1

La Pasin en la era de la creencia descafeinada

Por Slavoj iez
'La Pasin' de Mel Gibson
Las credenciales de aqullos que, incluso antes de su estreno, critican virulentamente
la nueva pelcula de Mel Gibson sobre las ltimas 12 horas de la vida de Cristo,
parecen impecables: no est totalmente justificada su preocupacin de que la
pelcula, hecha por un fantico catlico tradicionalista con ocasionales arranques
antisemitas, pueda encender sentimientos antisemitas? De modo ms general, no es
la Pasin un tipo de manifiesto de nuestros propios fundamentalistas y anti-
secularistas (occidentales, cristianos)? No es entonces el deber de cada secularista
occidental rechazarlo? Tal ataque inequvoco no es un sine qua non si nosotros
queremos dejar en claro que nosotros, los racistas encubiertos, no estamos atacando
slo el fundamentalismo de otras culturas (musulmanas)?
La ambigua reaccin del Papa hacia la pelcula es bien conocida: inmediatamente
despus de verla, profundamente conmovido, murmur es as como eso fue! - y
rpidamente esta declaracin fue retractada por los portavoces oficiales del Vaticano.
Una visin fugaz en la reaccin espontnea del Papa se reemplaz as rpidamente por
la posicin neutra oficial, corregida para no herir a nadie. Este cambio es la mejor
ejemplificacin de lo que est equivocado con la tolerancia liberal; con lo Polticamente
Correcto se teme que cualquier especificacin pueda herir la sensibilidad religiosa: aun
cuando en la Biblia se dice que una muchedumbre juda exigi la muerte de Cristo, uno
no debe organizar esta escena directamente, sino quitarle importancia y
contextualizarla para dejar en claro que los judos no deben ser culpados
colectivamente por la Crucifixin... El problema de semejante posicin es que, de esta
manera, la agresiva pasin religiosa es meramente reprimida: permanece all,
mientras arde sin llama alguna bajo la superficie y, no encontrando ningn descargo,
se vuelve ms y ms fuerte.
En noviembre del 2002, George Bush estuvo bajo ataque por los miembros derechistas
de su propio partido por lo que fue percibido como una postura demasiado suave
frente al Islam: l fue reprochado por repetir el mantra de que el terrorismo no tiene
nada que ver con Islam, esa gran y tolerante religin. Como una columna en el The
Wall Street Journal lo formul, el verdadero enemigo de los Estados Unidos no es el
terrorismo, sino el Islam militante. Por consiguiente, uno debe recoger valor y debe
proclamar el polticamente incorrecto (pero, no obstante, obvio) hecho de que hay una
tensin profunda de violencia e intolerancia en el Islam - que, para ponerlo
bruscamente, algo en el Islam se resiste a la aceptacin del orden mundial liberal-
capitalista. Es aqu que un anlisis verdaderamente radical debe romper con la actitud
liberal normal: no, uno NO debe defender a Bush aqu - su actitud es finalmente nada
buena, al igual que las de Cohen, Buchanan, Pat Robertson y otros anti-islamistas -
ambos lados de esta moneda estn igualmente equivocados. Es contra este fondo que
uno debe acercarse a The Rage and the Pride (La rabia y el orgullo) de Oriana Fallaci,
esta defensa apasionada de Occidente contra la amenaza musulmana, esta asercin
abierta de la superioridad de Occidente, esta detraccin del Islam no como una cultura
diferente, sino como el barbarismo (trayendo consigo que nosotros ni siquiera estamos
tratando con un conflicto de civilizaciones, sino con un conflicto de nuestra civilizacin
y el barbarismo musulmn). El libro es en estricto sentido, el anverso de la tolerancia
2

Polticamente Correcta: su viva pasin es la verdad de la tolerancia Polticamente
Correcta inanimada.
