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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva


Ctedra: Alabarces.
Terico N 10
Profesor: Pablo Alabarces
23/10/2013
[suena "Tu Amor" de Garca-Aznar, "La grasa de las capitales", "Eiti-Leda",
"Mientras miro las nuevas olas" de Ser Girn, "Por probar el vino y el agua salada" de
Sui Generis, "Me siento mucho mejor"]
[Suena "El aguante" de Charly Garca:
http://www.youtube.com/watch?v=aI4kPQqmOig]
Buenas noches a todos. Como todos saben, hoy es el sexagsimo segundo aniversario
de la fundacin de Charly Garca, por eso es que empezamos con una seleccin de
temas de Charly que terminan en ste, porque para colmo esta es una clase dedicada al
tema del aguante, nada mejor que escuchar "El aguante" segn Charly Garca. Desde ya
que lo nico que podemos hacer con Charly Garca es homenajearlo hasta que se muera,
momento en el cual volveremos a homenajearlo. Digo, estamos todos de acuerdo en que
sera una obra santa obligarlo a drogarse de nuevo, si es que todava queremos tener
algo de msica de su parte.
Lo que sigue es una clase, pero antes, uno no puede hacerse el boludo, yo a veces soy
boludo, no me hago el boludo, pero en este caso no hacer ningn tipo de referencia sera
hacerme el boludo.
[suena Patota en Exactas: http://www.youtube.com/watch?v=utD_m!"#$g]
Y as podramos seguir. No hay buenas imgenes de ayer ac, lo cual demuestra que
Sociales ha cado mucho en la consideracin ciudadana. Hay imgenes del quilombo en
Exactas y no hay imgenes del quilombo en Sociales. Pero no las pude encontrar. Lo
nico que pude encontrar fue este parte de Tlam, pero como estamos sin seal ac
adentro, no creo que lo reproduzcan, pero adems yo lo puse con la secreta intencin de
que fueran imgenes de los despelotes de ayer en Sociales y lo que me encontr fue con
el director de la carrera y futuro Decano, esto es muy aburrido, son dos minutos y medio
con Glenn hablando y al final aparece una compaera del centro de estudiantes dando su
versin, pero es muy aburrido, yo quera mostrar imgenes de quilombo, patoteada;
mordidas, me dijeron que hubo mordidas.
A todo esto, la escribana en cuestin es una sobrina poltica ma. Ex, digamos,
porque es sobrina de mi ex mujer, con lo cual cuando hoy agarro el diario y leo la
%

escribana Vernica, uy, la puta que los pari yo a esta la conozco, y no la quise
llamar por dos razones: primero, porque es muy derechista, con lo cual no me quera
imaginar lo que podan ser las interpretaciones de la escribana en cuestin, y en segundo
lugar, porque es escribana. O sea, seamos claros, es escribana, hacerle un poco de
quilombo a una escribana es un acto de justicia. Esto por fuera de toda consideracin
poltica, es, digamos, una consideracin existencial. Es como hacerle quilombo a un
abogado o a un odontlogo, nunca est mal, nadie puede reivindicar a una escribana,
pobre escribana no, dejmonos de joder. Escribana.
Pero lo cierto es que no tengo imgenes de lo que ocurri ayer, tengo apenas
testimonios, algunos ms o menos de primera mano, otros de segunda, de tercera y
muchos testimonios de cuarta, por cierto. Entre otros, varios comunicados que salieron
hoy respecto de lo que ocurri ayer. Comunicados a favor, comunicados en contra,
ningn comunicado ms o menos neutral: esto es, hemos vuelto a encontrarnos frente a
la clsica y nunca bien ponderada disputa entre gorilas y macartistas, una disputa
maravillosa que no hace otra cosa que bien a esta facultad. Quiero decir entonces que no
me puedo hacer el boludo, inclusive vamos a tratar de orientar la clase para cerrarla
hablando de este tema, porque parte de las cosas que tenemos que discutir creo que
pueden ilustrar bastante, esto es, que podemos repensar lo que ocurri en la facultad, y
que por otro lado no termin, va a volver a ocurrir, a partir de, digo, podemos agregar
un poco de teora a lo que ocurri ayer, que es aquello por lo que nos pagan, poder
pensar un poquito de lo que ocurri y no empezar con este fuego cruzado que va del
macartismo al gorilismo, del gorilismo al macartismo sin solucin de continuidad.
Cuatro o cinco cosas antes de empezar para que no parezca que me hago el boludo; s
creo que los mecanismos de eleccin de las autoridades de la Universidad de Buenos
Aires son bastante antidemocrticos. Tampoco creo que un hombre/un voto sea el
destino de la democracia en la Universidad, por dos razones: la primera, porque un
hombre un voto es un slogan por lo menos un poco machista, por lo menos digamos.
Imagnense que se haga un hombre/un voto y entonces sea voto calificado, slo los
hombres votan decano, que por otro lado es otra persistencia de esta facultad y con
cierto nfasis de nuestra carrera, es aquella segn la cual los que pueden dirigir o
designar en esta facultad son los tipos. Y de esta carrera en particular. La culpa la tuvo
Margarita Graziano, que fue la ltima mujer que fue directora de la carrera de Ciencias
de la Comunicacin. Saban eso? Por qu digo que la culpa fue de la pobre
Margarita?, que en paz descanse. Margarita muri hace varios aos, y era una mina
&

