Cuerpo y filosofa.

El fatigoso camino hacia la salud

El libro es un laberinto y un
desierto.
1

1.- El caso Zaratustra.
La inscripcin en la historia de la filosofa de Nietzsche, ha sido y sigue siendo,
problemtica. Su modo de presentarse en el escenario del pensamiento, tiene diversas
aristas, nudos y tejidos que no hacen fcil acceder a su obra. Esto ha sido provocado por
nosotros, lectores, pero tambin por el Nietzsche escritor. Esta suerte de relacin
permanentemente fracasada, tensa, llena de mscaras e incomprensiones entre escritor y
lector, ha llevado a que Nietzsche sea reconocido como aquel filsofo donde los equvocos,
las traiciones y las manipulaciones han sido parte de su recepcin, de su historia. Esta
situacin al parecer ha variado, pues en la actualidad, su pensamiento (como el de otros
exiliados de la profesionalizacin de la filosofa: Walter Benjamin como ejemplo
emblemtico) es ms considerado dentro de las ctedras acadmicas y tambin en los
mbitos intelectuales y de ventas literarias. Sin valorar de entrada si esas consideraciones
sean lo mejor que le puede pasar a un pensador, no es menor el que la propia exigencia que
instala una escritura como la de Nietzsche, provoca que ciertas lecturas y comprensiones
que se hacen de sus ideas, siempre dejen un rastro, un residuo, que lleva a que inclusive
hoy, a pesar de lo dicho anteriormente, se realice una interpretacin ambigua, simplista y
muchas veces equvoca de dichas ideas. Una escritura como la de Nietzsche, llena de
ironas, ambigedades, ocultaciones, retricas, tiene, al mismo tiempo, trampas, escondites
y sombras que siempre tienden, casi necesariamente, a una natural y desprevenida lectura
absolutamente literal o desde una hermenutica que llamaremos, amablemente, panfletaria
o de slogan. Una lectura literal o de slogan, se desentiende precisamente de lo que
significa leer a Nietzsche y a todo filsofo: que las ideas que dichos filsofos expresan,
adquieren vida propia, se movilizan en determinados contextos y mbitos que ya no son los
mismos. Esto implica que la labor de interpretacin y traduccin (entendido esto ltimo

1
Bolao, Roberto; Los sinsabores del verdadero polica. Crculo de lectores. Barcelona, 2011. pp. 134.


como traer a la actualidad las ideas del pensador en cuestin, lo que es en definitiva
filosofar, es decir, encontrarse con las ideas de los filsofos y pensar con ellas en un nuevo
contexto), debe asumir unas nuevas condiciones donde dichas ideas ayuden o tengan
significado para pensar esa nueva actualidad. En este sentido, el propio Nietzsche
comprende esta posibilidad de ser mal ledo por sus contemporneos, e inclusive quizs lo
espere y lo desee, en la medida que pretende que sus autnticos lectores sean pstumos o
nacidos en el futuro. Por ello, cuando Nietzsche escribe, lo hace pensando no en su
actualidad, sino en un futuro, en unos lectores preparados para sus nuevas ideas, sus
nuevos pensamientos que llegan antes de tiempo, a destiempo, intempestivamente
2
. Esto
tiene diversas aristas: una intempestividad en la medida que Nietzsche es una voz, una
escritura que habla y escribe antes de tiempo. Una escritura intempestiva con la que forja
lectores y probablemente sin quererlo, escritores. Su intempestividad adelanta problemas
filosficos, diagnstica, antes de tiempo, el nihilismo como el gran fenmeno cultural del
siglo XX. Evidencia, a travs de su propio ejercicio filosfico, la ntima y fundamental
relacin entre escritura y filosofa. Respecto a este ltimo aspecto, la escritura que
encontramos en su libro As habl Zaratustra, es la ms compleja y problemtica de su
produccin, lo que al mismo tiempo provoca que la lectura, tanto del libro como de toda la
obra de Nietzsche, se oscurezca.
Para efectos de lo que nos interesa por ahora discutir, una posibilidad para
determinar un cierto tipo de problemas respecto del libro que aqu nos convoca y por lo
tanto, tambin respecto del pensamiento de Nietzsche, es establecer al menos dos niveles de
acceso: por una parte, el que dice relacin a cul sera el tema, por as decirlo, disciplinar de
As habl Zaratustra y, por otro lado, cul sera su estatuto literario. Si bien ambos
niveles o problemas estn unidos y se relacionan, en principio podemos distinguirlos, para

2
Tampoco para m mismo ha llegado an el tiempo, algunos nacen pstumamente. Algn da se sentir la
necesidad de instituciones en que se viva y se ensee como yo s vivir y ensear; tal vez incluso, se creen
entonces tambin ctedras especiales dedicadas a la interpretacin del Zaratustra. Pero estara en completa
contradiccin conmigo mismo si ya hoy esperase yo encontrar odos y manos para mis verdades: que hoy no
se me oiga, que hoy no se sepa tomar nada de m, eso no slo es comprensible, eso me parece incluso lo justo.
No quiero ser confundido con otros, para ello, tampoco yo debo confundirme a m mismo con otros..
Nietzsche, Friedrich; EH, Warum ich so gute Bcher schriebe, 1.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-Bcher-1. Ecce Homo, Por qu escribo tan buenos libros, 1.
Alianza Editorial, Madrid, 1976. pp. 55.


luego, considerar su conexin. El primer nivel o cuestin podra ser delimitada en cierta
medida por una pregunta muy amplia y, al mismo tiempo, enumeradora Es As habl
Zaratustra un libro religioso, filosfico o moral? Esto, como muchos aspectos de la
filosofa de Nietzsche, no parece resuelto de modo claro, y es probable que el propio
Nietzsche no pensara en resolverlo. Quizs, lo que pretende es mirar el asunto desde otro
ngulo. Precisamente, esta pregunta por el estatuto disciplinar del libro es la que ha
provocado las discusiones y tambin los errores y manipulaciones, se han realizado del
pensamiento de Nietzsche
3
. Para algunos, es un libro proftico o la presentacin de un
profeta que desea entregar un mensaje. Sera el libro de un mensajero, un hombre que se
adelanta a su tiempo, que entrega enseanzas que necesitan una interpretacin permanente
y mvil, nunca acabada ni esttica; enseanzas que son transmitidas a travs de parbolas,
aforismos y sentencias. Un profeta que desciende de la montaa para que los hombres
despierten, tomen conciencia de su adormecimiento vital. Estas enseanzas tienen
exigencias muy especiales, pues quieren y necesitan que esos hombres desaparezcan, que
esos hombres, tal como los conocemos actualmente, sean capaces de dar paso, con su
propia desaparicin, a otros seres, los que habitarn de otro modo la vida, con otros valores,
con otras jerarquas, con otras perspectivas. As Nietzsche, a travs de la voz de Zaratustra,
presentara un modo de comprender el mundo y las relaciones humanas: Estas relaciones
son presentadas de manera proftica, lo que acercara a Zaratustra a ser un creador de una
nueva religin
4
. De este modo, Zaratustra se ha ledo y puede ser ledo, como el mensaje de
un anticristiano. Esto es: Zaratustra es el Anticristo
5
, e inclusive se puede seguir paso a
paso la contra lectura, la contra enseanza de Zaratustra frente a Cristo y al cristianismo. Es
esta lectura la que implic, y quizs an implica, el descrdito de Nietzsche en la historia

3
Se paga caro el ser inmortal: se muere a causa de ello varias veces durante la vida. Hay algo que yo
denomino la rancune [rencor] de lo grande: todo lo grande, una obra, una accin, se vuelve, inmediatamente
de acabada, contra quien la hizo. Nietzsche, Friedrich; EH, ZA 5.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-ZA-5. Ecce Homo, As habl Zaratustra, 5. Alianza
Editorial, Madrid, 1976. pp.100.
4
En este punto, y como es de suponer, porque cada filsofo es parte de su poca, Nietzsche no se distanciara
de otros mensajes profticos y redentores, del siglo XIX, tales como el marxismo y el propio positivismo,
encarnados por Marx y Comte respectivamente, aunque ellos se presentasen como cientficos, como si la
ciencia no fuese un modo de religin o de moral.
5
No son pocas las referencias del propio Nietzsche, que presentan a Zaratustra como el Anticristo, el
Inmoralista, el Ateo, precisamente para marcar esta posicin de enfrentamiento al cristianismo, pues ella
representara la religin y moral preponderante, y, por lo tanto, poderosa de occidente.


