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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Guerras, trnsitos e apropriaes: polticas da prostituio
feminina a partir das experincias de quatro mulheres militantes em
Porto Alegre.
JOS MIGUEL NIETO OLIVAR
Orientadora:
Prfa Dra CERES GOMES VICTORA
Porto Alegre, RS, abril de 2010
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Guerras, trnsitos e apropriaes: polticas da prostituio
feminina a partir das experincias de quatro mulheres militantes em
Porto Alegre.
Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul como requisito
parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Antropologia Social.
JOS MIGUEL NIETO OLIVAR
Orientadora:
Prfa Dra CERES GOMES VICTORA
Porto Alegre, RS, abril de 2010
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s putas
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Agradecimentos
(sem reviso do portugus)
Obvio e verdadeiro. Antes que tudo e mais que nada. Essa tese s possvel pela generosidade
e o carinho da Soila, da Nilce, da Dete, da Janete, da Tina, da Lucia, da Paula e de todas as
mulheres do NEP. Elas, que durante mais de trs anos me adotaram; apropriaram-se de mim,
mimaram-me, criticaram-me e tanto tanto me agentaram e me ensinaram. Elas, que me deram
sua doura, sua amizade sincera, avulsa e desconfante, que abriram at o tutano suas memrias,
suas refexes e desejos, suas maiores aprendizagens, suas fugas e inferninhos... suas casas.
Elas, que me seduziram. Com elas meu portugus se expandiu e enriqueceu, minha Porto Alegre
se desvendou em nuances de couro e luzinhas roxas, e os segredos da profsso se revelaram
verdades insurrectas. Muchas, muchas, muchsimas gracias.
Bastantes mulheres, homens e trans vinculados prostituio, com quem me encontrei nesse
trabalho, expressaram seu cansao de pesquisas, de estudantes, de investigadores e de tudo mais
que parecesse... Algumas no me abriram as portas. Outras sim. Ento s umas quanto s outras
agradeo profundamente o tempo e a sinceridade dada. Prostitutas de Porto Alegre.
Agradeo Gabriela Leite, cone de lutas e confrontos, que durante o ano de 2009 me acolheu
entre o escritrio do Davida e os botequins da Glria e do Catete, no Rio de Janeiro. Agradeo
pela amizade, pelos ensinamentos constantes, pela confana e estmulo que desde o nosso
primeiro contato depositou em mim. Pelas tenses. Friederick Starck e ao Flvio Lenz, pela
amizade, as lies, os desfles e as cervejas.
s mulheres da Rede Brasileira de Prostitutas que aos poucos vem me aceitando nas suas
discusses internas....
CAPES... ao Governo Federal do Brasil... aos brasileiros e habitantes do impvido colosso
que com seus impostos pagaram esses quatro anos e estimulam a pesquisa. persistncia da
universidade pblica e gratuita, bem em vias de extino no meu pas.
Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, por aceitar-me e guiar-me. Especialmente Claudia Fonseca, grande maestra, que
mobilizou a carta de aceite sem sequer me conhecer, numa chance estranha e generosa, e depois
sempre teve tempo para aconselhar-me, ensinar-me, localizar-me e surrar-me suavemente.
Cornlia Eckert, que tanto me estimulou e exigiu nesse virar antroplogo, que tambm sempre
confou em mim e, junto com Ana Luiza, abriu-me as portas do Navisual/Biev. Ao Caleb Frias,
ao Arlei Damo, Patrice Schuch, que muito me ajudaram. Rose, sempre to atenta e querida.
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Agradeo tambm aos colegas, amigos e amigas em Porto Alegre, no Rio de Janeiro e em outros
lugares (Florianpolis, So Paulo, Bogot) que com suas discusses ajudaram a aprofundar e
matizar a minha aproximao ao pas, cidade e antropologia.... Aos amigos e s amigas do
Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade o NUPACS- que sempre foi um
bom espao de festa, encontro e aprendizagem. Agradecimento especial ao Guilherme Heurich
pela predao, pelo grande carinho, a amizade e a co-orientao permanente neste 2009 de
louca intensidade. Ao Flavinho. Letcia Tedesco por apresentar-me o NEP.
Sonia Correa, ao Veriano Terto e a todo o pessoal da ABIA, no Rio de Janeiro, pela
solidariedade, amizade e permanentes ensinamentos. Agradeo tambm Adriana Piscitelli, e
Adriana Vianna pelas leituras generosas, pelos estmulos.
Claro, um lugar muito especial nesses agradecimentos dedicado Ceres Victora, minha
queridssima orientadora, que me abriu as portas mais bonitas do NUPACS, que bancou sempre
as minhas apostas, riscos e aventuras, sem deixar de estar alerta, sem deixar de diz-lo tudo.
Agradeo enormemente pelas horas dedicadas a ensinar e a construir humanidade antes que
curriculum e carreira. Pelas portas abertas da sua casa, pela f na criao, nas lutas polticas, na
etnografa, na amizade.
Agradeo minha famlia, l do outro lado da fronteira, pelo apio permanente... Por fazer-me
com enfoque de gnero, ansioso e intranqilo, com fora de fazer. Martha, minha prima
gacha, pelo carinho e a solidariedade. famlia Cao Ponso, pela amizade.
E, fnalmente, agradeo Letcia, pela blasfmia colorida desses anos todos. As horas de
apaixonadas discusses sobre flhos, maridos, putas e insubmisses. Pelas bravas revises
mais-que-lingsticas de todos os meus textos, especialmente dessa txica tese. Gracias por el
Bicho, por el placer.
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Acentuando antes as diferenas que as similaridades nas
organizaes dos povos, poder-se-ia evitar o monstruoso
etnocentrismo que limita a compreenso apenas quilo
que o observador est preparado para reconhecer nos pa-
dres de outros atravs das similaridades e paralelos que
apresentem com relao aos seus prprios padres.
Marilyn Strathern. O Gnero da Ddiva: 68
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ESTRATEGIAS DEL DESEO
Las palabras no pueden decir la verdad
la verdad no es decible
la verdad no es lenguaje hablado
la verdad no es un dicho
la verdad no es un relato
en el divn del psicoanalista
o en las pginas de un libro.
Considera, pues, todo lo que hemos hablado tu y yo
en noches en vela
en apasionadas tardes de caf
- London, Astoria, Arlequn-
slo como seduccin
en el mismo lugar que las medias negras
y el liguero de encaje:
estrategias del deseo.
Cristina Peri Rossi
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Resumo
A presente tese explora as formas, naturezas e transformaes da relao prostituio,
em especfco, daquilo que temos chamado como polticas da prostituio feminina de rua,
tendo como foco a regio central da cidade de Porto Alegre - RS, no percurso das ltimas trs
dcadas. A perspectiva narrativa e analtica desta pesquisa construda a partir do encontro
etnogrfco com quatro mulheres militantes do movimento organizado de prostitutas em Porto
Alegre, nascidas entre 1955 e 1965, que ainda hoje, como nos ltimos 25 ou 30 anos, encontram
na prostituio seus principais ganhos fnanceiros e simblicos. Metodologicamente, trata-se
de uma etnografa da experincia interpessoal realizada entre agosto de 2006 e janeiro de
2009, principalmente na cidade de Porto Alegre. Como resultados, destacam-se importantes
transformaes na organizao e nas polticas da prostituio de rua, que implicam diferenas
importantes entre geraes e ciclos de vida; a persistncia da violncia estatal e social; a
privatizao da prostituio; e a confgurao de zonas de tolerncia simblica. Sugere-se
a existncia de uma bio-poltica da decncia, do trabalho, da famlia e da cidadania, que, no
caso brasileiro, se materializa numa poltica de eterna estimulao/punio (tolerncia) sobre
a prostituio/trabalho. Por outro lado, evidente a complexidade, hibridez e importncia das
movimentaes polticas, organizadas ou no, que reivindicam os direitos das prostitutas e
simetrizam as relaes.
Palavras chave: prostituio / corpo / gnero / sexualidade / famlia / Porto Alegre.
Abstract
This thesis explores forms, natures and transformations of prostitution as a relationship,
more specifcally of what has been called the politics of female street prostitution in Porto
Alegre, in the last three decades. The analytical and narrative perspectives have been built
through the ethnographic encounter with four women militant of the prostitute movement
in Porto Alegre, born between 1955 and 1965 who, in the last 25-30 years, have found in
prostitution their main economic and symbolic gains. Based on the methodological approach
of ethnography of interpersonal experience this research has been carried out between 2006
and 2009. The results show the important transformations in the organization and the politics
of street prostitution, that imply (a) important differences in generations and life cycles; (b)
the persistence of state and social violence; (c) the privatization of prostitution; and (d) the
constitution of symbolic tolerance zones. We suggest there is a biopolitics of decency, of work,
of family, and of citizen rights that, in the Brazilian case, materializes itself into politics of
permanent stimulation/punishment (tolerance) over prostitution/work. On the other hand, it
becomes clear the complexity, the hybridism and the importance of organized or non-organized
political movements, that claim rights and produce more symmetric relationships.
Keywords: sex work / body / gender / sexuality / family / Porto Alegre
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Lista de imagens
0. Guerreiras. Desenho. ...............................................................................................................................CAPA
1. Renda. Fotografa: CaPon. ..................................................................................................................EPGRAFE
2. Venha Trabalhar. Fotografa: JM Olivar........................................................................................................ 20-21
3. Dr. Flores. Desenho........................................................................................................................................... 23
4. Entrando. Desenho ........................................................................................................................................... 26
5. Buscando. Desenho........................................................................................................................................... 30
6. Iscas. Desenho ....................................................................................................................................................34
7. Bata e Aguarde. Desenho.....................................................................................................................................38
8. Oi. Desenho.........................................................................................................................................................43
9. Caa prive: Desenho e montagem. .....................................................................................................................46
10. Tempo. Desenho. ............................................................................................................................................50
11. A escolha Sala GreNal. Desenho. ................................................................................................................54
12. Noite dentro. Desenho. ..............................................................................................................................58-59
13. Chorei. Desenho. ............................................................................................................................................61
14. So Carlos. Desenho. ................................................................................................................................62-63
15. 14 anos. Fotografa: Autor desconhecido. Arquivo Pessoal Soila. ................................................................68
16. Na cozinha, na memria. Desenho. ..............................................................................................................69
17. Janete e a jaque arrumando os triciclos. Autor desconhecido. Arquivo pessoal Janete. ................................ 71
18. Hippongagem. Autor desconhecido. Arquivo pessoal Janete. .............................................. 72
19. A Nega Lu. Jornal do Nuances Ano 6, No. 35, Novembro de 2005. ..............................................................72
20. Navalha na Carne. http://picasaweb.google.com/lh/photo/-_SBPL7xUcvUg5uOlTuxZg Acessado em: 23 de
maro de 2010. ................................................................................................................................................74
21. O Alemo. Anos antes do encontro. Autor desconhecido. Arquivo pessoal Janete. ........................................76
22. Primeira Comunho. Fotografa: Autor Desconhecido. Arquivo pessoal Dete. .....................................80
23. Irms. Fotografa: Autor desconhecido. Arquivo pessoal Nilce. ....................................................................84
24. Amizade. Fotografa: Autor desconhecido. Arquivo pessoal Nilce. ..............................................................88
25. Amizade 2. Fotografa: Autor desconhecido. Arquivo pessoal Nilce. .............................................................88
26. As trs poderosas. Fotografa: Autor desconhecido. Arquivo pessoal Nilce. ...............................................92
27. Na Praa da Alfndega. Fotografa: autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ..........................................92
28. Gata com botas. Fotografa: autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ......................................................97
29. Da Alfndega Volunta. Jornal Zero Hora -28 de julho de 1989. Arquivo NEP. ........................................100
30. Janete e comadres na Volunta. Autor desconhecido. Arquivo pessoal Janete. ............................................105
31. Sou, sim. E da?. Montagem: Janete. ....................................................................................................106-107
32. Buda. Zero Hora -16 de abril de 1994. Arquivo NEP. .................................................................................109
33. Hotel Aliado. Fotografa: Clenio Lentino. S/d. Arquivo NEP ......................................................................109
34. Sou, sim. E da? (complemento). Montagem: Janete. ...................................................................................113
35. Os quatro fantsticos. Autor desconhecido. Arquivo pessoal Janete. .......................................................115
36. Pernas. Fotografa: Renata. Arquivo pessoal Soila. ......................................................................................116
37. O ltimo grande cafeto. Montagem: JM Olivar. Fotografas: Homem de leno, Festa da mulherada e As trs
mulheres do Mimoso (autores desconhecidos). Arquivo pessoal Soila. .......................................................120
38. Fundo Rabo de ona. Montagem: JM Olivar. ..............................................................................................124
39. Jade e o Pedreiro: vida familiar. Desenho. .............................................................................................128-129
40. Famlia. Fotografa: autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ..................................................................132
41. Drink Bar Letcia. Santinho, centro de Porto Alegre, 2007. .....................................................................138
42. Caa e predao. Fotografa: autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ....................................................140
43. Hotel. Desenho. .............................................................................................................................................143
44. Michelle Massagens. Santinho Centro POA, 2008. ..............................................................................144-145
45. Casa de Massagem. Santinho centro POA, 2009. .................................................................................146-147
46. Coroa Leila. Propaganda em telefone pblico, centro RJ, 2009. Fotografa: JM Olivar. .............................148
47. Lbios enlouquecedores. Propaganda em telefone pblico, centro RJ, 2009. Fotografa: JM Olivar. ..........150
48. Passando a perna. Desenho. ...........................................................................................................................151
49. Bruna. Propagando em telefone pblico, centro Curitiba, 2008. ..................................................................152
50. Virando o inverno. Propaganda em poste, centro POA, 2008. .....................................................................155
51. Si no venis es porque no queres. Santinho, Buenos Aires, 2007. .......................................................156-157
52. Apropriando. Desenho. ..................................................................................................................................158
53. Crime 329 e 311 do CP. Documento. Arquivo NEP. ..............................................................................160-161
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54. Mquina-de-guerra em trs tempos. Desenho. .......................................................................................162-163
55. Grvida da Cristiane. Na batalha. Autor desconhecido. Arquivo pessoal Janete. .......................................168
56. Batida... ou Bundas pro ar. Zero hora 16 de junho de 1994. Arquivo NEP. ...........................................172
57. Comunicao de Ocorrncia. Documento. Arquivo NEP. ............................................................................174
58. Que pensem que meu. Fotografa: autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. .....................................176
59. Na Praa com a imortal Polaca. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ........................177
60. Fazendo parentesco. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ...........................................178
61. A Famlia. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ...........................................................178
62. Com a Guga na Praa. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ........................................178
63. Histria de amor. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Nilce. .............................................182
64. Histria de amor 2. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Nilce. ............................................182
65. Prostitutas preparam encontro (frag). Ilustrao. Jornal Zero Hora 31 de outubro de 1989. Arquivo NEP.
........................................................................................................................................................................188
66. Grande Nilce. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Nilce. ...................................................191
67. Os anos dourados (Piscina). Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Soila. .............................194
68. Os anos dourados (Rio de Janeiro). Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Soila. ..................194
69. Na boate (a industrializao). Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Soila. ...........................196
70. Caada: Ilha das Flores. Mulheres acusam PMs de roubo e torturas. Zero Hora -30 de maro de 1989....200
71. Prostitutas preparam encontro. Jornal Zero Hora 31 de outubro de 1989. Arquivo NEP. ......................202
72. Brigada pega, come e at mata. Sem dados. Arquivo NEP. .......................................................................204
73. Logo Beijo da Rua. Marca Registrada. Arquivo DAVIDA. ..........................................................................205
74. Prostitutas se organizam. Agosto de 1991. Sem dados. Arquivo NEP. ....................................................206
75. Prostitutas retomam cidadania. Sem dados. Arquivo NEP. ................................................................206-207
76. Prostitutas tm difculdades para criar associao. Zero Hora 5 de setembro de 1990. Arquivo NEP. ..207
77. Associao de prostitutas exige tratamento humano. Zero Hora -1990-. Sem dados. Arquivo NEP.........208
78. Comando da Brigada ouve as queixas de prostitutas. Zero Hora 22 de outubro de 1991. Arquivo NEP.......209
79. Acusao contra policias da BM e Denncias do NEP sero investigadas. Conselho da Mulher em Ao.
Ano I, No. 1 Dezembro de 1991. Arquivo NEP. ..........................................................................................209
80. NEP luta pelo nome (1): Comunicado opinio pblica. Zero Hora 21 de setembro de 1993. Arquivo
NEP. .............................................................................................................................................................210
81. NEP luta pelo nome (2): GAPA e NEP esto lutando por sigla. Correio do Povo - 21 de setembro de 1993.
Arquivo NEP. ................................................................................................................................................210
82. NEP luta pelo nome (3): GAPA esclarece a luta por sigla. Zero Hora 22 de setembro de 1993. Arquivo
NEP. .............................................................................................................................................................210
83. Trabalho de campo: Praa Senhor dos Passos (1992). Arquivo NEP. ...........................................................212
84. Trabalho de campo: Praa Senhor dos Passos (1992)(2). Arquivo NEP. ......................................................212
85. Trabalho de campo: Rua Voluntrios da Ptria (1992). Arquivo NEP. ..........................................................212
86. Nilce e o neguinho da Polaca. Arquivo NEP. ............................................................................................214
87. A luta nunca acaba. Arquivo pessoal Nilce. ..................................................................................................214
88. Carta convite 9BPM. Documento. Arquivo NEP. .........................................................................................216
89. Prostituio: fonte de contgio da Aids?. Jornal RS Janeiro 11 de 1990 (?). Arquivo NEP. .................218
90. Associao apia prostituta aidtica. Correio do Povo -11 de maro de 1991. Arquivo NEP. .................218
91. Ningum sabe quantas delas esto contaminadas. Jornal RS Janeiro 11 de 1990 (?). Arquivo NEP.......218
92. Cidad positiva 2001. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. .......................................220
93. Na luta contra a AIDS. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo pessoal Dete. ......................................220
94. Hotel Aliado anos 90. Zero Hora -23 de abril de 1994. Arquivo NEP. .........................................................223
95. Prostituio de Meninas e a Democracia. Montagem: JM Olivar. ............................................................224
96. Na caa do Grande Chefo. Montagem: JM Olivar. ......................................................................................226
97. Virando o jogo (1): Janete militante 1996. Fotografa de autor desconhecido. Arquivo NEP........................228
98. Virando o jogo (2): Tina recebe o Prmio DH da Assemblia Legislativa, 1999. Fotografa de autor
desconhecido. Arquivo NEP. .....................................................................................................................228
99. Virando o jogo (3): Janete na entrega do Prmio DH da Assemblia Legislativa, 1999. Fotografa de autor
desconhecido. Arquivo NEP. .....................................................................................................................228
100. Caando gigolos... ou uma certa democracia. Montagem: JM Olivar...........................................................230
101. Soila em encontro da RBP, Fortaleza, fnal da dcada de noventa. Arquivo NEP. .......................................233
102. Institucionalizando. Arquivo NEP. ...............................................................................................................234
103. Com a camiseta da instituio. Arquivo NEP. ..............................................................................................236
104. Fazer-se militante, 2006. Arquivo pessoal Soila. .........................................................................................238
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105. Botas de guerra. Desenho. ............................................................................................................................242
106. Ao inibe prostituio infantil. Correio do Povo -8 de maio de 2007-. Fotografas do jornal: JM
Olivar..............................................................................................................................................................245
107. Carta do NEP Secretaria de Justia e Segurana Pblica do RS pelos eventos da Rua Garibaldi. 10 de maio
de 2007. Arquivo NEP. .................................................................................................................................247
108. Sem comentrio. Montagem: JM Olivar. Imagens: 1) Comando da Brigada ouve queixas, 1991. 2) Reunio
com Delegados de Polcia, 2002. 3) Audincia pblica Federal, 2003. 4) No somos..., 2008..............250-251
109. O brigadiano que disse que a gente tinha a razo. Fotografa de autor desconhecido, 1993. Arquivo NEP.....253
110. Ocorrncia por constrangimento ilegal: eventos Rua Garibaldi, 2007. Arquivo NEP. .........................256-257
111. Delegada de Direitos Humanos. Arquivo pessoal Nilce. ........................................................................258-259
112. Termo de Compromisso de Ajustamento de Conduta. Documento. Arquivo NEP. ..............................262-268
113. Projeto prev licena para a prostituio na Capital. Zero Hora 1 de abril de 2005. Arquivo NEP.........273
114. Estratgias do desejo. Montagem: JM Olivar. .......................................................................................278-279
115. A sociedade (1): Agresso. Zero Hora 15 de abril de 1991. Arquivo NEP. ............................................281
116. A sociedade (2): Prostituio. Zero Hora 21 de maro de 2004. Arquivo NEP. .....................................281
117. A sociedade (3): Prostituio. Zero Hora 22 de maro de 2004. Arquivo NEP. ......................................281
118. A persistncia, 1998 (1). Exames anti-HIV em prostitutas geram protestos. Zero Hora 19 de julho de 1998.
Arquivo NEP. ................................................................................................................................................285
119. A persistncia, 1998 (2). Estado no far teste em prostitutas. Zero Hora 21 de julho de 1998. Arquivo
NEP. .............................................................................................................................................................287
120. A persistncia, 1998 (3). BM cadastrar prostitutas e clientes. Zero Hora 3 de dezembro de 1998. Arquivo
NEP. .............................................................................................................................................................291
121. A persistncia, 1998 (4). Suspenso cadastro de prostitutas e clientes. Zero Hora 4 de dezembro de 1998.
Arquivo NEP. ................................................................................................................................................293
122. A persistncia, 2004 (5). Montagem: 1) Cmeras para vigiar a prostituio. Dirio Gacho 20 de maro de
2004. Arquivo NEP. 2) Janete e o Chico. Fotografa: JM Olivar. ................................................................298
123. A persistncia, 2006 (6). Operao contra a prostituio juvenil. Dirio Gacho 15 de setembro de 2006.
Arquivo NEP. ................................................................................................................................................300
124. A persistncia, 2007 (8). Polcia e Smic varrem centro de Porto Alegre. Zero Hora 24 de outubro de 2007.
Arquivo NEP. ................................................................................................................................................300
125. A persistncia, 2008 (9). Secretrio de Segurana afrma que zona de prostituio est com os dias contados.
O Sul 18 de maio de 2008. Arquivo NEP. ..................................................................................................304
126. A persistncia, 2008 (9)b. Secretrio de Segurana afrma que zona de prostituio est com os dias contados.
O Sul 18 de maio de 2008. Arquivo NEP. ..................................................................................................306
127. Na guerra (1). Tina e Gabeira III Encontro Nacional, 1994. Autor desconhecido. Arquivo NEP. ...............309
128. Na guerra (2). Janta na Mrcia (com presena da Claudia Fonseca), 1996. Autor desconhecido. Arquivo
NEP. .............................................................................................................................................................309
129. Na guerra (3). Cartaz Mulher no ponto, Seminrio de 1999. Arquivo NEP. .............................................312
130. Na guerra (4). Montagem: Seminrio Nacional Prostituio, Preveno e Sade, 1999. Fotografas de autor
desconhecido. Arquivo NEP. ........................................................................................................................314
131. Na guerra (5). DASPU, marca registrada. www.daspu.com ..................................................................316-317
132. Na guerra (6). No Frum Social Mundial, 2001. Autor desconhecido. Arquivo NEP. ...............................318
133. Na guerra (7). Coletivizando, 2002 . Autor desconhecido. Arquivo NEP. ....................................................318
134. Na guerra (8). Rede Brasileira de Prostituas: as mulheres ms... www.beijodarua.com.br .........................320
135. Na guerra (9). Quem ?. Desenho. ...............................................................................................................321
136. Na guerra (10). Gabriela contra o babaca: noite de seresteiras no IV Encontro da RBP, 2008. Fotografa: JM
Olivar. ...........................................................................................................................................................325
137. Na guerra (11). Carmem Lcia danando: noite de abertura do Seminrio Prostituio e Direitos Humanos,
2008. Fotografa: JM Olivar. .........................................................................................................................326
138. Na guerra (12). Cartaz IV Encontro da Rede Brasileira de Prostitutas, 2008. .............................................331
139. Poderosa. Desenho. .................................................................................................................................332-333
140. Nova Galeria. Santimho, centro de POA, 2006. .........................................................................................340
141. Putaria e poder: mquinas de guerra. Montagem. Fotografa: JM Olivar, durante o IV Encontro da Rede
Brasileira de Prostitutas, 2008. 1) Ftima, da APROSBA; 2) Gabriela, DAVIDA e Lourdes, GEMPAC; 3)
Lcia e Tina, NEP. ....................................................................................................................................344
142. Soila na Fran. Desenho. .................................................................................................................................350
143. Quando aprendeu a pular... Fotofxa: JM Olivar. .......................................................................................355
144. Com a alma de volta ao corpo. Janete no VII Seminrio Prostituio e Direitos Humanos. Curitiba, 2008........357
-16-
145. Santinho de Janete Vereadora. .....................................................................................................................358
146. Eu. Desenho. ............................................................................................................................................360
147. Quatro guerreiras. Lanamento da campanha da Janete no drink-bar da Fran. 2008. Fotografas: JM Olivar....365
148. Dete durante protesto na Secretaria Estadual de Sade por falta de medicamentos anti-retrovirais. Inverno
2008. .............................................................................................................................................................366
149. Dete e a Lud. Agosto de 2008. .....................................................................................................................369
150. Esse banco meu. Desenho. .....................................................................................................................371
151. Eu gosto de homem bonito. Nilce durante o VII seminrio em Curitiba, 2008. .......................................373
152. Soila e Nilce. VII seminrio em Curitiba, 2008. ........................................................................................374
-17-
Sumrio
CAINDO NA VIDA?:
Focos e posies. A modo de introduo geral 21
A. Posies 23
B. Focos 35
PARTE I
SEXO, PREDAO E FAMLIA:
fazer-se prostituta de rua no centro de Porto Alegre nos anos 80. 63
I. PRIMEIRAS ESTRIAS... 65
1.1 Soila 65
1.2 Janete 70
1.3 Dete 77
1.4 Nilce 84
II. FAZER(-SE) UMA PUTA ESPOSA... 91
2.1 Dete & Nilce > Ncleo Alfndega 91
2.2 Janete > Ncelo Volunta 104
2.3 Soila > Ncleo Volunta e General Vitorino 116
III. PROGRAMA NO SEXO. Prostituio e Predao Familiarizante. 122
3.1 Quando o programa no sexo. 122
3.2 Entre sexualidades e parentescos 126
3.3 Caar o comer: o risco da prtica e a guerra de perspectivas. 139
3.4 Da Predao apropriao por seduo. 156
PARTE II
GUERRA, TRABALHO E MOVIMENTAO:
fazer-se puta, fazer-se profssional, fazer-se coletivo 163
IV. EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL CLERA 167
4.1 Janete 167
4.2 Dete: 176
4.3 Nilce 181
4.4 Soila 192
V. RECONFIGURAO DA GUERRA: NOVAS ALIANAS, NOVAS FORMAS DE
MEDIAO. SER MILITANTE. 201
5.1 Nilce 201
5.2 Dete 215
5.3 Janete 223
5.4 Soila 231
-18-
-19-
VI. NOVAS FORMAS DA GUERRA E DA VIOLNCIA: TUDO EM OFF. 241
6.1 Rua Garibaldi, 2007 ...ou como atualizar uma zona de tolerncia simblica 241
6.2 Trs exerccios prticos para suspender os direitos da sua puta local. 269
VII. GUERRA, APROPRIAO E IDENTIDADE COMO IDEIAS CENTRAIS NA
EXPERINCIA DA PROSTITUIO DE RUA E SUAS POLTICAS. 278
7.1 Diferenciao e biopoltica. 280
7.2 Organizao, simetrizao e hibridez como estratgias de guerra. 297
7.3 O esprito guerreiro: refexes derradeiras. 322
PUTA FODA:
Mquinas de guerra, feminilidades avulsas. A modo de eplogo 333
1. PROSTITUIO COMO CAMPO POLTICO: algumas notas. 335
2. PUTARIA E PODER: mquinas de guerra 341
3. SER AVULSA: trnsitos, batalhas e sedues (fragmentos) 348
Soila 349
Janete 356
Dete 366
Nilce 372
REFERNCIAS 376
-20-
-21-
CAINDO NA VIDA?:
Focos e posies. A modo de introduo geral
-22-
Hay que perder el objeto para ganar el proceso.
Jess Martin-Barbero (1984)
Em Pasrgada tem tudo
outra civilizao
Tem um processo seguro
De impedir a concepo
Tem telefone automtico
Tem alcalide vontade
Tem prostitutas bonitas
Para a gente namorar
Manoel Bandeira. Vou-me embora pra Pasrgada
-23-
A. Posies
Quem chega na esquina.
Como Bourdieu (1996) estragou o feitio da iluso biogrfca, no vale a pena nem sequer
esforar-se nisso. O fato que como o de muitos dos possveis leitores das pginas que viro,
meu corpo tambm foi feito no curso dos anos tendo na prostituio um silncio que assustava
e intrigava. Nunca tinha feito um programa. Durante seis anos, antes de tomar o Varig Bogot-
Porto Alegre, trabalhei como comunicador educativo em diversos processos pedaggicos e de
poltica pblica de sade, sade sexual e reprodutiva, direitos humanos, desenvolvimento e
direitos sexuais. Trabalhamos com grupos de jovens e adultos em cidades e regies da Colmbia
nas quais a pobreza e o confito armado eram intensos: lideranas comunitrias, professores,
profssionais da sade, grupos juvenis, iniciativas de comunicao. Nesses contextos, e nesses
trabalhos, a prostituio era sempre um fantasma presente, uma sombra que nos rondava, mas
que ningum se atrevia a encarar. S sabamos que estava a e que, do jeito que for, teramos
-24-
que afast-la. Para os homens, no nosso olhar, era um dos lados mais escuros das suas noites, um
dos nveis mais mal vistos das suas sexualidades. Para as mulheres, era um dos piores destinos
possveis e se convertia, ento, em quase um objetivo implcito dos projetos de interveno:
prevenir o ingresso dessas mulheres ou meninas na prostituio.
No tnhamos pesquisas nem refexes especfcas; s alguns diagnsticos estatais gerais e
uma ou duas pesquisas de carter sociolgico. Mas nossa ignorncia no se convertia em silncio,
pois havia uma verdade previamente construda, fundamente ancorada nas nossas experincias
e nas nossas possibilidades prticas de existncia laboral e poltica: a prostituio era opresso,
decadncia, falta de oportunidades melhores. Em muitos dos nossos discursos, em zonas
de confito, mobilizamos as emoes sobre o futuro dos jovens a partir de dois destinitos
fatales
1
que desejvamos evitar. Para os moos, o ingresso aos grupos armados ou ao trfco de
drogas; para elas, a prostituio. Estranha e violenta escolha. Estranha e violenta equiparao,
sem dvida. O trabalho nos temas j mencionados no nos levou a refetir sufcientemente
sobre a prostituio; pelo contrrio, reforou, qui, o pacote conceitual que, no mnimo eu,
corporifcava. Ento imagens como a de um grupo de mulatas deliciosas danando para um
ou dois gringos vermelhos em alguma boate em Cartagena era evidentemente uma metfora
absoluta e perfeita de todas as dominaes. A percepo era o resultado conseqente de uma
verdade indiscutida que s acreditava em duas ou trs maneiras dignas de ser, se fazer e se virar
como mulher. O romance Rencor do colombiano scar Collazos um bom exemplo dessa
viso (2006)
2
. No que as histrias de misria e opresso no existam ao redor da prostituio,
mas a vontade autoral/moral do documentarista, evidenciada na eleio de histrias, focos,
personagens e narrativas especfcas, oculta-se atrs do naturalismo socialmente importante da
dominao e da conseqente compaixo.
E nunca nos pensamos como discriminadores. Nunca nos pensamos como agindo desde a
estigmatizao, pois as nossas perspectivas eram verdades cientfcas e morais superiores. No
ramos preconceituosos; simplesmente tnhamos razo.
Qui a minha prpria ruptura, ou questionamento, com essa perspectiva comeou um ou
dois anos antes de sair do pas. Primeiro, uma amiga adolescente de algum trabalho anterior,
chamava-me para me contar que estava putiando (essa histria est documentada em Olivar,
2008). Angustiado, falei com a minha namorada e ela, serena, me disse: no necessariamente
to ruim como pensas, tudo depende de como ela estiver fazendo, talvez seja sua melhor opo.
Uns meses depois aconteceu o segundo questionamento, enquanto realizava o trabalho de campo
para a minha dissertao de mestrado. Na rea da Literatura, meu trabalho consistia na produo
e anlise de um corpus de literatura de auto-representao com adolescentes moradores num
1 Referncia ao conto homnimo do escritor colombiano Andrs Caicedo.
2 No romance, o escritor tenta mergulhar na temtica do turismo sexual em Cartagena, Colmbia,
atravs da histria de uma moa que faz o depoimento da sua vida perante a cmera de um documentarista. A se-
leo feita possibilita a construo de uma imagem de misria e violncia contundente, pois na histria da moa
se conjugam mltiplas e dramticas violncias anteriores a sua vida na prostituio, que se tecem como causas
dessa.
