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51 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr.

2011
A
flosofa educativa
de Eugenio Mara de
Hostos

Roberto Gutirrez Laboy
Universidade de Porto Rico
No sufciente ensinar conhecimento, tem que
ensinar a adquiri-lo; no sufciente dar cincia
feita; necessrio ensinar a produzi-la; no
sufciente se sujeitar ou sujeitar ao ensino de um
mtodo; necessrio ensinar a us-lo. Em uma
palavra: no sufciente ensinar a conhecer;
necessrio ensinar a raciocinar.
Hostos,1969, v. 13, p. 52
1

1 Todas as citaes dos textos no original em espanhol e ingls so tradues livres e, portanto, de minha
nica responsabilidade.
O porto-riquenho Eugenio Mara
de Hostos (1839-1903) um dos prin-
cipais filsofos latino-americanos do
sculo XIX ao lado do brasileiro Tobias
Barreto, do argentino Juan Bautista
Alberdi, do cubano Enrique Jos Varona,
do peruano Manuel Gonzlez Prada, do
chileno Francisco Bilbao, do venezuela-
no Andrs Bello e do equatoriano Juan
Montalvo, dentre outros.
A vida e obra de Hostos, tanto
intelectual quanto poltica e social,
atravs de Nossa Amrica (como dizia o
cubano Jos Mart) tem sido reconheci-
da e celebrada internacionalmente. Isso
em razo da notvel produo intelec-
tual que o flsofo gerou nas reas da
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flosofa, pedagogia, sociologia, direito,
histria, letras, poltica e geografia.
Alm de uma obra poltica e educativa
que vai desde seu destacado esforo pela
consecuo da independncia de Porto
Rico e Cuba at sua relevante reforma
da educao em pases como Chile e a
Repblica Dominicana. Por essa razo,
escolas, ruas, universidades, prdios
pblicos e at cidades de vrios pases
tm seu nome. Os comentrios de impor-
tantes intelectuais assim o corroboram.
Foi nomeado Mestre de mestres
pelo romancista guatemalteco e Pr-
mio Nobel de Literatura Miguel ngel
Asturias. O erudito dominicano Pedro
Henrquez Urea considerou-o pen-
sador profundo e soberbo. O flsofo
e telogo norte-americano Edgar S.
Brightman denominou-o O Fichte da
Amrica Espanhola. A Prmio Nobel
de Literatura chilena Gabriela Mistral
chamou-o prcer moral. O flsofo
mexicano Leopoldo Zea viu-o como
a conscincia latino-americana. Jos
Luis Abelln filsofo espanhol
distinguiu-o como um homem de
dimenso continental.
Alm disso, Hostos tem sido con-
siderado por eminentes intelectuais
internacionais como o fundador ou pro-
motor na Amrica de vrias disciplinas.
citado, por exemplo, como o iniciador
da sociologia, da pedagogia da libera-
o, como um dos primeiros ensastas
e como pioneiro da biotica (Gutirrez
Laboy, 2010, p. 124-125).
Ento, por que um homem que
tanto fez pela Amrica Latina no
muito conhecido no Brasil? Ainda mais,
eu tenho a impresso de que a maioria
dos leitores deste artigo, para no dizer
todos, nunca ouviram falar dele. Por
conseguinte, temos de nos questionar
o porqu desse fato.
A resposta imediata que a co-
municao entre a Amrica que fala
espanhol e a que fala portugus no
tem sido a melhor at agora. difcil de
compreender, mas a realidade que o
desapego entre as duas Amricas, mais
que um assunto de distncia territorial,
um problema de desvinculao socio-
cultural.
Muitos autores tm se referido a
esse tema. As razes so muitas e diver-
sas. Jos Murilo de Carvalho elucida que
A elite brasileira sempre fez questo
de marcar a especifcidade do Brasil em
relao a esses pases. No sculo XIX,
os pases hispnicos eram vistos como
exemplo negativo de violncia poltica,
de caudilhismo, de barbrie (1998, p.
273). Tentando compreender o motivo
subjacente, Pris cila Ribeiro Dorella ano-
ta que h um signifcativo preconceito
que podemos perceber no pensamento
brasileiro, ao longo dos sculos XIX e
XX, sobre a Amrica Hispnica como
um lugar menos desenvolvido e mais
catico que o Brasil (2006, p. 59). O
assunto chega ao ponto em que intelec-
tuais, polticos, jornalistas e educadores
se perguntam se o Brasil ou no parte
da Amrica Latina (Dorella, 2006, p. 61).
Dorella chega concluso de que o dis-
curso nacionalista brasileiro obstaculi-
zou o conhecimento mais profundo sobre
a Amrica Hispnica. O nacionalismo,
ao considerar a lngua, a cultura e a re-
ligio como os principais identifcadores
da nao, percebia a Amrica Hispnica
como uma ameaa s especificidades
brasileiras (idem, p. 63).
Do mesmo modo, em 2003, o jor-
nalista, ensasta e narrador paulistano
Rodrigo Gurgel escreveu o artigo O
Brasil precisa descobrir a cultura latino-
-americana, em que expe sua preocu-
pao em torno de to nevrlgico tpico.
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Gurgel inicia sua exposio ar-
guindo que O Brasil sempre esteve
de costas para o restante da Amrica
Latina, com os olhos postos, numa in-
compreensvel nostalgia, no caminho
do Atlntico que leva aos pases do
hemisfrio norte. E continua com a
seguinte afrmao:
Nunca ousamos uma poltica
exterior propositiva. Nunca tive-
mos a coragem de erguer os olhos
para um ponto alm daquele vis-
lumbrado pelos Estados Unidos
da Amrica do Norte. Jamais nos
atrevemos a considerar os pases
latino-ame ri canos como parceiros
efetivos e incontestes para a cons-
truo de um continente capaz
de, unido em seus pontos fortes e
em suas difculdades, enfrentar o
imperialismo norte-americano de
maneira altiva, responsvel e inde-
pendente.
Ainda mais importante no contex-
to da minha ponderao, no seu artigo
ele escreve que:
No h entre ns, por exemplo,
uma nica traduo de dois dos mais
lcidos crebros latino-americanos:
o dominicano Pedro Henrquez
Urea e o porto-riquenho Eugenio
Mara de Hostos. De Urea ainda
possvel encontrar uma coletnea de
ensaios publicados na Coleccin
Archivos, infelizmente estagnada
e duas ou trs obras importadas pela
Fondo de Cultura, do Mxico, que
possui uma representao em So
Paulo. Mas de Eugenio Mara de
Hostos seria intil qualquer busca,
mesmo em castelhano, restando-nos
somente a internet.
