RELEGENS THRSKEIA estudos e pesquisa em religio V. 02 n.

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Licenciado sob uma Licena Creative Commons



A busca por um lugar do Ensino Religioso na escola pblica atravs da
interdisciplinaridade

The search for a place of religious education in public schools through the
interdisciplinarity

Matheus Oliva da Costa
Graduado em Cincias da Religio (Unimontes);
Mestrando em Cincia da Religio (PUC-SP)
matheusskt@hotmail.com

RESUMO: A interdisciplinaridade uma chave para uma legitimao do Ensino Religioso (ER)
na Educao Bsica em escolas pblicas. exatamente isso que conclu-se neste paper. O
objetivo aqui propor uma legitimao do ER atravs de uma metodologia interdisciplinar. A
falta de diretrizes para essa disciplina em mbito nacional e na maioria dos estados assim
como uma breve observao da sua situao nas escolas demonstra o descaso para com o ER
nas escolas pblicas no Brasil. Enquanto graduado em Cincias da Religio e professor de ER
em Belo Horizonte (MG), o presente pesquisador pretende mostrar, a partir de suas avaliaes
do primeiro bimestre de 2013, como a interdisciplinaridade um caminho interessante a um
status de legitimidade ao ER. Isso, tanto para o poder pblico como para a comunidade escolar.
As avaliaes interdisciplinares so uma expresso de uma interao com contedos e com
as(os) professoras(es) de outras disciplinas. Essa interao mostrou-se como ferramenta didtica
e metodolgica que proporciona cientificidade ao ER, e, consequentemente, aceitao e sentido
para essa disciplina.
Palavras-chave: Interdisciplinar; Escola pblica; Ensino Religioso.


ABSTRACT: Interdisciplinarity is a key to a legitimization Religious Education (RE) in Basic
Education in public schools. That's exactly what it was concluded that paper. The goal here is to
propose a legitimation of ER through an interdisciplinary approach. The lack of guidelines for
this course - nationally and in most states - as well as a brief observation of their situation in
schools shows contempt for the RE in public schools in Brazil. While a degree in Religious
Studies and professor of ER in Belo Horizonte (MG), this research aims to show from their
evaluations of the first two months of 2013, as interdisciplinarity is an interesting path to a
status of legitimacy to the ER. Therefore, both the government and the community school.
Interdisciplinary assessments are an expression of an interaction with content and with (the)
teachers (es) of other disciplines. This interaction was shown as a teaching tool and
methodology that provides scientific to the ER, and therefore acceptance and sense to this
discipline.
Keywords: Interdisciplinary, Public School, Religious Education.




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A realidade do Ensino Religioso no Brasil e em Minas Gerais
O presente paper no objetiva mostrar uma histria do Ensino Religioso (ER)
no Brasil, ou mesmo em Belo Horizonte - MG, local onde aconteceram as experincias
educativas relatadas aqui. Felizmente j temos autores que trataram da histria do ER no
Brasil e alguns dos seus estados, direta ou indiretamente. Por exemplo: Ansia de Paula
Figueiredo (1999), Sergio Junqueira (2002, 2011), Giseli do Prado Siqueira (2003),
Joo Dcio Passos (2007), Lurdes Caron (2007), Debora Diniz (2010) e claro, o Frum
Nacional Permanente do Ensino Religioso Fonaper (2009) formado por diversos
autores.
Ainda em mbito nacional, pontuamos somente que existe uma ausncia de
diretrizes claras sobre o ER, e muito menos h um livro didtico oficial. Existe, no
entanto, o artigo 33 da LDB, alterado em 1997 pela Lei 9.457. No que concerne ao
contedo e ao objetivo do ER, o texto do art.33 da LDB afirma que nessa disciplina
deve ser assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas
quaisquer formas de proselitismo, sendo parte integrante da formao cidad. Temos
ento trs pontos chaves a serem lembrados neste documento norteador para o ER: 1) o
contedo e o objetivo geral da disciplina devem contemplar a visibilidade e respeito da
diversidade religiosa brasileira; 2) proibido qualquer proselitismo, ou seja,
propagandas ou induo por parte do docente de quaisquer crenas religiosas; e 3) os
dois pontos anteriores norteiam o ER de forma que este contribua para a formao do
cidado de um Estado Democrtico de Direito, e no de um religioso.
Em Minas Gerais, seguindo os rumos do Brasil, observamos a ausncia de
diretrizes claras ao ER. Existem, no entanto, dois documentos oficiais em Minas sobre o
ER: 1) a Lei 15434/2005, regulamentada pelo Decreto n. 44.138 de 2005 (Diniz et al,
2010), dispe sobre a disciplina, mas segue as orientaes da LDB com pequenos
acrscimos o licenciado em Cincias da Religio o profissional habilitado a
docncia, e afirma a necessidade de fundamentao em disciplinas como antropologia
cultural; 2) O Guia de orientao curricular (verso preliminar) criado em 2009 pelo
projeto Acelerar para vencer (PAV), da Secretaria Estadual de Educao, escrito para
um pblico de estudantes que tem dificuldades para concluir os ciclos escolares.
Ressalto, ainda, que na tentativa de estabelecer um currculo para o ER, alm de mostrar
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falta de embasamento cientfico, o termo cincias das religies (SEE-MG, 2009, p.46)
aparece de forma avulsa e descontextualizada, demonstrando certa ignorncia com a
proposta da Cincia da Religio para com o ER.
At mesmo a histria do ER no foi escrita de modo satisfatrio em Minas.
Existem algumas excees de trabalhos que abordam questes locais, como o
pesquisador Douglas Cabral Dantas (2002). Em sua dissertao Dantas (2002, p.73 a
83) mostra como o ER em escolas pblicas da rede estadual em Belo Horizonte
historicamente tratado de forma negativamente diferenciada, e sofre total influncia das
igrejas crists, em especial da Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR). Por outro
lado, este pesquisador apontou as vrias tentativas de mudar este quadro por parte de
associaes de igrejas crists e do prprio governo, especialmente aps a LDB
(1996/1997). No que concerne a presena da ICAR no ER de Minas, citamos o seguinte
comentrio de Passos (2007, p.92) sobre o quadro geral do ER no Brasil:

