YAMAMOTO, E. Y. A comunidade dos contemporneos. Galaxia (So Paulo, Online), n. 26, p. 60-71, dez. 2013.

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A comunidade dos
contemporneos
Eduardo Yuji Yamamoto
Resumo: A partir da ideia de contemporneo, presente em Giorgio Agamben, prope-se aqui
dois caminhos para se conceber a comunidade hoje: 1) A partir do pensamento sociolgico
que entende a comunidade como substncia comum compartilhada (territrio, cultura,
etnia, classe, etc.) ou; 2) A partir do que denominamos flsofos contemporneos da
comunidade (Maurice Blanchot, Jean-Luc Nancy, Georges Bataille, Roberto Espsito e Giorgio
Agamben) que dessubstancializam a comunidade, compreendendo-a como experincia da
dessubjetivao (vinculao). O presente texto apresenta, de maneira breve, a articulao
entre esses flsofos num eixo comum (diferena ontolgica) e sua possvel inscrio como
problema comunicacional.
Palavras-chave: vinculao; communitas; hermenutica; diferena ontolgica
Abstract: The community of contemporaries Starting from the notion of contemporary expressed
by Giorgio Agamben, we propose two ways of thinking about community today: 1) From the
sociological standpoint, which sees community as a shared common substance (territory,
culture, ethnicity, class, etc.), and 2) Based on the so-called contemporary philosophers of
community (Maurice Blanchot, Jean-Luc Nancy, Georges Bataille, Roberto Esposito and
Giorgio Agamben), who desubstantiate the community, understanding it as the experience
of desubjectifcation (binding). This paper briefy discusses the relationship between these
philosophers on a common issue (ontological difference) and its possible application as a
communication problem.
Keywords: binding; communitas; hermeneutics; ontological difference
Introduo
A questo sobre a contemporaneidade proposta por Giorgio Agamben seminal
para pensarmos hoje na urgncia de uma reinterpretao do conceito de comunidade.
Agamben defne o contemporneo como elemento desconexo, excntrico, em desacordo
com o seu tempo, problematizando o seu uso convencional, isto , como sinnimo de
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momento presente. O contemporneo o intempestivo, j assinalava Nietzsche em suas
Consideraes intempestivas. Agamben, por sua vez, o complementa:
Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente contemporneo,
aquele que no coincide perfeitamente com este [...] Aqueles que coincidem muito
plenamente com a poca, que em todos os aspectos a esta aderem perfeitamente,
no so contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem v-la, no
podem manter fxo o olhar sobre ela (AGAMBEN, 2009, p. 58-59).
O contemporneo, nesse caso, nada tem a ver com periodizao histrica. Trata-se
de uma relao disjuntiva com o tempo, independente de este ser presente, passado ou
futuro. Essa relao , obrigatoriamente, de quebra, nunca de continuidade: h um fuxo
que nos atravessa, carregando-nos junto dele; no meio do caminho h uma falha, um
acontecimento, que impede a nossa tranquila jornada. No entanto, acrescenta Agamben,
isso ainda no o contemporneo. Pode-se dar conta dessa falha e ignor-la, continuar
serenamente o percurso. Contemporneo a aventura do pensamento no interior da fratura,
o olhar insistente sobre este fundo abissal que nos impele a uma frustrada investigao,
qual seja, atingir o fundo do abismo, ainda que j se esteja consciente de sua infnitude.
Esse abismo no estranho a muitos pensadores como Georges Bataille, Maurice
Blanchot, Jean-Luc Nancy e Roberto Espsito. O desajuste temporal que liga esses
pensadores numa mesma contemporaneidade provm da visualizao de um colapso
do comum, a falncia da moderna concepo de comunidade que, no sculo XX,
autorizou prticas autoritrias e excluiu as manifestaes singulares do coletivo. De fato, a
percepo desses pensadores tem sido notria em suas crticas noo substancialista de
comunidade, base de um essencialismo inquisidor que legitimou a construo de barreiras
fsicas e imaginrias, obstruindo os processos vinculativos, constituidores do homem.
Dentre esses contemporneos, no entanto, cabe destacar a fgura de Espsito. A ele
devemos uma distino fundamental, a organizao da totalidade dos estudos sobre o
conceito de comunidade em duas perspectivas: a substancialista e a dessubstancialista.
Essa distino a novidade introduzida pelo autor nos estudos conceituais de comunidade
defnida, segundo ele, em sentido estrito, quer dizer, como fenmeno vinculativo humano
e no absolutamente como formao histrico-social particular
1
.