-25-
asentamiento de poblacin desplazada na cidade de Villavicencio, Meta, Colmbia. Alm de
um exerccio acadmico, fazia parte do meu trabalho num projeto de ateno s condies de
gnero e sade sexual e reprodutiva de adolescentes desplazados com uma agncia das Naes
Unidas. Nesse sentido, tinha como objetivo levantar dados e mtodos que nos permitissem
refetir e avanar na promoo dos direitos sexuais com essas populaes. Todo o trabalho era
realizado em conjunto com uma ONG local.
O fato que um dia, depois de vrios meses de trabalho, uma das moas do grupo no mais
voltou. Averiguando, soubemos que tinha decidido ir-se para um municpio mais ao sul do pas,
com forte presena de atores armados e intensa produo de coca e cocana. Ela era danarina
numa banda que tocava em festas, fazendas e boates. O tema da prostituio caiu de cara para
ns numa reunio. A angstia e a sensao de fracasso rodeou a ONG local. Eles sentiam que o
trabalho todo tinha sido perdido se ela se fzesse prostituta; sentiam que era o fracasso de uma
perspectiva de direitos, que de nada servira o esforo em oferecer/construir melhores condies
de vida. Foi ento o momento em que a refexo sobre o exerccio de direitos e a prostituio
comeou. Acaso no tinha ela o direito de avaliar e optar pelo que para ela fosse melhor?
Acaso no podemos pensar que ela ser capaz de viver suas decises e vontades no exerccio
da prostituio? Acaso teria, mesmo, possibilidades que fossem estritamente melhores? E nem
sequer sabamos, certamente, se ela estava nisso escuro e totalizante que ns chamvamos
prostituio. Talvez ali tenham comeado as perguntas.
**
No ciclo de despedidas quando a minha viagem para o Brasil se fez iminente, meu melhor
amigo me convidou a um bordel de semi-luxo em Bogot. Ele era frequentador desses lugares.
Tinha olhado, bebido e conversado a noite toda. Minha ateno fxou-se numa moa de mini-
saia cinza e cabelos enrolados que sorria e danava pelo lugar. Ela ocupava a perna de um
homem em cuja mesa sobrava o whiski, e o ouro no seu pescoo. Mas ela sabia do meu desejo.
Quando a noite acabava e o homem deixou-lhe um bom dinheiro na mo, ela me buscou.
Os dois queramos muito encerrar bem aquela noite; houve dana, carcias, quase-beijos e
promessas, mas eu s tinha a metade do dinheiro que ela pedia. Com um selinho e um sorriso
aberto, despediu-se de mim.
**
Hoje sinto que tal matriz lgica e moral originria est em mim mortalmente ferida (para
no dizer que absolutamente morta e depois levar uma surpresa), produto do convvio longo
e intenso com mulheres prostitutas, suas movimentaes e refexes polticas, e a apertura a
questionamentos refexivos. No incio do doutorado, inconscientemente, e j trabalhando
junto com o Ncleo de Estudos da Prostituio (NEP), ainda me custava muito separar-me da
misria, da dor e da opresso. Ainda me custava entender as assimetrias que ns, pesquisadores,
tendemos sobre o campo. Ainda me justifcava com desculpas naturalistas do tipo: mas a dor
humana, todo mundo sofre, devo mostrar as tristezas e as felicidades. No entendia que
se numa nota pblica colocava a puta sofrendo, os leitores no iriam ver uma pessoa sofrendo,
-26-
como eles prprios, mas uma puta que, obviamente, sofre. No entendia a intensidade das
disputas simblicas ao redor da palavra prostituta/puta. O campo em Porto Alegre e em
Puerto Berro (Colmbia) me oferecia, em discursos polticos, em trajetrias de vida e em
prticas cotidianas, um universo diferente, me questionava, colocava-me em crise, tirava-me
as respostas e as certezas. Mas a minha experincia cultural, o meu corpo, o meu olhar era
difcil de vencer. Voc duro, Jos. Porm, na hora de ter-me disposto ao mergulho afetivo
e etnogrfco, o caminho tinha sido traado: difcilmente haveria volta atrs. S com uma
negligncia radical poderia resistir-me s mudanas. E no era esse meu caso, bicho permevel
que sou. A surra da antroploga Cludia Fonseca na minha qualifcao, assim como a leitura do
belssimo romance La Novia Oscura, de Laura Restrepo (2007)
3
, e, curiosamente, a mudana
da relao (ps-campo) com as mulheres protagonistas, terminou de transformar em crrego
fno o que era arrasadora certeza. Depois, como se o poder do NEP no tivesse sido sufciente,
veio a fora desbordante, sedutora, da Gabriela Leite...
Fiz-me parte da Rede Brasileira de Prostitutas, amigo e voluntrio do NEP, em Porto Alegre,
e do Davida, no Rio de Janeiro. Fui predado pelas prostitutas e pela prostituio, apropriado,
sempre com a esperana de ser um parente incmodo.
*
Virei aprendiz de antroplogo entre o campus da UFRGS e os puteiros do Centro de
Porto Alegre; falante/escrevente de portugus entre a classe mdia intelectualizada gacha
e as conversas rpidas da
virao na rua. O espanhol
estar sempre presente, assim
como a busca poltica pelos
direitos, o gozo e a liberdade. E a
minha masculinidade e a minha
sexualidade intranquilas so
tambm parte importante desta
tese.
3 Sempre disse que esse romance um
dos livros, de qualquer espcie, mais belos e
sofsticados que j li sobre prostituio. Trata-
se de uma obra cuja base uma pesquisa hist-
rica e jornalstica realizada pela autora sobre a
zona de tolerncia da cidade de Barrancaber-
meja, na Colmbia. A protagonista, Sayonara,
vive os ltimos anos de glria da zona antes
de ser arrasada pela industrializao e transfor-
mar-se em bairro operrio. Todos los Santos,
a madrinha, cafetina, vai guiando a autora e o
leitor pela histria.
-27-
E, a qual esquina?
A palavra prostituio demarca um tipo de relao que, claro, so milhares de relaes;
que muda de forma, tom e natureza, at o ponto de talvez deixar de s-lo, dependendo dos
arranjos de todas aquelas variveis scio-antropolgicas (e alm) com as que nos deparamos
no dia-a-dia. Mas prostituio tambm uma imagem, uma ideia que como outras padece
de uma relativa estabilidade no Ocidente, enquanto guarda-chuva axiomtico, imagtico, que
envolve e constri (e envolvida e construda por) uma diversidade indeterminada de prticas...
nem todas econmicas, nem todas sexuais. nesse sentido que no mais sustentvel falar
antropologicamente de prostituio se no na relao com classe, gnero, gerao, etnia, entre
outras; e no marco de sistemas maiores de trocas afetivas, sexuais, econmicas e corporais. A
produo mais reconhecvel dos ltimos dez anos sobre prostituio, no Brasil-mas-no-s,
exemplo disso (Fonseca 2003b, 2004b e 2004c; Piscitelli 2002b, 2004, 2005, 2007b; Rago
1985 e 2008; Anjos 2005; e fora do Brasil: Juliano, 2002 e 2006; Guy, 1991; Agustn, 2007;
Kempadoo, 2005; Deschamps, 2006; Martinez e Rodriguez, 2002)
4
. Desafortunadamente,
encontra-se ainda produo acadmica e jornalstica recente que insiste no isolamento da
coisa prostituio, e assume defnies e tratamentos centrados numa assptica troca de sexo
por dinheiro.
Se bem, como ncleo mnimo, podemos entender prostituio como uma troca explcita
5
e
negociada de dinheiro e outros bens materiais por servios que, generalizando as formas e as
perspectivas, chamamos de sexuais. Trata-se de uma troca, uma relao, inserida em dinmicas
locais e globais de sexualidade, parentesco, gnero, mobilidades, comrcio e trabalho, que se
insere nisso que hoje se conhece como Mercado do Sexo (Piscitelli, 2005) ou Sex Industry
(Agustn, 2007). Uma troca, um tipo de relao que vai muito alm do sexo e do dinheiro,
e que deve ser abordada em toda sua complexidade, positividade e singularidade, para seguir
os conselhos de Margarth Rago (2008). H sufcientes evidencias, e a cada dia mais, que nos
impedem assumi-la com um extico isolado ou como uma categoria estrutural que determina as
experincias dos sujeitos (Anjos, 2005; Olivar, 2008; Piscitelli e Vansconcelos, 2008; Fonseca,
2004c; Osrio, 2002).
Sim, compreendo a prostituio como um trabalho que deve ser respeitado, protegido e
legitimado social e legalmente. Compreendo a prostituio como um segmento de mercado e
de comrcio contemporneo. Mas no como um trabalho como qualquer outro. Nem melhor
nem pior que o resto; melhor que alguns, pior que outros, para mim. Pior que alguns e melhor
4 Se bem determinava um perodo de 10 anos para essa onda, incluo aqui o trabalho de Margareth Rago
(1985) e de Donna Guy (1991) por serem, parece-me, referentes e antecedentes necessrios das perspectivas
elaboradas na dcada de 2000.
5 Chama-me a ateno que nas costumeiras defnies que jornalistas e pesquisadores assumem sobre
prostituio (a troca de sexo por dinheiro), o fato da explicitao dos termos da troca nunca abordado. Na
minha experincia, e comparativamente com outras trocas sexuais/afetivas/corporais, um dos diferenciais da
prostituio a importncia da explicitao do negcio. Investe-esse muito, claro que no sempre, em verbali-
zar e negociar com palavras claras as ddivas e contra-ddivas.
-28-
que outros, para quem o vive e o faz. No existe trabalho como qualquer outro: acreditar e
promover tal perspectiva uma perigosa estratgia que apaga a diferena e nega a necessidade
da compreenso prxima e detalhada. O mesmo diria sobre qualquer trabalho; sobre o meu,
como antroplogo, no posso aceitar que algum diga que um trabalho como qualquer outro.
uma frase de conciliao vazia. Um manto de silncio que chega at diferenas internas da
prpria profsso, pois a lguas se v que no o mesmo ser prostituta na Rua Augusta da
Av. Paulista-pra-l, numa terma no norte do Rio de Janeiro, na zona de Puerto Berro ou
num garimpo no Par. No o mesmo pronunciar a frmula prostituio = trabalho no ouvido
de quem o faz temporria e furtivamente e de quem se constitui profssionalmente enquanto
trabalhadora do sexo. Como no o mesmo o trabalho do antroplogo do Ministrio Pblico
e o daquele que trabalha para uma multinacional de produtos qumicos ou o do professor
concursado de universidade federal com dez trabalhos de concluso para orientar. Pensarmos
seriamente a prostituio enquanto trabalho, como pensarmos seriamente o mercado do sexo,
a indstria ou a comercializao do sexo, uma tarefa ainda por fazer. Militantes, legisladores
e acadmicos ainda temos muito para pensar, dizer e discutir a esse respeito, e a complexidade
do tema no pode ver-se apagada por reformismos simplistas.
Mas preciso dizer tambm que o trabalho e o comrcio so apenas duas dimenses
possveis, como outrora foi a sade pblica, para aproximar-se da prostituio. Isto , abordar
antropologicamente a questo da prostituio ter que passar pela troca comercial e pela
afrmao laboral, mas dever compreender a prostituio enquanto ideia cultural, enquanto
nome, enquanto corpo e espao de prtica e experincia. Enquanto relao. Dados recortes como
classe ou gnero, ou raa/etnia ou gerao, dadas vises que incluam a religio, as ideologias
polticas, as prticas corporais, as noes de famlia e parentesco, as relaes com as normas
e com o Estado, o lugar da amizade, a prostituio sugere formas relacionais, experincias de
ser-no-mundo diferenciais e signifcativas para o conjunto social. Assim, por exemplo, para o
nosso caso, muito alm do trabalho/comrcio, a prostituio teria que ser entendida tambm
como um espao privilegiado de existncia (encontro, produo, transformao, intensifcao)
de famlias e de socialidades, especialmente femininas, tidas como relegadas, marginais e
perigosas no espao simblico de expanso das classes/gneros hegemnicos.
Note-se que tal conceitualizao, resultante do trabalho de campo dessa pesquisa, subordina
a troca sexual-fnanceira socialidade geral sugerida e possibilitada pela relao prostituio.
Razo simblica antes que razo prtica, nos termos de Sahlins (2003)
6
. Tal perspectiva nos
permite re-colocar assuntos que no trabalho de campo pareceram tambm centrais na hora
de pensar essa relao e que muitas vezes so apagados pela razo fnanceira: economias dos
6 Lembremos que essa noo de practical reason dos primeiros Sahlins (2003), faz referncia razo do
materialismo histrico e biolgico, que colocava em razes materiais, de subsistncia e causalidade econmica ou
biolgica as explicaes sociais e culturais. Explicar a prostituio pela falta de oportunidades econmicas para as
mulheres, e sexuais intra-matrimoniais para os homens, por exemplo, ou como resultado de traumas ou violncias.
Sahlins levanta uma crtica slida colocando a razo simblica no s como englobante, mas como produtora
daquilo que entendemos por matria, biologia e pragmatismo funcional. preciso diferenciar tal sentido de razo
prtica (pragmatismo funcional) das teorias da prtica que com autoras como Ortner (2006) viro mais adiante.
-29-
desejos, erotismo, polticas de gnero, arranjos relacionais e constituio de redes, ocupao da
cidade, e lgicas laborais, de tempo livre e de produtividade. Assim, ora desde uma dimenso
discursiva simblica, ora desde uma de arranjos prticos e corporais, a prostituio constitui-
se num campo de pesquisa e de ao poltica incrivelmente frtil quando no seguimos a
tentao de chap-lo na normalidade do nosso prprio olhar ou de uma perspectiva s.
Por isso, tambm, opto por trabalhar com o nome prostituio como fngidamente neutral,
porque alm de ser vivo no campo, acolhe toda uma riqueza antropolgica e histrica da que
outros nomes, parece-me, no conseguem dar conta. Qui em dilogos acadmicos a ideia de
mercado do sexo consiga essa abrangncia, tambm. Fingidamente neutral...
*
Como veremos, o campo poltico da prostituio no Brasil, e em muitos outros pases do
mundo, bastante intenso e disputado. Quando um ou uma pesquisadora entra no campo,
mesmo sem faz-lo consciente, comea a fazer parte do confito. Na escolha das fontes, das
histrias, dos ngulos para a cmera ou das palavras do ttulo ou da manchete, nos vinculamos
a uma fora, nos opomos a outra, desconhecemos aquela ou alimentamos essa. Em contextos de
guerra como esse, to cheios de paixes e sutilezas, a neutralidade uma fabricao complexa
e arriscada demais, pois requer a desconstruo total do confronto e, em alguns casos, a total
marginalizao com relao s realidades em jogo. Importante ento para quem - jornalista,
antroplogo, psiclogo ou legislador - se aproxima saber-se num campo de batalha, saber as
posies e, fundamentalmente, construir a sua prpria. Rapidamente eu desisti da opo pela
neutralidade.
O nome da relao um dos principais territrios e armas de disputa, como veremos no corpo
da tese. Para Fbregas-Martnez (2000), por exemplo, nem as pessoas devem ser chamadas de
prostitutas, porque isso generaliza uma afrmao identitria que no corresponde realidade
mica, nem essa prostituio de mulheres deve ser chamada feminina porque amarra com
demasiada fora o gnero ao corpo biolgico. Para o primeiro caso ela prope pessoas que se
prostituem, para o segundo prostituio de mulheres. preciso levar em considerao que a
da autora uma posio altamente infuenciada pela discusso acadmica s identity politics,
to presentes e importantes nos movimentos sociais e na vida no acadmica.
Cada nome traduz uma posio e um ponto de vista. Mulheres em situao de prostituio,
mulheres que se prostituem, trabalhadoras sexuais, profssionais do sexo, garotas de programa.
Prostituio de mulheres, por exemplo, tambm no evita a naturalizao do corpo/gnero,
como a autora pretende, pelo contrrio, atualiza a ideia de um sexo biolgico como categoria
classifcatria constituinte. Sua neutralidade cientfca e poltica se dilui quando, afrmando
a situacionalidade da prtica, se distancia de alguns braos do movimento poltico, se alia a
outros e toma distncia das trajetrias das mulheres referidas. Prostituio feminina, na minha
perspectiva, faz referncia no a um corpo de mulher, mas antes a um universo de relaes, a
um certo tipo de relao que produz corpos tanto de homens quanto de mulheres nas mais
diversas posies. Mas disso nos ocuparemos mais adiante. O erro no est em usar este ou
-30-
outro nome, mas em no reconhecer sua herana e ao. Somente resta insistir na afrmao de
que a adoo da palavra prostituio aqui resultado do efcaz trabalho de certa militncia.
Eu, como elas tanto pediram para suas colegas, terminei assumindo a prostituio. Por um
lado, meu trabalho de campo foi realizado junto ao NEP, organizao de prostitutas que luta
pela identidade da categoria. Por outro lado, as protagonistas da tese so mulheres que tm
lutado enormemente pela construo e afrmao de tal nome, e para quem a experincia da
auto-afrmao como prostituta (e no pessoa que se prostitui) trouxe incalculveis ganhos
vitais.
*
Se essa tese fosse sobre Puerto Berro, talvez assumisse como (meu) ponto zero o nome
puta ou fufa.
*
No fnal do flme Carandiru, o autor escreve uma nota na que afrma, palavras mais
palavras menos, que o que aconteceu naquele dia s Deus, os presos e os policiais sabem, eu
s ouvi os presos. E eu, as prostitutas.
-31-
Quem est na calada... rua.
Desde o incio sabia que isso estranho e longnquo chamado vagamente prostituio
seria o meu objeto de trabalho na tese. Mas o qu especfco mudou muitas vezes, desde
um comparativo sobre Tursimo Sexual entre Cartagena (Colmbia) e alguma cidade do
nordeste brasileiro, at as dinmicas da prostituio ao redor do Rio Amazonas. Mas por
livre e espontnea presso, como diz a Soila, comecei por casa, por Porto Alegre. Havia que
comear pelo bsico (prostituio urbana feminina), pelo prximo, que j era para mim um
enorme deslocamento. Ento pela rede de amigos e amigas fui informado que a minha colega
antroploga Letcia Tedesco, que nesse momento comeava seu mestrado, vinha trabalhando
fazia j alguns dois ou trs anos junto com o NEP, uma organizao de prostitutas que tem
aqui. Contatei-me com ela e a partir daquele momento as coisas comearam a fuir com maior
tranquilidade. Ela, efetivamente, trabalhava l como voluntria (Tedesco 2005 e 2008).
O NEP o Ncleo de Estudos da Prostituio, transformao nominal, politicamente
correta, da AGP Associao Gacha de Prostitutas. uma organizao de prostitutas que
trabalha pela sade, auto-estima e cidadania das mulheres profssionais do sexo do Rio
Grande do Sul, principalmente de Porto Alegre. A antroploga Cludia Fonseca, professora
da UFRGS, acompanhou durante os primeiros anos 90 o desenvolvimento da organizao.
Nessa aliana se realizaram alguns exerccios de pesquisa dos quais participaram estudantes da
graduao e ps-graduao como as hoje antroplogas Aline Bonetti e Elisiane Pasini. Nessa
relao movimento-universidade, que transcendeu a orientao da Cludia, foi que Letcia
Tedesco realizou e defendeu seu trabalho de concluso de curso em Cincias Sociais (orientada
por Cludia Fonseca) e, em 2008, sua dissertao (orientada pela Profa. Dra. Denise Jardim). E
eu, agora, inscrevo a presente tese. Parte dessa relao tambm o trabalho da Lcia. Carmem
Lcia Paz prostituta faz 20-e-tantos anos, co-fundadora do NEP, reconhecida militante
nacional e internacional, cientista social pela UNISINOS e ps-graduada em Direitos Humanos
em uma parceria da UFRGS e o Ministrio Pblico. Seu trabalho fnal, sobre direitos humanos
e a luta pela profssionalizao da prostituio, foi orientado pela Cludia Fonseca.
As coisas com o NEP no so fceis... quando se quer levar a srio a relao. Se no
se quer, ento so extremamente simples. coisa de ir l, fazer as mesmas perguntas, dizer
as mesmas parbolas e encontrar as mesmas respostas rpidas, amveis e sinceras. Cada uma
das mulheres da organizao j respondeu mais de cem entrevistas nas suas vidas, participou
de programas rdio e televiso, protagonizaram documentais e reportagens. A cada semana
pelo menos um estudante ou pesquisador chega l perguntando se chove ou faz sol.
Mas, quando a inteno estabelecer uma relao de longa durao, uma parceria de mtua
construo e questionamento, o preo outro. O NEP uma organizao bastante zelosa
com as profssionais e com o tema no geral, que suspeita dos que se aproximam demais e dos
que querem fazer dinheiro com o trabalho delas. Apresentei um projeto. Agosto de 2006. Foi
avaliado pela Lcia (segunda na organizao), a Dete, a Nilce, a Janete e a Paula
7
. Esta ltima
7 Chamarei as quatro protagonistas com os seus nomes reais; isto , com os nomes com os quais elas
-32-
voluntria no-prostituta. Lcia leu na ntegra, fez diversos comentrios e sugestes. Sem muita
emoo expressa, fui ofcialmente bem-vindo, sob a apresentao de um cronograma das minhas
visitas, presenas e necessidades. As outras comentaram algumas coisas mais doces, diria;
menos cticas, mais operativas. O projeto comeou a ser penetrado por elas desde o primeiro
momento. Literalmente, elas fzeram com ele, com esta pesquisa (e comigo?) o que quiseram.
Anos mais adiante, Nilce no quis mais estudantes, fugia e vociferava contra eles (ns).
Com o NEP a relao de troca efetiva. No basta dizer que a minha ddiva um
investimento no conhecimento cientfco sobre a prostituio. Virei voluntrio. Porm, havia
alguma coisa que no lhes permitiu me colocar na situao do resto de voluntrios. Isto , eu
nunca cumpri horrio, nunca fz faxina... nunca fz nada que no quisesse. Qui tenha sido
a minha condio de estrangeiro (pode ser), de doutorando (acho que no, isso sempre foi
excessivamente pouco importante, ao ponto de ser esquecido)... ou de homem (pode ser). Eu era
o nico homem ali. Fui felizmente o gatinho do NEP at o lanamento do flme Princesas,
a partir do qual passei a ser meu voluntrio, propriedade privada da Dete. Passei bastante
tempo l, embalando camisinhas, conversando, escutando mil histrias, carregando caixas de
lubrifcantes, organizando fchas de registro, provocando a memria e a narrao e, principal e
felizmente, saindo para intervenes e fazendo ofcinas.
Nessas voltas das tardes e manhs, enquanto tambm fugia das demasiadas horas de
aula e refexo acadmica (anthropological spleen), fui conhecendo as quatro imensas mulheres
que compem esta tese. Dete, Nilce, Soila e Janete... e suas redes de relaes. Ingressei no tema
da prostituio pelas portas grandes e pblicas do Movimento. Uma ONG, a nica especfca
em Porto Alegre, militncia, o pavor de alguns colegas antroplogos que me alertaram desde
o incio. Ca na vida pelas coxas de algumas das que mais sabem nesta cidade: quatro das
militantes de base e co-fundadoras do NEP, prostitutas de rua e de praa, sobreviventes de
vrias guerras e expedientes sedutoras com mais de vinte anos de profsso.
De incio, elas quatro eram, simplesmente, as mediadoras, as iluminadoras da prtica
disso que chamamos a prostituio na cidade. Elas eram as minhas guias, que me facilitariam
o trabalho e a compreenso do campo. O NEP era o lugar fsico de encontro. Nada mais do que
isso. Fui abrindo todas as possibilidades; explorando por idades, raas, bairros, espaos fsicos,
horrios, preferncias sexo-laborais, deslocamentos fsicos, tipos de relacionamentos amorosos
e familiares, formas corporais, discursos polticos, esquemas comerciais... tudo (quase). At
chegar de volta a elas quatro. Passei horas sem conta em diversas salas de prostituio, no
Mercado Pblico, na Praa da Alfndega, em algumas boates, nas ruas do Centro e do bairro
Ipanema. Conversei muito com muitas mulheres e alguns homens e travestis vinculados ou
no ao mundo da prostituio. Enchi vrios cadernos com notas, relatos e refexes de campo.
se apresentam publicamente. Sobre seus nomes de RG no sei nada. Elas so fguras pblicas, e tm na publi-
cao das suas histrias e identidades uma arma de luta. Num excerccio preliminar eu troquei seus nomes por
outros inventados por mim e elas exigiram a restituio. Em geral, os nomes dos e das familiares foram trocados,
especialmente daqueles que por diversas razes so distantes da luta pblica. Outras personagens tambm sero
chamadas com nomes fctcios.
-33-
Escutei programas, participei de fofocas, testemunhei diversas estratgias de caa e seduo.
Pensei em acompanhar o NEP nas viagens de trabalho pelo estado (mas tinha 44 crditos por
fazer), mudar-me para os hoteizinhos ou apartamentos da Farrapos (ao melhor estilo da Dulce
Gaspar em Garotas de Programa), oferecer-me para trabalhar (e morar por um tempo) no
drink-bar da Francis ou na sala da D. Verinha.
S que no meio tempo dos meus devaneios eu me confava a elas quatro, discutia minhas
dvidas, dividia meus saberes, conhecia suas casas, participava ativamente na ao poltica e
pedaggica da organizao, incomodava-me com algumas das suas posturas e discursos, dormia
no sof da Janete, apaixonava-me pelos netinhos da Nilce, acompanhava a Dete na Alfndega...
e encontrei a Soila. As longas horas mortas ali me tornaram pessoa (Hlio Silva, 1993: 151).
Lia sobre embodiment na noite em que conheci a S, quando me contou pela primeira vez
sobre seu refexo de pular da cama (pulei, Miguel, pulei da cama). Ela dirigia o carro do NEP
entre So Leopoldo e Porto Alegre. Nessa noite apresentou-me tambm a diferena remarcada
entre puta e prostituta que naquele momento eu s percebi como inveno publicitria do
Movimento (eu no sou puta, sou prostituta... fora daqui sou quase uma freira); as primeiras
luzes nativas sobre o valor simblico do ato do pagamento masculino (na prostituio o
homem investe em ti, te escolhe sobre as outras...), e a sua incapacidade, compartilhada
aquele dia pela Janete, para se apaixonar. Tudo numa conversa de recm conhecidos, prenhe
de generosidades e confanas.
Quando desci do carro, senti que tinha uma tese por escrever. Tinha uma protagonista, tinha
na frente um mundo que me parecia to fascinante quanto estranho, e perguntas concretas e
belssimas que ela confava a mim. A Soila, mais do que a ningum, devo essa tese ser o que .
Ela uma fantstica narradora que se delicia com a admirao dos auditrios. De incio o evento
do pulo da Soila foi o centro gravitacional da tese, muito na lgica da micro-histria (Olivar
2007[2009]). Fiquei algum tempo s com esse corpo que pulava e esses namoros impossveis
(e as histrias e prticas que eles evocavam), sem compreender que eles faziam parte de uma
experincia que transcendia em muito a prpria S, mas que tampouco se generalizava s
prostitutas. O buraco fcou vazio por alguns meses.
Aos poucos fui percebendo que, para compreender realmente o pulo da S, era preciso
coloc-lo em perspectiva relacional-topolgica e temporal. Soila, Dete, Nilce e Janete
so mulheres gachas, nascidas entre o ano 1955 e o 1965, de camadas populares, que no
completaram o Ensino Mdio e que, durante mais de 25 anos, e ainda hoje, tm na prostituio
sua fonte principal de ganhos econmicos e simblicos. Todas se fzeram prostitutas nas ruas
da regio central de Porto Alegre, sob um modelo totalizante de controle masculino, nos anos
fnais da ditadura e de uma terrvel violncia policial.
Pouco me importam as razes pelas quais essas mulheres caram na prostituio, mas o
que fzeram com isso no percurso dos anos, das suas trajetrias como mulheres e trabalhadoras
(Bourdieu 1996, Heilborn, 2006). Com os homens, com as famlias, com seus corpos, com suas
emoes... com a cultura (no sentido de um patamar simblico que orienta, que faz lgica a vida
-34-
dos indivduos e dos coletivos Sahlins, 2004). Descobri na maioria das mulheres prostitutas
com quem falei nesses anos a ausncia de narrativas de trfco, misria e vitimizao como
categorias explicativas da sua opo, o que inviabilizava a recorrente explicao negativa e de
razo material (falta de...).
-35-
B. Focos
Entre carnes e desejos: sobre gnero, corporifcao e perspectiva
Uma dupla hiptese sustentar essa tese. Que (a) a prostituio urbana hoje no Brasil,
especialmente a protagonizada por classes populares, vivida, imaginada, construda no marco
geral de relaes de apropriao e guerra; (b) relaes cuja compreenso requer assumir uma
perspectiva de gnero, englobante e interseccional, como territrio privilegiado do confito.
As prticas, memrias e narrativas das mulheres so experincia em corporifcao; o gnero,
a prostituio, os modelos de famlia, a guerra, a prpria histria e as foras de estruturao
social, enquanto relaes mltiplas e por vezes confitantes de perspectivas, fazem-se constante
e inacabadamente corpos e neles so recriadas.
*
Uma primeira tentao que a juno gnero/prostituio inspira, quando sensibilizados
pelo feminismo mais clssico, tentar resolver, de uma vez por todas, o dilema da dominao.
ento a prostituio uma expresso da dominao masculina? Ou, pelo contrrio, trata-se de um
espao de transgresso, de inverso de tal dominao? E por a vamos. No que no seja vlido,
claro. E no que no tenhamos muitas perguntas para resolver ainda nesse leque de questes.
Mas o assunto tem que ser abordado com cuidado, para no cair nas mltiplas armadilhas que
sitiam e constroem a prostituio e o pensamento que sobre ela produzimos (Agustn, 2007).
E, claro, defnitivamente, no se reduz a essa questo.
Hoje, como durante quase todo o percurso do sculo XX, uma linha do pensamento
feminista condena ontologicamente a prostituio como uma substancializao emblemtica
da dominao masculina. O movimento anti-pornografa Women Against Pornography -
o exemplo mais visvel dessa posio que, como bem o explicava Gayle Rubin (1999 [1984])
em plena era de neo-conservadorismo Reagan, est sustentada no entendimento do sexo como
uma fora masculina de opresso, e na dominao de gnero como uma constante universal,
estruturante das experincias e das vontades. Nesse sentido, a mulher que opta pelo trabalho
sexual, sem querer, est optando pelo pior formato de dominao, aquele que concentra todos
os poderes masculinos numa ao s: pagar para gozar, instrumentalizar explicitamente e de
maneira consentida a mulher para atualizar aquilo que smbolo do seu maior poder. E isso,
claro, inaceitvel. Nessa lgica, como Rubin explica, existe uma fatal juno das categorias
de sexo e gnero que escurece completamente o sexo enquanto categoria de refexo... e de
ao
8
. Constri-se, ento, um continuum fccional entre sexo, gnero e dominao masculina
que apaga qualquer possibilidade alternativa e afrmativa.
Uma alternativa aparentemente libertria, dentro do prprio sistema de pensamento
feminista e claramente infuenciada por tradies sexolgicas ou mstico-sexuais, foi a de
8 Hoje a mesma lgica sustenta o pnico moral da poca: trfco de mulheres e turismo sexual, entre
outros. Ver, por exemplo, o interessante trabalho de Laura Agustn, de Adriana Piscitelli e de Kamala Kempadoo
referidos nesse trabalho.
-36-
inverter o signo da relao, e imaginar no sexo uma essncia natural de liberdade e expanso.
Certamente essa proposta um pouco menos asfxiante, mas continua submetendo o erotismo
ao gnero e atrelando o sexo a verdades naturais extraculturais. Adriana Piscitelli nos fala sobre
isso:
No outro plo, h posies que, ao contrrio, consideram a vinculao das mulheres
com o sexo a fonte de seu maior poder. Assim, a prostituta seria um smbolo da
autonomia sexual das mulheres e, como tal, uma ameaa potencial ao controle
patriarcal... (...) Outras, mais cautelosas, pensam no sexo como um terreno de disputa,
no como um campo fxo de posies de gnero e poder. Essas linhas de pensamento
reconhecem a existncia de uma ordem sexista, mas consideram que ela no
inteiramente determinante. O sexo visto como uma ttica cultural que pode tanto
desestabilizar o poder masculino como refor-lo (Piscitelli, 2005: 8)
9
.
Enquanto ttica, enquanto experincia cultural, o sexo tende a separar-se da experincia
de gnero e perde sua autonomia de bem natural, agora desprovido de qualquer coerncia e
estabilidade universal. por isso que sexualidade entrou nas prioridades das cincias sociais
desde aqueles anos 70 (Foucault, 1988; Vance, 1999). Feminismo, diz Rubin, uma teoria da
opresso de gnero. Assumir automaticamente que tal fato faz dele a teoria da opresso sexual
errar ao distinguir entre gnero, numa mo, e desejo ertico, na outra (1999 [1984]: 169)
10
.
O interesse de Rubin estava focado principalmente na construo de uma teoria radical sobre
sexo e sobre erotismo, e seus levantamentos histricos e etnogrfcos nos Estados Unidos dos
anos 70 e 80 lhe informavam a necessria desvinculao do gnero (diferena sexual) e das
prticas sexuais.
Gnero afeta a operao do sistema sexual, e os sistemas sexuais tm
manifestaes de especifcidade de gnero. Porm, ainda que sexo e gnero
sejam relacionados, eles no so a mesma coisa, e formam a base de duas arenas
distintas da prtica social (Rubin: 170. Traduo minha).
