Vivemos num mundo bastante contraditrio, cheio de paradoxos: de um lado, a tecnologia

to espetacularmente desenvolvida, lavando boa parte da humanidade miopia do

materialismo e ao atesmo. H tantos e tantos, coitados, que pensam que a cincia ! tudo e
que nada mais existe "ora da mat!ria e deste mundo "sico: vale e ! real somente aquilo que
! palpvel, mensurvel, compreensvel# $as %ta mundo doido#&, de outro lado, constatamos
o renascimento de um certo misticismo, de um gosto pelo religioso, o misterioso e
sobrenatural, s que de um modo mtico, mgico, ingnuo. 'sso mesmo: uma religiosidade
muito parecida com aquela das religi(es pr!)crists, cheia de an*os, dem+nios, duendes,
espritos e toda esta para"ernlia mtica e mgica# ,, in"eli-mente, tanto um erro %o
materialismo e o atesmo& quanto o outro %a religiosidade mgica e simplria, quase pag&
tentam os cristos. .emos ho*e discpulos de /risto extremamente racionalistas e outros,
extremamente cr!dulos, com uma viso ingnua e tola de 0eus e de tudo aquilo que di-
respeito "!.
1 neste contexto que decidi, por sugesto de um padre amigo, dedicar alguns artigos
quilo que a "! catlica, lu- da 2alavra de 0eus e da .radi3o, a"irma sobre os an*os e os
dem+nios. 4o ! um tema "cil de ser abordado. Vamos seguir o /atecismo e o $agist!rio
eclesial e apro"und)los com aquilo que a teologia tem de mais recente na sua re"lexo sobre
este tema.
5 primeira coisa que deve "icar bem clara ! que a doutrina sobre os an*os e dem+nios
no "a- parte da essncia, do n6cleo do cristianismo. 7 centro da nossa "! no ! o 0iabo ou
os an*os, mas 8esus morto e ressuscitado. 9e tiv!ssemos de di-er que os an*os e os dem+nios
no existem, em nada a "! crist seria a"etada# 4o cristianismo a import:ncia das vrias
a"irma3(es de "! depende do grau de liga3o que tenham com o mist!rio do 9enhor 8esus
morto e ressuscitado. ,nto, no se deve supervalori-ar a doutrina sobre os an*os e os
dem+nios# /ada coisa no seu lugar e com a sua devida import:ncia. 9o 2aulo * prevenia os
/olossenses neste sentido: Ningum vos prive do prmio, com engodo de humildade, de
culto dos anjos, indagando de coisas que viu... ignorando a Cabea, Cristo... (Cl 2,!s".
5inda mais, h alguns pontos que devemos deixar logo assentados, para come3ar o
nosso tema: (1)0eve)se evitar todo antropomor"ismo a respeito dos an*os, com base na
nossa realidade espcio)temporal. ,m outras palavras: no se deve nem se pode imaginar os
an*os como os seres humanos. ,les no so humanos, no tm aparncia humana nem esto
su*eitos ao tempo e ao espa3o do modo que ns estamos. 9eu modo de existir ! diverso do
nosso# ;uando a prpria iconogra"ia mostra os an*os com asas, ! para nos recordar isso: eles
so de outra nature-a, diversa da nossa: no so humanos# (2) .amb!m ! indispensvel
recordar que quando as ,scrituras "alam nos an*os ou nos dem+nios, ! necessrio levar em
conta os gneros literrios e o rico simbolismo que envolve tantas ve-es a "igura destes
seres. ,nto, cuidado para no se tomar tudo simplesmente ao p! da letra# 5s conclus(es
seriam ridculas# ;uerem exemplos< 5quele dem+nio, apaixonado por 9ara e que "oge com o
cheiro da "uma3a do "gado e do cora3o do peixe %c". .b =,>? @,AB)A>&? outro exemplo: os
querubins com espadas de "ogo, que 0eus coloca porta do paraso %c". Cn D,=B&. 4estes
dois casos E e em vrios outros E tratam)se de smbolos. 0em+nio no se apaixona nem tem
medo de "uma3a e querubim no tem espada, nem o paraso tem porta. 5 ,scritura usa, aqui,
uma belssima linguagem po!tica e simblica. (3) 7s an*os devem ser considerados sempre
como espritos criados, "initos, limitados, pessoais e autoconscientes, pertencentes a este
mundo criado por 0eus, dele "a-endo parte e sendo parte dele. 7s an*os no so divinos, no
so pequenos deuses# 9o criaturas e pertencem a este mundo criado por 0eus. (4) 7s an*os
no so aut+nomos, no podem ser pensados por si mesmos? segundo a ,scritura, eles
somente podem ser compreendidos em rela3o com 0eus: esto sempre a seu servi3o e s
aparecem na ,scritura em "un3o do plano de salva3o de 0eus para a humanidade e para
toda a cria3o. 9omente nos interessa a respeito dos an*os aquilo que tem a ver com o plano
de salva3o de 0eus. 9aber mais que isso seria v curiosidade e "a-er teologia da
besteira# (5) /omo criaturas, os an*os existem atrav!s de /risto e para /risto e somente nele
encontram o sentido de sua existncia e de sua misso. .amb!m os an*os "oram salvos por
/risto, pois somente atrav!s de /risto podem ter acesso vida de 0eus 2ai na potncia do
,sprito 9anto. /risto ! /abe3a dos an*os e a gra3a na qual os an*os "oram criados ! gra3a de
/risto, atrav!s de quem e para quem tudo "oi criado no c!u e na terra %c". 8o A,D? /l A,AFss&.
2or extenso, ! necessrio tamb!m a"irmar que eles so e vivem somente no ,sprito do
/risto ressuscitado e somente nele podem encontrar sua plenitude como criaturas, que
consiste na comunho com 0eus e com toda a cria3o# (6) 5ssim sendo, o modo correto de
pensar sobre os an*os e dem+nios ! ligando)os a este mundo criado, * que por sua essncia
os an*os pertencem ao cosmo e compartilham com o homem a 6nica e mesma histria da
salva3o em /risto 8esus. 5 angelologia mostra que o homem se encontra numa comunidade
de salva3o e de perdi3o mais ampla que a prpria humanidade? desta mesma cria3o a ser
salva em 8esus /risto, os an*os "a-em parte. 9e o homem ! o cume do mundo visvel, nem
por isso pode pensar que ! o centro da cria3o ou seu ponto mais alto.
Vamos adiante# 0eixemos logo claro que a e#istncia de seres espirituais, que a
$agrada %scritura chama habitualmente de anjos uma verdade de &' %/atecismo da 'gre*a
/atlica, D=>&. ,nto, a 'gre*a cr "irmemente que, al!m dos seres humanos, 0eus criou
outros seres inteligentes e livres, invisveis ao nosso mundo, mas tamb!m chamados a amar
e servir a 0eus. Gm catlico no deve negar a existncia dos an*os# $as, o que a 9agrada
,scritura ensina sobre eles<
5pesar dos textos bblicos no a"irmarem explicitamente a cria3o dos an*os, estes
aparecem simplesmente na histria da salva3o como criaturas de 0eus, de modo particular
como seus mensageiros %Hmala(, em hebraico e angelos, em grego& e reali-adores de sua
vontade. ,nto, a palavra Ian*oJ no indica uma nature-a, no quer di-er o que estes seres
so em si, mas sim a "un3o que eles tm em rela3o humanidade:s)o esp*ritos destinados
a servi , enviados em miss)o para o bem daqueles que devem herdar a salva)o' (+b
,,". 2ara a Kblia, os an*os somente tm interesse enquanto esto a servi3o da nossa
salva3o. 5qui * "ica de "ora toda aquela especula3o boba que a 4ova ,ra "a- sobre os
an*os# .udo isso no passa de paganismo barato# 4o con"undamos os an*os como os cristos
entendem com os espritos das outras religi(es ou os orixs dos cultos a"ros# 4ada a ver# 2ara
ns, os an*os no tm uma a3o independente, no "a-em simplesmente o que querem, mas
esto debaixo das ordens de 0eus e como todas as criaturas eles "oram criados para /risto,
de modo que ele ! seu /abe3a e 9enhor %c". /l A,A@&: /risto est acima de todos os an*os %c".
Hb A,F&.
4o Antigo Testamento, o 9enhor 0eus ! apresentado muitas ve-es como se "osse
um soberano oriental com sua corte. 1 um modo simblico de representar 0eus naquele
tempo. 4este contexto, os an*os aparecem como servos %c". 8 B,A>&, santos %c". 8 F,A?
AF,AF? 9l >L,@? 0n B,AM& ou "ilhos de 0eus %c". 9l =L,A? >L,N&. 9o chamados, por sua
misso, ImensageirosJ %c". Cn AL,A? =>,A=? D=,=? 9l AMD, =M&, por sua "igura ou aparncia,
IhomensJ %c". Cn A>,=.A@? AL,A=.A@&, por sua rela3o com o 9enhor 0eus, Iprncipes dos
ex!rcitos celestiaisJ %c". 8s F,AB& ou Isenhores do c!uJ %c". AOs ==,AL&. 9o todos ttulos
simblicos, que devemos usar com cuidado e no ao p! da letra# H tamb!m re"erncias aos
querubins %c". 9l >M,=? LL,A? ,- AM,As? 9l A>,AA? Cn D,=B& e aos sera"ins E cu*o nome
signi"ica IardentesJ E que cantam a glria do 9enhor %c". 's @,N&. 7s querubins e sera"ins no
so an*os no sentido originrio da palavra? por isso no incio no recebiam o nome de Ian*osJ.
9omente aos poucos, no *udasmo tardio, "oram includos no grupo de seres designados por
an*os. 5o lado desses enigmticos mensageiros, os relatos bblicos mais antigos "alam no
I5n*o do 9enhorJ %c". Cn A@,N? ==,AA? ,x D,=? 8- =,A& que no ! diverso do prprio 9enhor
0eus, mani"estado na terra de modo visvel %c". Cn A@,AD? ,x D,=&. 2arece que esse I5n*o do
9enhorJ ! um modo respeitoso que a Kblia tem de "alar do prprio 0eus, sobretudo nos
textos mais antigos. P medida, por!m, que a revela3o bblica "oi progredindo, o papel desse
I5n*o do 9enhorJ vai sendo sempre mais atribudo aos an*os, mensageiros de 0eus. 7s an*os
so descritos de modo geral pela ,scritura 9agrada, como seres incorpreos %c". .b A=,AL? Cn
A>,L? 9l N>,=F? 9b A@,=M&, por isso no poderiam ser percebidos pelos seres humanos. 5l!m
de mensageiros de 0eus *unto aos homens %c". A/r =A,A>? 8 DD,=D? .b D,AN? 0n AB,DD& e
seu protetores %c". 0n D,BL? @,=D&, acreditava)se que os an*os "alassem a 0eus em "avor dos
homens %c". 8 DD,=Ds? .b A=,AF&. ,m resumo, o 5ntigo .estamento a"irma claramente a
existncia dos an*os, mas no apresenta nenhuma re"lexo terica sobre eles. 9eu n6mero !
muito grande e eles constituem uma esp!cie de s!quito de 0eus, su*eitos ao seu domnio
universal. ,xecutam os servi3os que 0eus lhes con"ia tanto em cada homem quanto na
totalidade do povo %c". A/r =A,A>? .b D,AN? 0n AB,==&. $encionam)se somente os nomes de
$iguel, Cabriel e Oa"ael. ;ualquer outro nome de an*o ! "ora da revela3o bblica#
4o Novo Testamento tamb!m se "ala dos an*os como mensageiros celestes, a
servi3o da obra de /risto: toda a obra dos an*os aparece, ento, relacionada ao 9enhor 8esus
e reali-a3o da salva3o por ele tra-ida. ,les transmitem aos homens as incumbncias
divinas? quando aparecem, apresentam)se normalmente como *ovens com brilhantes vestes
brancas %c". $c A@,F? $t =>,D? Qc =B,B? 8o =M,A=? 5t A,AM&. Crande ! seu n6mero %c". $t
=>,FD? Hb A=,==? 5t F,AA? $t ==,DM? =@,FD? Qc A=,>s? A.m F,=A? Hb A=,==? A2d D,==? Hb
A=,==ss&. 5companham especialmente os acontecimentos da vida de /risto desde o seu incio
at! sua consuma3o: o 5n*o do 9enhor, que em Qucas se chama Cabriel, predisse o
nascimento e a misso de 8oo Katista %c". Qc A,AA)A=&? o mesmo an*o transmite a $aria a
mensagem de que h de ser $e de 0eus %c". Qc A,=@ss&? o 5n*o do 9enhor tranqRili-a 8os! a
respeito do que o ,sprito 9anto produ-iu em $aria %c". $t A,=M)=F&? tamb!m "oi um an*o
quem anunciou aos pastores o nascimento de 8esus e uma multido de an*os louva a 0eus
por sua benevolncia, s portas de Kel!m %c". Qc =,L)AF&. 1 ainda o 5n*o do 9enhor quem
aconselha a 8os! a "uga para o ,gito com $aria e o menino e, passado o perigo, transmite)lhe
a nova ordem de voltar %c". $t =,AD.ALs&. 5n*os servem a 8esus quando este, levado pelo
,sprito ao deserto, permanece ali quarenta dias em *e*um %c". $c A,AD? $t B,AA&. 7 2ai podia
enviar a /risto mais de do-e legi(es de an*os, se o Silho lhe pedisse, para livr)lo do
so"rimento que sobre ele caiu no 8ardim das 7liveiras. $as como se cumpriria ento a
,scritura< %c". $t =@,FD&. Gm an*o aparece a /risto em sua ang6stia mortal e o con"orta %c".
Qc ==,BD&. ;uando as mulheres, na manh da 2scoa, encontram o sepulcro va-io e "icam
con"usas, homens com vestes brilhantes aparecem diante delas e lhes anunciam a
ressurrei3o do 9enhor %c". $c AB,Fs? Qc =B,A)N&. 5 estes $ateus e 8oo do o nome de an*os
%c". $t =>,=? 8o =M,A=&. .odos os an*os acompanharo o 9enhor quando vier para o
*ulgamento do mundo %c". $c >,D>? $t =F,DA? =@,=N&. 7 Silho do Homem enviar seus an*os
com estr!pito de trombetas, e eles a*untaro os eleitos dos quatro ventos, de extremo a
extremo do c!u %c". $t AD,DA.DLss.BL? =B,DA? $c AD,=N&.
9egundo o testemunho de /risto, as crian3as tm os seus an*os no c!u %c". $t A>,AM&.
7 prprio /risto, como Silho de 0eus, est acima de todos os seres ang!licos, tanto antes da
encarna3o como depois de sua exalta3o direita de 0eus %c". $c AD,=N? ," A,=Ms? /' A,A@?
A=.AM? Hb A,F)AB? =,A)L? A2d D,==&. 9egundo o desgnio divino, a 'gre*a criada por /risto
noti"icar aos an*os a salva3o dos homens %c". ," D,AM? A.m D,A@&. 7s an*os alegram)se de
que os homens se convertam a 0eus %c". A2d A,A=&. 7 5pocalipse de 8oo exp(e o grande
papel que os an*os desempenham na histria da salva3o.
8 vimos o que o 5ntigo e o 4ovo .estamento di-em sobre os an*os. 1 certo que o
4ovo .estamento acolheu do 5ntigo a convic3o da existncia dos an*os e, ao que parece, o
prprio 8esus compartilhou de tal convic3o, que alis, no era un:nime na sua !poca %c". 5t
=D,>&. 'sto ! importante: os saduceus, por exemplo, no aceitavam a existncia deles? 8esus,
no entanto, como os "ariseus, aceitava e ensinava sobre os seres ang!licos. 4o ! possvel,
ento, di-er que 8esus estava simplesmente adaptando)se mentalidade do seu tempo: nem
todos acreditavam em an*os... e, no entanto, 8esus a"irmou a existncia deles#
9o 2aulo, nos seus escritos, segue a convic3o do 9enhor, e cita tamb!m outros
grupos de seres celestes: virtudes %c". Om >,D>? A/or AF,=B? ," A,=A&, potestades %c". A/or
AF,=B? ," A,=A, /l A,A@&, principados %c". Om >,D>? A/or AF,=B? ," A,=A? /l A,A@&, domina3(es
%c". ," A,=A? /l A,A@& e tronos %c". /l A,A@&. 4o se estabelece a di"eren3a entre eles? parece
que 2aulo simplesmente aceita a cren3a corrente no mundo helnico e *ulga tais seres a partir
de /risto: se existem, "oram criados atrav!s de /risto e para /risto? se so adorados e
cultuados pelos pagos, 2aulo os trata como dem+nios e os redu- a nada %c". A/or AF,=B? ,"
@,A=? /l =,AF&. 7 importante ! a prima-ia absoluta de /risto. 2or isso mesmo, neste contexto,
o culto dos an*os ! reprovado %c". /l =,A>&.
/oncluindo o que di- respeito aos dados bblicos, poderamos a"irmar o seguinte:
%A& 5 ,scritura a"irma a existncia dos an*os. 5 revela3o bblica sobre eles tem sempre uma
preocupa3o com o homem: a Kblia "ala de 0eus no primeiramente para revelar quem ele !,
mas o que "a- em nosso "avor: o quanto ele ! para ns. 7ra, o envio dos an*os ! apenas um
momento deste voltar)se de 0eus para o homem e o nosso mundo: eles esto a servi3o da
salva3o %c". Hb A,AB&. 1 unicamente deste ponto de vista que a ,scritura trata dos an*os:
enquanto eles servem ao plano de 0eus para a nossa salva3o. 1 totalmente ausente da
Oevela3o qualquer tipo de especula3o sobre os seres celestes. 9eria, ento, mpio e
descabido, al!m de pura perda de tempo, as especula3(es, como a de muitas seitas ou de
correntes de 4ova ,ra.
%=& 9ervindo ao plano de 0eus, a ,scritura mostra)nos sempre os an*os em rela3o glria
da 0eus: o 5n*o de 'HTH evoca a presen3a amvel do 0eus de 'srael na histria,
despertando adora3o, louvor, a3o de gra3as. 7s querubins exprimem a grande-a e
onipresen3a de 'HTH? os an*os na liturgia celeste so constante convite ao louvor e
adora3o. 5ssim a angelologia est em "un3o da teologia: s a 0eus o louvor e a glria# 1
preciso, ento, que a aten3o aos an*os nem de longe concorra com a centralidade de /risto,
o Silho de 0eus, nosso 6nico 9enhor.
%D& 7s nomes dos an*os, mais que exprimirem uma individualidade deles prprios,
comunicam uma qualidade de 0eus: sua "or3a %Cabriel H "or3a de 0eus&, sua unicidade
%$iguel H quem como 0eus<& e seu cuidado compassivo %Oa"ael H cura de 0eus&. 7 vulto dos
an*os ! anlogo ao vulto dos mrtires da 'gre*a: resplandecem da glria que contemplam...
que no ! outra que a glria de /risto, 9enhor e 9alvador de tudo quanto "oi criado, inclusive
dos an*os#
%B& .odos os textos do 4ovo .estamento sobre os an*os devem ser vistos num estreito
vnculo com o evento /risto, em rela3o sua encarna3o, sua presen3a operante na 'gre*a e
sua vinda na glria: somente como servos de /risto e de seus discpulos ! que os an*os
aparece no 4ovo .estamento.
%F& 7 servi3o dos an*os a /risto continua no servi3o 'gre*a e na 'gre*a %c". 5t F,=M? A=,AA?
>,=@)=L? AM,D? A/or B,L&. 5 sua colabora3o no caminho histrico da humanidade continuar
at! que venha a 2arusia do 9enhor.
Ve*amos, agora, brevemente, o que a 'gre*a, guiada pelo ,sprito 9anto do 9enhor
8esus e re"letindo sobre a 2alavra de 0eus, ensinou sobre os an*os. $uitos dos antigos 9antos
2adres "alaram sobre eles. $as o documento mais importante do magist!rio sobre o assunto !
do 'V /onclio do Qatro, em A=AF: (- .eus uno e trino " /nico princ*pio do universo,
criador de todas as coisas vis*veis e invis*veis, espirituais e materiais, que com a sua &ora
onipotente desde o princ*pio do tempo criou do nada uma e outra ordem de criaturas0 as
espirituais e as materiais, isto , os anjos e o mundo terrestre, e depois o homem, como
participante de um e de outro, composto de alma e corpo'. 7 /onclio Vaticano ' rea"irmou a
doutrina do /onclio Qateranense, citando)o textualmente. 7utro texto signi"icativo ! o /redo
do 2ovo de 0eus, pro"essado pelo 2apa 2aulo V' em ALN=, no encerramento do 5no da
S!: Cremos em um s1 .eus, 2ai, 3ilho e %sp*rito $anto, Criador das coisas vis*veis, como
este mundo, onde se desenrola a nossa vida passageira4 Criador das coisas invis*veis, como
os puros esp*ritos, que tambm denominamos 5njos...'