Mas, como toda moeda tem dois
lados, devo fazer referncia ao escritor
brasileiro Silvio Julio de Albuquerque
Lima, o qual dedicou parte de sua vida
para que o povo brasileiro compreen-
desse melhor as outras naes de Nossa
Amrica. Faz-se necessrio, tambm,
citar Priscila Ribeiro Dorella, que pes-
quisou magistralmente o tema numa
dissertao. De fato, ela ilustra o empe-
nho de Lima nesse particular e aclara
que O autor reconhecia o esforo que
haveria de ser feito para que ocorresse
o reconhecimento positivo em relao
Amrica Hispnica. Eugenio Mara de
Hostos, por exemplo (2006, p. 64). A
acadmica prossegue discorrendo sobre
a relevncia de Hostos, citando do livro
Escritores antilhanos de Lima:
Virtuoso, cavalheiresco, patriota,
americanista, educador, polgrafo,
quem j o leu no Brasil? Alm disto,
se lhe gritarmos alto o valor, quan-
tos nos desmentiro, dizendo im-
possvel que Porto Rico tenha sido
bero de intelectuais que se meam
com os nossos? De norte a sul da
Amrica, os que falam castelhano e
os que falam ingls consideram-no
mestre, espelho, farol dos talentos
mais respeitveis. (idem, ibidem)
Contudo, pelo divulgado at aqui,
no quer dizer que Hostos seja um total
desconhecido entre os intelectuais bra-
sileiros, j que alguns estudiosos tm
se ocupado de sua vida e obra. Como
constatao, pode consignar-se o livro
do falecido professor da Universidade
de So Paulo Luis Amador Snchez,
Cuatro estudios: Hostos, Mart, Rod,
Blanco-Fombona (So Paulo: Faculdade
de Filosofa, Cincias e Letras, 1958) e
o estudo Perspectivas interpretativas
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do Caribe e o antilhanismo de Eugenio
Mara de Hostos (no livro Caribe: sinto-
nias e dissonncias, organizado por Olga
Cabrera e Jaime de Almeida, Editora
CECAB, 2004), dos professores Eugenio
Rezende de Carvalho e Giselle Garcia
de Oliveira.
2
Eugenio Mara de Hostos nasceu
em 11 de janeiro de 1839 na cidade de
Mayagez da ilha caribenha de Porto
Rico. Na Universidade Central de Ma-
dri, iniciou a carreira de direito e floso-
fa e letras, estudos que no completou,
descontente com o mtodo de ensino da
poca. Na Espanha, defendeu a causa da
Repblica, e uma vez que os republica-
nos obtiveram o poder, foi-lhe oferecido
o governo de Barcelona, mas ele o rejei-
tou. Entre 1868 e 1869, morou em Paris;
j em 1870 vai para Nova York e nesse
ano, justamente, comea sua peregrina-
o pelos povos de Nossa Amrica: Co-
lmbia, Peru, Chile, Ar gentina, Brasil,
Repblica Dominicana e Venezuela. Em
muitos desses pases, Hostos dedicou-se
no somente a escrever na imprensa
local posto que se comprometesse
com seus problemas , mas tambm a
apontar ideias para procurar sua solu-
o. No Peru, chamou a ateno para a
explorao dos chineses. Foi reforma-
dor da educao no Chile e Repblica
Dominicana. Na Argentina, sugeriu a
construo de um trem transandino que
aproximasse o pas do Chile. Foi reitor
do Liceu de Chilln e do Liceu Miguel
Luis Amuntegui, ambos no Chile, e
professor da Universidade de Santiago.
1
2 Oliveira (professora do Colgio Estadual
Santa Luzia e da Faculdade Alfredo Nasser,
GO) tambm autora da dissertao de
mestrado O antilhanismo de Eugenio Mara de
Hostos, apresentada na Faculdade de Cin-
cias Humanas e Filosofa da Universidade
Federal de Gois em 2006.
Na Repblica Dominicana, foi fundador
e diretor da Escola Normal, assim como
professor da Universidade Autnoma
de Santo Domingo, onde ministrou
aulas de direito internacional, penal e
constitucional, economia poltica e mo-
ral social. De fato, nessa universidade
lecionou sociologia, sendo a primeira
vez que esse curso se ministrava na
Amrica Latina. Na rea da poltica, seu
objetivo sempre foi liberar Porto Rico e
Cuba, as ltimas colnias espanholas no
Novo mundo, assim como organizar
a Confederao Antilhana. Faleceu na
Repblica Dominicana em 11 de agosto
de 1903.
Entre as obras de maior impor-
tncia no acervo cultural hostosiano
encontra-se o romance A peregrinao
do Bayon e os ensaios e tratados Moral
social, Lies de direito constitucional, Noes
e cincia da pedagogia, Tratado de sociologia
e o Ensaio crtico sobre Hamlet.
Filosofia moral
As contribuies de Hostos
filosofia moral so to importantes
como seu pensamento educativo. De
fato, muitos especialistas da educao
consideram que no pode existir uma
flosofa educativa sem uma base tica
que sirva de fundamento sua prtica.
No caso de Hostos, Chvez Rodrguez
corrobora-o ao assegurar que Fica evi-
dente o elevado fm tico que em lti-
ma instncia lhe conferia educao
(1995, p. 275), motivo pelo qual nesta
seo vou esboar algumas ideias da
flosofa moral do pensador antilhano.
Da produo flosfca de Hostos,
a que tem maior relevncia Moral so-
cial. Ele foi um pensador moralista que
procurava em sua essncia a moral e a
tica pedaggica da educao (Ocampo
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Lpez, 2004, p. 246). Com lmpidas in-
funcias do krausismo espanhol, assim
como do positivismo e, em menor grau,
de Kant, Fichte, Hegel e Sneca, Hos tos
aproxima-se flosofa moral com admi-
rvel maestria.
Essa obra exibe o formidvel en-
sasta que era Hostos, alm do original
pensador que, se bem recebeu a infun-
cia das ideias filosficas do momento
histrico, no se amoldou a elas, mas
as assimilou e as transformou, alm de
oferecer relevantes conceitos histria
do pensamento flosfco-moral.
Moral Social est dividida em duas
partes. Na primeira (que a que agora
interessa compreender), o autor desven-
da as bases tericas sobre as quais esto
sustentados seus conceitos, pelo que po-
demos classifc-lo como um flsofo mo-
ral. Na segunda, ele aplica essas ideias
a casos concretos e faz recomendaes
morais, razo pela qual pode ser cha-
mado de moralista tambm. A primeira
edio da obra foi publicada em 1888.
Na introduo, o filsofo decla-
ra que Moral Social sua reao pela
preocupao dos rumos que levava a
civilizao at ento. Dessa forma, ele
apresenta a dicotomia civilizao/bar-
brie que tanto inquietou o pensador
argentino Domingo Faustino Sarmiento.
No entanto, sua aproximao com o
assunto encaminhou-se numa outra di-
reo. Hostos confessa estar convencido
de que altura de sua poca (1888) o
ser humano j adulto de razo e
inclusive adulto de conscincia porque
a razo, a conscincia e o trabalho tm
sido emancipados. Ele diz estar perple-
xo que ainda os instintos e as paixes
aforem sobre os princpios e os deveres.
O flsofo estava convencido de
que a hipottica civilizao do ser
humano ainda no estava completa.