Retirando o sexo do ncleo existencial terico do gnero, acontecem dois movimentos
importantes. O primeiro, buscado e conduzido por Rubin a partir do trabalho de Jeffrey Weeks
e de Michel Foucault, e que tem bastante eco no Brasil com a infuncia de Richard Parker,
evidencia que se faz preciso re-conceitualizar sexo desde uma teoria radical. Uma que
compreenda sufcientemente as dinmicas erticas como relativamente autnomas do gnero
(enquanto teoria de opresso, como dizia a Rubin), mas vinculadas ao conjunto de experincias
sociais e culturais. sobre as multiplicidades erticas - culturais e no libidinais - que se tece o
seu percurso. O segundo: gnero perde parte do seu alicerce indiscutido (porque indiscutvel),
pelo que, tambm, se far necessrio debruar-se sobre ele radicalmente. E justamente nessa
9 Ver tambm: Miller, 2009, e Vance e Snitow, 1984
10 I want to challenge the assumption that feminism is or should be the privileged site of a theory of sexu-
ality. Feminism is the theory of the gender oppression. To assume automathically that this makes it the theory of
sexual oppression is to fail to distinguish between gender, on the one hand, and erotic desire, on the other (Rubin,
169).
-37-
segunda metade dos anos 80 que se confgura o que hoje se conhece como estudos de gnero
11
.
Com Rubin sabemos que sexo e gnero no so um continuum, mas duas categorias
interdependentes. Porm, a questo da dominao continua dominante. Durante muitos anos a
antropologia feminista esteve centrada na questo dicotmica pela dominao, tentando achar
ora culturas nas quais no existisse dominao masculina, ora todas as formas possveis de tal
dominao. Afnal, a dominao masculina universal ou no ? Era a pergunta dos idos anos
80, segundo Sherry Ortner nos conta no seu texto Gender Hegemonies (1996). E essa uma
pergunta com a qual, travestida e maquiada, os pesquisadores que trabalhamos em prostituio
ainda temos que nos deparar: trfco e explorao ou malandragem individual? cafeto ou
marido? dominao ou subverso?
Em Gender Hegemonies a antroploga feminista faz uma refexo crtica sobre essa
corrente de pesquisa, da qual ela fez parte, para chegar a propor, em meados dos anos 90,
a necessidade de tirar o tema da dominao do ncleo embrionrio exclusivo das perguntas
antropolgicas sobre gnero. Para tal, ela retoma a distino weberiana entre Poder (classe,
por exemplo) e Prestgio (grupos de status), tentando afrmar uma maior heterogeneidade e
dinamismo das relaes simblicas numa cultura.
Argumento aqui, contudo, que o maior interesse sobre qualquer caso dado
precisamente a multiplicidade de lgicas operando, de discursos sendo falados,
de prticas de poder e prestgio em jogo. Alguns desses so dominantes
hegemnicos. Outros so explicitamente contra-hegemnicos subversivos,
desafantes. Outros so simplesmente l, outros, diferentes (). A
questo analtica ser, precisamente, aquela sobre a relao entre os elementos,
tanto em um momento dado, quanto, idealmente, atravs do tempo. (Ortner,
1996: 146. Traduo minha).
Uma certa desconstruo do estruturalismo marxista mais asfxiante que orientava
essa narrativa feminista virou horizonte do trabalho intelectual de Ortner. Anos mais adiante
confguraria, juntando diversas infuncias, a teoria da Prtica. A noo de agency confgura-
se como uma das categorias centrais do trabalho da antroploga. O tema da dominao fca,
assim, como mais um dos temas possveis de anlise cultural quando se trata de pesquisar
gnero, classe, etnicidade; no mais, na Teoria da Prtica, o referente universal (Ortner, 2006).
A capacidade de agncia, isto , a capacidade de uma pessoa, uma classe, um grupo, uma rede,
agir, gerenciar, representar, promover, narrar, interpretar e transformar a prpria experincia
cultural, os prprios desejos ou possibilidades, antes que a obedincia ou seguimento irrefexivo
e passivo das normas, habitus, ou estruturas culturais, o campo de possibilidades que a ideia
de agency abre. Antes que uma teoria sobre a resistncia, ou antes que uma teoria sobre a
felicidade dos indivduos apesar da opresso (como alguns exerccios pareceria traduzir), trata-
se de uma teoria sobre as possibilidades da ao e da criatividade prtica.
Nessa ordem de questes, a experincia feminina ocupa um lugar especial. Num
11 Para uma refexo sobre a confgurao do tema e do campo do gnero na academia brasileira, ver: Ma-
tos, 2008.
-38-
sentido, a partir da crtica feminista e das pesquisas antropolgicas que assumiam as mulheres
enquanto protagonistas e narradoras que a onipotncia estrutural se fssura, e, na volta, a
hiptese da agncia encontra nas mulheres e nas feminilidades um campo propcio para seu
desenvolvimento, pois estas foram tipicamente assumidas como os mais sujeitados dos sujeitos
culturais. Seres narrados, raramente narradores (Ortner, 1996; Strathern, 2006; Das, 2007).
Sherry Ortner faz parte de uma gerao, de um mundo cientfco protagonizado
por mulheres, esforado em criar e afrmar opes tericas e polticas alternativas matriz
estruturalista mais dogmtica. Essa virada dos anos 80 v-se fortemente alimentada, na
desconstruo do prprio sujeito do feminismo (a mulher) e da natural e necessria diferena
sexual, pelo trabalho de outras duas intelectuais. As obras Gender Trouble (1990), da
flsofa feminista norte-americana Judith Butler, e The Gender of the Gift ([1988] 2006)
da antroploga britnica Marylin Strathern, constituem um ponto de ruptura nas perguntas
antropolgicas sobre as mulheres, assim como nas refexes sobre as relaes de gnero e sobre
a prpria ideia de gnero. O trabalho de Butler, em muito inspirado nas propostas de Foucault
sobre poder e discurso, tem infuenciado fortemente no mnimo duas geraes de pesquisadores
e ativistas vinculados aos temas de gnero e sexualidade, a partir do foco ps-estruturalista
e de ideias como performance, abjeo, discurso e fuidez
12
. Menos usado no contexto
brasileiro, no referente a gnero, o trabalho de Strathern
13
.
Vinda de outra tradio, infuenciada pelo antroplogo Roy Wagner e pela flosofa da
diferena
14
, Marilyn Strathern assume de maneira radical o tema de gnero no seu livro O
Gnero da Ddiva (2006 [1988]). Nele, alm de avanar na construo do seu complexo
sistema conceitual, ela mergulha fundo paralelamente nas bases do conhecimento antropolgico
e nas bases do conhecimento feminista para tentar desestabilizar pressupostos excessivamente
naturalizados sobre gnero e sociedade. Um deles, a dominao estrutural, dessa vez, por via da
desestabilizao defnitiva da amlgama corpo-indivduo-identidade de gnero.
Strathern entende por gnero
aquelas categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, seqncias, etc. que se
fundamentam em imagens sexuais nas maneiras pelas quais a nitidez das
caractersticas masculinas e femininas torna concretas as ideias das pessoas
sobre a natureza das relaes sociais. Tomadas simplesmente como sendo
sobre homens e mulheres, tais categorizaes tm muitas vezes parecido
tautolgicas. (20)
Na proposta da Strathern, o uso do conceito imagem no centro da defnio de gnero,
se refere maneira como a cultura/histria se faz presente nos nossos corpos, na constituio das
12 Um bom exemplo o Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero (GEERG-UFRGS); ver
Louro 2008.
13 interessante anotar que, apesar das muitas proximidades tericas (desconstruo do sujeito/natural
mulher, fuidez de pontos de vista e de experincias, ideia de performance como central na explicao do gne-
ro), na obra da Strathern no existe nenhuma referncia a Butler, e no Gnder Trouble existe uma citao s ao
trabalho de Strathern e Mcormick.
14 Mesmo sem serem citados nenhuma vez, parece evidente a infuncia de Deleuze e Guattari no livro.
-39-
nossas pessoas e na prtica da ao social. Imagem imaginao, e quebra a inquebrantvel
juno entre ponto de vista, ou experincia, e corpo fsico/biolgico. A imagem circula, um
bem coletivo e coletivizante, mas simultaneamente um bem de acesso e relativa manipulao
individual durante os processos de personifcao. Essa noo de imagem vem de Wagner, e
no se trata de uma imagem como representao, mas como experincia corporal, como prtica
da vida social, como memria, como desejo (Strathern, 1990). Eis a razo pela qual Alfred Gell,
em Strathernograms (1999), se refere antropologia dessa autora como baseada em um certo
idealismo. A socialidade especfca de um conjunto social se atualiza e recria em imagens
que constantemente se corporifcam, seja em corpos humanos, seja em artefatos ou em novas
imagens. As imagens da diferena sexual, recriadas sempre nas interaes estabelecidas, so a
base das construes prticas (relaes) de gnero.
Para Strathern a sociedade fundamentalmente relacional; isto , um sistema
de relaes que se transformam infnitamente em novas relaes. As imagens so relaes,
resultado de relaes e relaes elas prprias. Igual os corpos, os objetos, as famlias, os bens.
Deve-se a isso a afrmao radical da autora de no preocupar-se por estudar identidades de
gnero, mas relaes. Mais uma vez, no ponto de interao que uma identidade singular
estabelecida (Strathern, 2006: 202). S se corporifcaria uma certa perfomance de gnero
na relao com outros, sejam eles pessoas, imagens, artefatos. Trata-se, ento, de potncias
e perspectivas sempre em relao, mas sempre substanciveis. Isto , como se v na citao
anterior, Strathern no est tirando o peso identitrio e defnidor do gnero, mas est deslocando
sua existncia unvoca e fxa (ser homem, ser mulher), para um universo de circulao de
perspectivas potencialmente corporifcveis e performatizveis (relaes do mesmo sexo e de
sexo cruzado). Fundamentalmente, Strathern est chamando a ateno dos pesquisadores para
voltarmos antes s relaes, ao social, como constituinte de gnero, do que s estruturas de
representao ou s identidades como corpos cuja funo produtiva ostensiva. Afrmaes de
completa masculinidade ou de completa feminilidade so defnies transitrias e temporrias
de poder (192).
Assim sendo, invertemos a pergunta. No se trata j de saber como certos atores sociais,
cujas identidades de gnero so relativamente fxas, se relacionam com uma dominao que lhes
natural ou estrutural... Pois a dominao ou no, o prestgio, o poder e o status, para seguir a
Sherry Ortner (1996: 146), e as prprias feminilidades e masculinidades, sero tambm produto
da relao, da situao, e no fundamentos pr-relacionais. A frmula da minha preferncia
a de que gnero demarca diferentes tipos de atuao [agency] (2006: 154).
nesse sentido que, dialogando com a noo de agency de Ortner, Strathern apresenta
a ideia de mbitos de efccia, tambm inspirada em Wagner. Trata-se de uma circunscrio
relacional que permite ver os efeitos das atuaes, aes e prticas dos sujeitos, e na qual o
gnero se constri, se polariza, se politiza. A ideia de mbito de efccia remete em Strathern
aos espaos temporrios ou ritualizados de corporifcao do gnero e do poder, especifcamente
a uma discusso sobre conceitualizaes de domesticidade e de diferena entre pblico e
-40-
privado. Assume, seguindo seus dados etnogrfcos, os homens e mulheres enquanto atores
sociais; isto , como seres fundamentalmente coletivos e agentes da teoria da ao nativa, que
na sua prtica impactam na experincia dos outros (Strathern, 2006: 143-158). A efccia
ocupa um lugar especial na proposta, pois supe um permanente investimento dos sujeitos
(culturais) para impactar nos outros, para criar/marcar a diferena e, simultaneamente,
reafrmar/criar as identidades.
Para o nosso caso, a ideia de efccia ter um lugar principal nas anlises de gnero da
maior importncia, pois, como veremos, tal ideia coincide com as noes de malandragem,
esperteza e virao, fundamentais no campo da prostituio urbana. Assim mesmo, o
recurso dos mbitos, como espaos e momentos circunscritos, permite diferenciar as mltiplas
ordens, planos, experincias e escalas de relaes dos atores sociais, evitando generalizaes
metafricas fceis demais (do tipo: a prostituio metfora das relaes entre homens e
mulheres na sociedade abrangente)
15
.
Pensar ento em termos de mbitos de efccia no marco disso que tem se chamado
sociedade complexa nos exige olhar para esses universos, desde suas prprias lgicas e
perspectivas, na maneira como produzem, conceitualizam, imaginam suas relaes e expresses
de poder. De diversos poderes. Efccia poder temporrio, performtico, atualizado em espaos
de relao (rituais, por exemplo) especfcos. Obriga-nos a olhar com cuidado os universos da
prostituio, suas organizaes e polticas, para compreender as maneiras como se constroem
e negociam os gneros neles. Mas pensar em mbitos de efccia nos obriga tambm a olhar
para os trajetos que as diversas imagens de gnero percorrem nas experincias das pessoas
num universo social como o de Porto Alegre; isto , nos obriga a levar em considerao gnero
como uma categoria de organizao e produo social no uniforme nem estvel, mas que
cobre diversas experincias culturais. Como veremos, no existe uma imagem de gnero,
nem sequer uma clara e obviamente dominante, mas mltiplas verses e possibilidades,
assimtericamente conectadas, em permanente concorrncia relacional (da a importncia da
ideia de efccia) inter e intra-subjetiva. E no se trata s do velho antagonismo sexual, mas
de mltiplas possibilidades hierarquicamente tensionadas tambm dentro dum mesmo gnero.
Mltiplas formas de ser mulher ou homem compem intranquilamente nossas memrias e
desejos, concorrncia intra-genrica; trans-geracional ou inter-classes, por exemplo. Cada vez
mais, cada vez mais convulsas, cada vez mais atropeladas por algum cada vez maior poder
organizador. E qui a crescente obrigao cultural de ser/gerar a tua prpria verso de homem
(o eu mesmo).
15 Cabe lembrar que para a Strathern, aprendendo de Wagner, o carter no-referencial do smbolo fun-
damental nas suas propostas tericas. Isto , a imagem, como o evento ou o modelo local no fazem mais
do que representar a si mesmos. No so um mapa ou uma refexo do mundo exterior. O corpo performtico
ou o objeto simblico em si mesmo a quebra do mundo exterior e do interior, pois seria a materializao de um
conjunto de relaes que desconhecem essa fronteira. O smbolo auto referencial. Ver: Strathern, 2006: 156-157.
essa uma diferena fundamental entre a noo de evento no Sahlins e nela. Para o primeiro, o evento adque-
re sentido na estrutura que cultural e historicamente o antecede e excede; para a Strethern, o evento, enquanto
relao, enquanto smbolo, se auto-contem (Strathern, 1990 e Gell 1999).
-41-
Como se corporifcam hoje as feminilidades ou as masculinidades? Como se operam
como processos de diferenciao e de assimilao? Quais as fronteiras entre as categorias
e quais seus trnsitos? Quais as condies de possibilidade de ser mulher (ou homem) num
espao relacional como a prostituio contempornea? Como que surgem e se transformam
tais possibilidades?
Enquanto mbito de efccia, e nisso qui a noo se aproxime clssica defnio
maussiana do fato social total, a prostituio no poderia ser pensada como feminina ou
masculina, mas como um campo de batalha e de atualizao, corporifcao e criao de imagens/
relaes de gnero (em interseco com os demais marcadores sociais). Por isso pensar gnero a
partir da prostituio e no s na prostituio. No so essas mulheres e homens seres exticos,
extra-culturais, mas atores sociais dispostos num exerccio, esse sim diferencial, de relao e de
corporifcao. As mulheres prostitutas so taxativas nisso, pois raramente narram ou descrevem
seu trabalho como sendo fundamentalmente de um gnero; para elas, claramente, o assunto
central o encontro, um encontro de pessoas e de perspectivas, um encontro com matizes
demirgicos para o qual devem se corporifcar certo tipo de feminilidades e de masculinidades.
*
Na introduo do livro Embodiment and experience, Thomas Csordas (1994) apresenta
um apanhado refexivo das principais teorias da antropologia e das cincias sociais que tm
se debruado sobre o tpico corpo. Principalmente das de maior infuncia nos Estados
Unidos, pois, deve-se notar que, por exemplo, nenhum autor da Amrica Latina faz parte da
sua reviso. Para o autor, a maioria de tais abordagens erra ao tomar o corpo como instncia
mais ou menos dada e, na maioria dos casos, como meramente objeto expressivo de processos
estruturais/sociais ou mentais/individuais. Trata-se ento da clssica premissa de imaginar a
sociedade como inscrita no corpo, que implica a prevalncia da imaterial cultura sobre os
subordinados corpos, tanto ou quanto, uma implcita pr-culturalidade da coisa-corpo.
Quatro anos antes, Csordas publicara seu famoso ensaio Embodiment as a paradigm....,
em que apresentava as bases tericas que lhe permitiriam sugerir o embodiment como base
existencial da cultura (1990). Apoiado sobre os ombros da Fenomenologia da Percepo, de
Mearleau-Ponty, e do aparelho terico do Bourdieu, principalmente a partir da ideia de habitus,
Csordas avanava, primeiro, na ecloso flosfca do duradouro primado da mente (signifcado,
conceito, esprito) sobre o corpo (matria, carne, prtica), e posteriormente na conceitualizao
proeminente de um corpo/carne-cultura. Em tal artigo, o autor investe uma importante
quantidade de palavras, tempo e argumentos na discusso fenomenolgica contra as dicotomias
e primados cartesianos, divagando sobre as relaes entre o imaterial (alma, estrutura, conceito,
mente) e a experincia corporal humana (percepo/matria pura). Para Bourdieu, referente de
Csordas, no habitus se concentra a ruptura da dicotomia entre subjetivo e objetivo; o habitus
no coisa que se pense, mas que se sente, se faz corporalmente. O habitus se expressa em
decises estticas, no gosto, na habilidade corporal de fazer determinadas coisas, em sensaes
que estimulam a toma de decises e a relacionalidade (Bourdieu, 2004). Porm, Csordas
-42-
identifca corretamente que, por um lado, na obra do Bourdieu (e isso especialmente claro na
Dominao Masculina(1999)), mesmo avanando na lgica integrativa do habitus, a relao
estrutura/produo e corpo/re-produo continua sendo vertical. Os corpos so produzidos pelas
estruturas estruturantes, neles a estrutura se inscreve duradouramente em forma de sensaes,
pensamentos e saberes (habitus)
16
.
Para Csordas, ento, no a mente, no a estrutura lingstica e psquica, mas o corpo,
como materialidade da experincia humana, como nica condio de possibilidade de qualquer
forma imaterial, seria a um tempo s o lugar privilegiado de existncia (reproduo, criao,
transgresso) da cultura e do self. No haveria uma estrutura cultural alm do corpo; ela s
vive, s nos/pelos corpos em relao, pela intersubjetividade fenomenolgica. Ento para
Csordas, e por isso sua pretenso de fundar um paradigma, aproximar-se ao estudo da cultura
e do self (isto implicaria a posio paradigmtica tanto para as cincias sociais quanto para as
cincias psi) implica necessariamente tomar como base metodolgica o estudo da experincia
corporal, mais exatamente, da corporeidade, como foi traduzido ofcialmente antropologia
brasileira (ver Csordas 2008).
Em 2008 a Universidade Federal do Rio Grande do Sul publica um compndio de artigos
de Csordas ao redor da ideia de embodiment. A publicao gesto do professor Carlos
Steil e do seu aluno Luis Felipe Rosado Murilo, pessoas que tinham compartilhado um tempo
de estudos e pesquisas junto com Csordas nos Estados Unidos. Como resultado de diversas
consultas e refexes com o autor, decide-se traduzir embodiment por corporeidade. Ainda
que uma palavra como corporifcao traduzisse mais literalmente a palavra em ingls, sem
dvida a noo escolhida envolvia muito mais o signifcado terico/flosfco pretendido pelo
autor, assim como denotava de arranque a intuio fenomenolgica. Corporeidade, ento, se
prope como esse corpo/cultura, necessariamente intersubjetivo, necessariamente refexivo
e criativo, que se faz na percepo ao mesmo tempo que nela faz o mundo. Ser-no-mundo,
seria a condio desse corpo/corporeidade, um constante processo de transio entre estgios
pr-objetivos e objetivos, para seguir com os conceitos fenomenolgicos de Merleau-Ponty
(Csordas 1990).
A proposta de Csordas de 1990 se desdobra no livro de 1994, quando diversos autores
refetem sobre caminhos sugeridos por ele. Curiosamente, na obra de 1994, no artigo do prprio
Csordas chamado Words from Holy People..., a ideia do embodiment ser um paradigma
apagada, e se substitui pela seguinte defnio: Embodiment is a methodological standpoint
in wich bodily experience is understood to be the existential ground of the culture and self.
(269) Corporeidade sinnimo de experincia corporal (nos termos propostos), self agora
faz parte da defnio, que em 1990 terminava em culture, e o paradigma se transforma num
16 interessante observar que Sherry Ornter, longe da fenomenologia, discpula do Geertz e fazedora femi-
nista, tambm recorre ao Bourdieu para a construo da sua Teoria da Prtica. Entre o embodiment e a prtica
da Ortner, existe o encontro norte-americano da reivindicao da ao do sujeito, da existncia prtica, cotidiana,
da cultura, em contestao hegemonia estruturalista francesa (2006).
-43-
-44-
mais humilde ponto de partida metodolgico. O princpio da corporeidade , pois, como
a fenomenologia, um mtodo. Na mesma obra est publicado um artigo de Terence Turner
que merece a nossa ateno. Em Bodies and anti-bodies... (1994) Turner se concentra no
levantamento de uma acirrada crtica ao que ele compreende como concepo foucaultiana (e
no s dele, diz Turner) de corpo, de modo que lhe permita construir um abismo terico entre a
proposta do livro e o pensamento estruturalista e ps-estruturalista.
Para Turner, resumindo uma crtica que se expande mais em adjetivos do que em dados,
na obra de Foucault existe uma rotunda volta ao mais rgido estruturalismo, assim como
incompleta leitura de Marx e Nietszche. Aps a morte do sujeito, a construo de um corpo
que imaterial, to trascendental quanto o sujeito rejeitado, subordinado passivamente a um
poder, a uma disciplina e a um discurso que extra-cultural e ahistrico. Um corpo que
teria no desejo ertico e na expanso do individualismo sua fora natural de resistncia s
formas de opresso desse poder supremo e supra-natural.
Seus corpos so num tempo s abstratos e uniformes, infnitamente maleveis,
objetos de manipulao do poder, indiferenciados tanto internamente em partes
orgnicas especfcas ou externamente em classes ou at, com brilhantes poucas
excees, em gneros. Como teoria social, o resultado indistinguvel na sua
forma do individualismo hobbesiano ou liberal-burgus ()
Resistncia ento explicada como uma sorte de emanao natural do
corpo (isto , pr-social e apolitica), tal e como poder conebido como uma
natural emanao da sociedade (trans-histrico, trans-cultural). No tem nem
um propsito politico defnido nem uma base social ou institucional especfca.
Ao ser tanto despolitizada e descosializada, a resistncia do Foucault
ento ironicamente se tranforma, de fato, numa categoria de subjetividade
trascendental situada no corpo. (Turner, 1994: 38)
17
A partir de tais crticas, ento, Turner imagina Foucault e seus conexos como anti-
bodies; isto , como tericos que defnitivamente desprezariam o corpo/carne/cultura ao
imagin-lo como objeto de submisso e subordinao passiva ao poder. Ele, em troca, e o
Csordas, se erigem como tericos do corpo fenomenolgico que agncia pura (Csordas,
1994a). O interessante aqui no debruar-nos nas estratgias de afrmao argumentativa ou
em construir uma defesa religiosa do Foucault, mas em tentar tirar da proposta dos antroplogos
estado-unidenses referidos o proveito maior com relao minha prpria experincia de campo
e aos dados coletados. Meu trabalho de campo comeou fortemente infuenciado pela proposta
original de Csordas (1990), naquele momento objeto de estudo do Ncleo de Pesquisa em
Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS-UFRGS), sustentando nas nossas discusses a
17 O trecho citado permite observar a lgica e o tom da totalidade do artigo. A leitura impacta, no s pela
fora das palavras e dos argumentos, mas pela sensao de estranhamento. Ser que Turner e eu limos o mesmo
Foucault? Ser que um problema de traduo? Ser, ento, que eu li to mal assim o Foucault? Pensar no autor
francs como um idelogo do pensamento Hobbesiano no deixa de ser, no mnimo, surreal. Pensar em Foucault
como um autor para quem o corpo, o poder e as foras sociais so apolticas e extra-culturais no vai contra tudo
que geraes e geraes aprendemos dele? No , justamente, a vontade de saber, nico texto diretamente
referido por Turner, alis, um estudo estritamente histrico, poltico e contextualizado da formao de uma socie-
dade especfca?
-45-
traduo corporifcao como legtima das ideias que assumamos. De fato, aproximar-se
a um campo como prostituio tendo como foco metodolgico a experincia corporal (nos
termos do Csordas) rendeu um grande benefcio. Pois de fato o corpo central na produo
desse ofcio.
Um primeiro encontro entre o paradigma do embodiment e a teoria foucaultiana
fazia-se presente na minha prpria experincia. Pois, se bem verdade que as crticas de
Turner (1994) parecem mais provocaes raivosas do que uma ajuizada anlise da obra do
francs, tambm verdade que em muitos casos e nveis a obra do Foucault parece deixar-
nos sem muitos espaos perante a dominao, a disciplina e o Poder na cultura ocidental. Os
corpos dceis de Foucault so sem dvida um referente obrigatrio quando refetimos sobre
determinados ofcios, experincias, trabalhos ou formas de poder. No meu trabalho de campo na
Colmbia, fortemente marcado pela situao cinicamente chamada de ps-confito (extremas
e legitimadas violncia masculina e imposio poltica armada) num municpio do interior, a
hiptese dos corpos dceis era bastante presente. Masculinidades docilizadas pelas foras
de produo blica, por exemplo. Mas no trabalho com prostitutas a hiptese no parecia to
clara. E enquanto avanava no campo em Puerto Berro, o olhar sobre Porto Alegre se aclarava
e as perguntas mudavam de tom e cor. O artigo A angstia dos corpos indceis (Olivar, 2008)
surge desse processo.
Nele, j uma refexo a partir das propostas do Csordas e do Foucault, alm de algumas
referncias de estudos de gnero, evidenciava a presena consistente de corpos que no se
deixavam docilizar, que fugiam sistematicamente desses processos de controle e fabricao
produtiva. Experincias corporais de mulheres populares e rurais, encontradas e entretecidas
na zona de tolerncia do municpio, que eram base existencial da(s) cultura(s), que com
extrema agncia se colocavam e mantinham margem do rolo compressor das feminilidades
hegemnicas locais. Mas essa forma de ser-no-mundo, sempre instvel e inacabada, no era
sinnimo de alegria nem felicidade. Agency pode signifcar autodeterminao relativa, mas
no um canto irredutvel liberdade individual. Ser um corpo indcil, via, implicava uma forte
angstia, pois a fora da docilizao, o Poder, estava sempre atrs e era, tambm, constitutivo
desses corpos. Ou seja, o poder, como a fuga, existiam simultaneamente nessas experincias
corporais.
Eis que uma primeira elaborao sobre a proposta de Csordas fazia-se necessria. E isso
nas narrativas porto-alegrenses apresentadas se fez muito mais evidente. A experincia corporal
no s a base existencial da cultura; mas, numa sociedade como a que podia encontrar em Puerto
Berro e em Porto Alegre, a base existencial da tenso entre diversas trajetrias ou memrias
culturais. Sistemas simblicos em disputa. A experincia corporal um campo de batalha entre
perspectivas. Esse corpo do cristo carismtico, do qual Csordas nos falava em 1990, que falava
lnguas no momento do culto, no era s um corpo de um cristo carismtico. Mais adiante,
em 1994, Csordas evidenciaria isso com mais clareza, ainda que no explicitamente, quando
nos conta do caso do jovem lder Navajo que na hora ritual do peyote no falar sua lngua,
-46-
-47-
mas ingls. Uma disputa cultural intensa, ento, marca a experincia desse corpo e, claro, a
experincia desse grupo. A cultura e o self, ento se desfazem na corporal multiplicidade
da experincia de ser-(devir)-no-mundo.
De volta a Porto Alegre o campo continuava com essas observaes e refexes, e duas
discusses interligadas se fzeram ainda mais fortes ao redor da proposta de Csordas. A primeira
trata da insistncia fenomenolgica do autor que, ao meu ver, pode terminar obscurecendo os
pontos mais fortes, antropologicamente falando, da proposta. Como foi dito anteriormente,
muitos dos investimentos do Csordas nos trs artigos referidos (1990, 1994 e 1994a), com
maior nfase no primeiro, vo no sentido de posicionar a fenomenologia de Merleau-Ponty e de
Husserl como referentes para a antropologia. O problema aparece, para o meu caso, quando o
peso da busca de respostas flosfcas sobre a humanidade supera as inquietaes etnogrfcas.
Dois bons exemplos ilustram tal limite.
No trabalho de 1990 Csordas dedica grande parte do artigo a discutir a dicotomia mente/
corpo e a fundar o primado da corporeidade, em muito, relegando a alma, por exemplo, e
a discursividade sobre essa, ao lugar de um desvio histrico da cincia ocidental. Mas seu
grupo de trabalho so cristos carismticos, sujeitos para quem a existncia da alma enquanto
ente independente do corpo, e a sua proeminncia sobre o segundo, no s real, mas
fundamental. Perguntamo-nos ento se, para um antroplogo, um assunto como a existncia
ou no da dicotomia, assim como a relao entre corpos e almas e o lugar que a percepo
ocupa na experincia humana, no deve ser uma pergunta de ordem etnogrfca e no uma
certeza flosfca. Vilaa (2005) vai alm, ao sublinhar com razo que, atrs das proposies de
Csordas, existiria a vigncia de uma nica e estvel humanidade ocidental, uma nica noo
de pessoa, de ser humano.
O segundo exemplo provm da introduo de 1994, e mostra a mesma lgica. Neste
texto, Csordas coloca como exemplo da importncia de perguntar-se antropologicamente
pelo corpo o famoso caso de Leenhardt com os Canaques, no qual os nativos lhe dizem, ao
missioneiro, que a novidade trazida pelo ocidentais no a alma, mas o corpo (1994: 6-7).
Na continuao, longe de concentrar-se na radicalidade da afrmao nativa, que sugeriria, no
mnimo, a existncia de experincias corporais para cuja compreenso deveramos recorrer
a conceitos desconhecidos sobre isso que chamaramos corpo e pessoa (de novo Vilaa,
2005), Csordas comea a argumentar sobre as formas pr-objetivas e objetivas do corpo.
Isto , mais uma vez, antes de tentar juntar as pistas dos nativos para tentar compreender a
existncia da alma e sua interao com Deus ou a novidade do corpo, antes de perseguir uma
conceitualizao nativa, Csordas concentra os dados na comprovao da sua teoria particular
de dilogo com as cincias mdicas e psicolgicas. Numa lgica catlica, a alma, qui, como
no-corpo, como profundamente humana e divina, seja a base existencial no s da cultura, mas
da humanidade (espcie e condio).
A segunda discusso, ligada anterior, vincula tambm a primeiramente exposta (sobre
multiplicidade e embodiment). Tentando aproveitar os importantes ensinamentos adquiridos
-48-
na leitura e discusso do trabalho do Csordas, uma boa parte da discusso flosfca foi
deixada fora. Reduzamos sua presena s noes de experincia e, eventualmente, esse ser-
(devir)-no-mundo (o devir entrou, via Nietzche, em Deleuze e Guattari, depois de reconhecer
as mltiplas potencilidades e virtualidades topolgicas desses seres prostitutas). Tal reduo
deixava aparecer, como uma suspeita na obra de 1990 e como um sussurro na de 1994, um
elemento que para ns, no NUPACS, a partir da discusso de diversos dados etnogrfcos,
aparecia como central na ideia de embodiment. A ideia de processo. O corpo como processo
sempre inacabado. As narrativas e anotaes etnogrfcas dessa tese foram um elemento para
essa compreenso. Ento a traduo corporifcao se estabilizou na nossa leitura, pois ela,
muito mais que corporeidade estimula a temporalidade do confronto perptuo e do nunca
acabado processo de ser puta. Como a concepo hermenutica e narrativa de Ricoeur, referida
tambm por Csordas (1994), a experincia corporal parece ser, pelo menos nos meus dados de
campo, um espao de ao e criao contnua intra e intersubjetiva.
Corporifcao, ento, seria o processo material, muitas vezes tenso e sempre
inacabado, entre virtualidades e efetuaes, de fazer(-se) corpo-pessoa-cultura. Se a cultura
j vem de dentro ou vem de fora, se a carne cultura ou biologia crua, se h uma alma
ou um agente-psique que orienta as aes carnais, so questes que deveremos resolver com
cada realidade dada e segundo as limitadssimas capacidades do antroplogo. Como vimos,
por exemplo, para as nossas prostitutas porto-alegrenses, a sociedade alguma coisa exgena,
exterior a elas e que, tambm, pode habitar os seus corpos. Para algumas em Puerto Berro,
a prostituio uma maldio que antecede os seus corpos, uma relao dolorosa com Deus.