De acordo com a organizao proposta, a perspectiva substancialista da comunidade
abarcaria toda a flosofa poltica tradicional, onde se arrolam correntes tericas e
conceitos como a Gemeinschaft, o neocomunitarismo norte-americano e a tica da
comunicao. Tal perspectiva, afrma Espsito (2007, p. 156), parte sempre dos indivduos
pr-constitudos conservando-os como tais, ou fundindo-os num indivduo maior.
1
Com isso evita-se a referncia do termo exclusivamente s formaes sociais heterogneas que precederam a
sociedade urbano-industrial (comum no quadro geral das Cincias Sociais), ou seja, como designativo da vida
clnica, rural, idlica (inspirada pela literatura romntica alem); ou ainda como sinnimo de tribo, corporao
(guilda), vila ou pequena cidade medieval.
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Em outra perspectiva (dessubstancialista), pelo contrrio, que parte sempre da relao do
compartilhamento de uma dvida originria (diferena ontolgica), Espsito v despontar
o grande pensamento da comunidade, onde comparece a noo de communitas. Vale
a pena resgatar este extraordinrio conceito.
Communitas a palavra latina para designar comunidade. a partir dela que Espsito
extrai dois importantes radicais, cum e munus. Ao passo que cum revela a presena
incontornvel de um outro (um alm de mim), no segundo radical (munus), Espsito
encontra trs signifcados possveis: onus, offcium e donum. Chama-lhe ateno o fato
de donum (dom) pertencer a um mesmo conjunto semntico que indica dever, dvida,
obrigao. Afnal, como um dom haveria de ser obrigatrio? No deveria, pelo contrrio,
ser algo espontneo? Ests pergunta nortear toda refexo de Espsito sobre o conceito de
comunidade que, ao fnal, concluir: se donum (munus) institui uma doao obrigatria,
e cum refere-se presena insistente de um outro (que est oculto), cum+munus (ou
communitas) signifca um tipo de relao em que o sujeito se doa incondicionalmente ao
outro (qualquer, indefnido), logo, comunidade enquanto outro na condio de virtual.
Esse , segundo Espsito, o signifcado arcaico da comunidade obliterado pelo
pensamento moderno (subjetivista), a externalidade que corri o sujeito.
[...] o munus que a communitas compartilha no uma propriedade ou pertena.
No uma possesso, mas ao contrrio, uma dvida, uma prenda, um dom a dar.
E , portanto, o que vai determinar, o que est por converter-se, o que virtualmente
j , uma falta. Um dever une os sujeitos da comunidade no sentido de que
te devo algo, e no no sentido de que me deves algo que faz com que no
sejam inteiramente donos de si mesmos. Em termos mais precisos, os expropria,
em parte ou inteiramente, sua propriedade inicial, sua propriedade mais prpria,
ou seja, sua subjetividade (ESPSITO, 2007, p. 30-31, traduo nossa).
Tal interpretao, como se percebe, contraria a lgica comunitria vigente (aquisitiva,
reparativa), que concebe a comunidade muito mais como uma posse, uma propriedade,
do que uma obrigao, uma impropriedade
2
; muito mais um conjunto de indivduos
credores do que de devedores; muito mais uma instncia de reafrmao dos sujeitos do
que de dessubjetivao coletiva.
Essa mesma linha de pensamento seguida por Nancy, outro contemporneo, para
quem comunidade , antes de tudo, o ser-em-comum, Mit-sein (ser-com):
O ser-em-comum se defne e constitui por uma carga e, em ltima anlise, no
est a cargo de outra coisa seno do mesmo cum. Estamos a cargo de nosso
com, ou seja, de ns. [...] Cum algo que nos expe: nos pe uns de frente
aos outros, nos entrega uns aos outros, nos arrisca uns contra os outros e juntos
nos entrega experincia que no outra coisa seno a de ser com (NANCY in
ESPSITO, 2003, p. 16).
2
O fato mais importante da communitas, segundo Espsito, o de ela revelar a impropriedade como trao
comum e originrio de todo ente, isto , a condio devedora de todos os sujeitos, a predominncia de um
outro virtual (Mitsein) sobre estes: No o prprio, mas o imprprio ou mais drasticamente o outro o que
caracteriza o comum (ESPSITO, 2007, p. 31).
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Como observadores posicionados numa extemporaneidade, Nancy e Espsito
conseguem visualizar o ponto em que a estrutura da comunidade (tradicional) se rompe.