de la filosofa, en las ctedras de filosofa, y que supone otra cuestin de fondo: la religin
no tiene que ver con la filosofa y, por lo tanto, gran parte del rechazo que experiment
Nietzsche como la de su personaje durante la primera mitad del siglo XX, se debe a esta
suerte de distincin disciplinar. El habla proftica no tiene nada que ver con el habla
filosfica. Entonces, como contrapartida o para complicar an ms las cosas, aparecen otras
preguntas: qu es la filosofa? Cul es su estatuto? Y con esto entramos en un problema
que tiene tantas respuestas posibles como tantos escritores y textos filosficos existen.
Desde nuestra perspectiva, para poder acercarnos a esta pregunta, debemos partir de un
supuesto que es una certeza y es que accedemos a la filosofa precisamente desde su
escritura, desde su publicacin, por lo tanto, desde su produccin literaria. Sabemos que
esto es problemtico porque Scrates, el llamado mrtir, y quizs por ello, el padre (todo
mrtir se transforma en padre, o dicho cristianamente, todo mrtir se vuelve santo) de la
filosofa, no escribi (o al menos eso se ha enseado en la escritura de la historia de la
filosofa). Pero contemporneamente, al menos, la filosofa es libro. Entonces, el asunto es
que tras las preguntas qu es la filosofa? Cul es su estatuto? Qu significa pensar
filosficamente?, van unidas a la lectura, la traduccin de lo escrito por los filsofos.
Precisamente por ello, la segunda problemtica se refiere al estatuto literario de As
habl Zaratustra: cul es el gnero literario de As habl Zaratustra? esto viene a ser:
es un libro potico, religioso o filosfico? Y si es esto ltimo por qu afirmar que lo es o
por qu no lo es? Entramos de lleno a otro asunto igual de complejo que el anterior. La
determinacin de qu tipo de texto es el Zaratustra, no es menor y tambin ha implicado el
mismo problema que la primera cuestin antes desarrollada. Se impuso, y en algunos casos
aun se impone la idea, que el Zaratustra es un libro de poesa, no de filosofa lo que ha
llevado a expulsarle de las aulas acadmicas y que pese a ser un buen libro, interesante y en
algunas ocasiones hasta entretenido, es definitivamente muy literario para ser filosfico.
Entonces esto nos lleva al mismo problema, pero visto desde otro ngulo: qu es un libro
de filosofa? Cul es el gnero literario de un libro de filosofa?
Las dos cuestiones antes planteadas, nos llevan a un mismo asunto. El descrdito de
Nietzsche est gran parte desarrollado a partir del libro As habl Zaratustra: un libro


para todos y para nadie, reza su subtitulo. Es decir, el rechazo acadmico (no slo
acadmico), el rechazo filosfico hacia Nietzsche, se ha desarrollado a partir de esta doble
cuestin: As habl Zaratustra es un libro potico, que trata de un profeta que entrega
enseanzas religiosas (de una nueva religin) y/o morales. Por lo tanto, no es un libro
filosfico, no es un libro de filosofa, es un libro de alta literatura, de alto estilo. Y este es el
meollo problemtico del caso Nietzsche y en este punto del caso Zaratustra. La cuestin es
bien compleja y de algn modo cierta resolucin supone precisamente hacer una valoracin
de toda la obra de Nietzsche y del Zaratustra en particular. Como decamos anteriormente,
el asunto es preguntarse qu es la filosofa, qu es filosofar, qu es un libro de filosofa?
Parecen preguntas sencillas, pues sin ir ms lejos, tanto en una biblioteca como en una
librera, ya sea de libros nuevos o usados, las estanteras distinguen claramente como
materia a ciertos libros como de filosofa. Quin determina que esos libros sean de
filosofa? El bibliotecario, el editor o el vendedor? Pues es difcil determinarlo con
exactitud, pues debiese determinarlo el propio escritor en acuerdo con su editor. Entonces
bajo ese parmetro, Nietzsche consider su libro como filosfico y con su editor determin
que los libros o partes que componen dicha obra, son de filosofa. Sin embargo, el fracaso
fue rotundo: autoedicin, silencio de amigos y del pblico en general, prdidas de dinero,
etc. Entonces por qu, a principios de siglo, este libro que no era considerado un libro de
filosofa por las ctedras y los especialistas de filosofa, fue ms bien fue cogido,
administrado, por polticos, militares y asesinos de millones de seres humanos, bajo la idea
de que era un texto que enseaba a distinguir los buenos de los malos, las razas superiores
de las inferiores y que el superhombre era algo as como un individuo rubio y reluciente,
perteneciente a una raza, la aria, que se conectaba mitolgicamente con seres de la
protohistoria? Por qu tanta confusin, tanto error, tanto horror con un libro, con unas
hojas que llevan impresas unas palabras, que son expresin de unas ideas y que
interpretadas de un determinado modo, pueden incluso llegar a matar? Por qu la mala
comprensin de un texto literario puede llevar a una confusin tal? Es la literatura un mero
ejercicio de ficcionalidad, de entretenimiento esttico, de juegos de palabras, o por el
contrario tiene la literatura, la filosofa, una intervencin en el mundo, en la realidad? Se


distingue escritura ficcional de escritura de la realidad? Qu es un libro, qu es un escritor,
qu es un filsofo?
Como vemos, tenemos ms preguntas que respuestas, ms asuntos por resolver y
que no se van a solucionar, que respuestas que ya no se preguntarn. Las cuestiones son:
Nietzsche es filsofo o poeta? As habl Zaratustra es un libro de poesa o de filosofa?
Zaratustra es un profeta, un santo, un anticristo, un ateo o un filsofo? Y aqu, aunque
suene tautolgico puede ser el propio Nietzsche el que venga en nuestra ayuda.
Precisamente el que As habl Zaratustra haya sido visto como un libro no filosfico, y s
potico, supuso precisamente la crisis, la explosin de sentidos de la filosofa, tanto de su
estatuto como de su escritura, claro est para los lectores futuros de Nietzsche. Es decir, la
misma escritura, el mismo pensamiento particular de Nietzsche, abre miles de sentidos e
interpretaciones de su propia filosofa y de toda la filosofa. Inaugura un modo de acceder,
de interpretar la filosofa antes de l y, al mismo tiempo, inaugura un nuevo modo que
influir en el ejercicio filosfico posterior. La cuestin, segn nos parece es as: la filosofa,
su estatuto hasta Nietzsche y salvo contadas excepciones, se ha pensado a s misma desde
un lenguaje, desde unos conceptos determinados. Y mediante tales conceptos, la pregunta
filosfica es por una totalidad o por lo que funda la totalidad, esto es qu es eso en que se
sustenta, se funda, se sostiene lo real? Es decir, una posibilidad (hay muchas maneras de
formularla y muchas preguntas filosficas) de la pregunta filosfica apunta a la pregunta
por el fundamento, por lo que sostiene la multiplicidad de aquello que se nos aparece o se
nos presenta. Ahora bien, desde la profesionalizacin de la filosofa, que podemos datar en
la fundacin la Academia de Platn, esa pregunta se ha institucionalizado, se ha establecido
y se ha considerado como la pregunta que comprende de mejor manera lo que es la
filosofa, es la pregunta filosfica ms sublime. Es decir, cuando decimos que se ha mirado
al Zaratustra no como libro filosfico, no como filosofa, lo pensamos precisamente en la
medida en que la academia (reflejo lejano de aquella fundada por Platn, es decir, mirada
desde su profesionalizacin) ha determinado que filosofa y filosofar es esa pregunta
fundamental, una pregunta que investiga por lo que funda y que As habl Zaratustra no
realiza. Por ello, mirado desde ese particular prisma, As habl Zaratustra no es un libro
de filosofa ni Nietzsche un filsofo. As podemos comprender el exilio, el afuera de