Proclama-o com clareza quando afrma
que Embaixo de cada epiderme social
bate uma barbrie (Hostos, 1969, v. 16,
p. 98). Assim, com o incremento de uma
moral social ele esperava corrigir essa
divergncia. Pensava que as teorias
formuladas at o momento no tinham
sido eficazes, porque a crise moral
contnua patenteia a insufcincia dos
motivos que telogos, metafsicos e
moralistas tm imputado a todas e cada
um dos ramos da moral (idem, p. 115).
Civilizao era para ele racionali-
zao, isto , fazer-se mais racional.
Hostos chega concluso de que ser
civilizado e ser moral o mesmo (idem,
p. 106).
Hostos explica que os rgos
como ele os denomina para alcanar
o conhecimento das ideias morais so
trs: a razo, o sentido comum e a
conscincia. Ele aduzia que a razo
era o meio para conhecer a realidade
ou natureza moral (idem, p. 17). O
sentido comum consistia em perceber
diretamente os fenmenos que so per-
ceptveis aos sentidos corporais assim
como as realidades morais (idem, p.16).
Finalmente, a conscincia para Hostos
O rgo supremo da personalidade,
na qual se unem como rgos subordi-
nados todos os organismos imateriais
da natureza humana e onde se refete
e representa ntima e continuamente
a individualidade (idem, p. 19). Assim
entendida, ento, a conscincia serve
para fornecer o conhecimento imediato
da natureza moral enquanto afeta a
cada indivduo na natureza.
Segundo Hostos, a moral social
a ligao de duas cincias: a tica e
a sociologia. evidente a influncia
do positivismo no fundamento dessa
asseverao. Hostos, de maneira seme-
lhante a Comte, aduzia que a moral
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social deve ser reconhecida como a
ltima cincia.
Para nosso flsofo, todo ato que
se efetue tem de passar pelo fltro do
dever. Ele fundamenta a moral nas
relaes e deveres do ser humano
na sociedade quando afrma que: O
fundamento dos deveres que a mo-
ral impe est no conhecimento das
relaes que ligam o homem com a
natureza geral ou com alguns aspectos
particulares da natureza. E como a
sociedade um aspecto particular da
natureza, o conhecimento dos deveres
sociais se funda no conhecimento das
relaes do indivduo com a sociedade
(idem, p. 109).
A sociedade desmembra-se no
indivduo, na famlia, no municpio, na
regio, na nao ou sociedade particu-
lar e na famlia de naes ou sociedade
internacional.
Como se pode notar, a moral so-
cial estabelece as relaes e os deveres
que o indivduo deve ter com cada um
dos rgos constitutivos da sociedade.
Hostos tenta demonstrar que no
h moral social, seno enquanto h
relaes necessrias entre indivduo e
sociedade (idem, p. 115). Exatamente
por isso Hostos concebe uma estrita
classifcao cientfca das relaes
e dos deveres. Esse assunto levou o
filsofo mexicano Antonio Caso a
sustentar que A base lgica da moral
de Hostos o conceito da eurritmia
universal construdo sobre a noo da
lei natural. Para Hostos, como para
Montesquieu, toda lei expresso ne-
cessria das relaes das coisas; e a lei
moral, expresso, necessria tambm,
da natureza fsica com o mundo social
e moral (idem, p. 218).
As relaes que unem o indivduo
com a sociedade so: a necessidade,
a gratido, a utilidade, o direito e o
dever. Hostos julga os deveres como
essenciais na sua moral social, motivo
pelo qual expe uma interessante e
original de ontologia. Por um lado,
Hostos diz que o freio da conscincia
o dever; por outro, concede tanta
importncia ao dever que deduz que
Sem moral no h ordem e sem dever
no h moral (idem, p. 134-135). Quer
dizer que os deveres so derivados de
nossas relaes com a sociedade, e ele
os divide em dois grupos: os deveres
genricos e os deveres secundrios.
Os deveres secundrios esto
subordinados e, ao mesmo tempo,
originam e modificam os genricos
pela influncia do meio social em
que atu am (idem, p. 143). Ao dever
genrico do trabalho subordinam-se
os deveres de contribuio ao trabalho,
o de fomento, o de patriotismo e o de
subordinao. O dever de obedincia
tem como deveres secundrios a sub-
misso, a adeso e o acatamento lei,
a civilizao, razo e conscincia.
O dever de sacrifcio acarreta deveres
secundrios como a cooperao, unio,
abnegao, conciliao e coordenao.
Por ltimo, o dever de educao conduz
aos deveres de instruo fundamental
e de educao profssional.
De todos os deveres que Hostos
assinala em sua obra, o dever dos
deveres, de clara inspirao kantiana,
o que sobressai aos demais. Hostos
ilustra-o assim: H um dever que
abrange a todos os demais; o dever
dos deveres. Consiste em cumprir
todos, qualquer seja seu carter, qual-
quer o momento que se apresente a
ativar nossos impulsos ou a despertar
nossa preguia ou a convencer nossa
razo ou a pedir sua sentena cons-
cincia (idem, p. 176).
A flosofa educativa
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Hostos no para aqui em sua
exposio dos deveres. Alm dos men-
cionados, adiciona os deveres do ser
humano com a humanidade (confra-
ternidade, flantropia, cosmopolitismo
e civilizao) e alguns deveres comple-
mentares que divide em primrios e
secundrios.
Como se pode observar, uma das
maiores contribuies de Hostos flo-
sofa hispnica tanto do ponto de vis-
ta prtico quanto terico sua flo-
sofa moral. Isso tem sido reconhecido
por prestigiosos historiadores da floso-
fa e do pensamento latino-ame ri cano.
Em um dos primeiros estudos sobre a
flosofa na Amrica, Francisco Garca
Caldern sustentou que:
Depois de Bello, o mais desta-
cado dos flsofos de Amrica do
Sul foi Eugenio de Hostos (sic),
que nasceu em 1839. Ele no me-
ramente exps as ideias europeias,
ele tinha seu prprio sistema, o
qual desenvolveu em uma srie de
obras notveis; foi mais um mora-
lista que um metafsico, e seja em
Santo Domingo ou Lima ou Santia-
go nunca cessou em seu esforo por
reformar a educao e o direito.
Os problemas sociais e morais no
lhe permitiam descansar; tentou
encontrar uma nova moralidade e
uma nova sociologia. (1915, p. 272)
Devo destacar que Hostos props
sua teoria tica desde e para a Nossa
Amrica. Ele foi um pensador com
lmpida conscincia latino-americana.
Hostos, sempre pensando no ser latino-
-americano, e em oposio ao escolas-
ticismo imperante, deu-se tarefa de
formular e desenvolver uma teoria
tica e moral, alm da educativa que
interpretarei na prxima seo, que
contm uma moral social, uma moral
natural e uma moral individual.
Filosofia educativa
Ao tentar apreender o pensa-
mento educativo de Eugenio Mara de
Hostos, pode ser adequado lembrar o
julgamento do escritor venezuelano
Rufno Blanco-Fombona quando refe-
tiu em torno s implicaes das ideias
educativas do pensador e presidente
da Argentina (1868-1874) Domingo
Faustino Sarmiento e s de Hostos.