Esse ponto justamente o comum da comunidade, um comum antes apresentado como
substncia (territrio, lngua, cultura, etc.), mas que a escavao genealgica revela um
lao (cum), uma dvida (munus), que consome o sujeito at a revelao de seu fundo
originrio (nada, vazio, abismo indiferenciado)
3
.
O comum como vazio originrio:
ou comunidade como diferena ontolgica
A referncia a Heidegger aqui inevitvel e tanto mais proveitosa se considerarmos o
escopo pleno de sua ontologia. No por acaso que Espsito e Nancy, em seus questionamentos
sobre o sentido derradeiro da comunidade (referida, respectivamente, como communitas e
ser-em-comum), faam constantes menes a Ser e tempo e ao fracasso de Dasein para
superar-se a si mesmo como conscincia ou unidade existencial pois lhe falta, ainda a,
uma diferena ontolgica, um imprprio constituinte. Mas tanto mais sugestivo o fato
de Espsito utilizar a palavra substncia (das leituras de Heidegger sobre Aristteles) para
qualifcar a organizao dos estudos conceituais da comunidade, encontrando na gnese
ontolgica da substncia o ponto de infexo de sua ontologia comunitria.
Substncia, do latim substantia, antes a traduo do grego ousia () que nos
textos de Aristteles aparece como aquilo que sempre (presena constante), que perdura
ou preexiste, enfm, que se situa para alm de suas variaes. Segundo as investigaes
heideggerianas, diferentemente da substantia, que, para os romanos, refere-se apenas ao que
subjaz aos acidentes, a ousia impunha aos gregos uma determinao entre ser e tempo que
permaneceu velada durante toda vigncia da metafsica ocidental. Dois signifcados de ousia
reforam a ideia de uma presena constante: 1) um tempo especfco, supratemporal, que
dura alm do instante daquilo que ocorre ousia o particpio do verbo grego ser (),
utilizado na funo no limitativa do tempo (a-orista), perdurando independentemente deste
e; 2) a propriedade de raiz ou posse de uma terra, signifcado extrado das estruturas fticas
do mundo grego e utilizado para resolver problemas prticos do cotidiano.
Tais signifcados provm do retorno de Heidegger Grcia Antiga, de sua aventura
hermenutica para encontrar a estrutura de sentido fundamental que vigora at os nossos
tempos (a compreenso do ser como ousia). Mas a ousia, enquanto aquilo que permanece
no ente, que diz algo sobre ele (ser), guarda um sentido ainda mais originrio,
4
physis
(), natureza e ente na totalidade.
3
As ideias de nada, vazio, abismo indiferenciado sero compreendidas por Deleuze (2007) como multiplicidade.
4
A relao entre ousia e physis no provm de sua morfologia lingustica, mas da interpretao de Heidegger sobre
o primeiro incio da flosofa, a partir de uma lida com os pr-socrticos (em especial Herclito). Esta aproximao
se deve ao fato da physis designar emergncia, abertura, brotar daquilo que vige e, nesta experincia, revelar
algo como uma determinao ontolgica do ente, experincia de essenciao do ser (ousia).
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Contudo, a interrogao desse significado da physis no prprio solo de sua
provenincia revela uma dinmica originria tanto mais contraditria: erigir-se emergente,
mas tambm desdobrar-se que em si repousa.
Devemo-nos afastar completamente do conceito de natureza. Pois physis
signifca o surgir emergente, que brota. O desabrochar e desprender-se que em si
mesmo permanece. A partir de uma unidade originria se incluem e manifestam
nesse vigor repouso e movimento. Nesse vigor (Walten) o presente se apresenta
como ente. A vigncia de tal vigor s se instaura a partir do ocultamento. Isso
signifca para os gregos: a aletheia (o des-ocultamento) se processa e acontece,
quando o vigor se conquista a si mesmo como um mundo! S atravs do mundo
o ente faz ente. (HEIDEGGER, 1999, p. 89).
Para Heidegger, o revelar-se daquilo que (ser) deve conservar essa dinmica
originria: arrancar o ser do no-ser que o constitui (desvelamento a partir do velado; o ser
e o vir-a-ser
5
). Essa a constncia pressuposta na physis, mas que cede lugar, em Plato
e Aristteles, para a ideia e a substncia. Ou melhor, nesses dois flsofos, a constncia
da dinmica originria (desvelamento e retrao) interpretada como constncia de uma
presena da a expresso de Derrida metafsica da presena, inspirada na designao
de Heidegger a essa primeira flosofa.