Dentro de este horizonte, la nica respuesta apasionada a la pasin fundamentalista
es el secularismo agresivo de los recientes desplegados amables del Estado francs
dnde el gobierno prohibi llevar cualquier smbolo religioso que fuese demasiado
visible o que modificara los uniformes de las escuelas (no slo las scarves de las
mujeres musulmanas, sino tambin las gorras judas y las cruces cristianas demasiado
grandes). No es difcil predecir cul ser el resultado final de esta medida: excluidos
del espacio pblico, los musulmanes lucharan directamente por constituirse como
comunidades fundamentalistas no-integradas. Esto es lo que Lacan quiso decir cuando
dio nfasis al eslabn entre la regla pos-revolucionaria de fraternite y la lgica de la
segregacin.
Y, quizs, la prohibicin para abrazar una creencia con una pasin plena explica por
qu, hoy, cultura est emergiendo como una categora central del mundo-de-la-vida.
La religin esta permitida - no como un estilo de vida sustancial, sino como una cultura
particular o, ms bien, un fenomnico estilo-de-vida: lo que lo legtima no es su
afirmacin-de-verdad inmanente sino la manera en que nos permite expresar,
externalizar los ms profundos sentimientos y actitudes. Ninguno de nosotros
realmente cree, apenas seguimos (algunos de) los rituales religiosos y costumbres
como parte del respeto para el estilo-de-vida de la comunidad a la cual nosotros
pertenecemos (recordemos al proverbial judo no-creyente que obedece las reglas
judas solo por respeto a la tradicin). Yo realmente no creo en eso, es
efectivamente slo parte de mi cultura parece ser el modo predominante de lo
denegado/desplazado de la creencia caracterstica de nuestros tiempos: qu es un
estilo-de-vida-cultural si no el hecho de que, aunque nosotros no creamos en Santa
Claus, haya un rbol de Navidad en cada casa e incluso en los lugares pblicos todos
los diciembres? Quizs, entonces, la cultura es el nombre para todas esas cosas que
nosotros practicamos sin realmente creer en ellas, sin tomarlas en serio. Y no es
sta tambin la razn por la qu la ciencia no es parte de esta nocin de cultura - es
toda demasiado real? Y no es esta tambin la razn por la que nosotros despreciamos
a los creyentes fundamentalistas como brbaros, como anti-culturales, como una
amenaza para cultivar - ellos se atreven a tomar en serio sus creencias? Hoy, nosotros
percibimos finalmente como una amenaza para cultivar a aqullos que inmediatamente
viven su cultura, aqullos a los que faltan una distancia hacia eso. Reacurdese el
ultraje cuando, hace tres aos, las fuerzas del Taliban en Afganistn dinamitaron las
antiguas estatuas budistas en Bamiyan: aunque ninguno de nosotros, occidentales
ilustrados, creamos en la divinidad de Buda, fuimos ultrajados porque los musulmanes
del Taliban no mostraron el respeto apropiado hacia la herencia cultural de su propio
pas y la humanidad entera. En lugar de creer a travs del otro como todas las
personas de cultura, ellos creyeron realmente en su propia religin y as no tuvieron
una gran sensibilidad por el valor cultural de los monumentos de otras religiones - para
ellos, las estatuas de Buda eran simplemente dolos falsos, no tesoros culturales. (Y,
a propsito, este ultraje no es similar al antisemita ilustrado de hoy que, aunque l no
crea en la divinidad de Cristo, no obstante culpa a los judos de matar a nuestro Seor
Jess? O como el tpico judo secular que, aunque el no cree en Jehova y Moiss como
su profeta, no obstante piensa que los judos tienen un derecho divino a la tierra de
Israel?)