Parece haver, em termos weberianos, uma afinidade eletiva
entre os interesses cristalizados do Estado (autonomia se suas
instituies, inclusive a instituio chamada cincia) e os das
Igrejas (de divulgao de suas doutrinas). O ER fica refm dessa
confluncia de posturas apologticas que, do ponto de vista
histrico, mais simples e cmodo conservar do que mudar.

E no somente Passos (2007) percebeu a forte proximidade que as igrejas tm
com o ER, Debora Diniz (et al, 2010) tambm atinou para a situao. Diniz (2010)
afirma que a laicidade existe no estado brasileiro atravs de uma pluriconfessionalidade,
ou seja, no regulado oficialmente por nenhuma religio, mas sofre forte influncia
das confisses religiosas, especialmente crists. (Diniz et al, 2010, p.23). Ainda afirma
que h duas hipteses explicativas sobre a situao que se encontra o ER religioso no
Brasil: 1) a crena social da anterioridade do fato religioso na sociedade brasileira, e 2)
a concepo comum de que religio assunto de religiosos quase exclusivamente.
Tanto Passos (2007) como Diniz (2010) denunciam a situao confusa do ER, alm de
apontarem para o desrespeito a laicidade da atual Repblica Federativa do Brasil como
pano de fundo deste cenrio.
Existem, ainda, outros trabalhos que abordam o ER em Minas Gerais. H vrios
trabalhos produzidos monografias e artigos por estudantes do curso de Cincias da
Religio da Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES. Dentre eles: A
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percepo de educandos (Crianas e Adolescentes) sobre a Educao Religiosa em
escolas da educao bsica do Norte de Minas (Vianna et al, 2011) escrito por
pesquisadores que cursavam o curso citado. Mesmo que produzidos apenas por
graduandos, com algumas excees de trabalhos espordicos sobre ER pelos
professores, essas produes acadmicas so fruto de uma tentativa de construo de
um ER laico fundamentado nas Cincias da Religio
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em Minas Gerais.

Consequncias do desamparo ao Ensino Religioso

Essa situao do ER no Brasil e em Minas Gerais pode gerar todo tipo de maus
entendidos, autoritarismos, desvalorizao social e at descasos para com a disciplina
em questo. Exemplo bem visvel disso a situao do ER em relao a Resoluo 666
de 2005 da Secretaria Estadual de Educao de Minas Gerais. Com essa resoluo
iniciou-se a construo de CBCs (Contedo Bsico Comum) para as disciplinas das
sries finais do ensino fundamental e do ensino mdio. Mas o ER foi a nica disciplina
que no foi contemplada neste processo, demonstrando o tratamento desigual com a
disciplina.
Em uma perspectiva de dentro, enquanto professor da rede de educao estadual
de Minas Gerais entre os anos de 2012 e 2013 pode-se dizer que essa situao de
ausncia de diretrizes e descaso pode alavancar muitos problemas. Tais entraves
atingem todos que esto envolvidos na comunidade escolar: professores, estudantes,
diretoria, equipe pedaggica, secretaria de educao, pais/responsveis e at auxiliares
de servios gerais. Citamos alguns danos que podem ocorrer, gerados por tal situao
catica:
Falta de objetividade do trabalho docente, dificultando sua atuao;
Deslocamento ou estranhamento no ambiente de trabalho, onde o docente
muitas vezes excludo de cursos, capacitaes, chegando a ser esquecido em
certas situaes do cotidiano escolar;
Favorece confessionalismos religiosos, ou seja, catequeses dentro da escola
laica, tanto pelos professores como pelas pedagogas;
Confuso e ambiguidades sobre a natureza do Ensino Religioso, principalmente
por parte da equipe pedaggica;
Conflitos relativos ao papel dessa disciplina em escolas pblicas e laicas tambm
em relao equipe pedaggica;

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Cincias da Religio a denominao utilizada no curso da Unimontes.
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Falta de clareza por parte dos educandos em relao ao motivo de estudarem
essa disciplina, causando averses munidas de preconceitos, ou mesmo um
descaso excessivo (lembrando que nessa disciplina no tem a possibilidade de
reprovao, todos e todas devem concluir o ano escolar sendo aprovados);
Pode criar conflitos entre a equipe pedaggica, diretoria, professores, educandos,
ou at mesmo com os trabalhadores auxiliares de servio geral, j que cada um
deles vai defender uma forma correta de ER;
Ao favorecer confessionalismos cria tenses entre pais e professores, uma vez
que h uma pluralidade de confisses religiosas no ambiente escolar, e a escola
pode se tornar um espao de disputa religiosa.