descomunal, maravillosa. Porque Margarita arm una ctedra de hombres, sus
ayudantes eran todos tipos. Y los que han sido directores de la carrera son todos los ex
ayudantes de Margarita, con lo cual la culpa la tuvo Margarita que arm una ctedra
machista que perpetu el sistema de dominacin. Digo entonces: no es un hombre/un
voto el destino, no slo porque es una consigna machista, sino porque adems,
disclpenme, en esto quiero ser muy tajante, a m me parece maravilloso, ustedes no es
que tienen que votar, deben votar, deben hacer valer una capacidad ms potente y ms
democrtica respecto de la eleccin de autoridades, pero esto tambin es un laburo. Esto
es un laburo, o sea, yo ac soy un laburante. Dejar los destinos de mi laburo en las
manos de aquellos a los que aplazo... se entiende lo que quiero decir? Imagnense que
de pronto una asamblea rene al famoso 12% que aplazamos en todas las mesas de
examen. 12, eh, y estamos jodidos, nos estamos poniendo viejos y lo hemos llegado a
bajar al 8. Y hoy tuvimos el 20, pero porque eran 5, boludo, entonces con que bochs a
1 ya est, te cag el porcentaje. Pero imagnense que la asamblea rene al 12% de
personas que aplazamos en cada mesa y decide echarnos. No. Digo, esto es un laburo.
La relacin entre estudiantes y docentes tambin est mediada por la cuestin laboral,
por una cuestin estrictamente laboral, y entonces en las decisiones polticas,
acadmicas, laborales, etc, no pueden tener la misma competencia aquellos que
slamente estudian, dicho entre comillas, no quiere decir el yo vengo a estudiar, ese tipo
de boludeces, pero aquellos que "slamente estudian" y aquellos que adems recibimos
un sueldo con el cual alimentamos a nuestras familias, ok? Entonces ah yo pongo una
diferencia respecto de esa democratizacin radical de la cual tanto se nos habla.
Tambin acepto que esta gestin saliente de la facultad de Ciencias Sociales no fue
mala, es un desastre, es la peor que ha tenido la facultad de Ciencias Sociales. El decano
actual es el peor decano que ha tenido la facultad de Ciencias Sociales y de ah no me
muevo y acepto eso y coincido en eso con la mayora de los crticos. Pero al mismo
tiempo, y esta es la cuarta cosa que tengo para decir, no puedo caer en la boludez de
meter en la misma bolsa a compaeros y amigos que tengo repartidos por todos los
lugares de esta facultad y de los que no dudo de su conviccin democrtica y su
conviccin transformadora; esto es, no creo que estemos frente al complot de una
camarilla y una casta que intenta preservar los privilegios y entregar la facultad a los
dictados del Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial. Creo que en
comunidades pequeas como esta, ms all de que los estudiantes son 25 mil, los
docentes somos una comunidad relativamente pequea, no superior a mil, en la que nos
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conocemos todos y conocemos las historias, las trayectorias, se entiende? Esto es, hay
docentes que son infinitamente pelotudos, hay docentes que son terriblemente
reaccionarios, pero hay docentes con convicciones transformadoras, progresistas,
democrticas, hay repartidas por todos lados. Entonces creo que esta cosa de embolsar
rpidamente a todos es un mecanismo demasiado fcil y que no nos permite pensar.
Y termino, aunque en realidad insisto, voy a retomar esto al final de la reunin, todo
esto tiene una solucin, y esa solucin se llama hacer poltica, pero hacer poltica
significa antes que nada conversar. Hay una vieja tecnologa que se llama telfono. El
telfono se usa para llamar a la gente y decirle loco, yo s que va a haber quilombo,
qu tal si nos reunimos. Y aunque parezca mentira, eso contribuye a destrabar muchas
cosas; especialmente, muchos de ustedes estuvieron ac en la toma del 2010, la gran
mayora de ustedes estuvo en esta facultad en la toma del 2010, una toma que debi
haber durado 48 horas y dur algo as como 48 das, 4 semanas fueron, una cosa por el
estilo. Debi haber durado 48 horas si simplemente se usaba el telfono y se deca loco
nos sentamos a conversar. Esto tiene exactamente el mismo destino. Perdonen, puede
sonar muy viejo, puede sonar muy corpo, pnganlo como quieren, pero esto se
soluciona conversando. S
Alumno: Pero puede sonar hasta macrista, esa perspectiva de unmonos, cuando hay
intereses contrapuestos objetivos
Claro, estoy totalmente de acuerdo. La respuesta no puede ser que no, que ac no se
discute eso, porque eso se discute en el consejo superior, esa no es la respuesta. Claro,
entonces por supuesto que la respuesta debe ser ser acumula poder a los efectos de
torcer esa voluntad... Pero lo que pasa es que es como que hay muchos pasos y esos
pasos se solucionan, no en dos horas de charla. Chicos, el da que los compaeros
tomaron el Mariano Acosta hace 2 meses se saba que iban a tomar Sociales. Se saba.
Alguien lo dudaba? Y despus tomaron, por las dudas que alguien no se enterara que
iban a tomar Sociales, tomaron La Rioja, y despus tomaron Tucumn y despus
tomaron Crdoba y despus tomaron Salta. Y alguien dudaba de que se iba a tomar
Sociales, por el amor de dios? Era obvio entonces que son dos meses de conversacin.
Llegado un punto, como vos decs, hay un momento en el cual no hay conciliacin
porque hay intereses contrapuestos. El punto es si hay intereses tan contrapuestos en
sectores que en principio comparten agendas democrticas. Eso es lo que yo creo que
hay que explorar. Lo dice alguien que se jacta de ser demasiado trosco para ser
populista y demasiado populista para ser trosco, lo cual me permite navegar y, como
'

dije antes, tener amigos en las distintas facciones. Yo creo que hay agendas
transformadoras bastante comunes. Por lo menos dmonos el lujo de explorar a ver si
hay un momento en el cual, como vos decs, hay intereses contrapuestos y lo lamento,
lo nico que queda es el enfrentamiento. Perdn, me entends lo que quiero decir, no?
Miren, en la toma del 2010 tuve una experiencia que sigo reivindicando y es que en
medio de un momento muy complicado, la ctedra tambin era una ctedra grande,
antes del desdoblamiento, entonces las oposiciones, el desgarramiento dentro de la
ctedra fue muy grande, alimentado adems por actitudes de la gestin, el comienzo de
la gestin Calletti, muy jodidas. Hubo mucha macarteada, mucha persecucin, marcar a
los compaeros que daban clase, etc. En ese momento dejamos de dar terico porque
haba adems una cuestin de infraestructura: no tenamos aula, no tenamos equipos,
etc. Y en un momento decidimos convocar al terico pero como espacio de discusin. Y
entonces nos pasamos dos horas hablando con los compaeros. Cmo? En este tono.
Buena onda, buen humor, entendmonos, escuchmonos, etc. La nica posibilidad que
tenemos. En esta facultad, racionalista, discursiva hasta el acabse, logocntrica,
palabrera, digo, esto no es Derecho donde son todo eso pero adems fachos. Ni es
veterinaria, donde te sueltan a los perros. A ver, no es macrista, es pelotudo de mi parte,
naif, inocente, y sin embargo yo creo que tenemos que seguir apostando a eso.
Alumno: pero esto comenz con la Asamblea frustrada del 2005Y la gestin no
movi un dedo para avanzar en la democratizacin.
En parte estoy de acuerdo con una salvedad: ese momento que pocos recuerdan,
porque fue en el ao 2005 a 2006, desde fines de 2005 a fines del 2006, durante todo
ese ao, el ao de la acefala, que no hubo rector, hay un momento en el cual la presin
estudiantil para impedir que lo eligieran a Alterini fue muy eficaz, fue muy exitosa. Y
hay un momento en el cual eso no se supo capitalizar; es mi interpretacin poltica. Es
decir, haba un momento en el cual haba que parar, porque lo que se vena era el
congreso rodeado por la polica, los quas entrando en subte, una cosa vergonzosa. Pero
creo que el quiebre fue un momento antes. Ahora bien, luego de eso coincido con vos en
que durante los 7 aos siguientes ninguna de estas fuerzas a las que yo insisto en,
bueno, se trata de mis amigos, tengo que defenderlos un poquito, es cierto que ninguno
present un proyecto concreto de reforma del estatuto. Seores, llamen a la asamblea
universitaria, este estatuto es una mierda, etc. Es cierto. A pesar de lo cual, sigo
insistiendo, no es que, a ver, situaciones como la de ayer me desagradan
intelectualmente, no es que adems yo soy un cagn, me parece que toda situacin de
(

violencia es espantosa, no hay por qu llegar a ese extremo, y eso sin defender a la
escribana de marras. Adems algunos me han dicho que vieron a algn profesor de esta
casa bastante sacadito y tambin propinando algunos golpes, y qu s yo, uno es muy
puto, muy cheto, esas cosas no se hacen. A pesar de lo cual, sigo insistiendo, tenemos
que pensar otro tipo de estrategias. Si no es un empantanamiento. Djenme ponerle un
poco de teora.
Quiero decir, cuando digo ponerle un poco de teora es que esto no nos conduzca a
una situacin del tipo machista, lo ridculo sera que esta situacin nos encuentre, al
interior de esta facultad en particular, el resto de la universidad es un campo harto ms
complejo, en una situacin de disputa sobre quin la tiene ms larga. A ver quin la
tiene ms larga. La clase de hoy podra subtitularse "Quin la tiene ms larga?".
Vamos a hacer teora sobre eso.
Permtanme como primera entrada remontarme un poco hacia atrs y hacer un poco
de historia, de historia de la cultura de masas.
[suena El hincha: http://www.youtube.com/watch?v=)_*Qg+i&,]
Es un texto de 1951. Lo conocen al seor, el flaquito de la derecha? No voy a rifar
un examen por esta pelotudez. Se llam Enrique Santos Discpolo, tambin conocido
como Discepoln. Es el autor y actor de la pelcula "El hincha". Esto es, el guin es de
Discpolo, la direccin no, la direccin es de Julio Porter [en realidad, Manuel
Romero], y adems fue el protagnico. Esta pelcula de 1951, casi invisible, digo, es
una pelcula bastante mala en general, es una historia bastante clsica: un equipo chico
que se est a punto de ir al descenso (esto es una historia vieja, porque los que se van al
descenso ahora son los equipos grandes, pero bueno, no importa), con un jugador
estrella al cual los hinchas, un grupo de hinchas, quiere defender, que no lo vendan,
despus lo venden, se va de putas y copas. En fin, una historia absolutamente
convencional. Pero lo que aparece como central en esta pelcula es la actuacin de
Discpolo y el texto de Discpolo. La pelcula se llama adems as, "El hincha".
Podramos poner una nota y decir que se podra subtitular el fan, el fantico. Digo, hay
una absoluta continuidad con todo lo que ustedes estuvieron discutiendo las dos
semanas pasadas. La diferencia es que hoy centralmente nuestros argumentos sern ms
masculinos que femeninos. Por decirlo de alguna manera que ustedes ya conocen,
vamos a hablar ms de, no de tontos culturales, vamos a hablar ms bien de pelotudos
culturales. Discpolo es ac una suerte de pelotudo cultural, "qu sera del club sin el
hincha? Nada. El hincha es todo, el hincha es el alma, eso es ser hincha, eso soy yo",
#

