Opo Lacaniana Online Que saber h no real?

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Opo Lacaniana online nova srie
Ano 4 Nmero 12 novembro 2013 ISSN 2177-2673


Qual saber h no Real?
Teresinha Natal Meirelles do Prado

Na apresentao do tema do IX Congresso da AMP
1
, J.-A.
Miller lana o debate em torno do real, e sua desordem, no
sculo XXI. Para faz-lo, revisita alguns momentos da
histria e os nomes do real em cada um, passando de uma
concepo sagrada, como a ordem natural que no se pode
macular, a um saber escrito e matematizado, cujas frmulas
e leis tornam-se passveis de ser apreendidas, em seguida
tomado como a matria que pode ser mensurada, manipulada e
comparada. Enquanto a concepo de um real estava ligada
de natureza, a frmula h saber no real indicava a
existncia de leis naturais, de uma regularidade que o
saber cientfico permitiria prever. Mas, com a introduo
do acaso e da incerteza probabilstica nas formulaes
cientficas, como se observa na fsica subatmica, at a
concepo de (A) matria se torna to evanescente como se
evidencia para Lacan a de (A) mulher. A isto Miller chama
de revelao do real. Revelar [do latim: revelare, e
velum] tirar o vu, dar a ver. Essa revelao do real
passa pela dissociao entre real e natureza, que expe a
impossibilidade de extrair leis naturais que apreendam sua
ordem. Ora, essa dissociao, Lacan j a vislumbrava ao
enunciar: O real sem lei, que implica considerar que o
real no tem lei natural. Em outras palavras, casual,
contingente, desordenado.
Se, conforme aponta Miller no incio de seu texto, a
pedra angular do primeiro ensino de Lacan, que era o Nome-
do-Pai, foi rebaixada a apenas um sinthoma, ou a uma
suplncia ao furo no saber que se revela pela inexistncia
da relao sexual, ao mesmo tempo possvel constatar que
essa mudana, de algum modo, no sculo XXI, passou

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civilizao, e o que antes podia ser visto como
formalizaes lacanianas, mostra-se hoje como possibilidade
de leitura do mal-estar.

No h relao sexual
Em Televiso, Lacan atribui relao sexual (que
no h) o mesmo predicado que no Seminrio 20 utilizado
para referir-se ao Real: a relao sexual como o que no
cessa de no se escrever
2
, situada na categoria do
impossvel. A simples frmula No h relao sexual
bastaria para confirmar a hiptese de que no h saber no
real tomado como equivalente da natureza, pois de certo
modo o que essa frase faz entrever: se para a espcie
humana o saber prvio inscrito na carga gentica no
determina como cada um se situa na relao com o sexo,
justamente porque, conforme j apontava Freud ao criar o
conceito de complexo de dipo, no psiquismo s se
inscreve um, isto permite concluir que para o ser falante
no h um saber prvio no real da natureza quanto prpria
sexuao. No entanto, se o real de que se trata no o da
natureza, talvez seja possvel considerar a questo de
outro modo.
A partir da formulao da inexistncia da relao
sexual e do real sem lei, podemos considerar que a
estrutura no s no universal, como tambm notoda, e
sua condio de existncia no ser totalizvel (o real
a falha que denuncia a inconsistncia do universo
simblico).
J.-A. Miller, em uma aula sobre o sinthoma, utiliza
uma metfora que explica essa relao entre inconsistncia
e falha como referente: se temos uma caixa dentro da qual
pode haver bolas pretas e/ou brancas, temos um universo
finito. Para saber se todas as bolas so de uma cor ou de
outra, basta retir-las uma a uma e ao final dessa
operao, verificar quais so de cada cor. A cada bola

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retirada, pode-se fazer uma afirmao acerca do contedo
da caixa. Se pegamos uma branca, sabemos que pelo menos uma
branca, e simultaneamente est descartada a hiptese de
que todas sejam pretas. O mesmo acontece se a segunda bola
retirada for preta: h pelo menos uma bola preta na caixa;
logo, nem todas so brancas.
Miller utiliza essa metfora para falar da apropriao
que Lacan faz da lgica proposicional aristotlica. Mas, se
o nmero de bolas dentro dessa caixa for infinito
(suponhamos um volume inesgotvel de bolas; tantas quantos
so os nmeros), no seria possvel formular uma afirmao
universal, pois esta se baseia na considerao da
totalidade. Pode-se, evidentemente, esperar, a cada bola
que sai, que seja esta a ltima. Ainda que, a cada vez que
se retire uma bola da caixa, ela seja branca, no se poder
dizer todas so brancas; pois nada impede que a prxima
seja preta. Essa caixa inesgotvel de bolas seria um
universo infinito e, como tal, notodo (no-totalizvel):