0epois de tudo quanto vimos at! aqui, deve "icar claro que um catlico no pode
duvidar da existncia de seres inteligentes e livres criados por 0eus, al!m do homem. 'sso
seria uma temeridade, pois negaria a ,scritura, a prpria convic3o do 9enhor 8esus e a
constante .radi3o da 'gre*a. 0eve)se estar atento que a existncia dos an*os E ou a sua
no)existncia *amais poderiam ser demonstradas cienti"icamente. 9omente pela "! na
Oevela3o sabemos que al!m de ns, humanos, o 9enhor criou um mundo invisvel, no qual
tamb!m seres inteligentes e livres so chamados comunho de amor com ,le, o 0eus Gno e
.rino, e com toda a cria3o. 2or outro lado, ! tamb!m contrria ao sentir da 'gre*a e a uma "!
madura, uma viso in"antil dos an*os. 5 prpria liturgia da 'gre*a nos d a *usta medida do
lugar e do culto desses seres criados por 0eus. 4a liturgia h somente duas "estas que os
recordam: a solenidade dos arcan*os $iguel, Cabriel e Oa"ael e a memria dos an*os da
guarda. 5l!m do mais, de modo discreto, vrios textos da 9anta $issa citam os an*os,
sobretudo os pre"cios da $issa.
2ara concluir, ve*amos algumas a"irma3(es da teologia, com o intuito de re"letir de
modo mais detalhado sobre os seres ang!licos. Oecordemos que so pontos da teologia,
importantes, mas no necessariamente obrigatrios para o catlico.
;uanto essncia ang!lica, a doutrina mais antiga a"irmava que eles tinham um
corpo sutil, diverso do nosso no somente no aspecto, como tamb!m no tipo, no modo de ser
dessa mat!ria, de tal "orma que no poderamos imaginar como ! um an*o. Ho*e, a opinio
mais comum entre os telogos ! a "avor da pura espiritualidade ang!lica, apesar de haver
telogos que ainda sustentam a opinio em "avor de uma corporeidade sutil. 7 magist!rio
eclesial no tem nenhum pronunciamento dogmtico sobre este tema particular, podendo os
"i!is opinarem livremente sobre o tema.
;uanto personalidade dos an*os, pelo que se pode compreender da revela3o
bblica, eles possuem um IeuJ pessoal, ou se*a, tm uma vida consciente, autodomnio e so
capa-es de relacionar)se com 0eus, com os outros an*os e com a humanidade. 5 tradi3o
eclesial re"uta redu-i)los a simples "or3as ou qualquer coisa do gnero: eles so IeusJ reais.
/omo nome de an*os devem ser usados somente os trs que ocorrem na ,scritura: $iguel,
Oa"ael e Cabriel. 5 'gre*a tamb!m re*eita que os an*os tenham responsabilidade de dirigir os
"en+menos da nature-a, como os orixs dos cultos a"ros. ;ue todo homem tenha um an*o da
guarda no ! at! agora de"inido pelo $agist!rio, mas esta ! opinio comum da 'gre*a desde
os tempos antigos. 2ortanto, ! prudente a"irmar a existncia dos 5n*os da Cuarda. 4o que
concerne questo se os an*os esto agrupados em ordens distintas, no h nenhum
pronunciamento normativos da 'gre*a sobre o tema e no se deveria especular sobre isso.
;uanto questo do conhecimento anglico, sem querer entrar em especula3o,
podemos, seguindo a ,scritura, a"irmar um modo de conhecimento superior ao nosso por
parte dos an*os. 5 ,scritura exprime tal convic3o ao descrev)los cobertos de inumerveis
olhos, como que a"irmando que toda a sua essncia ! ver. ,ntretanto, os an*os so limitados
e, como tais, no penetram nem as pro"unde-as de 0eus %c". A/or =,AM& nem as pro"unde-as
do homem: este tem uma es"era ntima escondida aos prprios an*os. 9endo "initos, podemos
pensar que os an*os podem crescer na sua cincia em rela3o historiada salva3o. 7s an*os
no sabem tudo nem podem tudo#
Qigada a este saber superior est tamb!m sua vontade: por ser muito mais
penetrante que a nossa e por sua "or3a de conhecimento, eles tomam suas decis(es de modo
simples e total, tendo conscincia de todas as conseqRncias de seus atos, de modo que suas
escolhas so irrevogveis nas suas op3(es: um an*o no pode se arrepender em suas
decis(es.
Sinalmente, quanto ora3o aos an*os, os cristos e toda a 'gre*a os invocam, * que
eles, como os santos, "a-em parte da 6nica comunidade de salva3o, reunida e vivi"icada no
,sprito 9anto do /risto morto e ressuscitado. 7s an*os re-am por ns e ns podemos re-ar
para eles, como "a-emos para os santos de /risto.
/oncluindo, no poderamos deixar de salientar mais uma ve- que as a"irma3(es dos
cristos sobre os an*os havero de ser sempre "undamentadas e limitadas pela ,scritura
9agrada, sem se perder em especula3(es que a "ariam descambar para o mito, a crendice e o
esoterismo. 1 necessria tamb!m certa reserva em rela3o a algumas opini(es excessivas dos
antigos 2adres da 'gre*a e de alguns telogos, inclusive atuais. 5o se "alar dos an*os !
necessria mod!stia: somente podemos a"irmar aquilo que a ,scritura e a .radi3o da 'gre*a
autori-am# Gm cristo que dese*e ter uma "! madura no mais pode atribuir aos an*os
"en+menos que so deste mundo e podem, com tranqRilidade, ter uma explica3o natural, o
que no signi"ica negar)lhes a a3o neste mundo. /omo quer que se*a, as cincias nunca
podero provar a existncia dos an*os e ns sabemos da sua existncia somente pela "!.
9e ! verdade que a doutrina sobre os an*os no "a- parte das doutrinas centrais da "!
e no deve ser demasiadamente en"ati-ada na prega3o, ! tamb!m verdade que tem seu
sentido prprio, pois ilustra a vontade de 0eus de se comunicar aos homens em 8esus /risto
* a partir da cria3o. 5 "! na existncia e a3o dos an*os leva)nos tamb!m a con"essar o
quanto ! limitada a realidade vista por ns e que o Oeino de 0eus ! mais amplo que a
realidade que conhecemos. 9eria triste se redu-ssemos a realidade e a cria3o quilo que ns
vemos e tocamos.
Gma coisa ! certa: tudo "oi criado atrav!s de /risto e para /risto e, como ns,
somente nele tudo encontra o sentido e a reali-a3o: 6esus Cristo a 7magem do .eus
invis*vel, o 2rimognito de toda criatura, porque nele &oram criadas todas as coisas, nos cus
e na terra, as vis*veis e invis*veis0 8ronos, $oberanias, 2rincipados, 5utoridades, tudo &oi
criado por ele e para ele. %le antes de tudo e tudo nele subsiste' (Cl ,9:;".
UUUUU
0epois de ter apresentado a "! da 'gre*a sobre os an*os, vamos "a-er o mesmo para
os dem+nios. 9e no ! "cil "alar equilibradamente sobre os an*os, bem mais di"cil !
apresentar nos dias atuais, de modo s!rio e teologicamente consistente, o que a conscincia
da 'gre*a a"irma sobre o 0iabo e os dem+nios. 1 importante, desde *, observar que, se a "!
crist cr na existncia dos an*os como criaturas livres, ! plenamente compreensvel a
a"irma3o da 'gre*a que alguns desses an*os tenham dito InoJ ao chamado amoroso de
0eus comunho com ele. $as, aten3o: ns no devemos especular sobre o que teria sido
este InoJ a 0eus. 5 'gre*a no "a- nunca tal especula3o# Gma coisa ! certa: se tudo "oi
criado atrav!s de /risto e para /risto %c". /l A,A@& e se /risto ! /abe3a dos an*os e dos
homens, ento a comunho dos an*os com 0eus ou a perda de comunho com ele somente
pode acontecer atrav!s de /risto e em /risto. 7 IsimJ ou InoJ dos an*os a 0eus somente
pode se dar em /risto# /omo "oi este IsimJ e este InoJ, no sabemos. 5 ,scritura no ! um
con*unto de livros para matar nossa curiosidade, mas a revela3o de 0eus para a nossa
salva3o? nela ! revelado somente aquilo que ! importante para o nosso IsimJ a 0eus. Gma
coisa ! certa: no se deve pensar no 0iabo e nos dem+nios como seres iguais a 0eus em
poder ou como seus concorrentes poderosos. 7 0iabo somente existe porque 0eus o criou e
permite que ele continue existindo. 7s seres diablicos so seres criados bons e que usaram
mal a sua liberdade? eles somente continuam existindo porque 0eus continua a am)los, *
que o 9enhor ! "iel ao seu amor e, uma ve- tendo amado, no deixa nunca de amar: o seu
nome ! Sidelidade, o seu nome ! 5mor# ,nto, quando a "! e a teologia crists "alam sobre o
0iabo e seus an*os no ! para amedrontar ou "a-er especula3(es "antasiosas mas, ao
contrrio, para desmascarar o medo e a import:ncia que o mal possa dar ao mal %c". 8o
A=,DA&. Gm cristo maduro e consciente no "ica "ascinado pelo diablico, amedrontado,
vendo o 0iabo em tudo, "alando do 0iabo o tempo todo, "a-endo exorcismo a cada momento#
'sso seria supersti3o e desconhecimento do sentido do /risto e de seu senhorio# ,m /risto, o
mal ! desmascarado, perde seu segredo e sua aura apavorante: /risto ! a lu- que
desmorali-a e desmascara o aparente poderio do mal: <orte, onde est= a tua vit1ria> <orte,
onde est= o teu aguilh)o>' (Cor 9,99". 5 $orte aqui ! o 'n"erno, o $aligno, o 2ecado#
9omente /risto ! Vencedor e 9enhor# $ais uma ve-: ! proibido ao cristo pensar o
demonaco como um poder contrrio a 0eus, do mesmo nvel que ele e com "aculdades de
entrar em luta ou em dilogo com ele. 7 0iabo no tem dilogo nem comunho com o 9enhor
0eus: somente a criatura que vive na gra3a tem tal possibilidade de rela3o com 0eus#
9upervalori-ar o 0iabo ! desconhecer o senhorio de /risto 8esus: ele no ! um adversrio do
0iabo? ele, o 9enhor, ! o Vencedor#
4o Antigo Testamento os termos hebraicos I9atJ ou I9atansJ ou o grego I0iaboJ
%H aquele que con"unde, perturba, desconcerta, desorienta& indicam um ser espiritual
malvado, muitas ve-es rodeado por muitos dem+nios que dele dependem e agem sob seu
comando. 5s id!ias a respeito do 0iabo e seus dem+nios "oi evoluindo aos poucos nas
,scrituras 9agradas. 2or exemplo, completamente subalterno a 0eus, 9at * ! apresentado
no livro de 8 como uma vontade hostil no ao prprio 0eus, mas ao homem: ele no
acredita no amor desinteressado %c". 8 A)D&. ,m Vc D,A)F ele * ! apresentado como
verdadeiro adversrio dos desgnios do amor de 0eus para com 'srael. ,m =/r =A,A, a peste,
que na concep3o mais antiga era tida como obra do 9enhor, ! atribuda a esse instrumento
da catstro"e e da destrui3o que * possui um nome prprio ) 9at. ,m 9b =,=B ! dito
claramente que a entrada da morte no mundo deveu)se inve*a do 0iabo# $ais tarde, nos
escritos do povo *udeu e nos ensinamentos dos rabinos um pouco antes do nascimento de
8esus, no perodo chamado jda!smo tardio, 9at era apresentado como inimigo e sedutor
do homem e se esperava a sua derrota no "inal dos tempos. 9at era visto como algu!m que
age mal e tem dio pelos homens? era considerado o prncipe dos espritos maus %os
dem+nios&, de modo que o homem deveria saber distinguir entre os an*os do 9enhor e os de
9at. 4o escrito apcri"o sobre a vida de 5do e ,va, 9at aparece como o tentador que "ala
atrav!s da serpente do 2araso. ;uando 5do pergunta o motivo de seu dio pelos homens,
ele responde que $iguel o expulsou do c!u porque se recusara a adorar o homem, imagem
de 0eus.
7 Novo Testamento serve)se "reqRentemente das id!ias do *udasmo, muitas ve-es
numa linguagem simblica, para chamar aten3o sobre a urgncia de abrir)se para o Oeino de
0eus tra-ido por 8esus, expulsando de nossa vida e da vida do mundo o Oeino de 9atans:
dio, morte, violncia, prepotncia e todo o poder do mal moral no mundo.1 muito
importante compreender que a essncia dos textos do 4ovo .estamento ! o an6ncio da
salva3o? os textos que "alam de 9atans, so uma advertncia para a necessidade e a
urgncia de decidir)se pelo Oeino de 0eus# ,nto, os textos que "alam sobre 9at e os
dem+nios *amais podem ser considerados como tendo a mesma import:ncia dos textos que
anunciam a salva3o: eles so simplesmente o contraponto que alerta para a
responsabilidade humana e a possibilidade concreta que temos de di-er um InoJ a 0eus# 4os
evangelhos sinticos %$ateus, $arcos e Qucas&, o diabo ! chamado Io 'nimigoJ %c". $t AD,D@?
Qc AM,AL& e Io $alignoJ %c". $t @,AD? AD,AL.D>& e, nos escritos *oaninos, ainda mais
intensamente, o 0iabo ! denominado Io 2rncipe deste mundoJ %c". 8o A=,DA? AB,DM? A@,AA?
AN,AF? A8o =,ADs? F,A>& e, portanto, o 5dversrio da obra da reden3o do Silho encarnado %c".
A8o D,>? D,AM&. 5 prpria vida e misso de 8esus so apresentadas como uma luta contra
9atans e seu reino: o ob*etivo de 8esus ! a vitria do homem sobre o 0iabo, redu-indo)o
impotncia.
5 ,scritura "ala em 0iabo, 9atans, por um lado, e sempre no singular e, por outro,
re"ere)se aos dem+nios, tamb!m no plural. ;ue pensar desses dem+nios< ;uem so<
9eparemos o teolgico do mitolgico, prprio das culturas antigas#
,ra comum a cren3a em dem+nios nas culturas do antigo 7riente. /ulturas pr!)
cient"icas, davam uma "ei3o pessoal a in6meras "or3as obscuras que se pensava presentes
por trs dos males que assaltam o homem: as vrias doen3as, sobretudo aquelas mentais, as
"or3as da nature-a, tudo isso era personi"icado, sendo atribudo aos dem+nios. 2raticavam)se,
ento, ritos mgicos, como parte da medicina, para livrar as pessoas e controlar tais
dem+nios: toda doen3a era atribuda a um tipo de dem+nio.
4o Antigo Testamento "ala)se em dem+nio do deserto %c". Qv A@,>)=@&, da noite
%c". 's DB,AB&,do meio)dia %c". 9l LA,@& e outros tantos dem+nios nocivos %c". =/r AA,AF? 's
=,@? 9l AM@,@&, exprimindo)se, assim, uma clara rela3o com a nature-a. 7bserve)se que aqui
a ,scritura no dese*a ensinar uma doutrina sobre os dem+nios, mas simplesmente exprime
as cren3as populares daquela !poca. 1 importante notar que a severa proibi3o da magia na
Qei de $ois!s tendia a excluir a doutrina e a prtica demonolgicas em 'srael. 5 cren3a nos
dem+nios, portanto, no se re"letia de modo importante no 5ntigo .estamento, salvo em
algumas alus(es presentes na linguagem popular e em algumas re"erncias supersti3o
entre os hebreus %c". 0t D=,AN? 9l AM@,DN? 's AD,=A? DB,AB&. 7s pro"etas protestaram
energicamente contra uma viso pag de tais dem+nios, na qual eles eram tidos at! mesmo
como deuses. 5l!m de no "alar quase nada sobre dem+nios, quando "ala neles o 5ntigo
.estamento a"irma sempre que so subordinados ao 9enhor 0eus. 4esta linha o *udasmo os
v como espritos maus, identi"icados com os dolos estrangeiros, capa-es de sedu-ir o
homem. 5 literatra dos jdes e"tra#$!$lica demonstra uma cren3a "orte nos dem+nios e
os via como an*os decados. ,m muitos aspectos tais cren3as eram in"luenciadas pelos mitos
da $esopot:mia e da Cr!cia. 7s dem+nios eram tamb!m identi"icados com os "ilhos de 0eus
que casaram com as "ilhas dos homens %c". Cn @,A)B&, de cu*a unio teriam nascido os
gigantes "olclricos da mitologia. 5creditava)se que tais dem+nios so responsveis pelas
doen3as e pelas desgra3as. ,les estariam organi-ados em um reino, sob um che"e chamado
$astema, Kelial ou 9atans# 4ote)se bem que tais cren3as eram convic3(es populares e no
doutrina teolgica da ,scritura# 7 Novo Testamentoadotou a linguagem do *udasmo da sua
!poca, mas puri"icou)a, adaptando)a sua misso: os dem+nios so espritos impuros que se
op(em ao advento do Oeino de 0eus instaurado por 8esus %c". $c D,==)DM&? por isso ele os
expulsa como sinal do Oeino que come3a a se "a-er presente %c". Qc AA,=M&. 7 ensinamento
teolgico ! importante: onde entra o Oeino de 0eus que 8esus veio tra-er, o reino de 9atans
e tudo aquilo que demoni-a a vida do homem ! expulso# 5 2scoa de 8esus ! vitria que
destruiu tais potncias demonacas %c". A/or AF,=D)=>? /l =,AF&. ,m outros textos
neotestamentrios, as vtimas dos sacri"cios pagos so imoladas aos dem+nios %c". A/or
AM,=Ms& e os dem+nios so apresentados como espritos sedutores, responsveis por "alsas
doutrinas %c". A.m B,A&? eles chegam mesmo a "a-er maravilhas %c". 5p A@,AB&, so
chamados Ian*os de 9atansJ %c". $t =F,BA& e lhes est reservado o "ogo eterno. ;uanto aos
principados, tronos, autoridades, soberanias, domina3(es e autoridades %c". Om >,D>? A/or
AF,=B? ," A,=A? D,AM? @,A=? A,A@? /l =,AM& so de di"cil compreenso. 7 importante ! que o
4ovo .estamento a"irma diante deles o absoluto primado de /risto: se so perversos, "oram
sub*ugados por /risto? se so bons, tm a /risto como cabe3a e esto a seu servi3o# Gm
cristo *amais valori-a os dem+nios ou se "ixa neles, *amais vive "alando neles ou os teme:
/risto ! o 9enhor, /risto ! o centro de tudo e tudo que existe ! a ele submetido#
5qui ! necessrio perguntar: at! que ponto o 4ovo .estamento, ao "alar em 9atans
e em dem+nios, utili-a uma linguagem simblica da mitologia para personi"icar o mal<
9atans e seus dem+nios so seres reais ou somente smbolos do mal e dos males presentes
no mundo< Vamos responder a isto mais adiante#
5ntes, ve*amos o que ensinaram os %adres da &greja, aqueles santos doutores da
'gre*a 5ntiga. 7 0iabo ! chamado sobretudo 9atans, o $aligno, Q6ci"er %o portador da lu-?
isto com base numa exegese inexata de 's AB,A= e 8 BA,AM&. $etdio chama)o I"araJ,
Kaslio o denomina ImisantropoJ %inimigo dos homens, ser anti)social& e muitos outros
identi"icam)no com a serpente de Cn D e =/or AA,D. 4o que di- respeito aos dem+nios, os
2adre os consideram an*os decados, vtimas do dese*o de possuir as "ilhas dos homens.
;uanto ao 'agistrio da &greja, impelido pelos erros dualistas dos hereges priscilianos, o
2apa Qeo ', ensinou em BBN, que o diabo no ! uma subst:ncia originria sada de modo
aut+nomo do caos: ele ! criatura de 0eus, essencialmente boa, que "e- mau uso de sua
liberdade. ,m outras palavras: o 0iabo ! criatura de 0eus, essencialmente bom, mas que se
perverteu pelo mau uso de sua liberdade. 5ssim, ensinava 'nocncio ''', o seu pecado !
estruturalmente igual ao dos homens: um ato de livre vontade: N1s cremos que o .iabo
tornou:se mau n)o por predisposi)o, mas por livre escolhaJ. 7 9nodo de Kraga, em F@A *
ensinava igual doutrina e re*eitou a opinio segundo a qual o 0iabo seria o responsvel pelos
trov(es, raios e temporais ou, ainda, pela "orma3o do corpo humano no seio materno#
0eclara3o in"alvel da 'gre*a sobre o assunto ! a do 'V /onclio Qateranense em A=AF: -
.iabo e os outros dem?nios &oram criados por .eus naturalmente bons e tornaram:se maus
por sua pr1pria culpa. % o homem pecou por sugest)o do .iabo'. 5 inten3o do /onclio era
condenar a heresia dualista dos ctaros e albigenses: estes a"irmavam que a mat!ria no !
obra de 0eus e que o 0iabo e os dem+nios tamb!m no so criaturas de 0eus: eram
perversos e incriados ou chamados existncia por um princpio do mal anti)divino,
independente de 0eus. 7 ensinamento primrio do conclio ! muito sbrio: ele ensina que h
um s princpio, um s criador de tudo quanto existe: 0eus, criador de todo o bem. 7 mal
no vem de 0eus, mas do mau uso da liberdade por parte da criatura. 5ssim, a"irma)se a
qualidade positiva da cria3o: tudo que existe vem de 0eus e ! radicalmente bom#. 7 conclio
no di- nada sobre o n6mero dos dem+nios, sobre sua culpa ou a extenso de seu poder. ,m
outras ocasi(es o $agist!rio pronunciou)se sobre o 0iabo, mas somente de passagem: ele ! o
soberano do imp!rio da morte e de todo o mal moral presente no mundo? ele ! su*eito a uma
condena3o perp!tua.