reafirma Discpolo. Y entonces ah lo que tenemos colocado es una suerte de una serie
de lugares comunes ms o menos convencionales que tienen ms de 60 aos de
antigedad. En realidad tienen muchos ms; gracias al trabajo de algunos colegas
historiadores ya est claro que todo este tipo de discursividad respecto del fantico del
ftbol es tan antiguo casi como el ftbol, esto es, que desde 1910, 1920 ya hay registros
periodsticos que hablan de esa pasin desenfrenada que atraviesa a los hinchas del
ftbol y que los lleva a situaciones de violencia. Inclusive, me ocurri ayer en la
presentacin de un libro de un colega, Rodrigo Daskal, que trabaja sobre la revista "La
cancha", una revista que circul entre 1927 y 1950, y encuentra que en 1933 ya aparece
la mencin barras bravas, mencin que para m recin haba aparecido en 1967. En 1933
ya se habla de barras bravas. Esto no implica adelgazar el presente y decir que siempre
fue igual, lo que estoy diciendo es que hay ciertas consideraciones respecto de los
hinchas y la manera en que estos estructuran sus prcticas en relacin con el argumento
central de la pasin que son muy antiguos, tienen ms de 60 aos. Esto que en la
pelcula ya est colocado de manera muy dura puede verse duplicado y expandido en un
texto que por el contrario tiene 10 aos, que es este que ustedes seguramente conocen.
[suena "Cumbia de los trapos" de Yerba Brava:
http://www.youtube.com/watch?v=-..*/#)$"w4]
Les pongo la letra o la saben? Esto es macrista. Todos unidos. Es imposible, este es
un enunciado imposible. Digo, este enunciado final, esta secuencia final es una
secuencia imposible. Si se parte de la idea de que al equipo que tiene ms aguante lo
llevo en el corazn, la nica forma de disputar quin tiene ms aguante es cagarse a
palos. Si ellos no se cagan a palos, no pueden decidir quin es el que tiene ms aguante.
Les deca que presten atencin a eso porque el cierre del video es bastante significativo.
Es la murga. Fjense cmo adems vara la rtmica. Sigue siendo ritmo de cumbia, pero
deja lugar, desaparece ese tecladito, me tiene podrido este tecladito, del que abusa Pablo
Lescano tambin. Deca, desaparece lo meldico y lo que queda es slamente lo rtmico,
y lo rtmico vira al redoblante murguero. Por qu? por qu la murga, por qu el
redoblante murguero, por qu murguero? Podra ser la marcha de San Lorenzo, loco, o
no? La murga va siempre unida, dice el compaero; dmosle una vueltita ms.
Alumno: Por el carnaval.
Ah est, sean bajtinianos me cago en la hostia. Digo, Bajtn Bajtn que grande ss, es
eso. Exactamente, es el contenido carnavalesco. Lo que se intenta remarcar es el
contenido carnavalesco. Por qu? Porque nuestras hinchadas leyeron a Bajtn? No,
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porque evidentemente todo lo que ustedes han discutido sobre Bajtn tiene que ver con
cierta codificacin que tiene el lugar de la fiesta, y dentro de la fiesta el lugar de lo
carnavalesco. Entonces, el principio por el cual lo que se prioriza al final del texto es lo
carnavalesco, ese principio bajtiniano segn el cual el espacio de lo carnavalesco es el
espacio de la irreverencia, el exceso, el desborde, el festejo, lo no arreglado, lo no
codificado, etc. S, lo que aparece priorizado en esa puesta en escena es ese sentido,
llammoslo as, ortodoxamente bajtiniano de lo carnavalesco. Irreverencia, exceso,
descontrol, inversin de la jerarqua, la creacin de un espacio fuera de la autoridad,
fuera de la regla. Estoy diciendo algo que ustedes no sepan? Es peor, lo han contestado
en los parciales. Todo esto lo saben minuciosamente. Hay dos elementos ms que tienen
que ver con lo carnavalesco. Uno es que la diferencia, esto Bajtn lo seala con mucha
claridad, la diferencia actor/espectador tiene que esfumarse. Qu es una hinchada?
Espectadores del espectculo futbolstico, de ninguna manera? Son actores centrales
del espectculo futbolstico. La barrera actor/espectador tiene que difuminarse para
desaparecer ese reparto de roles. Entonces este peso de lo carnavalesco, insisto,
ortodoxamente bajtiniano, tambin aparece en esa direccin, en esa significacin, la
desaparicin de la diferencia actor/espectador. Y hay otro elemento que es muy potente
en esta suerte de posbajtinianismo ortodoxo de las hinchadas argentinas que es la
dimensin de lo corporal. Tambin en un sentido sexual, como veremos en un rato, pero
centralmente corporal. Con qu se aguanta? Se aguanta con el cuerpo. El significante
prioritario en el registro del aguante es el cuerpo, no el logos. Es decir, todo lo corporal,
tal como sabiamente nos ense Bajtn, aparece puesto en escena, aparece puesto en
primera lnea, se aguanta con el cuerpo. En qu sentido se aguanta con el cuerpo? Se
aguanta en el viaje, en el desplazamiento, en la caminata, se aguanta en la ingesta
descomunal de bebidas y de alcohol, se aguanta en el sol, el fro, la lluvia y tambin se
aguanta, por supuesto que s, en la pelea.
Ahora bien, la diferencia entre estos dos textos, en el texto de Discpolo del 51 y el
texto de Yerba Brava que es ms o menos del 2001, una cosa por el estilo, es que lo que
apareca sobremarcado por su condicin plebeya en 1951 aparece mucho ms
expandido en la versin contempornea. No en el caso de este video, porque este video
para colmo es cumbia, entonces al ser cumbia no tiene ms remedio, cumbia y Yerba
Brava para colmo, esto es, no se trata de cumbia Zizek, no se trata de cumbia tecno, no
se trata de cumbia Les Luthiers, no, se trata de Yerba Brava, con lo cual los rostros, las
imgenes, los cuerpos, las vestimentas, que vamos a ver en el video son cuerpos,
+