Vocs podem tirar uma, e sair uma branca. O que
possvel dizer? H pelo menos uma que branca;
vocs tiram duas, e com a segunda, h duas
brancas. Continuem assim, at o fim de seus dias,
sem encontrar seno brancas, mas vocs nunca
podero demonstrar, a partir da experincia, que
todas so brancas.
3


Miller aponta a impossibilidade lgica inerente a essa
situao, uma vez que o conjunto no se totaliza. S
haveria uma forma de ultrapassar essa impossibilidade:
normatizar, determinar de antemo que todas as bolas que
sassem seriam brancas. Bastaria, para isto, pintar de
branco cada bola que sasse de outra cor. Desta forma,
seria possvel instituir uma lei de formao da srie. Um
exemplo de lei de formao seria o Nome-do-Pai como

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organizador da estrutura psquica, justamente. Por isso a
inadequao de tom-lo como um universal nesse contexto.
Quando h uma srie imprevisvel a cada instante, no
se pode abord-la como totalidade, como universal; uma
srie sem garantia. E, quando no se pode jamais dizer
todas, preciso considerar uma por uma. Nessa
perspectiva, a srie da qual conhecemos a lei de formao
, por sua vez, um caso particular dentre outros, no uma
regra universal. Nesse caso, o normal seria a srie sem lei
de formao e o que chamamos normalidade no passaria de
uma pequena zona fechada em seu interior.
A relao do simblico ordenado pelo Nome-do-Pai
funciona no eixo Simblico-imaginrio e o que permite a
produo de sentidos (o que Lacan denominou point de
capiton). Essa srie sem lei indica um buraco, um intervalo
que no permite um fechamento e a que o real sem lei
pode ser identificado a esse imprevisvel como a
persistncia do que no cessa de no se escrever.
Essa srie sem garantia, assolada pelo imprevisvel,
a estrutura notoda, no totalizvel, da qual padece todo
ser falante (ou parltre, falasser) como produto de um
troumatismo
4
, marca traumtica, aleatria, produzida no
corpo pelo encontro com um pedao da lngua. Se tomarmos
esta referncia como ponto de partida para ler as frmulas
da sexuao do Seminrio 20, chegaremos concluso de que
o falasser est estruturalmente do lado direito, como
Outro para si mesmo, instado a haver-se com o incurvel
desse trauma que o constitui e que no se enquadra em um
universal. So as implicaes dessa constatao lacaniana
que Stavy busca extrair ao propor um autismo
generalizado, no sentido em que cada falasser produto de
um encontro, inaudito, para cada um, com um goza-se
5
do
corpo: Assim como Miller ousou afirmar, em seu curso deste
ano, o ultimssimo ensino de Lacan se abre para uma espcie
de generalizao do que no Seminrio 20 era, ainda,

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especificamente abordado pela sexualidade feminina: uma
constatao, a de um incurvel encontrado por cada um, no-
corpo [en-corps].
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Um-corpo
No Seminrio 21, ao se confrontar com a topologia na
tentativa de abordar, quanto especificidade do falasser,
o modo como, afinal, se engancham corpo e linguagem, Lacan
discute a segunda tpica de Freud, perguntando-se como o
corpo est situado a partir de uma relao com o Isso, que
ele considera um conceito originalmente confuso. E destaca
que Freud o define como sendo o inconsciente quando ele se
cala. Ainda em relao segunda tpica, pergunta-se se o
Eu (moi) o corpo, conclui que uma suposta relao
harmnica entre o corpo como identidade e o meio no se
aplica espcie humana, justamente porque esse saber
inconsciente que se cala parasitrio ao corpo, o ser
falante o habita, mas no sem todo tipo de
inconvenientes.
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A partir do momento em que Lacan formaliza a
inexistncia do Outro, no Seminrio 16, e posteriormente,
com o rebaixamento do Nome-do-Pai a uma contingncia, ao
pensar o ser falante a partir do real, o que se coloca como
foco j no o Outro, mas o corpo prprio, como se
estabelece o Eu a partir do corpo, em relao ao qual no
se trata de identificao, mas de pertencimento: no se
um corpo, mas se tem, e preciso extrair as implicaes
disso.
Ao longo de seu ensino, Lacan situou o corpo como
imagem corporal, consistncia que caracteriza o registro
imaginrio. Mas o corpo, considerado como imagem e
consistncia, no d conta do vivo do corpo, desse corpo
que se goza, como diz Lacan na Terceira. interessante
notar que nesse escrito, ao desenhar os registros e suas
interaes, Lacan situa o corpo no registro imaginrio,