Alma, Deus, sociedade, puta, so, no mximo, perspectivas que circulam e que, eventualmente,
podem ser corporifcadas. Nesse ponto, voltamos a Marylin Strathern.
Como vimos anteriormente, Strathern do Gnero da Ddiva chegamos pensando
gnero, pensando relao. Mas nesse caminho, e sem nos propormos a, encontramos primeiro
a noo de divduo, j comentada em outro lugar e, intimamente vinculada com essa, o uso
recorrente da palavra (na traduo brasileira) corporifcao. Evidentemente Strathern no
cita Csordas nem a ele que remetem suas refexes. Bastante distante est ela da antropologia
mdica e fenomenolgica estado-unidense. O uso da noo de corporifcao, em relao a
imagem e a potncia, em Strathern, est diretamente relacionado com essa posio idealista
que descrita por Gell (1999) como caracterstica do System M, e, mais ainda, com a sua
empreitada na desconstruo orgnica tanto do sujeito do feminismo (mulher enquanto corpo/
identidade), quanto do sujeito de grande parte da antropologia ocidental (indivduo).
Como mencionei anteriormente, a centralidade do esprito blico na existncia da
prostituio urbana hoje uma das hipteses/concluses principais deste trabalho. Mas entre
quem essa guerra? Quais os seus campos de batalha? Na compreenso dessa relao, percebi
que a viso da guerra enquanto blocos de pessoas rigidamente posicionadas em A ou B lugares,
umas contra as outras (prostitutas contra seus maridos, policiais contra prostitutas, por exemplo),
no respondia aos dados que, via observao e via narrativas, obtinha. Toda uma escala intra-
-49-
subjetiva e intra-familiar de relaes fcava mais ou menos desprezada. Percebi, ento, a
importncia de no igualar invariavelmente foras e corpos, pois muitas vezes observava um
corpo de puta virando censor moral, ou vice-versa. Fui descobrindo, ento, que grande parte
da guerra da qual muitas delas nos falam, acontecia na ordem dos prprios corpos, das foras
que estimulavam (e eram estimuladas por) as prticas corporais. Pensei, ento, numa relao
de pontos de vista, de perspectivas (femininas-masculinas, desterritorializantes-estratifcantes,
individualizantes-familiarizantes) no cristalizadas em identidades fxas (Guattari, 1981;
Strathern, 2006; Fausto, 2001; Viveiros de Castro, 2002; Vilaa, 2005). Perspectivas, claro, que
no agem na abstrao idealista, mas em corpos de carne e osso, em instituies de cimento e
vidro, em prticas visveis e sensveis. Perspectivas que (se) fazem corpos e instituies, que
so corporifcadas por pessoas concretas, s vezes de maneira fugaz, outras com uma durao
assustadora, dependendo das relaes estabelecidas, das possibilidades ou dos interesses.
Perspectivas que so a carne em confronto.
Pensar essa guerra como relao de perspectivas signifca abrir possibilidades para
sujeitos que no possuem uma univocidade monoltica e estvel, mas que operam na prtica
com uma diversidade signifcativa de corpos e performances que, assim, seriam corporifcao
de ideias, imagens, emoes disponveis no universo social. Nessas nossas putas locais, a
intra-subjetividade intersubjetiva, trans-cultural (trans-genrica, trans-geracional), matria de
corporifcao constante.
Marylin Strathern, no Gnero da Ddiva (2006 [1988]), como j vimos, avana num
processo de desconstruo das matrizes lgicas imperantes na antropologia e no feminismo
ocidentais. Em contraposio fxao de identidades de gnero e ao naturalizado antagonismo
sexual que o feminismo sustentou por tantos anos, em contraposio relao hierrquica
atravs da qual o par indivduo/sociedade tem sido compreendido e universalizado por alguma
antropologia, a autora investe no primado das relaes prticas de perspectivas e na compreenso
das relaes uno/mltiplo desde a homologia e a analogia (e no desde a hierarquia). O conceito
de divduo nasce dessa lgica. Em franca contradio com a noo ocidental de indivduo
(aquele uno que s divisvel se doente, esquizofrnico), a pessoa pensada como ncleo de
existncia de sries de potncias (perspectivas) em relao; por exemplo, potncias femininas e
masculinas, singularizantes e coletivizantes... potncias de caador e de caa.
Longe de serem vistas como entidades singulares, as pessoas melansias so
concebidas tanto dividual como individualmente. Com efeito, as pessoas so
frequentemente construdas como o lcus plural e compsito das relaes que
as produzem. A pessoa singular pode ser imaginada como um microcosmo
social. (Strathern, 2006: 40)
Nesse sentido, a pessoa melansia corporifcaria as tenses, confitos e pluralidades
sociais. Essa premissa especialmente interessante para o desenvolvimento da minha tese, j
que, metodologicamente, ela est concentrada nas experincias de pessoas singulares (mulheres
prostitutas e militantes como microcosmos social) e na observao etnogrfca de alguns eventos
concretos. Essas mulheres, suas narrativas e trajetrias, so simultaneamente a narrativa de uma
-50-
singularidade corporifcada, imaginada, memorifcada, e de todo um microcosmo de relaes
(Strathern 2006: 204).
Por outro lado, desde a pergunta pelo gnero, a lgica da corporifcao de perspectivas
nos possibilita pensar que pesquisar as relaes de gnero na prostituio no igual a
entrevistar homens e mulheres, j que essas mulheres, seres compsitos, dividuais, so
tambm corporifcao (por afrmao ou por negao) das masculinidades e das feminilidades
disponveis e imaginveis. Das masculinidades e feminilidades da sua trajetria, so memria
e prtica de relaes do mesmo sexo e de relaes de sexo cruzado. a partir de situaes
especfcas, rituais e eventos sociais que as perspectivas so estimuladas, tensionadas e
corporifcadas.
No pretendo compreender e avaliar a totalidade das propostas tericas de Strathern,
nem tentar incorpor-las coerentemente a meu trabalho, mas simplesmente, assumindo o
risco das incongruncias, servir-me dos seus
chamados e refexes para tentar uma melhor
compreenso/reconfgurao das provocaes
do campo etnogrfco.
Porm, como pensar umas refexes
surgidas a partir das conceitualizaes melansias
de pessoa no campo da prostituio feminina
de rua em Porto Alegre? claro, no somos
melansios. De qualquer forma, a relao
perspectiva-corpo-identidade, assim como a
relao de foras ao redor da pluralizao e da
individualizao na socialidade melansia, no
podem ser simplesmente transpostas s pessoas
que habitam essa tese. Pois justamente vemos
que as foras de estratifcao que operam sobre
o gnero e a subjetividade no Ocidente, que a
prpria Strathern denuncia no campo acadmico,
emergem como protagnicas nas narrativas e
experincias das mulheres. J Foucault (como
Elias ou Bourdieu), na totalidade da sua obra,
mostrou-nos exaustivamente a fora e a efccia
-51-
do Poder no feitio ocidental moderno.
Porm (do porm)... que to ocidentais e modernos somos, afnal, se so necessrios
monumentais investimentos peridicos para lembrar-nos daquilo? Que to docilizadas,
aburguesadas so essas mulheres putas do Centro? Que to generalizvel a ofcialidade do
saber antropolgico ocidental? Que to bem sucedidos foram os empreendimentos de fundir
corpo e potncia numa identidade rgida e medicalizada? na observao simultnea desses
dois porns, e nalguma tentativa de resposta a essas perguntas, que podemos abrir um espao
para as refexes propostas pela Strathern. E dela mesma que vem a primeira possibilidade de
resposta.
A ideia de divduo, assim como o primado da relao, no provm s de uma descrio
da socialidade melansia, mas de uma mudana na teoria da representao atravs da qual
imaginamos o gnero e a prpria ideia de pessoa. Para essa autora, a maior parte dos estudos que
tentavam pensar gnero na Melansia, assim como uma grande parte do pensamento feminista
ocidental, operavam desde uma teoria de representao que a de uma correspondncia
ingnua entre o indivduo sexuado e a autonomia das perspectivas masculina e feminina
(2006: 111). Tal teoria suporia que as representaes de gnero seriam representaes de
alguma realidade mais ou menos dada. Para Strathern, seguindo Barret, essa posio, que do
observador, desconhece que os processos de representao produzem, em si mesmos, diferenas
e transformaes no real (2006: 112-113). nesse sentido que avanamos por uma vereda de
pensamento (uma teoria de representao) que nos permite ver o poder moralizador e a putaria
como imagens possveis de serem performatizadas por um mesmo corpo enquanto, por esse ato,
produzem (ou transformam) uma certa realidade.
Por outro lado, est a hiptese sobre a efccia e a abrangncia do poder modernizador
que colocariam uma distncia e uma assimetria irredutvel entre noes de gnero e de pessoa
como os descritos por Strathern e os narrados nessa tese. Por enquanto, na forma de uma
hiptese, sobre a base dos dados etnogrfcos e seguindo o posicionamento tico e terico de
Fonseca (2004), argumentarei que a difuso, generalizao e aceitao dos valores das camadas
hegemnicas pelas camadas populares (e ndios, e camponeses) nunca foi um processo to bem
sucedido como muitas pessoas gostariam de pensar. A hiptese da indigenizao da cultura
que Sahlins (1997b), por exemplo, defende, tem a ver com um processo contrrio: o consumo e
transformao ativa nos esquemas conceituais locais da oferta cultural do capitalismo global.
Nos estudos de camadas populares na antropologia brasileira isso se concentra na
compreenso das duradouras diferenas nas relaes de gnero, nas noes de corpo e pessoa,
nas moralidades e sexualidade, desde uma epistemologia positiva, e na classe como um recorte
determinante para a produo de alteridade (Fonseca 2004, Knatuh 1996, Victora 1996). Esse
trabalho se tece no mesmo caminho, chamando a ateno tambm sobre as transformaes
que no percurso da vida e das relaes vo sendo, tambm, corpo. Resulta, pois, interessante
no perder de vista, quando olhamos para a corporifcao, no as verdades profundas da
flosofa, mas as diferenas de experincia humana que categorias como classe e gnero, e uma
-52-
perspectiva de trajetria e gerao nos exigem. Tal enfoque central no presente trabalho.
O corpo, aquela matria, no Uno esttico; matria, como j foi dito, em constante
transformao. Pelo menos isso nos dizem as trajetrias de mulheres como Soila. Por isso
to importante ir atrs dessas trajetrias de corporifcao, ou trajetrias corporais. Foi essa a
provocao suprema da Soila quando me perguntou, l no ano 2006, por que ela no podia mais
se apaixonar, por que que ela pulava da cama cada vez que terminava de transar com seu novo
namorado? No percurso da vida dessas mulheres seus corpos no s aprenderam nas mudanas
das relaes e das pocas, mas se fzeram essas mudanas. Seus corpos foram se transformando
a partir das novas relaes, sua carne, seus movimentos, suas maneiras de sentir e fazer foram
mudando. Seus gozos no foram os mesmos, e a histria dessas mudanas est atravessada por
eventos biogrfcos concretos, por novas formas de relao, por polticas sociais e de Estado.
Finalmente, assumir um enfoque desde a corporifcao, para essa tese, foi signifcando
assumir, como ponto de partida metodolgico (Csordas 1994: 269), a compreenso dos processos
(foras, matrias, tticas, fugas, poderes, ciclos) de construo desses corpos enquanto territrios
da experincia. Esse fazer-se mulher, fazer-se esposa, fazer-se prostituta, fazer-se militante,
fazer-se amante, fcante, sempre em forma mutvel. Signifcou ver as intercorporalidades
na prpria carne cotidiana, a presena do Alemo, do Mimoso, das outras mulheres libertrias
e vagabundas, do pai forte, moral e putanhero, das irms que nunca assumiram nada. Grande
parte da tese comeou a se resolver com a histria do pulo da Soila. Depois veio uma nova
forma de ver o corpo lipodistrofado da Dete, as tatuagens e consumos da Janete, o olhar
sereno e a lngua furiosa da Nilce. O corpo dessas prostitutas um corpo em guerra, batalha e
desejo constante.
Formas de fazer: narrativas e a etnografa da experincia.
O trabalho de campo concentrou-se na regio central de Porto Alegre, entre incio de
setembro de 2006 e julho de 2007, e entre janeiro de 2008 e janeiro de 2009, tempo no qual estive
vinculado ao NEP. Realizaram-se dezenas de conversas informais e de entrevistas abertas no
gravadas com diversos atores do universo da prostituio feminina na cidade, principalmente
com mulheres prostitutas. Houve observao em locais de trabalho (especialmente salas,
drink-bares, casas, ruas e praas), conhecimento de espaos de moradia e acompanhamento
a algumas mulheres em determinadas atividades cotidianas extra-laborais. Participei de
maneira ativa nas diversas aes polticas e pedaggicas do NEP e acompanhei o cotidiano
dessa organizao e a vivncia prtica das tenses e transformaes das polticas pblicas.
O trabalho de pesquisa incluiu tambm reviso documental e bibliogrfca. Com cada uma
das quatro mulheres protagonistas realizei ao redor de trs entrevistas em profundidade,
gravadas, alm de mapas de redes de relaes e de trajetrias afetivas, familiares, laborais,
corporais (transformados aqui em texto narrativo) e de um sem-nmero de conversas informais
e entrevistas no gravadas.
Entre setembro e dezembro de 2007 realizei um trabalho de campo centrado na zona de
-53-
tolerncia de Puerto Berrio, na Colmbia. Tratava-se de um trabalho exploratrio, vinculado
a uma organizao de desenvolvimento e paz que atua na regio do Magdalena Medio, no
centro-norte do pas. Os dados ali coletados no sero includos aqui; porm, tal experincia
ajudou a ver com maior clareza (por algumas semelhanas e diferenas ainda muito intuitivas)
meus dados porto-alegrenses (Olivar, 2008). Entre maro e dezembro de 2009, morei do Rio de
Janeiro, colaborei com a organizao DAVIDA e sua griffe DASPU, conheci de perto a Gabriela
Leite e sua equipe (ela, fundadora do movimento brasileiro de prostitutas), e tive a oportunidade
de acessar a uma viso nacional e internacional da histria e do presente do(s) movimento(s)
da categoria. Apesar de ter ofcialmente meu campo encerrado (janeiro de 2009), muitas
das conversas com Gabriela e com o pessoal do Davida, assim como com outras pessoas
vinculadas prostituio carioca e ao universo poltico da prostituio, e, j esporadicamente,
com as mulheres do NEP, continuaram alimentando minhas refexes e conhecimentos sobre
esse campo. De igual maneira, no ano 2009 colaborei numa pesquisa da ABIA, coordenada
por Snia Correa, sobre as polticas nacionais de HIV/AIDS para profssionais do sexo e as
ofertas de ateno e preveno em Porto Alegre e no Rio de Janeiro para esse segmento. Tal
relao favoreceu a viso externa dos movimentos nacionais e internacionais, assim como
suas conexes como movimentos de mulheres e das sexualidades, e a explorao do assunto
prostituio em diversos nveis do setor sade.
Metodologicamente, j o leitor ir descobrir, essa tese est baseada fundamentalmente
em dois procedimentos. Etnografa e narrativas de trajetria. Tratava-se, como j vimos, de
compreender os eventos do presente etnogrfco na sua relao com a trajetria biogrfca e
com o universo cultural conceitualizado. Antes que iluminar desde a historiografa ou desde
os dados contextuais, busquei realizar conexes intra-etnogrfcas e intra-narrativas que
permitissem compreender as experincias desde elas mesmas para depois, sim, oferec-las
ao exterior; isto , no explicar os dados desde objetivaes numricas, mas tentar tecer os
sistemas de conceitualizaes e signifcaes nativas, locais, endgenas. No fz um trabalho
comparativo com outras mulheres, outros trabalhos ou outras formas de relao, o que sem
dvida teria permitido ampliar a rede de conexes e ganhar pontos de vista mais abrangentes
(nesse sentido h s algumas inferncias).
verdade que numa lgica de etnografa densa
18
, clssica, as trajetrias e narrativas de
memria estariam includas (Ortner 2006), como se evidencia no trabalho que d sustento ao
livro Life and Words, de Veena Das (2007). Muito do trabalho de Das est baseado em longos
e profundos trabalhos etnogrfcos que tecem diversas fontes, mtodos e disciplinas de maneira
simultnea. Narrativas de biografa, acompanhamento etnogrfco presente, etnografa de
documentos e anlise histrica, etnografa de processos judiciais, trabalho de anlise literria,
entre outros. Destaca-se, no trabalho dessa autora, por exemplo no texto citado, a presena
18 Sherry Ortner (2006) defende a necessidade de realizar etnografas realmente densas, em oposio ao
costume identifcado por ela de etnografas delgadas. Em comunicao pessoal, a antroploga Ceres Victora
adverte que o uso do adjetivo denso desnecessrio, porque no possvel fazer uma etnografa que no tenha
essa caracterstica. Do contrrio, no seria realmente uma etnografa.
-54-
da sua experincia subjetiva na construo dos dados, nas narrativas e nas anlises. Nesse
marco, interessante observar a proposta do antroplogo mdico Arthur Kleinman, que junto
com a autora antes referida tem realizado um importante trabalho terico e metodolgico
na compreenso da dor, da violncia e do sofrimento. Kleinman, enfatizando a importncia
de reconhecer no trabalho antropolgico interpretativo a experincia do pesquisador, suas
transformaes e afetaes subjetivas (ticas, polticas, corporais) no contato com os Outros,
pensa numa etnografa da experincia interpessoal (Kleinman 1997: 96-100).
No se trata de uma exaltao do eu, do ego autoral, ou de um problema de estilo (na verso
mais superfcial da palavra), mas da evidncia de uma forma de construo de conhecimento.
Isto , trata-se de uma ruptura total e evidente com a unicidade disciplinar (s antropologia)
e com a ainda forte e pretensa objetividade. O etngrafo, como escritor e como trabalhador
de campo, afetado, mobilizado, sacudido e afrmado pelo seu contato com as realidades e
universos pesquisados. No caso da Das, a violncia, o gnero, o sofrimento
19
. Tal enfoque
terico-metodolgico implica, leva a, possibilita, uma necessidade escritural que muitas vezes
se desloca de certos estilos antropolgicos (de vis mais objetivista, literalista e pontual), para
abrir passo a narrativas, por vezes mais literrias, que surgem de, e transportam os diversos
encontros etnogrfcos, interpessoais. um tipo de texto, ento, produzido nesses encontros
e na durao das relaes, que no pretende libertar-se das subjetividades, mas traz-las tona,
disponibiliz-las para o leitor. Finalmente, produzem-se trnsitos textuais entre ambientes mais
analticos e outros mais descritivo/narrativos.
Nesse sentido, possvel pensar o trabalho que sustenta essa tese como uma etnografa
da experincia, do encontro etnogrfco. Apesar dessa compreenso integradora do trabalho
metodolgico, e com o intuito de destacar o uso e importncia das memrias e narrativas,
ausentes em quase a totalidade de trabalhos brasileiros sobre prostituio (com exceo, qui,
de Piscitelli (2002, 2004, 2007b) e Silva (1993)), trao uma linha virtual entre etnografa e
memria. Quanto ao trabalho puramente etnogrfco, seu objetivo era o presente, a prtica
observvel. Importavam-me os investimentos prticos, corporais, cotidianos dessas mulheres
para ser-no-mundo, para lidar com as violncias, para seduzir e ganhar poder, para tecer-se
nas transformaes pessoais, coletivas e sociais. A maneira como no dia-a-dia se tornam tudo
quanto so, inclusive putas e prostitutas, e, claro, a maneira como tudo isso ia tendo um lugar
na minha prpria experincia de homem, de antroplogo, de estrangeiro.
Por outro lado, importavam-me suas trajetrias como lembradas e contadas por elas. A
memria sobre si mesmas, sobre a cidade, sobre o trabalho e seus afetos (Halbwaks 1990).
A memria no um objeto para ser provado ou demonstrado, no precisa a validao a
partir de signos estabilizados e neutrais. A vida prtica se tece na memria, como smbolo
auto-signifcante. As maneiras como elas lembram e narram suas vidas uma forma radical
19 Lembremos que a experincia subjetiva de mulheres ao redor desses temas tem sido um dos eixos cen-
trais no trabalho da autora (por exemplo, no livro Violence and subjectivity, editado por Das em companhia de
Arthur Kleinman, Mamphela Ramphele, and Pamela Reynolds (2000)).
-55-
de agenciamento (Ricoeur, 1994, Veena Das, 2007, Rocha e Eckert, 2000; Eckert 1998).
Um veculo privilegiado para conhecermos as polticas da prostituio em Porto Alegre, a
confgurao do Movimento; as transformaes e tenses locais dos ltimos trinta anos ao
redor do gnero, da sexualidade, das formas de produo, da ocupao do centro da cidade, das
confguraes familiares
20
. a fora interpretativa reconhecida memria como espao de
construo de conhecimento que desponta como fenmeno a ser aqui aprofundado (Eckert e
Rocha 2000a: 2).
No trabalho com narrativas, a trajetria biogrfca e a experincia do coletivo se colocam em
jogo constantemente. Constantemente as autoras/narradoras testam suas vozes com os diversos
pblicos, aprendem a chocar ou a agradar, mas, alm da performance, encontram-se com seus
prprios limites e possibilidades; isto , com a prpria confgurao da sua imaginao e do
seu corpo no presente. H negociaes intra-subjetivas, como veremos amplamente, alm das
tenses autorais, como diria Das (1999). E se a perspectiva da memria/narrao como espao
de agenciamento, construo e coletivizao poderia ser relativamente generalizvel, no caso
de pessoas vinculadas a prticas, redes ou trabalhos que tm na interao caadora, na seduo
ou na forte negatividade simblica um diferencial constituinte, tal perspectiva constitui um
aspecto fundamental. Assim, o tempo e as novas relaes modifcam os presentes, os passados
e as outras relaes. O que foi pode ser apagado, transformado, sublinhado, transferido, diludo,
em funo da seduo, da caaria ou da inverso dos smbolos sobre si.
O tempo no algo meramente representado, mas um agente que trabalha
nas relaes, permitindo que sejam reinterpretadas, reescritas, modifcadas, no
embate entre vrios autores pela autoria das histrias nas quais coletividades
so criadas ou recriadas. (Das, 1999: 37)
Essa perspectiva metodolgica de etnografa da experincia e a sua consequente
produo escrita tem, alm das j referidas, outras conexes tericas possveis que foram
importantes na minha construo. O primeiro o texto terico e metodolgico Resistance
and the problem of etnographic refusal da Sherry Ortner (2006), no qual a autora afrma que
os relativos poucos avanos no campo da descrio antropolgica de processos de resistncia
poltica no se devem fraqueza em tais processos, mas s categorias e formas de observao
dos antroplogos. Ortner apresenta linhas de investigao concretas que os trabalhos sobre
a prtica e sobre resistncias deveriam seguir para serem densos. Trata-se de avanar no
conhecimento das polticas internas dos grupos dominados, da riqueza cultural desses
grupos e das subjetividades das pessoas engajadas nesses dramas. Para a autora, o trabalho
20 Nesse mesmo sentido, entender que essas quatro mulheres fazem parte de uma gerao (tanto ou quanto
de um -?- gnero e de uma classe) fundamental para compreender muitas das aes e alcances do Movimento,
assim como sua relao com as mulheres mais novas, as travestis e as novas formas de prostituio. claro que
essa gerao no as determina, mas, como falamos antes, orienta sua experincia (falamos ento de experincia
geracional), d sentido a suas memrias. Franois Dosse (1996), tecendo um dilogo entre De Certau e Ricoeur,
apresenta a categoria gerao como til no trabalho histrico por signifcar uma mediao entre o tempo cs-
mico e o tempo vivido.
-56-
de campo deve comprometer integralmente a experincia do etngrafo. A conexo com as
propostas de Das e de Kleinman so evidentes. Essas linhas nos sugerem um olhar sobre as
nuances da memria, da intimidade, das emoes e do detalhe micro-relacional como partes
constitutivas da prtica dos sujeitos.
O segundo a minha leitura do trabalho de um antroplogo e duas antroplogas
brasileiras referentes no tema prostituio, cuja perspectiva (e delcia) etnogrfca
grandemente inspiradora. Por um lado est o trabalho de Hlio Silva, principalmente no livro
Travesti (1993), no qual, a partir de uma etnografa cuidadosa do cotidiano e das prticas de
travestis prostitutas, oferece um belo texto narrativo cujo foco a evocao. Isto , no fecha em
teorias condicionantes, introdutrias ou conclusivas, mas abre para as mltiplas interpretaes
dos leitores. Seu investimento a etnografa e a narrao. O prprio Silva se entrega s
narrativas e lgica prtica e temporal das suas nativas. A estrutura do livro, sem captulos
tericos nem grandes esquemas de resenhas bibliogrfcas um refexo dessas afrmaes. Do
outro lado esto Claudia Fonseca e Adriana Piscitelli, antroplogas que, a diferena de muitos
colegas, continuam baseando suas aulas, refexes e publicaes no trabalho de campo sempre
aberto, denso e constante. Trabalhos como Famlia e Profsso... e A morte de um gigol
(Fonseca 2003b e 2004b), e Exotismo e autenticidade, Entre a praia de Iracema e a Unio
Europia... e Trnsitos: circulacin de brasileas en el mbito de la transnacionalizacin de
los mercados sexual y matrimonial (Piscitelli 2002, 2004, 2009), so alguns dos trabalhos
mais importantes da antropologia brasileira sobre prostituio, no s pelos questionamentos,
posies e conexes conceituais que propem e levantam, mas pelo forte vis etnogrfco que
os sustenta e pelas refexes que as autoras se permitem.
Finalmente, uma infuncia central na minha prpria trajetria e opo profssional. No
se trata de antropologia, ou pelo menos no disso que chamaramos o campo antropolgico.
Esta inspirao vem da literatura... de certa literatura produzida na Amrica Latina entre os
anos 40 e os anos 70 do sculo XX, que propunha a constituio de um novo movimento. Trata-
se do conceito mico latino-americano de Realismo Mgico ou Real Maravilloso, como
apresentado por Carpentierna introduo do romance El Reno de este mundo.. O realismo
mgico distancia-se tanto do realismo e do naturalismo, quanto da literatura fantstica,
surrealista e folclorista. Obras como Cien Aos de Soledad, de Gabriel Garca Mrquez,
Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares Rosa, e El Llano en Llamas, de Juan Rulfo,
apresentam uma leitura do cotidiano rural dos seus pases naqueles anos, que, ao meu ver,
traduz um conhecimento profundo e sistemtico dos universos simblicos, das experincias
corporais, das vozes narrativas, da memria, das emoes e saberes prticos dos nativos, em
relao com os processos macro-estruturais das culturas de referncia. O realismo mgico
no estava na inveno literria, mas no mundo da vida das pessoas; no dependia do gnio
criativo do escritor, mas da sua capacidade de reportar o mundo visto e narrado (Harss, 1973).
Garca Mrquez, antes de ser romancista, foi, durante muitos anos, escritor de crnicas;
Juan Rulfo, do mesmo modo que Guimares Rosa, fzeram extensos e intensos trabalhos de
-57-
campo antes da escritura das suas obras; os dois primeiros escreveram sempre sobre o mundo
no qual nasceram, incorporaram as vozes dos seus avs, seus tios, dos velhos narradores da sua
infncia
21
. Como bem entende Nei Clara de Lima, esse mgico ou maravilhoso assume sua
forma na experincia real das pessoas daquela cultura, parte fundante do real, no uma
vivncia fantstica nem surreal (2003)
22
. desde esse princpio de realidade que devero ser
explicados os tapetes voadores que os ciganos levaram a Macondo... e os pulos das mulheres
dos fuscas da Polcia Civil. Na minha perspectiva, muitas das preocupaes e propostas da
Ortner (op.cit) para o trabalho etnogrfco, ou algumas das propostas da linha Wagner-Strathern
(Strathern, 1990 e 2006) sobre diferena e auto-referncia simblica, encontrariam eco, resposta,
caminho, no realismo mgico como veculo de produo/comunicao de conhecimentos.
*
O corpo narrado.
Ento nessa tese a narrativa tem um lugar central. A narrativa permite ver, imaginar,
compreender os processos complexos de fazer-se mulher, puta, militante. A narrativa constitui,
como veremos, o movimento poltico e a memria coletiva. As narrativas delas e as minhas.
Essa uma tese fundada sobre tecidos de narraes orais e escritas (Das, 2007; Eckert, 1998).
Nas suas refexes sobe Histria e narrativa, Paul Ricoeur (1994) encontra a produo do
conhecimento histrico com a hermenutica atravs da experincia permanente de narrao,
memria, interpretao e criao. Trata-se da hiptese da Triple Mimese, em cuja lgica
baseia-se no s a estrutura dessa tese, mas sua ttica de produo de conhecimento.
Para o autor, o conhecimento histrico est centrado em trs fases que se alternam,
se suplementam e se retroalimentam mutuamente. Tais fases so: pr-fgurao, confgurao
e reconfgurao. Inspirado no Aristteles da Potica, Ricoeur assume a mmese no como
imitao, mas como uma lgica criativa de produo/re-produo, na qual a criao precedente
o modelo, o ponto de partida e o referente de transformao. Assim, a pr-fgurao teria
a ver com a experincia corporal de, nesse caso, o encontro etnogrfco, a reviso documental,
a imaginao apriorstica. tudo aquilo que antecede (temporal ou topografcamente) a ao
da escrita e o texto escrito. A pr-fgurao deve ser estimulada e favorecida pela abertura ao
campo, aos outros, ao encontro inter-subjetivo; assim como pelo acesso perceptivo, sensvel e
imaginativo alteridade e prpria subjetividade. Posteriormente, vem a confgurao, na
qual o pesquisador/autor organiza, manipula e apresenta os dados coletados, as experincias
vividas e lembradas num texto escrito que responde a certos cdigos de leitura e a certos
interesses (pessoais, acadmicos, polticos) dele prprio e de suas comunidades dialgicas.
Nesse momento central a estrutura textual e narrativa, as decises estticas e narratolgicas
21 Enrique Vila-Matas apresenta a Juan Rulfo como um copista, um Barthleby que parou de escrever o dia
em que seu tio narrador morreu e que ele prprio contou as histrias que queria contar (2005). Sobre Rulfo ver
tambm Vital (2004).
22 ...torna-se o real maravilhoso, especifcidade primeiramente cultural e depois literria (...). por de-
tectar o maravilhoso como parte da realidade latino-americana que ele [Alejo Carpentier] pode afrmar: o que
a histria de toda a Amrica Latina seno uma crnica do real maravilhoso? (De Lima, 40). Sobre o realismo
mgico ver tambm o livro Los Nuestros Harss (1973).
-58-
relacionadas com o uso das vozes diretas, as percepes de verdade, as conceitualizaes dos
protagonistas, as redes de relaes, as conexes simblicas que permitam aos leitores construir
imagens e ideias sobre aqueles universos outros. a fase/camada na qual a responsabilidade
autoral maior. Finalmente, Ricoeur, na expanso dos crculos hermenuticos, entende que o
processo de fabricao de conhecimento no termina na publicao da obra textual, mas que
esse momento abre as portas para uma nova
fase mimtica. A reconfgurao , em muito,
o trabalho do leitor. Supe um leitor ativo,
interessado, disposto a encarar com valor
criativo a sua leitura do texto. o momento
no qual o texto confgurado transforma-se
em matria prima para um novo processo de
interpretao e de ao narrativa/criativa, de
limites insuspeitados pelo autor
23
.
Evidentemente, cadeias narrativas
se entrelaam e se encontram de maneira
permanente, pois, como bem colocara Geertz
(1989) baseado em Ricoeur, os nativos so
tambm interpretes da sua trajetria, das suas
experincias e da sua cultura. Nesse sentido, o
momento de pr-fgurao do Eu pesquisador
em campo encontra-se com camadas de
complexa e densa reconfgurao das memrias
e narrativas dessas pessoas a quem escuto pela
primeira vez. Narradoras como Janete ou Soila,
por exemplo, vo contando uma e outra vez
suas histrias, preocupadas com a construo
da prpria memria, do presente e do futuro.
um ensaio permanente, reconfgurao que
nunca termina. Do mesmo modo, a leitura ativa
dessa tese alimentar processos pr-fgurativos
dos leitores/pesquisadores.
Desse modo, proponho para o leitor e
a leitora uma conjuno de vozes, de formas
e de camadas que lhe permitam circular de maneira mais complexa, um pouco barroca qui,
pelas narrativas de (sobre) estas mulheres e da prpria experincia de campo. Esta estratgia
23 Voltamos a encontrar a processualidade necessria na ideia de experincia. Dessa vez, na perspectiva da
interpretao, narrao e produo do conhecimento. Para Ricoeur, como o foi para Das e Kleinman, a presena
da subjetividade, da criatividade e da experincia do autor central, e no colateral, na produo desse tipo de
conhecimento.
-59-
de produo de conhecimento antropolgico, que foi se elaborando no percurso do trabalho de
campo, est composta por duas camadas formais, uma textual e outra meta-textual. A primeira
tem a ver com a manipulao das formas textuais, narrativas e analticas, e a segunda com a
incluso de imagens e poemas que favoream a evocao sensvel e a reconfgurao. Vale a
pena anotar que, sendo essa uma estratgia epistemolgica narrativa e mimtica, a proporo
entre dados e anlises fechados inversa
encontrada em muitas pesquisas
antropolgicas acadmicas, e a relao no
de coeso e correspondncia um-a-um.