Blanco-Fombona: A preocupao do
Sarmiento foi instruir ler Argentina; a
de Hostos ensinar a pensar a Amrica
(1917, p. 181). Talvez nessa asseverao
de Blanco-Fombona se possa compre-
ender a dimenso continental e a pro-
fundidade do pensamento educativo do
porto-riquenho.
A realidade que, apesar de ter
sido escritor, flsofo e poltico, a voca-
o cardeal de Hostos foi a de educador.
Talvez por isso seja o nico latino-
-americano que encontramos no livro
Fifty Mayor Thinkers on Education: From
Confucius to Dewey (Cinquenta gran-
des pensadores em torno da educao:
de Confcio a Dewey), da editora ingle-
sa Routledge. O artigo sobre Hos tos foi
escrito pelos professores ngel Villarini
Jusino, da Universidade de Porto Rico, e
Carlos Antonio Torre, da Universidade
de Yale.
Em primeiro lugar, sinto a obri-
gao de explicar sucintamente o que
entendo por flosofa educativa. Con-
cebo a flosofa educativa como a viso
e as ideias de um pensador sobre sua
prpria execuo pedaggica. Isto , o
como (prxis) ele ou ela vai executar sua
atividade de ensino, assim como o porqu
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(theoria) ou as razes e os conceitos que
o levam a educar. Em palavras simples,
a teoria e a prtica so os elementos que
constituem a flosofa educativa de um
sujeito. No entanto, devo ressaltar que
essa teoria e prtica da pedagogia tm
de sair da prpria realidade individual
e social tanto do educador quanto do
educando. Como assevera Edward J.
Power, Sem importar como defnamos
a flosofa educativa, ela deve ser mais
que aspirao social forte e desejo fra-
terno (1996, p. 3). Em minha opinio,
a flosofa educativa tem de provocar
no mnimo uma transformao social
e moral na prtica de aprendizagem,
o que no implica, de jeito nenhum,
imposies de ideias preconcebidas. A
fnal de contas, instruir a pensar, mais
que o ensino de dados, deve ser o alvo
de uma autntica filosofia educativa
ou no ser eficaz. Como veremos,
assim se confgura a flosofa educativa
hostosiana.
Alm disso, pelo geral se confunde
o termo em questo com o conceito flo-
sofa da educao quando no so noes
sinnimas. A flosofa da educao refere-
-se refexo flosfca e indagao
dos termos, processos e problemas pr-
prios da educao, como, por exemplo,
a liberdade do ensino e a fnalidade da
prtica educativa. Portanto, a flosofa
da educao um saber flosfco, ainda
que o expressado possa parecer tauto-
lgico. um saber flosfco como so
a flosofa da histria e a flosofa poltica.
Para podermos compreender a
flosofa educativa de Eugenio Mara de
Hostos temos de nos perguntar o motivo
pelo qual a educao foi to indispen-
svel para ele. As respostas podem ser
diversas, no entanto a de maior relevn-
cia em minha perspectiva que
ele estava consciente que a maior parte
dos pases latino-americanos j tinha
atingido a independncia poltica, mas
ainda precisava alcanar a emancipao
mental, o que s podia advir por meio
da educao. Efetivamente, durante
o sculo XIX, depois de ter concludo
as lutas pela independncia poltica, a
Amrica Latina passa, primeiro, pelo
processo de descolonizao (1824-1853)
para ento iniciar sua organizao pol-
tica e social (1853-1885). Durante esse
decurso, sobretudo o de organizao, os
hispano-americanos perceberam que,
mesmo j libertos do cativeiro poltico
e econmico da Espanha, todavia era
imprescindvel se libertar das ideias
opressoras. Isto , do mesmo modo
precisavam da emancipao mental,
como o percebeu o chileno Francisco
Bilbao. No obstante, segundo o flsofo
mexicano Leopoldo Zea (1956, p. 30),
daqui em diante a libertao teria de
ser mais efetiva.
Era preciso emancipar-se da Es-
panha de modo mais profundo que
o puramente formal da emancipa-
o poltica. A emancipao mental
da Amrica espanhola devia ser a
segunda fase. Uma emancipao
que s podia obter-se por meio da
educao. Era necessrio prover aos
hispano-americanos de novos hbi-
tos e costumes, dos mesmos hbitos
e costumes que tinham dado capa-
cidades aos indivduos que tinham
criado as novas e poderosas naes;
era indispensvel transformar sua
mente.
Consciente dessa situao, Eu ge nio
Mara de Hostos arremete com potente
voz ao dizer que:
Todos nossos povos de origem
latina no continente americano, ar-
A flosofa educativa
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rastados pela torrente tradicional
que seguiam as velhas nacionalida-
des, tm se imbudo num sistema
de pensamento que, como empres-
tado, no serve ao corpo de nossas
sociedades juvenis.
Tem urgncia de uma ordem in-
telectual que corresponda fora
de sua idade, elasticidade de seu
regime jurdico, extenso dos ho-
rizontes que tm pela frente, po-
tncia do ideal que os dirige, e em
vo se pedir ao ensino preeminen-
temente literrio a que a infncia,
a adolescncia e a juventude vivem
submetidos, que d o regime inte-
lectual que precisam. (1969, v. 12,
p. 164-165)
Hostos, em tal caso, inicia um
processo educacional nas mentes da
juventude latino-americana, incluindo
a oposio constante e contnua contra
o escolasticismo at aquele momento
imperante. Talvez seja essa a razo
pela qual Hostos recomendava que a
religio fosse ensinada exclusivamente
nos seminrios e nas casas e nunca nas
escolas. As escolas de maneira nenhuma
deviam ser sectrias. A respeito da ati-
tude hostosiana contra o escolasticismo,
Francisco Elas de Tejada ressaltou que:
Nisso no h maior novidade se
se considera que Hostos foi um ho-
mem de seu sculo, apaixonado dos
progressos da cincia e preocupado
por superar as que ele estimava
causas do atraso dos povos das Es-
panhas. Aquele sentido realista,
cativado dos progressos mecnicos
e depreciativos pelas disputas te-
olgicas, que informa tantas men-
talidades do sculo XIX, tambm
seu gosto em questes de flosofa;
da seu contundente desprezo pelas
frmulas escolsticas, unidas inse-
paravelmente quele passado, cuja
carga constitua sua obsesso cons-
tante de lutador poltico e de pensa-
dor ideolgico. (1949, p. 44)
Temos de lembrar que o esco-
lasticismo foi uma doutrina teolgica
crist da Idade Mdia que, inspirada
em Aristteles, alcanou seu mximo
desenvolvimento com Toms de Aquino.
Seu mtodo pedaggico estava baseado
no princpio da autoridade (Magister
dixit), a tentativa de reconciliar a f
com a razo, mas em que a f sempre
predomina (Philosophia ancilla theologiae),
a repetio de textos e frases religiosas,
sobretudo da Bblia (auctoritates), e em
que, em vista disso, a fonte fundamental
do conhecimento era a revelao divina.
Para fazer referncia ao sculo XIX
que a poca que agora nos interessa ,
fala-se de um neoescolasticismo, mas
suas linhas gerais continuam sendo as
mesmas.
