, h
zoe nl aparecen en el papiro 45 pero que eso
ocurra en un manuscrito no es suficiente
para tomar esta lectura mas breve y en todo
caso casi tendramos el mismo significado.
De cualquiere foma el carcter teologico de la
paslbras de jess resulta prodigo a una
situacin tan difcil que el hombre enfrenta a
lo largo de la vida y es el temor a la muerte
y a lo que suceder espues de ezta. Jesus se
identifico con la resurrecc y con la vida qque
son aspectos complementario de la vida. Sin
embargo, el proposicto de la misin del
Cristo resucitado es el de traer vida. La
resurreccin precede a la vidaxq la nueva
vida es producto de la resurrecc. El caminio
a la vida es por medio de la fe y jess desafio
a Marta en eso.
Yo soy el camino, la verdad y la vida (cap)
nadie viene al Padre sino por m. Tomas
fue muy literal en su pregunta v.5 no
esperaba que el camino fuese identificado
con Jess. El es el camino porque es la
verdad y la vida. Eso quiere decir que la 2 y
3 palabra echa luz a la primera. Jess es el
camino as como el padre es verdad y vida,
as Jess es
Yo soy la vid verdadera
Yo soy la vid y vosotros soy sarmiento 15,
1. 5.
Jess comienza diciendo que es la vida
verdadera. Este yo soy va seguido de una
informacin extra: mi padre es el viador.
Jess no es solo la vid, sino la vid verdadera.
La vid representa a Israel y puede ser un
degenerado de una vid extraa.
El uso de los pronombres enfticos ego imei
hace que se presente no se debe confundir
la presencia de Jess con ellos, sin embargo
esta la permanencia mutua para dar fruto.
Conclusin
Los textos que se han analizados de una
manera breve yo soy, Cristo responde como
quien es, el mismo, su propia obra. El objeto
de la cristologa es la estructura ontica
personal del Jess total e histrico.

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