Nietzsche de la filosofa. Pero, es la pregunta por lo que funda, la nica pregunta
filosfica? Es aqu donde la cuestin explosiona y se fragmenta, adquiere diversos sentidos,
diversas pticas, diversos enfoques, diversas perspectivas. Con Nietzsche, el sentido de la
filosofa, su propio ejercicio queda en entredicho, ya no ser la misma, porque adquiere
una herida en su propio corazn, en su propia esencia, cierra con ello, un modo de
comprender el pensamiento, de cmo la filosofa se comprende a s misma y, al mismo
tiempo, abre otros sentidos. As las cosas, el afuera de Nietzsche, o Nietzsche como un
afuera de la filosofa, de su profesionalizacin, supone al mismo tiempo, la apertura a otro
modo de comprender la filosofa, a otro modo de pensar el estatuto de lo filosfico. Este
otro modo supone, en primer lugar, que Nietzsche debe ser ledo, no repetido como un
slogan o de modo literal, pues lo que hace su escritura es velar, ocultar y, al mismo tiempo,
abrir sentidos. Podemos decir que Nietzsche es un pensador revolucionario
6
, porque hace
explotar el sentido de la propia filosofa, destruye lo monoltico del pensar, para mostrarnos
un pensamiento que reconoce su propia fragmentacin, su propia incapacidad, su propia
imposibilidad. Es esta filosofa, la muestra del fracaso del hombre, de la razn, de la
conciencia para habitar y comprender el mundo. Qu es la filosofa a partir de Nietzsche?
Y aqu entramos de lleno al problema Nietzsche, al problema Zaratustra, al caso Nietzsche,
al caso Zaratustra. Nietzsche lo que hace a travs de toda su obra, incluida en ella la
peculiaridad del Zaratustra, es traer la vida a la superficie, reconocerla como asunto
filosfico, con todas sus veleidades, con sus contradicciones, con su injusticia, con su
multiplicidad de pticas, perspectivas, valoraciones. Quiere mostrarnos que la vida no es
profunda, pues no tiene una ltima explicacin, un ltimo fundamento, es superficie pura o
pura superficie. La vida es slo superficie, pliegue, piel, diagnstico, sntoma, perspectiva,
jerarqua, interpretacin: Oh, estos griegos! Ellos saban cmo vivir: para eso hace
falta quedarse valientemente de pie ante la superficie, el pliegue, la piel, venerar la
apariencia. Los griegos eran superficiales -por ser profundos!
7
. En definitiva, la vida y

6
Ntese el cambio de registro de la expresin, pues si miramos a los aos 50 y 60, Nietzsche era un pensador
burgus o un reaccionario, por su ideas sobre la aristocracia.
7
Nietzsche, Friedrich; FW, Vorrede 4. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/FW-Vorrede-4. La ciencia
jovial, prlogo 4. Editorial Universidad de Valparaso, Valparaso, 2013. pp. 55.



el cuerpo se convierten en asuntos filosficos. Entonces, qu hace a este libro imposible?
Por qu es un libro para todos y para ninguno? Precisamente por eso, porque pone de
manifiesto que la vida y el cuerpo son asuntos de la filosofa, y los contemporneos de
Nietzsche (y todava nosotros) no estamos preparados para dicho giro operado por
Nietzsche en voz de Zaratustra.
Quin est preparado para comprender esto? Quin est preparado para
comprender que la vida es el problema de la filosofa? Quin est preparado para
comprender que la facticidad, que los valores, que el cuerpo son el problema de la
filosofa? Quin est preparado, por lo tanto, para comprender que la filosofa tiene que
asumirse como escritura, asumirse como literatura? La escritura nietzscheana, la escritura
del Zaratustra, estilsticamente tiene una particular caracterstica, pues pretende hacerse
cargo del problema del cuerpo y la vida (junto a otros problemas filosficos tambin). No
es que el Zaratustra sea un libro de poesa y no de filosofa, no es que Zaratustra sea un
profeta y no un filsofo, lo que ocurre, y esta es nuestra hiptesis, es que para pensar, para
hacerse cargo del problema del cuerpo y la vida, se deben traspasar los modelos y estilos
tradicionales de escritura filosfica, porque con dichos estilos ser imposible hacerse cargo
de estos nuevos problemas para la filosofa. En definitiva esto viene a significar que para
Nietzsche pensar es escribir, donde escribir no es la mera expresin de la filosofa, sino su
propio desarrollo, es la filosofa misma. Con esto, es Nietzsche un sofista? Y si lo fuese
eso significa que no es filsofo, sino poeta? Miente al igual que los poetas? Y por ello,
debe ser expulsado de la repblica ideal, de las ctedras de filosofa? No ahondaremos por
ahora sobre cul sea el lugar de Nietzsche en la academia filosfica y daremos un pequeo
paso ms, intentando presentar algunos aspectos y puntos respecto del problema del cuerpo
y de la vida en el pensamiento de Nietzsche.
2.- Sntoma-enfermedad. El sntoma es la enfermedad.
Podemos afirmar que toda filosofa emerge cuando determinado filsofo considera
o tiene a la vista un problema. Todo sistema y conjunto de conceptos, de elaboracin de
conceptos, viene a ser el intento por solucionar un problema. Qu es lo particular de




Nietzsche? Cul es su problema? Su problema es precisamente ese concepto-sistema-
solucin. Por ello su filosofa quiere problematizar el problema y su solucin, convertir en
problema el problema mismo. As, no resuelve ni soluciona el asunto, sino mas bien, lo
expone en su desnudez y comprende que toda solucin dada es precisamente el problema,
esto es, un problema de valoracin, de perspectiva, de voluntad. Con ello, revierte el modo
clsico de filosofar, transformndolo en otras preguntas: desde dnde pensamos?desde
dnde valoramos?con qu pensamos y valoramos? Y por lo mismo, es que la pregunta
nietzscheana no se dirige a un sujeto trascendental, sino por un cuerpo, una vida y su
efectivo modo de valorar y pensar. El estilo filosfico en Nietzsche se presenta en un
primer modo, no desde la capacidad de construir categoras o conceptos metafsicos, sino
ms bien, problematizando ese modo metafsico de comprender la vida y lo real. La
potencia filosfica de Nietzsche debe ser entendida precisamente ah, en la capacidad de
problematizar, preguntar sobre el lugar desde dnde pensamos y valoramos, preparando
lectores para el futuro. Aprender a preguntar es problematizar, pero para que ello ocurra,
necesitamos vacilar, dudar. La problematizacin nietzscheana sera un aprender a
preguntar, a cuestionar aquello con lo que contbamos. Por esto, este preguntar es
genealgico, pero no slo como un mtodo que implica distanciamiento, frialdad y cierta
lejana del objeto, sino que precisamente al contrario, es de mayor cercana en la medida
que lo que est en juego es precisamente el propio cuerpo, la propia vida, en este caso la de
Nietzsche. La genealoga es la pregunta histrica que se necesita porque es la propia
pregunta o la pregunta ms propia. Es decir, si bien la genealoga es un mtodo, un modo
de ajustar la mirada, ella es antes que todo, una experiencia, una vivencia. Aprender a
preguntar es aprender a vivir el vrtigo, la duda, la incertidumbre y eso es lo que moldea el
propio estilo. La experiencia es la que nos configura, somos el conjunto de experiencias, de
experimentos, somos el relato que hacemos de nosotros mismos, pero inmersos en una
cultura, en un conjunto de otros relatos que constituyen una sociedad. La experiencia del
filosofar nietzscheano estara inmersa en la crisis de una cultura, de un determinado modo
de interpretacin, de relato (y que en el ltimo Nietzsche sera el nihilismo como crisis de
la interpretacin judeo-cristiana) precisamente en la medida que es la crisis del propio yo -
en este caso del yo Nietzsche- que se enfrenta a esa otra crisis, la cultural. Es la propia


crisis como ejercicio filosfico lo que Nietzsche expone en sus libros, prlogos, cartas y, en
el caso de As habl Zaratustra, principalmente en su primer libro (o primera parte). En
ellos, tal crisis la presenta en primer trmino como denuncia, como diagnstico, para luego
convertirse en una exigencia, en un camino de aprendizaje (o desaprendizaje?) que
permita superar dicho nihilismo. Tal filosofar se presenta como experimento y ejercitacin
en la medida que tambin, y en primer trmino, sea un diagnosticar el sntoma de la poca,
hacer un diagnstico del sntoma que nos aqueja. Hay en este ejercicio una teraputica, una
suerte de medicina del presente, una teraputica del presente, que en este caso se
manifiesta en esta lectura, en esta sintomatologa. Por ello, en esta etapa del pensar
nietzscheano, lo que le aqueja es el problema de la enfermedad, diagnosticar la enfermedad
(y por lo mismo, su propia enfermedad), en busca de una posible salud, una salud que
comprender a la enfermedad como parte de dicha salud, y que ya no necesita ser
diagnosticada sino vivida, y que es una teraputica del futuro. Esta ltima, ser el esfuerzo
del Nietzsche del ao 1888, un esfuerzo por establecer ese relato de s mismo, como una
suerte de cuidado de s, a travs de la elaboracin literaria de s, de la invencin de s. Por
ello, toda la escritura de Nietzsche, siempre est mirando al Zaratustra, ya sea como una
explicacin o una elaboracin retrica que le tiene como presupuesto de esta doble
cuestin. La insistencia de Nietzsche por el Zaratustra es precisamente por esto: es la
expresin del diagnstico y la cura, pero que ante el silencio y la incomprensin de sus
contemporneos, necesitar permanentemente reelaborar estilstica y filosficamente con el
resto de sus obras, para preparar a los lectores del futuro. Como vemos, la cuestin central
aqu es que cuerpo y vida no son meros temas de la filosofa de Nietzsche, sino su
ejercicio mismo, es decir, lo que Nietzsche hace es pensar con el cuerpo, desde su propia
vida, pero no de un modo meramente autobiogrfico, sino como potencias de escritura y
pensamiento, como motores de ese pensar y escribir.
Por qu la insistencia nietzscheana en el sntoma? Por qu diagnosticar una poca
a travs de sus sntomas? Qu relacin se establece entre sntoma y enfermedad de una
poca y de un individuo? El sntoma, en una suerte de definicin o comprensin vulgar, es
aquello que la ciencia mdica expresa como lo que manifiesta un estado del organismo. Es
en cierta medida el signo, que debe ser interpretado, ledo, traducido respecto a un estado