vestimentas, rostros, nuevamente plebeyos. Pero saliendo de este texto en particular,
yendo a lo que podemos leer en el registro cotidiano del espectculo futbolstico, la
pasin futbolstica, el aguante futbolstico, la mar en coche, una de las cosas ms
salientes, ms llamativas, que diferencia la visin futbolstica de los aos 50 con la
pasin futbolstica del siglo XXI es un exceso de clase. Es decir, no se trata de un
fenmeno puramente plebeyo, sino que se trata de un fenmeno que atraviesa
transversalmente las clases sociales en la Argentina. Esto es lo que podemos llamar de
dos maneras: podemos llamarlo tanto como futbolizacin de la sociedad o podemos
llamarlo tambin plebeyizacin de la sociedad y de la cultura argentina. La segunda
categora a m me resulta muy muy importante y vamos a trabajarla mucho a partir de
ahora, de ac hasta el final del cuatrimestre. La primera tiene que ver con la segunda,
esto es, si hablamos de un fenmeno de plebeyizacin extendida de la sociedad y de la
cultura argentina, la futbolizacin es uno de sus ingredientes.
Qu entendemos por futbolizacin? El hecho de que hoy da el ftbol se vuelve una
conversacin cotidiana como siempre lo fue, pero de manera mucho ms extendida,
mucho ms transversal, mucho ms transclase e inclusive transgnero, esto es, deja de
ser una conversacin puramente masculina para transformarse tambin en la posibilidad
de una conversacin femenina. Fjense que hago una salvedad, no estoy diciendo que es
conversacin femenina, digo que es posibilidad de una conversacin femenina. Por
cierto que, y esto nos va a ocupar buena parte del resto de la reunin, sigue siendo un
espacio duramente masculino, pero al que sin embargo cada vez ms mujeres se acercan
como practicantes. Saben que casi no hay chica de 15 aos que no sea al mismo tiempo
hincha por lo menos y en muchos casos fantica militante de algn club de ftbol y,
nuevamente, no se trata slamente de las clases populares. Voy a volver sobre esto en
un momento. Ahora bien, la futbolizacin, que tiene que ver con la conversacin
cotidiana, pero tambin tiene que ver con las metforas, tiene que ver con hechos en
principio menores o anecdticos como el hecho de que, ustedes saben que hay viejas
discusiones sobre de qu club era hincha Pern. Saben eso? Alguien dice que era de
Boca, otros dicen que era de Racing, otros dicen que todo le chupaba un huevo y otros
dicen que era hincha de Sportivo Pern; lo ms probable es que lo ltimo sea lo cierto.
Ahora bien, de ah para ac, ese debate, esa discusin, esa ignorancia respecto de de
quin es hincha el presidente era moneda corriente. Cost arrancarle a Alfonsn la
confesin de que era hincha de Independiente, cosa que qued claro porque
Independiente sali campen apenas asumi Alfonsn y para colmo Racing se fue al
11

descenso, lo cual dejaba claro que era una conspiracin judeoradical en favor de
Independiente. Ahora bien, de ah para ac no hay tipo del cual no sepamos hasta si se
cambi de club, como es el caso de Massa. Saben que Massa no era hincha de Tigre.
Pero bien, digo, de todos, hasta Cristina, de quin es hincha Cristina? [Gimnasia]
Gimnasia, muy bien, y as seguimos para atrs y seguimos para adelante. Esto es, el
dato de la identidad futbolstica no es un dato privado, no es un dato plebeyo; es un dato
pblico y es un dato transclase. La futbolizacin de la sociedad es un fenmeno muy
registrable y que podramos encontrar en muchos ejemplos.
Pero la futbolizacin es una de las marcas que seala esta categora en la cual quiero
ser muy insistente que hemos llamado plebeyizacin de la sociedad y de la cultura.
Qu queremos decir con eso? Queremos decir que prcticas, consumos, bienes,
lenguajes, que tradicionalmente estaban marcados por su condicin plebeya, pasan a ser
utilizados y hasta exhibidos por los sectores medios y medio altos, y a veces tambin los
sectores altos. Hay un viejo ejemplo que hemos dejado de usar para dejar de saturar, que
es una entrevista a Marcela Tinayre, una famosa epistemloga argentina, en la cual le
dice la periodista, que a todo esto la periodista era esta pelotuda, Fernanda Iglesias, que
le dice sos una mujer paqueta, fina, que vive en Barrio Norte, y sin embargo tens un
costado popular, y la Tinayre le responde ay s, soy muy popular, soy muy mal
hablada y tengo una platea en la Bombonera. Y uno dice; ah, la mierda, mir vos, aos
discutiendo el concepto de popular y se reduca a putear e ir a ver a Boca. Eso es un
ejemplo, que podramos desarrollar... hay otro ejemplo muy claro que es lo que
podramos llamar macrizacin del bosterismo. Qu era el bosterismo? El bosterismo
era una identidad orgullosamente estigmatizada, y al mismo tiempo mayoritaria, como
toda identidad popular. La mitad ms uno, s, pero son de Bolivia, de Paraguay, son
unos negros de mierda, la boca la boca la boca se inund y a todos los de boca la mierda
los tap, tu vieja se coge a no s quin y tu hermana chupa pijas por ah y as. Eso era
una identidad bostera. Y de pronto ser bostero se transform en un emblema, pero no un
emblema en el sentido rossanareguillezco. Saben que Rossana Reguillo hace ms de
diez aos tuvo la desdichada idea de decir que los estigmas pueden transformarse en
emblemas y a partir de ah todo el mundo repiti la misma sanata. El estigma se vuelve
emblema. No es en ese sentido que el bosterismo se emblematiz. El bosterismo cambia
de clase y entonces la macrizacin bostera significa que el apelativo de bostero se
transforma en un orgullo, que, insisto, no distingue procedencia de clase; se puede ser
bostero siendo Macri, siendo Marcela Tinayre o siendo un boliviano, paraguayo, como
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todos esos negros de mierda que van a la Boca. Se entiende lo que quiero decir? Ese
fenmeno de plebeyizacin lo vamos a discutir bastante de ac hasta el final del curso
porque a m me parece central, y es central porque pone en cuestin el problema de lo
popular. En qu sentido? En el sentido de que si todo es plebeyo nada es plebeyo. Si lo
popular se define en trminos relativos y opositivos, si todo es popular no hay nada no
popular; si todo es plebeyo, el plebeyismo pierde la condicin transgresora que
reconocamos en Gatica o Eva Pern, por usar ejemplos que ustedes conocen y han
discutido en clase, perdn, en los parciales. El plebeyismo irreverente, transgresor,
contestatario, alternativo, que seala una posicin subalterna frente a una posicin
hegemnica no plebeya, y peor an, antiplebeya, desaparece. Si todo se vuelve plebeyo,
no hay distincin, por lo tanto no hay oposicin, por lo tanto pierde sentido la discusin
sobre la cuestin de lo popular. Es as de radical el problema.
Al mismo tiempo, es mi tesis que la plebeyizacin funciona como una suerte de
falacia democrtica: en el momento en que las clases medias y altas pueden hablar un
lenguaje popular, se invisten de una representacin democrtica que en realidad encubre
la radicalizacin de la diferencia. Esto es, este proceso de plebeyizacin de la cultura
aparece al mismo tiempo que en los 90 se produce la radicalizacin de la injusticia y la
desigualdad en la Argentina. Es decir, en el mismo momento en el cual los sectores
dominantes consolidan esa posicin de expoliacin, exclusin, etc, la escena cultural, la
escena lingstica se vuelve fundamentalmente plebeya, y entonces esa falacia
democrtica escamotea, esconde, ocluye, lo que es por el contrario el perfeccionamiento
de la dominacin en la Argentina. Esto insisto, lo vamos a volver a ver porque no hay
que pensar demasiado para darse cuenta que la cumbia es otro de los escenarios donde
este fenmeno se produce. Todos saben, y vamos a volver a hablar de eso, que el gran
estallido de la cumbia se produce cuando en 1990 Ricky Maravilla empieza a desfilar
por las fiestas de la aristocracia puntaestea. Digo, esto es algo que adems, sobre lo
cual se ha trabajado y sobre lo cual seguimos trabajando. Cmo entender que un petiso
cabezn y morocho cantando una cumbia de mierda, porque realmente "Qu tendr el
petiso?" no s qu le vieron, bueno, no importa; cantando eso de golpe se vuelva una
suerte de emblema de la UCD... Despus terminamos con Boudou vicepresidente, pero
eso es otra historia.
Deca entonces, ese mecanismo de plebeyizacin expandido de la cultura y de la
sociedad es tambin lo que podemos leer en el juego de palabras, y ahora que lo pienso
tengo que dejar de hacer juegos de palabras porque parece que estoy haciendo la gran
1%