Isto , h muitos mais dados que anlises,
muitos cabos soltos, muitas possibilidades
em aberto, muitos caminhos que
potencialmente poderiam ser andados. A
confgurao proposta privilegia duas ou
trs linhas que me pareceram centrais na
refexo das polticas da/sobre prostituio
feminina urbana hoje no Brasil, e que,
claro, implicaram uma alta mobilizao
da minha prpria experincia corporal.
A dimenso imagtica no se
reduz s s imagens visuais includas
(fotos, scanners, desenhos), mas s
formas textuais que favoream a evocao
de ambincias, jeitos, climas, relaes,
humores... (Eckert e Rocha, 2000; Rocha
e Eckert 2000 e 2000b). Por isso tal
dimenso encontra-se tambm na incluso
de poemas, msicas e epgrafes, assim
como no prprio estilo textual presente
em diversos momentos do texto, tanto nos
mais narrativos como em alguns de carter
mais analtico. As imagens e demais
objetos evocativos no necessariamente
correspondem de maneira linear ao texto,
mas podem signifcar caminhos alternativos ou complementares de aproximao narrativa e
analtica (Olivar, 2007).
**
Esse trabalho est dividido em quatro partes. Na primeira, a presente, busco estabelecer
o vnculo comunicativo com o leitor, criar com ele/ela um pacto, apresentar-lhe minhas posies
-60-
ticas, polticas e epistemolgicas mais gerais (j resultantes do prprio processo doutoral)
que, se estou certo, se desenvolveram por diversos caminhos do corpo da tese. Ofereo nessa
parte um espao de familiarizao com a escrita e com a linguagem. Um posicionamento
terico sobre Gnero, perspectiva e corporifcao, ao mesmo tempo hiptese e resultado da
pesquisa, ocupa um lugar especial nessa Introduo geral, pois se trata de um enfoque de ordem
metodolgica que ser transversal ao conjunto do trabalho.
As partes I e II conformam o corpo central da tese. Cada uma delas est composta por
trs captulos. A parte I, denominada Sexo, Predao e Famlia, conta as histrias das quatro
protagonistas desde os tempos pr-prostituio, nos anos 70, at o fnal dos anos 80, quando
j elas faziam parte completa e formalmente do mercado do sexo local. A confgurao dos
seus relacionamentos amorosos e familiares, e a relao destes com a prostituio, ocupa um
lugar privilegiado. Os dois primeiros captulos so fundamentalmente narrativos, o terceiro
est dedicado principalmente anlise do programa no sexo, luz das narrativas, das
trajetrias e de dados etnogrfcos. A imagem da famlia se constitui em motor central para
a corporifcao e imaginao da prostituio. No ltimo captulo, o conceito antropolgico de
predao (incorporante ou familiarizante), servir para a compreenso da corporifcao das
polticas familiaristas na prtica cotidiana do programa (ncleo mnimo da prostituio). Tal
conceito abrir as portas para a ideia de apropriao por seduo.
A parte II ocupa-se das trajetrias e transformaes acontecidas entre o ano 89, ano de
incio do NEP, e os primeiros 2000, quando o movimento da categoria se fortalece, as mulheres
protagonistas fcam sem companheiros estveis, se estabilizam como militantes e uma clara
mudana geracional percebida. De forma similar parte anterior, nesta os trs primeiros
captulos so narrativos, e o quarto, analtico. A violncia estatal exercida contra elas nos anos
oitenta e noventa colocada em evidncia com diversas narrativas, ao mesmo tempo que o
surgimento do NEP narrado criticamente. Delineiam-se as formas de uma biopoltica da
cidadania que a partir dos anos 80 vai se conformando e sofsticando na sua ao de produo/
controle, estimulao/punio da prostituio. No quarto captulo, a refexo sobre a ideia de
Guerra, muito presente no campo, central como eixo articulador de polticas, movimentaes,
prticas e discursividades. Guerra, trabalho e movimentao o nome dessa parte II.
A quarta parte um eplogo. Antes que concluses ou resultados fnais, tal parte est
confgurada como uma insinuao fragmentria do que seriam as narrativas e anlises da
confgurao da prostituio porto-alegrense e das trajetrias das quatro mulheres na primeira
dcada do sculo XXI. Devido quantidade de dados, ao cuidado com a extenso do documento
fnal, e o limite temporal do doutorado, decidiu-se deixar esse conjunto em repouso. Assim, no
eplogo apresento uma refexo derradeira sobre a condio de ser avulsa e guerreira; uma
tentativa para re-colocar o lugar poltico da ao dessas quatro mulheres e de outras prostitutas
como elas, nas lutas cotidianas de classe, gnero, erotismo, controle produtivo, entre outras. O
eplogo , literalmente, um territrio inacabado, prenhe de provocaes e linhas de fuga.
-61-
-62-
-63-
PARTE I
SEXO, PREDAO E FAMLIA:
fazer-se prostituta de rua no centro de
Porto Alegre nos anos 80.
-64-
Qu tanto la defendes!
le dijeron cuando lo vieron sangrando en el suelo-,
si al fn de cuentas va a ser puta.
Laura Restrepo. La novia oscura: 46
A pacincia de Manjit para encobrir o tempo, de
modo a selecionar determinados momentos, quando
podia impor sua viso da verdade de sua famlia,
aproxima sua atitude daquela de um caador
espreita, mais do que de um rebelde.
Veena Das (1999): 36
-65-
I. PRIMEIRAS ESTRIAS...
1.1 Soila
...por livre e espontnea presso
Entre Santa Maria, So Pedro do Sul... at em Tramanda [cidades do interior
do Rio Grande do Sul] eu morei, na casa da minha madrinha. Porque a me, ela...
quando ela me teve, quando ela estava grvida, n? descobriu que o cara de
que ela tava grvida, esse namorado dela, meu pai, n? era casado e tinha um
flho. Da ela fez uma... como que a gente chama? uma... Re-jei-o... Ela
no me quis. Ento ela me entregou com trs meses.
Estamos sentados na mesa da cozinha da sua casa no bairro Sarandi. Paga aluguel.
maio do ano 2007, faz frio em Porto Alegre, e no fogo se prepara cheirosa uma feijoada que
enche de vapor o espao. A casa gremista uma casa humilde, de fundos, em um bairro de
camadas populares na regio norte da cidade. No tem luxo nenhum, nem carro estacionado
fora, nem piscina, nem fogo de bancada. Um cachorrinho preto nos acompanha. Num canto,
duas mquinas de costura profssionais.
S que ela no queria que meu pai me criasse, ento ela me trocava
de lugar... Quando ela suspeitava que meu pai sabia, ela me tirava daquela
cidade e me botava em outra. Uma vez eu fquei na casa da minha madrinha,
de empregada, um ano e meio... Fiquei no internato dois anos... Ahhhh, eu
adorava aquele internato. No internato fquei dos 6 aos 8 anos, s que da meu
tio... (no sei quem foi que falou pra ele que no internato estavam ensinando
as crianas fumar! Da ele, muito direito, muito honesto, muito correto, foi
l e me tirou do internato. Uma coisa muito louca (depois ele falou que foi
uma ignorncia muito grande dele). Ento eu fui morar com ele direeeto, com
ele e com a minha av. Fiquei l at fazer a stima srie, 14 anos... .
Ela, narradora maravilhosa e maravilhosa lutadora, me conta da sua vida no acaso das
centenas de fotografas e nos meandros da memria. nessa poca que esta pesquisa comea a
adquirir forma e sentido. essa uma, no a primeira e no a ltima... uma, de muitas conversas
longas, prximas e cheias de carinho que a gente tem at hoje.
Soila, como muito comum em alguns enfoques de interveno com prostitutas, e como
pude observar que muito frequente na populao geral de Porto Alegre, j passou vrias vezes
por terapias psicolgicas. A histria comea com a re-jei-o da me, palavra pronunciada no
mesmo tom chique, de nominao tcnica e sofsticada, em que pronunciar depois outras,
como nossa unio.
Da, quando eu ia comear a oitava srie, vim pra c pra Porto Alegre.
Cheguei a me matricular aqui pra terminar o primeiro grau. Vim pra casa de
uma tia minha que morava em Viamo e depois no Jardim Botnico e a eu me
inscrevi num colgio e ela me botou a trabalhar num Zaffari [supermercado]. Fiz
a minha inscrio pra estudar de noite, s que eu s agentei seis meses, n?
Porque passava muito cansada. Comeava de manh, trabalhava at seis horas
-66-
da tarde, no caso, e depois pegava no colgio at meia noite que eu chegava
em casa... Trabalhei seis meses l, eu acho. Da eu discuti com a minha tia
e ela me mandou pra casa da minha me l em Canoas.
Morei com ela dois ou trs meses, porque ela me botou de empregada dos
flhos dela. E eu no gostei. Eu no podia chamar ela de me, nunca pude chamar
ela de me. Tinha que chamar ela de tia, porque o marido dela... a famlia do
marido dela no sabia que ela tinha uma flha... quando casou com ele. Era uma
famlia muito tradicional, de Bag, uma famlia com graaana, essas coisas.
Da eu sei que ela me botou pra empregada, eu discuti com ela e fui embora.
Voltei pra casa da minha tia.
Algumas fotos da sua mocidade na prostituio enfeitam o lugar. Outras tambm. Fotos
da vida, de viagens, do NEP, da fnada Mulita, sua amada cadela. Essas fotos que tenho nas
minhas mos me falam de uma vida realmente intensa, de uma trajetria cheia de xtases e
buracos, de lugares que nunca conheceria e tempos totalmente alheios. Ela cuida do arroz, de
narrar sua histria e de me fazer sentir vontade.
A, um dia, eu encontrei a Mana, prima minha, irm da ngela, que estava
morando numa penso no Centro (trabalhando como copeira no Hospital Fmina).
Quando a gente se encontrou, foi total, n? Eu peguei minhas coisas e fui
morar l naquela penso. [Seria o ano de 1980, talvez 81]. E acho que duas semanas de
eu estar na penso, conheci o Mimoso... Eu tinha 16 anos, quase 17.
Soila, a moa interiorana que comeava a circular na capital no incio dos anos 80, e o
Mimoso se conheceram em um bailo que no era pra mim ter ido. As meninas da penso
tinham sido convidadas a uma danceteria na Cristvo Colombo, mas, j na rua, caminhando
para l, enfeitadas e cheirosas, uma delas trouxe a informao de que tinha um bailo l na
Farrapos com um conjunto maravilhoso. Ento o caminhar mudou de direo. No lembra o tal
do conjunto, s que l estava ele, o desgraado do meu cafeto. Soila ri um riso constante, um
riso profundamente cnico e vital. Ri dela, a maior parte do tempo.
Ele era um homem mais velho do que elas, prximo dos 30, lindo, bem arrumado e com
um cheiro incrvel. Aproximou-se delas, pediu fogo e, pertinho do ouvido, perguntou-lhe se
depois podia tir-la pra danar. Claro.
O cara tri convencido. Daqui a pouco... ah, mas tu dana bem mal,
hein? Ele pediu pra ns sentar. Ah, mas tu dana bem mal... Quer beber
alguma coisa? No, eu no bebo, obrigado. Ento pediu um refri. Da a gente
fcou conversando um tempo e depois... Bom se queres uma carona pra casa eu
te dou, mas deixa eu te dizer uma coisa, no te faa muitas esperanas porque
eu no sou um cara de namorar, s de ter amigos. Da ele nos deu uma carona,
fomos eu e a minha prima. Ele tinha um Maverik branco do ano... a coisa mais
linda do mundo! Me levou em casa e da perguntou se podia me convidar um dia
pra almoar, eu disse que no, que eu trabalhava, da ele disse que podia me
pegar no meu servio... T, tudo bem. Eu tava com dois meses de aluguel
atrasados...
Mexendo o feijo, e talvez novamente com dois meses de aluguel atrasado, S me conta
que ela no comeou a namorar com ele nem foi morar junto como produto do amor. Foi
-67-
interesse, insiste. Ele, evidentemente, tinha dinheiro e se mostrava muito interessado nela, que
queria sair da penso e melhorar um pouco seu padro de vida. Um Maverik branco do ano.
Agenciava-se no universo do centro da capital gacha dos anos 80 com as ferramentas que tinha,
de moa interiorana. No lia as assimetrias, confava em alguma malandragem feminina e qui
nas palavras das msicas romnticas que escutava em uma pequena rdio na penso. Acreditava,
estratgica e no iludida, nas possibilidades do que se lhe apresentava na frente, pulava em cima
do homem bonito, gentil e generoso que se oferecia para satisfaz-la, para cobrir-lhe as dvidas
e os pequenos luxos que ela tambm ia jogando na estrada como pequenas provas de amor. No
estava apaixonada, gostava dele, o que distinto, mas, fundamentalmente, queria esse sonho
que ele, aparentemente, materializava. Por que no aceitar as sedues de um homem bonito,
inteligente e generoso?
Ento comearam os convites para jantar, para sair na noite, os restaurantes bons. Tudo,
claro, bancado por aquele que assegurava trabalhar em contabilidade. No fnal de semana no
se largavam e assim um aps o outro at que chegou o dia em que, de repente, j estavam
namorando. A freqncia dos encontros aumentou. Passava pelo servio dela duas vezes por
dia. Uma, de tarde, de manh ou no almoo, pra dizer oi, e outra a noite, para acompanh-
la penso. J no queria deix-la sozinha, como a tarde em que saiu mais cedo da loja e,
caminhando pela Av. Independncia, percebeu que estava sendo seguida. Era ele. E tu por
que no me avisou que ia sair mais cedo? Ele no queria que ningum chegasse perto, me
cercou de uma maneira que nunca vi. E aquilo foi...
O namorado ento pagou as contas atrasadas da penso, encheu-a de presentes e levou-a
para conhecer a grande casa de Ipanema (bairro de camadas mdias e mdias altas da zona
sul de Porto Alegre). Ela gostava cada vez mais da companhia e dos dias juntos (o que
distinto...), do universo ao qual ia tendo acesso, dos modos algo convencidos, mas sem
dvida frmes e charmosos do gal. Ia-se dando aquilo que esperava: seu atraso no aluguel foi
resolvido e um tecido de cuidado e carinho fazia parte do dia-a-dia. Foi apresentada me, ao
irmo mais velho e a cada canto da casa. S no conheceu o quarto dele, porque, diferentemente
de muitas outras mulheres de cafeto, o eixo do seu relacionamento no era o sexo, no estava
movida por uma vontade louca de sexo. E, imagino eu, uma moa decente da poca no devia
frequentar o quarto do pretendente.
Sua inexperincia nesses assuntos fez-lhe tirar a importncia aos comentrios de uma
das primas: Te cuida, que esse a bem vagabundo e tem outra namorada. Ah, grande
coisa, pensou ela. Ser vagabundo e ter namorada no era uma razo sufciente para descartar
um homem. Era, digamos juntos, normal. Afnal, o tempo que passava na sua companhia
no era pouco, nem insufciente para sua no-paixo. No importou. Pelo contrrio, nessas
coisas de guria, terminou juntando-a mais, ao pensar que os comentrios da prima deviam-se
a alguma inveja pelo bom cara que tinha arrumado (ri Soila a gargalhadas na metade da sua
cozinha azul e branco).
-68-
O grande dia foi quando ele
chegou e disse: bom, eu acho que
hora da gente resolver a nossa vida.
Tu morando nessa penso e eu naquela
casa tri-grande em Ipanema... Que tu
achas de tu morar comigo? Ah, por
mim, tudo bem! T, mas ento tu vai
ter que sair do teu servio, porque
vai ter que me ajudar, agora tu vai
trabalhar no meu servio... T a fm de
me ajudar? De me dar uma fora? E eu,
claro, como no, imagina, nunca tive
medo do trabalho... [Suspira fundo enquanto
olha uma foto do Mimoso, de chapu Panam e culos-
de-sol, na sua mo] Ai, meu deus...
No bailo estava tambm Floriano, um
dos irmos do Mimoso. E, segundo ela compreende hoje, no era simplesmente um par de
irmos que saram para se divertir e namorar. No crculo da prostituio do centro da cidade,
aquele bailo era um reconhecido centro de encontro de cafetes, mulheres e clientes, e um
dos espaos privilegiados de recrutamento de moas novas. Esse e a Rodoviria. Floriano,
como todos os irmos do Mimoso, tambm tinha mulheres na quadra. Na poca, Mimoso
morava junto com a Renata, que teria uns 15 anos e no andava muito bem de sade. Ela fazia
ponto na Rua Voluntrios da Ptria, duas quadras ao norte do servio da S. Antes da Renata,
uma outra mulher j tinha sido expulsa do negcio e da casa por causa do uso de drogas... que
Mimoso nunca suportou.
Da eu me mudei pra casa dele e tudo...
(- Momento, S... e a Renata?
- Ele mandou ela viajar, visitar a famlia. Baixou a Renata nesses dias
que... que... antecederam a nossa unio... Ai, que chique: nossa unio!).
Ento passou uma semana e ele: t, cara, agora vou te apresentar o meu
local de trabalho. A gente ia de carro, indo pro Centro, no te preocupa
que vai ter um monte de gente, t? Da ele parou... Desce a que eu quero
te apresentar algumas pessoas. Tudo isso a, bem na Voluntrios, entre o
Viaduto da Conceio e a Senhor dos Passos. Desci no bar, pediu um suco pra
mim, e um suco pra ele. Ai, meu deus, que ser que est acontecendo? Da
ele me mostrou as mulheres que tinha a. Cara, o seguinte, , tu sabe o que
essas mulheres esto fazendo a? Sei... Mmmm e tu que opinas disso...???
Ahhh eu acho que cada um tem que fazer o que tem que fazer... Se elas esto
fazendo isso porque elas precisam... E a ele disse bem assim: e o que
que tu acha de tu fazer isso? Olha, eu no faria isso... Por qu? Por
que que eu venderia o meu corpo? [risada novamente] Ahhhh pois , mas acontece
que isso que tu vai ter fazer porque isso que eu fao. Meu trabalho
assim... E acontece que eu tenho outra mulher... E a ele escancarou
tudo! Que a outra mulher estava viajando, que tambm morava nessa casa...
Eu disse: Olha, eu no quero fazer isso, eu no vou fazer isso. Ele
Arquivo Pessoal Soila
-69-
comeou me xingar, que eu era burra, que ele pensou que podia contar comigo,
que grande coisa, que a estava era s meu corpo, que na verdade ele era o meu
homem, que no tinha nada a ver, que era uma boa forma de ganhar dinheiro, que
eu tenho uma mulher que faz trs anos trabalha comigo e nunca reclamou, que
quem era eu para questionar isso... E a comeou a me esculachar... Que era
melhor eu voltar para minha vida, para o servio que tinha... A eu disse:
ah, agora tu vem me dizer isso? Agora, depois que sa do meu servio...
Eu sei que chorei, chorei... Ele disse que queria me largar, que ele
pensava que eu era mulher que ia dar uma fora pra ele, que ele gostava muito
de mim, mas que desse jeito no ia dar...
O fato que acabei cedendo, achei que no tinha mesmo nada de mais,
e que no faria a menor diferena pra mim e ainda estaria com ele... No
estaria sozinha... Ele dizendo que a gente poderia ganhar mais grana, que ia
ter uma casa melhor, uma vida melhor... Que ele sempre estaria do meu lado me
defendendo... Foi uma lavagem cerebral assim das mais... Foi bem trabalhado
o negcio.
Nesse meio tempo a Renata voltou, nos apresentou... Comeamos a falar
da viagem e ela me perguntou, se era verdade que eu no queria batalhar. .
Deu uma risada na minha cara, mas tu bem boba mesmo, grande coisa. E
comeou tambm a me trabalhar... Grande coisa, porque tu vai dar de graa;
o mesmo, mas aqui pelo menos tu vai cobrar...
-70-
1.2 Janete
Antes que prostituta, Janete atriz (e puta, Miguel... e puta!). Atriz-meretriz um
dos seus slogans favoritos. Nos meados dos anos 70, fez seu ingresso no mundo do teatro. Era
uma adolescente da capital, moradora do bairro Menino Deus (quando era o Menino Deus do
Caetano) e nascida na Benefcncia Portuguesa, quando era um hospital bem burgus. Filha
de Jos Clio e de uma portuguesa da qual no se fala muito (bem), Janete, muito mais do que
sua irm, foi aprendendo desde criana o prazer da msica, dos espetculos e da vida noturna.
O pai era um cantor e empresrio musical chileno bem ndio, que na infncia da Janete
gerenciava uma casa noturna conhecida como Clube dos 40 (que de dia era restaurante e de
noite jogatina), no bairro Alto Terespolis. Ali moravam. Msicos como Luiz Gonzaga, Caubi
Peixoto, Nila Maris e seus cantores de bano e Lupicnio Rodrigues se apresentaram no Clube
e confguram as vozes e os corpos da memria daqueles primeiros anos. Pra mim aquilo era
muito mgico.
J adolescente, a famlia saiu do Clube, o pai assumiu a representao de alguns
artistas e foram morar no Menino Deus. Janete se encontrava com o sonho hippie dos anos 70
em Porto Alegre. Primeiro nas ruas do Menino Deus, bebendo algum vinho, acompanhando
seus amigos a fumar maconha e provar outras substncias que apareciam. Era uma festa
constante na rua.
Naquela poca era muito comum tu beijar na boca as mulheres, cumprimentar
de beijo na boca, entendeu? Todos, mulheres, homens, todos. Engraado, no
tinha tanto preconceito naquela poca. Pelo menos a nossa turma, n? E ns
fcava nas caladas com paus e latas, tirando sons, improvisando msicas...
s assim, porque a gente estava muito doido, assim, fumados... eu de bira
(lcool), porque no fumava naquela poca.
Nessas, pelos catorze anos ou alguma idade assim, conheceu e se fez amiga ntima da
famosa Nega Lu
24
, IMAGENS um moreno lindo do bairro, alguns anos mais velho que ela.
Fingia ser a namorada para a av dele no se angustiar demais com a sexualidade do moo.
As famlias eram amigas, circulava a msica, a arte, a noite e o sexo latente. Com a Nega Lu
se arrumavam e maquiavam e experimentavam roupas luminescentes para possuir a rua, para
circular de p-no-cho pelas esquinas do bairro e, com o passar dos anos, descobrir essa Porto
Alegre mtica e rebelde dos anos 70. A cidade que preparava, entre outros, o Caio Fernando
Abreu mais irreverente, a quem ela conheceria nos anos vindouros.
Eu me criei com ela, entendeu?... A gente saa de casa pronta, montada
pra ir pras esquinas, porque a gente... os adereos, a gente montava as nossas
roupas, eu era meio hippie naquela poca... costurava na hora... um detalhe
aqui, um detalhe ali... Montava os brincos, aquela coisa toda. amos pra nos
1
A Nega L foi uma personagem icnica das sexualidade alternativas da Porto Alegre dos anos 70 e 80.
As fotos da Nega L so tomadas do Jornal do NUANCES. Ano 6, n 35 novembro 2005. Tambm ali pode se
encontrar uma pequena resenha da personagem.
-71-
encontrar com o pessoal, entendeu? E dali, quando era tipo trs da madrugada
ns ia pro Corrento e a Aquarela, na Joo Pessoa... curtir som, danar. Ou
ir pro apartamento de algum. Isso se a gente no se infltrava l no meio
dos loucos que iam fazer performance l no Ocidente... que tinha microfone
pra gente fazer aquelas acsticas ou algum declamava alguma coisa ou fazia
uma performance de teatro ou cantava. E depois vamos terminar a noite l no
apartamento de algum... Garrafo de vinho, discos de vinil, alguma novidade
da poca, aquele vai apresentar seu trabalho, no sei o qu, bl bl bl...
E rolava festa at de manh.
Por essas caminhadas chegou s orgias noturnas do Bom Fim, era a poca do milagre
econmico, da presena militar mais repressiva, o bero da esquina maldita
25
. Revoluo,
sexo e arte eram a herana do 68 francs, uma herana que comeava a chegar sob o olhar
militar e do prprio conservadorismo da cultura local. Tambm nessa poca chegou o vinho
e ela abandonou o colgio, que anos depois terminaria (Duque de Caxias, Infante Dom
Henrique, Monteiro Lobato, McKenzie e IPV, quando Fogaa [prefeito atual] era professor
de portugus). Foi a Nega Lu quem a ensinou a beber; foi a Nega Lu quem uma tarde a levou
25 Bares como o Alasca, o Ocidente e o Copa 70 foram intensamente habitados pela Janete. neste clima
de euforia [fnal dos anos 70] que nasce o perodo ureo da esquina maldita, lugar de contraste com a fase do
milagre econmico, onde a intelectualidade e os artistas se encontravam para debater as questes polticas locais e
nacionais (Pesavento, 1991: 114). Ver tambm Jornal do NUANCES. Ano 6, n 35 novembro 2005 e Reis, 2001.
Janete e a sua irm Jaque, arrumando os triciclos. Arquivo pessoal Janete
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Hippongagem. Anos anteriores prostituio. Arquivo pessoal Janete.
para assistir Boneca Teresa, no DAD
26
(uma faculdade de arte dramtica que tem ali na
Salgado... bom, no sei se ainda existe) e lhe abriu as portas da sua grande paixo pelo teatro.
a Nega L o referente obrigatrio daqueles anos.
A Nega L me apresentou o Carlos Laporta, que era dono de um curso
profssionalizante de teatro. Eu fquei l quatro anos estudando arte dramtica...
L no fnal da Andradas, num prdio que agora estacionamento. Ali eu tive
professores maravilhosos, tipo Tlio Amaral, que formou os locutores de rdio
da poca; Carmen Silva, que faleceu h pouco, tambm foi a minha professora;
Dani Gris, Carlos Laporta, Nega Lu com jazz e dana, e Rose Porto Alegre,
que era expresso corporal. A Nega Lu era professora de ballet clssico e
jazz, cantava no coral da Ospa. Ela estava envolvida com pessoas duma elite
um pouco alta, falava ingls, falava francs... E as pessoas procuravam ela
por ser uma pessoa inteligentssima. No meio da cultura ela se envolvia com
todos. Ela tinha um grupo que se chamava Rabo de Galo, onde ela cantava.
Tinha um vozo bem grave, assim... E se apresentava no teatro, com msicas
que eles compunham na hora... Aqui na Belas Artes, na Senhor dos Passos, e
lotava, lotava... Ela foi a lder da Coligay, a torcida gay do Grmio.
Janete era uma moa com sufcientes possibilidades econmicas, que havia morado j
em Alto Terespolis (era uma casa gigante, quase um stio, que dividia o quintal com o Clube
dos 40), no bairro Azenha e que, na segunda metade dos anos 70, habitava uma casa grande
na Paes de Andrade (contgua Av. rico Verssimo), com bab que cuidava dela e da sua irm.
Mas o pai, o chileno cantor, morreu.
Nesse momento eu queria saber era do teatro... E, como eu estava com
o pessoal que organizava festivais estudantis, eu ajudava a organizar,
tambm... Eram festivais de msica estudantil. A gente at compunha msica
26 Departamento de Artes Dramticas da UFRGS
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a, todo mundo fcava compondo na mesa e tudo... A gente organizava aqui nos
altos do Mercado Pblico, porque antigamente tinha ali um auditrio muito
grande, enorme, mega. Agora no tem mais, so s aqueles barzinhos fuleiros,
mas antigamente tinha e lotaaava o Mercado Pblico. E as letras, tudo, saam
dali, dos botequins, dos bares ali, o pessoal ia pra l pra compor, tinha
mais inspirao no bar do que em outro lugar... pra depois gravar em vinil,
n? no caso.
27
Jos, o chileno, viajava, cantava em espanhol no seu violo, negociava com importantes
cantores e compositores da poca, e administrava o clube; a me cuidava do lar at que ele
no voltou mais. Fecharam o Clube dos 40 e Jos foi-se para Santiago, com um scio amigo
dele, para abrir uma boate. O negcio comeou a dar bons resultados e ele, ento, decidiu viajar
a Porto Alegre, talvez para levar algum dinheiro para sua famlia, talvez para lev-la embora
para o Chile. S que em Santiago, quando a sua volta se aproximava, e como resultado da
crise de cime de uma amante argentina, recebeu uma bala de revlver na sua cabea. A me
conheceu a notcia junto com os detalhes do caso extraconjugal do seu fnado Jos.
Meu pai era muito mulherengo, eu me lembro dele com smoking preto e
gravatinha borboleta. Ele botava Gomex no cabelo e tocava um violo que deus
me livre... Eram umas msicas chilenas que eu no me lembro... e Dorival
Caymmi, marchinhas de carnaval. Eu me lembro dos perfumes dele. Era s
Lancaster que ele usava, sabe? Eu me lembro, porque tinha caixas que trazia
das viagens. Ele era muuuuito charmoso. As mulheres admiravam ele. Um moreno
lindo. E ele s fumava charuto Havanna, legtimo, na caixinha de madeira,
todo mundo queria, tinham cimes daquilo.
A me enlouqueceu com a evidncia grotesca da existncia da amante e a vida virou
numa esquina inesperada. A viva queimou todos os documentos do marido, as contas, os
contratos, vendeu a casa e se afundou no lcool. Perdeu todo o dinheiro. Foram morar num
cortio na Getlio Vargas, ainda no Menino Deus. Acabaram todos os luxos e comodidades.
Um casaro de madeira no qual moravam mais cinco ou seis famlias, e onde o nico banheiro
devia ser dividido. Assim, lidando com a tristeza e os crescentes problemas econmicos, a me
comeou a procurar meios de viver. Janete e a sua irm, j adolescentes, foram compreendendo
aos poucos e sofrendo a discriminao conseqente. A me saa s noites e voltava no dia
seguinte com a comida e alguns presentes.
Quando meu pai foi assassinado, minha me caiu na prostituio. No
Menino Deus, mesmo, l no tempo da [rua] Cabo Rocha, que tinha... [Zona de
prostituio na regio central da cidade, no bairro Azenha. O primeiro Centro de Orientao e Assessoramento
em Sorologia COAS- da histria da epidemia da AIDS no Brasil foi aberto no Ambuladrio de Dermatologia
Sanitria, perto dali. Essa zona foi desmantelada como parte da modernizao urbana de Porto Alegre. O COAS,
hoje CTA centro de testagem e aconselhamento- quase no frequentado por prostitutas mulheres]. Ela no
arrumou ningum, homem nenhum, ela se desiludiu at hoje. Trancava eu e a
minha irm dentro de casa, com cadeado de fora e ia se prostituir, noite.
27 curioso ver como na narrativa da Janete sobre aqueles tempos, anos 70, a vida poltica, artstica e
noturna de Porto Alegre j se percebe como intensamente revolucionria, enquanto que para outros narradores,
como se v em Reis (2001) e Pasavento (1991) esse clima s foresce justamente com o fm desse perodo. Deu
pra ti anos 70 o grande slogan de uma classe acadmica e artstica que apresenta os anos 80 como marco do
boom cultural da cidade.
-74-
Chegava de manh bbada. Se prostitua em cabars, na rua, na Getlio e na
boate que tem l na Ipiranga. Ela vinha com as mochete, coisas, comida,
doces, pra mim e pra minha irm. Ai destrancava a gente. Quando ela no vinha,
a gente sabia que ela estava presa... sempre soubemos... naquela poca eles
prendiam as mulheres por vadiagem [nas Delegacias de Costumes].
E enquanto a gente fcava assim, como a gente no tinha televiso, a
gente tinha um rdio e a gente ouvia tudotudotudotudotudo o que pudesse ouvir
na rdio. Ou a gente pegava as roupas dela, pegava os bambol que tinha, as
saias dela, e fcava brincando de dama antiga.... porque ns tava chaveado,
no tinha como.
Foi um tempo difcil, claro. A me se fez amiga da famosa Nega Diaba, uma prostituta
da qual se dizia que ia l, na Rua Cabo Rocha, para roubar, que botava coisas nas bebidas dos
homens para depois assalt-los (pra mim essa era ladra, no era prostituta)
28
. Da Cabo Rocha,
rua do Bairro Azenha famosa pelos cabars, dizia-se que era um antro de drogas e um famoso
ponto de prostituio da cidade
29
. A me chegava sempre bbada, e as flhas, antes de ela sair
28 A Nega Diaba (Teresa Franco), ex-vereadora pelo PTB, apadrinhada pelo Srgio Zambiasi, parece
uma dessas lendas urbanas perante as quais no h acordo. Ver, por exemplo: http://www.ptbrs.org.br/noti-
cia_view.php?id_noticia=1390 , http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&sourc
e=a2438413.xml&template=3898.dwt&edition=11897&section=1007 e http://lovely69.blogspot.com/2008/02/
valentines-day.html
29 Segundo o livro As ruas de Porto Alegre (Terra, 2001), no ano de 1956 numa ao conjunta entre a
Cmara de Vereadores e a Prefeitura de Porto Alegre, realizou-se um desalojo violento e radical de marginais
http://picasaweb.google.com/kidvinil29/MiseEnScNe/photo#5070772957794871410
-75-
para a rua, faziam-lhe um ch que, quando acordava, ajudava-a a vomitar e a sentir-se melhor.