interior del organismo que en sentido estricto no se ve. El sntoma es el indicio, cierta
expresin precisamente de algo otro que se esconde, pero que se deja ver a travs del
sntoma. El asunto adquiere una especial significacin. Si comprendemos que la escritura
nietzscheana entre 1885 y 1888 (y que es inmediatamente posterior al Zaratustra) tanto en
la que circula impresa en sus libros, como en la de sus cuadernos de notas; tanto en la
publicada como en el ejercicio permanente de escritura y reescritura que se reserva al taller,
la insistencia en el diagnstico de la poca es fundamental, define su trabajo, porque quiere
exponer los sntomas de la poca, sntomas de una enfermedad, la enfermedad del
nihilismo. Zaratustra habla del nihilismo, pero bajo la nocin de muerte de Dios, pero no ha
sido suficiente, ha sido incomprendido. Por esto es que la filosofa de Nietzsche adquiere
una condicin, que es una condicin mdica. Si bien Nietzsche siempre se pens a s
mismo como mdico de la cultura, la idea medicinal o teraputica de la filosofa,
posteriormente adquiere un sentido distinto. Nos parece que en los prlogos a las segundas
ediciones (que como decamos, vienen a continuacin del Zaratustra) se opera un giro,
donde Nietzsche va a comprender que para dicha cuestin ser fundamental su propia
vivencia. En cuanto a mi ltimo libro [La ciencia jovial], le GARANTIZO que, aun
en medio de las cambiantes corrientes del gusto, resistir. Slo escribo lo que he
VIVIDO en persona y s cmo expresarlo: Los libros de este tipo siempre quedan.
8

Por ello, en dichos prlogos, se manifiesta cmo la enfermedad es una condicionante de su
escritura, o dicho de otro modo, escribir bajo la presin de la escritura: Qu suceder
precisamente con el pensamiento impulsado bajo la presin de la enfermedad? He
aqu la pregunta que concierne al filsofo: aqu es posible el experimento.
9
. En este
sentido, su condicin de mdico es posibilitada precisamente desde su condicin de
enfermo, esto es, se es mdico de la cultura en la medida que se reconoce a s mismo como
enfermo: el mejor mdico es aquel que reconoce que est enfermo. El reconocimiento de la
propia enfermedad, y tambin como condicin epocal, posibilita y constituye su actividad
filosfica. As, la filosofa como experimento viene a ser el resultado de la lucha que se

8
Nietzsche, Friedrich; Carta a Ernst Schemeitzer. Primeros das de septiembre de 1882.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1882,296. Correspondencia (Volumen IV: enero 1880-
diciembre 1884). Editorial Trotta, Madrid, 2010. pp. 256. Los corchetes son nuestros.
9
Nietzsche, Friedrich; FW, Vorrede 2. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/FW-Vorrede-2. La ciencia
jovial. Prlogo 2. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2001. pp. 63.


tiene con lo enfermo, con lo propio de una poca. La enfermedad se constituye as en un
asunto crucial para la actividad o ejercicio del pensar. La cuestin es la siguiente: el
nihilismo sera la enfermedad de la poca, aquel husped inquietante y que Nietzsche
denuncia. Tal denuncia, que se expondran de manera ms evidente ya en los prlogos, y
que posteriormente ser desarrollada en su ltimo perodo, relata el encuentro permanente
entre Nietzsche y su propia enfermedad y cmo luego ella es revertida vitalmente en
posibilidad de salud. Decimos que dicha escritura expone y se expone sintomticamente en
la medida que Nietzsche reconoce en tales prlogos la escenografa en la cual su pensar se
fragu y decant, aquello que lo permiti (y que fue precisamente dicha enfermedad) su
desarrollo y superacin en sus decisiones filosficas.
Cmo podramos comprender enfermedad aqu? Nuestra hiptesis es la siguiente:
el nihilismo como enfermedad de la poca, no es ms que su propia manifestacin
sintomtica, no es ms ni menos que sus manifestaciones, sus seales y signos; es sus
sntomas. El nihilismo, como decadencia y pesimismo, seran manifestaciones de la
enfermedad de la poca. En ellas se juega, segn Nietzsche, el odio y resentimiento a la
vida, ellas han sido condicin de posibilidad de la interpretacin de occidente. El nihilismo
es la crisis de dicha interpretacin, pero que nosotros experimentamos en sus
manifestaciones. Es decir, de algn modo, conjetura bajo un nombre, nihilismo, aquello que
explicara precisamente lo que se expresa como signo de lo que es nombrado y que
nombramos slo por gracia de lo manifestado. El sntoma es la enfermedad o la
enfermedad es el sntoma, precisamente porque lo que est en juego es que dicha vida es
pura interpretacin. La vida es interpretacin, y ella manifiesta sntomas de decadencia o
de fortaleza, de fuerzas dbiles o fuertes que se expresan en unos sntomas que no indican
un valor en s mismo o un ser ntimo que sea sano o enfermo ms all que el mismo
sntoma, porque slo podemos interpretar dichos sntomas sanos o enfermos desde nuestro
propio cuerpo, desde nuestra propia fisiologa. La interpretacin no supera lo que ella
misma expresa: sntomas. Interpretamos el mundo, lo real con nuestro cuerpo y en esa
interpretacin nos encontramos slo con sntomas. Por ello, la sintomatologa va unida a la
fisiologa que Nietzsche desarrollar posteriormente. Entonces, el sntoma es un signo de
aciertos y fracasos del cuerpo e interpretar es valorar desde un cuerpo, desde una fisiologa,


transformando a la filosofa en un ejercicio que diagnostica interpretaciones que se
conectan con una determinada fisiologa. Sntoma-enfermedad, no hay dualidad: no hay
superficie y profundidad, fenmeno y cosa en s, apariencia y verdad, enfermedad y
sanidad. No hay una ni otra, sino que slo hay torso, exterioridad, cuerpo, piel.
Ahora bien, se debe saber tratar con la enfermedad, con la propia enfermedad, pues
no todo enfermo, ni todo organismo se relacionan con la enfermedad del mismo modo.
Nietzsche piensa que los espritus libres, su invencin de la poca de Humano, demasiado
humano, al contrario de los enfermos del idealismo, pueden experimentar la enfermedad,
para luego adquirir la salud, claro est en pequeas dosis:
() enfermar a la manera de estos espritus libres, permanecer
enfermo un buen lapso de tiempo y luego recobrar la salud por un
periodo cada vez ms largo, quiero decir, volverse ms sano.
Hay sabidura de la vida, en eso de recetarse a s mismo por
mucho tiempo la salud slo en pequeas dosis.
10

As, la enfermedad ya no se entiende como lo que hay que extirpar o expulsar, sino que se
transforma en la condicin de la escritura, opera como aquello que permite la escritura, es
una presin, un condicionante de la escritura, del pensar. Para ser filsofo, hay que ser
capaz de superarse a s mismo, o auto-superarse, pero suponiendo que antes se ha sido
capaz y fuerte para diagnosticarse a s mismo. Una vez que hemos reconocido la
enfermedad y nos hemos liberado de las ataduras, de cierto pasado, de los hbitos, del
hogar que hemos habitado, nos queda el experimento, el experimento que constituye el
propio estilo, la invencin de s, el relato de s. Tenemos entonces en Nietzsche el
experimento o su filosofa experimental, en la medida que la presin de la enfermedad
permite la reflexin. Todo el pensamiento de Nietzsche es provocado por esta presin de la
enfermedad. Por esto decamos que cada organismo, cada cuerpo, cada vida se relaciona
con la enfermedad y con la propia enfermedad de modo distinto. Por esto, para Nietzsche la
historia de la filosofa es precisamente la historia de filsofos enfermos, ellos jams