rabino Bergman, ese pasaje del peronismo de hecho maldito del pas burgus a hecho
burgus del pas maldito. Sobre esto, insisto, volveremos a lo largo de las prximas
reuniones.
Algo de eso es lo que ustedes pueden leer en el texto de Mercedes Moglia, esta idea
de cmo en los programas humorsticos, donde siempre hubo chistes sobre ftbol, de
pronto a partir de los 90, el ftbol se vuelve una temtica recurrente, constante, con
invencin de personajes, con sketchs continuos, el ftbol se transforma en una suerte de,
iba a usar una expresin brasilea, pano de fundo, teln de fondo continuo. Es decir, la
operacin humorstica toma en cuenta el ftbol como un dato absoluta, prodigiosamente
cotidiano. Claro, por cierto, eso haba ocurrido, el ftbol se haba vuelto una situacin
profundamente cotidiana que va a desembocar unos aos despus en esto que tenemos
ac.
[suena Ftbol para todos: http://www.youtube.com/watch?v=,23(1g$u.'4]
Presten atencin a esto por favor. Por supuesto que uno inmediatamente tiene que
decir Perlongher volv, te perdonamos. Del exceso, el desborde, el desgarramiento a
puntapis inaugurales pegados con tacos. Esto es, ese puro exceso que significa Evita se
vuelve simplemente la Copa Evita Capitana, no me rompas las pelotas. Toda la
presentacin del spot de Ftbol Para Todos consisti en un mecanismo que ustedes,
largamente entregados a la semitica, llamaran cmo? Metonimia. El Ftbol Para
Todos, cmo se significa ese Ftbol para todos al cual la brevedad sloganstica y los
tiempos televisivos impidieron llamar ftbol para todos y todas? Cmo se produce
eso? Sencillamente con exhibir montones de geografas, montones de rostros, hombres,
mujeres, nios y nias, ancianos y ancianas, todos preparados para la fiesta de la pelota.
Produciendo milagros. Tres hinchas de Arsenal, boludo, es la mayor cantidad de
hinchas de Arsenal que se ha visto junta en la historia del ftbol argentino, hasta ese
milagro logra Ftbol para todos. Hasta eso. Ahora bien, hay un momento en el cual,
est bien, estamos todos, esto es ftbol para todos, qued claro?, "desde La Quiaca
hasta Usuahia, desde el Ande hasta el Plata, los hombres, las mujeres, los nios y las
nias", pero hay un momento en que la pelota empieza a rodar y los que le pueden pegar
son los tipos. En el momento en que el discurso debe volverse prctica, y esa prctica
adems consagrada por una retrica publicitaria pedorra y pajera segn la cual el ftbol
se juega, todo el mundo le pega con tijera, hay que tirar la pelota al aire y saltar, esa
cosa que los que sufrimos de rotura de ligamentos somos incapaces de hacer a riesgo de
desnucarnos. Siempre hay que pegarle en el aire. Pero adems son los tipos los que
1&

pueden hacerlo. Ah de golpe se esfuma todo componente femenino. El todos y todas da
lugar a que esto es ftbol, finalmente chicas no jodan, djennos a nosotros que somos
los que sabemos hacer las cosas. Y adems inmediatamente se contamina con esta
aparicin de Eva Pern que se transforma de desgarro, pasin, exceso, revolucin?, se
transforma simplemente en un cono publicitario al servicio de Julio Grondona y
Marcelo Araujo, boludo, MAR-CE-LO A-RAU-JO, a ver si somos claros. Mucho ms
interesante es este tipo de ejemplos que Moglia cita abundantemente y todos ustedes
conocen, los dos son maravillosos.
[suena Fatigatti: http://www.youtube.com/watch?v=5wo6'a&7ay3]
Y a continuacin:
[suena "Flavio Pedemonti": http://www.youtube.com/watch?v=893:k9a2b;o]
Adems de esa referencia que hacamos a que el ftbol es parte de ese paisaje
cotidiano y que en consecuencia puede incorporarse al discurso humorstico como
constante, hay otro elemento y es que, en este tipo de textos, el discurso humorstico se
basa en la parodia. Qu es lo parodiado, con qu est jugando la parodia? La parodia
est jugando con varias cosas, vamos a centrarnos bsicamente en tres: la primera, la
cuestin de la droga, aparece todo el tiempo, por supuesto que la referencia es
claramente maradoniana, sobre la cual volveremos en otro momento. Digo, esa idea de
la droga por todos lados y adems el ftbol como aquello que permite sacar a los nios
de los peligros de la calle y por eso la escuelita de Fatigatti, y por eso la advertencia
sobre los peligros de Pedemonti, esto es, el ftbol es aquello que permite sacar a los
nios de la calle de los peligros de la droga. Este discurso claramente conservador y por
otro lado fcilmente refutable, como Maradona prueba cotidianamente, es obviamente
parodiado y puesto por lo tanto en suspenso. El otro elemento, en realidad dije tres y
est centrado en ste, el otro elemento es la homosexualidad. Fjense, no slamente en
la referencia a los putos esto, los putos lo otro, los putos lo de ms all, fjense en dos
elementos: primero, en la primera parodia, en la de Fatigati, la idea de que les vamos a
ensear a tirar el centro atrs, a hacer la gambeta, la bicicleta, la chilena, y a ser hombre.
E inmediatamente, para que se puedan baar sin sentir pudor. Con qu est jugando
eso? Est jugando con el fantasma de la homosexualidad masculina en el vestuario y
esta cosa de que en las divisiones inferiores los tcnicos se comen a todos los pibes, etc.
Esa relacin con la homosexualidad es muy potente, es muy fuerte, porque tiene que ver
con aquello que ordena buena parte de esta reunin que es esta lgica aguantadora
14