Essa breve incurso nos estudos de Heidegger sobre a gnese da substncia aristotlica
importante para compreendermos a distino ontolgica operada por Espsito. Se a
physis, que constitui a determinao ontolgica originria, apresenta-se como dinmica
do desvelamento e retrao, a comunidade, ao se pretender como princpio originrio de
reunio ou vinculao dos entes humanos algo como um logos () inter-humano ,
deveria considerar tal dinmica enquanto determinante de sua prpria ontologia. Em outras
palavras: uma ontologia rigorosa da comunidade no poderia limitar-se apenas quilo
que ela rene e mostra (substncia), ignorando o que dela se separa, a regio ontolgica
que a constitui, mas que se retrai ou se oculta naquilo que ganha presena (o no-ser
ou vazio, segundo Heidegger; o imprprio e a des-substncia, segundo Espsito). Da a
perspectiva dessubstancialista da comunidade, a restituio dessa regio que devolve para
sua ontologia o seu imprprio constituinte.
Tal delineamento pode ser observado na organizao ontolgica de Espsito:
mostrao da substncia comum (a essncia comunitria) e ocultamento daquilo que dela
se separa (o cum ou munus obrigatrio, a abertura incondicional ao solo originrio). Se
a perspectiva substancialista abrange os modos de ser da comunidade, fundados numa
essncia comum, portanto, reunindo sujeitos plenos ou indivduos autossufcientes
5
Physis signifca o vigor reinante, que brota, e o perdurar, regido e impregnado por ele. Nesse vigor, que no
desabrochar se conserva, se acham includos tanto o vir-a-ser como o ser, entendido esse ltimo no sentido
restrito de permanncia esttica. Physis o surgir (Ent-stehen), o ex-trair-se a si mesmo do escondido e assim
conservar-se (HEIDEGGER, 1999, p. 45, grifo nosso).
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do ponto de vista identitrio, a perspectiva dessubstancialista ir se referir no a um
conjunto especfco de comunidades, mas ao seu entorno ou a sua prpria dissidncia.
Se fosse para fgurativiz-la em um conjunto de homens, citaramos a bela expresso
de Bataille, comunidade dos que no tem comunidade (apud BLANCHOT, 1983, p.
9), uma comunidade de desertores e renegados, de homens destoantes, inconciliveis,
desmotivados a fazerem obra da comunidade (NANCY, 2000) ou a se reconhecerem
enquanto comunitrios ou comunitaristas; homens desobedientes substncia
transcendental (tradies, mitos de origem, founding father). Ou ainda, comunidade
dos amantes (BLANCHOT, 1983), de homens arrebatados pela paixo e pelo xtase,
condenados a viverem, a cada novo encontro, como nmades, entes sem destinao. Em
uma palavra: Mitsein (pura abertura).
Os contemporneos
No surpresa que este questionamento sobre o comum da comunidade tenha
primeiramente surgido na Filosofa Poltica e na Literatura domnios crticos e criativos
, num momento em que a representao, terreno do comum (Estado, espaos pblicos,
linguagem, etc.), entra em crise.
De fato, esses domnios do saber tm sido excepcionais em suas propostas de
experimentao desse comum da comunidade, ou seja, o mergulho no munus, a busca no
do ressarcimento do faltante (caro aos socilogos do sculo XIX), mas do seu aprofundamento
cada vez maior. Blanchot , nesse sentido, um pensador exemplar: em um dilogo literrio
com Bataille, ele concebe a comunidade semelhantemente a Espsito e Nancy. Ao invs
de uma instncia de apaziguamento, homogeneidade e consenso, Blanchot defende a
comunidade como um lugar do confito, da heterogeneidade e do dissenso. Assim, ao invs
de preencher a falta (originria) do ser, ela viria refor-la ainda mais.
O ser procura no ser reconhecido, mas contestado: ele vai, para existir, em
direo ao outro, que o contesta e, s vezes, o nega, a fm de que ele exista
somente nessa privao, que o torna consciente ( a origem da sua conscincia)
da impossibilidade de ser ele mesmo, de insistir como ipse ou, se o queremos,
como indivduo separado. (BLANCHOT, 1983, p. 17).