10
Nietzsche, Friedrich; MA I, Vorrede 5. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-I-Vorrede-5.
Humano, demasiado humano. Prlogo 5. Editorial Akal, Madrid, 1996. pp. 39.


superaron su condicin, son pensadores enfermos, decadentes (Scrates, Platn, Kant).
Ellos no escriben bajo la presin de la enfermedad, sino ms bien, son la enfermedad
misma. Por el contrario, escribir bajo la presin de la enfermedad es reconocerla como
fondo del pensamiento, pero al mismo tiempo con la intencin de superarla. Por ello, el
filsofo que hay en Nietzsche, se volvi contra lo decadente que haba en l y se super
bajo una rgida autodisciplina de liberacin. El pensar de Nietzsche se transforma en un
ejercicio experimental con la propia vida, en una configuracin estilstica de s mismo. En
Nietzsche la enfermedad es la herramienta y el taller del pensamiento, porque lo que est en
juego es la relacin entre salud y filosofa, entre enfermedad y filosofa. La enfermedad se
transforma en una necesidad en la medida que ella nos conecta con el dolor. La enfermedad
viene a ser el autntico tbano que nos recuerda el dolor y la necesidad de dejar atrs todo
aquello que se presenta como remedio, narctico, adormecimiento.
La enfermedad es la respuesta cada vez que queremos dudar de
nuestro derecho a nuestra tarea, que empezamos a hacrnoslo
fcil en cualquier campo. Extrao y temible al mismo tiempo!
Nuestro alivio es lo que ms severamente tenemos que expiar!
Y luego queremos recobrar la salud, no nos queda eleccin:
tenemos que echarnos una carga ms pesada que nunca
antes
11

3.- El fatigoso camino hacia la salud.
A partir de lo expuesto en el captulo anterior, la cuestin de la salud ser un tema
central para Nietzsche. Desde 1885, el tema del diagnstico y la teraputica se desarrollarn
en casi todos los libros de Nietzsche. Este diagnstico y teraputica, puede ser tambin
llamada, crtica y transvaloracin o decadencia y dieta. En vistas de esta sesin, hemos
decidido elegir un momento especfico, que es la escritura del prlogo para Humano,
demasiado humano I y II (conocido como El viajero y su sombra). Esta decisin tiene su
explicacin en lo siguiente. Estos libros, escritos hacia los aos 1878 y 1879, son expresin

11
Nietzsche, Friedrich; MA II, Vorrede 4. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-II-Vorrede-4.
Humano, demasiado humano II. Prlogo 4. Editorial Akal, Madrid, 1996. pp. 10.


del rompimiento con Wagner y Schopenhauer, son el abandono de Tribschen como
segundo (y quizs nico) hogar paterno. Y en el ao 1885, Nietzsche escribe los prlogos
para relatar cmo se llegaron a constituir y como fueron creados gracias a esa presin de la
enfermedad. Y lo importante es que esos prlogos estn escritos inmediatamente despus
del Zaratustra. Son, por lo tanto, un archivo filosfico de los intereses de Nietzsche
despus del fracaso de Zaratustra. Y en ellos se presenta la enfermedad como
condicionante y su superacin, su salud, que se receta en pequeas dosis. Y el punto de
partida para esa superacin, es un cambio en la mirada, pues ella, la mirada, es aquella que
denota nuestro modo de valorar. Y esta mirada se presenta aqu, en este prlogo a
Humano, demasiado humano, como una mirada de alturas, una mirada desde las alturas
fras y congeladas, y capaces de congelar los valores para as poder diseccionarlos,
analizarlos, verlos en perspectivas, para luego jerarquizar la vida, hacer un orden de
rango de lo que efectivamente importa en nuestra vida. As, cuando la salud ha sido
recobrada en dosis pequeas y se ha transitado por la soledad, el exilio, el vivir a la
intemperie, se afina el ojo, la mirada, para tener una perspectiva nueva sobre cosas
conocidas, y luego jerarquizarlas para una vida ms libre. Nietzsche con en este libro, logra
una nueva mirada respecto a todo lo anterior, un ajuste de cuentas, un nuevo valorar, cueste
lo que cueste. Expone entonces los pasos desde la enfermedad a la salud, una salud an
mnima, an pequea, pero que ser importante para lograr ese camino hacia la salud total,
la gran salud, que a nuestro parecer se expresara en Ecce homo
12
. La enfermedad del
idealismo, de Wagner, de Tribschen, de Schopenhauer, aquel pesimismo de la debilidad,
de esa metafsica de artista, debe ser superada y para ello, Humano, demasiado humano
viene a ser la manifestacin, la expresin, el monumento de esa separacin, de ese
distanciamiento. Los prlogos a los dos volmenes del libro presentan ese camino desde la
enfermedad a la salud, pasando por la convalecencia, y cmo ese camino es logrado gracias
al invento que son los espritus libres, los que son capaces de liberarse de las ataduras,
vivir a la intemperie y finalmente recobrar la salud. Los prlogos son el archivo, el relato
del largo y fatigoso camino hacia la salud.

12
Sera la expresin mxima de la filosofa de Nietzsche, y por lo tanto de lo que hemos denominado
anteriormente como teraputica del futuro.


Un paso ms en la convalecencia, y el espritu libre se
aproxima de nuevo a la vida, lentamente por cierto, casi
recalcitrantemente, casi con desconfianza. De nuevo hace ms
calor en torno a l, todo se vuelve, por as decir, ms amarillo;
sentimiento y simpata cobran profundidad, tibios vientos de
todas clases soplan sobre l. Casi siente como si los ojos se le
abriesen ahora por vez primera a lo prximo. Est maravillado y
se sienta en silencio: pero dnde ha estado? Qu cambiadas le
parecen estas cosas cercanas y continuas! Qu lozana y
encanto han adquirido entretanto! Mira hacia atrs agradecido:
agradecido por su peregrinaje, por su dureza y
autoextraamiento, por sus miradas a lo lejos y sus vuelos de
pjaro por fras alturas.
13

Ahora bien, cmo se manifiesta la salud para Nietzsche en este prlogo? Qu es
propiamente la salud? Si la vida de un hombre es valorada segn cmo ese hombre valora
la vida, desde dnde la valora, con qu la valora, entonces una vida enferma, decadente, es
la que valora a la vida desde lo bajo, su jerarqua la hace desde un odio a la vida, desde un
resentimiento hacia ella
14
. Por ello, Nietzsche se ha considerado a s mismo como un
enfermo, en la medida que en la poca de Tribschen ha valorado la vida influenciado por
Wagner y Schopenhauer, desde un pesimismo de la debilidad. Y, por el contrario, una
vida sana ser aquella vida que valora desde un amor a esa vida, asumiendo su aspecto
trgico, contradictorio, que trae consigo tambin su fracaso, una vida nunca plena, una vida
que se constituye tambin desde la enfermedad, comprendindola tambin como parte de
ella, lo que podemos asociar a lo que en El nacimiento de la tragedia ha llamado
pesimismo de la fuerza y que los griegos representaran ejemplarmente. Quizs, la
plenitud de una vida es reconocer que ella jams ser plena, que nunca ser una vida
mejor, buena, como s lo piensan, los filsofos idealistas, lo mismo que las religiones y

13
Nietzsche, Friedrich; MA I, Vorrede 5. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-I-Vorrede-5.
Humano, demasiado humano. Prlogo 5. Editorial Akal, Madrid, 1996. pp. 38-39.
14
Nuevamente debemos aclarar que la nocin de resentimiento es posterior a estos prlogos y al propio
Zaratustra, pero al mismo tiempo esto demuestra que en Nietzsche existe cierta continuidad de su obra.