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disjunto da vida, que situada no registro real, e
indica que o que mais assusta o ser falante seu corpo
vivo, uma vez que a vida implica gozo. Disso decorre o
sintoma como acontecimento de corpo, a partir do qual se
desenvolve o acontecimento traumtico, um acidente
contingente, que d origem ao falasser e que passa por sua
relao com o prprio corpo.
Em seu curso de 1998-99, J.-A. Miller extrai de um
escrito de Lacan sobre Joyce a expresso acontecimento de
corpo, a partir da qual desenvolve a questo fundamental
do que d origem a esse corpo que fala, pela incidncia
traumtica da lngua, e que, justamente por isso, padece de
uma inadequao irremedivel: Isto quer dizer que no a
seduo, no a ameaa de castrao, no a perda de
amor, no a observao do coito parental, no o dipo
que o princpio do acontecimento fundamental, traador de
afetao, mas a relao com a lngua. (...) O significante
causa de gozo, mas se inscreve na noo de acontecimento
fundamental de corpo, que a incidncia da lngua.
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Inconsciente transferencial versus inconsciente real
O ultimssimo ensino de Lacan abandona a verdade como
fim ao forjar o conceito de sinthoma, que situado no
como uma verdade recalcada e inacessvel, mas como
satisfao. No Prefcio edio inglesa dos Escritos,
essa oposio aparece associada ao final de uma anlise: A
miragem da verdade, da qual s se pode esperar a mentira
(...), no tem outro limite seno a satisfao que marca o
fim da anlise.
9

Ao comentar esse escrito, Miller consegue extrair o
fundamento para formalizar o que em Lacan aparece nas
entrelinhas: vemos delinear-se ao longo de seu ensino duas
vertentes do inconsciente: o inconsciente transferencial e
o inconsciente real.

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O inconsciente transferencial equivaleria ao que se
consagrou como o inconsciente freudiano, e que Lacan
explicitou pela primazia do simblico no chamado primeiro
ensino, com o recurso lingustica, como fundamento do
sujeito (Je), representado por um significante para outro
significante, suporte do que se passa na relao
transferencial, de uma suposio de saber sobre o sujeito,
assujeitado ao Outro que o constitui, sustentado pela
verdade de sua fantasia. O inconsciente real, cuja
especificidade vai se delineando aos poucos no derradeiro
ensino de Lacan, traz uma perspectiva totalmente diferente:
fora do sujeito-suposto-saber (antes um saber suposto
sujeito), fora de sentido, constitudo pelo acaso que
instaura um troumatismo, notodo (fora do universal), sem
lei, desarmnico, parasita que marca o corpo, depsito de
asseres de gozo (lalngua).
em relao ao inconsciente real que a psicanlise pode
considerar a afirmao de Lacan, que persistiu em seu
ltimo ensino, de que h saber no real. Vejamos como.

Saber-fazer-a
No Seminrio Les non-dupes errent
10
Lacan busca em
vrios momentos acercar-se dessa questo do saber no
real. Se, de um lado, ele aponta o impasse da cincia ao
situar o saber no real, exemplificando a descrena
enfrentada por Newton com relao ao fundamento da
gravitao, pelo fato de ser incapaz de localizar
precisamente onde tal saber se constitua
11
, ao mesmo tempo
demonstra que tanto a psicanlise quanto a cincia operam
no campo do simblico, ao buscar constituir um saber
sobreo real.

Se acentuei esse carter, no real, de um certo
saber, isto pode parecer desviar-se da questo no
sentido em que o saber inconsciente um saber

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com o qual temos de nos haver. E nesse
sentido que podemos diz-lo no real. a partir
disso que Lacan justifica o fundamento do uso dos
ns e da topologia: como uma escrita que no
fcil de manejar, mas que permite considerar esse
saber e dizer como ele se apresenta, (...) no
totalmente no Real, mas no caminho que nos
conduz ao Real
12
.

