Jn 6,51-58

COMER SU CARNE Y BEBER SU SANGRE

Despus de declarar, para escndalo de los judos, que l da la vida a travs de su realidad humana (sin
prodigios ni portentos), Jess especifica cmo da l esa vida: por la entrega de su propia vida (carne y sangre).
Es necesario aceptar no solamente su existencia humana (carne) sino la forma de su muerte (sangre) y, ade-
ms, interiorizar dicha realidad (comer, beber) para convertirla en norma de la propia vida. As, prolongando
el contexto de xodo, sustituye l tanto el man como la Ley. El man no consigui llevar el pueblo a la tierra
prometida (cf. Jn 6,47-51); la Alianza, porque haba sido quebrantada, deba ser renovada escribiendo la ley
en el corazn de los hombres (cf. Jr 31,33). Pero ahora el pan que l ofrece es superior al man, y la ley (el
Espritu) que l propone es superior a la de Moiss. El texto que se lee este domingo retoma el v. 51, en el que
termin el texto del domingo anterior, para contextuar el episodio que sigue.
La primera lectura (Pv 9,1-6) contrasta el banquete de la Sabidura, que conduce a la vida, con el banque-
te de la Necedad, que conduce a la muerte (cf. Pv 9,13-18: texto que no se lee). En la segunda (Ef 5,15-20) se
prolonga el tema del contraste entre Sabidura (sensatez) y Necedad (insensatez) en clave cristiana, con una
exhortacin al discernimiento fundado en el Espritu Santo y en la vida fraterna, que es alegra, alabanza y
permanente accin de gracias (eucarista) a Dios por medio de Jesucristo.

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e)gw/ ei)mi o( a) /rtoj o( zw=n o( e)k tou= ou)ranou= kataba/j: e)a/ n tij fa/ gv e)k tou/tou
tou= a)/rtou zh/sei ei)j to\n ai)w=na, kai\ o( a) /rtoj de\ o( \n e)gw\ dw/ sw h( sa/rc mou/
e)stin u(pe\r th=j tou= ko/smou zwh=j.
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que come pan de ste vivir para siempre. Pero,
adems, el pan que yo voy a dar es mi carne, para que el mundo viva.

La primera reaccin de los judos ante esta afirmacin de Jess haba sido discutir su
segunda parte (bajado del cielo) haciendo caso omiso de la primera (yo soy el pan); de esa
manera eludan dar una respuesta personal a Jess escudndose en una sospecha de blasfe-
mia por parte de l. La aparente discusin teolgica que pretende defender la santidad de
Dios (su trascendencia inaccesible) en realidad tena otra motivacin: los adictos al rgimen
queran evitar a toda costa tener que aceptar que Dios es Padre y que le interesa mucho ms
el bien del ser humano que el pretendido culto que ellos decan tributarle.
Jess ahora precisa que se trata de pan vivo. Esta expresin, el pan vivo (o( a)/rtoj
o( zw=n) se puede entender de dos maneras: el pan que posee la vida (viviente), y el pan que
comunica la vida (vivificador). La precisin avanza en dos sentidos aparentemente contra-
dictorios: primero, comer ese pan es asegurarse definitivamente la vida; segundo: el pan es
la realidad humana, histrica, mortal de Jess. Esto suena paradjico: el pan vivo y vivifi-
cador es un ser humano mortal
1
.
Pero, adems, a diferencia del man, este pan es para que el mundo viva. El trmino
mundo (ko/smoj) tiene en Jn una variedad de connotaciones. El man no produjo la vida
definitiva, y slo era para los israelitas. Jess infunde el Espritu, que es vida desbordante, y
se ofrece a todos los que tienen sed de vida (cf. Jn 7,37-39; 19,23-24).