la moral. No hay paliativos frente a la vida, es eso lo que nos ensea un libro como
Humano, demasiado humano. As, enfermedad y salud en Nietzsche son un modo de
valorar la vida, de comprenderla, no es slo o necesariamente una salud fsica, biolgica.
La posibilidad de encontrar la salud, es cambiar la valoracin, la perspectiva, la jerarqua de
la vida, una vida que valore desde otro lugar. Y esa nueva mirada trae como consecuencia
una salud del nimo y del cuerpo, que se agita y se extasa gracias a una suerte de
ordenamiento de las prioridades, de un triunfo sobre s mismo, de una superacin de s
mismo, no como un vencimiento de s. Por eso, el fatigoso y largo camino para recuperar
la salud (recuperar si es que alguna vez se la ha tenido, o al menos superar un estado
anterior, el de la enfermedad) es un cambio en las perspectivas, y tambin, una nueva
jerarquizacin u orden de rango que valore la vida de otro modo. As, Nietzsche
comprendera la superacin de la enfermedad y de las valoraciones enfermas como un
desandar, un desaprendizaje, un desmontar lo que se ha sido, para luego aduearse de s,
apropiarse de s, dejando de lado el deber moral, el de una moral cristiana, y dejando que el
poder, como posibilidad infinita de vida, como liberacin de perspectivas sobre las cosas,
sea desde dnde se decida, se acte:
Debas llegar a ser dueo de ti, dueo tambin de tus propias
virtudes. Antes eran ellas dueas de ti; pero no deben ser ms que
tus instrumentos junto a otros instrumentos. Debas adquirir poder
sobre tu pro y tu contra y aprender a colgrtelos y descolgrtelos
segn tu fin superior del momento. Debas aprender a captar lo
perspectivista de toda valoracin; la deformacin, la distorsin y
la aparente teleologa de los horizontes y todo lo que pertenece a
lo perspectivista; tambin la porcin de estupidez con respecto a
valores contrapuestos y toda la merma intelectual en que revierte
todo pro y contra. Debas aprender a captar la necesaria injusticia
de todo pro y todo contra, la injusticia como inseparable de la
vida, la vida misma como condicionada por lo perspectivista y su
injusticia. Debas ante todo ver con tus propios ojos dnde es
siempre ms grande la injusticia, a saber: all donde la vida est


ms mezquina, estrecha, pobre, rudimentariamente desarrollada y
no puede sin embargo por menos tomarse a s misma como fin y
medida de las cosas, y de desmenuzar y, por mor de su
conservacin, poner subrepticia, mezquina e incesantemente en
cuestin lo superior, ms grande, ms rico; debas ver con tus
propios ojos el problema de la jerarqua y cmo crecen juntos
hacia lo alto poder, derecho y amplitud de la perspectiva.
Debas; basta, el espritu libre sabe de ahora en adelante a qu
debes ha obedecido y tambin lo que ahora puede, lo que ahora
por vez primera le es permitido
15

Como vemos, Nietzsche apunta a una cuestin muy fundamental: y es que el nuevo estado,
el estado de una nueva salud, se presenta como un cambio en las perspectivas y en las
jerarquas, toda vez que se comprende, se asume (y he ah el espritu trgico nietzscheano)
la natural condicin injusta de la vida. La vida es injusta, tiene un carcter injusto, y por lo
mismo, se debe aceptar que tiene un carcter perspectivista. Qu puede significar esta
cuestin? Asumir las contradicciones de la vida, asumir su excesiva injusticia. La vida es
injusta, no le da a cada uno lo que le corresponde. Esto ser desarrollado por Nietzsche a lo
largo de toda su obra: debemos adquirir un espritu trgico, aceptar
16
la vida con su
injusticia, y enfrentarse con aquellas religiones y morales que pretenden consolarnos. Lo
importante aqu es que recobrar la salud (o alcanzarla) supone asumir que la vida no es
justa, que no tiene una finalidad preestablecida, que es dolorosa, y que debemos aceptarla
as y tener el poder de crear(nos) en ella, el poder de vivir en ella sin paliativos, sin morales
que nos seduzcan. Por esto mismo, la vida es perspectivista, pues no hay una verdad
absoluta, no hay un solo punto de vista, una sola respuesta con la cual consolarnos, sino que
la vida posee, precisamente por esa desmesura, esa injusticia, una multiplicidad de miradas,
de valoraciones, de estrategias.

15
Nietzsche, Friedrich; MA I, Vorrede 6. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-I-Vorrede-6.
Humano, demasiado humano. Prlogo 6. Editorial Akal, Madrid, 1996. pp. 39-40.
16
Esto no significa resignarse, precisamente porque si nos resignamos, necesitamos la moral y la religin.
Ambas son la dosis de frmaco, de medicacin que nos permite vivir, pero sin ser capaces de aceptar la vida
tal cual es. Por ello, la vida cristiana no es trgica, es una vida donde no hay salud, es la enfermedad vestida
de salud.


Nietzsche comprende su nueva situacin, su nueva condicin de vida, como
superacin de su anterior estado, la superacin de su enfermedad. Una superacin que se
concentra en la cuestin de la perspectiva y de la jerarqua, asumiendo que esta vida, es
una vida injusta. Y tal sabidura se alcanza una vez que se ha vivido en el exilio y a la
intemperie, lejos del hogar y ya no protegido por pesimismos dbiles ni morales paliativas.
Cmo podemos comprender estas dos nociones, perspectiva y jerarqua, fundamentales
para el Nietzsche del ao 1886? Recordemos nuevamente que Nietzsche escribe estos
prlogos pensando que sus obras anteriores muestran preocupaciones que concuerdan con
las del ao 1886, o dicho de otro modo, lo que madura en el ao de los prlogos es algo que
su existencia de filsofo, es algo que su propia vida, ya le ha mostrado. Es leer su obra
anterior como germen de lo que piensa en el ao 1886, pero con la peculiaridad que ese
germen est en la propia vida, en el proceso creativo de la obra escrita, del libro, del
pensamiento, por ello Nietzsche dir: () En tal medida todos mis escritos, con una
nica, por cierto esencial, excepcin, han de ser fechados con antelacin siempre
hablan de un tras de mi
17

Por eso, los prlogos son tan fundamentales, pues relatan y exponen las condiciones
del nacimiento de la obra, unas condiciones que nada tienen que ver con las facultades de la
razn o las ideas filosficas que bullan, sino las condiciones de vida, las condiciones de la
propia en vida, su enfermedad, su convalecencia, su salud. El prlogo es el ejercicio
mediante el cual Nietzsche trae a luz, hace comparecer, lo que esos libros tienen, en el
entendido que ese libro (y todos los libros) son el resultado de una vida, de una biografa,
de una valoracin de la vida, la del autor. No se escribe sino desde s mismo, desde una
valoracin de la vida. Toda la historia de la filosofa, como creacin literaria y filosfica,
(incluido Scrates como invencin de mltiples literaturas), es la documentacin por escrito
de la valoracin de esos pensadores sobre la vida. Por ello, lo que Nietzsche presenta como
triunfo, esas nuevas valoraciones sobre la vida y que le hacen ser sano, a partir de la
perspectiva y la jerarqua, sern fundamentales pues su ojo, su mirada, ha cambiado.

17
Nietzsche, Friedrich; MA II, Vorrede 1. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-II-Vorrede-1.
Humano, demasiado humano II. Prlogo 1. Editorial Akal, Madrid, 1996. pp. 7. Los corchetes son nuestros.


En este prlogo, Nietzsche utiliza la expresin perspectiva (Perspektivische). Con
ella quiere expresar, al menos as nos parece, una valoracin de la mirada mltiple sobre las
cosas. La vida es injusta y por ello tambin hay una multiplicidad de miradas, mltiples
perspectivas, que muestran que la vida no es uniforme, ni es absoluta, y tampoco ella por s
misma tiene finalidad y sentido. La perspectiva y su relacin con la vida, sera un primer
esbozo de lo que despus se convertir en el perspectivismo (Perspektivismus), una suerte
de concepto o nocin fundamental en el ltimo Nietzsche y que est ligada a otras nociones
como superhombre, voluntad de poder, eterno retorno. Nietzsche adelanta la nocin
de perspectivismo con la expresin perspectiva, y con ello quiere expresar su importancia
para alcanzar una salud, un nueva relacin con el mundo, un mundo ya mirado desde otro
lugar, que ha perdido profundidad, ha perdido pesadez, y ha ganado en superficie, en piel,
en cuerpo. La vida ya es ms difusa, ms tentativa, menos segura y llena de perspectivas, de
miradas, de valoraciones, lo que no implicara un subjetivismo, ni relativismo:
Ver alguna vez las cosas de otro modo, querer verlas de otro
modo, es una no pequea disciplina y preparacin del intelecto
para su futura objetividad, entendida sta ltima no como
contemplacin desinteresada (que, como tal, es un no-concepto
y un contrasentido), sino como la facultad de tener nuestro pro y
nuestro contra sujetos a nuestros dominio y de poder separarlos y
juntarlos: de modo que sepamos utilizar en provecho del
conocimiento cabalmente la diversidad de las perspectivas y de las
interpretaciones nacidas de los afectos () Existe nicamente un
ver perspectivista, nicamente un conocer perspectivista; y
cuanto mayor sea el nmero de afectos a los que nos permitamos
decir su palabra sobre una cosa, cuanto mayor sea el nmero de
ojos, de ojos distintos que sepamos emplear para ver una misma
cosa, tanto ms completo ser nuestro concepto de ella, tanto
ms completa ser nuestra objetividad. Pero eliminar en
absoluto la voluntad, dejar en suspenso la totalidad de los afectos,


suponiendo que pudiramos hacerlo: cmo? es que no
significara eso castrar el intelecto?...
18