;uanto ao modo de a3o do 0iabo e seus an*os no mundo, a teologia clssica e o
$agist!rio ordinrio a"irmam trs modos diversos: %A& a tenta()o, que se "a- maneira de
sugesto, que desperta normalmente uma inclina3o para o mal. $as s h pecado quando a
pessoa consente na tenta3o? %=& a o$sess)o, a3o diablica apenas exterior, na qual a
vtima ! atormentada "isicamente, sem que perca o domnio sobre os atos do seu corpo: um
tipo de doen3a, de dor, de mal)estar, que no apresenta causa natural, e %D& a possess)o,
na qual o dem+nio se serve do corpo da pessoa, como esta mesma o "aria: move)o, "ala,
atua, sem que o possesso consiga resistir a isso, embora sua vontade permane3a inatingida.
/onv!m ressaltar que no h nenhuma declara3o solene da 'gre*a sobre temas como a
possesso e a obsesso.
0iante de tudo quanto * vimos nas ,scrituras, nos 9antos 2adres e no $agist!rio da
'gre*a, podemos perguntar: ho*e em dia, com o desenvolvimento das cincias psquicas, com
o desenvolvimento cient"ico e tecnolgico, tem sentido ainda pensar que o 0iabo e seus
dem+nios se*am seres pessoais<
5lguns telogos e estudiosos da Kblia mostram)se ho*e propensos a negar a existncia
individual do 0iabo: ele seria apenas uma mani"esta3o concreta e simblica do mal moral no
mundo, expressa numa cultura e numa linguagem pr!)cient"icas pelos escritos do 4ovo
.estamento? seria apenas um modo mitolgico para representar o mal presente no mundo,
mal to "orte e atuante , que ultrapassa a simples soma dos males individuais. 9egundo esses
estudiosos, na atual sociedade cient"ica pensar num ser no humano que ! pervertido,
perverso e perversor, seria uma concep3o ingnua, insustentvel e desnecessria# H outros
telogos mais moderados que a"irmam que ainda que o 0iabo no exista como indivduo, !
absolutamente necessrio continuar "alando nele, como smbolo do mal que ultrapassa a
mera soma das op3(es negativas das liberdades individuais e das maldades dos homens: o
mal desencadeado pelo mau uso da liberdade humana teria uma tal "or3a e dinamismo que *
no est mais sob o controle do homem, mas se constitui uma realidade como que aut+noma,
independente de nossa vontade. 2or isso seria importante dar a este mal incontrolvel, que
ultrapassa as "or3as do homem, uma cara e um nome: 0iabo# $as, que pensar de tais
tentativas de compreender a questo do 0iabo< 9o de acordo com a ,scritura e com o
$agist!rio da 'gre*a<
8 vimos que, segundo a maioria dos telogos, a existncia dos an*os ! verdade de "!
de"inida pela 'gre*a. ,nto, torna)se muito di"cil negar a existncia individual de 9at e seus
an*os sem "erir a "! eclesial# /omo * "oi dito anteriormente, se existem liberdades criadas
al!m da humanidade e se estas liberdades, apesar de superiores s do homem, so tamb!m
limitadas, "initas, ento ! necessrio a"irmar que tais liberdades so capa-es de um InoJ a
0eus e ! plenamente lcito supor que algumas de tais liberdades tenham, e"etivamente,
respondido de modo negativo a 0eus, a"astando)se dele de modo de"initivo# 1 isto que de
modo constante a ,scritura 9agrada e a .radi3o da 'gre*a ensinam# 7 prprio /atecismo da
'gre*a re"lete tal convic3o: '2or tr=s da desobedincia de nossos pais, h= uma vo@ sedutora
que se opAe a .eus. 5 %scritura e a 8radi)o da 7greja vem neste ser um anjo ca*do
chamado $atan=s ou .iabo... - .iabo e os outros dem?nios &oram criados naturalmente bons
por .eus, mas por si mesmos se tornaram malvados' (Catecismo, BC E a o texto cita o
/onclio Qateranense 'V".5ssim, deve)se manter "irmemente como sendo parte da "! catlica
a a"irma3o da existncia do 0iabo e seus dem+nios. 4o entanto, ! necessria a modera3o e
um mais cuidadoso senso crtico nas a"irma3(es que muitas ve-es so "eitas sobre o 0iabo e
os dem+nios. H grupos de cristos que "a-em tanta propagando do 0iabo, "alam tanto em
possesso e coisas do gnero, tm uma viso to in"antil e tola sobre estes temas, que
chegam perto da heresia# 5 "! no nos deve "a-er tolos e in"antis#
5proveitando o pensamento de grandes telogos da atualidade, gostaria de "a-er
algumas observa3(es sobre este tema. %A& 4o se pode com tranqRilo desembara3o a"irmar
que 8esus, no que di- respeito ao 0iabo, simplesmente con"ormou)se mentalidade do seu
tempo: quer di-er, ele "alou no 0iabo porque as pessoas acreditavam no 0iabo, mas o 0iabo
mesmo no existiria# 7ra, nem todos na cultura *udaica do tempo de 8esus aceitavam a
existncia de 9at: ! o caso dos saduceus %c". 5t =D,>&. ,nto, se 8esus "alou sobre 9at, !
porque queria realmente ensinar algo sobre ele e prevenir)nos de sua a3o nociva# %=&
/omparando o 4ovo .estamento com o 5ntigo, podemos ver como que um aumento enorme
da a3o do 0iabo, sobretudo no minist!rio de 8esus# 2or qu< 2orque quanto mais o homem
est prximo a 0eus, tanto mais torna)se realista, l6cido e com mais clare-a distingue e
experimenta o que ! santo? em contrapartida, consegue desmascarar o engano do 0iabo: ali,
onde ningu!m v o mal porque o mal est mascarado, ele consegue enxerg)lo e
desmascar)lo. 7ra, ! precisamente esta a realidade tra-ida por /risto: ele ! a Qu-? com ele
as .revas so desmascaradas e dissipadas# 2or isso mani"estam)se em toda a sua "or3a: I1 a
vossa hora e o poder das .revasJ %Qc ==,FD&. %D& 2ara avaliar se alguma doutrina ! mais ou
menos importante para a "! crist, ! necessrio sempre perguntar que rela3o ela tem com a
reali-a3o prtica da vida de "! do crente. 7u se*a, uma verdade de "! que tenha um in"luxo
mais direto no desenvolvimento prtico da existncia crist deve ser considerada como parte
daquilo que ! essencialmente cristo. 7ra, a luta de 8esus com as potncias demonacas
pertence ao espec"ico caminho religioso do prprio 8esus: os estudiosos atuais reconhecem
que 8esus, na sua vida histrica, se considerava vindo ao mundo para destruir o reino de
9atans e instaurar o Oeino de 0eus na "or3a do ,sprito 9anto %c". $c D,=M)DM&. 1
surpreendente que ele, que no aceitava ser um $essias ImilagreiroJ, considerasse a luta
contra o 0iabo como parte central de sua misso %c". $c A,DF)DL& e dos poderes que ele
concede aos discpulos %c". $c D,ABs&. 1 de tal modo importante como 8esus se re"ere a tais
"or3as demonacas e sua luta contra elas, que se retirssemos este aspecto, a misso e o
caminho espiritual de 8esus teriam que ser interpretados de um modo totalmente di"erente#
%B& 1 necessrio tamb!m observar de que modo determinadas realidades da ,scritura "oram
acolhidas na "! da 'gre*a: a 'gre*a deu)lhes uma import:ncia central ou, mesmo sem neg)
las, deu)lhes uma import:ncia menor< 4o nosso tema, pensemos no Katismo, que !
experincia central do ser cristo e sempre "oi celebrado na 'gre*a num contexto de luta
contra os dem+nios %basta ver as ora3(es de exorcismos que ainda ho*e so "eitas sobre os
que vo ser bati-ados#& e ren6ncia a 9atans, introdu-indo o homem no modo de existncia
de /risto, na sua luta e na sua liberdade. 2ara o 4ovo .estamento e para a 'gre*a, a partir do
Katismo o cristo dever apropriar)se do caminho do prprio 9enhor, vencendo 9atans como
8esus venceu. 2ortanto, negar a potncia demonaca implicaria numa radical mudan3a do
modo de conceber o Katismo e sua reali-a3o na vida crist# 4este sentido, ! importante que
a teologia este*a atenta experincia dos santos. 5 experincia deles ! a mesma de 8esus:
quanto maior ! a presen3a da santidade, menos o diablico pode esconder)se. 1 sintomtico
que o escondimento do demonaco no mundo atual intensi"ica)se na mesma propor3o do
desaparecimento do que ! santo# ;uanto menos santidade, menos conscincia do 0iabo e de
sua obra ) o pecado#
8 a"irmei que no devemos negar a existncia do 0iabo e seus dem+nios, e expliquei
o motivo. 1 verdade que um s!rio problema atual ! a questo de conciliar a "! com a viso
cient"ica e at! mesmo materialista do mundo atual. 7ra, a "! deve ser continuamente crtica
daquilo que muitas ve-es aparece para o mundo como certe-a absoluta simplesmente porque
! moderno e novo. 9e ! verdade que a "! deve respeitar a cincia e no pode contradi-er um
conhecimento cient"ico garantido e comprovado, no ! menos verdadeiro que ela no pode
se mover ao sabor dos gostos e modas mentais de cada !poca e, particularmente, do mundo
atual.
Kiblicamente "alando, ! inegvel a convic3o da existncia de "or3as demonacas. .amb!m !
inegvel que tais "or3as so apresentadas e denominadas de modo muito varivel na
,scritura. 7ra, o problema de sua existncia no pode ser resolvido com um simples sopro de
desmiti-a3o: no basta argumentar que o 0iabo e seus dem+nios so apenas "rutos de uma
linguagem prpria de uma cultura pr!)cient"ica e supersticiosa e apenas simblica e que
an*os e dem+nios no tm uma existncia individual concreta# 7 modo verdadeiro de o
homem se libertar do 0iabo no ! negando sua existncia, mas sim colocando)se debaixo do
senhorio do /risto, que vence o mal e as trevas# 2or outro lado, ! preciso superar aquela
viso do 0iabo e dos dem+nios ligadas a um modo de ver o mundo naquela !poca, como, por
exemplo, responsabili-ar os dem+nios pelas doen3as, pelos males psquicos e por todos os
problemas da vida ou "alar em Ipotncias dos aresJ %c". ," =,=&. 1 ridculo e vergonhoso o uso
que as seitas pentecostais "a-em do 0iabo, com prtica de "alsos exorcismos e outras
bobagens# ;ue os grupos catlicos tenham cuidado para no colocarem o 0iabo em tudo e
verem o 0iabo em tudo e em todos. 5 'gre*a no ! uma seita nem curral de "anticos
ignorantes#
Gma questo muito interessante ! a seguinte: o 0iabo ! um ser pessoal< 7 melhor !
responder assim: o 0iabo ! um ser individual, um ser com vontade e inteligncia, mas no !
um ser pessoal. 2or qu< ;ue signi"ica isso< Ve*amos# ;ue ! uma pessoa< 1 um ser capa- de
pro"unda coerncia interior e capacidade de ter rela3o construtiva com os outros, numa
autntica dimenso de rela3o eu)tu, no dilogo, na comunica3o e na responsabilidade
construtiva. ;uem ! incapa- de amar, de doar)se e de "a-er comunho, vai se
despersonali-ando# 5ssim, IpessoalJ indica algo de exigncia de amor, de construtivo, no
sendo uma realidade neutra, mas pressupondo um verdadeiro encontro. /omo, ento "alar do
0iabo como pessoa< ,le ! homicida desde o princ*pio e n)o permaneceu na verdade porque
nele n)o h= verdade0 quando ele mente, &ala do que lhe pr1prio, porque mentiroso e pai
da mentira' (6o !,,,". ,nto, podemos "a-er as seguintes observa3(es:
%A& 9atans ! um ser dotado de capacidade de conhecimento e vontade que, por!m,
no lhe servem para conhecer a verdade e dese*ar o bem, de modo que o seu agir !
pro"undamente condicionado pela vontade de destrui3o. 4a sua essncia puramente
espiritual aparece o quanto o mal no ! somente priva3o do bem, mas tamb!m um agir
ativo contra o bem: o 0iabo no ! somente uma coisa m? ele ! malvado, I$alignoJ, no di-er
de 8esus, que nos ensinou a pedir: Divra:nos do <aligno' (<t E,B"# 2ortanto, o bem e o
mal, do ponto de vista teolgico, s podem ser de"inidos em rela3o a 0eus, isto ! como uma
"alta diante de 0eus ou perverso da rela3o com ele. $alvada ! aquela criatura dotada de
liberdade que no reconhece o sentido do seu ser de criatura e quer ser ela mesma seu deus.
7ra, o sentido do ser contra 0eus somente pode ser encontrado no ser 4ingu!m: 9atans !
4ingu!m, mas no ! nada# 5ssim, o mal de 9atans e seus an*os constitui)se na livre
nega3o de 0eus e do seu plano salv"ico em 8esus /risto. 7 mal, portanto, no ! simples
priva3o do bem, mas priva3o de 0eus at! perverso de si mesmo, do seu ser criatural: o
0iabo ! dobrado sobre si mesmo, "echado, endurecido, no pelo seu prprio ser criado, mas
por livre deciso sua, de modo que ele subverte seu prprio ser e anula sua prpria liberdade
como capacidade de bem, de resposta positiva ao /riador, de tal sorte que ele ! o $aligno, de
um modo que no ! possvel encontrar nenhuma compara3o com tal situa3o na es"era
criada. 0ramaticamente, sua essncia ! o no estar *amais contente consigo mesmo na sua
obra de destruir, dese*ando destruir sempre mais# 2or tudo isso, o $aligno ! contraditrio,
perverso, esqui-o"rnico, totalmente alienante, absurdo, desorgani-ado, destrutivo e catico.
%=& 7 poder das trevas se mani"esta, mas *amais se revela: o 0iabo esconde)se a
qualquer identi"ica3o: ele ! o I2rncipe das .revasJ, agindo sempre no escuro... e aqui reside
a "onte da incompreensibilidade do $aligno: 6nico na sua essncia, m6ltiplo no seu aparecer,
nada e ao mesmo tempo extremamente destrutivo, pessoal e ao mesmo tempo
irreconhecvel, trans"igurado em an*o de lu-# 2or isso mesmo, ele ! a nega3o de pessoa e da
personalidade: ele age de um modo que dissolve a pessoa, de"ormando o homem em uma
massa, uma multido sem personalidade, sem moral e sem "orma, que pensa que se acha
livre de toda a responsabilidade pessoal. 1 o que se esconde por trs das modas do mundo,
por trs dos poderes an+nimos dos meios de comunica3o, dos mercados "inanceiros e das
potncias polticas... 7 0iabo no tem cara, no tem identidade# 1 aqui que aparece a
caracterstica do demonaco: a sua ausncia de "isionomia, o seu ser an+nimo, impessoal: ele
! no)pessoa, a desagrega3o, a dissolu3o do ser pessoa, o sem)"ace, de modo que sua
irreconhecibilibade ! sua verdadeira "or3a. 5ssim, ele ! uma potncia real, ou melhor, um
concentrado de potncias e no uma simples soma de IeuJ humanos. 0aqui ! possvel
compreender como a "or3a anti)demonaca por excelncia se*a o 9anto ,sprito do
Oessuscitado: ele ! o la3o de 5mor no qual 2ai e Silho se constituem numa s coisa? nele o
cristo encontra a unidade com 0eus em /risto e, atrav!s de /risto, com os irmos? nele, no
9anto ,sprito, somos muitos, mas "ormamos um s corpo? ele ! unidade que respeita a
diversidade e diversidade que gera unidade# 2or isso mesmo o cristianismo ter sempre uma
misso de exorcismo: no aqueles exorcismos ridculos das seitas pentecostais, mas sim o
verdadeiro exorcismo: desmascarar e expulsar o demonaco que se esconde no anonimato
das modas e ideologias de cada !poca e no nosso prprio cora3o. 7 primeiro e mais
importante exorcismo ! descobrir, com a lu- de /risto, nossos dem+nios e expuls)los em
nome do 9enhor ressuscitado... expuls)los tamb!m das realidades e estruturas pecaminosas
do mundo#
%D& ,stas re"lex(es mostram que o ser pessoal do 0iabo revela aspectos coletivos, a
tendncia de mascaramento, a inten3o de enganar e o carter de anonimato: Io mundo !
assim mesmo... se todo mundo "a- assim, pensa assim, ento o certo ! assim...J E pensar e
viver deste modo ! diablico# 7 0iabo ! no)pessoa, mani"estando)se em estruturas
tipicamente a)pessoais, dissolvidas na massa. 1 exatamente aqui que os cristos receberam
de /risto a misso de exorci-ar 9atans e seus dem+nios: ! dever dos discpulos de /risto
desmascarar e denunciar o mal, exorci-ando)o em nome do Oessuscitado: a IinocnciaJ
diablica da Wuxa, a IbondadeJ pag do Cugu, a gracinha mal!"ica do 2apai 4oel, a Ipa-J do
carnaval, a IliberdadeJ que os sexlogos de"endem e que no passa de vulgar egosmo e
irresponsabilidade... ,ste exorcismo no se constitui simplesmente numa ren6ncia ao mal,
Ihumanamente corretaJ, mas numa invoca3o do poder daquele /risto 9enhor, que recebeu
toda autoridade no c!u e na terra: somente na sua gra3a e com sua "or3a o homem poder
vencer e expulsar o $aligno do seu cora3o e do cora3o do mundo#
8 vimos que ! de "! da 'gre*a a convic3o da existncia dos an*os e,
conseqRentemente, dos dem+nios. .amb!m vimos que no se deve ver o dem+nio em tudo#
7 2e. 7scar ;uevedo, no seu livro I5ntes que os dem+nios voltemJ procura exatamente
acabar como esta mania de dem+nios que muita gente possui. 4o entanto, o 2e. ;uevedo
exagera na dire3o contrria, a"irmando que os dem+nios no agem no mundo. 'sso no !
verdade e, para sermos bem "rancos, "ere a "! catlica# /om prudncia e bom senso,
analisemos as trs "ormas de a3o dos dem+nios no mundo:
A. A tenta()o* 5qui o dem+nio procura colocar o ser humano prova. 4o podendo conhecer
o ntimo do homem %s 0eus nos conhece at! o ntimo#&, o dem+nio procura descobrir nossos
pontos "racos, sugerindo pensamentos e a"etos que possam despertar nossos vcios e ms
tendncias. ;uando o dem+nio tenta, no pode determinar nossa vontade nem "erir nossa
liberdade: a tenta3o ! uma sugesto e o homem pode re"utar tal sugesto mal!"ica. 8esus
ensinou)nos a pedir que o 2ai no nos deixe cair na tenta3o, mas nos livre do $aligno# 5
tenta3o, em si, no ! pecado. 7 pecado come3a quando a pessoa come3a a deleitar)se com
aquela sugesto, consentindo que ela volte sempre e permane3a na mente e no cora3o. 7
deleite torna)se, "inalmente, consentimento, e a se passa a3o pecaminosa# 5 tenta3o !
possvel devido nossa nature-a humana "erida pelo pecado, tornada to contraditria. 4ote)
se que a cincia %psicologia, psiquiatria, parapsicologia& *amais podero discernir a a3o do
dem+nio, porque ele age de modo mascarado na e atrav!s da nossa estrutura psquica. /omo
se vence a tenta3o< 2ela prtica dos sacramentos, pela escuta da 2alavra de 0eus, pela
ora3o, pela penitncia e pela perseveran3a na prtica do bem# 5 a tenta3o torna)se ocasio
de m!rito e crescimento para ns. 7 dem+nio, ento, perde a batalha#
=* A o$sess)o* .amb!m ! chamada de in"esta3o, e ! dividia em in"esta3o local e
in"esta3o pessoal. 5 in"esta3o local ! o in"luxo do dem+nio sobre determinado lugar,
podendo causar e"eitos extraordinrios e "a-er mal a plantas e animais. 5 in"esta3o pessoal
atua no corpo ou no psiquismo da pessoa, provocando dist6rbios neuro)psqucos. 7 dem+nio,
de modo bi-arro, molesta sua vtima com a produ3o de sons, de vo-es e imagens, al!m de
provocar tenta3(es que so di"erentes das comuns pela violncia, pelo modo repentino e pela
continuidade. 5qui ! necessrio discernimento, porque muitas ve-es tudo no passa de
problemas naturais mesmo# 7 nosso povo tem a tendncia de atribuir doen3as nervosas e
psquicas ao sobrenatural. ,st errado# 1 necessrio discernimento. 4estes casos deve)se
procurar um padre de bom senso %nada de pastores, pais)de)santo ou m!diuns espritas#&.