Deve ser levado em conta que muitas dessas situaes podem ocorrer em
ambiente escolar e muitas ocorreram com o autor deste trabalho, ou foram observadas
em seus estgios acadmicos. Destarte, urgente a regulamentao do ER nas escolas
pblicas, em todos os aspectos necessrios: formao docente, legislaes mais
especficas, preparao da comunidade escolar, diretrizes epistemolgicas, definio de
contedo e objetos, modelos metodolgicos, e material didtico. Seguindo a
terminologia de Sergio Junqueira (2011) trata-se de prosseguir no caminho de
escolarizao do ER.

A urgncia pela escolarizao da disciplina Ensino Religioso

Na trilha do processo de escolarizao do ER, o presente trabalho segue o
pressuposto de dois cientistas da religio brasileiros (Passos, 2007 e Soares, 2010) de
que o ER deve ser a transposio didtica da Cincia da Religio. Portanto, os temas
das Cincias da Religio devero ser traduzidos para os do ER, afirma Joo Dcio
Passos (2007). Ou seja, o estudo cientfico das religies deve ser adaptado e traduzido
aos anos do ensino fundamental (e mdio, quando for o caso). Visando esclarecer mais a
questo, utilizamos aqui a seguinte conceituao do que seria a transposio didtica:

A Transposio Didtica um instrumento pelo qual
analisamos o movimento do saber sbio (aquele que os cientistas
descobrem) para o saber a ensinar (aquele que est nos livros
didticos) e, por este, ao saber ensinado (aquele que realmente
acontece em sala de aula). O termo foi introduzido em 1975
pelo socilogo Michel Verret e rediscutido por Yves Chevallard
em 1985 em seu livro La Transposition Didactique, onde mostra
as transposies que um saber sofre quando passa do campo
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cientfico para o campo escolar. Chevallard conceitua
Transposio Didtica como o trabalho de fabricar um objeto
de ensino, ou seja, fazer um objeto de saber produzido pelo
sbio (o cientista) ser objeto do saber escolar. (Polidoro e
Stigar, 2010, p.1 e 2)

Antes de chegar a essa concluso, primeiramente Passos (2007) props que
existem trs modelos de ER: confessional/catequtico, teolgico/ecunmico e da
Cincia da Religio. Afonso Maria L. Soares (2010), em concordncia com a tipologia
proposta por Passos (2007), reafirma a tese deste ltimo de que [...] a Cincia da
Religio o modelo mais coerente para fundamentar terica e metodologicamente a
prtica do Ensino Religioso (Soares, 2010, p.140). Afirma, mesmo, que [...] a Cincia
da Religio como base epistemolgica e, portanto, como rea de conhecimento
pertinente ao Ensino Religioso [...] a melhor forma de estabelecer uma educao
condizente com a proposta atual de educao, focada na aprendizagem do estudante e
que valoriza a pluralidade cultural brasileira. Mais recentemente, tambm Srgio
Junqueira (2011, p.182) explicitou que est de acordo com tal proposta.
Neste paper, h tambm a ousadia de afirmar que o modelo da Cincia da
Religio ao ER proporciona justia religiosa e consequentemente respeito entre
religiosos(as). Mas o que justia religiosa? Segundo Diniz (et al, 2010, p.29) a justia
religiosa um dos princpios bsicos para a promoo da cultura dos direitos humanos,
onde todas as confisses religiosas tem um espao igualitrio para se expressar dentro
de um espao laico. Indo em combate a intolerncia religiosa e estando de acordo com
o respeito mtuo entre as religies e a promoo da laicidade e dos direitos humanos,
assumi-se aqui que o modelo que a Cincia da Religio prope ao ER o mais
adequado realidade brasileira, promovendo a justia religiosa tambm em sala de
aula. Sendo a transposio dos estudos cientficos sobre as expresses religiosas,
contribui em muitos pontos com os objetivos acima propostos.
Passos (2007, p.105 a 110) chegou a enumerar os motivos para a implementao
do modelo da Cincia da Religio ao ER: 1) Como estudo das religies, dissipando a
ignorncia e preconceito ao outro; 2) Como interpretao da realidade, ajudando os
discentes a compreender as culturas como universo simblico prprio dos seres
humanos; 3) Como religao dos conhecimentos, promovendo a interdisciplinaridade e
combatendo a especializao radical, j que a prpria Cincia da Religio
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interdisciplinar; 4) Como formao do ser humano, sendo elemento de conscientizao
que situa o estudante como ser humano que biolgico, mas tambm faz parte de uma
realidade sociocultural; 5) Como convivncia social como o outro, construindo uma
cultura de respeito a diversidade; e 6) Como parmetro tico, embasado numa proposta
de conviver respeitosamente com o diferente.
Ressalta-se que mundialmente a Cincia da Religio adquiriu um carter
multidisciplinar para seus estudos, onde cada contribuio est interessada em todas
as dimenses que compem qualquer religio concreta, segundo Frank Usarski (2006,
p.43). Podemos afirmar que o termo multidisciplinar est intencionalmente prximo de
interdisciplinar, como pode ser visto nos textos de Passos (2007) e Soares (2010), sendo
os trs autores citados acima docentes de um mesmo programa de ps-graduao em
Cincias da Religio, na PUC-SP. Nesse sentido, prope-se que metodologicamente o
ER deve-se nortear por um princpio interdisciplinar, enquanto transposio didtica da
Cincia da Religio. Agora, segue uma sugesto de como isso pode ser feito.