La definicin del amor de Jacques Lacan es dar algo que uno no tiene - lo que uno
olvida a menudo es agregar la otra mitad que completa la sentencia: ...a alguien que
no lo quiere. Esto es confirmado por nuestra experiencia ms elemental cuando
3

alguien inesperadamente declara su amor apasionado hacia nosotros - no es la
primera reaccin, que precede a una posible respuesta positiva, que algo obsceno,
intruso, es forzado sobre nosotros? Esta es la razn por la que, finalmente, la pasin
como tal es polticamente incorrecta: aunque todo parece permitido, las
prohibiciones son meramente cambiadas de lugar. Reacurdese el punto muerto de la
sexualidad en el arte de hoy: no hay nada ms torpe, oportunista y estril que
sucumbir al mandato del supery de inventar continuamente nuevas transgresiones
artsticas y provocaciones (el performance del artista masturbndose en el escenario o
cortndose masoquistamente, el escultor que despliega cadveres animales
decadentes o excrementos humanos), o al mandato paralelo por comprometerse en
formas cada vez ms atrevidas de sexualidad... En algunos crculos radicales de los
Estados Unidos, hubo recientemente una propuesta para repensar los derechos de
los necrofilicos (aqullos que desean tener sexo con cuerpos muertos) - por qu ellos
deben privarse de eso? As que la idea fue formulada de modo que, de la misma
manera en que las personas firman un permiso para que sus rganos sean usados
para propsitos mdicos en el caso de una muerte sbita, uno tambin deba
permitirles firmar el permiso para que sus cuerpos sean dados a los necrofilicos para
actuar con ellos... sta propuesta no es la ejemplificacin perfecta de cmo la
posicin Polticamente Correcta comprendi la vieja visin de Kierkegaard segn la cual
el nico buen vecino es un vecino muerto? Un vecino muerto - un cadver - es el
compaero sexual ideal de un sujeto tolerante que intenta evitar cualquier acoso:
por definicin, un cadver no puede atormentarse...
En el mercado de hoy, encontramos una serie entera de productos privados de su
propiedad maligna: caf sin cafena, crema sin grasa, cerveza sin alcohol... Y la lista
sigue: qu es el sexo virtual sino el sexo como sexo sin sexo, la doctrina de Colin
Powell de guerra sin prdidas (de nuestro lado, claro) como la guerra sin guerra, la
redefinicin contempornea de la poltica como el arte de la administracin de los
expertos como la poltica sin poltica, o el multiculturalismo liberal tolerante de hoy
como una experiencia del Otro privado de su Otredad (el idealizado Otro que baila
danzas fascinantes y tiene un ecolgico acercamiento holstico legtimo con la realidad,
mientras los rasgos como el golpear a sus esposas permanecen fuera de vista...)? A lo
largo de las mismas lneas, lo que la tolerancia Polticamente Correcta est dndonos
es una creencia descafeinada: una creencia que no hiere a nadie y que no se
compromete totalmente.
Todo est permitido al ltimo Hombre hedonista de hoy - t puedes gozar todo, PERO
privado de su sustancia que lo hace peligroso. ste es el motivo por el que Lacan tena
razn al invertir el famoso lema de Dostoyevski: Si Dios no existe, todo esta
prohibido! Dios est muerto, nosotros vivimos en un universo permisivo, t debes
esforzarte por los placeres y la felicidad - pero para tener una vida llena de felicidad y
de placeres, debes evitar los excesos peligrosos, vivir una vida saludable, no acoses a
otros... as que todo se prohbe si no es privado de su sustancia, y terminas llevando
una vida totalmente regulada. Y lo contrario tambin se sostiene: si hay Dios, entonces
todo est permitido - a aqullos que afirman actuar directamente en nombre de Dios,
como los instrumentos de Su voluntad. Claramente, un eslabn directo con Dios
justifica nuestra violacin de cualquiera de los constreimientos y consideraciones
meramente humanos (como en el estalinismo dnde la referencia al gran Otro de la
necesidad histrica justifica la crueldad absoluta).
El hedonismo de hoy combina el placer con la restriccin - no es ya ms la vieja nocin
de la medida correcta entre el placer y la restriccin, sino un tipo de pseudo-
hegeliana coincidencia inmediata de los contrarios: la accin y la reaccin deben
4

coincidir, la misma cosa que causa el dao debe ya ser la medicina. Ya no es ningn
Beba caf, pero con moderacin!; es ms bien Beba todo el caf que quiera,
porque ya est descafeinado... El ltimo ejemplo de esta posicin es el chocolate
laxante, disponible en los E.U., con el paradjico mandato tienes estreimiento?