1
El evangelista usa el trmino carne (sa/rc) que es afn a cuerpo (griego: sw=ma, hebreo: rf&fB). A pesar
de ser prcticamente sinnimos, hay una sutil diferencia entre estos trminos: carne subraya la labilidad y la
mortalidad; cuerpo, por su parte, subraya la visibilidad histrica y su actividad. Esa labilidad connotada por
carne incluye la dimensin tica (pecador). Con esta alusin enfrenta Juan la condena de Jess por parte
de las autoridades civiles y religiosas (cruz), tras advertir que Jess no tiene pecado precisamente porque l
no es adicto a ese sistema de injusticia que los judos defienden (cf. Jn 8,21-24.46).
VIGSIMO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO B
2
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)Ema/ xonto ou)=n pro\j a) llh/ louj oi( )Ioudai=oi le/gontej, Pw=j du/natai ou(= toj
h( mi=n dou=nai th\n sa/ rka au)tou= fagei=n;
Los judos peleaban unos con otros diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su car-
ne?

La crtica deriva hacia un altercado entre los judos. La unidad ideolgica que el sis-
tema les impone no es consistente, carece de firmeza, precisamente porque es impuesta y
no es fruto de una conviccin personal. La realidad que Jess plantea los divide: su ideolo-
ga es incompatible con la praxis que Jess propone. O interpretan literalmente la expresin
de Jess, con lo cual se sentirn invitados a la antropofagia, lo que es obviamente inacepta-
ble, o la interpretan en su sentido figurado, con lo cual se sentirn desafiados a abandonar el
sistema que les presentan como sacro y a adoptar un nuevo estilo de vida.
Ahora estn confundidos: mientras Jess utiliz la metfora del pan, crean entender
que Jess se presentaba como maestro de sabidura
2
enviado por Dios. Pero, despus de que
Jess ha precisado que el pan es su misma realidad humana y no una doctrina, ya no lo-
gran entender. Para los lectores de Jn el sentido es claro, porque entienden lo que l dice en
el doble contexto de la vida (el Espritu) que Jess comunica, y de la celebracin y el com-
promiso de la eucarista. Ambas realidades las conocen por experiencia.

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ei)=pen ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j, )Amh\n a) mh\n le/gw u(mi=n, e)a\n mh\ fa/ ghte th\n
sa/rka tou= ui(ou= tou= a) nqrw/pou kai\ pi/hte au)tou= to\ ai(=ma, ou)k e)/xete zwh\n e)n
e(autoi=j.
Les dijo Jess: Se lo aseguro: si no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su
sangre, no tienen vida en ustedes.

Ahora Jess aade otro elemento: la sangre. Y precisa que tanto la carne como la sangre
son de el Hijo del Hombre. La separacin de carne (hombre mortal) y sangre (vida) signi-
fica muerte. Jess dar su carne muriendo. Cuando la violencia del odio separe su carne de
su sangre, entonces se manifestar la vida que hay en l, el Espritu que, como agua de vi-
da, brotar de su costado (cf. Jn 19,34).
Sigue haciendo uso del simbolismo del cordero pascual, pero modifica algunos elemen-
tos. La carne del nuevo Cordero es alimento permanente, su sangre libera definitivamente
de la muerte. Mientras la carne/cuerpo connota la vida visible de la persona y su capacidad
de hacerse presente a travs de sus actuaciones (tambin visibles), la sangre denota la vida
no visible de la persona, su principio vital interior. Su sangre es metfora de su Espritu.
Insiste en su realidad humana, pero explicita ahora que se trata de la carne llena por el
Espritu con el cual l ha sido sellado (cf. Jn 1,32; 6,27). La expresin el Hijo del Hom-
bre (doblemente articulada) connota excelencia, unicidad. Si hijo de hombre significa
sencillamente ser humano, la expresin el Hijo del Hombre significa el ser humano