Interdisciplinaridade, Cincia da Religio e Ensino Religioso

Tanto Passos (2007, p.106), quanto a doutora em educao Olga Pombo (2005)
deixam claro que termos como multidisciplinaridade, pluridisciplinaridade,
interdisciplinaridade e at transdisciplinaridade apontam para algo alm da simples
disciplina, sendo [...] em todos os casos, uma tentativa de romper o carcter estanque
das disciplinas. (Pombo, 2005, p.3). H, ento, certa relutncia em aceitar a demasiada
especializao dos saberes, apontando para os problemas que uma separao radical das
cincias pode gerar, ou melhor, secar a prpria cincia.
Segundo Olga Pombo (2005, p.8) [...] o todo no a soma das partes. Esta ,
penso eu, uma das chaves fundamentais para o entendimento [...] da
interdisciplinaridade. Partindo dessa assertiva, reflete-se que a epistemologia atual
comeou a perceber que existe uma frutfera interao entre os olhares das vrias
cincias. E o ditado se faz valer: um ponto de vista sempre a vista de um ponto. A
Cincia da Religio, em sua fase mais madura percebeu essa rica possibilidade de
utilizar diferentes reas cientficas para o estudo do seu objeto as expresses religiosas
favorecendo uma interao entre disciplinas que estudam as religies. Dessa forma,
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uma Cincia da Religio, alm de emprica, deve ter disponvel diversas lentes para ler
as expresses religiosas (Usarski, 2006). Esse , justamente, o que a leitura do livro O
espectro disciplinar da cincia da religio (org. de Frank Usarski, 2007) demonstra ao
leitor.
Enquanto professor da rede estadual de educao de Minas Gerais observa-se
que os docentes das escolas pblicas no tem tempo, incentivo, preparao ou (por
vezes) disposio para um trabalho interdisciplinar. Na verdade, a estrutura e
organizao das escolas pblicas no facilitam essa interao. Nesse sentido, sendo o
ER uma transposio didtica da Cincia da Religio, uma forma de solucionar algumas
barreiras ao ER em escolas pblicas como as expostas anteriormente , exatamente,
fomentando o trabalho interdisciplinar. Todavia, a interdisciplinaridade no apenas
uma interao intelectual:

[...] a interdisciplinaridade se deixa pensar, no apenas na sua
faceta cognitiva - sensibilidade complexidade, capacidade para
procurar mecanismos comuns, ateno a estruturas profundas
que possam articular o que aparentemente no articulvel -
mas tambm em termos de atitude - curiosidade, abertura de
esprito, gosto pela colaborao, pela cooperao, pelo trabalho
em comum. (Pombo, 2005, p.11)