Ela fcou trs ou quatro anos se prostituindo s noites, l no meio disso, at que baixou
no hospital por causa duma vescula que precisava ser operada. Depois nunca mais voltou
prostituio. As flhas j haviam crescido e decidiram procurar trabalhos para ajudar em casa e
poupar a me do que elas interpretavam como um sacrifcio. Jaqueline, a irm, trabalhou ento
na lavanderia Ok, na Av. Getlio Vargas.
Hoje a me vive numa casa pequena na Tristeza, seu sustento provm da aposentadoria
do INSS como costureira.
Tipo assim, eu acho que na cabea dela, como quem diz... j que ele
fez isso comigo, eu vou virar mulher de todos os homens. Digo eu, na minha
imaginao.
**
Foi nessa poca que a Janete perdeu a virgindade e comeou a trepar muito. Ela
no lembra idades. E me pede, pelo amor de Deus, no lhe perguntar isso. Sabe que foi pela
metade dos anos 70 quando foi com a Nega Lu festa em que, numa orgia, perdeu a virgindade.
Acordar com uma manchinha de sangue entre as pernas e o dedo enfado na bunda de um
cara uma boa lembrana, de um tempo divertido e tranquilo, sem drama nenhum e nenhuma
nostalgia. Perder a virgindade no era uma grande coisa, foi legal.... Foi em uma festa. Foda-
se a primeira vez!!!
Puta sempre fui, n? Independente de ser prostituta, sempre fui puta...
Para comear eu perdi a virgindade numa festa. A gente saiu da Oswaldo Aranha
e da eu fui pra uma festa num apartamento e bom... todo mundo j sabe essa
histria
30
. No sei quem me comeu. Eu no sei, mesmo. Sempre gostei de foder,
de me atirar, aquela coisa da seduo. Puta sempre fui, desde que comecei...
Nesses anos, j na segunda metade dos anos 70, vinculada ao teatro e entregue ao mundo
da boemia, fez sua primeira pea, a mesma que foi ver junto com a Nega Lu um tempo atrs.
Boneca Teresa. Tinha namoradinhos, amantes. Morava na Casa de Estudantes e participava
ativamente de todo o movimento estudantil. Foi na preparao da pea Navalha na Carne, do
solicitado pelos moradores do setor. Mas isso no era sufciente. No dia 11 de novembro de 1956, os moradores
apresentam um abaixo-assinado Cmara dos Vereadores, no qual solicitam, para bem encerrar a limpeza, uma
necessria mudana do nome da rua. ...a campanha contra o meretrcio na Rua Cabo Rocha est vitoriosa. Pra-
ticamente 80 por cento do mal elemento ali aquartelado desagregou-se, indo fxar-se nos pontos mais distantes
da nossa cidade. (2001: 81) A proposta foi aceita pela Cmara, trata-se da hoje Rua Professor Freitas e Castro
(mdico higienista), entre a Av. Azenha e a Rua Zero Hora (Terra, 2001: 80-81).
30 Janete, nossa nega atriz-meretriz, publicita constantemente as mesmas histrias e causos sobre sua
sexualidade. Nunca usei calcinha. Essa uma afrmao que j escutei em todos os contextos e horas. A Fabi
vendendo lingerie, e ela: no, isso no comigo porque eu nunca usei calcinha... Ela em ofcinas falando para
outras mulheres sobre sua experincia na prostituio, ela na frente da minha cmera de vdeo na Voluntrios...
Em entrevistas, festas, jornais... No argumento de um documentrio que algum, faz algum tempo, est fazendo
sobre ela, encontro que Desde criana odiava usar as calcinhas de pano forido que a me costurava para ela e a
irm. Escondida no banheiro, livrava-se da pea insuportvel e fcava de bunda de fora. De menina gostava de ir
pra escola com um pequeno prendedor de roupa pendurado do grelinho... Ele fcava de um lado pra outro, embaixo
da saia... ahhh... olha, Miguel, tu no sabe como isso era gostoso!!!
-76-
dramaturgo Plnio Marcos (parcialmente censurada e estreada em 1967 no Rio de Janeiro e So
Paulo), com o grupo Batalha Coletiva, que decidiu fazer um laboratrio na rua Voluntrios
da Ptria para conhecer de perto o mundo da prostituio. De perto.
A est ela, digamos que pelo ano 76, com vinte-e-poucos anos, sentada no balco
de algum barzinho da Volunta, com o quebrar das bolas de sinuca no fundo, o cheiro de
lcool e a fumaa. Tenta se aproximar das prostitutas que frequentam o lugar. Est estudando
e ganhando elementos, ganhando um corpo que lhe permitisse ser a Neusa Sueli da pea. Olha
os gestos, as falas, as roupas, os hbitos das mulheres presentes. Qui pensa na sua me ou
lembra das mulheres que conheceu danando no Clube do pai. Ou qui no, radicalmente, no
pensa nisso. Qui se sente profundamente seduzida pela exuberncia e pela desordem; ela,
hippie, artista e rebelde. Filha e fazedora de uma cidade que entrava na sua poca dourada de
rebeldia e imaginao. Irm das revolues, ativista contra a ditadura, estuda sistematicamente
esses corpos, as elaboraes estticas, as relaes.
A flha do Jos Clio tenta uma aproximao diferente prostituio, to prxima da
sua memria; uma aproximao a travs da observao e do estudo, quando um gal loiro
e cheiroso senta-se do seu lado. Uma outra abordagem, que talvez ela no esperasse, se lhe
oferecia. Os olhos azuis j vinham marcando o caminho do encontro. um homem no muito
bonito, vrios anos mais velho que ela, com um olhar de malandragem irresistvel e, na manga,
as cartas que ela procurava. o Alemo.
direita o Alemo, alguns anos antes do encontro com a Janete. Arquivo pessoal Janete.
-77-
1.3 Dete
Eu estava na roa, a me senti molhada... fui fazer xixi no mato. J era
quase meio dia que a gente fcava na roa. Ento cheguei em casa, me lavei,
tomei banho, lavei a calcinha... e agora? No botei pano nenhum, porque no
tinha os meus ainda.
A a me estava sentada na mquina, eu sentada na cadeira bebendo
chimarro e o pai sentado na porta. Da o pai, vamo vamo trabalhar, que a
roa est esperando, as enxada esto esperando... Tudo em italiano pra ns.
A a me olhou pra ele: a Dete no vai. E eu, u e por qu? Porque vai
chover. E o que que tem, eu sou de acar, que vou derreter? No, mas
eu sei por que tu no vai ir. Qual , me, tu t me pegando? Da o pai
disse, se tua me est te falando porque tu no pode ir. T, eu queria
saber o porqu... Mas meus irmos estavam a, e ningum podia saber. Eram s
as comadres que podiam saber.
Eu s fquei sabendo o que era a menstruao porque eu me dava com as
minhas irms mais velhas. Ento eu perguntava que que era o Boboi que
elas chamavam a menstruao... O Boi ???? Mas e o que o boi. Que um
sangramento, assim e assim que sai sempre da xexeca. Ento ningum sabia o
que que era. A menstruao eu fui saber o que era depois, quando j sa de
casa...
Eu j sabia que aquilo ia acontecer. S que eu fui a nica que tomou
banho no primeiro dia. A nica, ningum podia. Eu, quando cheguei da roa,
fui direto pro tanque. A quando a me falou aquilo disse assim: E pega
aquele pano l que vou fazer os teu. A ela foi l, cortou, bem quadradinho,
bonitinho, fez bainha e tudo, bonitinho! Esses aqui so os teus. Ela fazia
uns dez paninhos pra cada guria. Tu vai usar, lavar, no quero uma mancha.
Tu vai cuidar disso aqui que teu. No vai misturar com os das outras...
Isso teu. No tinha os absorventes que tem agora, eram panos, mangas de
camisetas, camisetas velhas. Da a me cortava, fazia paninhos... bonitinhos
os paninhos. S que vou te contar, se tinha uma mancha, ela jogava na cara.
Tinham que ser branquinhos, branquinhos, branquinhos. Ela nunca deu um pano
escuro pra ns. At que eu usei poucos, como eu comecei a menstruar com
catorze anos, da quando sa de casa comecei a usar absorventes. A ela me
explicou tudo, como que colocava na calcinha, que se chamava boi, tudo.
Ento eu fui pedir explicao pra me, por que que eu no podia ir na
roa trabalhar. Que no podia porque se tomava chuva podia morrer... E por
que que tu no falou pro pai? Porque teu pai no burro, ele entende.
Quando no pra uma ir pra roa ele j sabe por qu. Mas, e a me, como
sabia que eu estava boboi? Porque estava no teu olho. No sei o que que
eu tinha no olho... Teu olho mudou.
Na manh seguinte no podia ir pra roa porque tinha orvalho e no podia
molhar os ps... Tinha que ser com gua quente. No podia ir no tanque lavar.
S que como eu era meio louca, eu ia no tanque, quando iam ver eu estava no
tanque, bem faceira, lavando as pernas. Da o pai... que vo estalar teus
miolo!!! E nunca aconteceu nada... Mas a me sempre dizia, isso vai dar
resultado mais tarde... E , realmente, com 29 anos tirei as trompas, tirei
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ovrios, eu sempre tive problemas com o negcio de gravidez... Ento uma
coisa que realmente deu problemas mais tarde. Mas a eu no entendo como
que as mulheres de hoje tomam banho na cabea e tudo e no d... Ou por
isso que as meninas de hoje esto sempre doentes? Porque ns no fcava doente.
Nunca. Eu me criei sem ver hospital. A nica vez que fui, foi no farmacutico,
que comprei remdio pro estmago. Nunca tive outra coisa. As meninas hoje
so tudo doente. Hoje eu acho que isso tem um pouquinho a ver. Por que que
eu sou a mais doente da famlia? Hoje em dia eu vejo que a minha me tinha
razo... Eu sempre tomei meu banho.
Linha Lemes - Modelo, Santa Catarina. Uma granja que produz feijo, soja, milho, leite
de vaca, ovos, carne de galinha e de porco para o consumo da prpria famlia e para vender ou
trocar por outros produtos. Um ncleo familiar de ascendncia italiana, estruturado ao redor
da autoridade e da organizao materna (que inclua uma estrita linha de respeito e obedincia
geracional) e do trabalho comum na roa, comandado pelo pai. Prximo fronteira com Paran.
Os avs da Dete chegaram da Itlia; a nonna, varinha em mo, xingando em italiano
entre a casa e a roa, perseguindo a menina que se escondia durante trs ou quatro dias na casa
vizinha pra no apanhar. E apanhava, no importava o dia que voltasse, a nonna no esquecia.
Pai e me casados pela igreja, quinze flhos nascidos vivos trabalhando juntos na roa ou j
fora do lar construindo suas prprias famlias. por volta do ano 78 quando a menstruao
chega pra menina. H no mundo uma revoluo sexual em marcha e no pas, uma ditadura. De
nenhuma das duas se escuta falar. Em 1975, em Paris, na Frana, um grupo de prostitutas toma a
igreja de Lyon para denunciar o estado cafeto: o smbolo que marca o incio dos movimentos
polticos da categoria da qual Dete, alguns anos mais adiante, far parte.
Com doze anos saiu da escola para trabalhar em casa porque os irmos mais velhos
tinham j ido embora. Era mais esperta que os outros. O normal era fazer at segunda, terceira
srie. Ela fez at a quinta. Doze anos e j na quinta srie, tinha chegado mais longe do que a
mdia das crianas vizinhas. Porm, seu prazer principal na escola no era estudar, era jogar
bola, dar pau nos guri. Dar pau nos guri. Amava dar pau nos guris. Mas agora era trabalhar
na roa.
O nico que menino no podia fazer era lavar roupa. As meninas tinham
que lavar, passar, cozinhar e trabalhar na roa feitas que nem boi. Tanto que
eu parei num hospital de tanto carregar peso.
(...) Eu estava com vinte-e-poucos sacos de feijo na rua. Que eu tinha
colhido e estavam a pra secar. De noite a gente botava nuns sacos para
guardar e no outro dia botar de novo. Mas deu tempo para chuva e o pai disse:
tem que colher, tem que colher!. Ento comi aquele torti que tinha feito e
fui carregar peso. A fodeu. Deu uma dilatao no estmago. Eu vomitaaaava...
Passei mal... Ento fui pro hospital porque no agentava nem comer. Fiquei
uma semana.
Passaram trs dias e eu falei pro mdico que eu tinha que ir pra casa
porque tinha que cuidar da casa. (...) Eu vou fugir. (...) De tanto encher
o saco do mdico, o mdico me tirou embora. Mas da marcou assim, que era
pra daqui a uma semana eu voltar. Da o mdico fez o pai frmar um termo de
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comprometimento de que ia me trazer dia x. Eu tinha vinte anos, mas na poca
era menor, n? Eu estava ainda no INPS do pai. A o pai tinha que assinar o
termo de comprometimento, e se no me trazer, o mdico podia botar na justia
o pai. Ento, na poca dava, hoje em dia no d puta que pariu.
No dia que o mdico marcou, meu pai me levou de volta l. (...) O mdico
disse pro pai ela uma mulher, ela no um homem pra erguer 80 quilos num
ombro. A o pai olha pra ele e diz que era a nica que podia fazer, que ele
no tinha quem fzesse. O pai era operado da coluna. Ento troca um dia, manda
ela fazer alguma coisa leve em outro lugar e traz um homem da outra roa te
ajudar. Que peso, nem que nada, no vou ir trabalhar nas casas dos outros!
A nunca mais fquei doente... e j da eu fui embora de casa.
A vida na roa lembrada com muitas saudades, narra-se quase sem nenhuma preciso
de datas e idades. Era uma adolescncia feliz, de campanha, relembrada como um espao
de fora, brincadeiras e muita inocncia. No tinha a maldade toda de hoje em dia, afrma
ela. A Dete gostava, j mocinha, talvez perto da idade de ir-se embora, dos passeios que a
gurizada realizava para tomar banho em rios prximos. Era rebeldinha. Iam meninos e
meninas, gurizada rebelde - enchiam uma combi, bebiam, iam aos bailes, mas sempre sob
o patamar do respeito, afrma ela. No agarravam as xexeca, as teta da gente. No havia
destrato dos meninos com as moas: era quase um jogo de crianas. Eles eram bem guris, e
os pais no pareciam se preocupar. Ns brincava junto, passeava... Hoje no d mais para isso
a. O tempo do sexo veio mais tarde, com a cidade grande. Nem o Neguinho dos seus amores
proibidos (pelo racismo do pai e dos irmos) acessou a virgindade guardada.
- Se um dia eu voltar l e ver o neguinho eu vou comer ele, porque eu
no comi ainda!!!!
- Mas e por qu?
- Porque eu era mocinha ainda... Eu tinha medo de engravidar... Da no
dei, mas se eu encontrar ele eu dou.
- E no sabia de camisinhas ou plula?
- No sabia de naaada disso. Seu eu soubesse de camisinha claro que
tinha dado!!!!
- E era s por isso? Ou tinha alguma coisa mais romntica, tipo casar
ou sei l...?
- No, nunca passou pela minha cabea eu casar, trocar meu nome... Eu
no queria era casar, tirar o nome do meu pai, nem ter flhos. Ento no era
por isso. (...) Com catorze anos eu disse pra me que no ia casar nem ter
flhos. E no casei nem tive flhos.
No ms de julho do ano 1981 a me morreu. H dois anos a famlia acompanhava
a quimioterapia que buscava combater o cncer de seio que a ameaava. Em abril tinham
comemorado os dezoito anos da Dete. Foi uma morte relativamente tranquila, em casa,
acompanhada pelos flhos e pelo assustado marido. Nesses dois anos muito do capital e da fora
do trabalho da famlia tinha se destinado a pagar o tratamento. Tiveram de comear a vender
porcos, galinhas, vacas, terras. E Dete, ento, comeou a trabalhar fora de casa para conseguir
-80-
Arquivo Pessoal Dete
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algum dinheiro adicional. Trabalhava na roa familiar durante a semana e no sbado saa para a
casa de uma prima, em Serra Alta, Modelo, SC, onde trabalhava como domstica.
Com a morte da me, a famlia acelerou um processo de transformao (migrao,
urbanizao, individuao) que j vinha experimentando. Olinda, uma irm mais velha que
j morava em Gravata (regio metropolitana de Porto Alegre) fazia alguns anos, estava junto
quando da morte da me. Era uma sexta-feira. Ela props para o pai ir-se embora com ela
para passar a dor. Mas o velho no aceitou. Recusou-se a abandonar as crianas e, num pacto
explcito, pai e Dete juraram nunca se abandonar. E eu nunca abandonei ele e ele nunca me
abandonou, tanto que quando eu vim pra c ele foi me levar na Rodoviria como a uma criana
pequena.
Dete no queria mais morar l. Estava cansada de trabalhar na roa, de lidar com a
desobedincia dos irmos ao seu cargo. A unidade produtiva-familiar tinha se perdido com a
doena e a morte da me.
Meu pai era muito mulherengo... A gente trabalhando feito doido e ele
saia comer puta por a! No pelas puta, eu tambm sou puta, mas que ele
era muito mulherengo. Ele ia pros cabar, ele entrava s vezes no sbado e
saa s segunda, tera... Voltava duro. Ainda antes da morte da me j era
assim... Imagina depois.
Dois anos depois da morte da me, foi a Dete quem aceitou o convite de Olinda. J a Ica,
uma das irms mais novas, assim que a me morreu, pegou suas coisas e foi-se embora para a
capital. Ento quando a Dete fnalmente saiu de Modelo e seus arredores, chegou com caixa e
mala e cuia e queijo da colnia na casa das irms. Comeou a trabalhar como faxineira com
carteira assinada numa casa de famlia. Rondava os vinte anos e comeava a sua vida sexual.
Quando perdi o cabao? Foi com um alemo nojento que namorava.
Era o centro de Porto Alegre no incio dos anos 80. Uma moa catacha forte,
trabalhadeira, de cabelos e olhos claros e forte sotaque de gringa, comeava a encarar as
promessas que a cidade grande oferecia. Era ela e centenas de homens e mulheres que migravam
para a capital e a regio metropolitana
31
. Muitas das terras de pequenos produtores italianos
comeavam a ser compradas ou alocadas pelos grandes produtores de vinho e outras empresas
maiores que cresciam no Estado
32
. O trabalho como faxineira era cansativo, mas no era grande
coisa comparado com o que seu corpo fazia desde sempre l na roa. O problema era outro,
alm do dinheiro, cuja escassez pilar central na construo da cidade. O problema, se existia
algum, era realizar todo aquele trabalho para uma patroa, para uma casa alheia, para algum
que se autorizava a mandar sem que existisse nenhum lao de parentesco ou de solidariedade.
31 Na Regio Metropolitana de Porto Alegre, nos anos 40, se concentrava o 12% da populao do Estado.
Para 1970 foi o 23%, para 1980 o 29% e para 1991 o 33%. Na dcada seguinte o incremento no foi to signif-
cativo. Fonte: Jardim, Barcellos 2005: 79. Entende-se que a chegada da Dete, da Soila e da Nilce faz parte desse
movimento populacional que nas dcadas de 1970 e 1980 quase duplicou a populao da capital. Ver: Fundao
de Economia e Estatstica do RS: http://www.fee.tche.br/sitefee/pt/content/estatisticas/pg_populacao_tabela_03.
php?ano=1990&letra=P
32 Ver: Azevedo 1994; Constantino, 1991; Ponso, 2003.
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Uma manh de domingo, quando a faxina tinha descanso, ela, a Ica e outras amigas
e amigos foram a um jogo de bola sei-l-onde perto de Porto Alegre. Era uma sada como
aquelas l da colnia. Da fomos, bem faceiras, brincando... E a estava ele. Jnior era o
motorista da Combi. Um moo interessante, trabalhador, mais ou menos da mesma idade dela,
que conseguia seu sustento de dirigir uma lotao em Porto Alegre. Comeamos a falar e,
bom, tu sabe como que , terminamos namorando. Antes de transcorrido um ms, ele j tinha
me botado na quadra... Moramos juntos dois anos. Ele foi meu gigol, meu primeiro gigol.
Pausa. Dete, como assim ele te botou? Pra mim isso foi sempre uma intriga. Como que
algum bota outrem na quadra? Como que acontece isso de hoje uma mulher no prostituta,
algum a bota na quadra e no dia seguinte ela prostituta?
- Pois , Miguel, ele comeou com aquele papo... Quem sabe se a gente
faz algum dinheiro extra... tu no gostarias de trabalhar em alguma coisa
menos cansativa e ganhar mais dinheiro? A gente poderia viver melhor... E
quem no quer ganhar mais, Miguel?
- E foi fcil esse trnsito?
- Foi. Quer dizer: no, no foi. As primeiras semanas era muito
esquisito... eu me sentia esquisita... suja... sentia meu corpo muito sujo...
Mais ainda naquele tempo sem camisinhas... e nos boquetes! Mas bom, j era.
Da fui acostumando e depois foi sem problema...
Numa conversa posterior (25 de maro de 2008, sendo que a anterior era de abril de
2007) Dete nos permite ver outra perspectiva daquele ele me botou. Uma narrativa na qual
ele, o mtico cafeto que bota na quadra, s aparece como uma referncia tangencial.
Eu tinha duas irms minhas que trabalhavam de domsticas... Da eu vim
pra c trabalhar de domstica tambm... Depois conheci a Nilce e o Marcelo e o
meu primeiro gigol e a fui pra puta que pariu... Na real eu entrei sozinha,
porque eu vinha pagar as conta de uma patroa minha no Banco do Brasil... no,
no Banrisul, e eu passava ali e tinha uma irm que era prostituta ali [a Ica
foi-se embora para Porto Alegre e entrou na prostituio antes que a Dete], da eu parava e fcava
conversando com ela... Teve um dia que eu vim ali pagar as conta e parei
conversar com ela e chegou um velho e comeou me arrojar querendo me dar
dinheiro pra sair... E num primeiro momento eu no queria. Ento minha irm
arrumou e eu sa com ele... No pouquinho que eu fui no hotel com o velho
ganhei mais do que o ms todo que eu trabalhava. A nos sbados eu saa de l
e vinha pra Praa dAlfndega batalhar.
- Por que decidiu aceitar?
- Porque no incio eu no queria e o velho insistia... Mas da minha
irm disse que saindo com ele eu ia ganhar mais dinheiro do que o ms todo
que eu trabalhava. Da eu peguei e fui, e realmente, ganhei mais dinheiro.
Ento comecei a estar todo fm de semana... E vi que era melhor batalhar do
que trabalhar.
**
No houve chantagem, manipulao nem univocidade de um homem dominante
e perverso. Houve, talvez, uma boa opo de conseguir dinheiro, uma opo j familiar, j
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constituinte de parentesco e do universo das relaes cotidianas (o pai ia nas puta, a irm
era prostituta em PoA), uma opo que foi se experimentando aos poucos, com cuidado. Dete
sempre conta que uma das coisas que a fez continuar foi ter encontrado clientes, como o velho
da primeira vez, muito gentis e cuidadosos. Era melhor batalhar do que trabalhar. Talvez na
batalha se encontrassem ganhos e universos que no trabalho no, talvez batalhar, e no trabalhar,
como universos de experincia corporal, fosse mais prximo da sua trajetria de vida na roa
da serra catarinense, das suas expectativas de vida, de temporalidade, de solidariedade... Hoje
em dia, apesar da hegemonia do discurso profssionalizante e trabalhista da prostituio, escuto
com freqncia, em conversas desprevenidas e principalmente de mulheres que se prostituem
na rua ou por anncio, que muito melhor batalhar do que trabalhar... Assim, traando uma
ciso entre o trabalho e a batalha...

-84-
1.4 Nilce
Eu no guardo sofrimento. Para mim ontem foi ontem e morreu... uma maneira da
gente viver bem, assim, no ?
Nilce nunca me falou muito da sua vida antes da prostituio. Sempre palavras muito
curtas e frases sem desdobres. Silncios e pulos pra frente. Nunca me senti vontade para
insistir. Ela, como a S, odeia histria, mas a S gosta de falar.
Perdido nos meus dirios de campo, e entre perguntas para desentravar os monosslabos,
encontro fragmentos de uma criao no interior do estado. Por meados dos anos 50, um pai
moreno, no preto, brasileiro, e uma flha de russos fundam uma famlia no pequeno Trs
de Maio, municpio da regio noroeste do Rio Grande do Sul. Ele caminhoneiro, motorista;
ela, do lar. Nilva, Nilza, Nilda, Nilce e Neila so as pequenas crias da famlia. Nilce forte,
grande, bem loira, de cabelos cacheados como o pai e muito branca como a me. Era o ano
de 1963 quando ela nasceu e, uns meses depois, terminando o inverno, a famlia se deslocava
para a Argentina. Deve-se a isso, interpreta Nilce hoje, toda a confuso com seu registro de
nascimento. Nilce tem duas idades. s vezes 45, a biolgica, s vezes 47, a de papel. O registro
foi feito duas vezes. uma enorme vantagem. Para trabalhar, ir no cinema adulto, para se
aposentar, enfm.
O pai trabalhava dirigindo um caminho que transportava palmito. Eles iam buscar o
produto l dentro do mato e o transportavam at a fbrica. Ou alguma coisa assim. Algumas
imagens ela lembra da casa, da vida l. Depois de mais ou menos cinco anos na Argentina, a
famlia volta ao Brasil, desta vez, ao Paran. Mas o retorno no grato. Um tempo depois de
Arquivo Pessoal Nilce
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terem voltado, a me adoece e morre. 9 de julho, eu fz nove anos o dia 27 de julho. Disso
nunca esqueo. Sem nenhuma pausa a narrao continua, tranquilamente. Numa calorosa tarde
de janeiro de 2009 no NEP, tentamos fazer um mapinha mnimo das suas relaes familiares e
afetivas. Ento voltam para Trs de Maio e, antes de um ano da morte da me, o pai casa com
outra mulher.
Encontro em alguma pgina mal escrita dos meus primeiros dirios de campo, quando
comecei a me fascinar pela fora e pela calma dessa mulher, que, aps a morte da me, o pai a
tinha deixado sob o cuidado de uma famlia rica em um municpio prximo. Alguma outra vez
perguntei isso de volta e ela desconversou. A pequena Nilce no gostava de fcar l. Era tratada
como uma faxineira. bem provvel que para a famlia receptora, de fato, o entendimento fora
esse. O pai a visit-la com muita regularidade. s vezes sozinho, s vezes com a madrasta, com
quem at hoje ela mantm uma boa relao. Um dia de visita, j cansada, depois de muito ter
pedido para o pai lev-la embora dali, decide escapar.
E l vai ela. Com uma mochilinha pequena, roupa confortvel e os cabelos bem presos.
Com aquela sensao de liberdade que at hoje ser horizonte fundamental da sua vida. L vai
ela, escondida na parte de trs do caminho do pai. Ele, claro, no teve outra chance que aceit-
la de volta, talvez pelo reconhecimento de que sua inteno de deix-la em boas mos, umas
que a cuidassem e protegessem, era desfeita pela atitude escravista dos outros. No sei o que
aconteceu com as irms. No sei como foi o cotidiano dos anos com a madrasta, mas a Nilce
tambm no faz muita questo de trazer tona aquele novo arranjo domstico. Ela querer mais
falar da tica do trabalho, da sua famlia e da prostituio.
Aos onze anos comecei a trabalhar. Porque, naquela poca, menor podia trabalhar.
Caixa de supermercado, sua primeira profsso. isso que consta do seu registro do INSS:
caixa operadora. Continuou morando na casa paterna, interrompendo os estudos, sustentando-
se sozinha. As irms mais velhas foram embora de casa, e o pai e a madrasta, pedagoga,
tiveram mais dois flhos: Fernando e Marlia. Com o Fernando sua relao sempre foi prxima,
assim como com as irms mais velhas, mas da Marlia s agora, na maturidade, comeou a se
aproximar e a tecer com ela alguma confana.
Parece que Nilce sempre gostou de namorar. Sempre muito discreta, mas sempre
namoradeira, com dezessete anos fcou grvida da Jose. O pai um preto que ela namorou
l em Trs de Maio. Nunca moraram juntos. Depois do nascimento da Jose, o relacionamento
termina e Nilce sai da cidade. Muda-se para Campo Bom, RS, para trabalhar em uma fbrica
de calados. L vive tambm a me do preto pai da Jose, com quem a pequena morar por
vrios anos. Alguns anos depois, j com vinte ou vinte e um, a Nilce conhece o Rubem e com
ele comea a namorar. Ele ser o pai da Juliana, a flha mais nova dela. De novo, o namoro no
dura muito e, j cansada de morar em cidade pequena do interior, Nilce comea a projetar sua
sada para Porto Alegre.
No tinha famlia na Capital, ningum com quem pudesse estabelecer uma base ou que
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pudesse ajud-la na criao das flhas. Por isso opta por deix-las em melhores condies. Jose
com a av, e Juliana com o Rubem. As duas irms vizinhas, em Campo Bom. Por volta dos 23
anos, Nilce larga tudo e s com alguns pertences envereda-se para Porto Alegre. Sobre a sua
chegada e as primeiras semanas, no nos resta mais que a imaginao. Talvez, como a Soila,
tenha morado numa penso no centro, perto da Rodoviria, um local barato e que fcasse perto
dos lugares onde procuraria trabalho. Talvez sentisse as maiores saudades das pequenas, ou
talvez um alvio em segredo. Caminharia sozinha, tranquila e esperanosa pelas ruas do centro
da cidade, conhecendo aos poucos seu novo lar. Por ali conheceria seus primeiros amigos e
amigas em Porto Alegre. Assim que chegou, comeou a oferecer seu slido currculo de mais
de dez anos de experincia em todos os lugares possveis.
Parei de trabalhar na fbrica de calados, vim pra Porto Alegre, fquei
numa penso e fui arrumar um servio, no comrcio, como caixa operadora...
Da fz entrevista e fquei no primeiro lugar e no sei o qu. S que nesse
meio tempo eu arrumei um namorado. S que esse namorado era vagabundo e eu no
sabia. Eu no sabia. Porque at ento eu tinha o mesmo conhecimento de essa
vida que vocs tm. Eu tambm j tive essa percepo que a sociedade ainda
tem. Por isso que eu costumo dizer que muitas vezes no um preconceito e
sim uma falta de conhecimento. (...)
33

- Vagabundo?
- Gigol, que no trabalha... Sei l, desses que explooooram as mulheres,
essa coisa toda [voz de dramatizao melodramtica]. Da ele me falou e eu fui. Fiz o
meu primeiro programa e gostei. Ganhei meu dinheiro, larguei o meu servio e
continuei. (...)
Eu fz o teste e tudo mais para mim trabalhar no Zaffari de Higienpolis
[bairro de classe mdia da regio norte de Porto Alegre], mas, quando fui saber o salrio que
ia ganhar, o programa dava muito mais do que o salrio. brincadeira, para
caixa operadora eles no pagam quase nada!
A isso me levou a falta de conhecimento, eu no sabia que existia esse
tal mundo de gigol, de vagabundo... Ele era bonito, lindo, maravilhoso...
Ningum nunca me falou sobre isso: cuidado que no mundo existem pessoas
assim assim e assado tambm. Por isso hoje eu falo pras minhas flhas, e
outras gurias por a... Mas tambm tem a parte de tu te apaixonar por ele...
Eu me apaixonei de cara! Ele era bonito, maravilhoso, tinha bom papo... tu
s conhece as pessoas superfcialmente... E isso geral pra tudo, no s pra
prostituio.
Uns dois, trs meses depois que comeamos a namorar, ele chegou e...
Pois , quem sabe tu... e a gente... e no sei o qu... Eu me apavorei. No,
Deus me livre. Porque eu pensava como que aquelas mulheres no arrumam
uma faxina. Eu pensava isso. Por que que elas no vo trabalhar? Mas eu
nunca pensei que eu poderia um dia tambm fazer isso. E da j fui conhecendo
outras gurias que faziam tambm, nesse meio tempo, que ele me apresentava...
A Dete foi uma dessas, ela tinha comeado tambm fazia uns dois meses... A
prostituio foi a grande escola da minha vida. E continua sendo...
33 Entrevista realizada na casa da Nilce, no incio do meu trabalho de campo, ainda no ano 2006.
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A conversa interrompida pela chegada do neto mais velho, que naquela poca devia ter
uns cinco ou seis anos. Estamos na casa dela. Prpria. Um terreno grande no bairro SanSouci,
no municpio de Eldorado do Sul, regio metropolitana de Porto Alegre. Na casa dos fundos
mora a Nilce com a Jose, a pequena Julia e, hoje (2009), o novo namorado da Jose. Na casa da
frente, um pouco maior, mora a Juliana, com seu marido, a pequena Luana e o Bruno.
**
Em uma outra conversa, sentados no NEP no meio do asfxiante vero porto-alegrense
(de 2009), Nilce conta que depois da frustrao que foi saber o salrio do Zaffari
...de noite o Marcelo me falou, quem sabe a gente vai na [rua] Senhor
dos Passos [entre Voluntrios da Ptria e Rua dos Andradas, naquele tempo era um reconhecido quarteiro
de prostituio de rua]. Ento t, vou ver, vou ver como que isso. E da peguei
um cliente que era um senhor idoso, nunca esqueo, bem idosinho. Da o Marcelo
me disse quanto que era pra cobrar... Eu no lembro o valor agora, mas
como ir hoje e cobrar R$ R$ 50 por fazer um programinha ligeirinho. Da eu
gostei. A aquele dia fz esse programa e no dia seguinte fz mais e da fquei.