9eria bom o sacerdote escutar algum m!dico, psiclogo ou psiquiatra para completar bem o
seu *ulgamento sobre a questo. 7 padre veri"icar e, percebendo que realmente pode haver
algo mais que uma realidade simplesmente natural, ! aconselhvel naquele lugar "a-er
algumas ora3(es. 2or exemplo: pode, de estola roxa, convidar as pessoas ora3o, re-ar o
salmo LM, ler algum texto do ,vangelho que narre um exorcismo e, de modo espont:neo,
"a-er uma ora3o ao 2ai, pelo Silho no ,sprito, suplicando que 0eus a"aste daquele lugar ou
daquela pessoa todo o mal, todo o pecado e toda a possvel in"luncia do $aligno. 4o seria
necessrio dirigir)se diretamente ao dem+nio. 5o "inal aspergiria o local ou a pessoa com a
gua benta, re-aria o 2ai)nosso, a 5ve)$aria ou o $ub tuum praesidium e daria a bn3o
"inal. ,m se tratando de uma possvel in"esta3o pessoal mais grave, poderia usar o
exorcismo do 2apa Qeo W'''. 2ode "a-)lo sem a permisso do Kispo. 7 que no deve ! dar
shoX, mas ter bom senso, ser reservado e evitar incentivar ver o dem+nio em tudo# 9eria
muito errado um padre "a-er essas ora3(es por qualquer doen3a ou qualquer "en+meno
psquico# 2or sua ve- ! errado o "iel catlico no seguir a orienta3o do padre e querer, por
"im da "or3a, ver o dem+nio onde no h a3o do dem+nio, a no ser na teimosia do leigo
impressionado#
D. 5 possess)o* 1 a "orma mais grave de in"luxo do dem+nio sobre o ser humano. .rata)se
de um domnio que o dem+nio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente sobre a
alma de uma pessoa. 5qui ! preciso ser claro: se ! verdade que boa parte dos telogos
a"irma a possesso e o magist!rio da 'gre*a tamb!m "ala da sua possibilidade, por outro lado,
no h nenhuma a"irma3o dogmtica da 'gre*a que nos obrigue a aceitar a possesso. 2ode
ser prudente aceitar que exista a possesso, mas no ! contra a "! catlica negar que ela
exista# ,m todo o caso, somente um padre encarregado pelo Kispo poder averiguar se a
possesso ! real e, somente com a ordem do bispo poder proceder ao exorcismo de acordo
com o ritual da 'gre*a. Oecorde)se, por!m, que pelas leis da 'gre*a nem ao Kispo ! permitido
autori-ar um exorcismo sem antes ter ouvido m!dicos, psiclogos, psiquiatras e
parapsiclogos. 9omente aps veri"icar todas as possibilidades naturais ! que deve pensar na
possibilidade de autori-ar um exorcismo.
/onclumos aqui nossa apresenta3o sobre os an*os e dem+nios. ,spero que estas
re"lex(es tenham a*udado a compreender melhor estas realidades da nossa "!. ;ue saibamos
louvar a 0eus pelos nossos irmos, os an*os que, como ns, "oram criados para 0eus e o
glori"icam sem cessar e nos a*udem a combater os dem+nios e nossos dem+nios interiores.
$as, este combate ! sem supersti3(es grosseiras e sem cair numa domonomania:
para"raseando o 2e. ;uevedo, quem "a- de toda besteira um dem+nio, "a- do dem+nio uma
besteira# 7 centro de nossa "! e de nossa aten3o ! o /risto, morto e ressuscitado, vencedor
do mal e da morte# ,stando unidos a ele nada temeremos# Gma 6ltima e insistente
observa3o: a"irmar a existncia dos an*os e dem+nios no autori-a os cristos a uma
concep3o mtica da realidade nem a uma interpreta3o ingnua e grosseira dos textos
evang!licos# 8 bastam as seitas nascidas do protestantismos para "a-erem esse papelo que
leva ao ridculo a "! crist#
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
9antssima .rindade
O Deus dos cristos diferente de todos os outros: nico, original. Nossa f professa que Ele uno e
trino, um s Deus na Trindade das Pessoas diinas. E, no entanto, os cristos no compreendem !em o
que isto significa nem perce!em o quanto isso importante, fundamental, para a nossa f. "asta di#er
que sem a Trindade, se Deus no fosse trino, a cria$o no seria poss%el, a sala$o no e&istiria e no
'aeria esperan$a para a 'istria 'umana nem para o unierso( )*omo+, - perguntam os cristos... Todas
estas afirma$.es podem parecer e&ageradas. /e for assim, se para oc0 tais afirma$.es so muito
radicais, ento porque oc0 um desses, que no compreenderam ainda o quanto fundamental,
essencial mesmo, que Deus se1a uno e trino. 2 para que, 1untos, possamos aprofundar nossa compreenso
deste que o 3istrio central da f crist ou apresentar algumas medita$.es so!re a /anta Trindade.
Tudo comeou num Domingo - I
4ma primeira questo: onde a 5gre1a foi !uscar essa f trinit6ria+ No seria mais f6cil di#er, como
os 1udeus e os mu$ulmanos, que Deus um s e !asta+ No seria mais simples di#er, como os esp%ritas,
que 7esus somente um profeta de Deus, algum especial, mas que criatura de Deus+ No seria menos
complicado afirmar, como as testemun'as de 7eo6, que o Esp%rito /anto apenas uma for$a de Deus+
Por que complicar+ Onde os cristos foram !uscar esta certe#a que Deus uno e trino+ Para encontrar a
resposta a esta questo, necess6rio oltar ao Domingo da 8essurrei$o: foi ali que tudo come$ou(
Primeiramente, amos dei&ar claro uma coisa: o 9ntigo Testamento no ensina que Deus trino,
no fala diretamente da Trindade( Os 1udeus nem son'aam que Deus Pai, :il'o e /anto Esp%rito. Eles
acreditaam num Deus nico, 7a, e acreditaam que este Deus grande e misericordioso eniaria um dia
o 3essias - algum muito especial, o maior de todos os profetas, to grande quanto 3oiss: ele iria
li!ertar o poo de 5srael de todos os seus opressores, restaurar o trono do 8ei Dai e espal'ar por toda a
terra o 1u%#o de Deus. Esse 3essias seria c'eio do Esp%rito de 7a, quer di#er, da sua for$a: o prprio
nome )messias, quer di#er )ungido,... ungido pelo Esp%rito de 7a. Era assim que os apstolos
acreditaam, assim que 3aria pensaa, assim que qualquer 1udeu piedoso do 9ntigo Testamento
imaginaa.
;eio 7esus< ele di#ia ser o 3essias: no in%cio do seu ministrio ele foi ungido pela for$a de 7a,
quer di#er, pelo seu Esp%rito. =uando 7a o ungiu no 7ordo, apresentou>o assim: Este o meu Filho
amado, de quem eu me agrado (Mt 3,17). 5sso mesmo: 7esus foi apresentado como :il'o de 7a. 76 na
anuncia$o o 9n1o tin'a dito a 3aria: Ele ser grande, ser chamado Filho do Altssimo! ("c 1,3#). 3as,
aten$o: isto no queria di#er ainda que 7esus era Deus( No 9ntigo Testamento os reis eram c'amados
)fil'o de Deus, ?cf. /l @,As< @/m B,CDE, tam!m o poo de 5srael era c'amado assim ?cf. 5s C,@<Dt F@,@G<
Os CC,CE. 3ais ainda: os 1ustos, os po!res, todos estes eram considerados )fil'os de Deus,, quer di#er
seus protegidos, seus amigos ?cf. /! @,CA.CHE. 9ssim, quando os 1udeus falaam em fil'o de Deus no
pensaam que algum fosse Deus, fosse igual a 7a( 5sso, nem pensar(
9ssim, nem 3aria, nem os apstolos, nem ningum imaginaa que 7esus fosse Deus( O poo de
5srael tin'a muito claro na mente as palaras solenes da Escritura: $u%e, & 'srael( )a% nosso *eus, )a%
um s&(! (*t +,,) No entanto, um coisa certa: 7esus se di#ia :il'o de Deus e agia de um modo
completamente noo, estran'o em rela$o a Deus: ele era %ntimo demais de 7a< c'egaa mesmo a
trat6>lo de um modo que ningum ousaa tratar: c'amaa>o de )meu A--,, quer di#er, )meu pain'o,,
ou )meu papai,( 5sto mesmo: a-- era o modo como as criancin'as pequenas c'amaam os seus pais(
7esus nunca di#ia )nosso A--,< di#ia sempre )meu A--,. ;oc0 dee estar pensando no Pai>nosso, o
)A-- nosso, que 7esus nos ensinou... *uidado( 7esus di# assim: (.&s) $rai desta maneira/ A--
nosso...! (Mt +,0)1 2uando (%&s) orardes, di3ei/ A--... ("c 11,#) 9 idia clara: 7esus manda que ns
digamos )A-- nosso,< ele no entra, no di# )ns,, di# )s,( Ele se considera :il'o de 7a de um
modo todo especial: 4u-o ao meu A-- e %osso A--, ao meu *eus e %osso *eus(! ()o #5,17). 3ais uma
e# aparece claramente: 7a Deus e Pai de 7esus de um modo nico, e&clusio, diferente do modo de
ser nosso Deus e nosso Pai( Por isso mesmo 7esus se colocaa numa intimidade com 7a que parecia aos
1udeus muito desrespeitosa e atreida. E mais: 7esus agia com uma autoridade que parecia igual a de
7a< fa#ia coisas que somente 7a poderia fa#er:
I perdoaa os pecados ?cf. 3c @,C>C@E
I dominaa o mar ?cf. 3c D,FJ>DC< 7o A,CA>@C - segundo o 9ntigo Testamento somente 7a poderia
dominar o mar - cf. Pr H,@K< 7 FH,H>CC< /l CGD,B>KE
I interpretaa a Lei com uma autoridade espantosa: ou%istes o que 6oi dito (na "ei) aos antigos...
eu, 7orm, %os digo! ?cf. 3t J,@C>DHE
I quando ensinaa, 16 come$aa e&igindo o!edi0ncia, antes mesmo de falar: Amm, amm eu %os
digo!?cf. 7o H,FD< A,DB< C@,@DE.
9ssim, compreendamos !em: nada disso afirmaa que 7esus era Deus, que era igual a 7a, mas uma
coisa certa: ele agia de tal modo que se colocaa numa pro&imidade com Deus que ningum neste
mundo poderia imaginar. Tanto isto erdade, que os 1udeus c'egaam a recon'ecer: 4endo a7enas
homem, tu te 6a3es *eus( ()o 15,33)
3as, repito, nem os apstolos, nem os disc%pulos de 7esus, nem ningum, poderia son'ar que ele era
igual a 7a, que ele era diino, que ele era Deus( E como, finalmente, a 5gre1a c'egou a esta concluso+
*omo os apstolos c'egaram a afirmar que 7esus Deus, com o Pai e o Esp%rito /anto+ 2 no pr&imo
tpico que eremos isto(
Tudo comeou num Domingo II
;imos, no tpico passado que nem o 9ntigo Testamento nem ningum na poca de 7esus
suspeitaa que Deus fosse trino, que o :il'o e o /anto Esp%rito fossem Deus( O Deus de 5srael c'amaa>se
7a ?7eo6 uma tradu$o errada do nome de Deus(E e !asta( ;imos tam!m que 7esus se apresentou e
agiu como )fil'o de DeusM... mas )fil'o de Deus, no significaa que ele era igual a Deus, que ele era
Deus( :inalmente, imos que 7esus agia e falaa com uma autoridade que dei&aa seus contemporNneos
espantados: 4endo a7enas homem, tu te 6a3es *eus(! ()o 15,33)
:icamos, no tpico passado, com uma pergunta: como, ento, a 5gre1a apostlica desco!riu que
Deus era trino+ :oi no Dia da 8essurrei$o( =uando, naquele primeiro dia depois do s6!ado, o
8essuscitado eio ao encontro dos disc%pulos, eles foram surpreendidos. No somente porque 7esus
estaa io, mas, so!retudo porque estaa ressuscitado, quer di#er, completamente transfigurado: seu
corpo estaa totalmente transformado< era o mesmo 7esus, tra#ia ainda as marcas da pai&o, mas estaa
de tal modo glorificado que mal os disc%pulos conseguiam recon'ec0>lo( 9ntes, s o recon'eciam porque
ele mesmo se daa a con'ecer ?cf. Lc @D,CJs.FGs< @D,FAss< 7o @G,CCss< @G,@Ass< @C,DssE. /eu corpo, apesar
de real, no mais pertencia a este mundo: o espa$o, o tempo, a matria como a con'ecemos... tudo isto
fora ultrapassado por 7esus( Tam!m sua alma estaa transfigurada: suas palaras, gestos, atitudes,
tin'am agora uma ma1estade que os disc%pulos, diante dele, prostraam>se e o adoraam ?cf. 3t @H,CB<
Lc @D,JGss< 7o @G,CBE. 7esus aparece, agora com uma glria que no deste mundo, que diina. 3ais
tarde, /o 7oo dir6: 8&s %imos a sua gl&ria, gl&ria que tem 9unto ao :ai como Filho ;nico, cheio de
gra<a e %erdade! ()o 1,1=).
3as, quem glorificou 7esus deste modo+ E como+ =uem o glorificou foi 7a, o Deus de 5srael,
aquele a quem 7esus c'amaa de Pai( Ele transformou de tal modo a nature#a 'umana de 7esus, que
agora aparecia claro que 7esus tin'a a mesma glria de 7a. Os escritos do Noo Testamento esto
c'eios desta conic$o: )esus, o 8a3areu, ... %&s o matastes, mas *eus o ressuscitou(! (At #,#,)1 *eus
constituiu 4enhor e >risto, a esse )esus que %&s cruci6icastes! (At #,3+)1 ... a a<?o do seu 7oder e6ica3
(de *eus), que ele (*eus) 6e3 o7erar em >risto, ressuscitando@o de entre os mortos e 6a3endo@o assentar
A sua direita nos cus, muito acima de qualquer :rinci7ado... e de todo nome que se 7ossa nomear.
Budo ele (o :ai) 7Cs de-aiDo de seus 7s (do Filho), e o 7Cs acima de tudo! (E6 1,10ss). Ento, para os
disc%pulos, agora tudo aparecia claramente: 7esus no somente era )fil'o de Deus, num sentido figurado
mas, pela sua ressurrei$o, estaa totalmente glorificado, diini#ado, ador6el como 7a( Ora, mas se
ele agora aparecia claramente como diino, ento porque sempre o fora: !Ele tinha a condi<?o di%ina,
e n?o considerou o ser igual a *eus como algo a que se a7egar ciosamente. Mas es%a3iou@se a si mesmo,
e assumiu a condi<?o de ser%o! (Fl #,+). Desde a ressurrei$o, os disc%pulos podiam compreender: 7esus
sempre fora :il'o e 7a sempre fora Pai desse :il'o eterno. 9gora tin'am pleno sentido algumas
palaras de 7esus: )E agora, glori6ica@me, :ai, 9unto de ti, com a gl&ria que eu tinha 9unto de ti antes
que o mundo eDistisse! ()o 17,=)1 2uem me %E, %E o :ai. Eu estou no :ai e o :ai est em mim! ()o
1,,0s)1 Antes que A-ra?o eDistisse, EF 4$F! ()o G,=G). Portanto, o :il'o e&iste eternamente e prom
eternamente de 7a, que eternamente Pai: os dois so diinos, os dois t0m a mesma dignidade: )8o
7rinc7io era o .er-o e o .er-o esta%a com *eus (:ai) e o .er-o era *eus (como o :ai)! ()o 1,1)1 Ele (o
Filho) o res7lendor de sua gl&ria (do :ai) e a eD7ress?o do seu ser! (H- 1,3). =uando o :il'o disse que
o Pai era maior que ele ?cf. 7o CD,@HE porque, ao se fa#er 'omem, ele tomou a condi$o de sero,
fa#endo>se o!ediente ao Pai por ns ?cf. :l @,A>BE. 9gora, com a ressurrei$o, ele aparece totalmente
glorificado mais uma e#< glorificado inclusie na sua nature#a 'umana, antes to 'umilde quanto a
nossa(
9ssim, portanto, naquele Domingo da ressurrei$o, os disc%pulos e&perimentaram, desco!riram,
testemun'aram que 7a Pai do :il'o eterno, que, por sua e#, igual a ele: 7esus(
3as, de que modo 7a ressuscitou 7esus, como o glorificou+ Os disc%pulos 16 tin'am ouido falar,
no 9ntigo Testamento, no esp%rito de 7a: era uma for$a de Deus que impelia os profetas e reis( 3as,
agora, o que eles desco!riram foi uma coisa totalmente surpreendente: esse Esp%rito no s daa for$a,
mas glorificaa, quer di#er, diini#aa ?O tornaa diinoE. /im: o Esp%rito que o Pai derramou so!re 7esus
morto diini#ou a sua nature#a 'umana( Ora, ningum d6 o que no tem: se o Esp%rito diini#a, porque
diino, porque Deus( O Noo Testamento est6 c'eio desta certe#a: )()esus) morto na carne (I na
sua nature3a humana) 6oi %i%i6icado no Es7rito (no Es7rito 4anto)! (1:d 3,1G). 7esus foi esta!elecido
pelo Pai... )Filho de *eus com 7oder atra%s de sua ressurrei<?o dos mortos, segundo o Es7rito de
santidade! (Jm 1,,). Pedro, no dia de Pentecostes, ai di#er para quem quiser ouir: )Este mesmo )esus,
*eus o ressuscitou1 e disto somos testemunhas. E agora, eDaltado 7ela direita de *eus, rece-eu do :ai o
Es7rito 4anto! (#,3#s). 9ssim, este Esp%rito no era somente uma for$a do Pai, uma energia, mas era
Deus tam!m, como o Pai e o :il'o( Por isso, aquelas palaras de 7esus: )Jogarei ao :ai e ele %os dar
outro :arclito, 7ara que con%osco 7ermane<a 7ara sem7re, o Es7rito da .erdade! ()o 1,,1+)1 $
:arclito, o Es7rito 4anto que o :ai en%iar em meu nome, %os ensinar tudo e %os recordar tudo o
que eu %os disse! ()o 1,,#+)1 2uando %ier o :arclito, que %os en%iarei de 9unto do :ai, o Es7rito da
.erdade, que %em do :ai, ele dar testemunho de mim! ()o 1=,#+)1 2uando ele %ier (o :arclito),
esta-elecer a cul7a-ilidade do mundo a res7eito do 7ecado, da 9usti<a e do 9ulgamento! ()o 1+,G)1
2uando %ier o Es7rito da .erdade, ele %os condu3ir A %erdade 7lena, 7ois n?o 6alar de si mesmo,
mas dir tudo o que ti%er ou%ido e %os anunciar...! ()o 1+,13).
9gora, sim, tudo estaa claro: 7a o Deus eterno, o Deus de 5srael< mas ele, o Deus nico, no
um Deus solit6rio: ele o Pai eterno do eterno :il'o, Deus com ele e como ele( E mais: com o Pai e o
:il'o e&iste eternamente o /anto Esp%rito, Deus como o Pai, Deus como o :il'o( Na P6scoa, o Pai
ressuscitou o :il'o ?na sua nature#a 'umanaE, diini#ando>o, glorificando>o, na pot0ncia diina do /anto
Esp%rito(
:oi assim que a 5gre1a desco!riu, e&perimentou e professou, adorando, a Trindade /anta. 3as,
isso era apenas o come$o( /o um ou tr0s deuses+ *omo e&pressar com palaras esse mistrio to grande+
*omo compreender as rela$.es entre esses tr0s+ O que um na Trindade+ O que so tr0s+ Nos pr&imos
tpicos amos acompan'ar, passo por passo, como tudo isso foi sendo compreendido pelos cristos.