2
Quiz la diferencia fundamental entre los evangelios cannicos y los apcrifos estriba en que stos se pre-
sentan como una coleccin de dichos y ancdotas de Jess sin estructura articuladora, y su principal inters es
mostrar a un Jess que maravilla o desconcierta por sus palabras y actitudes (maestro de sabidura); mien-
tras que los evangelios cannicos relatan los hechos y dichos de Jess como elementos de un proceso: el
anuncio del reino de Dios. Los apcrifos son propios del pensamiento gnstico, cuya preocupacin principal
es el saber (gnw=sij) para lograr la perfeccin personal. La preocupacin principal de los evangelios canni-
cos es el anuncio del reino de Dios: hombre nuevo y nueva sociedad. No hay que olvidar que Jess es el nico
fundador de religin ejecutado por el poder establecido.
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por excelencia, el hombre por antonomasia, el hombre modelo, el paradigma hu-
mano, por eso se escribe con maysculas. En su carne y sangre se comunica el Espritu,
que es la fuerza vital de Dios para el ser humano. No hay realizacin humana posible si no
es por la asimilacin a l, asimilacin que se realiza por accin del Espritu que l infunde.

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o( trw/ gwn mou th\n sa/rka kai\ pi/nwn mou to\ ai(=ma e)/xei zwh\n ai)w/nion, ka) gw\
a) nasth/ sw au)to\n tv= e)sxa/ tv h( me/r#.
Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida definitiva y yo lo resucitar el ltimo da,

La metfora de comer/beber significa, de un lado, aceptar a Jess, adherirse a l,
asimilar su realidad humana y, de otro lado, convertirla en norma de la propia vida. Comer
su carne es asimilar su realidad humana considerada pecadora y ejecutada con la pena
mxima y ms infamante (cruz) por el rgimen. Comer la carne del Hijo del Hombre es
adherirse a su persona, apropiarse de su praxis histrica, permanecer fiel a sus exigencias
de vida y aceptar correr con su misma suerte (rechazo del mundo). Beber su sangre es
asimilar su Espritu, lo cual implica dos realidades: Vivir slo a impulsos del amor del Pa-
dre (principio interior de vida), y comunicar a los dems ese mismo amor (don exterior de
vida). Beber la sangre del Hijo del Hombre equivale a nacer de nuevo (Jn 3,3.7), porque
se acepta y adopta un nuevo principio vital, el Espritu del Padre y de Jess.
El Espritu que, se recibe por la adhesin a la persona de Jess (amor, amistad), por el
compromiso con su obra (dar vida desbordante), y la fidelidad a su mensaje (para conocer
la verdad liberadora de Dios, su amor) conduce al ser humano a la misma entrega de Jess.
Discpulo de Jess es aqul que, con l y como l, se da a s mismo hasta la muerte por el
bien de la humanidad. Es as como el hombre mortal es pan vivo; es as como Jess comu-
nica una vida que no fracasa con la muerte, ni an con una muerte violenta, como la suya,
porque su calidad de vida (el Espritu) vence la muerte y lo constituye pan vivo y vivifica-
dor (yo lo resucitar). El ltimo da, el de su muerte, no es de ruina sino de xito.

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h( ga\r sa/ rc mou a) lhqh/ j e)stin brw=sij, kai\ to\ ai(=ma/ mou a) lhqh/ j e)stin po/sij.
...porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida.

La realidad humana de Jess es, a pesar de las apariencias, verdadera garanta de xito
(xodo). l da plenamente lo que el alimento corriente slo garantiza provisionalmente.
En el horizonte eucarstico, estas palabras cobran el ms hondo sentido. La eucarista es, a
la vez, nuevo man: alimento que da vida definitiva porque comunica el Espritu, y nueva
ley: identidad ntima con Jess que impulsa a una entrega de amor como la suya
3
.
Por la eucarista, el discpulo experimenta el amor incondicional de Jess (el Espritu),
que lo llev a entregarse por l hasta la muerte. Por su parte, el discpulo, al recibir este
don, se deja convencer por ese amor y lo convierte en la norma de su vida. Entonces, las
dos voluntades, la de Jess y la del discpulo, se funden en un solo compromiso: vivir por el
bien de la humanidad. Este compromiso crea el amor, la entrega y la alegra festiva (cele-
bracin eucarstica/cordero pascual/fiesta de la liberacin)
4
.