Dessa forma, uma atitude interdisciplinar est de acordo com o modelo de ER
da Cincia da Religio proposta por Passos (2007) e reafirmada por Soares (2010) e
Junqueira (2011). Tambm pode ser um elemento legitimador do ER nas escolas
pblicas, contribuindo com o processo de escolarizao da disciplina. Em alguns
trabalhos desenvolvidos a partir dessa atitude, na Escola Estadual Deputado lvaro
Salles, localizada no bairro Trevo da cidade de Belo Horizonte, o autor que vos escreve
observou resultados bastante favorveis ao reconhecimento dessa disciplina ER por toda
comunidade escolar, ajudando a romper os entraves que existem para sua escolarizao.
Mas, antes de mostrar os resultados, vamos ao relato de experincia propriamente dito.
Logo aps a concluso do curso em Cincias da Religio da Unimontes em
2012, o presente pesquisador imediatamente comeou a ministrar aulas de ER em
escolas pblicas da rede estadual de educao de Minas Gerais, na cidade de Belo
Horizonte. Durante este perodo, muito foi pensado em relao a prtica de um ensino
religioso laico, que seja a transposio didtica da Cincia da Religio e siga a LDB (em
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especial o art.33). Apesar da realidade maante das escolas pblicas de Minas com
baixos salrios, presses polticas constantes, e uma educao em crise onde a relao
professor-aluno est comprometida moralmente foi um momento interessante, onde
foi possvel aplicar as lies aprendidas na graduao, com erros e acertos.
Contudo, nos primeiros meses de trabalho no foi possvel desenvolver muitos
trabalhos interdisciplinares da parte do docente em ER que vos escreve, por vrios
motivos. Foi somente em 2013, trabalhando na Escola Estadual Deputado lvaro Salles
que experincias interdisciplinares surgiram de forma mais significativa. A escola,
localizada no bairro Trevo, regio da Pampulha em Belo Horizonte, apresenta um
pblico misto economicamente falando, vindos de diversas realidades sociais, mas
sempre de bairros prximos escola.
No quesito religio a situao mais especfica: em um questionrio informal
aplicado na primeira aula do ano, os estudantes informaram suas confisses religiosas:
das treze (13) turmas presentes no turno matutino, doze (12) tem uma predominncia
numrica da autodenominao geral de evanglicos; H tambm, obviamente, uma forte
presena catlica entre os discentes, ficando em segundo lugar. Em todos os anos (6,
7, 8 e 9 anos) h cerca de 1 a 2 estudantes sem religio em cada turma; H ainda
uma denominao genrica de espritas, a julgar pelos prpios estudantes, podendo
incluir desde kardecistas, umbandistas ou candomblecistas, contando com trs (3) ao
todo que se autodenominaram. Estes nmeros, claro, so aproximativos, uma vez no se
tratou de uma pesquisa oficial. Tambm a veracidade das respostas questionvel,
podendo variar j que nem sempre adolescentes entre 11 e 14 anos sabem dizer
claramente o que seria uma religio (Vianna et al, 2011).
Uma vez contextualizada a situao dos discentes, vamos a questo da atitude
interdisciplinar (Pompo, 2005) dos docentes e equipe pedaggica. Entende-se aqui duas
formas de se fazer interdisciplinaridade (sem descartar a possibilidade de outras): 1)
usando de contedos, metodologia, ou mesmo uma comparao sistemtica e avaliativa
de outra(s) disciplina(s) para desenvolver um tpico da sua prpria disciplina no caso,
ER; e 2) um trabalho conjunto entre dois ou mais professores, onde ambos trabalham
com o mesmo tema/tpico em suas aulas, mas com uma abordagem ligada a sua prpria
disciplina. Nesse ltimo caso, h interdisciplinaridade, por que um mesmo objeto de
ensino visto por dois ngulos simultaneamente e de forma mutuamente complementar,
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ampliando o processo de ensino-aprendizagem dos discentes. Cabe lembrar que a
equipe pedaggica apoiou e incentivou o trabalho conjunto, contribuindo para a fluncia
da proposta. Vamos ver ento mais detalhadamente como cada um desses casos foi
realizado nas salas de aula da escola supracitada.

Avaliao interdisciplinar por comparao sistemtica de contedos

Uma vez que, historicamente, as aulas de ER no estavam munidas de um
contedo cientfico ou histrico, foi necessrio tomar uma deciso: como comear a
falar de religio, um assunto to polmico? Decidi
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que seria atravs de uma base
histrica, mas principalmente, sociocultural. Afinal, alm de ser uma possibilidade
interessante de entender as expresses religiosas da humanidade, enquanto transposio
didtica, o ER deve seguir a Cincia da Religio contempornea, que est localizada
como uma Cincia Cultural (Hock, 2010). Desde o estgio acadmico (Vianna et al,
2011) j foi percebido que estudantes do 6 ano (10 a 11 anos de idade) ainda no esto
desenvolvidos plenamente em seu estgio cognitivo para entender o conceito de
religio, e, por consequncia, o de cultura. Sendo assim, foi decidido que estudantes dos
7, 8 e 9 anos teriam uma introduo aos estudos culturais, e por fim, no prprio
conceito de religio enquanto uma expresso cultural.
A aplicao desde mtodo sequencial de estudos no ER (entender: cultura
religio) se mostrou bastante slido desde o incio da trajetria docente profissional do
presente autor, j em 2012. Durante o exerccio dessa experincia pedaggica em uma
das aulas de ER para os 7s anos da E.E. Dep. lvaro Salles, houve uma recepo
inesperada. Em meados de maro, eu explicava (baseado em Durkheim, 1996) como as
religies so sistemas culturais de crenas e ritos, centrados em um sagrado tambm
construdo socialmente, quando ento, um estudante questionou: igual ao sistema
solar, professor?.
Mesmo sem lembrar quem foi, ou mesmo em qual 7 ano isso aconteceu, este
momento gerou um insight que at hoje me bem vivido. No mesmo momento as ideias
fluram em sala de aula tanto pelo docente como pelos(as) discentes. Desenhei ento um
sistema solar no quadro e solicitei a ateno e colaborao de todos(as): Vamos fazer