Come ms de este chocolate! - es decir, de la misma cosa que causa el
estreimiento. Y no es una prueba negativa de la hegemona de esta posicin el
hecho de que el verdadero consumo no-restringido (en todas sus modalidades: drogas,
sexo libre, fumar...) est surgiendo como el principal peligro? La lucha contra estos
peligros es una de las principales inversiones de la biopolitica de hoy. Las soluciones
desesperadamente buscadas estn aqu, en la reproduccin de la paradoja del
chocolate laxante. El principal contendedor es el sexo seguro - trmino que le hace a
uno apreciar la verdad del viejo refrn tener sexo con un condn, no gusta tomar
una ducha con un impermeable puesto?. La ltima meta estara aqu, a lo largo de las
lneas del caf descafeinado, para inventar el opio sin opio: no es ninguna sorpresa
que la marihuana, tan popular entre los liberales, quiera ser legalizada por estos - eso
ES ya un tipo de opio sin opio.
La estructura del chocolate laxante, un producto que contiene al agente de su propia
contencin, puede discernirse a lo largo del paisaje ideolgico de hoy. Hay dos temas
que determinan la actitud tolerante liberal de hoy hacia Otros: el respeto de la
Otredad, la franqueza hacia ella, y el miedo obsesivo al acoso, a la intrusin - para
abreviar, el Otro esta bien en la medida en que su presencia no sea intrusa, en la
medida en que el Otro no sea realmente Otro... Esto es lo que est emergiendo cada
vez ms como los derechos humanos, centrales en la sociedad del capitalismo tardo:
el derecho a no ser acosado, es decir, el derecho a mantenerse a una distancia segura
de los otros. Una estructura similar esta claramente presente en la forma en cmo
nosotros nos relacionamos con el capitalista usurero: est bien si se neutraliza con
actividades caritativas - primero usted junta los billones, luego usted regresa (parte
de) ese dinero al necesitado... Y lo mismo va por la guerra, por la lgica emergente del
pacifismo humanitario militarista: la guerra est bien en la medida en que realmente
sirve para provocar la paz, la democracia, o para crear las condiciones para distribuir la
ayuda humanitaria. Y esto mismo se sostiene cada vez ms incluso para la democracia
y los derechos humanos: est bien si se vuelven a pensar los derechos humanos para
incluir la tortura y un estado de emergencia permanente, si se limpia a la democracia
de sus excesos populistas...
En nuestra era de super-sensibilidad en la intrusin-acoso del Otro, cada presin
tica es experimentada como un frente falso de la violencia de poder. Esta posicin da
lugar al esfuerzo por re-escribir los rdenes religiosos, adecundolos a nuestra
condicin especfica. Alguna orden es demasiado severa? Permtanos reformularla de
acuerdo con nuestras sensibilidades! Usted no debe cometer adulterio! - excepto si
es emocionalmente sincero y sirve para la meta de su profunda auto-realizacin...
Ejemplar es aqu The Hidden Jesus (El Jess Oculto) de Donald Spoto, una torcida
lectura liberal de la New Age de la Cristiandad, dnde nosotros podemos leer a
propsito del divorcio: Jess denunci claramente el divorcio y los segundos
matrimonios. /... / Pero Jess no fue ms all y dijo que los matrimonios no pueden
romperse /... / en ninguna otra parte de su enseanza hay alguna situacin en la que
l deje a una persona para siempre encadenada a las consecuencias del pecado. Todo
su tratamiento de las personas fue liberar, no legislar. /... / Es evidente que en los
hechos algunos matrimonios simplemente se estropean, que los compromisos son
abandonados, que se violan las promesas y se traiciona el amor. Comprensivas y
liberales como son estas lneas, ellos involucran la confusin fatal entre las altas y las
bajas emociones y un compromiso simblico incondicional, el cul se supone debe
5

precisamente sostener la relacin matrimonial cuando ya no se apoye en las
emociones directas. Lo que Spoto efectivamente est diciendo es: Usted no debe
divorciarse - excepto cuando su matrimonio 'en los hechos' haya fracasado, cuando
sea experimentado como una carga emocional insufrible que frustra su vida plena -
para ser precisos, excepto cuando la prohibicin para divorciarse haya justamente
recobrado su pleno significado (ya que, quin se divorciara cundo el matrimonio an
florece?)!