A comunidade o lugar de origem de todo sujeito ou indivduo, na medida em que
esses emergem como confrontao identitria, pela excluso daquilo que os constituem
(as diferenas). Por outro lado, no deixa de ser paradoxal que o reconhecimento desses,
enquanto sujeito ou indivduo, marcado pela impossibilidade de s-lo. Por mais que eles
se isolem, o outro os acompanha e os constituem ontologicamente, pois sem o outro no
haveria conscincia de si. Para Blanchot, a vinculao com o outro (comunicao), no
opcional (algo que acontece depois, por escolha do indivduo); a condio mesma
do ser, de seu existir no mundo.
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Na verdade, a preocupao de Blanchot em toda sua refexo sobre o ser comunal,
encontrar respostas contra a totalizao tanto na linguagem quanto na poltica (o
comunismo) presente em alguns ideais comunitrios cujos sujeitos se encerram numa
relao do Mme avec le Mme, excluindo a diferena constituidora (BLANCHOT,
1983, p. 12). Ora, se essa diferena excluda o que resta seno a morte da literatura e da
prpria da poltica? Ou seja, a morte da diversidade e das singularidades em favor de um
coletivo homogneo, tal como props o comunismo e as formaes polticas totalitrias.
Esse questionamento, alis, retomado tambm por outro contemporneo, Agamben,
constituindo um dos pontos mais importantes de sua obra A comunidade que vem (1993).
Para ele, a grande ameaa ao Estado totalitrio o qual-quer (quod-libet), manifestaes
singulares que no reivindicam nenhuma identidade, no representam nenhum grupo,
nenhuma classe. Agamben observou de maneira mpar essas formas polticas esvaziadas,
no obstante, demasiadamente perigosas ao poder institudo. So resistncias vindas, no
como antes, de um partido poltico ou de um movimento social consolidado, mas de
uma singularidade qualquer, como aquela que desafa o tanque de guerra na Praa da
Paz Celestial. Tal singularidade no possui qualquer identifcao ou territrio sobre os
quais o biopoder poderia apanh-la, agenci-la, coopt-la um interlocutor com quem
possa negociar. exatamente isso que a faz perigosa.
O que mais impressiona nas manifestaes do ms de Maio na China, de fato,
a relativa ausncia de contedos determinados de reivindicao (democracia,
liberdade so noes demasiado genricas e difusas para constiturem o objeto
real de um confito, e a nica exigncia concreta, a reabilitao de Hu Yao-Bang,
foi imediatamente concedida). Assim, tanto mais inexplicvel a violncia da
reao do Estado. provvel, todavia, que a desproporo seja apenas aparente
e que os dirigentes chineses tenham agido, do seu ponto de vista, com mais
lucidez do que os observadores ocidentais, exclusivamente preocupados em
fornecerem argumentos cada vez menos plausvel oposio entre democracia
e consumo (AGAMBEN, 1993, p. 66).
Na referida obra, Agamben (ibid.) elucida as singularidades (polticas e literrias) que
reivindicam sua prpria pertena como singularidade (impessoal, pr-subjetiva), ou seja,
no como individualidade pertencente a uma instncia universal, nem como universal
a ser construdo, reparado ou descoberto a partir de uma individualidade. Comunidade,
desse modo, designa o conjunto das singularidades quaisquer que, do ponto de vista
essencialista, nada tem em comum alm do fato de serem singulares.
A expectativa por essa comunidade que vem, um assalto generalizado ao poder por
uma fora mltipla, contnua e sem rosto (devir), resultante da constatao do prprio
autor de uma iminente crise da poltica moderna representacional, incapaz de conter um
fuxo intenso em variao contnua.
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Porque o fato novo da poltica que vem que ela no ser j a luta pela conquista
ou controle do Estado, mas luta entre Estado e no-Estado (a humanidade),
disjuno irremedivel entre as singularidades quaisquer e a organizao estatal.
(Ibid., p. 67).
Nessa crtica contra a totalizao, presente em Blanchot (1983), Agamben (1993),
mas, especialmente, em Espsito (2010)
6
, possvel visualizar a infuncia desconstrutivista
(ou ps-estruturalista) em favor de um vitalismo da comunidade enquanto expresso do
mltiplo. Embora o objetivo desses autores seja restabelecer a ontologia originria da
comunidade (Mitsein) no horizonte do pensamento atual, isso no poder ser atingido
sem, antes, uma crtica s formas de apropriao do comum pelas formas de pensamento
moderno, demasiadamente ontolgicas e centradas no sujeito.