segn la cual todo se reduce a un juego entre machos. Quin es el que tiene ms
aguante? Obviamente el que tiene huevos.
"El candidato del Frente Renovador levant el perfil tras resistirse a hablar de la
carrera para suceder a Cristina: 'Me sobran huevos para todo' dijo Massa". Ah, la
mierda, dice uno. Tiene huevos, qu brbaro. Qu tiene que decir uno inmediatamente?
Es muy macho, tiene coraje. Pedemonti se la pasa repitiendo lo mismo: tengo huevos,
me la banco, tengo huevos. Por qu aparece ese discurso parodiado? Porque forma
parte de este discurso cotidiano que restringe toda metfora respecto del coraje a la
genitalidad masculina. Es tan potente esta metfora de la genitalidad masculina como
smbolo del coraje que inclusive ordena el discurso femenino. No slamente porque las
mujeres reclaman huevos a los jugadores, a los rockeros, a lo que fuere, sino que a
veces ellas mismas se jactan de tenerlos hasta que de pronto retroceden y dicen nono,
ovarios. La metfora de los ovarios, en realidad, voy a ser muy provocador, aunque no
parezca es una metfora tambin masculina, porque insiste en que el coraje es genital.
El momento en que reemplaza los huevos por los ovarios lo que hace no es
alternativizar el discurso masculino, sino reproducirlo. Es decir, este peso de la metfora
genital como gran ordenador de la cultura es profundamente masculino y es tan
masculino que hasta las mujeres lo reproducen sin darse cuenta, con lo cual demuestra,
finalmente, su poder. Veamos este otro ejemplo. Tengo tres para elegir, estuve viendo
los tres hoy y hay uno mejor que el otro, pero bue, vamos con este que es el clsico.
[suena Capusotto, rock y ftbol: http://www.youtube.com/watch?v=o'hu+a0;5(<]
El viernes usamos este: http://www.youtube.com/watch?v=o9)ay-i2O7g
"Para sodomizar un caballo de la montada", termina diciendo Capusotto, con lo cual
remata su metfora en la misma direccin en la que vena, esto es, todo el objetivo
consiste en, lo que sigue va a ser muy desagradable pero perdnenme, no tenemos ms
remedio que hablar este lenguaje que jams hemos usado en el curso de este curso: todo
se basa en ver quin rompe ms ortos. Es muy divertido porque se trata de un
machismo, de una masculinidad basada en mantener una inmensa cantidad de relaciones
homosexuales; siempre activas. Perdonen, siempre que paso esto adems, es muy
inteligente la eleccin de Capusotto porque elige una cancin de putos. Ser Girn,
"Cancin de Alicia en el pas". Es una cancin muy maricona, esa. Sobre la cual
entonces demuestra, con esa capacidad infinita para la parodia que tiene Capusotto, que
el aguante es, antes que nada, una retrica. Qu es el aguante? Un vocabulario, una
lista de palabras. Esa lista de palabras permite la produccin de un lenguaje. El aguante
1'

es, antes que nada, un lenguaje. Ahora bien, ese lenguaje, qu es lo que nos permite
ver? Nos permite ver un ordenamiento polarmente masculino segn el cual el mundo se
divide entre machos y no machos. No hay mujeres en este mundo. Es un mundo de tipos
que le rompen el culo a tipos, no hay otra mediacin, no hay otro actor, no hay tercero,
es un mundo de machos versus no machos. Es un mundo cerradamente masculino, en
donde la posesin del aguante implica la posesin de masculinidad. Ahora bien, esa
masculinidad, cmo se demuestra? Metafricamente se demuestra rompindole el culo
al otro o que el otro te la chupe. Es lo que va del, para usar categoras de la
epistemologa maradoniana, es lo que va de la tens adentro a que la sigan chupando.
En esos dos polos no muy distantes se mueve todo el arco metafrico, de la tens
adentro a que la sigan chupando.
De la posibilidad de penetrar analmente al otro a la posibilidad de que el otro nos
practique sexo oral, fjense qu elegante que he sido. Es decir, un mundo cerradamente
masculino en el cual la posesin de masculinidad se demuestra metafricamente a travs
de este gesto de sometimiento sexual, pero prcticamente se demuestra en ejercitar ese
capital llamado aguante. Cmo? En la pelea, no hay otra posibilidad. Esa idea,
digmoslo as, cmo se llamaba el pelotudo este, Souto, el del aguante, Martn Souto.
Esta idea martinsouteana segn la cual el aguante consiste en gritar mucho, ir muy lejos,
llevar muchas banderas, es fcilmente refutada cuando colegas como Jos Garriga
Zucal, que ya no trabaja ms con nosotros, o Vernica Moreira que lo sigue haciendo,
hacen etnografa y demuestran que el aguante se verifica slamente en la pelea. No se
trata de una posesin meramente lingstica, se trata de una posesin adems duramente
corporal y ac vuelvo a lo que sealaba antes cuando veamos la cumbia de los trapos.
El aguante se verifica en el cuerpo y con el cuerpo y por el cuerpo, y entonces se
inscribe en el cuerpo como prctica, y esa forma de inscripcin en el cuerpo se llama la
pelea, el combate, el enfrentamiento: te corrimos, te paraste, etc. Desde ya que, como
bien seala Moglia en su trabajo, esto puede volver a ser ledo de manera bajtiniana;
dice Mercedes en un momento:

"convoquemos la perspectiva bajtiniana y digamos finalmente que el culo es el
argumento humorstico que permite la unin de la tradicin literaria paranoica,
inaugurada en 'El matadero', la cultura del aguante futbolstico y el pansexualismo
televisivo, pero corrindose precisamente de la normatividad e integrando de manera
ldica la homofobia en que la tradicin paranoica hunde sus races. As, discursos
1(

estereotipados de lo alto, lo bajo y lo medio de nuestra tradicin cultural se unen en un
variet humorstico desopilante".

Claro, esto es lo que risueamente alguna vez hemos llamado el culo como
organizador cultural. Esta es una cultura que ha tendido a organizarse en torno del culo,
pero no en el sentido berreta en que lo expuso Jos Pablo Feinmann hace poquito, la
idea de una culocracia. Claro, Feinmann reacciona con espritu paradjicamente elitista,
tratndose de un populista, frente a la abundancia de culos televisivos. Frente a eso
entonces Feinmann dice: esto es una culocracia. No, el punto pasa por cmo el culo
organiza la cultura. El culo, su posesin, pero mejor aun su penetracin. Y por eso
Moglia seala "El matadero". Se acuerdan que hablamos de "El matadero" hace 3, 4
semanas? Esa primera escena paranoica de la violencia de la cultura argentina que
consiste en inclinar al unitario, desnudarlo y decirle "denle verga a nalga pelada", como
dice Echeverra textualmente. "Denle verga a nalga pelada", con lo cual se supone el
sometimiento sexual, se supone la penetracin anal del otro. Desde ese primer registro
paranoico, el culo permanece de manera muy muy potente y reaparece de una manera
fantstica en los ltimos tiempos, no por la exhibicin de culos femeninos sino por la
omnipresencia de culos masculinos que deben ser penetrados. Esto por supuesto, bien
dice Moglia, aparece en un variet humorstico, pero ese variet humorstico nos
permite hablar, por el desvo que permite la parodia, de la presencia dursima de esta
retrica aguantadora a la que ahora podemos definir mejor.
Es una retrica o la leemos a travs de una retrica, pero de manera ms fuerte el
aguante es una tica. Es una moralidad. Una moralidad que, como bien han ledo en el
texto de Vernica Moreira, se propone tambin como un capital cultural, como un
capital simblico. Moreira cuenta cmo en las historias y vericuetos, idas y vueltas de la
poltica en el club Independiente, ahora no me acuerdo si en el texto aparece como
Independiente o aparece con otro nombre, alguien se acuerda, alguien lo reley?
Alumno: aparece con un pseudnimo.
Claro, la idea es que como contrato antropolgico, uno tiene que fingir, no puede
develar los informantes, etc, entonces no se dice que ese club es Independiente, esto
queda entre nosotros. Cualquiera se da cuenta de que se trata de Independiente. En esos
vericuetos de Independiente y la poltica partidaria de Independiente, Vernica cuenta
cmo los hinchas, especialmente la barra, lo que tienen para exhibir en la negociacin
poltica es el aguante. Entonces el aguante se transforma en el capital simblico que
1#