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A partir daqui, peo licena aos leitores e leitoras para usar a primeira pessoa do singular, entendendo
que trata-se de um relato que parte de uma viso e experincia nica do pesquisador.
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uma experincia: voc, por favor, escolha uma religio que conhece!, responderam
(sim, muitos juntos, estavam empolgados): catlico, outros falaram evanglico.
Usamos os dois exemplos. Vamos agora seguir com o exemplo dos evanglicos, para
aprofundar o relato. Continuei perguntando: J que o sistema solar centrado no sol,
como o prprio nome diz, se compararmos esse sistema com a tradio dos evanglicos,
qual seria o sol dos evanglicos?. Depois de uma rpida discusso, chegamos numa
concluso: [a crena em] Deus. Por fim, indaguei: O que seria ento os planetas da
tradio evanglica? E as estrelas, que esto presentes em todo sistema solar, o que
seria na tradio dos evanglicos?. Segue agora algumas das respostas: os pastores, a
bblia, as igrejas e [sobre a ltima questo] os fiis.
Passei a usar este exemplo em todas as turmas, e percebi que uma grande
maioria dos discentes fazia uma conexo interessante com a ideia de religio como
sistema cultural. Resolvi me inteirar com livros didticos da disciplina Cincias, e
percebi que em livros didticos geralmente o sistema solar um contedo ensinado nos
6s anos do Ensino Fundamental. Quando chequei o CBC de Cincias da rede de
educao de Minas Gerais percebi que o tpico 23, relacionado ao 6 ano, tambm
afirma que o tema sistema solar deve ser abordado
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. Dessa forma, aproveitando as
aulas sobre religio como sistema cultural nos 7s anos, foi criada uma avaliao
bimestral (exigida pela SEE-MG nas escolas) para os discentes.
Na avaliao busquei fazer com que o estudante faa uma conexo entre um
contedo estudado e possivelmente consolidado o sistema solar e uma nova
informao a ser absorvida: um conceito sociocultural de religio. Foi percebido que os
discentes entendem com maior facilidade o novo contedo a partir de uma comparao
sistemtica com outro que j conhecem. Somada ao conhecimento prvio que foi
adquirido no ano anterior (6ano), a temtica do funcionamento fsico do universo em
sua verso das cincias naturais parece ser um atrativo que faz vir tona a ateno e a
afeio dos educandos. Sabe-se (Vianna, et al, 2011) que a afetividade um importante
elemento na construo do saber do educando, sendo um alicerce do processo de
ensino-aprendizagem.

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Temos, ainda, um tpico bem especifico sobre a questo presente no CBC de Cincias (SEE-MG):
23.2. Diferenciar os modelos geocntrico e heliocntrico do Universo e reconhec-los como modelos
criados a partir de referenciais diferentes., mesmo que esta habilidade bsica (e subtpico) seja
direcionado aos 8s anos.
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Para adolescentes da faixa etria de 12 e 13 anos, conceitos de cultura e religio
ainda so abstratos. Assim, por ainda necessitarem de exemplos materiais, bem como
para manter um nvel emprico de entendimento, optei por um exemplo especfico de
tradio religiosa na avaliao bimestral: a tradio crist, pois mais prxima do
cotidiano dos estudantes. Obviamente os conceitos de tradio (cultural), de cultura e de
religio foram trabalhados previamente atravs de aulas expositivas, avaliaes
formativas (com exerccios em cada subtpico ensinado), pesquisas individuais e
debates em sala de aula.
Mas, se por um lado ainda h limitaes cognitivas, os discentes do 7ano esto
em plena fase de desenvolvimento. Estando localizados no terceiro (3) ciclo do ensino
fundamental, segundo os Parmetros curriculares nacionais do Ensino Religioso da
Fonaper (2009, p.73, grifo meu), afirma que se trata de um perodo escolar em que o
educando comea a aprender a pensar sobre coisas imaginrias e ocorrncias possveis,
passando da lgica indutiva para a dedutiva (...). Ou seja, podemos comear algumas
abstraes ou generalizaes, com o devido cuidado, de forma que encoraja o
desenvolvimento cognitivo. Segue agora uma avaliao bimestral respondida por uma
estudante do 7ano
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em 19/04/2013:

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Ocultamos o nome por escolha metodolgica de preservar a identidade da discente.
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A avaliao acima abrangia tambm outro tema, textos sagrados, escolhido por
influncia do Caderno Pedaggico de Ensino Religioso O Sagrado no Ensino
Religioso produzido pela Secretaria estadual de educao do Paran (2008). Contudo,
no ser debatido essa questo aqui, para no perder o foco. Ainda sobre a avaliao
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acima, pode-se perceber que as repostas da estudante demonstraram o desenvolvimento
da habilidade de perceber a religio como um sistema cultural.
Na questo 2, por exemplo, usei termos prprios da sociologia da religio de
mile Durkheim (1996), como elementos (religiosos), para a leitura do objeto de estudo
da avaliao: o cristianismo. Mas, fazendo valer a interdisciplinaridade, tambm foram
usados termos prprios da temtica da estrutura do sistema solar como rbita, sol e
planetas de forma comparativa com a terminologia da sociologia da religio
durkheimiana como os conceitos de crenas e ritos. A questo 4 vai mais longe com a
comparao com o sistema solar e as religies, propondo que o educando posicione
corretamente os elementos do cristianismo em um quadro aproximativo de um sistema
solar.
Observem que enquanto as questes 2 e 4 seguem uma lgica mais tangvel e
emprica, onde a leitura e o conhecimento prvio do discente vai nortear a resposta, a
questo 3 j aponta h uma necessidade de abstrao e at de interpretao do texto.
Assim, tambm foi exigida a capacidade de generalizao e de imaginao, de forma
que a resposta s era possvel com uma leitura atenta e interpretativa do texto, mas tudo
dentro do alcance cognitivo dos educandos. Dessa forma, exercitou-se o pensamento
lgico dos educandos.