Hostos, ento, d origem sua
prpria filosofia educativa com a in-
teno de edificar um novo mundo
moral e intelectual. Javier Ocampo
Lpez v em Hostos o paradigma do
pensamento antilhano da integrao
latino-americana e do fortalecimento
da educao como nico caminho do
progresso deste povo que tem um futuro
promissor (2004, p. 246). As obras em
que prope seu pensamento educativo
so os livros: Noes de pedagogia e Histria
da pedagogia e nos discursos: O propsi-
to da Normal e A educao cientfca
da mulher, dentre muitos outros.
Para Hostos, a educao no era
uma coisa andina, pelo contrrio,
considerava-a um direito e um dever.
O dever de educao nos olhos de
Hostos pressupunha a aprendizagem
Roberto Gutirrez Laboy
60 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
obrigatria. Porm, para que isso fosse
possvel, cada grupo da sociedade teria
de contribuir com sua consumao. Os
diferentes segmentos e suas obrigaes
educativas eram, segundo Hostos, as
seguintes: a famlia (no lar) se encarre-
garia da educao infantil; o municpio,
da escola fundamental; a provncia,
das Escolas Normais, de artes e ofcios,
institutos profssionais, escolas tcni-
cas e politcnicas; a Nao (razo), da
universidade; a sociedade internacional
(conscincia) do exame, espetculo e
exemplo da civilizao universal.
Hostos com frequncia teoriza em
torno da educao, e quando se pergun-
ta o como, o porqu e o para que dessa
atividade, replica:
Instruir educar a razo: educar
a razo dirigi-la ao seu funciona-
mento normal, com sujeio or-
dem natural das suas funes; dirigi-
-la ordem natural de suas funes
colocar a razo em capacidade de
conhecer o como das coisas; o porqu
das coisas, o para que das coisas: ou
de maneira similar, o modo de ser
das coisas; a razo da existncia das
coisas; o fm e o objetivo das coisas.
O como e o porqu so da cincia es-
peculativa; ou seja, da cincia que
investiga na realidade o modo de ser
e a razo de ser da realidade como
ela . O para que das cincias da apli-
cao, entre as quais a didtica, a
didasclica ou cincia da instruo,
tem por destino o ensino do para
que sirvam as verdades conhecidas,
do para o que se podem aplicar os
conhecimentos adquiridos.
O ensino do entendimento tem
de alcanar do educando esses trs
resultados, ou no ensino verda-
deiro; ou, o que igual, no instrui
o entendimento como deve ser.
(1969, v. 17, p. 225)
Quanto ao ensino verdadeiro, ele
explica que aquele que se desentende
dos propsitos histricos, dos mtodos
parciais, dos procedimentos artifciais,
e atende exclusivamente ao sujeito do
conhecimento, que a razo humana,
e o objeto do conhecimento, que a
natureza. Essa feliz unio, segundo ele,
dar por fruto a verdade.
Em quanto razo, o educador
avalia que precisamente o objeto ca-
pital da pedagogia Educar a razo
segundo a lei da razo, o que para ele
signifcava conduzir o educando de den-
tro para fora e que quando esteja for-
mado deixar que ele prossiga seu livre
desenvolvimento (1969, v. 18, p. 11).
Afnal de contas, para Hostos o
ensino tinha de ter como escopo a busca
da verdade, porque para ele a escola
precisa ser o templo da verdade. De
fato, uma das expresses mais clebres
dele tem a ver com a verdade, o que se
pode apreciar no seguinte trecho:
Do-me a verdade, e eu os dou o
mundo. Vocs, sem a verdade, vo
destroar o mundo, e eu, com a ver-
dade, s com a verdade, reconstrui-
rei o mundo quantas vezes vocs o
tenham destroado. E no vou dar
somente o mundo das organizaes
materiais, darei o mundo orgni-
co, com o mundo das ideias, com o
mundo dos afetos, com o mundo do
trabalho, com o mundo da liberdade,
com o mundo do progresso para
proferir o pensamento ntegro
com o mundo que a razo produz
perduravelmente por cima do mun-
do natural. (1969, v. 12, p. 138)
A flosofa educativa
61 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
Mtodo de ensino
O mtodo de ensino pelo qual
Hostos tinha preferncia era o concntri-
co. Isto , o fundamentado nos processos
mentais das crianas e suas prprias
experincias. Ele no patrocinava, por
exemplo, o mtodo alemo e sueco uti-
lizado no Chile na poca porque no
acreditava na memorizao e no excesso
de palavras por, qui, provocar uma
confuso nas mentes dos educandos.
O seu era um mtodo racional
que tinha como fundamento a intuio,
a induo, a deduo e a sistematizao.
Hostos fundamenta a intuio pela
curiosidade das crianas e porque eles
so como uns receptores que recebem
e guardam ainda que no queiram ou
saibam o que recebem ou retenham. A
induo, porque a verdade no pode ser
percebida de qualquer maneira. A dedu-
o, porque a razo tem de considerar
tudo a pequenos intervalos (pouco a
pouco). A sistematizao, porque a razo
tem de unir as partes com o todo para,
logo, ver a verdade que tem conhecido
ou cr ter conhecido. Num esquema
desenhado pelo estudioso da flosofa
educativa hostosiana Leonides Santos
y Vargas (1991, p. 35), e que eu tenho
adaptado segundo o sistema escolar
brasileiro, o sistema educativo de
Hos tos fcaria mais ou menos assim:
Funo mental
Etapa de
desenvolvimento
Nvel institucional
INTUIO infncia ensino fundamental
INDUO adolescncia ensino mdio
DEDUO juventude ensino mdio
SISTEMATIzAO maturidade ensino superior
Deve-se chamar ateno para o
fato de que, para Hostos, o importan-
te no era a resposta correta, seno o
processo mental apropriado. A fnal de
contas, as intenes de Hostos eram,
essencialmente, duas: em primeiro lugar,
formar homens verdadeiros ou com-
pletos e, em segundo lugar, e para ele
ainda mais importante, gerar seres livres
ou independentes.
Apesar de outros pesquisadores
terem interpretaes diversas sobre o
que Hostos queria dizer com homens
completos, ou melhor (como eu prefro
entender o conceito), seres humanos
completos, concordamos que ele se
referia a uma formao integral. No seu
ensaio A educao contra o crime, ele
o comenta desse modo:
No temos necessidade de ensinar
a ser sbios, pois, ensinarem a se-
rem homens verdadeiros sufciente
para afastar o homem do vcio e do
crime. Mas nenhum educador po-
der estar seguro do seu educando,
se s o ensina a fazer uso da razo.
Ter, se o quer pr fora do alcance
da maior parte das paixes pertur-
badoras, que ensinar tambm a fa-
zer uso de sua sensibilidade e de sua
voluntariedade. (1969, v. 13, p. 237)
Alguns estudiosos encontram no
sentido dessa expresso a influncia
Roberto Gutirrez Laboy
62 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
do terico da educao suo Johann
Heinrich Pestalozzi (1746-1827). Eu,
no entanto, reconheo de mais perto
a influncia do krausismo espanhol,
sobretudo a de seu amigo e colega
Fran cisco Giner de los Ros (1839-1915)
e sua Instituio Livre de Ensino.