E sempre pensava: ah, mas e se eu trabalhasse... Agora, nunca me preocupei
com questes morais... Eu pensava assim: puta! transei tanto tempo com o
pai da Juliana, dei tanto tempo pra esse flho da puta e nunca cobrei nada!!
Mas a Nilce no fca tranquila com a histria de o Marcelo t-la colocado na quadra.
Fundamentalmente, na informalidade de conversas no NEP, na Praa da Alfndega ou em tantos
outros lugares, ela se posicionou em outro lugar. Eu botei o Marcelo na quadra, a frase
mais recorrente e celebrada, a que suas colegas lembram em primeira instncia. Entramos
juntos outra verso que parece mais moderada. De maneira diferente do Mimoso da S ou
do Alemo da Janete (que j tiveram mulheres na batalha), Marcelo no era nem mais velho do
que ela, nem, previamente, gigol. Ele, amigo do Jnior da Dete, era um jovem que se virava
fazendo bicos e que queria conseguir mais dinheiro. Certamente eles conheciam o mundo da
prostituio. Marcelo, por exemplo, trabalhava para e era apadrinhado por Seu Nereo, o gerente
de um hotelzinho de programas a no Centro. Ele ajudava o velho em diversas funes
quando comeou o namoro com a Nilce. Talvez tenha visto na Nilce sua possibilidade de entrar
no negcio... talvez no, talvez s tenha se apaixonado. Talvez tudo junto.
Ento a Nilce foi a sua primeira mulher na quadra e a sua primeira esposa. Aprendemos
juntos. E essa experincia ser um marcador fundamental na constituio dessa relao. Abre-
se o caminho para longas e intensas relaes de troca nas quais cada um colocar em jogo o seu
capital e os seus interesses; estabelecendo assim, em negociao com a lgica cultural, relaes
mais ou menos assimtricas, mais ou menos predatrias. Contudo, tecidos de amor, de paixo,
de acolhida, amizade e parentesco so muito presentes nessas narrativas.
**
De novo, a fgura desse namorado malandro, o lindo e maravilhoso Marcelo, ocupa
um lugar fundamental nas narrativas do incio da vida. De novo esse incio aparece nas
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Arquivo Pessoal Nilce
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narrativas como uma complexa trama de decises e refexes. Como um testar prtico em
presente contnuo... ir decidindo. O incio na prostituio um tema muito delicado na
arena das polticas da prostituio. ali onde, por exemplo, muito do discurso patologizante
e salvacionista se esfora por encontrar razes, depoimentos, argumentos. Espera-se uma
queda, uma falta essencial, uma traio, um seqestro, o abandono da misria. sempre a
necessidade da explicao, da justifcativa que liberte a mulher imaginada das suas prprias
decises. Isto , a prostituio seria algo to, to ruim e longnquo, que s por uma doena
ou uma falta moral, ou ento por uma crua explorao, uma mulher entraria nessa vida.
na radicalizao de narrativas levantadas com centenas de mulheres prostitutas, como as aqui
apresentadas, que muito do discurso do Movimento da categoria vai se basear. Numa lgica
individualista moderna e, s vezes extremamente racionalista, funda-se a mulher que decidiu
ser prostituta
34
. Nilce, como as outras trs, refetem a tenso que responder isso para um
pesquisador no muito conhecido, ou para um amigo; responder isso em uma entrevista ofcial
ou em uma conversa informal. No se trata de contradies nem muito menos de mentiras, mas
da enorme complexidade e ambigidade que constitui essa memria.
Trata-se da juno de projetos e de decises que vo se construindo sobre a marcha
do presente e da memria, que nunca acabam de estabelecer-se e que ultrapassam em muito
a no-opo, a desculpa pela pobreza ou a perverso masculina. Trata-se, sim, talvez, como
nos contam a Nilce, a Dete e, especialmente, a Soila, de uma certa ingenuidade de moas
interioranas (que no conhecem esse universo cntrico da Capital, que no imaginam certas
relaes) colocada em jogo em um universo de masculinidades malandras supervalorizadas e,
digamos, pouco escrupulosas.
Nesse sentido muito importante ressaltar na argumentao da Nilce um assunto
que ser transversal na leitura desse trabalho. Como expus detalhadamente no artigo sobre
prostituio, pobreza e confito armado na Colmbia (Olivar, 2008), e no trabalho sobre direitos
sexuais (Olivar 2007 [2009]) se existe um mote que gera dor, um isso do que sempre se quer
fugir e onde a ingenuidade se paga caro, no exatamente a prostituio. O isso, que a Nilce
evocava anteriormente com certa lstima e do qual a Soila fugir o universo dos gigols,
a lgica perversa da cafetinagem/conjugalidade/trabalho, no a prostituio. Trata-se de um
fundamental processo de construo da prostituio como uma experincia no necessariamente
vinculada quelas relaes, a gesto de uma forma endgena de imaginar e sentir a prpria
experincia e as possibilidades. O isso do que a Lady tenta fugir (Olivar 2008), e at para isso
mesmo testa a prtica do sexo pago, um sistema de relaes de gnero, de parentesco e de
classe extremamente violentas para uma mulher pobre, gorda e feia como ela.
Na histria da Janete no parece haver duplos jogos. Mesmo que a aceitao da proposta
no seja fcil e precise de um ano de convencimento, foi l na prpria zona que ela conheceu
e se apaixonou pelo Alemo. ela quem toma a iniciativa de mergulhar no universo dele, quem
34 Referncia ao recente livro da Gabriela Leite, liderana nacional do Movimento: Filha, me, av e
puta: a histria de uma mulher que decidiu ser prostituta (Leite 2009).
-90-
corre atrs, busca e, j seduzida e apaixonada, por ele e pela Volunta, vai decidindo pela vida.
Ela era j, at por sua histria familiar, uma mulher muito mais prxima das lgicas da noite na
cidade, do sexo comercial, das sexualidades transgressoras.
Virar prostituta uma deciso que essas mulheres narram sempre como tomada em relao
com a categoria famlia, seja como pr-existente nas trajetrias de vida, seja como pedra de
fundao das novas famlias desejadas ou requeridas. O lugar moral que a imagem prostituio
ocupa na experincia dessas mulheres era (e continua sendo em algumas) extremamente ambguo.
No livro Famlia, fofoca e honra, Cludia Fonseca (2004), sugere que a prostituio, nas
camadas populares, no um universo to longnquo e extico como poderia acontecer nas
camadas mdias. Sua demonizao moral-sexual no parece ser to consistente, pelo menos
nos discursos femininos, talvez porque a experincia prxima desestabiliza o preconceito...
35
ou
talvez porque o tal preconceito, como sugere Claudia Fonseca, nunca conseguiu estabelecer
razes to fundas e frmes em todas as camadas, grupos e setores sociais. Talvez seja isso o que
possibilita a muitas mulheres prostitutas o desmantelamento mais ou menos bem sucedido e
mais ou menos simples das suas prprias restries morais. Agora bem, vemos tambm que no
uma deciso banal e que s se faz efetiva como um exerccio coletivo. Uma deciso nunca
muito fcil, mas sempre parte e resultado de processos de seduo e de parcerias masculinas
(s vezes chantagem, verdade), assim como de intensos universos refexivos femininos (Nilce
com a Dete e outras, Dete com a irm, Soila com a Renata, e Janete...?).
35 interessante notar como a presena de mulheres de camadas mdias na prostituio cada vez maior,
pelo menos em pases como Brasil e Colmbia. Talvez esse fenmeno se deva a uma tendncia mundial de
empobrecimento e escassez de possibilidades profssionais, junto com uma consolidao de multiplicidades de
projetos de vida femininos e a presena generalizada de um discurso de tolerncia ao trabalho sexual.
-91-
II. FAZER(-SE) UMA PUTA ESPOSA...
2.1 Dete & Nilce > Ncleo Alfndega
Eu sempre apanhei dos meu macho, mas nunca apanhei quieta: Dete
o incio dos anos 80, olhamos para o mundo desde um dos bancos da nobre Praa
da Alfndega, no centro de Porto Alegre. Enquanto ouo, sinto saudades de um universo que
jamais conheci (eu me fazia criana numa casa de classe mdia em Bogot, enquanto elas se
faziam prostitutas em Porto Alegre: a Praa da Alfndega s comeou a existir para mim em
maro de 2006) (Imagens)
36
. Um tecido de frondosas rvores ancis guarda um dos lugares
mais belos e mais interessantes da cidade. A Praa da Alfndega foi sempre um espao de
intensa sociabilidade das mais diversas redes, grupos e pessoas e, nas lembranas mais antigas
de algumas delas, ainda com circulao de veculos particulares e de transporte pblico.
Engraxates, camels, aposentados jogando damas, artesos, malandros, pequenos vendedores
de drogas, algum morador de rua, famlias de vrias camadas sociais, crianas brincando nas
pracinhas, algum artista para quem deu os anos 70, socialistas resistentes, mulheres vendendo
um cafezinho, executivos circulando com pressa, desempregados no sol das segundas-feiras,
crentes aumentando proliferando... e discretssimas putas com suas bolsinhas penduradas
no ombro e um cigarro nos lbios. Policiais fardados sempre fazendo ronda, circulando e
ameaando; policiais secretos, X9, transformando-se em moradores de rua, em compradores
de drogas, em clientes excessivamente conversadores...
aquele tempo e lugar o bero de uma das relaes mais slidas e bonitas dessa histria
toda. Uma amizade. Um conjunto de bancos de ferro e madeira no beco sudoeste da Praa. Nilce
e Dete se conheceram l, comeando no negcio do sexo mais ou menos ao mesmo tempo, mais
ou menos com a mesma idade, e com trajetrias de vida relativamente similares. Menos de um
ano levavam na capital a gringa e a polaca, e no sentiam nenhum impulso de pensarem-se
enquanto vtimas da vida ou de explorador nenhum... E no sentiam nenhuma vontade muito
muito forte de serem as esposas de algum. Elas estavam ali para ganhar o mundo amando
e trabalhando. Jnior, marido da Dete, e Marcelo, marido da Nilce, eram amigos bastante
prximos. Eles tambm comeavam juntos no negcio, fazendo sua parte, porque naqueles
tempos a parte masculina do negcio... e da vida, se sabia necessria.
No incio Dete e Nilce moraram cada uma com o seu amor em algumas das muitas
penses do Centro. Perto da Praa, se no s margens dela. Era o incio do romance. Elas no
eram mais umas menininhas, eles no eram uns expedientes cafetes. A relao no se construa
no nvel de assimetria que, veremos, foi marcante para as outras. Contudo, continuavam sendo
eles que tinham a prerrogativa de ditar as normas do trabalho. Dava-se incio a um processo de
36 Sobre a histria, arquitetura, transformaes urbansticas e cotidiano da Praa da Alfndega, desde
duas abordagens diferentes, ver: Pedroso, 2007, e Flores, 2005. Para uma abordagem antropolgica experi-
mental, sobre as relaes sociais na Praa, ver: Gravina, 2006. E para uma aproximao antropolgica relao
Praa da Alfndega / prostituio feminina, ver Fonseca (2003b e 2004b).
-92-
Arquivo pessoal Dete
As trs poderosas. Arquivo pessoal Nilce
-93-
corporifcao, a partir de um conjunto de tcnicas, saberes e prticas importantes no especfco
universo de socialidade, que possibilitava a vivncia do amor, do trabalho, do pertencimento
rede especfca.
Dete: ... o gigol era que ensinava mesmo a gente... Claro que eles
ensinavam era pra fazer com eles, no com os trouxas...(...) Com ele eu
aprendia a transar, transar mesmo. Bem gostoso, mas enquanto ele me ensinava
uma coisa eu aprendia outra... que se eu apertasse, o trouxa gozava mais
rpido. Aprendi duas coisas em uma s... Ento quando o trouxa estava em
cima de mim me penetrando, a eu apertava a vagina e da ele gozava... Uma
mordida... no pau... da mesma coisa..... Ento eu tenho isso at hoje.
bom, a gente aprende!
Esses aprendizagens possibilitavam o sucesso profssional delas, j que conseguiam
fazer dos clientes fregueses, pela pura satisfao sexual, ao mesmo tempo em que poupavam
seu corpo, seu tempo e o seu casamento. Mas os ensinamentos, como ser uma constante,
traduziam-se as mais das vezes em proibies. Tudo o que fosse alm do considerado normal
(penetrao vaginal, masturbao) estava sob suspeita e, s vezes, era interditado pelos maridos.
Porm, Nilce e Dete tinham uma fora de insubmisso que desconstrua as prprias lgicas do
campo, e provocava a existncia de outras.
Dete: Tinha um gigol que espiava as mulheres no quarto... E foi me
espiar e ele viu que eu estava fazendo oral no cara... E foi contou pro meu
gigol. E que que foi... que estava chupando uma pica? O engraado tu
no saber que uma puta chupa pia... E quer saber? No tem aqui uma puta
que no chupe pia... E da o outro: no, que as minhas no... Ahhhh
as tuas... as tuas... vai te foder, as tuas so as que mais pia chupam...
Mas s a minha... Que s a tua!! Chupam a tua e chupam as dos trouxas
tambm... tu qu pensa? que o trouxa quer boceta? Boceta eles tem em casa...
eles querem uma chupadinha, querem meter a lngua no rabo da gente, eles
querem dar o cu deles... querem comer nosso cu... Tu est te pensando o
qu?????
muito interessante ver nessas falas da Dete trs coisas. Primeira, uma lgica de
interdies corporais sendo operada e construda em tempo real que traduz no uma lgica
da sexualidade/subjetividade da prostituta como indivduo (como sugeriria Pasini 2000), mas
umas ideias e imagens de relaes de gnero e de parentesco que construam a prostituio para
essas pessoas e essas pessoas na prostituio. A tenso entre dispositivos de parentesco e de
sexualidade na corporifcao do gnero e da prostituio, como fchas chave na constituio
de universos simblicos e de toda uma experincia humana (modernidade) est na base das
argumentaes principais desta tese e, por isso, ser desenvolvida e retomada mais adiante.
Segunda, no mesmo sentido, a maneira como a Dete agencia a lgica comercial, que interessante
para os maridos (ganhar o dinheiro do cliente), para se defender das agresses e acusaes dos
outros. Isto , em caso extremo, para legitimar a quebra das interdies e, agora sim, poder jogar
no campo a sua prpria sexualidade como linha de fuga. Terceira, as caractersticas da troca
sexual-comercial com os clientes; as caractersticas da demanda comercial sexual. Trata-se,
-94-
nas narrativas da Dete e como discutido por Bernstein (2008), de um tipo de consumo sexual,
de um tipo de ertica masculina muito construda na lgica da necessidade biolgica e da
satisfao do que no se tem em casa.
**
A moda da poca, como diz a Nilce, era ter bia
37
. Desde o incio, Jnior tentou
incluir algumas bias na unidade produtivo-familiar, mas a Dete, radicalmente, se negou. Eles
brigavam muito, conta a Nilce sobre Junior e Dete. Antes de fazer um ano na prostituio,
Nilce arrumou um velho de Iju, um Major do Exrcito aposentado, que era completamente
enlouquecido por ela. Encontravam-se uma vez por ms, quando ele viajava a Porto Alegre
para encontr-la. Para seus encontros, e para ajudar a sua amada Nilce e aquele que foi
apresentado como seu irmo (o Marcelo), o velho alugou um apartamento no bairro Cristal. Foi
l que a famlia em expanso- morou durante quase a totalidade da sua vida juntos.
Diferentemente do Jnior, o Marcelo efetivou a ideia de ter bias. Apesar das brigas
intensas e violentas com a Nilce (ns quebrava no pau), que no aceitava que ele tirasse algum
tipo de vantagem, pois a gente entrou junto, Marcelo estava sempre na tentativa. Ela rasgava
o dinheiro na frente dele quando o enxergava com outras. Mas um dia, j no apartamento do
Cristal, Marcelo chegou com a Margareth. Claro que houve briga, mas a Margareth fcou. Depois
foi a Preta (por quem ele apaixonado at hoje). Ter bia trazia vantagens econmicas, j que
a fora produtiva da famlia-empresa se duplicava ou triplicava; porm,
Ter bia era horrvel.... dividir o mesmo homem no legal. Assim no
legal. Eu era apaaaaixonada mesmo, era amor de verdade.
- E tu porque aceitou que o cara tivesse bias?
- No querer... No tem aceitar... Eles fazem e pronto! Era a moda,
era assim que funcionava. Um homem tinha que ter vrias mulheres, eles eram
os caras... quanto mais mulheres tinha, ele era o melhor.
Era uma noite com cada uma das suas mulheres. A relao foi fcando cada vez mais
tensa. Para a Nilce a imagem de ter entrado juntos no era compatvel com as bias e com
a lgica cafetina que o Marcelo afrmava. Por outro lado, o fato de saber que o apartamento
em que moravam era meu (porque o velho era meu), que todo o mobilirio da casa era
meu, que o rancho era o velho que pagava, dava-lhe uma raiva e um poder enorme. Eu no
era submissa, no pagava cota, no dava todo o dinheiro para ele, no me deixava bater... as
outras sim. Perto de sete anos durou essa histria de amor, mas antes de fnalizar tiveram que
acontecer mais algumas coisas.
Como se fosse pouca gente em casa, durante quase um ano a famlia de Marcelo teve
que se concentrar s num dos quartos. A cada noite ele era acompanhado na cama de casal
por uma das trs mulheres, enquanto as outras duas se acomodavam na sala. No outro quarto,
outrora ocupado pelas mulheres de Marcelo, dormiam, transavam, brigavam e sonhavam a
37 Inicialmente, poderamos dizer que bia toda mulher (ou travesti) que se junta famlia-negcio numa
condio que no a de esposa. Seria como uma amante agregada vida da unidade familiar-produtiva. Porm,
como Tedesco (2008) nos mostra, um tema que no se esgota a.
-95-
Dete e o Jnior. As duas famlias moravam juntas. A amizade da Nilce e da Dete se consolidou
radicalmente, assim como a deciso da segunda por nunca aceitar bias. Elas se faziam amigas
em um universo que se tornava a cada dia mais hostil. Os homens, claro, tambm fortaleciam
sua amizade e talvez em Jnior crescesse a insatisfao enorme de s ter uma mulher. Qui sua
masculinidade fosse colocada em escrnio. O espelhamento era duplo: Dete e Jnior olhavam
atravs dos seus amigos a experincia de ter bias. Dete afrmava a resistncia, e ele, o desejo
insatisfeito.
Antes de um ano Jnior e Dete voltaram a morar sozinhos, num apartamento bancado
por algum cliente, mas j as histrias estavam no limite do amor e do sentido. Nilce, ento,
decidiu convidar a Jose, sua flha mais velha, para morar com ela. A pequena rondava os seis
anos, morava em Campo Bom e sentia uma saudade imensa da me. A distribuio da casa
mudou; ela e a pequena comearam a ocupar com predileo o segundo quarto. Nilce baixou o
ritmo do trabalho, de 14 ou 15 programas por dia, comeou a fazer 8 ou 10, estava menos tempo
na Praa. Imagino a situao cada vez mais tensa em casa; ela, profundamente incomodada e
dolorida com a traio do marido e ele e as outras duas vendo completamente invadido seu
espao, modifcadas suas rotinas pela presena de uma criana. Mas Nilce era o p-no-cho do
Marcelo, e ele no se atrevia a desfazer-se dela.
Um dia, eu tinha brigado com a Preta. Da a Preta... Da eu tinha
deixado os meus cigarros l no quarto, da eu pedi pra Jose entrar l e pegar
pra mim... Da a Jose entra e a Preta diz: sai daqui sua flha da puta!!!...
Bom, no deu outra, n? Vai chamar assim... Mas grudei! E dei um pau nela.
Dei, dei, tudo o que eu tinha direito e o que no tinha tambm, porque j
tava com ela aqui.
No passou muito mais tempo at ela operar sua sada. Por outro lado, Jnior no agentou
mais o fato de no ter bia, e Dete abriu algumas concesses. Arrumou uma cabeleireira e a
levou para o apartamento. O fnal desses tempos se aproximava, avanavam os anos 80 e, com
o iminente fm da ditadura, ares mais progressistas voltavam a circular.
...botou uma bia, na mesma casa, no quarto de ao lado... e eu a,
apaixonada, escutando no quarto do lado ele comer a outra.... no d.... Ele
foi trouxa... se ele tivesse sido esperto, teria botado ela em outra casa...
se ele tivesse sido esperto estaria com as duas at hoje, mas ele bancou o
trouxa, quis botar as duas no mesmo ambiente. Sabendo que eu era ruim, que
eu era fogo....
(Uma promessa: trs pares de perspectivas opostas, que aparecem aqui expostas sero
fundamentais na compreenso das relaes de gnero e parentesco no universo da prostituio:
bia de/mulher de, trouxa/gigol e trouxa/puta (onde trouxa o cliente e, como ser repetido
em diversas ocasies, para elas todo homem cliente potencial). Esses trs pares confguram
a oposio ontolgica ser-trouxa/ser-esperto, central nas polticas da prostituio de rua, e na
qual trouxa, como esperto, so categorias que no correspondem diretamente oposio
feminino/masculino, mas evidenciam a existncia de um plano categrico paralelo ao gnero).
Ao redor de cinco ou sete anos fcaram Dete e Nilce unidas com seus maridos/gigols. A
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batalha era intensa e tinha seu territrio principal na Praa da Alfndega. Dete batalhou tambm
na Av. Borges de Medeiros e na Voluntrios da Ptria. Nilce, ainda que tambm frequentasse a
Voluntrios, estava mais restrita Alfndega. Dete fazia vinte, trinta programas por dia. Uma
vez anotou: dezesseis na Alfndega e vinte na Voluntrios e, no fnal do dia, o dinheiro para
o Jnior. Ela sempre fcava com um tanto, sempre mentia, mas entregava. Batalhava direto
de manh, de tarde e de noite, sem parar, no fazia outra coisa. Quando no ia de madrugada
a alguma boate na Av. Cristvo Colombo. Quem no quer ganhar mais dinheiro? Nos
primeiros anos, o clima era de festa e aventura total. Gastavam bastante dinheiro e, como diz
a Nilce, esqueceram as famlias [pais, irmos, flhos]. Sem flhos esperando em casa, sem
dvidas, com a arrogncia dos corpos jovens bem pagos e desejados, sem propriedades nem
cansaos, as famlias viveram um tempo de paixo e gasto intensos.
**
O mundo vivia o incio da epidemia da Aids, era talvez o ano 1990; a camisinha ainda
era um objeto pouco frequente na prostituio de rua em Porto Alegre, e todo o desenvolvimento
e incorporao de cuidados mdico-sexuais que a Aids promoveu nas dcadas seguintes ainda
no haviam sido implantados. Muito se queixavam elas das doenas, das pequenas leses, como
a que se transformou em evento detonante e propulsor da separao da Dete e do Jnior.
Um dia apareceu um abscesso na perereca. Uma coisa grande. Tinha muita dor e
pediu para o Jnior lav-la de carro para o mdico, no estava conseguindo trabalhar. Enquanto
ele dirigia, ela olhava pela janela, segurando a dor e a refexo que j a acompanhava fazia umas
semanas. O que que eu estou fazendo?. Novamente o isso do qual falamos. Na metade
do caminho ele a olha e pergunta se tem dinheiro. No. Faltou gasolina. meu, no tenho, e
se tiver no te dava. -E ento? Vamos fazer o qu? -Me deixa aqui, meu, que eu vou de nibus,
de txi ou caminhando... eu sempre dei conta das minhas coisas, sei como me virar sozinha,
sem dinheiro... Baixa a besta-fera, ariana de fogo e ao, toda a inconformidade se transforma
num xingamento imemorial que ele s consegue silenciar com uma seqncia de bofetadas. Eu
sempre apanhei dos meus homem... Mas nunca apanhei quieta. A foi o fm. Nunca mais,
disse ela, olhando entre brasas ao tremente Jnior.
O fnal dos relacionamentos da Dete e da Nilce, com o Jnior e o Marcelo, confui com
o incio de amores novos e de uma nova dcada.
A mesmo sa e peguei um txi. Sem dinheiro.
- , senhor, eu estou sem dinheiro, mas o senhor pega meu endereo e
o senhor passa l mais tarde ou amanh... Ou ento o senhor entra aqui na
Alfndega e eu peo o dinheiro pras minhas amigas e elas do.
Eu fui na Praa, fz dois programas, peguei o dinheiro e fui pra casa.
Ele chegou, brigou comigo, me levou um litro de leite e um po... E eu com
aquele troo na vagina... Foi embora.
Ento de manh sa. Mal. No podia nem caminhar... E aquilo latejava.
Mas fui l, fz dois programas, s na chupadinha. E o cara do txi chegou l:
aqui est teu dinheiro, muito obrigado...
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Da fui pra casa, cheguei e fui botar compressas de gua quente...
(...) Eu fquei cinco dias em casa. Fiz um ch de Malva e comecei lavar, bem
devagarzinho... Doa. Quanto mais lavava, mais pus saa. E ele no apareceu.
Trs dias depois eu fui pra Alfndega. Claro que doa ainda, mas era minha
vida. Tinha que arrumar o que comer. A fui pra praa, comprei dois TeTreck,
um comprimido, e peguei e fz uns 4, 5 programas, s na chupadinha, s no
boquete. Da peguei e fui pra casa.
No outro dia, o gigol da Nilce falou pra ele que eu estava indo l,
fazendo programas... E eu tinha j feito um moooonte, s na punhetinha e
na chupadinha, na punhetinha e na chupadinha, porque no podia meter... Mas
tinha feito um dinheiro bom. Quando eu olho, ele est bem assim, paraaaado
me olhaaando.
E da ele s fez assim com a cabea para mim [vem c].
- O que que ?
Vem c, vamo conversar...
- Eu no, tu vem c-. Ele l e eu c. Da ele veio...
- T, vamos l, vamos conversar... [Ela, indo em cima, j agressiva] O qu que ,
dinheiro que tu quer? dinheiro que tu quer?-. E enfei a mo no bolso...
- No, no quero dinheiro, no quero dinheiro [ela trazendo a voz dele assustado,
num tom um pouco mais agudo que o dela]-. Mas claro que era dinheiro que ele queria.
- Vamos l conversar.
- Ento vamos... Senta e vamo conversar. O que que tu quer?
- No, no... vamos, melhor, no Guaba.
- No, meu amor, tu acha que eu sou burra? Tu sabe que eu no sei nadar
e tu sabe. Aqui , que tu vai me levar pro Guaba. Chega l, me d um pauzo e
me joga l pro meio do rio? No! Quer conversar? Aqui , aqui eu posso gritar
e tem um monte de brigadianos... Aqui, ns senta e conversa logo aqui.
Da ele Ai que vem, que no sei o qu... [Dete imposta uma voz masculina meio
melosa]. E ela continua:
- assim, , tu deixa eu fazer meu lado, e tu pega tuas bia, tuas puta
e v pro teu lado e deixa tranquilo o meu.
Ele tentou responder...
- Tchau, tchau pra ti. Toma dois pila pra tua gasolina e some da minha
frente.
Da, eu sabendo que meu rabo era grande, fz dois, trs programas na cara
dele. Tava caindo a noite. No ltimo programa que fz, ele me disse:
- E ento, vambora?
- No vou-me embora! Vai pra onde tu quiser, vai pro inferno se tu
quiser, mas eu pra casa no volto mais.
Dei meia volta e larguei pra Voluntrios. Cheguei l e ele chegou
juntinho... Subi no hotel, botei as roupas e desci
38
. Assim que eu desci, ele
38 Existia um cdigo estrito de vestimentas diferenciando os pontos de prostituio. A Praa da Alfndega,
nas narrativas delas e de outros porto-alegrenses, era um lugar de intensa socialidade familiar diurna. L no eram
permitidas as roupas muito chamativas. O comportamento devia ser mais discreto. Isto evidente ainda nos anos
90, na etnografa da Claudia Fonseca, e esse tipo de socialidade que infui fortemente sua proposta de relativizar
a imagem transgressora da prostituio. J no eixo da rua Voluntrios da Ptria a situao diferente, como nos
mostram Janete, Soila e a prpria Dete. Esse eixo era o territrio noturno, das botas de salto alto, as minissaias,
os brilhos, decotes e farra carnavalesca. Hoje os cdigo so similares, ainda que a geografa e morfologia da pros-
-98-
veio pra cima de mim, mas da chegou um trouxa e subimos. IMAGEM JORNAL
Quando desci, fquei na porta. Parei na porta, escorada, levantando a
perna, tu sabe como que , n? Bem puta, bem puta. Da eu estava na porta,
conversando com o Jnior e do outro lado um trouxa me cuidando.
- Vamos subir? diz o Jnior.
- Vamos.
A ele me deu um tapa e eu grudei nele. A, claro, eu enfei a unha, n?
Rasguei todo de unha, e da ele segurou minhas mos assim, no podia mais
arranhar ele, ento comecei a chutar nas canelas dele. A ele pro seo Nereo
[o gerente do Hotel, padrinho do Marcelo, amigo e, depois, cliente da Nilce]:
- Ai que mulher desgraada essa aqui, Seo Nereo, essa a um diabo,
no uma mulher.
- (Seo Nereo) Te mete, te mete com essa alemoa pra tu ver o que ela
faz...
- meu, me larga, me larga e me esquece de vez da tua vida...
- Ahhh, alemoa desgraada, me rachou toda as minhas canela.
Ento eu peguei minha bolsa, desci e larguei. Sa correndo, peguei o
nibus, fui l na minha irm... E cheguei assim pro marido dela:
- Agora vamos, vocs dois, e vamos l onde estou morando pegar as minhas
roupas.
A gente morava laaa na Cavalhada, na frente do Cristal [zona sul, vizinha do
Marcelo e da Nilce]. Fomos de nibus, cheguei l, entrei e zui zui zui, nem troquei
de roupa, vamos e me mandei. Levei tudo, levei tudo, s deixei o colcho e
uma bicama que era minha e no dava pra levar no txi.
Fiquei na casa da minha irm acho que uma semana... semana e pouco. A,
eu tinha medo de vir pro Centro... de ele me pegar. At que num dia eu disse,
eu vou pro Centro hoje. E a minha irm:
- Ai, Dete, pelo amor de Deus, esse cara vai te matar.
- No mata nada! O Jnior no vai me matar porra nenhuma.
E vim pro Centro. Me vim pra Praa da Alfndega. A fz um monte de
programa, dei pra todo mundo, fz um monte de dinheiro... maravilha!!! Dinheiro
na mo... A no fnal do dia fui pra Voluntrios. O dia estava bom pra mim,
por que no vou aproveitar? E a estou bem bela, fazendo meus programinhas...
Conforme eu sa de casa assim estava vestida, dei uma enrolada na saia pra
fcar mais curtinha... Eu estava a quando vejo ele do outro lado. Fiiilho da
Puta... Subi pro quarto, peguei a minha bolsa que era pequeninha e botei assim
[no meio dos seios]. Da eu deso e ele me pega e me gruda.
- Ahh porque tu puta, vagabunda, flha da puta...
- Eu sou, sou puta, sim... E quem te disse que eu era certa?!
- Vai agora pra casa.
- No vou pra casa. No vou pra casa.
- Ento vamos l em cima que eu vou pegar um dinheiro.
- T, vamos.
Deixei ele subir trs degraus e zuippp, corri, vi um txi e me atirei
tituio tenham mudado bastante. difcil encontrar na Praa da Alfndega mulheres de minissaia ou qualquer
vestimenta do tipo, j na rua Garibaldi, entre Voluntrios e Avenida Farrapos, assim como nesta ltima, as roupas
mais sexualmente apelativas so frequentes.
-99-
dentro do txi... Me mandei.
Da fz as comprinhas da casa e depois fui pro banco. Comecei a ir todo
dia na Praa da Alfndega e larguei a Voluntrios, porque aqui tinha gente pra
me cuidar, l no
39
. Ento saa da Praa todos os dias e a pra casa [da casa].
Na Alfndega ele fcou dois dias comigo. No terceiro dia no me incomodou. No
quarto dia eu disse, t, no est me incomodando aqui em cima [Alfndega], vou
l embaixo [Voluntrios] pra ver se ele aparece. E fui.... Aiaiaiaiaiiiii que
lindo!!!!!! Apareceu. E ainda bem assim [Dete assume corpo e voz de gal]:
- Vamos jantar?
- E pra que, pra tu me matar numa esquina?
- No, tu louca, no tem essa...
- To t, vamos.
Fomos numa churrascaria que fcava ali embaixo, nos sentamos e ele disse:
- Eu quero que tu tome Martini.
Porque quando eu tomava Martini virava puta.
- To t, d uma dose de Martini com cereja dentro-. E falei pra ele:
mas estou sem dinheiro, hein?
- No tem problema.
- Ento t bom.
Comi, bebi...:
-Vambora? Vambora... [Diz ela].
- Mas eu no quero ir embora, ns vamos pro hotel.
- Como que ?
- Ns vamos pro hotel.
- Aonde?
- L na Glria...
- Ento t bom.
Eu cheguei l e comecei... E comecei... [gesto de sexo oral]. O cara no
levantou o pau de jeito nenhum. E eu puuuta da cara. Ento sentei na cara
dele.
- Agora tu vai me chupar. Vai me chupar at eu gozar.
E no subiu a pia de jeito nenhum... e era bom de cama... Filho da
puta!!!