No Seminrio 24, Lacan volta a essa questo do saber
no real, situando-o como um saber Absoluto que de modo
algum fala, um saber que se cala, e que se caracteriza pelo
fato de que h saber em algum lugar no real, graas
existncia puramente acidental de uma espcie para a qual
no h relao sexual: O que o saber como tal? o saber
na medida em que ele est no real. Esse real uma noo
que elaborei por t-lo colocado em um n borromeano com o
imaginrio e o simblico. O real, tal como ele aparece, diz
a verdade, mas ele no fala, e preciso falar para dizer o
que quer que seja.
13

Ainda nessa aula, Lacan diz do de que se trata nesse
saber no real, saber inconsciente, do inconsciente real,
que nada tem a ver com a relao S
1
S
2
, ou seja, com o
sujeito-suposto-saber. Ele se refere fala de uma criana,
Manne, sua irmzinha, dois anos mais nova, que se
nomeava assim e em terceira pessoa, uma forma que fazia
parte do inconsciente e deste modo, como indica o ttulo
desse seminrio, diz ele, trata-se de um ela que, como
meu ttulo deste ano, que sailait mourre, se tomava como
portadora de saber.
14

No por acaso, Lacan evoca parte do ttulo desse
seminrio que inclui o nome de um jogo de adivinhao, e
portanto, que opera a partir de algo que no se sabe. A
especificidade desse saber que ele se caracteriza por um
no-saber: um no-sabido que sabe (linsu que sait

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tambm em homofonia com insucesso) do um-equvoco (une-
bvue, um jogo sonoro que Lacan faz com o Unbevusst, o
inconsciente freudiano) que se toma como portador de saber.
Como entender, ento, esse saber que no se sabe, mas ao
mesmo tempo opera? Lacan lhe d um nome: savoir y faire,
um saber fazer a que constitui o inconsciente como o que
reduz o sinthoma.
15
interessante notar que esse
inconsciente real, capaz de se reduzir ao sinthoma, opera
justamente pela excluso do sentido. E essa via que o
ultimssimo ensino de Lacan toma como privilegiada
(contrria amplificao significante, que levaria
anlise infinita, reduo ao osso duro do sintoma em sua
face de gozo, sem sentido), que vemos no escrito A
terceira: (...) na medida em que algo do simblico se
restringe pelo que chamei de jogo de palavras, a
equivocidade, a qual comporta a abolio do sentido, que
tudo o que diz respeito ao gozo, e particularmente ao gozo
flico, pode igualmente se restringir
16
.
E por que necessrio abolir os sentidos para reduzir
o sintoma? Justamente porque o trauma do encontro aleatrio
de um pedao de lngua com o corpo, o troumatismo, no tem
sentido, assim como o real exclui toda possibilidade de
sentido, e lalngua, que marcou esse corpo de modo
parasita, tambm est fora do mbito do sentido, imaginrio
por excelncia, que caracteriza o mental. por isso que,
no Seminrio 21, Lacan explicita a importncia da
materialidade de lalngua na prtica analtica: O sentido
s sexual porque vem no lugar do sexual que falta
[novamente a o furo da inexistncia da relao sexual]. O
sentido, deste modo, quando no o trabalhamos, opaco. A
confuso dos sentimentos tudo o que lalngua feita para
semiotizar [aqui, semiotizar no sentido de produzir semas,
produzir sentido]. E por isso que todas as palavras so
feitas para serem dobrveis em todos os sentidos. Lalngua
no tem sentido, e por isso est aberta a todos os