Avaliao interdisciplinar atravs de uma atitude interdisciplinar

A experincia com a interao entre o contedo de uma disciplina diferente
dentro das aulas de ER foi bastante proveitosa e gerou bons frutos. Mas ainda sim uma
experincia limitada a viso de somente um docente. Agora ser relatada uma frutfera
relao interdisciplinar entre eu e o professor de Histria, Thiago de Castro Menta. Este
professor, em meados do ms de maro, certo dia me convidou a abordar o mundo
grego para os estudantes dos 6 anos. Conversamos sobre os objetivos dessa escolha, e o
docente argumentou que entender a Grcia antiga era importante para que eles (os 6
anos) pudessem entender melhor a sociedade atual, sendo que a Grcia considerada o
bero do que se entende por ocidente.
Esse convite me chegou em um timo momento, pois, aps algumas
experincias com o tema mito nas aulas de ER, percebi que era necessrio aprofundar
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em alguma mitologia em especial, de forma que superasse uma superficialidade e o
senso comum do assunto. Assim, foi possvel o devido aprofundamento em uma
estrutura de mitos de uma cultura em especial. Seguindo o entendimento antropolgico
de Gilbert Durand (2002), o mito deve ser entendido pelo prprio mito. Dessa forma,
atravs de microcomparaes entre diferentes mitos gregos, possvel compreender o
sentido geral desses mitos enquanto uma grande estrutura simblica, e ao mesmo tempo
clareia o entendimento dos mitos mais especficos dessa cultura antiga.
Mas a prpria escolha da temtica mito merece uma explicao. Como pode ser
lido em Vianna (et al, 2011), adolescentes de at 13 anos no entendem claramente o
que seria religio. Como comprovam estudos empricos de psiclogos e antroplogos,
a partir de 12 ou 13 anos de idade que a noo de religio vai aparecer. O que existe
antes so ideias avulsas relacionadas religiosidade, como a noo de algo sagrado
(intocado, de extrema importncia) ou a de um Deus (ao melhor, papai-do-cu). Antes
dos treze anos segue-se certos ritos religiosos, como o costume religioso brasileiro de
pedir beno, mas sem um entendimento especfico quanto a uma (suposta)
religiosidade do ato. Destarte, como j dito, conceitos como religio e cultura no
devem ser trabalhados nos anos anteriores da faixa etria em questo, correspondendo
ao 6 ano e a anos anteriores.
O que deve ser estudado ento nas aulas de ensino religioso, se no deve ser
religio? Conceitos que atravessam o universo simblico religioso podem servir de
aporte ao professor de ER, como mito, smbolos, lugares sagrados, corporalidade
(smbolos rituais) ou arte. Para o primeiro bimestre de 2013, escolhi os temas mitos e
lugares sagrados para estudar aspectos da religiosidade que podem ser entendidos pelos
educandos. Mas foi com o convite do professor de histria das turmas dos 6 anos que
veio a ideia de focar em um objeto de estudo durante o bimestre: a Grcia antiga. Foram
estudadas a teogonia grega, o mito do minotauro e as histrias relacionadas ao orculo
de Delfos.
Do lado da histria, o professor abordou a formao histrica da cultura grega,
abrangendo os principais reinos, o jogo de foras entre as dominaes culturais da
poca, a estrutura social da Grcia antiga e tambm a histria das ideias destes povos.
Especialmente sobre o mito do minotauro, tendo como protagonista Teseu, filho de
Zeus, os discentes puderam compreender a histria por dois lados: o histrico-social, e o
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mtico. Enquanto na disciplina de histria foi mostrado as invases do rei Minos e sua
dominao poltica das ilhas gregas, nas aulas de ER foi instigada a percepo de mito
como expresso simblica de um fato. Assim, paralelamente a um entendimento
propriamente histrico das relaes entre os povos da antiga Grcia, as aulas de ER
tentaram mostrar como o mito do minotauro e Teseu evidencia a dominao do reino de
Creta sobre os povos gregos atravs de uma linguagem simblica, rica em metforas,
significados ambguos e sagas heroicas.
A temtica do mito do minotauro e a dominao cretense da Grcia foram
debatidas em sala de aula, mas tambm foi cobrada em avaliaes formativas atravs de
exerccios em sala de aula. Os exerccios buscavam desenvolver a capacidade de
interpretao da linguagem simblica presente nos mitos. Um exemplo de questo
trabalhada em sala de aula foi: O que o tributo dos sete rapazes e sete moas
representa na histria?, nessa questo, o educando deve compreender a metfora dos
14 jovens no labirinto do minotauro como um smbolo da dominao do rei Minos
sobre os gregos. Nas avaliaes bimestrais, foram utilizadas questes com a mesma
lgica para a teogonia grega e o orculo de Delfos.
No entanto, o estudo sobre o mundo grego antigo no parou por aqui: como foi
dito, estudamos a teogonia grega, e depois o orculo de Delfos. Obsevei durante as
aulas que os estudantes apresentaram uma facilidade de compreender o mundo grego,
inclusive seus mitos e estruturas religiosas. Por vezes, o presente professor teve que
estudar mais do que o contedo exigia, para responder a dvidas inquietantes dos
estudantes, relativas as genealogias dos deuses, datas de acontecimentos ou explicaes
sobre histrias antigas dos gregos, muitas vezes trazidas por eles mesmos. Devido a esse
interesse e facilidade com o contedo trabalhado, percebi um desenvolvimento
cognitivo mais rpido, eficiente, alm de aprofundamentos na interpretao da
linguagem simblica.
Acredito que esses bons resultados tem como principal causa o trabalho
interdisciplinar desenvolvido entre o professor de Histria e o
de ER (eu) dos 6 anos. A interao entre o estudo histrico da Grcia antiga e uma
leitura interpretativa dos seus mitos enquanto expresso sociocultural proporcionou o
desenvolvimento cognitivo de grande parte dos estudantes, que apresentaram notas
elevadas em sua maioria: dos 105 estudantes do trs 6 anos, 53 apresentaram nota A
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(muito acima da mdia), 24 apresentaram nota B (na mdia ou pouco acima) e
somente 28 reprovados com a nota C. Mesmo com um nmero significativo de
reprovao, mais da metade dos estudantes mostraram rendimento acima da mdia,
evidenciando que foram desenvolvidas habilidades e capacidades interpretativas de
modo satisfatrio, contribuindo para a formao cidad dos educandos.