Resulta fundamental la importancia del ojo, pero no al modo del nous aristotlico, del ojo
del intelecto que es capaz de abstraer, conocer la esencia de las cosas, conocer el interior
de las cosas, sino que aqu el ojo es mirada, mirada es perspectiva, perspectiva es
valoracin de una vida que es injusta, trgica, que tiene mltiples posibilidades, mltiples
sentidos. As, la distincin entre subjetividad y objetividad se destruye, se disloca, pues
para Nietzsche, la objetividad es asumir que todo tiene mltiples miradas, perspectivas.
Todo mirar, y por lo tanto, todo conocer, todo valorar, es interesado, lleno de afectos, y la
llamada objetividad de la ciencia y, tambin, de la metafsica y filosofa, especialmente la
cuestin del desinters y de la contemplacin desinteresada, es errada. La objetividad
no debe dejar fuera las perspectivas, los afectos, las valoraciones. No existe una mirada
pura, una mirada no contaminada. En ello Nietzsche es rotundo, la objetividad se
construye precisamente asumiendo la multiplicidad de perspectivas, de miradas, de afectos
interesados. Mientras ms miradas, ms afectos, el conocer ser ms amplio, ms certero. Y
lo fundamental, el intelecto debe actuar con los afectos, con las perspectivas, no es esa
facultad que pretende ser fra, desprovista de inters. As las cosas, Nietzsche expondra
que precisamente un cuerpo, una vida se supera cuando por una parte, asume que esa vida y
ese cuerpo tienen una multiplicidad de fuerzas que la gobiernan, que la conforman y
cualquier conocimiento debe asumir que no existe una sola mirada, un slo sentido en las
cosas, y por otra, que esa vida y ese cuerpo deben aprender a gobernarse, a organizarse,
reconociendo que la vida no tiene un sentido en s mismo ni un fin en s mismo, sino que es
injusta, llena de perspectivas.
Ahora bien, la perspectiva asume tambin que junto a ella est la interpretacin, la
multiplicidad de interpretaciones. La perspectiva es cierta mirada, la multiplicidad de
ngulos, de rincones. Esta multiplicidad de rincones muestra que no podemos asignarle a
un rincn, a una mirada, a una perspectiva, un valor absoluto que se imponga sobre otras.
Esta mirada supone, tambin, que no hay cosas objetivas o realidades en s, que las cosas

18
Nietzsche, Friedrich; GM, III 12. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-III-12. La genealoga de
la moral. Tratado III, pargrafo 12. Alianza editorial, Madrid, 1997. pp. 154-155.


no son absolutas ni hay slo una verdad, sino que al contrario, todo es interpretacin, que
las verdades son mltiples, que una voluntad va siempre a interpretar, que no hay hechos o
factum determinados, sino interpretaciones que estn en constante movimiento y cambio:
() No podemos ver en torno a nuestro propio rincn: es una
curiosidad sin esperanza querer saber qu otros tipos de intelecto y
de perspectivas podran existir an () El mundo se ha vuelto, una
vez ms infinito para nosotros, en la medida en que no podemos
soslayar por ms tiempo la posibilidad de que l contenga dentro
de s infinitas interpretaciones. Una vez ms quedamos
sobrecogidos por un gran estremecimiento ahora bien, quin
tendra ganas de volver a divinizar de inmediato a este monstruo
del mundo desconocido segn el viejo estilo? Y a venerar desde
este momento a lo desconocido como a el desconocido? Ay,
existen demasiadas posibilidades no divinas de interpretacin
dentro de este mbito desconocido, demasiadas interpretaciones
endiabladas, estpidas, locas incluida la nuestra, esa
interpretacin propia y humana, demasiado humana, que ya
conocemos!
19

Como vemos, si antes se ha dicho que la vida es una multiplicidad de perspectivas, miradas,
ahora se afirma que todo es interpretacin. Cul es entonces la relacin entre perspectiva e
interpretacin? El asunto no es de fcil resolucin y, como todo el pensamiento de
Nietzsche, no puede hablarse de una sola solucin del problema, sino una veta, una
posibilidad de comprender su pensar, dentro de la multiplicidad de posibilidades. Si la vida
es injusta, no hay una verdad absoluta, ni un sentido ni finalidad previamente dados, sino
que ella, la vida, es pura interpretacin, y depende de las perspectivas, de las miradas sobre
las cosas. La perspectiva sera la mirada, un ojo, que asume que no hay profundidad en las

19
Cfr Nietzsche, Friedrich; FW, 374. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/FW-374. La ciencia jovial.
Libro V, 374 Nuestro nuevo infinito. Biblioteca nueva, Madrid, 2001. pp. 392-393. Cabe destacar que este
libro V de La ciencia jovial est escrito en la misma poca que los prlogos para las segundas ediciones de
sus libros.


cosas y en el mundo. La ausencia de profundidad, supone reconocer que el mundo y las
cosas tienen superficie y es ese su valor, y por lo tanto, el mundo es el resultado de las
fuerzas que chocan, que luchan para expresarse. Esa lucha, esas fuerzas en conflicto,
suponen una interpretacin, donde las cosas son interpretadas desde un lugar, desde un
rincn, desde un cuerpo, desde una voluntad, cada uno de los cuales es vlido. Y una vez
que esas fuerzas se manifiesten, ocurre que cada cuerpo realiza una jerarqua de esas
interpretaciones, de esas valoraciones, para que esa vida, que no tiene un fondo esttico, ni
profundo, adquiera un sentido, el que cada intrprete, el que cada voluntad le entrega. ()
en verdad la interpretacin es ella misma un medio para hacerse seor de algo. (El
proceso orgnico presupone un permanente INTERPRETAR.
20
.
La cuestin es asumir que las cosas son su superficie, un pliegue en movimiento, no
una esencia inmvil o un interior en s. Y por ello, si el mundo es perspectiva e
interpretacin, si el sujeto se relaciona y construye el mundo precisamente con la
perspectiva y la interpretacin, ese organismo, ese cuerpo, es intelecto lucha, es una fuerza
interpretativa y perspectivista que a medida que vive, consigue mantenerse en la vida
21
.
Luego, ese cuerpo, ese organismo, ese intelecto, jerarquizan la vida, miran la vida desde
determinados valores, donde el valor moral es slo un modo de valorar. Se valora, se
jerarquiza desde lo dbil o desde lo fuerte, desde la superacin o la decadencia. Entonces
Nietzsche, en estos prlogos, quiere mostrar que su liberacin es precisamente la
posibilidad de jerarquizar desde otro lugar, desde lo fuerte y superior. Una vida enferma,
como la que Nietzsche relaciona con su pasado en Tribschen, es una vida no libre,
precisamente porque la jerarqua est hecha desde lo dbil, desde, en este caso, el poder de
fascinacin que Wagner representa, una fascinacin que representa un pesimismo de la
debilidad. Y una libertad ganada, a travs del viaje, del exilio, de una vida errante, que
es la posibilidad que liberarse de las ataduras, y que sea finalmente la posibilidad de
jerarquizar, de valorar desde otro lugar. Y eso precisamente ser la salud, lo fuerte, un

20
Nietzsche, Friedrich; NF 1885, 2[148]. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/NF-1885,2[148].
Fragmentos pstumos. Volmen IV (1885-1889). 1885 2[148]. Editorial Tecnos. Madrid, 2006. pp. 122.
21
No se debe preguntar: entonces quin interpreta?, sino que el interpretar mismo, en cuanto una forma
de la voluntad de poder, tiene existencia (pero no como un ser, sino como un proceso, un devenir) como un
afecto. Nietzsche, Friedrich; NF 1885, 2[151]. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/NF-1885,2[151].
Fragmentos pstumos. Volmen IV (1885-1889). 1885 2[151]. Editorial Tecnos. Madrid, 2006. pp. 123.