A Trindade revelada foi experimentada pela Igreja - I
;imos, no tpico passado, que 7a o Deus eterno, o Deus de 5srael< mas ele, o Deus nico, no
um Deus solit6rio: ele o Pai eterno do eterno :il'o, que Deus com ele e como ele( E mais: com o Pai
e o :il'o e&iste eternamente o /anto Esp%rito, Deus como o Pai, Deus como o :il'o( Na P6scoa, o Pai
ressuscitou o :il'o, diini#ando>o, glorificando>o, na pot0ncia diina do /anto Esp%rito(
Ora, esta reela$o da Trindade, acontecida na P6scoa, a 5gre1a foi e&perimentando dia aps dia,
na sua ida concreta< e&perimentando a Trindade, adorando a Trindade e, pouco a pouco,
compreendendo a Trindade. O prprio 7esus 'aia dito que o Esp%rito /anto iria lear seus disc%pulos P
erdade plena: )$ :arclito, o Es7rito 4anto que o :ai en%iar em meu nome, %os ensinar tudo e %os
recordar tudo o que eu %os disse! ()o 1,,#+)1 2uando %ier o Es7rito da .erdade, ele %os condu3ir A
%erdade 7lena, 7ois n?o 6alar de si mesmo, mas dir tudo o que ti%er ou%ido e %os anunciar...! ()o
1+,13).
4m dos sinais mais fortes da f da 5gre1a na Trindade o !atismo. Desde o in%cio ele conferido em
nome da Trindade /anta: )Ento 7esus se apro&imou e l'es disse: )Toda a autoridade me foi dada no cu
e na terra. 5de, pois, fa#ei disc%pulos meus todos os poos, !ati#ando>os em nome do Pai e do :il'o e do
Esp%rito /anto, ?3t @H,CHsE. 4m antiqu%ssimo te&to cristo do sculo 555, escrito por /anto Qiplito de
8oma, sacerdote e m6rtir, mostra como o !atismo era conferido em nome de Trindade:
Assim que o que %ai ser -ati3ado desce A gua, diga@lhe aquele que -ati3a, im7ondo so-re ele a m?o/
>rEs em *eus :ai Bodo :oderosoK!
E o que -ati3ado, res7onda/ >reio.
'mediatamente, com a m?o 7ousada so-re a sua ca-e<a, -ati3e@o (I mergulhe@o) aquele uma %e3. E
diga, a seguir/
>rEs em )esus >risto, Filho de *eus, que nasceu do Es7rito 4anto e da .irgem Maria e 6oi cruci6icado
so- :Cncio :ilatos e morreu e (6oi se7ultado) e, %i%o, ressurgiu dos mortos no terceiro dia e su-iu aos
>us e sentou@se A direita do :ai e h e %ir 9ulgar os %i%os e os mortosK!
2uando res7onder/ >reio, ser -ati3ado (I mergulhado) 7ela segunda %e3.
E diga no%amente/
>rEs no Es7rito 4anto, na santa 'gre9a e na ressurrei<?o da carneK!
Jes7onda o que est sendo -ati3ado/ >reio.
E se9a -ati3ado 7ela terceira %e3.
Lem!rem>se que a palara !ati#ar significa mergul'ar. O cristo , portanto, mergul'ado no Pai criador,
no :il'o salador e no Esp%rito /anto, presente na santa 5gre1a como for$a de ressurrei$o.
3as, alm do !atismo, se ol'armos com aten$o, um nmero enorme de te&tos do Noo
Testamento falam de Trindade. Note>se !em: estes te&tos no so uma e&plica$o do mistrio trinit6rio,
mas sim uma mostra clar%ssima de como a 5gre1a iia na Trindade. 4m pei&e no se preocupa em
e&plicar o mar, em compreend0>lo, apesar de ier mergul'ado nele( 9ssim foi a 5gre1a com a Trindade:
ela cria, adoraa e e&perimentaa o Deus uno e trino. "asta( ;e1amos alguns desses te&tos. H
di%ersidade de dons mas um mesmo o Es7rito. H di%ersidade de ministrios mas um mesmo o
4enhor. H di6erentes ati%idades mas um mesmo *eus que reali3a todas as coisas em todos (1>or 1#,,@
+). 9qui aparece claramente que toda a ida da 5gre1a, seus dons, ministrios e atiidades, iida
trinitariamente: um mesmo Esp%rito, um mesmo /en'or ?7esusE e um mesmo Deus ?PaiE. 9qui
importante notar que quase sempre que o Noo Testamento fala em )Deus,, est6 se referindo a Deus
Pai< 7esus quase sempre c'amado de )/en'or,. )Em >risto sois co@edi6icados 7ara serdes uma
ha-ita<?o de *eus, no Es7rito! (E6 #,##).
3ais uma e# a Trindade na ida dos cristos: eles so edificados em *risto ?o :il'oE como 'a!ita$o
pertencente a Deus ?PaiE porque esto c'eios do Esp%rito /anto. )Bodos os que s?o condu3idos 7elo
Es7rito de *eus, s?o 6ilhos de *eus. :ois n?o rece-estes um es7rito de escra%os 7ara recair no medo,
mas rece-estes um Es7rito que 6a3 de %&s 6ilhos adoti%os com o qual clamamos LA--, :aMi! (Jm
G,1,s). 9 idia, aqui, !el%ssima: o cristo fil'o de Deus ?PaiE porque rece!eu o Esp%rito /anto
derramado pelo :il'o ressuscitado< este Esp%rito /anto do :il'o que nos fa# di#er Pai a Deus: )E 7orque
sois 6ilhos, en%iou *eus aos %ossos cora<Nes o Es7rito do seu Filho, que clama/ A--, :ai(! (Ol
,,+). 9ssim, segundo o 9pstolo, o /anto Esp%rito quem ora, quem geme em ns. E a sua ora$o a do
prprio :il'o 7esus: )9!!6, Pai,( Por isso mesmo 7esus, o :il'o amado do Pai, di#ia: )$ :ai do cu dar o
Es7rito 4anto aos que o 7edirem! ("c 11,13).
Note>se !em: de tudo que aqui foi apresentado, ai aparecendo claramente que a 5gre1a sempre
ieu na Trindade< a Trindade seu fundamento, seu c'o, seu 'ori#onte, o ar que ela sempre respirou.
9ntes mesmo de conseguir encontrar palaras e&atas para e&primir este mistrio to grande, a 5gre1a o
ieu, o e&perimentou profundamente. 2 sempre assim que acontece nas coisas mais importantes da
ida: primeiro se ie, se e&perimenta... s depois que se tenta conceituar, e&plicar por palaras. Por
agora terminemos com mais uma palara de Paulo, palara trinit6ria, de e&trema !ele#a: )Eu do-ro os
9oelhos diante do :ai... 7ara 7edir@lhe que ele conceda que %&s se9ais 6ortalecidos em 7oder 7elo seu
Es7rito no homem interior, que ele 6a<a ha-itar >risto em %ossos cora<Nes 7ela 6! (E6 3,1,@17E. 5sso
mesmo: tendo o Esp%rito do :il'o em ns, Esp%rito que o :il'o manda de 1unto do Pai, o cristo tem o
:il'o 'a!itando em si: o Esp%rito 'a!ita em ns< como Esp%rito do :il'o nos fa# fil'os e, assim, ns
podemos c'amar a Deus de 9!!6... como 7esus c'amaa(
No pr&imo tpico amos continuar a meditar so!re outros te&tos do Noo Testamento que falam
da Trindade e amos er como foi que a 5gre1a, logo aps a morte da primeira gera$o de cristos, a
gera$o apostlica, continuou a ier a sua f na Trindade e procurou e&plicar mel'or este mistrio
estupendo.
A Trindade revelada foi experimentada pela Igreja - II
76 imos o quanto a 5gre1a foi iendo o mistrio trinit6rio. 9presentamos 6rios te&tos do Noo
Testamento mostrando que a 5gre1a sempre tee a forte consci0ncia de ier na Trindade. No presente
tpico continuaremos ainda a refletir so!re alguns te&tos das Escrituras que falam da Trindade e so!re os
primeiros tr0s sculos do cristianismo.
*omecemos apresentando ainda alguns te&tos do Noo Testamento. /o Paulo mostra de modo
profundo o quanto a ressurrei$o nossa ser6 o!ra da Trindade /anta/ 4e o Es7rito daquele (I do :ai)
que ressuscitou )esus dos mortos ha-ita em %&s, quem ressuscitou )esus >risto dos mortos (I o :ai)
tam-m dar %ida a %ossos cor7os mortais 7or %irtude do Es7rito que ha-ita em %&s! (Jm G,11). 9qui o
9pstolo fa# duas afirma$.es importantes: CE a ressurrei$o de 7esus um acontecimento trinit6rio: foi o
Pai quem ressuscitou 7esus dentre os mortos derramando so!re ele o /anto Esp%rito, que Esp%rito de
8essurrei$o< @E do mesmo modo que 7esus ressuscitou ns ressuscitaremos > trinitariamente: o mesmo
Esp%rito do Pai que ressuscitou 7esus ser6 derramado so!re ns por causa de 7esus e ns seremos feitos
pelo Esp%rito /anto imagem ia e ressuscitada de 7esus( Portanto, nosso destino trinit6rio( Esta unio
com o /en'or ressuscitado 16 come$a agora. /o 7oo di# na sua Primeira *arta: )2uem o %encedor do
mundo sen?o aquele que crE que )esus o Filho de *eus (:ai)K E o Es7rito que testemunha, 7orque o
Es7rito a %erdade. E o testemunho este/ *eus (:ai) nos deu a %ida eterna e esta %ida est em seu
Filho! (1)o =, =a.+-.11). 9 afirma$o de 7oo clara: ns 16 temos a ida eterna, a ida que o Pai nos
deu pelo seu :il'o. =uem nos garante isto+ O Esp%rito que )/en'or que d6 a ida, e 'a!ita em ns e
testemun'a no %ntimo do nosso cora$o. Tudo isso aparecer6 claro no final dos tempos. Escutemos o
9pocalipse. 9% 6rias e#es aparece a Trindade /anta: ))o?o As sete igre9as que h na Psia/ con%osco
este9am a gra<a e a 7a3 da 7arte dAquele que , que era e que %em, e dos sete Es7ritos que est?o
diante do seu trono, e de )esus >risto, a testemunha 6iel, o 7rimogEnito dos mortos, o 7rnci7e dos reis
da terra (A7 1,,s). Este te&to do comecin'o do 9pocalipse: a sauda$o de 7oo Ps sete comunidades
crists da Rsia. 9 sauda$o )da parte d9quele que , que era e que em, ?refere>se ao PaiE, )dos sete
Esp%ritos que esto diante do trono, ?refere>se ao Esp%rito /anto: o nmero sete indica perfei$o,
plenitude, supera!undNncia< trata>se do Esp%rito )septiforme,, o Esp%rito doador dos sete dons, o Esp%rito
dado nos sete sacramentosE e )de 7esus *risto, a testemun'a fiel, ?naturalmente, trata>se do :il'oE.
Portanto, logo no in%cio, 7oo dei&a claro que escree em nome da Trindade /anta( Tam!m no final do
liro aparece a Trindade. Depois de falar da 7erusalm gloriosa do final dos tempos, que sim!oli#a a
5gre1a glorificada, 7oo 0, no meio dela e a ela dando ida, a /anta Trindade: )E mostrou@me ent?o um
rio de gua da %ida, 7ura como cristal. 4aa do trono de *eus e do >ordeiro! (A7 ##,1). Do trono de Deus
?PaiE e do prprio *ordeiro ?o :il'o, aquele que fora traspassadoE !rota um rio de 6gua ia, pura como
cristal ? o Esp%rito, sim!oli#ado tantas e#es pela 6gua - cf. 7o B,FKE. 9ssim, a 5gre1a da glria, todos
ns, ieremos na ida da Trindade /anta(
Penso que estes e&emplos !astem para dei&ar !em claro o quanto a 5gre1a ieu sempre esta
profunda e&peri0ncia trinit6ria.
Nos dois primeiros sculos aps a era apostlica os cristos continuaram a professar a Trindade
/anta. =uem queria ser cristo tin'a que ser !ati#ado no nome da Trindade, como imos no tpico
passado, e deeria professar a )8egra de :,, quer di#er, um con1unto de erdades que era a ess0ncia do
cristianismo. Eis alguns e&emplos dessa 8egra de :: A regra de 6 consiste em crer que h um s& *eus,
s& um o >riador do mundo, o qual 7elo .er-o (o Filho), criou todas as coisas. >remos que este .er-o,
chamado seu Filho, em nome de *eus (:ai) a7areceu de muitas maneiras aos 7atriarcas, 6e3 sem7re
ou%ir a sua %o3 7or meio dos 7ro6etas e, 6inalmente, 7or meio do Es7rito 4anto e a 7otEncia de *eus
(:ai) desceu na .irgem Maria... com o nome de )esus >risto... 6oi cruci6icado e ressuscitou ao terceiro
dia... em seu lugar en%iou o 7oder do Es7rito 4anto como guia dos crentes! (Bertuliano, te&logo crist?o
que %i%eu no sculo '' e incio do '''). Portanto, para Tertuliano, a 8egra de : dos cristos crer em um
s Deus Pai, no ;er!o, :il'o de Deus, pelo qual o Pai tudo criou e nos salou, e no Esp%rito eniado pelo
:il'o como guia dos crentes. E Tertuliano ainda afirma em outro lugar: )8&s cremos indu-ita%elmente
que h um s& *eus (:ai), 7orm sa-emos que tam-m eDiste um 6ilho deste ;nico *eus, seu 7r&7rio
.er-o, que saiu dele... 6oi ele que, segundo sua 7romessa, en%iou o Es7rito 4anto, o :arclito, de 9unto
do :ai, Es7rito que santi6icador da 6 de quem crE no :ai, no Filho e no Es7rito 4anto!. 5sto mesmo:
ser cristo crer igualmente no Pai, no :il'o e no Esp%rito /anto(
4m outro autor, da mesma poca de Tertuliano, Or%genes de 9le&andria, grande telogo,
apresentaa a 8egra de :: )4m o Deus que criou e ordenou todas as coisas, aquele que do nada deu o
ser ao unierso... Em segundo lugar, 7esus *risto, indo e nascido do Pai antes de todas as criaturas...
:inalmente o Esp%rito /anto associado em 'onra e dignidade ao Pai e ao :il'o,. Pai, :il'o e Esp%rito /anto
associados na mesma 'onra e dignidade, porque so um s Deus.
Poder%amos citar muitos outros e&emplos da 5gre1a 9ntiga, mas no queremos tornar este tpico
cansatio( =ue fiquem claro, no entanto, os seguintes pontos:
CE Desde o Noo Testamento a 5gre1a ieu e professou um nico Deus, e o confessou como Pai, :il'o
e Esp%rito /anto<
@E Nos tr0s primeiros sculos do cristianismo esta f nas tr0s pessoas diinas continuou firme e
imut6el. 5sto aparece claro nos 6rios escritores que apresentam resumos da f crist, c'amados de
8egra de :.
FE 9pesar da firme f na Trindade /anta a 5gre1a no tin'a ainda uma linguagem tcnica, teolgica
para falar da Trindade. Por e&emplo: no e&istia ainda a palara )trindade,, as e&press.es )tr0s
pessoas,, )uma ess0ncia,... tudo isto somente ai surgir no sculo 5;.
A Igreja vai refletindo sobre a Trindade - I
Desde o Noo Testamento a 5gre1a ieu e professou um nico Deus e o confessou como Pai, :il'o
e Esp%rito /anto. Nos tr0s primeiros sculos do cristianismo esta f nas tr0s pessoas diinas continuou
firme e imut6el. 5sto aparece claro nos 6rios escritores que apresentaam resumos da f crist,
c'amados de 8egra de :. No entanto, apesar de uma f firme na Trindade /anta a 5gre1a no tin'a ainda
uma linguagem tcnica, teolgica, para falar da Trindade. Por e&emplo: no e&istia ainda a palara
)trindade,, as e&press.es )tr0s pessoas,, )uma ess0ncia,... tudo isto somente ai surgir no sculo 5;.
Neste tpico e no pr&imo eremos como se deu este desenolimento.
9 f da 5gre1a na Trindade /anta tee que enfrentar, logo no in%cio, dois grandes o!st6culos: de
um lado os 1udeus que, fundamentados no 9ntigo Testamento, de modo nen'um aceitaam que 7esus e o
Esp%rito /anto fossem Deus: para eles isso era polite%smo e paganismo. Do outro lado, os pagos, que
tin'am uma mentalidade influenciada pela filosofia grega, que estaa em moda na poca. Para os gregos
somente poderia e&istir um 5nfinito, um 9!soluto, um Onipotente, um Princ%pio de tudo. 9ssim, os 1udeus
usaam o 9ntigo Testamento e os pagos usaam a ra#o para #om!arem da f da 5gre1a na Trindade
/anta. :oi por isso que muitos cristos, querendo tornar a f crist compreens%el e aceit6el para os
no>cristos, terminaram caindo no erro, quer di#er, em 'eresia. Todos estes erros consistiam em duas
tentatias diferentes de e&plicar a Trindade. ;e1amo>las, sa!endo que foram todas condenadas pela
5gre1a porque tra%am a reela$o tra#ida por 7esus *risto e transmitida pelos 9pstolos.
O primeiro tipo de 'eresia era o modalismo e ensinaa que somente e&iste um Deus que aparece
de tr0s modos diferentes, como se fosse uma s pessoa que aparece com tr0s m6scaras: m6scara de Pai,
de :il'o e de Esp%rito /anto. 9ssim, quem teria indo a este mundo foi o prprio Pai, disfar$ado no modo
de :il'o< foi o prprio Pai quem morreu na cru#( Notem que esta falsa doutrina destri a Trindade
completamente: Pai, :il'o e Esp%rito seriam somente nomes diferentes da nica pessoa diina. Esta
doutrina claramente contr6ria Ps Escrituras: o Pai eniou o :il'o e o ressuscitou ao terceiro dia pela
pot0ncia do Esp%rito /anto( 4m o 8essuscitante ?o PaiE, outro o 8essuscitado ?o :il'oE e outro ainda
o Esp%rito de 8essurrei$o< ele que glorifica( /anto 5rineu, que 16 con'ecemos do tpico passado, 16 tin'a
e&plicado muito !em qual era a 8egra de : da 5gre1a: )Eis a regra de nossa 6, o 6undamento do edi6cio
e o que con6ere solide3 A nossa conduta/
*eus :ai incriado, que n?o est contido, in%is%el, um s& *eus e >riador do uni%erso. Este o 7rimeiro
t&7ico de nossa 6.
E como segundo t&7ico/ o .er-o de *eus, o >risto )esus 4enhor nosso, (...) 7or quem 6oram 6eitas todas
as coisas1 que, alm disso, no 6inal dos tem7os, 7ara reca7itular todas as coisas, se 6e3 homem entre os
homens, %is%el e 7al7%el, 7ara destruir a morte, 6a3er que a7are<a a %ida e reali3ar uma comunh?o de
*eus e do homem.
$ Es7rito 4anto 7elo qual os 7ro6etas 7ro6eti3aram e os :ais a7renderam o que concerne a *eus e os
9ustos 6oram condu3idos 7elo caminho da 9usti<a e que no 6inal dos tem7os 6oi derramado de uma
maneira no%a so-re nossa humanidade 7ara reno%ar o homem em toda a terra na 7ers7ecti%a de
*eus!. Tam!m Tertuliano 16 'aia e&plicado claramente que na Trindade /anta '6 realmente Tr0s: o
Pai, o :il'o e o /anto Esp%rito: )BrEs em uma su-stQncia e um status e um 7oder!. /o realmente Tr0s,
com a mesma 'onra e dignidade e poder diino(
3as um tipo de 'eresia ainda mais perigoso foi o subordinacionismo. 9s 'eresias su!ordinacionistas
tentaam e&plicar a unidade de Deus do seguinte modo: e&iste somente um Deus: o Pai. O :il'o e o
Esp%rito /anto no so realmente Deus. /o c'amados de Deus de modo figurado. O :il'o a mais
perfeita criatura do Pai: o Pai criou o :il'o, o :il'o criou o Esp%rito e, o Pai, atras destes dois, criou
todas as coisas( 9ssim, o :il'o subordinado ao Pai e o Esp%rito /anto subordinado ao :il'o( Por este
modo de pensamento somente o Pai eterno, sem come$o: o :il'o foi criado e o Esp%rito /anto
tam!m. 3ais ainda: para os su!ordinacionistas, 'oue um tempo em que Deus no era Pai: s se tornou
Pai quando criou o :il'o( O principal defensor destes erros foi um sacerdote de 9le&andria c'amado 9rio
e sua doutrina, que na poca fe# muito sucesso, foi c'amada de arianismo.