guisa de concluso a busca pela legitimidade do ER

Ser discutido agora como os trabalhos interdisciplinares no ambiente da escola
pblica e laica podem fomentar, dentre outras coisas, um status de legitimidade do ER
neste espao. Como foi apontado anteriormente, existe um descaso em relao ao ER
nas escolas pblicas brasileiras, assim como em Minas Gerais, onde ocorreram as
experincias pedaggicas relatadas. Para dar mais um exemplo de como o ER tratado
de forma negativamente diferenciada dentro das escolas pblicas, citamos uma
indagao que ocorreu frequentemente, por parte de toda comunidade escolar, quando
um estudante foi reprovado em ER: Como voc conseguiu tomar recuperao em
ER?.
A situao citada acima demonstra o status negativo e depreciado em que o ER
se encontra. Temos duas hipteses, inspirada no socilogo Antnio Flavio Pierucci
(1999) e na discusso de Diniz (2010) sobre a crena social na anterioridade do fato
religioso na sociedade brasileira. A hiptese que as antigas aulas de ER que na
prtica nada mais eram do que uma catequese dentro da escola pblica e que ainda hoje
persevera de forma branda fabricaram um status desqualificado de ER. Uma segunda
hiptese que essa desqualificao ecoa dentro do ambiente escolar, por vezes, sob uma
falsa legitimidade de algo necessrio, j que a religio (crist) seria algo necessrio
vida. Nessa segunda hiptese, o ER seria superficialmente legitimado na escola pblica,
mas teria um carter de disciplina no acadmica vinculada a alguma tradio religiosa.
J que no vista como algo acadmico, nem fruto de um saber cientfico, seu contedo
no apresentaria nenhum desafio cognitivo aos estudantes, sendo moralmente
obrigatrio o discente ser aprovado, sem necessidade que bom desempenho.
Consideremos ento a (possvel) veracidade dessas hipteses a partir da
bibliografia sobre ER e da experincia docente relatada. De forma que tais situaes
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possam ser superadas, propomos como mtodo norteador para o ER a
interdisciplinaridade. Esse mtodo uma ferramenta de legitimao dessa disciplina no
ambiente das escolas pblicas e laicas. Listamos como resultados positivos desse
mtodo: 1) interao com demais professores, possibilitando a divulgao do novo
modelo de ER e fomentando a interdisciplinaridade na escola; 2) facilidade no processo
ensino/aprendizagem pelos estudantes: os estudantes apresentam maior facilidade de
compreenso das temticas da Cincia da Religio, alm de um maior desenvolvimento
cognitivo; 3) legitimao do ER atravs da desmitificao do que a disciplina e quais
so seus objetivos e contribuies a uma formao cidad e laica aos educandos.
Mas a legitimao do ER no deve acontecer somente dentro do ambiente
escolar, mas tambm o poder pblico atravs das secretarias de educao deve estar
cientes do potencial do ER para a educao. O histrico de descaso dos governos com a
disciplina denuncia a falta de valor que o ER tem no Brasil e em Minas Gerais. Se, por
outro lado, for demonstrado que o ER pode ser um motor para a prtica interdisciplinar
nas escolas pblicas, essa disciplina pode mudar seu status de uma catequese sem fins
cognitivos para uma fomentadora da prtica interdisciplinar nas escolas.
Se o ER tem um carter interdisciplinar, antes de tudo o ER tambm apresenta
contedos e objetivos prprios das disciplinas acadmicas em que se baseia.
Lembremos que se trata de uma transposio didtica da Cincia da Religio. Ora, a
Cincia da Religio, enquanto uma Cincia Cultural (Hock, 2010), abarca todo um
leque de disciplinas como sociologia, etnologia, antropologia, psicologia, direito,
filologia, histria cultural, geopoltica, e at mesmo as chamadas etnocincias. Sendo
assim, o ER tambm pode ser visto como uma iniciao antropologia cultural e a
sociologia no ensino fundamental; ou ainda como uma transposio didtica de
disciplinas que (ainda) no esto presentes nas escolas, como psicologia ou direito.

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Recebido: 25/06/2013
Received: 06/25/2013

Aprovado: 04/07/2013
Approved: 07/04/2013