cuerpo que adquiere un nuevo significado, una vida que adquiere un nuevo significado,
toda vez que ha sido capaz de desprenderse de s mismo e inventarse a s mismo, es un
cambio, una diferencia de enfoque.
Finalmente, como ltimo apunte, es posible relacionar el problema de la jerarqua u
orden de rango con el captulo De las tres transformaciones
22
. Como sabemos, las tres
transformaciones que Zaratustra relata, son las mutaciones que van desde el camello al
len, para finalizar en el nio. Estas tres transformaciones tendran su correlato en estos
prlogos a Humano, demasiado humano, en el viaje que relata Nietzsche, el camino que
va desde la enfermedad a la salud, pasando por la convalecencia. Es posible hacer
corresponder las tres transformaciones y los tres estados expuestos en los prlogos,
precisamente como un cambio en la jerarqua. As, el camello, con el peso del deber,
valorar desde lo dbil, desde lo impuesto, por ello su joroba es pesada. Y Nietzsche en la
etapa de Tribschen, con el peso de Wagner, de su msica, de la filosofa de Schopenhauer,
se siente enfermo, obligado a actuar con el peso de un pesimismo que le agobia. Luego, la
convalecencia en estos prlogos es el momento en que el espritu libre busca nuevas
referencias, se libera de ataduras y vive en el exilio, lejos del hogar y se correspondera con
el perodo del len, de aquel que va en busca del conocimiento a cualquier precio, que va
tras un nuevo saber que quiere alcanzar por s mismo. Y finalmente, la salud como el estado
de libertad, ya desatado de antiguas opiniones y relaciones, desde la cual jerarquizamos de
un nuevo modo a la vida, sera similar al estado del nio, que valora y vive desde la
inocencia. La salud, ese nuevo estado que Nietzsche alcanzara, remite entonces al
momento en que ya no se valora desde el deber, sino desde el poder, del querer, sin la carga
de la culpa, de la mala conciencia. Valorizar, jerarquizar como nios, es asumir que la vida
es un juego, es liviana, es inocente, sin culpa y Nietzsche pretende mostrar que que
Humano, demasiado humano en sus dos volmenes, ha sido expresin de ese viaje de
transformacin de s mismo, a travs del pensamiento. Jerarqua y perspectiva son la
expresin de una vida libre, autnoma, porque por una parte asume que la vida es esa

22
Vase, Nietzsche, Friedrich; ZA, I Verwandlungen. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/Za-I-
Verwandlungen . As habl Zaratustra. De las tres transformaciones. Alianza Editorial, Madrid, 1999. pp.
53-55.


multiplicidad de enfoques y jerarquas, y tambin lo es porque en esa nueva jerarqua, en
esa nueva valoracin, es el cuerpo sano el que valora asumiendo lo trgico de la existencia,
la injusticia de la vida. Los prlogos pondrn de manifiesto que todo este proceso de
Humano, demasiado humano ser el proceso de la liberacin y el cambio de perspectivas
y de las jerarquas, el cambio en la valoracin de la vida de la propia vida:
Lo que me ha sucedido se dice debe sucederle a todo aquel
en el que quiera tomar cuerpo y venir al mundo una misin. El
secreto poder y necesidad de esta misin operar entre y en sus
destinos individuales igual que una gestacin inconsciente: mucho
antes de que se haya percatado l mismo de esta misin y sepa su
nombre. Nuestra determinacin dispone de nosotros aunque
todava no la conozcamos; es el futuro el que rige nuestro hoy.
Puesto que es del problema de la jerarqua del que nosotros
espritus libres podemos decir que es nuestro problema, slo
ahora, en el medioda de nuestra vida, comprendemos qu
preparativos, rodeos, pruebas, tentativas, disfraces haba menester
el problema antes de que ste pudiera plantersenos y, cmo
primero debamos experimentar en cuerpo y alma los ms
mltiples y contradictorios apremios y venturas, como aventureros
y circunnavegantes de ese mundo interno que se llama hombre,
como medidores de todo lo superior y superpuesto que se
llama igualmente hombre lanzndonos en todas direcciones, casi
sin miedo sin desdear nada, sin perderse nada, saborendolo todo
depurndolo de lo contingente y, por as decir, cribndolo, hasta
que pudiramos decir nosotros espritus libres: He aqu un
problema nuevo!He aqu una larga escalera en cuyos peldaos
nosotros mismos nos hemos sentado y por ellos ascendido, que
nosotros mismos hemos sido alguna vez!He aqu algo ms
elevado, algo ms profundo, algo por debajo de nosotros, un orden


de inmensas dimensiones, una jerarqua que vemos: he aqu
nuestro problema
23

Nietzsche ha presentado a travs de estos prlogos a Humano, demasiado humano
en sus dos volmenes, el camino recorrido desde la enfermedad a cierto grado de salud, ha
mostrado el recorrido de lo que ser su pensamiento. En dichos prlogos, muestra su
desgarro, su dolor por la partida, la necesidad de la frialdad, el exilio, el abandono y
tambin el cambio de perspectiva y jerarqua, un nuevo modo de valorar, para as estar
liberado, ser libre. Si bien los prlogos del ao 1886 ahondan esto de modo filosfico,
Nietzsche ya lo ha comprendido antes, lo ha comprendido en el momento de publicar la
primera edicin en 1878, lo ha comprendido como exploratoria de su pensar, de sus ideas, y
fundamentalmente de sus relaciones y amistades. Cuando Nietzsche enva la carta dirigida
a Wagner y su esposa, carta que acompaa al libro, esto es muy claro, aunque lo enuncia a
modo de un secreto. Qu es un secreto? Un secreto es la declaracin de una verdad que se
dice al odo, que clama por su sutileza y que implica, para el que lo escucha, guardar el
secreto. Este guardar el secreto, podra transformarse en un poder que se tiene sobre el que
cuenta el secreto, pero Nietzsche le confa el secreto a Wagner y lo interesante es que el
secreto tiene que ver con el propio Wagner. Entonces, lo dicho al odo se transforma en una
declaracin, quizs de guerra, se transforma en un ajuste de cuentas, pero al modo de un
dejar atrs. El secreto es que Nietzsche ya no es Nietzsche, o al menos el que Wagner
conoca y al que le interesaba como filsofo de su proyectado movimiento cultural.
Nietzsche ha cambiado, ha mutado y, por lo tanto, ya no es el mismo y eso implica un
cambio de relaciones o ms bien, la finalizacin de sus relaciones con Wagner. Un cambio
de perspectiva y jerarqua en su vida. El secreto es que ha podido inventarse a s mismo,
que ha sido capaz de sobrevivir, gracias a la escritura de ese libro, dejando atrs amistades
y relaciones, ideas y certezas. As, es un libro que implica un rompimiento con todo lo

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Nietzsche, Friedrich; MA I, Vorrede 7. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-I-Vorrede-7.
Humano, demasiado humano. Prlogo 7. Editorial Akal, Madrid, 1996. pp. 40. Queremos hacer notar que la
palabra Ausgabe, el traductor en este pasaje la vierte al castellano como misin, lo cual a nuestro juicio
desvirta el sentido nietzscheano del trmino. Nos parece ms acertado traducir por tarea, pues la expresin
misin, tiene una carga ms bien religiosa, un llamado al espritu, una misin ligada a una vocacin.
En cambio, tarea remite a un esfuerzo, a un hacer, a una actividad, en este caso, pensar, vivir. Adems, el
mismo traductor en otros pasajes del mismo prlogo, la traduce efectivamente como tarea, y no se explica
por qu en este caso especfico, ha optado por la nocin de misin.


anterior y principalmente con Wagner. Por ello, Humano, demasiado humano es un gran
texto, pues es el relato de ese alejamiento de Wagner, para acercarse a s mismo, para saber
hasta dnde puede su cuerpo, su vida, sus ideas. Es un libro escrito por l, como si los
libros anteriores, especialmente El nacimiento de la tragedia, haya sido escrito por otro,
un otro seducido, un otro viviendo en un hogar que finalmente no era el suyo:
Al enviarlo dejo confiado mi secreto en sus manos y en la de
su noble consorte y supongo que a partir de ahora ser tambin su
secreto. Este libro es mo: he sacado a la luz en l mis ms ntimos
sentimientos acerca de personas y cosas y por primera vez he
recorrido la periferia de mi propio pensamiento. En tiempos llenos
de paroxismo y de tormentos, este libro fue mi consuelo, el que no
fall, cuando todos los dems lo hicieron. Tal vez sigo vivo
porque fui capaz de escribirlo
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Nietzsche, Friedrich; Carta a Richard y Cosima Wagner (Borrador). A principios de 1878.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1878,676. Correspondencia (Volumen III: Enero 1875-
diciembre 1879). Editorial Trotta, Madrid, 2009. pp. 262.