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sentidos; isto que permite que se construa, a partir de
suas marcas, a elucubrao fantasmtica.
Ainda sobre o saber no real, J.-A. Miller, em seu
curso de 2006-2007, ao mencionar um ponto coincidente entre
os Seminrios 24 (LInsu que sait...) e 25 (Momento de
concluir), por sua vez tambm se refere ao saber no
real, identificando-o como o saber das coisas que no
falam e sabem como se comportar: O real no toma a
palavra, mas isto no impede que Lacan mantenha que h
saber no real, simplesmente um saber que no fala.
Parece-me que o saber no real de que se trata, pois nessa
data [1977] ele no renega essa construo de A carta
roubada, o saber do qual ele dir, no extremo fim do
Momento de concluir: o saber das coisas que sabem como
se comportar
17
.
Exatamente como Lacan articulou em 1977 com o exemplo
de Manne, mencionado anteriormente, trata-se do saber
fazer a, o savoir y faire, que marca a satisfao no
final de uma anlise. Ento, o saber de que se trata na
expresso lacaniana: h saber no real, equivale ao insu
que sait, que se caracteriza por um saber se virar a, ou
o saber haver-se com seu sintoma
18
.
Voltando apresentao do tema do prximo congresso
da AMP (2014), que foi o mote para a produo deste texto:
em suas ltimas consideraes, Miller se refere s
construes de casos clnicos como construes lgicas e
clnicas sob transferncia, inspiradas no sculo XX, por
uma relao de causa e efeito que seria um preconceito
cientfico apoiado no sujeito-suposto-saber. E lana o
desafio para que a clnica psicanaltica se inspire no
sculo XXI, atravs da desmontagem da defesa contra o real.
Ora, se no pargrafo anterior ele indica que o inconsciente
transferencial uma defesa contra o real, o convite parece
incidir radicalmente sobre a prtica psicanaltica.
Desmontar o querer dizer em direo ao inconsciente real,

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que no intencional, atacar diretamente a montagem da
fantasia que se constri sob transferncia. Isto nos remete
ao derradeiro Lacan, que privilegia lalngua por sua
materialidade, fora do sentido, promovendo a equivocidade
como procedimento maior
19
...



1
MILLER, J.-A. (junho, 2012). O real no sculo XXI. Opo
Lacaniana, (63): 11-20.
2
LACAN, J. (2003[1973]). Televiso. In: Outros escritos. Rio
de Janeiro: Zahar, p.537.
3
MILLER, J.-A. [2004-05]. Peas soltas. Curso de orientao
lacaniana (indito), aula de 02 de fevereiro de 2005.
4
Neologismo produzido por Lacan, que coloca juntos o trauma e o
furo que constituem a especificidade de cada ser falante, e que
decorre justamente da inexistncia da relao sexual.
5
Cf. LACAN, J. (dezembro, 2011[1974]). A terceira. Opo
Lacaniana, (62): 21.
6
STAVY, Y.-C. (2012). Autismo generalizado e invenes
singulares. In: Autismo(s) e atualidade: uma leitura lacaniana.
BH: Scriptum, p.85.
7
LACAN, J. [1973-74]. Les non-dupes errent. (Seminrio
indito). Aula de 11 de junho de 1974.
8
MILLER, J.-A. (2004[1999]). Biologia lacaniana e
acontecimentos de corpo. Opo lacaniana (41): 53.
9
LACAN, J. (2003[1976]. Prefcio edio inglesa do seminrio
11. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, p.568.
10
Idem, ibidem.
11
Idem, ibidem, lio de 11 de junho de 1974. Um comentrio
parecido pode ser localizado em Televiso (Lacan, J.
(2003[1973]), op.cit., p.534: Isso se afirma pelo fato de o
discurso cientfico ter sucesso na alunissagem, na qual se
atesta, para o pensamento, a irrupo de um real. E sem que a
matemtica tenha outro aparelho que no o da linguagem. Foi a
isso que reagiram os contemporneos de Newton. Eles perguntaram
como que cada massa sabia da distncia das outras. Ao que
Newton retrucou: Deus sabe e faz o que preciso.
12
LACAN, J. [1973-74]. Op.cit., lio de 11 de junho de 1974.
13
LACAN, J. [1976-77]. Linsu que sait de lune-bvue saile la
mourre. (Seminrio indito). Sesso de 15 de fevereiro de 1977.
14
Impossvel traduzir com exatido esse mourre (que tambm
traz uma homofonia com amour), jogo de iluso no qual duas
pessoas mostram simultaneamente um certo nmero de dedos
esticados enquanto gritam um nmero que pode exprimir o
montante. Ganha aquele que chegar ao valor mais prximo.
15
Idem, ibidem.
16
LACAN, J. (dezembro, 2011[1974]). Op.cit., p.30.
17
MILLER, J.-A. [2006-07]. O ultimssimo ensino de Lacan.
Curso de Orientao lacaniana, aula 14, de 16/05/07. Indito.
18
LACAN, J. [1976-77]. Op.cit., aula de 16 de novembro de 1976.
19
MILLER, J.-A. (2010). Perspectivas do seminrio 23 de Lacan. O
sinthoma. RJ: Zahar, p.124.