2 claro que tal doutrina tam!m fere a reela$o da Escritura( "asta er o que mostramos nos tpicos
passados so!re a f do Noo Testamento na Trindade. 3uitos santos doutores com!ateram o arianismo e
foram perseguidos para defender a f na /anta Trindade. Eis os nomes de alguns: /anto 9tan6sio de
9le&andria, /anto Qil6rio de Poitiers, /o "as%lio 3agno, /o Sregrio Na#ian#eno, /o Sregrio de Nissa,
/o 7erTnimo, /anto 9m!rsio, /anto 9gostin'o de Qipona e muitos outros. Todos estes santos a1udaram
a 5gre1a a compreender e e&plicar mel'or a sua f. 91udados por estes doutores, os "ispos foram
definindo e e&plicando de modo cada e# mais claro a f da 5gre1a. ;e1amos alguns e&emplos:
1) O *onc%lio de Nicia, reunido em F@J para 1ulgar a doutrina de 9rio, condenou sua 'eresia e
ensinou:
R>remos em um s& *eus :ai oni7onte,
criador de todas as coisas, %is%eis e in%is%eis1
e em um s& 4enhor )esus >risto Filho de *eus,
nascido unigEnito do :ai, isto , da su-stQncia do :ai,
*eus de *eus, lu3 de "u3,
*eus %erdadeiro de *eus %erdadeiro,
engendrado, n?o 6eito, consu-stancial ao :ai
7or quem todas as coisas 6oram 6eitas,
as que h no cu e as que h na terra,
que 7or n&s homens e 7or nossa sal%a<?o desceu (do cu)
e se encarnou, se 6e3 homem,
7adeceu, e ressuscitou ao terceiro dia, su-iu aos cus,
e h de %ir 7ara 9ulgar os %i%os e os mortos.
E no Es7rito 4anto.
Mas aos que a6irmam/ hou%e um tem7o em que (o Filho) n?o eDistiu e que antes de ser engendrado n?o
eDistia e que 6oi criado do nada, ou os que di3em que de outra hi7&stase ou de outra su-stQncia
(di6erente do :ai) ou que o Filho de *eus cam-i%el ou mut%el, a estes a 'gre9a >at&lica
anatemati3a!.
9 doutrina do *onc%lio clara: o :il'o Deus como o Pai, Deus gerado de Deus, como a lu# gerada
pela lu#< da mesma su!stNncia ?O do mesmo serE do Pai.
@E O 5 *onc%lio de *onstantinopla, em FHC, assim escreeu ao Papa DNmaso: >remos na ;nica di%indade
e 7otEncia e su-stQncia do :ai e do Filho e do Es7rito 4anto, a dignidade igual e o im7rio coeterno em
trEs 7er6eitas hi7&stases, isto , em trEs 7er6eitas 7essoas!.
Por agora ficamos por aqui. ;amos continuar no pr&imo tpico, mostrando o ensinamento da 5gre1a
so!re a Trindade /anta. 9t a pr&ima(
A Igreja vai refletindo sobre a Trindade - II
No tpico passado mostramos como foram surgindo, no seio da 5gre1a, doutrinas que feriam a f catlica
so!re a Trindade. Estas doutrinas errTneas, c'amadas 'eresias, eram so!retudo modalistas ?que
afirmaam que em Deus 'aia somente uma pessoa com tr0s modos de aparecer: Pai, :il'o e Esp%rito
/antoE e su!ordinacionistas, so!retudo arianos ?que afirmaam que o :il'o no erdadeiramente Deus,
sendo su!ordinado ao Pai, e o Esp%rito /anto seria su!ordinado ao :il'oE. Para com!ater estas 'eresias, a
5gre1a procurou e&plicar cada e# mel'or sua f trinit6ria e foi criando uma linguagem precisa e tcnica,
dei&ando claro qual a sua doutrina. :oi isto que come$amos a er no tpico anterior e amos continuar
endo neste.
Logo aps a 5gre1a ter condenado o arianismo, afirmando que *risto Deus como o Pai, Deus da mesma
su!stNncia, do mesmo ser do Pai, surgiu uma outra 'eresia, desta e#, contra o Esp%rito /anto: eram os
pneumatTmacos ?esta palara quer di#er )assassinos do Esp%rito,E, que afirmaam que o Esp%rito /anto
no Deus. 9 5gre1a os reproou no *onc%lio de *onstantinopla, em FHC. Eis o te&to da profisso de f do
*onc%lio:
>remos em um s& *eus, :ai todo@7oderoso,
criador do cu e da terra, de todas as coisas %is%eis e in%is%eis.
E em um s& 4enhor )esus >risto, o Filho unigEnito de *eus,
nascido do :ai antes de todos os sculos, lu3 de "u3,
*eus %erdadeiro de *eus %erdadeiro, nascido, n?o 6eito,
consu-stancial com o :ai,
7or quem 6oram 6eitas todas as coisas1
que 7or n&s homens e 7or nossa sal%a<?o desceu dos cus
e se encarnou 7or o-ra do Es7rito 4anto e de Maria .irgem,
e se 6e3 homem e 6oi cruci6icado 7or n&s so- :Cncio :ilatos
e 7adeceu e 6oi se7ultado
e ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras,
e su-iu aos cus, e est sentado A destra do :ai,
e outra %e3 h de %ir com gl&ria 7ara 9ulgar os %i%os e os mortos1
e seu reino n?o ter 6im.
E no Es7rito 4anto, 4enhor e 6onte de %ida, que 7rocede do :ai,
que 9untamente com o :ai e o Filho adorado e glori6icado,
que 6alou 7elos 7ro6etas.
Em uma ;nica 4anta 'gre9a >at&lica, e A7ost&lica.
>on6essamos um s& -atismo 7ara a remiss?o dos 7ecados.
Es7eramos a ressurrei<?o da carne e a %ida do sculo 6uturo. Amm.!
Este o te&to que ainda 'o1e a liturgia utili#a, so!retudo nas missas mais solenes. 9%, se afirma
claramente a diindade do :il'o ?ele igual ao Pai, da mesma su!stNncia, do mesmo ser do PaiE e
tam!m a diindade do Esp%rito /anto: ele fonte de ida ?e s Deus fonte de idaE, ele adorado e
glorificado com o Pai e o :il'o ?e s Deus adoradoE. 3ais tarde, num outro documento importante,
c'amado =uicumque, escrito no sculo ;, a 5gre1a esclareceu de modo ainda mais detal'ado a sua f
trinit6ria:
Bodo aquele que quiser sal%ar@se, antes de tudo necessrio que mantenha a 6 cat&lica1 e quem n?o a
guardar ntegra e in%iolada sem d;%ida 7erecer 7ara sem7re.
$ra -em, a 6 cat&lica essa/ que %eneremos a um s& *eus na Brindade e a Brindade na unidade1 sem
con6undir as 7essoas nem se7arar a su-stQncia. :orque uma a 7essoa do :ai, outra a do Filho e outra
(tam-m) a do Es7rito 4anto1 7orm, o :ai, o Filho e o Es7rito 4anto tEm uma s& di%indade, gl&ria
igual e coeterna ma9estade. 2ual o :ai, tal o Filho e tal (tam-m) o Es7rito 4anto1 incriado o :ai,
incriado o Filho e incriado (tam-m) o Es7rito 4anto1 imenso o :ai, imenso o Filho, imenso
(tam-m) o Es7rito 4anto. E mesmo assim, n?o s?o trEs eternos, mas um s& eterno, como n?o s?o trEs
incriados, nem trEs imensos, mas um s& eterno, e um s& imenso. 'gualmente, oni7otente o :ai,
oni7otente o Filho, oni7otente (tam-m) o Es7rito 4anto. E no entanto n?o s?o trEs oni7otentes, mas
um s& oni7otente.
Assim *eus :ai, *eus Filho, *eus (tam-m) Es7rito 4anto1 e, no entanto, n?o s?o trEs deuses,
sen?o um s& *eus. Assim, 4enhor o :ai, 4enhor o Filho, 4enhor (tam-m) o Es7rito 4anto1 e, no
entanto, n?o s?o trEs 4enhores, sen?o um s& 4enhor/ 7orque assim como 7ela %erdade crist? somos
com7elidos a con6essar como *eus e 4enhor a cada 7essoa em 7articular, assim tam-m a religi?o
cat&lica nos 7ro-e di3er que s?o trEs deuses e senhores. $ :ai 7or ningum 6oi 6eito nem criado nem
gerado. $ Filho 6oi gerado somente 7elo :ai, n?o 6eito nem criado, mas engendrado. $ Es7rito 4anto,
7rocedente do :ai e do Filho, n?o 6oi 6eito nem criado nem engendrado sen?o que 7rocede.
H, conseqSenemente, um s& :ai, n?o trEs 7ais1 um s& Filho, n?o trEs 6ilhos1 um s& Es7rito 4anto, n?o
trEs es7ritos santos1 e nesta Brindade nada antes nem de7ois, nada maior ou menor, sen?o que as
trEs 7essoas s?o entre si co@eternas e co@iguais, de sorte que, como antes se disse, 7or tudo de%e@se
%enerar tanto a unidade na, Brindade quanto a Brindade na unidade.
2uem quiser, 7ois, sal%ar@se assim de%e 7ensar da Brindade!.

Por esta mesma poca, os "ispos reunidos no 5 *onc%lio de Toledo, ensinaram assim:

EDiste tam-m o Es7rito :arclito, que n?o nem o :ai nem o Filho, sen?o que 7rocede do :ai e do
Filho. T, 7ois, n?o@gerado o :ai, gerado o Filho, n?o gerado o Es7rito 4anto, que 7rocede do :ai e do
Filho.
8&s n?o di3emos que o Filho causa, 7or isso n&s n?o di3emos que Ele :ai... 8&s n?o di3emos que o
Es7rito 7rocede do Filho, mas n&s di3emos que ele o Es7rito do Filho!.
Portanto, a f da 5gre1a clara: '6 um s Deus Pai, que o princ%pio de tudo na Trindade. Ele gera
eternamente o :il'o. 2 importante notar que gerar no significa criar( O Pai sempre foi Pai do :il'o,
que sempre foi :il'o. 9ssim, os dois e&istem eternamente. Para que se possa compreender mel'or
usemos uma compara$o: o sol, desde que sol, gera os raios< no e&iste sol sem raios nem raios sem
sol. No entanto, no o sol que procede dos raios, mas os raios que procedem do sol e no so os raios
que geram o sol, mas o sol que gera o raio... e, no entanto, uma s a lu# do sol e a dos raios: o mesmo
calor, a mesma )nature#a,. *om esta imagem !em simples podemos compreender um pouquin'o o que
significa di#er que o Pai gera o :il'o eternamente e, no entanto, o :il'o to Deus e to eterno quanto o
Pai. Outra coisa: o :il'o no gerado pela ontade do Pai< no foi gerado porque o Pai quis... /e fosse
assim, no seria Deus, pois o Pai poderia no ger6>lo( Nada disso: o :il'o :il'o pelo ser do Pai< no
como um fil'o 'umano, que gerado pela ontade do pai. Por isso mesmo, o :il'o gerado
eternamente, porque o Pai eternamente Pai do :il'o( / o Pai gera, s o :il'o gerado(
E o Esp%rito /anto+ O Esp%rito /anto procede do Pai e do :il'o: o 9mor com o qual o Pai ama o :il'o e o
:il'o se dei&a amar pelo Pai( Ora, o Pai ama o :il'o eternamente e o :il'o amado eternamente...
assim, o Esp%rito /anto eterno, como o Pai e o :il'o. Entretanto no se pode di#er que o Esp%rito
gerado< di#emos simplesmente que ele )procede, ou )e&pirado, pelo Pai e pelo :il'o, que o rece!e do
Pai e o e&pira. 9ssim, o Pai o que gera o :il'o e e&pira o Esp%rito< o :il'o gerado pelo Pai e, com ele,
e&pira o Esp%rito< o Esp%rito aquele que e&pirado pelo Pai e pelo :il'o. No entanto, que fique claro:
um s Deus e no tr0s(
Neste tpico eu quis mostrar como a 5gre1a foi encontrando palaras para apresentar e defender sua f
na Trindade /anta. No pr&imo tpico ou apresentar um pequeno dicion6rio com as 6rias palaras que a
5gre1a usa para falar na Trindade. Depois, nos tpicos seguintes, amos meditar de modo mais sa!oroso
no significado profundo de crer num Deus uno e trino... e amos er o quanto !ela a f na /anta
Trindade( 9t l6(
A Trindade um caso de amor!
;imos, no tpico passado, que a 5gre1a foi reagindo contra as 'eresias que iam surgindo a respeito da
Trindade /anta. U medida em que ia reagindo, ia e&plicando mel'or sua f na Trindade, ia tam!m
encontrando uma linguagem prpria, palaras tcnicas para e&primir este mistrio to grande de nossa
f. Neste tpico, amos fa#er um resumo da f trinit6ria e, no pr&imo, apresentar um pequeno
dicion6rio da f trinit6ria da 5gre1a de *risto.
Eis a nossa f trinit6ria, dita de um modo simples e sa!oroso( Ns cremos num s Deus>Pai< ele e&iste
eternamente, nunca 'oue um tempo em que ele no e&istisse: sempre e&istiu: eterno, sem princ%pio e
sem fim( Esse Deus Pai, eternamente( No pai como os seres 'umanos: para qualquer criatura, ser pai
facultatio, pois no preciso ser pai ou me para ser gente. Primeiro se gente e, depois, pode>se ou
no ?depende da ontade(E ser pai ou me( *om o nosso Deus no assim: ele s e&iste porque Pai: ele
Deus>Pai( Para ele, ser Pai e ser Deus so a mesma coisa, de modo que ele eternamente Pai,
totalmente Pai e somente Pai( Podemos di#er que ele Pai 9!soluto( Ele no fil'o, no irmo, no
primo, no so!rin'o, no tio... ele total e simplesmente Pai(
Ora, di#er que o nosso Deus Pai eterno lea>nos a perguntar: )Pai de quem+, Do :il'o( )Pai desde
quando+, Desde sempre( Ento, eternamente, desde toda eternidade, o Pai eternamente Pai do :il'o
eterno( /e o Pai e&iste eternamente, eternamente e&iste o :il'o( Nunca 'oue o Pai sem o :il'o< nunca
'oue o :il'o sem o Pai( O :il'o no gerado pela ontade do Pai, mas gerado pelo ser do Pai(
Eternamente o Pai gera o :il'o no 9mor, ama o :il'o com 9mor eterno e, amando>o, gera( Esse 9mor no
uma coisa, um sentimento: este 9mor Deus mesmo, que c'amamos de Esp%rito de 9mor ou Esp%rito
/anto( Desde quando e&iste este 9mor+ Desde sempre, pois o Pai eterno s Pai porque ama
eternamente no 9mor do Esp%rito e, amando, gera o :il'o( 9ssim, o Pai eternamente gera o :il'o no
Esp%rito de 9mor(
*omo o Pai Pai a!soluto, somente Pai e nada mais que Pai, tam!m o :il'o, :il'o a!soluto, somente
:il'o e nada mais que :il'o e o Esp%rito nada mais que 9mor que une o Pai e o :il'o, 9mor no qual o Pai
gera o :il'o eternamente e o :il'o se dei&a eternamente gerar pelo Pai. O Esp%rito, no Pai, Esp%rito de
paternidade, 9mor que fa# o Pai ser Pai porque gera e, no :il'o, o Esp%rito Esp%rito de filia$o porque
nele que o :il'o gerado. Podemos at di#er, como /o Tom6s de 9quino, que o Esp%rito o 9mor do Pai
amante que repousa, que 'a!ita, o :il'o amado, gerando>o( Ento, para usar a linguagem de /anto
9gostin'o, o Pai o eterno 9mante, o :il'o o eterno 9mado e o Esp%rito o eterno 9mor< o Pai o
eterno Serante, o :il'o o eterno Serado e o Esp%rito a eterna Sera$o( O Esp%rito 'a!ita no Pai e o
fa# gerar e 'a!ita no :il'o e o fa# ser gerado(
"om, amos retomar um pouquin'o o fTlego( ;amos er tudo isso um pouco mais deagar(
*omecemos com o Pai( Na Trindade ele a fonte de tudo< tudo em dele( Ele no gerado por ningum,
no procede de ningum: ele o in%cio de tudo( Ele quem come$a o 1ogo do 9mor: ele o eterno
9mante( /omente ele quem toma a iniciatia de amar e, amando, gera de suas entran'as, do mais
profundo do seu ser, o :il'o amado( 76 e&pliquei que ele somente e&iste porque Pai, porque gera no
9mor. Ento, e1amos que coisa linda: o Pai todo amor, o Pai no pode no amar( /e ele no amar no
e Pai e, se no for Pai, no Deus( =uando /o 7oo di# que Deus amor, isso que ele quer di#er: o Pai
amor( /eu amor no depende do de ningum( O Pai fonte, nascente, origem, in%cio de todo o
amor( "em que ele poderia di#er como /o "eranardo: )9mo porque amo< amo para amar(, Pois !em,
todo este 9mor ?que o /anto Esp%rito(E o Pai dirige para o :il'o. 2 nele, no :il'o 9mado, que o Pai
repousa todo o seu 9mor( /em o :il'o, o Pai no teria a quem amar, no seria Pai, no e&istiria( O :il'o
o nin'o, o repouso do 9mor do Pai( Por isso o Pai di# a 7esus: ,Tu s o meu :il'o amado em quem eu me
compra#o(, /im, o :il'o a alegria, o repouso, o para%so, o cu do Pai(
E o :il'o+ Ele o eternamente 9mado, amado antes da cria$o do mundo. 2 aquele gerado no 9mor ?quer
di#er, no Esp%ritoE do Pai. Ele depende totalmente do Pai, tudo ele acol'e do Pai, de modo que o seu ser
mais profundo dei&ar>se amar, dei&ar>se gerar: ele o :il'o, totalmente :il'o, s e a!solutamente
:il'o. Ele mesmo di#ia: )O :il'o por si s nada pode fa#er.. eu fa$o como aprendi do Pai(, /e o Pai ama
amando, o :il'o ama dei&ando>se amar< se o Pai, amando, sai de si numa eterna po!re#a de amor, o
:il'o, dei&ando>se amar, tudo acol'e, aconc'ega o 9mor do Pai e, 'umilde e po!remente, dei&a>se
inadir, possuir, pelo Pai... /e o Pai e&clama eternamente: )Tu s o meu :il'o em quem eu me
compra#o,, o :il'o eternamente e&clama: )9!!6( Papai(, /e dar amor diino, rece!er amor tam!m o
( O :il'o dei&a>se de tal modo amar, dei&a que o Pai l'e d0 tudo, que completamente imagem do Pai:
)=uem me 0, 0 o Pai(, Ele a cara do Pai, sua imagem, o resplendor de seu ser( No 9mor, que o
Esp%rito que os une, ele pode e&clamar: )Eu e o Pai somos um(,
=uanto ao Esp%rito ele o 9mor no qual o Pai tudo d6 ao :il'o e no qual o :il'o tudo rece!e do Pai. O Pai
no ama o Esp%rito< ele ama no Esp%rito< o :il'o no se dei&a amar pelo Esp%rito< ele amado no Esp%rito.
Este Esp%rito est6 todo no Pai ? Esp%rito de paternidadeE e est6 todo no :il'o ? Esp%rito de filia$oE< ele
o la$o de 9mor, o %nculo de 9mor no qual o Pai e o :il'o se a!ra$am. Ele procede do Pai e do :il'o:
procede do Pai porque o Pai o 9mante, aquele de quem procede o 9mor< procede tam!m do :il'o 16
que o Pai somente ama porque o :il'o acol'e este 9mor, rece!e>o e, rece!endo>o, permite, consente
que o 9mor ?Esp%ritoE saia do Pai para ele, o :il'o( /e o :il'o no se dei&asse amar, o Pai no poderia ser
9mante, ser fonte de 9mor , de quem procede o Esp%rito( Por isso di#emos no *redo que o Esp%rito
9mor que procede do Pai amante e do :il'o amado( Na Trindade tudo inicia no Pai e se dirige para o
:il'o: o in%cio o Pai e o fim o :il'o. E o Esp%rito+ Est6 todo no 5n%cio e todo no :im, todo no Pai, do
qual procede e todo no :il'o no qual repousa(
*ontemplando a Trindade, emos o quanto o Deus dos cristos amor, s amor e todo amor. 9 Trindade
no um teorema frio ou uma teoria impessoal. 9 Trindade amor ardente: Deus 9mante eterno,
eterno 9mado e eterno 9mor, amor em circula$o( Por isso mesmo Deus eternamente pleno e feli#,
eternamente reali#ado, eternamente supera!undante, eternamente lire: ele se !asta no amor e, se
mendiga nosso amor, no porque precisa dele, mas porque am6>lo nossa felicidade e reali#a$o.