Eso significa que, contra la falsa tolerancia del multiculturalismo liberal, nosotros
debemos retornar al fundamentalismo religioso? La misma ridcula pelcula de Gibson
aclara la imposibilidad de semejante solucin. Gibson primero quiso proyectar la
pelcula en latn y arameo y mostrarla sin subttulos; pero despus, bajo la presin de
los distribuidores, decidi permitir los subttulos en ingls (u otros idiomas). Sin
embargo, el compromiso en esta parte no es slo una concesin a la presin
comercial; apegarse al plan original habra directamente expuesto la naturaleza auto-
refutante del proyecto de Gibson. Es decir, permtanos imaginar una pelcula, sin
subttulos, mostrando un gran centro comercial de algn suburbio americano: la
fidelidad intencional al original lo convertira en su contrario, en un espectculo extico
incomprensible.
Pero hay una tercera posicin, ms all del fundamentalismo religioso y la tolerancia
liberal. Permtanos regresar a la distincin polticamente correcta entre el
fundamentalismo islmico y el Islam: Bush y Blair (al igual que Sharon) nunca se
olvidan de alabar al Islam como una gran religin de amor y tolerancia que no tienen
nada que ver con los repugnantes actos terroristas... Del mismo modo que esta
distincin entre el Islam bueno y el terrorismo islmico malo es una falsedad, uno
tambin debe problematizar la distincin radical-liberal tpica entre los judos y el
Estado de Israel o sionismo, es decir, el esfuerzo por abrir el espacio en que los judos
y los ciudadanos judos de Israel puedan no slo criticar la poltica del Estado de Israel
y la ideologa sionista sin ser acusados de antisemitismo, sino, ms aun, formular su
crtica basada en su apego apasionado a lo judo, a lo que ellos ven como el valor a
preservar en el legado judo. Es, sin embargo, esto suficiente? Marx dijo sobre los
petit-bourgeois que ellos ven en cada objeto dos aspectos, uno malo y otro bueno, e
intentan guardar el bueno y luchar contra el malo. Uno debe evitar el mismo error al
tratar con el judasmo: el buen judasmo levinasiano de la justicia, el respeto para y
la responsabilidad hacia el otro, etc., contra la tradicin mala de Jehova, sus ataques
de venganza y violencia genocida contra la gente vecina. Uno debe armarse de valor
para atravesar el hueco, la tensin, dentro del mismo centro de judasmo: no es la
cuestin de defender la tradicin juda pura de la justicia y el amor al vecino contra la
asercin agresiva sionista del Estado-Nacin. Siguiendo el mismo camino, en lugar de
celebrar la grandeza de verdadero Islam contra el mal uso de los terroristas
fundamentalistas, o de lamentar el hecho de que, de todas las grandes religiones, es
Islam es una de las que mayormente se resisten a la modernizacin, uno debe
concebir esta resistencia ms bien como una oportunidad abierta: no necesariamente
nos conducir al Islamo-fascismo, tambin puede articularse en un proyecto
socialista. Precisamente porque el Islam alberga los peores potenciales de la
respuesta fascista a nuestras dificultades presentes, tambin puede resultar ser el sitio
para el mejor.
En lugar de intentar redimir el puro centro tico de una religin contra su
instrumentalizacin poltica, uno debe, del mismo modo, criticar cruelmente el mismo
centro - en TODAS las religiones. Hoy, cuando las religiones mismas (desde la
espiritualidad de la New Age hasta el hedonismo espiritualista barato del Dalai Lama)
6

estn ms que listas para servir al hedonismo posmoderno, es paradjicamente slo
un materialismo consecuente el que puede sostener una verdadera posicin tica
militante asceta.
Ttulo Original: Passion In The Era of Decaffeinated Belief. Extrado de: The Symptom.
Issue 5 Winter 2004