3
Sobre seu interesse em formar
seres humanos livres, tenho de advertir,
por estranho que parea, que eu li antes
a Paulo Freire que ao mesmo Hostos,
principalmente se falamos em ler com
profundidade. Cada vez que lia alguns
textos de Hostos, mais semelhana
encontrava nos dois. Em seu artigo La
pedagoga de la liberacin en Eugenio
Mara de Hostos, ngel Villarini es-
creveu que:
Seu trabalho de sntese sobre os
objetivos, a estrutura e o processo
evolutivo do desenvolvimento hu-
mano que a educao est chamada
a fomentar constitui provavelmen-
te uma criao original e antecipa
em muitos aspectos os intentos atu-
ais das escolas pedaggicas como
a educao baseada no crebro, o
construtivismo piagetiano, a pers-
pectiva histrico-cultural vigoskia-
na e a pedagogia da liberao de
Freire.
Em relao a esse mesmo ngulo,
Leonides Santos y Vargas faz fnca-p no
adiantado do pensamento de Hostos em
semelhana com o conceito da conscienti-
zao que tanto Freire desenvolveu nas
suas teorias e prticas educativas (1991,
3 O krausismo espanhol, que realmente foi
a adaptao das ideias do alemo Karl
Chris tian Friedrich Krause (1781-1832), ti-
nha como objetivo a formao moral e edu-
cativa dos indivduos para a consecuo do
racionalismo harmnico.
p. 30). Sobre a noo da conscientizao
em Freire, Luiz Gonzaga de Sousa est
certo quando diz que:
A conscientizao mais do que
saber o que se passa ao seu redor,
acima de tudo um processo his-
trico e neste sentido coloca Paulo
Freire (1980) [1]: no ato mesmo
de responder aos desafos que lhe
apresenta seu contexto de vida,
o homem se cria, se realiza como
sujeito, porque esta resposta exi-
ge dele refexo, crtica, inven-
o, eleio, deciso, organizao,
ao Todas essas coisas pelas
quais se cria a pessoa e que fazem
dela um ser no somente adaptado
realidade e aos outros, mas inte-
grado. isto que Freire entende
por conscientizao. o homem se
descobrindo. a luta para se des-
cobrir a si prprio, interrogando-se
e buscando respostas aos seus de-
sejos e observaes.
imperativo clarifcar que Hostos
nunca empregou a palavra conscien-
tizao, porm ele cunhou o vocbu-
lo em espanhol conscifaccin (do
latim conscientia = conscincia e facere =
fazer), o que d algo similar palavra
em questo. Em sua Moral Social, nosso
flsofo esclarece que ele est lutando
pela emancipao da mente colonizada
da Amrica e adverte que com esse ter-
mo ele quer dizer proceder de menos
conscincia a mais conscincia ou ao
conjunto de atos voluntrios de fazer-se
mais consciente (1969, v. 16, p. 17). Por
isso, Hostos, segundo seu dizer, teve
como propsito formar um exrcito
de professores que lutara contra a ig-
norncia, contra a superstio, contra
o cretinismo e contra a barbrie (idem,
A flosofa educativa
63 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
v. 12, p. 132). Afnal de contas, o que o
flsofo tinha como meta era:
Com, portanto, o amor verdade
e justia, tinha que inculcar-se no
esprito das geraes educandas um
sentimento poderoso da liberdade,
um conhecimento consciencioso e
radical da potncia construtora da
virtude, e um to profundo, positi-
vo e incomovvel conhecimento do
dever de amar a ptria, em tudo
bem, por tudo bem e para tudo
bem, que nunca por nunca resulte
possvel que a ptria deixara de ser
a me das almas dos flhos nascidos
em seu regao santo ou dos flhos
adotivos que trouxeram a seu seio
o trabalho, a proscrio ou o perse-
guimento tenaz de um ideal. (idem,
p. 133)
No deixa de ser interessante co-
nhecer alguns dos pensadores que exer-
ceram infuncias nas ideias flosfco-
-educativas do pensador porto-riquenho.
Em termos gerais, as principais infun-
cias no pensamento educativo de Hostos
(Henrquez Urea, 1994, p. 153-172) so:
Froebel, com sua nfase na
escola materna para desenvol-
ver as atividades e destrezas
manuais no ensino.
Pestalozzi, com a escola induti-
va, baseada na observao e a
experincia, em que as cincias
tm um papel fundamental.
Rousseau e sua escola intuiti-
va e objetiva.
Francke e sua organizao da
escola em grande escala.
Kant, no melhoramento da so-
ciedade, por meio da perfeio
dos indivduos.
Spencer, na deduo cient-
fca como preparao para a
vida.
Outros veem a inspirao filo-
sfca de sua teoria educativa primor-
dialmente no positivismo evolutivo de
Comte e Spencer e no idealismo de
Krause (Villarini; Torre, 2001, p. 149).
Eu considero que na concepo moral
ele teve uma grande influncia do
positivismo, entretanto, na sua teo-
ria educativa o infuxo principal do
krausismo espanhol. Fique claro que o
positivismo de Hostos no exatamente
o positivismo europeu, ele insere-se
melhor no positivismo sui generis latino-
-americano, como o prope o pensador
cubano Pablo Guadarrama Gonzlez ao
esclarecer que:
Se alguma coisa teve de sui gene-
ris o positivismo latino-americano
foi no identifcar-se com a tese
sobre o possvel debilitamento da
flosofa e praticamente sua dis-
soluo com o auge das cincias
particulares. Em todo momento,
nos positivistas latino-americanos
se apreciou uma alta considerao
pelo saber flosfco, pelo que fun-
damentaram o carter metodolgi-
co e da concepo geral do mundo
que acompanha sempre a flosofa
em correspondncia permanente
com o desenvolvimento das cincias
particulares, sem que signifque um
atentado contra seu objeto de refe-
xo. (2004, p. 214)
Ainda assim, mencionar as infu-
ncias no pensamento de Hostos no
constitui de maneira alguma desco-
nhecer suas admirveis contribuies
educao de Nossa Amrica.
Roberto Gutirrez Laboy
64 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
A modo de concluso, comentarei
seu discurso O propsito da Normal,
que um dos escritos hostosianos
mais importantes pelo seu contedo
filo s fi co-educativo, alm de ser um
magnfico padro de seu domnio da
oratria. De fato, o mesmo a alocuo
lida na cerimnia de formatura dos
primeiros professores normalistas do-
minicanos em 1884. Nele, Hostos expe
as ideias flosfcas que sustentavam sua
viso pedaggica. O que pretendo fazer
um resumo de seu pensar educativo
examinando as ideias contidas nessa
obra.
Hostos estabeleceu a Escola Nor-
mal na Repblica Dominicana em 1879.
Seu interesse era despojar o educando
das reminiscncias do escolasticismo
que ainda estavam entroncadas nos sis-
temas educativos de Amrica e delinear
suas novas ideias. Seu propsito era
como antes estabeleci contribuir com
a emancipao mental de nossos povos.