2 por tudo isso que Deus, numa e&ploso de amor, tudo criou: tudo sai do Pai, que amando o :il'o, tudo
cria atras dele na pot0ncia do Esp%rito de 9mor. No 9mor com que ama o :il'o o Pai ama e cria o
mundo: amando cria e criando ama( Deus criou o mundo para am6>lo e, amando>o, d6>l'e ida e
felicidade( 4m Deus assim, no pode no amar, no pode ser causa de morte, de destrui$o ou
infelicidade, mas somente fonte de ida, de !0n$o e de felicidade. 2 este o Deus dos cristos, o Deus
que 7esus reelou e a quem c'amaa de Pai e no qual e&ultou no Esp%rito(
No pr&imo tpico continuaremos(
A Trindade " o Deus uno
No ltimo tpico desta srie so!re a /anta Trindade imos o quanto as tr0s pessoas diinas so
relatias umas Ps outras, quer di#er, uma no pode e&istir sem a outra e falar em uma delas e&ige falar
so!re as outras duas: falar no Pai, eterno 9mante, e&ige falar no :il'o, eterno 9mado e no Esp%rito,
eterno 9mor no qual 9mante e 9mado se amam. :alar no Pai que gera eternamente e&ige falar no :il'o
eternamente gerado e no Esp%rito, que eterna Sera$o( 9ssim, na nossa medita$o %amos o quanto o
nosso Deus amor que circula infinitamente do Pai para o :il'o no Esp%rito.
3as, tudo isto no poderia dar a impresso que estamos falando de tr0s deuses+ De modo
nen'um( 9 Trindade diina um s Deus. 2 disto que trataremos neste tpico de agora.
Ns cremos firmemente que '6 )um s Deus Pai todo>poderoso,. O Pai Deus por
antonom6sia, Deus por e&cel0ncia. 2 por isso mesmo que 7esus, o :il'o feito 'omem, afirmou certa e#
ao mo$o rico, que o c'amaa )!om 3estre!/ :or que me chamas UomK 8ingum -om sen?o s&
*eus(!(Mc 15,1G). 5sto mesmo( /omente Deus, o Pai o "om por e&cel0ncia. Toda !ondade em do Pai,
!rota dele( 2 ele quem d6 ao :il'o ser "om: o :il'o "om porque rece!eu do Pai o ser "om: Budo o que
o :ai tem meu(! ?7o CA,CJE. 2 neste sentido que 7esus, o :il'o, afirma tam!m/ $ :ai maior que eu
()o 1,,#G). Ele to Deus quanto o Pai: Eu e o :ai somos uma s& coisa( ()o 15,35). 2 este o sentido
desta frase de 7esus( Eu estou no :ai e o :ai est em mim ()o 1,,0). =uando 7esus afirma que o Pai
maior que ele, dese1a e&pressar que o Pai - e somente o Pai - a fonte de tudo quanto ele tem: tudo ele
rece!eu do Pai, at o ser diino... mas ele e o Pai so uma s coisa, de modo que, quem o er, 0 o Pai(
Pis !em: quando di#emos simplesmente )Deus,, pensamos primeiramente no Pai( Ele no maior que o
:il'o e o /anto Esp%rito, mas, como imos no tpico passado, ele o Princ%pio, o 9mante, o Serante.
Na Trindade, ele a fonte e a origem da diindade: tudo come$a nele. Q6 um s Deus porque toda a
diindade !rota de um s Princ%pio, !rota das entran'as amorosas do Pai. 4m grande e santo telogo do
in%cio do cristianismo, /o Sregrio, !ispo de Na#ian#o, c'egaa mesmo a di#er: )A unidade o :ai, do
qual e mediante o qual se contam as outras 7essoas di%inas(! Q6 um s Deus porque '6 uma nica fonte
da ida diina: o Pai onipotente, que d6 toda a diindade ao :il'o e ao Esp%rito< '6 um s princ%pio da
diindade - o Pai - e, por isso a Trindade una, essencialmente( :a$amos uma compara$o !em mal
feita: imaginemos uma nescente, que gera um riac'in'o que, por sua e#, se transforma num rio: so as
mesmas 6guas, o mesmo percurso, o mesmo leito... 9ssim, o Pai comunica toda a sua diindade, todo o
seu ser ao :il'o e, atras do :il'o, tudo ele entrega ao Esp%rito( O Pai s no pode dar ao :il'o e ao
Esp%rito uma coisa: sua paternidade. Ento, '6 um s Deus porque '6 uma s su!stNncia diina, um s ser
diino, eterno, santo, onipotente, que o a su!stNncia do Pai, totalmente dada ao :il'o e ao Esp%rito.
;amos insistir mais, para que fique !em claro: o Pai comunica toda sua sa!edoria, todo seu amor, toda
sua ontade, toda sua eternidade - tudo quanto ele ( - ao :il'o e ao Esp%rito( 9ssim sendo, no '6 tr0s
eternos, mas um s Eterno, nem tr0s infinitos, mas um s 5nfinito, nem tr0s a!solutos, mas um s
9!soluto, nem tr0s santos, mas um s /anto, nem tr0s sen'ores, mas um s /en'or( 3ais ainda: 16 que
tudo quanto o Pai d6 ao :il'o e, pelo :il'o, ao /anto Esp%rito, na Trindade tam!m no '6 tr0s
ontades, mas uma s ontade, nem tr0s amores, mas um s amor, nem tr0s des%gnios, mas um s
des%gnio( 9qui necess6rio compreender que quando di#emos que em Deus '6 tr0s pessoas, esta palara
)pessoa, no tem o significado que tem para ns, na nossa l%ngua portuguesa. Para o portugu0s, )pessoa,
um centro de consci0ncia, de ontade, de li!erdade. Ora, em Deus 4no e Trino no '6 tr0s
consci0ncias, nem tr0s ontades, nem tr0s li!erdade( 4ma Pessoa diina no pode querer uma coisa e a
outra, outra coisa( 4ma s consci0ncia, uma s ontade, uma s li!erdade em Deus(
O que 16 foi dito antes, em outros tpicos, preciso repetir agora: o Pai tudo entrega ao :il'o no
Esp%rito de 9mor e, pelo :il'o, tudo entrega ao Esp%rito, menos a paternidade< por isso mesmo s a
primeira Pessoa Pai( O :il'o, no Esp%rito, rece!e tudo do Pai, menos a filia$o e, por isso, s a segunda
Pessoa :il'o( O Esp%rito tudo rece!e do Pai pelo :il'o, menos a paternidade e a filia$o: por isso ele
no o Pai, porque no o Serante, o 9mante< tam!m no o :il'o, porque no o Serado, o 9mado:
ele o 9mor, a Sera$o - s a terceira Pessoa 9mor dado pelo Pai e rece!ido pelo :il'o( Ento, que
idia surge destas afirma$.es+ Q6 uma s diindade, '6 uma s onipot0ncia, '6 um s ser diino, '6 um
s Deus( No entanto, um o Pai, outro, o :il'o e outro, o Esp%rito( /anto o Pai, /anto, o :il'o, /anto, o
Esp%rito< Eterno o Pai, Eterno o :il'o, Eterno o Esp%rito< 5nfinito o Pai, 5nfinito o :il'o, 5nfinito
o Esp%rito( 4m amor eterno enole as tr0s pessoas e as fa# insepar6eis uma das outras. /o 7oo
Damasceno, no sculo 5V, usaa uma imagem interessante/ $s trEs s?o como trEs s&is que se
com7enetram mutuamente numa ;nica lu3(! *ada uma das pessoas Deus, totalmente, perfeitamente
Deus porque as tr0s so consu!stanciais, quer di#er, da mesma nature#a diina, da mesma su!stNncia, da
mesma ess0ncia( 9ssim, as tr0s pessoas so um s ser, um s amor, uma s !ondade, uma s erdade,
uma s comun'o, um s a!soluto, um s infinito( O Pai totalmente Deus, de modo que toda a
diindade est6 nele< o :il'o totalmente Deus, de modo que toda a diindade est6 nele< o /anto Esp%rito
totalmente Deus, de modo que toda a diindade est6 nele( E, no entanto, o Pai o nico Deus, o :il'o
o nico Deus e o /anto Esp%rito o nico Deus. Esta comun'o to a!soluta, to perfeita, que o
nmero tr0s quando, dito em rela$o P Trindade, no tem o mesmo significado que tem na nossa
matem6tica: na Trindade CWCWCOC( /o "as%lio 3agno, !ispo e telogo do sculo 5;, di#ia: )8&s n?o
contamos indo do um ao m;lti7lo, aumentando e di3endo um, dois, trEs, ou o 7rimeiro, o segundo e o
terceiro. >on6essando as trEs :essoas sem di%idir a nature3a di%ina em muitas nature3as, n&s
7ermanecemos na unidade que 7ro%m do :ai(! Na Trindade o nmero tr0s no significa uma quantidade
- como neste mundo >, mas simplesmente uma rique#a indi#%el que e&iste na nica ida diina( =ue
fique, ento, !em claro: Pai e :il'o e /anto Esp%rito, so um e mesmo Deus: os tr0s t0m uma nica
ess0ncia diina, um nico ser diino(
Depois de ter lido estas lin'as, pode ser que oc0 pense: que confuso( No, no confuso:
que quando a realidade muito grande, a gente tem dificuldade de falar dela. /e isso acontece com as
realidades nossas, da terra, imagine quando se trata de !al!uciar alguma coisa a respeito do mistrio
%ntimo do prprio Deus( /ugiro que, aps a leitura deste tpico, oc0 retome o tpico passado: os dois
tpicos deem ser lidos de modo que um complemente o outro< assim a Trindade no parecer6 um
teorema matem6tico, 6rido e sem gra$a, mas a mais !ela 'istria de amor(
9t o pr&imo tpico(
A Igreja vive enrai#ada na Trindade
Nesta srie muitas e#es foi dito que a /ant%ssima Trindade o mistrio central da nossa f
crist< mistrio que foi reelado e e&perimentado pela 5gre1a na P6scoa: o Deus santo de 5srael, 7a, a
quem 7esus c'amaa de Pai, ressuscitou o seu :il'o 7esus dentre os mortos, derramando so!re ele o seu
Esp%rito /anto, que /en'or que d6 a ;ida, /en'or que ressuscita( :oi assim que a Trindade foi reelada:
Deus que 8essuscitante ?o PaiE, Deus 8essuscitado ?o :il'oE, Deus que pot0ncia de 8essurrei$o ?o
/anto Esp%ritoE( Dissemos tam!m nestes tpicos que no poss%el ser cristo sem ier profundamente
mergul'ado no mistrio trinit6rio. 9gora eremos como toda a 5gre1a ie mergul'ada na Trindade, ie
da ida da Trindade /anta: ela nasceu da P6scoa, nasceu da Trindade e ie na ida trinit6ria(
Para manifestar o quanto a 5gre1a depende da Trindade di#emos que ela Poo de Deus ?PaiE,
*orpo de *risto e Templo do Esp%rito. Note>se !em mais uma e#: ela tem tudo a er com a Trindade
/anta, est6 enrai#ada na ida da Trindade. ;e1amos isto por partes:
A Igreja " $ovo de Deus. No 9ntigo Testamento este t%tulo dado ao poo de 5srael: ele no
pertence a si mesmo, mas propriedade particular de 7a, aquele Deus a quem 7esus mais tarde
c'amar6 deA--, Papai( 5srael pertence somente a 7a, foi escol'ido por ele dentre todos os poos para
ser o seu poo, um poo santo, separado de todos os outros ?cf. E& CK,J< Dt B,A< CK,JE. *om este poo
Deus fe# uma alian$a:.&s sereis o meu 7o%o e eu serei o %osso *eus(! E Deus trataa o seu poo como
um pai amoroso trata seu fil'in'o ?cf. Dt C,FC< Os CC,C>F< E& D,@@E: 8?o ele o 7ai que te criouK quem
te 6e3 e te 6ormouK! (*t 3#,+E. Pois !em, isto que o poo de 5srael era no 9ntigo Testamento, a 5gre1a
ser6 em plenitude no Noo Testamento: 5srael, poo de Deus da antiga alian$a era apenas uma
prepara$o para o noo poo de Deus, que a 5gre1a:!.&s sois uma ra<a eleita, um sacerd&cio real, uma
na<?o santa, o 7o%o de sua 7articular 7ro7riedade... .&s que outrora n?o reis 7o%o, mas agora sois
7o%o de *eus, %&s que n?o tnheis alcan<ado miseric&rdia, ma agora alcan<astes miseric&rdia! (1:d
#,0sE. 9ssim, como na antiga alian$a 5srael era o poo de 7a, Pai de 7esus, a 5gre1a este noo poo,
poo da noa e eterna alian$a, selada no sangue de *risto. Por isso mesmo, pensando na 5gre1a, Paulo a
c'ama de )5srael de Deus ?PaiE, ?cf. Sl A,CAE. =ue fique !em claro: a 5gre1a no poo de *risto, no
poo do Esp%rito /anto: ela poo de Deus>Pai(
A Igreja " %orpo de %risto. 3as, fica um pro!lema, uma questo a ser resolida: como a 5gre1a
poo de Deus, se para pertencer a esse poo era necess6rio ser descend0ncia de 9!rao+ /o Paulo
e&plica isto direitin'o: 7esus descend0ncia de 9!rao, mais ainda: ele a Descend0ncia
erdadeira: !As 7romessas 6oram asseguradas a A-ra?o e A sua descendEncia. 8?o di3/ e aos
descendentes!, como re6erindo@se a muitos, mas como a um s&/ e A tua *escendEncia, que >risto! (Ol
3,1+). Ora, tendo sido !ati#ados em *risto, ns fomos feitos mem!ros dele, do seu corpo< participando
da Eucaristia somos )con>corpreos, e com>sangX%neos, com *risto, somos descend0ncia de 9!rao
muito mais que os israelitas( )$ clice de -En<?o que -en3emos n?o ele a comunh?o do sangue de
>ristoK E o 7?o que 7artimos n?o ele a comunh?o do cor7o de >ristoK :orque somos um s& 7?o e um s&
cor7o a7esar de muitos, 7ois todos 7artici7amos desse ;nico 7?o (1>or 15,1+s). 9ssim, unir>se ao corpo
de *risto significa formar com ele um s corpo. /anto 9gostin'o, no rastro deste pensamento colocar6 na
!oca de *risto estas palaras: )2uando tu comes de mim, n?o s tu que me trans6ormas em ti, como o
alimento se trans6orma em carne tua, mas s tu que s trans6ormado em mim( Ento, !ati#ados em
*risto e comungando do seu corpo e sangue ns somos uma s coisa com ele, mem!ros do seu corpo, e
ele nossa *a!e$a, de quem nos em a ida e a unidade: )Ele a ca-e<a do cor7o da 'gre9a1 ele o
7rinc7io, o 7rimogEnito dos mortos, 7ara ter a 7rima3ia em todas as coisas. Agora me alegro com os
so6rimentos su7ortados 7or %&s e com7leto na minha carne o que 6alta As tri-ula<Nes de >risto 7elo seu
cor7o, que a 'gre9a! (>l 1,1G.#,). Portanto, a 5gre1a *orpo do *risto ressuscitado, ie da ida do
8essuscitado e, porque est6 unida ao 8essuscitado, Poo de Deus>Pai(
A Igreja " Templo do &sp'rito. 9 5gre1a Poo de Deus>Pai porque foi en&ertada pelo "atismo e
a Eucaristia no *orpo do *risto ressuscitado. 8esta>nos ainda uma questo: como se d6 este en&erto+
*omo nos tornamos uma s coisa com *risto, a ponto de sermos mem!ros seus, iendo a prpria ida
dele+ 5sso uma realidade, uma coisa concreta, ou somente uma idia !onita+ 9 resposta : a 5gre1a
realmente *orpo de *risto porque toda 'a!itada, guiada e transfigurada pelo Esp%rito do 8essuscitado,
o mesmo Esp%rito /anto que *risto l'e deu no dia da ressurrei$o ?cf. 7o @G,CKssE. 9 Escritura nos di#
muitas e#es que *risto foi ressuscitado no Esp%rito /anto< ora, este Esp%rito, ele o deu P sua 5gre1a, que
seu corpo( *omo o corpo f%sico do *risto ressuscitado todo pleno do Esp%rito, assim tam!m o seu corpo
m%stico, que a 5gre1a( 2 interessante com o Eangel'o de 7oo mostra isso: )Jes7ondeu@lhes )esus/
L*estru este tem7lo e em trEs dias eu o le%antareiM ... Ele, 7orm 6ala%a do tem7lo do seu cor7o.
Assim, quando ele ressuscitou dos mortos seus disc7ulos lem-raram@se de que dissera isso e creram na
Escritura e na 7ala%ra dita 7or )esusM ()o #,10.#1s). 9 idia profunda: o erdadeiro templo no era
aquele de 7erusalm, mas o corpo de *risto ressuscitado, que ai ser reconstru%do aps tr0s dias. *omo
ai ser reerguido+ Pelo Esp%rito que 'a!itar6 nele, ressuscitando>o dos mortos, como a Slria ?O o Esp%rito
de 7aE 'a!itaa no templo do 9ntigo Testamento( O *orpo do *risto ressuscitado o erdadeiro
Templo do Esp%rito. Ora, se a 5gre1a o corpo de *risto, ela tam!m Templo do Esp%rito: o Esp%rito
'a!ita nela desde a P6scoa, a orienta, a torna ia da ida de *risto, so!retudo nos sacramentos ?de
modo especial no "atismo e na EucaristiaE. "asta recordar os 9tos dos 9pstolos, como o Esp%rito dirige a
5gre1a( 9ssim, a 5gre1a Poo de Deus porque est6 unida P sua *a!e$a *risto, de quem ela *orpo. E
como *orpo de *risto+ 2 *orpo de *risto porque o Esp%rito do 8essuscitado a inade e a possui,
'a!itando nela, iificando>a, como Templo seu(
Pois !em, Poo de Deus?PaiE, *orpo de *risto e Templo do Esp%rito, a 5gre1a ie enrai#ada na
Trindade, ie dentro dela, ie 16 agora a ida da Trindade< no ie por si mesma, mas ie da ida
diina que procede do Pai atras do :il'o na constante for$a do Esp%rito: ela 5gre1a que em da
Trindade e que pertence continuamente P Trindade: no se pertence a si mesma, mas toda na Trindade
e para a Trindade( 9 Trindade /anta o 'ori#onte, a atmosfera, a ida da 5gre1a(
No pr&imo tpico amos continuar e eremos como a Trindade est6 enrai#ada em cada mem!ro
da 5gre1a, em cada cristo indiidualmente( 9t l6(
A Igreja vive da (ida da Trindade
9 f na Trindade /anta no uma teoria a!strata, distante e intil: ela nos toca pessoal e
intimamente, ela enole e d6 sentido a toda a ida da 5gre1a. ;imos que a 5gre1a est6 enrai#ada na
Trindade: ela Poo de Deus Pai, *orpo de *risto, o :il'o ressuscitado, Templo do /anto Esp%rito, o
mesmo que impregnou 7esus e nele 'a!ita em plenitude desde a 8essurrei$o. 9ssim, a 5gre1a em da
Trindade e nela ie. No presente tpico, amos aprofundar um pouco este modo trinit6rio que a 5gre1a
tem de ser e de ier.
*omo que a ida diina do Deus uno e trino dada P 5gre1a+ De 6rios modos: na prega$o da
Palara, na comunidade dos irmos, nas o!ras e gestos de amor... mas, so!retudo, nos sacramentos,
aqueles sete gestos, sete momentos principais da nossa f.
;oc0 16 sa!e: sacramento um sinal da gra$a que *risto nos d6, d6 P sua 5gre1a: quando oc0
rece!e um sacramento a 5gre1a toda que o rece!e, pois somos mem!ros uns dos outros, mem!ros do
*orpo de *risto ?cf. C*or C@,C@>@BE. Este sinal, que o sacramento, realmente torna a gra$a presente,
atuante em ns e na 5gre1a< por isso di#emos que o sacramento um sinal efica#, efetio, concreto, real
da gra$a de Deus. 3as, como nos em esta gra$a+ =uem a d6+ De que modo+ *omo age em ns esta gra$a+
76 imos que o 9utor de toda a gra$a e de toda ida trinit6ria o Pai - ele a :onte, o 9mante: )Bodo
dom 7recioso e toda ddi%a 7er6eita %Em do Alto e desce do :ai das lu3es (Bg 1,17).