permite el establecimiento de redes sociales. Esto es, qu tiene el dirigente deportivo?
Bueno, tiene una cantidad de votos y en consecuencia la administracin del club. Qu
tiene el dirigente poltico? Tiene una serie de favores en especies o en legislacin o en
lo que fuere. Qu tiene el polica? Tiene poder policial territorial. Qu le queda al
hincha? El aguante. El aguante es el capital con el que el hincha juega y que le permite
establecer redes sociales. Esta es una de las cosas que el maltrato que se ha hecho de los
fenmenos de violencia en el deporte en la Argentina no ha dejado leer. No se entiende
que el aguante es un capital que entra en negociaciones y en transacciones en la cual
todos los actores participan alegremente. Es decir, no se trata de un capital ilegtimo, no
considerado, estigmatizado, perseguido, reprimido, cosa de animales violentos. No, se
trata de un capital simblico cuyos propietarios usan con mucha inteligencia en la
negociacin territorial.
Claro, ocurre que no es slamente una retrica, no es slamente un capital, es una
tica, es una concepcin moral del mundo. El aguante no es simplemente un repertorio
de metforas duramente machistas, duramente masculinas, profundamente homofbicas.
No, el aguante es ms que eso. El aguante es una tica. Es decir, una concepcin moral
que divide el mundo entre buenos y malos, entre lo que est bien y lo que est mal.
Quines son los buenos? Los machos que tienen aguante. Quines son los malos? Los
putos que no tienen aguante, entre ellos por supuesto la polica, los chetos, etc. Pero
adems, aguantar est bien? Por supuesto que est bien, te responden. Pero cmo, no
es violencia? Qu es violencia? La violencia debe ser sujeta a discusin, te dicen los
actores. Lo que los actores te dicen es que esto es aguante, es decir, una capacidad
corporal de defender el honor, el orgullo, el territorio, la tradicin del lugar, etc. Esto es
clave, chicos, pero es clave no slo en trminos de entender el aguante, cosa que est
bien y viene bien, pero no estamos ac para discutir la violencia en el deporte.
Permtanme hacer una abstraccin terica: en general, el tratamiento de los
fenmenos de violencia aparece disimulado detrs del estigma: los violentos. Esto es lo
ms frecuente, no es cierto? Los violentos otra vez, reaparecieron los violentos, otra
vez los violentos en tal lado. Lo cual demuestra un psimo conocimiento de la
antropologa contempornea, que sabe que no hay sujetos violentos; lo que hay es
sujetos y sujetas que utilizan las prcticas violentas en contextos determinados con fines
determinados. Vamos bien? Entonces, esa idea de los violentos est pegada a la idea de
los brbaros, los salvajes, las bestias, los animales, etc. Es decir, la idea de condenar un
mundo simblico al mundo de la no cultura. Son animales, son bestias irracionales, etc.
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Listo, nos sacamos de encima el problema. Qu hay que hacer en consecuencia?
Exterminarlos, qu duda cabe? Me siguen?
Vamos a dar vuelta la cosa y hacer de cuenta que en realidad toda prctica tiene una
lgica de la prctica. Que toda prctica puede ser entendida a partir de una lgica, lgica
por la cual hay que interrogar a los actores. No es que los actores van a formular la
lgica. No es que todo lo que sabemos sobre el aguante, que le debemos nuevamente a
Vernica Moreira y a Jos Garriga, nos lo dijeron los informantes, que los chicos fueron
haciendo etnografa de varias hinchadas y varias barras bravas y los hinchas se sientan y
te dice mir loco, la cosa es as, el aguante es una retrica que en realidad inviste una
tica por la cual; no no no, esto es trabajo de interpretacin. Pero es trabajo de
interpretacin a partir de la lgica que describe el nativo, no un trabajo de interpretacin
a partir de una lgica otra. Asterisco: aunque no parezca, tambin estoy hablando de lo
que pas ayer. Retomo. En qu consiste esa lgica, esa lgica de la prctica? Consiste
en un mundo tico segn el cual defender el honor, el territorio, la tradicin, el orgullo,
etc, es tarea de machos que debe ser defendida con el cuerpo a partir de una serie de
prcticas que incluyen tambin las prcticas violentas: el enfrentamiento, el combate, la
pelea. Esto tiene infinitos recovecos, transformaciones, no es una lgica estable, es una
lgica cambiante. En un artculo reciente Vernica Moreira trabaja por ejemplo con los
testimonios de los hinchas viejos frente a los hinchas nuevos, y los hinchas viejos dicen
con el fierro cualquiera tiene aguante, ahora cualquiera sale a los corchazos. Por
qu? Porque el cdigo viejo del aguante sostena que el aguante se ejercitaba con el
cuerpo. El fierro, es decir, el arma, pone distancia, no permite el choque del cuerpo.
Entonces, con el fierro cualquiera tiene aguante est describiendo un cambio en esa
lgica aguantadora.
Lo cierto es que lo que hay ah es una lgica. Una lgica que no es una ideologa,
que no es una concepcin del mundo y de la vida, es una concepcin moral del mundo y
de la vida: esto est bien, esto est mal. Desde ya que una concepcin moral del mundo
y de la vida basada en ver quin la tiene ms larga no es precisamente una concepcin
que podamos considerar que a m me seduzca, que podamos considerar progresista,
revolucionaria, transformadora, transgresora, alternativa. Y sin embargo, es alternativa
en el sentido de que seala justamente una pluralidad moral. Esto es complejo, hagan el
esfuercito. En el momento en que el aguante se reclama como una concepcin moral,
est sealando que hay ms que una moral. Y ah aparece otra palabra que Pedemonti
repite a cada paso: careta. Qu es el careta? Es el hipcrita. Es decir, aquel que afirma
1+

que su mundo moral es nico y no acepta la existencia de morales alternativas. En ese
sentido el aguante funciona como relativamente alternativo: seala la afirmacin
positiva de una moralidad distinta de la hegemnica. Insisto, esto no quiere decir que
sea una moral que nos seduzca. Es una moral, insisto, machista, homofbica, basada en
el criterio de quin la tiene ms larga. Pero la cuestin terica ac es lo que esto nos est
sealando es que no hay prctica popular que no pueda ser interpretada a partir de una
lgica.
Qu quiero decir con esto? Esto lo hemos dicho, lo hemos dicho hace como 5 o 6
semanas. Una clsica disputa en la conversacin cotidiana poltica argentina es esta idea
de vamos/los llevan. Estn quines van con sumo agrado a la movilizacin cacerolera
destinada a echar a la yegua frente a aquellos a los cuales los llevan con el pancho y con
la coca a la movilizacin populista. Conocen ese esquema? Est basado en la idea de
que el mundo popular es un mundo ordenado por el clientelismo, la intuicin, el causa-
efecto, estmulo-respuesta. A los negros les pons un choripn y movs el mundo. Es
as? Eso es lo que est por detrs de esta consideracin. Ahora bien, esto es muy viejo,
esto no es un invento de la corpo, como le gustara decir a algunos colegas. Esto es muy
viejo. Lo demostr largamente Edward Thompson hace aproximadamente 40 aos en
un texto monumental que se llama "La economa moral de la multitud". El texto de
Thompson est sugerido como bibliografa complementaria, lanlo cuando tengan
tiempo, lanlo cuando tengan ganas, pero no dejen de leerlo, porque es un texto en el
cual Thompson, con la excusa de explicar las revueltas populares en Inglaterra al final
del siglo XVIII, en realidad est analizando la sociedad argentina, como hizo toda su
carrera. Todos pensbamos que haca historia britnica y en realidad haca sociologa
argentina.
Qu dice Thompson? Thompson analiza una serie de rebeliones populares que
ocurren en la Inglaterra de finales del siglo XVIII, comienzos del siglo XIX, es decir, la
Inglaterra de la sociedad industrial, su obsesin. Se producen una serie de revueltas que
son llamadas motines de subsistencia o motines de hambre. Por qu? Se produce una
caresta, se produce escasez de grano y entonces las clases populares inglesas salen a
protestar y producen grandes motines destinados a protestar por el hambre en el cual
estn sumidas. Cmo se explica esto? Fcil, son negros, son animales, aunque sean
ingleses, tienen hambre, protestan. Qu duda cabe? Si hay hambre, hay protesta.
Thompson dice que eso est muy bien cuando hay hambre y hay protesta. Pero cuando
no hay hambre y hay protesta, y peor, cuando hay hambre y no hay protesta, cmo la
%1