Cada flosofa poltica [moderna] assume, de fato, a forma de uma representao
(do poltico). E a representao obedece, grosso modo, a duas exigncias: aquela
de impor uma certa forma ou uma confgurao lgica poltica; e aquela de
reportar os muitos ao Uno, os confitos Ordem, a realidade Ideia. (TARIZZO
in PAIVA, 2007, p. 43).
O que esses contemporneos da comunidade tentam explicitar o fato de que a
tradio poltica moderna nada mais fez do que essencializar o supostamente
7
comum
expropriado. Ora, justamente esse desejo de reparao que legitimou, ao longo da histria,
a apropriao de territrios, lnguas, tradies num Uno, numa Ordem, numa Ideia. Por
outro lado, e seguindo a trilha desses flsofos contemporneos da comunidade, Ser/Estar em
comunidade no a busca pelo ressarcimento, mas o aprofundamento ainda maior da falta.
Isso signifca compreender a comunidade como externalidade em relao ao
indivduo. No como projeo de interesses individuais num espao (por exemplo, a
internet), to comum s teorias sobre redes sociais e agrupamentos urbanos. Estas no
passam de uma grande interioridade s que lanadas num lugar externo. Diferentemente
de uma projeo interesseira ou de um conjunto de individualidades, so estas concepes
comunitrias (de Espsito, Nancy, Bataille e Agamben), onde o indivduo se v extraviado;
ele v se esvair sua subjetividade e interioridade por um trao que o arranca de si (cum,
mit), obrigando-o a encarar o seu fora.
como a experincia interior de Bataille, entendida no como conscincia de si
(dilogo de mim comigo mesmo), mas sentimento de si a partir de numa descontinuidade
aberta pelo transbordamento da vida. Essa experincia, segundo ele, comparece ao ser
6
Para Espsito (2010), o projeto poltico moderno do ocidente consolida-se por um paradigma imunitrio,
a conservao da vida atravs de sua in-munizao (neutralizao do munus). A imunizao constitui
um importante dispositivo biopoltico que atua tanto no evitamento de um ntimo contato humano quanto
na diminuio da frequncia de uma relao horizontalizada entre os governados. Essas formas de relao
constituem, na verdade, modos de contgio que poderia induzir a uma expanso da vida, pondo em risco
um governo biopoltico.
7
Diz-se aqui supostamente porque, como defende Anderson (2008), esse comum sempre imaginado,
construdo social ou discursivamente, sobre um fundo comum (vazio) originrio.
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na crise que o pe prova, a atuao do ser numa passagem que vai da continuidade
descontinuidade, ou da descontinuidade continuidade (BATAILLE, 1992, p. 95).
A ausncia de substncia, de propriedade ou domnio de si (prprio), segundo
a concepo comunitria desses pensadores contemporneos da comunidade, expe no
apenas as condies de uma poltica futura (como vimos em Agamben), mas tambm o
que h de verdadeiramente comum na comunidade (o munus).
Se Nietzsche (outro contemporneo) falava de uma febre histrica que devorava sua
gerao, visvel a febre de substncia (como exigncia da verdade) que marca o nosso
tempo. De fato, o sucesso de um conceito pleno de substncia como a Gemeinschaft de
Tnnies em conformidade com o quadro terico de correligionrios como Comte, Le Play
e Marx s pode ser compreendido numa poca de glria tanto do materialismo histrico
quanto das representaes, amparados nos quais se motivava toda a luta pelo comum.
E de fato se lutou. O sculo XX repleto de confitos em nome da comunidade (na Europa,
o nazifacismo; na Amrica, o comunismo; no oriente mdio, os fundamentalistas religiosos).
No toa que muitas das atuais formulaes sobre a comunidade so acompanhadas de um
cuidado tico e, curiosamente, como questo comunicacional
8
. Por qu? Porque somente a
tica capaz de interditar a completude do ser ou a sua realizao no coletivo; porque institui
o outro (diferente) como fundamento do ser, como pressuposto do si tal como observou
Blanchot (na esteira de Lvinas). Mas, sobretudo, porque pe em questo o vnculo como
elemento originrio do indivduo e do ser propriamente dito. O vnculo, tal como pensou
Sodr, enquanto radicalidade da diferenciao e aproximao entre os seres humanos; no
obstante, o ncleo terico da comunicao (SODR, 2002, p. 223).