Nesse discurso, Hostos quer res-
ponder aos que impugnam, atacam
e inclusive escarnecem de sua teoria
educativa simplesmente porque no
a entendem. Mas ele est consciente
de que tem prevalecido, pelo que se
sente satisfeito. Para exemplifcar sua
placidez, narra a alegoria da alpaca
andina, como bem a nomeou o flsofo
colombiano Carlos Rojas Osorio. Pelo
ilustrativo dela e por ser um fno ar-
qutipo da fora criativa de Hostos vou
reproduzi-la em sua totalidade:
Uma vez, nos Andes soberanos,
por no se sabe que extraordinria
sucesso de esforos, tinha logrado
subir ao penltimo pico da cspide
da desolada geleira do Planchn,
uma alpaca da cor to pura como a
no medida lmina de gelo que lhe
servia lhe de pedestal. Descendo
pela vertiginosa ladeira da gelei-
ra, e mergulhando-se nos cncavos
seios da terra com todo o fragor
dos troves repetidos mil vezes pe-
los ecos subterrneos, as torrentes
furiosas azotavam o bloco onde a
alpaca se asilava. As ondas a sacu-
diam, as espumas a salpicavam, os
estrondosos troves a ameaavam,
e a tmida alpaca no temia.
Embaixo do cume, ao p da ge-
leira, uma turba de doentes que
tinham ido procurar a cura de seus
males ou de suas paixes naquela
saudvel desolao, entretinha-se
contemplando a angustiosa luta
entre a fraca andcola e os fortes
Andes; e, como sempre que os ho-
mens se entretm, uns zombavam
da fraca, os outros celebravam com
risadas das irracionais mofas, uns
lanavam pedras que no podiam
alcanar ao inacessvel pequeno
animal, aqueles tentavam acoss-
-lo com suas vociferaes, algum se
compadecia, s uns levavam para si
o exemplo que ele lhe dava, e todos
desejavam que chegasse o desenla-
ce qualquer que esperavam.
Enquanto isso, a alpaca solit-
ria, alheia aos gritos e risos dos
homens, impassvel pelo barulho e
pelo perigo, procurando um ponto
de apoio numa aresta do bloco do
gelo petrifcado que coroava a ge-
leira, e depois de cair uma e mais
vezes, por fm alcanou subir se ao
nico resguardo desse deserto deso-
lado de gelo. Ento, experimentado
pela primeira vez o perigo de mor-
te que tinha percorrido, e ouvindo
pela primeira vez os vociferantes
que o tinham acossado, dirigiu um
olhar plcido aos homens, s tor-
A flosofa educativa
65 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
rentes desenfreadas e ao abismo
que o tinham tentado jogar, fxou
o olhar no espao imenso, e perce-
bendo sem dvida quo frgil so
os seres mortais na extenso imor-
tal da natureza, transmitiu a seus
olhos expressivos a cintilante ex-
presso de gratido que a todo ser
vivente comove no instante de sua
salvao, e dirigindo outro olhar
sem rancor s foras naturais e aos
homens que o tinham acossado, por
invisveis veredas se encaminhou
serenamente a seu destino. (1969,
v. 12, p. 129-130)
Para terminar a defesa que faz
do seu prprio trabalho pedaggico-
-administrativo, fnaliza dizendo que,
Na alma de todo ser racional que tem
alcanado salvar as difculdades de uma
obra transcendental, se manifesta o
mesmo fenmeno que observei na alpa-
ca desencaminhada dos Andes. Acima
de toda paixo detestvel levanta-se no
fundo o sentimento da gratido. Eu a
sinto profundamente, e a proclamo em
voz alta ante vocs (idem, p.131).
Nesse discurso, Hostos faz uma
sntese das concepes que sustentam
sua flosofa educativa. Suas ideias tm
origem nos princpios cientfcos e mo-
rais pelos quais ele advogava. Princpios
apoiados fundamentalmente na razo.
Para justifcar seu sistema ele declara
que Para que a Repblica convales-
cesse, era indispensvel estabelecer
uma ordem racional nos estudos, um
mtodo razoado no ensino, a infuncia
dum princpio harmonizador no profes-
sorado, e o ideal dum sistema superior a
todo outro, com o propsito mesmo da
educao comum (idem, ibidem).
A inteno didtica hostosiana
era a formao do ser humano comple-
to e a obteno de sua liberdade. Para
alcan-lo, a razo tem de prevalecer
sobre a vontade. A razo fundamental
para Hostos, j que somente atravs
dela o ser humano pode conseguir o
trinmio: bem, verdade, liberdade. Mas,
como chegar at l? Hostos responde
que:
S dum modo; o nico que tem
querido Natureza que seja mdio
universal da formao moral do ser
humano: desenvolvendo a razo;
articularei muito melhor, dizendo a
racionalidade; ou seja, a capacidade
de razoar e de relacionar, de idear e
de pensar, de julgar e conhecer que
s o homem, entre todos os seres
que povoam o Planeta, tem recebi-
do como carter distintivo, eminen-
te, excepcional e transcendente.
(idem, p. 133-134)
Ao pensar que a capacidade de
razoar livremente tem se mutilado,
Hos tos contrape-se tanto ao ensino
emprico como ao clssico porque,
segundo ele, o empirismo prescinde
da razo e a instruo clssica amputa
a razo (idem, p. 137). Dessa manei-
ra, refere-se ao escolasticismo como
monstruoso e como eunuco, ao
classicismo. Em um pargrafo em que
sintetiza o que para ele o ensino
verdadeiro, ilustra que aquele que
atende exclusivamente ao sujeito do
conhecimento, que a razo humana
e o objeto do conhecimento, que a
natureza (idem, p. 137-138). Afnal, o
verdadeiro conhecimento a busca da
verdade.
Pondero que foi pela profundida-
de das ideias contidas nesse discurso
que o clebre flsofo mexicano Anto nio
Caso o considerou a obra-mestra do
Roberto Gutirrez Laboy
66 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
pensamento moral independente na
Amrica espanhola (1939, p. 216).
Da mesma maneira creio que o porto-
-riquenho Eugenio Mara de Hostos
ganhou uma digna posio na histria
da flosofa educativa da Amrica Latina
pelo que ao menos lhe devemos conhe-
cer e apreciar suas ideias.
Sinto o dever de fnalizar minhas
consideraes em torno do pensamento
educativo de Hostos esclarecendo que,
quando ele fala de homens, ele fala dos
homens e das mulheres, ainda que s
vezes use o termo seres humanos como
deve ser. O que de jeito nenhum quer
dizer que ele no tivesse viva memria
do antifeminismo tradicional. Pelo con-
trrio, Hostos incansavelmente travou
luta, sobretudo no Chile, em benefcio
da educao das mulheres. Nos seus
discursos sobre A educao cientfca
da mulher, ele revelou estar conven-
cido de que A razo no tem sexo, e
a mesma faculdade com suas mesmas
operaes e funes no homem e na
mulher (1969, v. 12, p. 28). por esse
motivo que, segundo ele, A mulher no
tem deveres diferentes que o homem.