explicamos? Si hay hambre y hay protesta est todo brbaro, porque son seres
intuitivos, irracionales, que reaccionan slamente por accin del estmago, les pons un
choripn y movs el mundo. Ahora bien, qu pasa cuando hay hambre y no hay
protesta? Y Thompson cita los 3 millones de irlandeses muertos de hambre en la sequa
y el fracaso de la cosecha de la papa de 1847, ponele o, pongamos un ejemplo
argentino, el Cordobazo del 69, liderado por la aristocracia de la clase obrera argentina,
los sectores fabriles mejor pagados de la clase obrera argentina son los que hacen el
Cordobazo. Entonces ah tenemos casos de hambre/no protesta, no hambre/protesta.
Dice Thompson: la antropologa contempornea ha demostrado que los pueblos mal
llamados primitivos tienen sofisticados sistemas de parentesco, de totemismo,
religiosos, etc. Pero cuando llega la hora de interpretar la accin popular, todo se reduce
a un negro golpendose el estmago. Tengo hambre, tengo hambre voy a protestar. En
Thompson esto es fantstico, porque lo que l descubre es que esa protesta est basada
en una lgica compleja a la que l llama economa moral de la multitud. Qu haba
ocurrido? El problema britnico se produce porque hay caresta en Europa, entonces los
productores de granos, en vez de vender el grano en el mercado interno, lo acopian para
venderlo en el mercado externo. Cualquier parecido con la Argentina es pura
coincidencia. Frente a eso, claro, se produce escasez de grano, escasez de pan, hambre
popular. Cuando las clases populares se sublevan entonces, lo que reclaman es que
reaparezca el grano. Ahora bien, qu haba ocurrido? En el medio haba aparecido la
economa poltica, haba aparecido Adam Smith y "La riqueza de las naciones",
entonces los terratenientes britnicos decan "laissez faire, laissez passer", libertad de
mercado. Si el mercado continental tiene precios ms altos, que se caguen los locales, lo
vendemos afuera. As dicen las leyes del mercado. Frente a eso entonces las clases
populares dicen economa poltica las pelotas, nosotros nos basamos en una tradicin
moral segn la cual el poderoso tiene la obligacin de protegernos. Entonces, en
funcin de esa tradicin, que es una tradicin moral por la cual el poderoso poda
oprimir pero nunca tanto, el poderoso no poda hacer morir de hambre al sbdito, el
poderoso tena que proteger al sbdito, lo que las clases populares britnicas de finales
del siglo XVIII reclaman es eso. No reclaman el grano, reclaman la continuidad de esa
vieja economa moral que los protega.
Lo que est demostrando Thompson, y ac viene el elemento terico, es que el
mundo popular siempre tiene una lgica y que siempre podemos encontrar la lgica de
la prctica, aunque esa lgica sea algo tan discutible como la lgica del aguante, pero
%1

siempre hay una lgica. Es decir, el mundo popular no es un mundo misterioso de
animales espontneos e intuitivos que reaccionan a estmulos primarios tales como el
choripn y el vino. No, el mundo popular es un mundo complejo que organiza sus
prcticas en funcin de lgicas tambin complejas, pero que pueden ser conocidas. A
partir de qu pueden ser conocidas? Sencillamente a partir de interrogar esa lgica, de
comprenderla, fundamentalmente de entenderla como tal, de entenderla como una
lgica y no como un comportamiento espontneo, intuitivo, irracional, animal, salvaje,
etc. E inclusive, una cosa importante que uno puede encontrar en el aguante es que
justamente hay un carcter exasperadamente corporal. El aguante, decamos, se inscribe
en el cuerpo. El aguante se ejecuta con el cuerpo. La lgica del aguante es tan corporal
que inclusive permite explicar el exceso corporal. Por ejemplo, el abuso en el consumo
de drogas y alcohol. En qu consiste ese abuso? Consiste en explotar el lmite del
cuerpo. Uno es muy macho si chupa mucho. Uno es muy macho si no se cae redondo,
uno es muy macho si aguanta ingestas desmesuradas de drogas, pastillas, etc. Se
entiende? Es una lgica cerradamente corporal, profundamente aguantadora. Tambin
por cierto, profundamente machista. Pero, me detengo en esto, es duramente corporal.
El aguante es una lgica del cuerpo. Y qu ocurre? En tanto que lgica del cuerpo
contradice tambin el predominio de la racionalidad discursiva, logocntrica. En tanto
que la moralidad, y tambin la economa burguesa, es bsicamente simblica, es
bsicamente logocntrica, es bsicamente palabrera, esta lgica exasperada,
excesivamente corporal aparece como inaccesible, aparece como slamente destinada al
rechazo.
En un texto viejo, que hace rato que no damos, que escribimos con Jos Garriga
Zucal, decimos lo siguiente: este imperialismo lingstico, el de la otredad negativa, este
que condena al otro a un mundo meramente corporal, tiene lmites prcticos. Por
ejemplo, el fracaso de las llamadas polticas de prevencin, que interpelan a los sujetos
desde lgicas ajenas a las experiencias que constituyen los sentidos que estamos
analizando. Es decir, esas estrategias de prevencin trabajan desde la ausencia de
comprensin de la lgica que gobierna a la prctica y por lo tanto est condenada al
fracaso. As, el aguante es entendido como categora puramente lingstica, desprendida
de su relacin directa con una experiencia corporal. En ese desplazamiento, el discurso
hegemnica prefiere renunciar a la interpretacin y califica de irracional a la prctica
porque la racionalidad de esa prctica, como estoy argumentando, exigira una
reposicin de lo corporal como significante que contradice, en trminos locales, la
%%

tradicin sarmientina. Si se acepta la lgica aguantadora como lgica legtima, se
desmiente una lgica hegemnica basada en la pura racionalidad de la letra y de la
escritura. Es ms o menos claro, chicos, lo que estoy diciendo? Entonces, ah es donde
este argumento que estaba hace un rato largo de que aunque plebeyizado seguimos
hablando duramente de lo popular, que lo popular sigue existiendo como rango de
oposicin, aparece en todo su esplendor. El aguante sigue siendo una lgica machista,
masculina, de una moralidad insoportable, basada en quin la tiene ms larga, pero es
una lgica. Y es una lgica popular, que entonces funciona como alternativa, est
sealando una lgica otra, una lgica no hegemnica, una lgica no burguesa, una
lgica no racional ni ilustrada.
Y con esto entonces s vuelvo al comienzo y a la amenaza. Ese es el mundo popular,
que nos exige comprensin, empata, respeto, conocimiento y no la simple
estigmatizacin de qu quers con estos negros. Ahora bien, en el mundo racional y
logocntrico de esta facultad, no hay manera de hacer poltica sobre la base de quin la
tiene ms larga. No hay manera. En el momento en que la poltica universitaria tambin
se basa en la lgica del aguante esto no quiere decir que no podemos utilizar esa
lgica porque es una lgica de negros. Podemos utilizar muchas otras, muchsimas
otras. Pero no esta lgica duramente machista basada en que el privilegio del cuerpo y el
privilegio de esa sexualidad exuberante, excesiva, etc, es la que decide criterios de
hegemona y de subalternidad.
Termino con esto, en realidad no termino con nada, simplemente despus de tanto
terico sobre el fanatismo, el cosplay, los dolos y la puta que lo pari, un poco de,
como se dice, cholulismo, esa es la palabra, haca falta. Nos vemos la semana que viene.


Desgrabacin: A.A.V.
Vesin corregida: P.A.