A aventura do pensamento no interior da fratura
A crise do conceito de comunidade tem se expressado de muitas maneiras, desde as
indagaes sobre os perigos de se legitimar as formas de associao humana num cenrio
de extremo utilitarismo, at o questionamento sobre a qualidade dos vnculos sociais na
atualidade. No campo comunicacional, no entanto, essa crise parece ainda mais urgente,
como se percebe no conjunto de questes cada vez mais usuais: comunidades virtuais so
verdadeiramente comunidades? Os moradores das favelas compartilham um munus? A
comunicao comunitria deveria tratar do fenmeno da vinculao humana ou do uso
de aparelhos contra-hegemnicos? A busca pelo fundamento torna-se, pois, incontornvel.
O que , ento, comunidade?
Antes de responder tal pergunta importante destacar que no se trata de um
falso problema ou pura especulao abstrata. Ao contrrio, da fratura aberta por esse
questionamento podemos recuperar a singularidade obscurecida pela substncia comum.
A urgncia de uma reinterpretao da comunidade, portanto, longe de um simples exerccio
de refnamento flosfco, marca a irrupo de um campo de discursividade.
8
Cf. Communitas, ethik In SODR, 2002, p. 169-220
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A resposta que propomos dar questo da comunidade, obviamente seguindo a trilha
desses contemporneos, : comunidade um acontecimento, um sentido que percorre e
transpassa os indivduos, neles despertando a sua condio originria de ser-com (Mitsein),
ser-uns-com-os-outros, homens originariamente devedores uns com os outros.
No se trata, todavia, de um acontecimento no sentido trivial, como equivalente
a um evento, seno esperado, pelo menos sem poder de rompimento algo como: o
natal um acontecimento importante do ms de dezembro. Aqui, a ideia de um sentido-
acontecimento tem um signifcado mais radical, associando-se ao desligamento com as
estruturas de sentido vigente, tal como enfatizado por Deleuze (2007) em sua Lgica do
sentido, onde o autor retoma a moral nietzscheana (mas tambm estoica) do amor fati:
devemos querer o acontecimento.
pertinente aqui a histria de Joe Bousquet, poeta francs que, ferido durante a
Primeira Guerra Mundial, fca preso a uma cadeira de rodas. A bala que perfura a espinha
de Bousquet no aniquila sua vida orgnica, mas a inorgnica, de seus sonhos de glria,
o esplendor de um retorno herico. Uma morte em vida. A ferida produzida pelo projtil
um acontecimento que o poeta no dever ressentir, mas ser digno dela, reinventando-se
a si, ou seja, sua vida inorgnica. isso o que signifca querer o acontecimento:
[...] tornar-se digno daquilo que nos ocorre, por conseguinte, querer e capturar
o acontecimento, tornar-se o flho de seus prprios acontecimentos e por ai
renascer, refazer para si mesmo um nascimento, romper com seu nascimento de
carne. Filho de seus acontecimentos e no mais de suas obras, pois a prpria obra
no produzida seno pelo flho do acontecimento. (DELEUZE, 2007, p. 152).
E o que isso tem a ver com a comunidade? Ora, a comunidade como a bala que
perfura a carapassa do indivduo (a experincia de um sentido-acontecimento) que
o esvazia, que o descentra, obringando-o vinculao. Tal esvaziamento conduz o
indivduo ao lugar de sua procedncia, sua condio originria de ser-com (Mitdasein).
somente a partir de tal experincia que ele abandonar a sua vida egoica (autocentrada
e autossufciente), partindo para um sem nmero de relaes que constitui a prpria
vitalidade do homem, uma vida de contgio, de proliferao das singularidades vitais:
[...] o homem vem ao mundo recortando sua prpria identidade na continuidade
do no ser que surge. Em outras palavras, sua vida coincide com os limites que
o separam dos outros, fazendo dele esse ser especfco que . Portanto, ele est
obrigado a defender esses limites para assegurar sua sobrevivncia. Inclusive,
porque identifca esses limites com a circunstncia de ser em vez de no ser, o
aterroriza a possibilidade de perd-los. Este instinto de conservao, no entanto,
no esgota sua experincia: pelo contrrio, constitui seu vetor menos intenso,
enquanto apenas biolgico, ao qual se entrelaa uma pulso absolutamente
oposta que, sem anular a primeira, o ope surdamente. Deste modo se d
a paradoxal situao de que o indivduo deseja o que teme justamente perder os
limites que o fazem ser movido por uma invencvel nostalgia por seu estado
precedente, e sucessivo, de no-ser individual. Da uma situao de perene
YAMAMOTO, E. Y. A comunidade dos contemporneos. Galaxia (So Paulo, Online), n. 26, p. 60-71, dez. 2013.