Varo ou fmea, o ser racional tem o
dever de adaptar seus meios ao fm da
existncia, e nada mais (idem, p. 46).
Esses discursos ministrados na
Academia de Belas Letras de Santiago
de Chile em 1873 tiveram como efeito
que as mulheres chilenas fossem ad-
mitidas na universidade, o que nunca
antes havia acontecido. No Chile, alm
disso como dado curioso , sugere
tambm escolas noturnas, nas prises,
para policiais, marinheiros, soldados, de
artes, profssionais, comrcio e nuticas,
o que revela que ele concebia que a edu-
cao estivesse disponvel para todos os
indivduos da coletividade social. Ainda
mais importante, fco com a esperana
de que pelo que foi expresso nestas re-
fexes se possa compreender que sua
teoria educativa possua viso de futuro.
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ROBERTO GUTIRREz LABOY
doutor em flosofa, grau conferido pela
Universidade de Rutgers, em Nova
Jer sey. Atualmente professor titular
de Cincias Humanas na Universidade
de Porto Rico, campus universitrio de
Rio Pedras. Seus mais importantes li-
vros so: Pensar y entender a Hostos, tica
a Ana Laura: hacia una tica humanista
e La fragilidad humana y otros ensayos:
refexiones humansticas. No ano aca-
dmico 2008-2009, a Universidade de
Porto Rico outorgou-lhe a distino de
Catedrtico de Honra Eugenio Mara
de Hostos. O autor pode ser contatado
pelo seu site http://www.drgutierrezla-
boy.com ou no endereo: Facultad de
Estudios Generales/Departamento de
Humanidades/P.O. Box 23323/San Juan,
P.R. 00931-3323.
E-mail: rgutierrez@alumni.rutgers.edu
Recebido em julho de 2010
Aprovado em novembro de 2010
Resumos|abstracts|resumens
263 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
a critique of the reifcation theory, by disclosing some implications for the educational feld.
Key words: education; reifcation; recognition; trend to cognitivity; affective partici-
pation
Reificacin, reconocimiento y educacin
El trabajo busca investigar la actualidad de la crtica del concepto de reifcacin para
el campo educacional. Basandose en los anlisis del pensador alemn Axel Honneth, defende
la hiptesis de que un concepto crtico de educacin depende de la teora del reconocimiento
para poder recusar toda forma de reifcacin. El trabajo reconstruye, en el primer paso, la doble
estrategia empleada por Honneth para analizar el concepto lukacsiano de reifcacin. En el
segundo, procura delinear algunos trazos de su teora del reconocimiento, concentrndose en la
tesis del primado del reconocimiento como forma principal de la sociabilidad humana. Por fn,
en el tercer paso, esboza, con base en la teora del reconocimiento, una crtica del concepto de
reifcacin, descortinando algunas implicaciones para el campo educacional.
Palabras claves: educacin; reifcacin; reconocimiento; tendencia para el cognitivismo
y participacin afectiva
Roberto Gutirrez Laboy
A filosofia educativa de Eugenio Mara de Hostos
O artigo discorre sobre as contribuies do flsofo porto-riquenho Eugenio
Mara de Hostos flosofa educativa e moral latino-americana, mas que pouco
se conhece no Brasil. Hostos, que foi um dos principais flsofos e educadores do
sculo XIX, props uma teoria educativa inovadora para as naes da Amrica
Latina. Sua flosofa educativa abrangia a fnalidade conscienciosa de erigir um
novo mundo moral e intelectual que serviria ao fundamento educativo que se
precisava com urgncia. Para ele, a educao era um direito e um dever tanto para
os homens como para as mulheres, j que pensava que a razo no tinha sexo. O
pensador deu nfase ao essencial de educar a razo no processo pedaggico. Seu
propsito era gerar seres livres e independentes, aptos a pensar por eles mesmos.
Alm disso, preocupado com a dicotomia civilizao/barbrie, apresentou um
pensar tico que culminou numa moral social em que o dever dos deveres fosse
pedra angular.
Palavras-chave: Hostos; flosofa educativa; tica; histria da Amrica
The Eugenio Mara de Hostos educational philosophy
This article examines the contributions of the Puerto Rican philosopher Eugenio Mara
de Hostos to educational philosophy and morality in Latin America but who is little known in
Brazil. Hostos, who was one of the leading philosophers and educators of the nineteenth century
proposed an innovative educational theory for those countries. His educational philosophy em-
Resumos|abstracts|resumens
264 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011
braced the conscious rationale for erecting a new moral and intellectual world that would serve
the educational foundation that was urgently required. For him, education was both a right
and a duty for men and women because, as he states, reason has no sex. The thinker emphasized
how crucial was to educate the reason in the educational process. Its purpose was to bring into
being free and independent individuals, capable of their own judgment. Even more, concerned
by the dichotomy civilization/barbarism he presented an ethical thinking that culminated in a
moral society where the duty of duties was the keystone.
Key words: Hostos; educational philosophy; ethics; Latin America history
La filosofa educativa de Eugenio Mara de Hostos
En este ensayo se exponen las contribuciones del flsofo puertorriqueo Eugenio Mara de
Hostos a la flosofa educativa y moral latinoamericana, pero que poco se conocen en el Brasil.
Hostos, uno de los principales flsofos y educadores del siglo XIX, propuso una teora educativa
innovadora pensando en las naciones de la Amrica Latina. Su flosofa educativa contena la
fnalidad consciente de constituir un nuevo mundo moral e intelectual que servira al cimiento
educativo que se necesitaba con urgencia. Para l, la educacin era un derecho y un deber tanto
para los hombres como para las mujeres debido a que opinaba que la razn no tena sexo. El
pensador dio nfasis a lo esencial de educar la razn en el proceso pedaggico. Su propsito era
formar seres libres e independientes, aptos para pensar por ellos mismos. Adems, preocupado
por la dicotoma civilizacin/barbarie present un pensar tico que culmin en una moral
social en la cual el deber de los deberes fuera la piedra angular.
Palabras claves: Hostos; flosofa educativa; tica; historia de Amrica
ngela Maria Martins
Gesto e autonomia escolar: um estudo comparado Brasil/Portugal
Este texto analisa dados obtidos em estudo comparado Brasil/Portugal, no
qual foram abordadas questes sobre organizao escolar, levando em considerao
trs movimentos: a discusso do contexto contemporneo no qual se originam as
polticas pblicas de educao em ambos os pases; o exame de medidas legais
que regulamentam a gesto e a autonomia escolares, tendo em conta que sua
modifcao requer processos de negociao poltica e/ou troca nas esferas exe-
cutivas; a anlise da viso de dirigentes escolares em ambos os pases, tomando
como premissa que programas de governo so traduzidos pelos profssionais
da educao em processos interativos e imprevisveis. Este trabalho recortou o
estado de So Paulo como ente federativo, tendo em vista tratar-se de pas com
dimenses continentais.
Palavras-chave: diretores de escola; autonomia escolar; poltica educacional;
estudos comparados