3
Supera la Ley mosaica, cdigo externo que exige cumplimiento, porque se trata de un impulso interior en el
cual se identifican las dos voluntades, la de Jess y la del discpulo en un solo designio, el del Padre.
4
El Amn que profiere el cristiano cuando recibe la eucarista implica la ratificacin personal de todo esto.
Significa algo as como: Yo acepto, Yo estoy de acuerdo, Yo me comprometo.
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o( trw/ gwn mou th\n sa/rka kai\ pi/nwn mou to\ ai(=ma e)n e)moi\ me/nei ka) gw\ e)n
au)t%=.
Quien come mi carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con l;

La asimilacin de Jess por parte del discpulo no es exterior sino interior (comer, be-
ber): l es un modelo que, interiorizado, crea entre l y su discpulo una comunin ntima,
una identificacin en el amor como la de los amigos, una sintona de voluntades. Esto pro-
duce una adhesin permanente, no transitoria; firme, no deleznable.
El que ha experimentado la entrega de amor de Jess y la ha vivido, nunca buscar algo
diferente; jams se apartar de l; nada ni nadie lograrn separarlo de l. Permanecer con
l en ese compromiso de amor. Es un vnculo indestructible, porque su fuerza es el amor
experimentado y no una incertidumbre ni, mucho menos, una obligacin
5
.

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kaqw\j a) pe/steile/n me o( zw=n path\r ka) gw\ zw= dia\ to\n pate/ra, kai\ o( trw/ gwn
me ka)kei=noj zh/sei di' e)me/.
...como a m me envi el Padre que vive y, as, yo vivo por el Padre, tambin aqul que de
m come
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vivir por m.

El atributo por excelencia de Dios es la vida, que l posee como propia y comunica con
generosidad; por eso Jess lo llama Padre. Jess es enviado por el Padre, no simplemente
por Dios (nombre genrico y ambiguo de la divinidad). Por consiguiente, recibe la vida
que el Padre comunica y, a su vez, la transmite, segn el designio del Padre.
La calidad de vida que Jess posee y comunica procede del Padre (cf. Jn 1,32: el Espri-
tu); por eso Jess vive en total dedicacin al querer del Padre (cf. Jn 4,34): dar vida al mun-
do (cf. Jn 3,16; 6,39-40.51). l dispone libremente de esa vida (cf. Jn 1,33: l va a bautizar
con Espritu Santo; cf. Jn 5,26) y la comunica a los suyos, los cuales, espontneamente, se
dedican a realizar con l el mismo designio del Padre. El mismo vnculo de vida que existe
entre Jess y el Padre (el Espritu) es el que existe entre los discpulos y Jess.

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ou(=to/j e)stin o( a)/rtoj o( e)c ou)ranou= kataba/j, ou) kaqw\j e)/fagon oi( pate/rej
kai\ a) pe/qanon: o( trw/ gwn tou=ton to\n a)/rton zh/ sei ei)j to\n ai)w=na.
Este es el pan bajado del cielo, no como el que comieron sus antepasados y murieron; quien
come pan de ste vivir para siempre.

Ahora establece una doble contraposicin de las dos comunidades: primera, en trminos
de xito o fracaso; segunda, en la calidad de su adhesin. La comunidad antigua fracas en
su xodo (murieron) porque el man no era verdadero pan del cielo; Jess s es verdadero
pan del cielo y garantiza el xodo (vivir para siempre).
La comunidad antigua es mencionada en bloque (sus antepasados) como denotando
una adhesin de multitud, mientras que la nueva comunidad se menciona de manera indivi-
dual (quien...), denotando una adhesin personal, y, por lo tanto, libre y responsable
7
.

5
Las as llamadas crisis de fe son, en realidad crisis de amor. Cuando no hay certeza del amor, languidece
la fe/adhesin a Jess. A veces, por error, se considera crisis de fe a una crisis de creencias, porque se ha
llegado a identificar la fe con creencias.
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Literalmente dice: Aqul que me come..., pero como en nuestra cultura el verbo comer, referido a per-
sonas, se usa como metfora de relacin sexual, se opta por la traduccin aqul que de m come.
7
Recurdese la diferencia sealada antes por Jn entre la multitud (6,2.5) y los hombres adultos (6,10).