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contradio entre desejo e vida. A vida, em ltima anlise, no seno o desejo
(de comunidade), mas o desejo (de comunidade) se confgura necessariamente
como negao da vida. (ESPSITO, 2007, p. 196, grifo nosso).
Com essa defnio de comunidade, acreditamos estar aptos a responder questes
prementes tais como: o que faz com que algo seja experimentado como comunidade e
no como simples agrupamento humano (autoafrmativo)?
A diferena ontolgica, nesse caso, pode ser observada como fenmeno
comunitrio, o que abre a possibilidade de novos objetos comunicacionais (experincia
comunitria ou dessubjetivao, vinculao com estranhos, extermnio ou manifestao
da singularidade), alm de um modo sensvel de mensurao. J no serve as tradicionais
ferramentas das cincias sociais, excelentes (diga-se de passagem) para explicar e
compreender a comunidade em sua ontologia estvel, mas que sucumbem diante da
vertigem do abismo em que a colocamos.
Experincia comunitria
Ser/estar na comunidade, portanto, constitui uma experincia. No qualquer
experincia, mas aquela sentida como subtrao, perda, dilacerao do si. A experincia
da comunidade, segundo Espsito, constitui uma experincia sem sujeito, o toque da
morte subjetiva (Blanchot; Bataille), como algo exterior que nos carrega sem que possamos
fazer qualquer coisa alm de sentir: frente comunidade somos vtimas, meros objetos.
Se para alguns ser arrastado para fora de si (como sugere a experincia comunitria)
soa como algo negativo (sobretudo para aqueles que desejam preservar-se como indivduo
in-munizado); para outros pode signifcar a oportunidade nica de uma vida repleta de
vitalidade. Pois, extraviar-se ou perder o controle de si, abre-se como possibilidade de
irrupo do novo, de uma nova vida inorgnica, de um encontro inesperado.
Esse encontro pode acontecer no prprio indivduo (desde que como experincia
interior batailleana, transformao, e no como reforo ou reiterao de si), como fora
dele, nos mais diferentes espaos sociais, nas mais improvveis situaes coletivas.
Vattimo, citando a interpretao de Gadamer sobre o pargrafo 9 da Crtica do Juzo
de Kant, argumenta a beleza do ser-com ou do estar-junto em situaes frvolas como
numa conversa informal ou ainda na recepo de objetos artsticos.
[Ns poderamos] identifcar a experincia do belo com uma experincia vivida
de comunidade, que no nem idntica ao prazer de uma descoberta cientfca
ou de uma afnidade moral, mas um sentir-se bem com o nosso prximo na
contemplao, ou ainda na apreciao de certos objetos, no enquanto teis,
ou enquanto bons, ou enquanto verdadeiros, e sim justamente enquanto belos.
(VATTIMO in PAIVA, 2007, p. 64).
A experincia esttica da comunidade de que fala Vattimo pode ser entendida
como experincia da subtrao (des-in-munizar), encontro inesperado na multido e
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na contemplao (tal como a literatura, como frisou Blanchot). Vale dizer que essa experincia
foi obliterada na modernidade em seu processo de inmunizao, que trancafou a arte
social da antiguidade (templos e teatros) no domnio privado (a exemplo dos retratistas),
desvinculada de qualquer lao ou dvida (do artista para com a sociedade, da sociedade
para com o artista), restrita apenas a uma relao de equivalncia: compra e venda.
Convm perceber que essa ideia de privatizao constitui, ainda hoje, a condio
fundamental da apreciao esttica (por exemplo, em Theodor Adorno). Todavia, frente
s experincias (recepo) solipsistas da obra de arte, surgem centros agregadores da
diferena, os quais colocam em questo a beleza do estar-junto, a exemplo dos espetculos
musicais, salas de cinema (num perodo de declnio da solipsista televiso), lugares onde
no podemos mais fcar alheios.
Eduardo Yuji YAMAMOTO jornalista e mestre em Comu-
nicao pela Universidade Estadual Paulista (UNESP);
doutorando em Comunicao e Cultura pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
yujieduardo@gmail.com
Referncias
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HEIDEGGER, Martin. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.
NANCY, Jean-Luc. La comunidad inoperante. Santiago de Chile: Arcis, 2000.
PAIVA, Raquel (org). O retorno da comunidade. Rio de Janeiro: Mauad X, 2007.
SODR, Muniz. Antropolgica do espelho. Petrpolis: Vozes, 2002.
Artigo recebido em maro
e aprovado em junho de 2013.