E, no entanto, o Pai no tem outra gra$a para nos dar a no ser aquela que nos deu no seu :il'o 9mado:
amando>o, o Pai nos amou e agraciou, de modo que toda gra$a ?desde aquela dada ao primeiro 'omem(E
em>nos atras de 7esus *risto morto e ressuscitado: )Uendito se9a o *eus e :ai de nosso 4enhor )esus
>risto, que nos a-en<oou com toda a sorte de -En<?os es7irituais, nos cus, em >risto... ele nos
agraciou no Amado! (E6 1,3.+). =ue gra$a esta que o Pai derramou so!re o )'omem 7esus, ressuscitado
e ele, por sua e#, derramou so!re ns da parte do Pai+ Esta gra$a no uma coisa, um o!1eto< esta
gra$a o /anto Esp%rito: )8ele (em >risto) tam-m %&s... 6ostes selados 7elo Es7rito da 7romessa, o
Es7rito 4anto, que o 7enhor da nossa heran<a 7ara a reden<?o do 7o%o que ele adquiriu! (E6 1,13s)1
A este )esus, *eus o ressuscitou. :ortanto, eDaltado 7ela direita de *eus, ele rece-eu do :ai o Es7rito
4anto 7rometido e o derramou! (At #,3#). E o que fa# este Esp%rito em ns+ :a# uma s coisa: nos
cristifica( 76 imos isto nos tpicos anteriores: sendo Esp%rito dado pelo *risto ressuscitado, ele nos
transfigura em *risto 7esus, ele nos ai fa#endo ter os mesmos sentimentos e atitudes do :il'o eterno
feito 'omem, morto e ressuscitado. 9ssim, cada sacramento um momento no nosso processo de
cristifica$o, at que, na nossa morte, se1amos totalmente conformados ao *risto ressuscitado para a
glria do Pai( ;imos isso direitin'o nos tpicos so!re escatologia(
Pois !em: cada sacramento que a 5gre1a cele!ra um encontro com a gra$a, com a ida que o
Pai nos d6 pelo :il'o no Esp%rito( Em cada sacramento o Pai, na for$a do Esp%rito, ai nos tornando mais
semel'ante ao :il'o 7esus - a ns e a toda a 5gre1a, pois, como 16 disse, quando rece!emos o sacramento
toda a 5gre1a que o rece!e< quando o cele!ramos toda a 5gre1a que o cele!ra( De modo !em
sinttico, e1amos isso em cada sacramento:
No )atismo somos mergul'ados na 6gua que s%m!olo do Esp%rito do 8essuscitado. 9ntes do
"atismo, o cele!rante pede ao Pai que derrame o Esp%rito de *risto so!re aquela 6gua, de modo que os
que nela forem mergul'ados, rece!endo o Esp%rito de *risto, se1am cristificados, tornando>se fil'os de
Deus Pai no nico :il'o, 7esus. 9ssim, no "atismo, somos feitos pelo Esp%rito, uma s coisa com o :il'o
7esus, de modo que podemos c'amar de )Pai, o nosso Deus( O "atismo , portanto, nossa inicia$o,
nosso mergul'o na ida da Trindade /anta: o Esp%rito do :il'o ressuscitado 'a!itando em ns, fa#>nos seu
Templo e mem!ros do *orpo de *risto que a 5gre1a, Poo de Deus Pai.
Na %onfirmao o Esp%rito, ;ida diina que rece!emos no "atismo, >nos dado como :or$a diina
para que testemun'emos o nome de 7esus, o :il'o, e tra!al'emos na difuso do seu Eangel'o para a
glria do Pai. 8ece!endo a crisma$o na ca!e$a somos ungidos como 7esus foi ungido ?a palara messias,
cristo, significa ungidoE pelo Esp%rito /anto para a misso: somos, agora sacerdotes, profetas e reis, como
7esus, para a glria do Pai/ Ele 6e3 de n&s um reino e sacerdotes 7ara *eus, seu :ai! (A7 1,+).
Na &ucaristia a 5gre1a, pela imposi$o das mos do sacerdote, imp.e as mos so!re o po e o
in'o, suplicando ao Pai, fonte de toda a santidade, que derrame o /anto Esp%rito so!re os dons< o
Esp%rito de *risto transforma o po e o in'o no *orpo e /angue do /en'or morto e ressuscitado.
*omendo deste Po e !e!endo deste ;in'o, rece!emos o *risto c'eio do Esp%rito. Este Esp%rito nos une
plenamente a *risto e nos fa# participantes da oferta que 7esus fe# ao Pai num Esp%rito eterno ?cf. Q!
K,CDE: unidos a *risto no Esp%rito, com *risto oferecemos ao Pai a nossa ida( E dando>nos 7esus
ressuscitado na Eucaristia, pleno do Esp%rito, o Pai nos d6 a sua ;ida plena(
Na $enit*ncia, com a imposi$o das mos, o sacerdote pede ao Pai que derrame o Esp%rito do
/en'or 7esus para a remisso dos pecados: )Deus Pai de misericrdia, que pela morte e ressurrei$o do
seu :il'o eniou o /anto Esp%rito para a remisso dos pecados... te conceda o perdo e a pa#(, 2 pela
a$o do Esp%rito do 8essuscitado, eniado pelo Pai, que os pecados nos so perdoados e renoamos em
ns a gra$a do "atismo.
Na +rdem, pela imposi$o das mos do "ispo e a sua ora$o, a 5gre1a pede ao Pai que derrame
so!re o que foi escol'ido, o Esp%rito do *risto *a!e$a da 5gre1a< este Esp%rito configura o que ordenado
a *risto *a!e$a e Esposo de sua 5gre1a, de modo que aquele que foi ordenado possa agir )na pessoa de
*risto *a!e$a ?in 7ersona >hristi >a7itisE.
No ,atrim-nio, logo aps o consentimento e a troca das alian$as, estando os esposos de 1oel'os,
o sacerdote pede ao Pai que derrame so!re am!os o Esp%rito do 8essuscitado: que este Esp%rito configure
o amor dos cTn1uges num sinal ?sacramentoE do amor entre *risto e a 5gre1a. O mesmo Esp%rito que
transformou o po e o in'o no *orpo e /angue do /en'or, transforma o amor dos dois em sacramento do
amor entre *risto e a 5gre1a(
Na .no dos &nfermos, a 5gre1a ora por aquele que sofre enfermidade, impondo>l'e as mos e
ungindo>o com leo, s%m!olo do Esp%rito. Por estes dois gestos a 5gre1a pede ao Pai a for$a do Esp%rito de
*risto para o irmo enfermo, para que ele possa completar na sua carne o que faltou P pai&o do /en'or
?cf. *l C,@DE: fortalecido pelo sacramento, o enfermo dir6: 16 no sou eu quem sofro, *risto quem sofre
em mim(
8esumindo: em todo e em cada sacramento a 5gre1a suplica ao Pai que derrame o Esp%rito do
:il'o. Este Esp%rito, porque do :il'o, nos filiali#a, nos cristifica. *ada e# mais cristificados, somos
inseridos na ida filial, podendo clamar com toda a erdade )9!!6, Papai(, 2 esta rela$o de amor que,
desenolendo>se agora, ser6 plena na ;ida eterna(
No pr&imo tpico eremos o quanto no somente a 5gre1a, mas toda a cria$o ie na Trindade e
camin'a, na 'istria, para a glria trinit6ria, no tempo, para a eternidade... 9t l6(
+ cristo vive da (ida da Trindade
Nestes ltimos tpicos so!re a /anta Trindade temos refletido o quanto a f trinit6ria dee ecoar
em toda a e&ist0ncia crist. :oi assim que imos que a 5gre1a enrai#ada na Trindade e ie
constantemente na Trindade. Ora, o que ale para a 5gre1a como um todo ale para cada cristo
pessoalmente.
*omo imos no tpico passado, tal rela$o come$a no "atismo: a% fomos mergul'ados
?O!ati#adosE no /anto Esp%rito do 8essuscitado. Este Esp%rito nos une real e intimamente a *risto, fa#>nos
uma s coisa com ele, de modo que, nele, nos tornamos fil'os do Pai, temos acesso ao Pai. ;e1amos
alguns dentre os muitos te&tos do Noo Testamento que nos reelam isso. Primeiramente aquele, do
di6logo de 7esus com Nicodemos: )2uem n?o nascer da gua e do Es7rito n?o 7ode entrar no Jeino de
*eus. $ que nasceu da carne carne, o que nasceu do Es7rito es7rito! ()o #,=@+). O sentido claro:
no !asta nascer 'umanamente, segundo a nature#a< no !asta ter uma alma imortal, uma intelig0ncia<
necess6rio a!rir>se para uma ida diina, noa, que o Pai nos d6 pelo :il'o 7esus. Esta ida >nos dada
pelo /anto Esp%rito< ou mel'or: esta ida o prprio /anto Esp%rito dado na 6gua do "atismo: o que nasce
do Esp%rito ie uma noa rela$o com o Pai de 7esus< )esp%rito,, quer di#er a!erto para Deus( Ora,
!ati#ados no /anto Esp%rito de *risto, sim!oli#ado pela 6gua, fomos reestidos de *risto: )Bodos %&s que
6ostes -ati3ados em >risto %os re%estistes de >risto! (Ol 3,#7)1 Fostes se7ultados com ele no Uatismo,
tam-m com ele ressuscitastes, 7ela 6 no :oder de *eus, que o ressuscitou dos mortos! (>l #,1#). 2
significatio Paulo falar aqui em Poder de Deus. No se trata de algo, mas de 9lgum: do Esp%rito /anto(
Lem!remo>nos do te&to da 9nuncia$o: falando do Esp%rito o 9n1o afirma que o Poder do 9lt%ssimo ai
co!rir 3aria ?cf. Lc C,FJE e nos 9tos dito que Deus ungiu o *risto com o Esp%rito /anto e com Poder ?cf.
9t CG,FHE. 9ssim, o mesmo Esp%rito, Poder de Deus, que ressuscitou 7esus, age no nosso "atismo.
Portanto, nossa ida agora cristiforme ?O tem a forma de *risto, :il'o do PaiE e, portanto, uma ida
filial: )Bodos os que s?o condu3idos 7elo Es7rito de *eus s?o 6ilhos de *eus. >om e6eito, n?o rece-estes
um es7rito de escra%os, 7ara recair no temor, mas rece-estes um Es7rito de 6ilhos adoti%os, 7elo qual
clamamos/ A--( :ai. $ 7r&7rio Es7rito se une ao nosso es7rito 7ara testemunhar que somos 6ilhos de
*eus! (Jm G,1,@1+). Este te&to important%ssimo< trinit6rio: o cristo rece!eu o Esp%rito do :il'o
7esus, Esp%rito de filia$o. Este Esp%rito nos une ao :il'o 7esus e, com ele, ns podemos di#er: 9!!6(
Papai( 5sto : pelo Esp%rito o cristo unido a 7esus e passa a participar da sua rela$o filial com o Pai.
Por isso mesmo /o 7oo ai afirmar: ).ede que 7ro%a de amor que nos deu o :ai/ sermos chamados
6ilhos de *eus. E n&s o somos(! (1)o 3,1).
9ssim, toda a ida do cristo torna>se ida )espirituada,, ida segundo o /anto Esp%rito,
condu#ida pelo Esp%rito. E o que fa# este Esp%rito em ns+ /e Esp%rito de *risto, nos cristifica: d6>nos os
sentimentos e atitudes do *risto 7esus. Por isso, falando do Esp%rito, 7esus afirmou: )Ele me glori6icar
7orque rece-er do que meu e %os anunciar! ()o 1+,1,). Tendo os sentimentos e atitudes de *risto,
sendo cada e# mais semel'antes a *risto pela pot0ncia do Esp%rito, ns entraremos sempre mais na
rela$o filial: faremos a e&peri0ncia de ier nos !ra$os do Pai do cu, sa!endo que nossa ida preciosa
aos seus ol'os e camin'a para ele: )Eu %os digo/ 8?o %os 7reocu7eis com %ossa %ida, com o que
comereis, nem com o cor7o, com o que %estireis. 8?o ser a %ida mais do que o alimento e o cor7o mais
do que as %estesK $lhai os 7ssaros do cu/ n?o semeiam, nem colhem, nem guardam em celeiros, mas o
:ai celeste os alimenta. E %&s n?o %aleis muito mais do que elesK 2uem de %&s, com suas 7reocu7a<Nes,
7ode aumentar a dura<?o de sua %ida de um momento sequerK E 7or que %os 7reocu7ais com as %estesK
$-ser%ai como crescem os lrios do cam7o/ n?o tra-alham nem 6iam. Mas eu %os digo que nem 4alom?o
com toda a sua gl&ria se %estiu como um deles. 4e *eus %este assim a er%a do cam7o, que ho9e cresce e
amanh? ser lan<ada ao 6ogo, quanto mais a %&s, gente de 7ouca 6( :or isso n?o %os 7reocu7eis,
di3endo/ L$ que %amos comerK $ que %amos -e-erK >om que nos %amos %estirKM 4?o os 7ag?os que se
7reocu7am com tudo isso. $ra, %osso :ai celeste sa-e que necessitais de tudo isso. Uuscai, 7ois, em
7rimeiro lugar o reino de *eus e sua 9usti<a e todas estas coisas %os ser?o dadas de acrscimo! (Mt +,#=@
33). 7esus aqui no est6 conidando P malandragem nem P irresponsa!ilidade impreidente, mas a um
a!andono confiante no amor do Pai. Para isto no !asta nosso esfor$o nem nossa !oa ontade: no
Esp%rito do :il'o 8essuscitado que temos a certe#a interior que o Pai de 7esus nosso Pai( Note>se !em:
no se trata somente de um sentimento< trata>se de uma realidade impressionante e marail'osa: porque
rece!emos o Esp%rito do :il'o, participamos da sua filia$o, participamos da nature#a diina ?cf. @Pd
C,DE.
Pois !em: toda a ida do cristo ida no Esp%rito, na docilidade a ele, para que ele nos
cristifique e nos lee ao Pai. Tudo em ns no Esp%rito, atras do :il'o para o Pai. 9 ora$o do cristo,
por e&emplo, trinit6ria. No se trata de re#ar P Trindade, mas de re#ar na Trindade: se ns oramos,
porque o Esp%rito ora em ns ?cf. 8m H,@A>@BE e, sendo ele Esp%rito do :il'o, a sua ora$o filial, a
mesma do :il'o, isto , nos fa#er clamar como o :il'o: 9!!6( Pai( ?cf. 8m H,CJE. 9ssim, toda ora$o
nossa ai sempre terminar no Pai. 3esmo quando re#amos ao :il'o como aquele que nosso 3ediador
1unto do Pai. 8e#amos ao Pai pelo :il'o( Toda ora$o nossa no Esp%rito. 9 5gre1a quase no ora ao
Esp%rito, porque ora sempre no Esp%rito, atras do :il'o, para a glria do Pai: Y Pai, )por nosso /en'or
7esus *risto, osso :il'o, na unidade do Esp%rito /anto(,
Trinit6ria nossa ida, trinit6ria nossa ora$o, trinit6ria ser6 tam!m nossa morte: para o *risto
morrer )morrer em 7esus, ?CTs D,CDE, )partir para estar com *risto, ?:l C,@FE. 3orreremos no na
morte, mas em 7esus morto e ressuscitado( 5sto , aquele mesmo Esp%rito que rece!emos no "atismo e
que ressuscitou 7esus, nos ressuscitar6 tam!m como ressuscitou 7esus: )4e o Es7rito dAquele (do :ai)
que ressuscitou )esus dentre os mortos ha-ita em %&s, Aquele (o :ai) que ressuscitou )esus dentre os
mortos dar %ida tam-m a %ossos cor7os mortais, mediante o Es7rito que ha-ita em %&s! (Jm G,11). 9
idia clar%ssima: se temos o Esp%rito do *risto morto e ressuscitado, seremos mortos e ressuscitados no
mesmo Esp%rito no qual 7esus morreu e ressuscitou< seremos transfigurados pelo Esp%rito que o Pai
derramou so!re ns atras do :il'o( 9% sim, seremos plenamente fil'os, com o :il'o, no nico Esp%rito,
para a glria do Pai. Era o que 7oo di#ia/ >arssimos, desde 9 somos 6ilhos de *eus, mas o que n&s
seremos ainda n?o se mani6estou. 4a-emos que 7or ocasi?o desta mani6esta<?o (do Filho) seremos
semelhantes a ele (ao Filho), 7orque o %eremos tal como ele ! (1)o 3,#).
"asta( No pr&imo tpico terminaremos nossa medita$o so!re a Trindade( 9t l6(
+ mundo e a /ist0ria camin/am para a Trindade
Este o ltimo daquela srie de tpicos so!re a Trindade /anta. 76 imos que a cria$o o!ra da
Trindade: tudo em do Pai, !rota do seu cora$o amoroso que, gerando o :il'o no Esp%rito de 9mor,
somente sa!e criar e dar ida, nunca destruir e matar< tudo foi criado atras do :il'o: atras dele e
para ele foram feitas todas as coisas no cu e na terra< tudo e&iste na for$a do Esp%rito, que /en'or que
d6 a ida e enc'e a face da terra. Pois !em: a cria$o e a 'istria 'umana em da Trindade, e&iste na
Trindade e camin'a para Trindade.
Para a f crist, o Deus que agiu na o!ra da sala$o o mesmo que agiu no princ%pio, na
cria$o, dando e&ist0ncia a todas as coisas. 9ssim, a cria$o, como ns 16 imos, referida antes de tudo
ao Pai, origem e princ%pio de toda a ida: ele, o eterno 9mante, que gera o :il'o e do qual procede o
/anto Esp%rito( E, tanto no %ntimo do mistrio trinit6rio como na cria$o e na 'istria, o que moe o Pai
o amor gratuito e e&u!erante, que o fa# sair eternamente de si. 9 cria$o fruto da li!erdade amorosa
de Deus: por puro amor ele tirou tudo do nada(
O ato criador do Pai ligado P gera$o eterna do :il'o: o Pai a mesma fonte, que gera
eternamente o :il'o e liremente, atras dele, cria todas as coisas. 3ais ainda: se o :il'o pura
receptiidade de amor, o eterno 9mado, a cria$o, feita atras dele, tam!m o igualmente: tudo
e&iste para ser amado pelo Pai no 9mor com o qual o Pai ama o :il'o.
/e tudo prom do Pai pelo :il'o, no Esp%rito que tudo foi criado e permanece no ser: como na
ida diina o Esp%rito mantm o Pai e o :il'o no amor unificante, assim tam!m, na cria$o, ele quem
mantm a unidade entre Deus e o criado: nele que tudo quanto Deus criou !om, nele que se
mantm a cria$o. 2 este mesmo Esp%rito que, mesmo com o pecado do 'omem, permite que Deus no se
afaste do 'omem na fidelidade o seu amor e, mais ainda, se com>pade$a do 'omem e com o 'omem.
No somente a origem do mundo trinit6ria< tam!m o seu presente. este tempo tempo de
Deus para o 'omem, tempo de sala$o ?cf. @*or A,@E. Neste tempo, Deus em ao 'omem: Pai que
sempre dese1a salar, :il'o que continuamente tra# a sala$o na pot0ncia do nico Esp%rito, que atua na
5gre1a, so!retudo pelos sacramentos, mas tam!m atua de modo misterioso no cora$o do mundo e da
'istria 'umana.
Tam!m o final da cria$o e da 'istria ser6 trinit6rio: primeiramente a$o do Pai: nele tudo
repousar6, quando ele su!meter ao :il'o todas as coisas para que este, em pura resposta de amor, l'e
entregue todo o criado para que Deus se1a tudo em todos ?cf. C*or CJ,@HE. 8eali#ar>se>6, ento, a
esperan$a do noo cu e da noa terra e Deus 'a!itar6 na sua cria$o.
Naquele tempo, o :il'o entregando tudo ao Pai e sendo por ele glorificado, )1ulgar6, todas as
coisas, enquanto somente nele a cria$o ser6 plena da glria do Pai: tudo quanto estier e&clu%do da sua
comun'o, do seu corpo, ser6 priado da glria de Deus.
O tempo final ser6 tam!m 'istria do Esp%rito: ele, efundido so!re toda a carne lear6 P
plenitude da glria da qual era pen'or. Esp%rito de unidade, nele, a terra e o cu sero plenificados da
glria. Esp%rito de li!erdade, conserar6 a autonomia da cria$o glorificada, que no se dissoler6 na
diindade(
8esplandecer6, portanto, na glria do fim, a unidade do mistrio trinit6rio: glria do Pai, que
derramar6 o seu amor so!re todas as criaturas para sempre< glria do :il'o, a quem as criaturas estaro
unidas para sempre no acol'imento do amor num louor sem fim e glria do Esp%rito na unidade da
cria$o reconciliada. 9quilo que foi iniciado em nome do Pai e do :il'o e do Esp%rito /anto terminar6 com
glria ao Pai e ao :il'o e ao Esp%rito /anto: tudo que saiu do Pai pelo :il'o no Esp%rito, retornar6 ao Pai,
enquanto inserido no *orpo do *risto pela plenitude do Esp%rito /anto. O Esp%rito ser6 a energia, a for$a,
a atmosfera, a !iosfera que nos introdu#ir6 e manter6 no corpo daquele que *a!e$a de toda a cria$o
e, por ele, teremos acesso ao Pai para sempre( 2 esta a nossa esperan$a, a nossa certe#a, a nossa f
trinit6ria.
*om esta medita$o terminamos nossa srie de medita$.es so!re a Trindade. 4ma coisa dee ter
ficado clara para ns: a Trindade o alicerce de nossa f. /em a consci0ncia trinit6ria no se pode
realmente ser cristo, no se pode compreender e ienciar a o!ra do Pai que nos cria e c'ama P
comun'o com ele atras do :il'o na for$a do Esp%rito.
=ue estas medita$.es nos a1udem a mel'or amar e ier o mistrio trinit6rio(
U /anta e indiisa Trindade, imortal e consu!stancial a glria, o louor e a adora$o pelos
sculos. 9mm(