- P, meu, qual , tu j est brocha? Quem brocha so os trouxa, no o
homem que vem me comer!
T... no foi mais, da tomei um banho e dormi. De manh acordei, fui
tentar de novo e NADA!!!
- Tch, vai pra puta que te pariu, tch! Nunca mais me procura. Se
pra me comer com o dedo, eu mesma me como. No quero mais saber. Vou embora.
Trinta dias depois Jnior volta para reclamar porque a Dete contou da brochada para
Nilce, e ela, para o Marcelo. Veio com um novo convite pra sair e tentar mais uma vez. Talvez
39 A Praa da Alfndega era e um territrio de prostituio diurna. Sua moralidade, para jogar com a ideia
do Park (1987), orientada pela visibilidade pblica, o encontro familiar, a sociabilidade turstica e de camadas
mdias, tambm. Ali no havia barzinhos, botecos, drinks construindo o clima, produzindo a trilha sonora e o ritmo
das relaes. Nesse sentido, a presena de policiais militares ou de guardas municipais na Praa era e frequente.
-100-
Jornal Zero Hora 28 de julho de 1989: pag 55. Arquivo NEP
-101-
para demonstrar a integridade da sua masculinidade, talvez para cobrar alguma vingana.
meu, pra qu, pra qu, pra que me chap, me embebed e no me com? Pra que isso? Eu no
quero homem assim... Tu acha que eu quero um trouxa igual aos outros a?
Com o segundo convite do Jnior o jogo comeou a virar (narrativa do dia 7 de fevereiro
de 2007). Dete comeou a fazer o Jnior pagar na ntegra os convites, pagar algumas contas,
enquanto ele me comia gostoso, achando, segundo ela diz, que por esse caminho Dete, sua ex-
mulher, voltaria ao lar e ao negcio familiar. Ele pensava, interpreta ela, que todos aqueles gastos
eram um investimento que depois, com ela de novo sob seu brao, recuperaria. Mas nem louca
que eu ia voltar com ele... eu gosto de vingana assim, de moeda pequena. A inverso foi indo,
at que fez o Jnior pagar-lhe umas contas enormes de coisas que tinha comprado a crdito. E
nesse tempo era uma loucura, Miguel, porque era aquela coisa de um dia a moeda valer muito
no dia seguinte nada... ento os juros eram tri altos. Os irmos estavam preocupados, porque
pensavam que ela estava-se metendo em uma cilada, no acreditavam que ela pudesse pagar
tudo aquilo. E consegui. At pagou um fogo pra minha irm... Consegui fazer o flho da puta
me pagar muito mais do que eu dei pra ele.
Vemos ento uma Dete por cima dos 25, esbelta e altiva, de pernas e braos fortes, de
sexo feito na batalha, guerreira em uma cidade que j sua e se tece nos galhos das alianas
novas. A Aids j ronda a batalha. A ditadura terminou, o movimento social comea a forescer,
mas ainda faltaro alguns anos para os corpos dessas mulheres desfazerem-se da brutalidade
de policiais e maridos. Entre os vai e vem com o Jnior (que no sabemos bem quanto tempo
levaram) e as esquinas do trabalho, Dete conhece o Miro. Meu segundo gigol, o pai da
Guga. por esse meio tempo que a Nilce opta tambm por se separar do Marcelo:
Eu sei que um dia no agentei mais, peguei, sa de casa e fui pro
hotel... No agentava mais... muita mulher, muito tumulto, no servia mais...
no dava mais... eu estava no meu limite. Foi numas frias do colgio da
Jose... Eu disse agora eu vou embora e no quero mais saber desse papo.
40
Houve um dia em que decidiu que no daria mais nem um real para ele. Marcelo tinha
mais duas mulheres que lhe davam tudo. Por uma delas, pela Preta, ele era totalmente tarado.
A gente sente isso, n, Soila? Soila est do nosso lado, fuma e olha com certa distncia,
segurando a sua prpria memria, to prxima e to incrivelmente distante da Nilce. Ahhh,
diz com voz lastimeira, e como sente! O Mimoso era completamente tarado pela Louca. E
ela dava tuuuudo, pra ele... t-u-d-o... Segundo a Nilce, a Margareth, alm de lhe dar todo o
dinheiro sempre, de aceitar as cotas que ele impunha, apanhava quieta. Apanhava muito. Soila
ouve atenta, larga uma nuvem funda de fumaa e olha para bem longe: Bah -diz fnalmente-
40 Reconstruo essa narrativa a partir de trechos de uma conversa que surgiu sozinha na Praa da Alfndega,
no dia seis de agosto de 2008, e de uma conversa conduzida e gravada j em janeiro de 2009. Esta segunda con-
versa foi pensada para ser complemento da primeira, especialmente, para superar a enorme difculdade que tenho
em lembrar e reproduzir certos detalhes lingsticos caractersticos das falas delas. Sentados no encosto da banca,
que delas, no centro da Praa, e conectando dezenas de conversas entre um programa e outro, Nilce volta sobre
aquele motivo de no dar dinheiro para os homens. Eu ensinei ele a ser gigol, no podia ir pra cima de mim,
n?! E nesse motivo de pensamento que ela chega at o fnal da histria com o Marcelo.
-102-
essa a uma Soila-da-vida. Ou, como a Soila costuma se pensar: joga pedra na Geni!!. ,
amiga, era mesmo, diz a Nilce antes de retomar afrmando que estava muito cansada do clima,
at que um belo dia saiu e se encerrou em um hotel do Centro.
Sa da casa onde a gente morava e vim pra c prum hotel... e l caiu
ele: que preciso grana, que me d dinheiro... meu, no vou te dar grana,
no vou te dar e tal... Mas o cara se instalou a e no a sair at eu no
trazer dinheiro. Ento t, quer dinheiro? Muito bem... Tu me espera aqui
e eu te trago teu dinheiro, mas depois tu vai embora, cara... Da sa do
hotel e vim aqui pra Praa, nesse tempo a gente trabalhava naquele beco de l
[sudeste, frente a um McDonalds que hoje tem ali]. As duas bias estavam a. Eu cheguei na
Margareth, que era a mais trouxa e dei um papo: que o Marcelo estava colhendo
todo o dinheiro e que precisava urgente... E pedi pra ela o carto e fui
tirar o dinheiro... Dela fui l e tirei, vamos dizer hoje, 500 reais, voltei,
entreguei o carto e fui pro hotel... [lembremos que a Nilce administrava as bias, tinha
autoridade sobre elas]
meu, aqui t teu dinheiro. No me incomoda mais, agora some daqui,
vai embora e me deixa tranquila... Depois fui pra Praa e ele tava a... Ele
chegou pedindo pra elas a grana de todos aqueles dias que fcou enfado no hotel
me cuidando. Sentou com a Preta e ela deu o dinheiro e depois a Margareth... E
eu olhando, j em outro canto da Praa. Da veio, sentou do meu lado, deu uma
cotovelada no brao e disse: Muito bem, tu ganhou, vou te deixar em paz...
mas no precisava sacanear a outra, n? Tu foda, Nilce...
(...)
Da a Dete tambm tinha sado embora do Jnior. Um cliente da Dete
alugou um apartamento pra ela... Da fomos [s as duas] morar nesse apartamento e
a que comeou a nossa vida... Foi da que eu conheci o fnado Pedro. Fiquei
uns dois anos naquele apartamento.
Vale a pena ver na narrativa da Nilce a maneira como se estabelece a relao micro-
poltica entre a mulher e as bias. Em muitas narrativas, como veremos mais adiante com a
Soila, a mulher tem uma funo de controle e certa administrao das bias. Sobre essa lgica,
Tedesco (2008) se detm sufcientemente para mostrar-nos que, em muitos casos, a relativa
traio e o desamor gerado pela incluso de bias na vida familiar, transforma-se em uma
predao comercial trabalhista favorecida pela experincia e o status da mulher do cafeto.
Muita dessa relao micro-poltica, e da maneira como as foras de aplicam e constroem
atravessada pela obedincia fnanceira e sexual ao marido. Dar o dinheiro ou no pro marido/
gigol, dar tudo ou parte, dar na boa ou xingando e escondendo, so prticas que esto no centro
da constituio desse espao de relao. Uma das maneiras pelas quais o poder se disputava
entre marido, mulher e bias era tambm esse. No fnal do expediente, ou vrias vezes no
dia, o marido/gigol chegava para pedir o dinheiro arrecadado. Alguns deles exerciam controle
fechado do nmero de programas, ora pela observao direta, ora pela encomenda nas mos
de gerentes de hotel ou suas prprias mulheres principais (como fca sugerido nas narrativas
da Nilce). Em outros casos, e da a assimetria perdia sua solidez, elas conseguiam driblar o
-103-
controle e apropriar-se de grande parte do dinheiro.
Dete: Claro, eu sempre tive o meu escondidinho, n? Eu guardava um
pouquinho, porque gostava de gastar em outras besteiras... em viagens... Eu
viajava muito, se dizia que queria ir l pro meu pai eu ia...
- Sozinha?
- Nunca levei meus homem pra l....
- E ele te deixava ir sozinha?
- Interior, no tem problema... Ele dizia, se tu achar por a uma bia
tu traz pra ns. T, t legal, eu vou ver se acho uma.
- Mas era srio ou era brincando?
- No, ele falava srio, mas eu dizia t, t legal... Que fazer bias
nem que nada!! Eu ia, fcava uma semana, duas.... Eu ia, me divertia... tinha
dinheiro... Porque ele dava uma quantia, eu dizia, vamos dizer, vou com 50...
mas mentira, eu tinha guardado 100, 150 muitas vezes... tu achas que eu sou
burra? Aqui !
-104-
2.2 Janete > Ncelo Volunta
Nunca usei calcinha
- Que signifcou comear a trepar com outros caras?
- Dinheiro.
- T! Mas no era assim fcil, Janete [ela tinha dito que demorou um ano e que quando
o Alemo pediu fcou triste]...
- Claro que era.
- E que acontecia com teu corpo, que acontecia contigo quando estavas
a???
- No, ele me ensinou a no deixar tocar... E tudo. E eu no tinha
aquela vontade. Era: tan, tan, tan... deu. Terminou? Tchau.
- [O tom da conversa aumenta] Ai, mas era fcil assim, Janete? No dava nojo,
no era difcil... como puta merda, agora vou me deixar penetrar por aquele
cara?
- ... Sim!!! Era. Mas para quem transava horrores como eu transava
antes de entrar na prostituio, quando no conhecia ele... que perdeu a
virgindade numa festa, j tinha essa experincia, essa facilidade de deixar
algum deitar em cima de mim, entendeu??? E deu, deu, deu j me pagou mesmo,
estou com dinheiro na mo... Aquilo de estar com dinheiro na mo j era um
incentivo legal, entendeu?? Como que vou te explicar, eu tava com dinheiro,
vou ter que fazer alguma coisa por ele... Deu. Vamos pra outro que preciso
mais dinheiro
41
.
Para quem precisava construir a personagem da Neusa Sueli em sua relao com o
brutal Vado (cafeto da Neusa), a vida oferecia condies, digamos, privilegiadas. Janete est
no barzinho da Volunta, vida para aprender a prostituio, para decifrar sentimentos, gestos,
corpos, sons... quando o Alemo aparece pela primeira vez. So os ltimos anos 70, o fnal do
milagre econmico. Eu cheguei prostituio pelo teatro, dir ela incansavelmente.
As mulheres esto nervosas, querem saber o que que tu faz aqui. Janete encarna
o seu amor: olhar de lobo velho e mo pesada sobre o ombro. Voz calma e frme. Ela caiu
apaixonada no primeiro respiro. A conversa foi intensa e divertida, o homem do seu lado era
um sedutor insuportvel. O namoro comeou quase ao instante.
Passou um ano, entre aquela tarde de seduo anestsica e a sua entrada na prostituio.
Hoje ela afrma, sem espao para dvidas nem perguntas, que sua entrada na prostituio foi um
ato completamente autnomo e consciente, que no houve presso do Alemo nem infuncia
implcita da sua me. No foi uma no-opo, insiste sempre. E importante que seja essa
e no outra a memria, que seja essa a verdade, a histria sentida e narrada
42
. entre esses
41 Tomado da primeira entrevista formal que realizei no meu trabalho de campo. Iniciava a primavera do
ano 2006 e, com ela, meu trabalho de campo, minha aproximao s putas e antropologia. Nesse trecho, alm
dela, se evidencia o processo de deslocamento epistemolgico e moral que eu comeava. Minhas perguntas e dif-
culdades. Era muito difcil para mim imaginar como tranquilo o momento da entrada, da transio prostituio.
Insistia com elas nisso, talvez, abusivamente. A entrevista foi realizada na maloca, a casa anterior da Janete, um
sobrado alugado, nos fundos de outra casa. Novamente, ver a ideia de orgasmo monetrio de Deschamps (2006).
42 Um belo exemplo da importncia dessa memria, enquanto memria pblica e poltica, , de novo Leite
(2009).
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lenis que se mexe a autonomia. Memria meta-pragmtica.
...e depois de um ano ele me convenceu a me prostituir... Eu me esqueci
de teatro, me esqueci de famlia e vrias coisas.
O Alemo era um malandro. Um vagabundo. Mas no um cafeto nem gigol. Sempre
dividindo despesas, ele no vivia de ningum. As outras mulheres da poca expressam certa
dvida nos olhos, mas ningum contradiz a voz da nega. Malandro um sobrevivente, uma
pessoa que sabe lidar com o mundo, que se vira no limite do crime, circulando de dentro para
fora sem ser percebido como um criminoso por elas. No trafcante, pode at vender um
pouco de droga, ou guardar ou anunciar, mas no um trafcante (trafcante uma categoria
policial, malandro cultural). No escutamos muito o nome malandro como sinnimo de
cafeto; isto , como um homem afrmado no negcio de (e aqui se usam muitas palavras no
sinnimas) agenciar, explorar, cuidar, botar mulheres na prostituio e controlar o
dinheiro por elas produzido. Vagabundo uma palavra que circula com maior fuidez para
denominar, enquanto adjetivo e enquanto substantivo, aquele que no faz nada, que vadia
43
.
Malandro, pode at ser um ladro, mo-grande, mas fundamentalmente malandro no
sinnimo de gigol.
Malandro, no gigol. Ficava na volta, tinha o hbito de estar passando...
falando... o conto do cheque (cheque sem fundo...). Ele passava cheques nas
frmas onde ele trabalhava, para comprar material. Ele fazia trambique...
aquela malandragem toda ali da volta... Ele fazia aquele jogo do dedal...
Todas essas coisas assim...
-E assaltava?
- No, isso no. Ele fazia o famoso 171, que o estelionato... Pessoas
que mentem. Que te convencem, s na conversa, que ele uma pessoa honesta
e tu acaba abrindo um credirio pra ele, mas ele no nada disso... esse
43 No fazer nada, aqui, seria no trabalhar formalmente, no estar inserido em uma empresa ou empre-
go mais ou menos formal, legalizado... profssionalizado. vadiar, virar-se na informalidade para conseguir o
dinheiro ou viver do trabalho de outrem.
Janete e comadres na Volunta. Arquivo pessoal Janete.
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o malandro, entendeu?... No tirando da mulher, e comigo
tambm no foi assim... ele no me explorava.
Tu vai ter que ter uma pessoa aqui do teu lado, pra te
cuidar, as mulheres no so amigveis. Essa foi a frase que fechou
o incio da histria. O velho mito. A moa que precisa dos cuidados
de um homem (ou de outra mulher, ou de uma pequena mfa, ou da
colaborao da polcia) para sobreviver na zona de prostituio sem
perceber claramente que ele quem signifca a principal ameaa. A
identifcao das outras mulheres como inimigo fundamental marca
as perspectivas de relao almejadas pelo Alemo. O tecido das tuas
confanas e solidariedades, pareceria dizer, no com elas com
quem dever ser feito, comigo. Elas so, de fato, tuas inimigas. A
quebra das solidariedades de gnero ou de grmio impedida desde o
incio da relao. ele, ento, que se faz profecia auto-cumprida, que
se torna protetor daquilo que ele mesmo corporifca e chama. Defensor
e ameaa. nesse tipo de construes, da ordem da lgica cultural de
gnero, que uma relao se funda como principalmente assimtrica.
...fquei triste quando ele me pediu isso. Mas no
precisas fazer com eles o que fazes comigo... Como
assim? Engana eles, no deixa isso, no deixa aquilo...
No tira toda a roupa, no beija na boca... Ai, t, vou
tentar, n? A primeira vez eu tirei toda a roupa, fz
tudo errado... A ele comeou a me ensinar... No a ser
prostituta, mas o que pode e o que no pode... Regras e
tica. A tica profssional da prostituio...
Ento a nossa puta-atriz-meretriz agora se encontrava casada
com o idolatrado e bem-amado Alemo. Depois de ter tido sexo com
dezenas, agora puta s com ele para ter no-sexo com centenas. Toda
aquela trajetria de hiper-sexualizao, rebeldia e promiscuidade que
ela se orgulha em narrar e performatizar, devia se restringir e distribuir
sabiamente em dois campos muitos bem diferenciados. Ora com
ele, numa entrega total a esse amor, onde a paixo sexual era pedra
fundamental; ora na atuao da puta dentro do quarto, cujo objetivo
era ganhar mais dinheiro familiar. A nega Janete, na fabricao desse
desbordado amor, aprendia a circular entre corporeidades diferentes, a
ser corpos distintos, numa legtima troca de perspectivas. Sem dvida,
se Janete no tivesse encontrado nele um amor profundo e intenso, e
um companheiro que a satisfzesse nas suas buscas e prazeres, no teria
se jogado da forma como fez.
Assim, de repente, todo fnal de semana, pescando juntos em
algum riacho ou lagoa prxima da cidade. O namoro estava feito, o
-107-
amor fervilhava. No percurso desse ano de convencimento foram morar juntos numa penso
no Centro, ele bancava a totalidade dos gastos dela, enquanto ela se decidia. Ela estudava teatro
com intensidade, fugia de uma relao familiar dolorida e cuidava dele. Quando uma mulher
se apaixona... Foi-se entregando ao seu marido. relao.
Ele chegava bbado, mijado, eu lavava ele, trocava as calas... Ele
me xingava, mesmo assim. Eu me dediquei inteiramente... s nos sentimentos.
Os sentimentos de mulher por um homem, durante vinte anos. Eu me dediquei,
n? Praticamente. No me isolei do mundo, lgico, n? Isso no. Eu fazia as
minhas coisas, isso ele no me impedia. Participava das reunies do NEP, eu
a no teatro... Mesmo se ele interferisse, eu acho que iria, porque a minha
paixo o teatro, entendeu?
-108-
-E tudo isso parte desse amor?
... ... ... [suspira]... ... Porque, como eu sempre digo, amor vem com
uma venda nos olhos. E quando tu gosta, quando ama de verdade, tu suporta...
Sempre com aquela coisa de acreditar que ele vai mudar... na questo da
bebida, da violncia... Mas como a gente no muda as pessoas, ningum muda
ningum... Tu simplesmente faz com que as pessoas permaneam do teu lado, com
as tuas condies... s tu mostrar pra pessoa que tu tambm tem defeitos
e se ele aceitar os teus defeitos est tudo bem... e ele aceitava os meus
defeitos...
- Que eram quais?
Ahhh... Vrios... Eu era atrevida. Eu xingava, eu respondia
altura... no com palavres, sabe? Eu sempre disse no tenho medo de ti,
eu te respeito, diferente. Eu era atrevida, se dissesse no vai botar
essa roupa pra sair comigo, eu botava. dessa roupa que eu gosto, no vai
mudar o meu estilo. dizer pra pessoa que assim como eu tou te aceitando
da maneira que tu , no custa nada me aceitar assim como eu sou... Ele me
chamava muito de atrevida. Nega atrevida... E depois ria. Ele tentava me
mudar, mas depois dava risada, ai, tu no tem jeito...
**
Essa explicao do amor feminino natural, cego e ilimitado ser recorrente na narrativa
dela, alma de poeta maldita. Ela no se preocupa por esconder a assimetria, pelo contrrio, faz
dela um fogo apaixonado que sempre chocar o leitor. O amor no estava a para questionar o
poder do poderoso Alemo, pelo contrrio, veremos, era na afrmao do tal poder masculino
que se sustentavam os sentimentos dela. Essa fora natural do amor no um discurso que
tenha ouvido das outras trs mulheres, nem que me parea muito presente em geral no campo.
Diferentemente da Janete, nunca me pareceu que fosse recorrente no campo uma narrativa de
si como seres cujo amor, sexo, afetividade estivessem presos a alguma natureza superior. Sobre
os homens, sim. Tanto deles sobre eles prprios, como Peres (2009) nos mostra no seu trabalho
Coisa de Homem..., quanto delas sobre eles. Aquele imperativo sexual masculino um
discurso muito presente no universo de prostituio. Homem que homem tem que comer.
a sua natureza. Homem tem essa coisa que sempre precisa mais sexo. Tal imperativo,
por exemplo, foi operado sobre mim em mltiplas situaes durante a pesquisa. Mesmo que
deixando sempre explcita a razo da minha presena, mesmo que a colaborao para a pesquisa
tenha sido quase-sempre o motivo explcito de encontro, o fato de estar a, de passar horas
junto e de fazer-me presente com certa regularidade, me colocava no lugar de, no mnimo, um
cliente potencial. Depois de evadir gentilmente (s vezes ambgua e difcilmente) as ofertas de
servios, depois de elas terem que me agentar fazendo perguntas, ouvindo conversas, olhando
cenas, a sutileza acabava: Como que tu t aqui e no come? Tu s homem, homem? Essa
era uma boa maneira de chamar a minha ateno sobre o lugar, sobre a lgica do campo, sobre
as perspectivas em jogo.
**
-109-
Foto: Clenio Lentino. Arquivo NEP
-110-
O Alemo era um dos braos direitos do Buda (mtico cafeto, policial e trafcante
de menores, que exercia a chefa geral da regio)
44
IMAGENS e durante um tempo morou,
junto com a Janete e a Cristiane pequeninha, na que era a sede de trabalho da organizao que
seu patro comandava. O Hotel Aliado, na rua Voluntrios da Ptria, entre a Barros Cassal
e o Viaduto da Conceio (fechado e selado no fnal dos anos 90, e quase em runas, foi
ocupado clandestinamente em anos recentes). Ele fazia parte, num lugar bem especfco, de
um universo altamente mediado por diferentes formas de violncia, onde o dinheiro circulava
e podia forescer com certa facilidade. O Alemo no mexia com prostituio nem com outros
negcios (como drogas, por exemplo) da organizao, segundo a Janete. Tal era a diferena e
especifcidade do seu lugar e a razo da insistncia da Janete em no cham-lo de gigol ou
cafeto. Seu trabalho era a manuteno da infra-estrutura fsica dos imveis do Buda. E isso
resulta muito interessante, porque tem a ver diretamente com a constituio dessa histria de
amor e com as possibilidades fnanceiras do casal. Ou seja, por um lado, diferentemente dos
outros casais iniciais dessa pesquisa, parece que aqui havia menos preocupao por crescer no
negcio do sexo, por fazer-se prostituta e cafeto, do que por curtir um amor e uma paixo no
limite... Vemos o casal morando em quartos de hoteizinhos do Centro, na Vila Bom Jesus e em
uma penso na Ramiro Barcelos. Nunca em moradias prprias, nunca com carros nem luxos,
nem com narrativas de grandes gastos ou viagens. Pode ser que sua deciso de no ser gigol o
mantivesse margem do grande negcio e das possibilidades maiores (basta pensar no Mimoso
da Soila).
A famlia, ento, morou vrios anos no segundo andar do Hotel Aliado, em um quarto
que dava para a rua e pelo qual a Cristiane aparecia de tanto em tanto para falar e brincar com
a sua me e as amigas dela. Daquela moradia provm as melhores lembranas da Janete sobre
o tempo da Volunta. Nesses anos todos, ela usava boleta
45
e com muita freqncia virava
a noite batalhando. De madrugada, e ainda sob o efeito da droga, cozinhava para suas colegas
enquanto chegava o sono. Os vagabundos fcavam do outro lado, bebendo, conversando,
jogando, assando carne e cuidando as mulh na frente dos hotis e barzinhos, em um
estacionamento aberto que ali existia. A Voluntrios tinha um intenso movimento 24 horas,
segundo me contam vrias. Janete vendia seus pratos de refeio tanto para aquelas que, como
ela, terminavam a batalha noturna, quanto para as que chegavam cedo de manh. Assim fazia
um dinheiro a mais e talvez precisasse batalhar menos
46
.
44 Ver Tedesco (2009), para uma descrio mais detalhada da fgura do Buda, e uma defesa quase judi-
cial, de perspectiva relativista, do seu papel como mediador.
45 Medicamentos sem indicao mdica.
46 Sobre esses anos h um vu. Lembro que na primavera de 2006 quando iniciava a minha relao com
elas, estava falando com algumas das colegas de batalha da Janete sobre a vida daqueles tempos na rua. Era uma
conversa informal, rpida, de entrada por sada. Eu, ento, tentei puxar a Janete como exemplo, que se encontrava
ausente, e uma delas, com um gesto de total incredulidade, disse alguma coisa assim como: ahhh... mas a Janete
no sabe o que se matar batalhando... Houve troca de olhares e a mulher que falou saiu de cena, meio rindo meio
arrependida, com a mo na boca. Nunca mais se falou sobre isso. H muitas coisas neste universo, e no corpo da
Janete, que no esto para ser contadas, verbalizadas, comentadas... muito menos na frente de um pesquisador
intrometido.
-111-
**
Num trabalho que envolve, a maior parte das vezes, o sistema biolgico sexual e
reprodutivo dos participantes, temas como o orgasmo e a gravidez (altamente valorados na nossa
cultura e separados radicalmente do mundo laboral) requerem uma refexo e conceitualizao
especial na ao social local. Ainda mais numa poca na qual o uso de preservativos no era
costumeiro. Janete fez dez abortos na sua vida... O primeiro nascimento foi no ano 1978,
alguns dois ou trs anos depois de comear a namorar, e o ltimo, nove anos depois. Quatro
nascimentos vivos, no total. Os abortos comearam logo depois do primeiro e terminaram
quatro ou cinco anos depois do ltimo, num evento dramtico. Depois disso as gravidezes
pararam. O casal assumiu consistentemente o uso das camisinhas que a Janete j comeara a
usar no trabalho.
Janana e eu nascemos no mesmo ano. Quando ela nasceu, a vida da Janete junto com
o Alemo e a vida na prostituio mal estavam comeando. A vida da Janete futuava entre
prostituio, teatro e bomia. Era o fnal dos anos 70 e Janete rondava os vinte e trs. No
moravam ainda no Hotel Aliado, mas em uma pensozinha prxima. Era um universo cercado
por muita violncia, consumo e trfco de drogas, barulho, perseguio policial e largas horas
de insnia ou de rua ou de sexo ou de pescaria. Difcilmente poderia ter se estabelecido nesses
primeiros anos uma rotina para cuidar de crianas do jeito que Janete teria idealizado, ento a
Jana foi morar com a av.
Depois veio a mudana para a Vila Bom Jesus, que no durou muito. Todos os dias
Janete pegava nibus at o centro da cidade para batalhar. Nas primeiras horas da manh
voltava. O marido assumia servios que alternava com o de cuidar da sua mulher. Mas no meio
desse idlio, Janete engravidou de outro homem. O Alemo tinha ido embora com uma ex-
namorada. Julio o nico flho que no do Alemo.
A gente se separou um tempo e foi quando eu engravidei de um namorado
que eu tive, porque o Alemo... A gente estava morando junto j, a gente se
separou, porque ele foi pra pescar e voltou com a ex-mulher dele, que tinha
antes de mim... E ele foi, fcou um tempo sem aparecer... (Ele pegou uma
sacola pequena embaixo do brao e disse negona j volto. E esse j volto
durou quatro meses.) Com o passar do tempo a situao da Vila foi fcando mais
complicada, os homem comearam a ver que eu estava sozinha e quiseram tirar
vantagem...
Vendi tudo que tinha dentro de casa, arrumei um servio de carteira
assinada no Centro, numa imobiliria... tempo de fazer agora o que eu
quero. Da, um dia, eu estava bem bonita, bem arrumada, de cabelo, no
salto... Quando ele me viu de novo. A voltamos tudo de novo, mas eu j
estava grvida do outro namorado. Eu engravidei e no vou tirar. No,
sem problema nenhum... E voltei com ele. Foi s ele me olhar com aqueles
olhinhos e eu afrouxei as pernas.
(Claro, inevitvel prestar ateno sada da prostituio quando o Alemo vai
embora. Este fazer o que eu quero no deixa de ser instigante e incmodo para os discursos
-112-
do movimento, para os discursos que tenderiam a entender a autonomia como uma obsesso
libertria individualista e profssionalizante. Posso ver a Janete como muitos de ns, decidindo
por um amor, por um grande amor... tendo que negociar cartas importantes, desistindo de
algumas coisas para ganhar outras que, parece, davam-lhe muito mais felicidade. Ficar ou no
na prostituio, arrumar ou no um servio de carteira assinada, nada parecia to importante
como fcar com esse homem de olhos encantadores. Mas a prostituio estava intrinsecamente
ligada a ele. No imagino uma obrigao, mas a constituio de uma unidade lgica/afetiva.
No imagino o Alemo obrigando-a ou alguma ao do tipo, mas qui ela se encontrando
com um universo que era indivisvel. Nem imagino a Janete voltando prostituio no tom da
resignao e da chantagem, mas da volta ao lar perdido... com a assimetria de gnero que lhe
constitutiva).
Julio, tanto quanto Jurdemir -que chegaria dois anos depois- e Janana, a mais velha,
foram deixados aos cuidados da av na zona sul de Porto Alegre. Os trs primeiros flhos
nascidos saram diretamente do tero para a casa da av viva, que, junto com a tia, os esperava
no hospital. Janana, Julio e Jurdemir, continuariam a senda nominal dos batizados pela viva
do Jos, me da Janete e da Jaqueline. A me no gostava do Alemo, no gostava da vida que a
Janete tinha ao lado dele. Para ela era tolervel estar envolvida com drogas, que nem ela, mas
no ter um vagabundo do lado. Ela prpria, a Janete, no meio da confuso daqueles anos,
tampouco tinha como manter uma criana, era melhor para todo mundo, mesmo com as dores
da separao e dos julgamentos morais, deixar as crianas morando com a av.
O que sente mais isso at hoje o Jurdemir. Ele me atira na cara
direto. Ele chora quando fala comigo, chora muito... Na verdade, eu acho que
ele sempre quis ser criado por mim... Eu tento explicar pra ele que no tinha
condies de levar...
A Nega e o Alemo iam todos os fnais de semana v-los. Levavam dinheiro, presentes,
tentavam construir uma relao de presena e carinho com os flhos. A me, lembra Janete, no
os deixava entrar. A visita era na porta. Organizava cadeiras, fazia um caf e fcava todo mundo
no quintal. No deixava as crianas serem muito abraadas ou agarradas pela gente. Em
um momento, quando a me considerava oportuno, dava por encerrada a visita, guardava as
crianas e entrava. Desse modo, quando a mais nova nasceu, Janete percebeu que essa relativa
no-presena, mas principalmente, as palavras da sua me nos ouvidos das crianas, trazia um
efeito que comeou a lhe parecer ruim. Distncia, algo de rancor. O casal morava no Hotel
Aliado, mas seria o incio da perseguio e da decadncia. Os anos mais brilhantes, de maior
intensidade na vida e na batalha, terminariam logo. o fnal de 1987, Janete estava novamente
grvida, seria a sua ltima flha. Ento o Alemo decide fcar com a pequena, no entreg-la
av, cri-la junto. Chamou-se Cristiane e quem hoje acompanha os gozos e felicidades da
nega maluca que nunca usou calcinha. E se afrmo que foi o Alemo quem decidiu, porque
a Janete taxativa na afrmao.
Ele... foi ele quem decidiu. Ele disse essa no vai ser com letra
J. Essa vou criar, tua me no vai pegar. Ele tomava essas decises. Ela
-113-
chamava ele de vagabundo, de beberro. Eu... no me chamava de prostituta....
mas de... de... china... China da Voluntrios...
Como tantos outros dados que a performtica Janete joga para a cara estupefata dos
entrevistadores neftos, esse dos dez abortos mais uma provocao. Ela estar sempre
colocando no limite os seus interlocutores, pronta para arranhar qualquer assomo de moralismo
ou surpresa. Janete o limite da transgresso, uma espcie de convulso exagerada e perigosa
de amor romntico setenteiro...
Mas para alm das provocaes, o tema dos abortos da Janete nos fala sobre o lugar
da gravidez e as suas conexes naquele universo, naquelas relaes. A razo que, na memria,
motivou os abortos era uma e simples. No eram flhos do Alemo. Mas como sab-lo? Quando a
Janete comeou no sexo e na batalha, a camisinha era um objeto muito estranho. E durante
muitos anos assim foi: no se usava. A tecnologia contraceptiva no estava to desenvolvida
nem to acessvel quanto hoje; muitas das plulas ainda estavam em fases de provas ou tinham
efeitos colaterais nos anos 80, por exemplo, alm da constante difculdade que, para muitas
mulheres e casais, implica a disciplina necessria para o seu uso efcaz. Por outro lado, o
programa inclua, na maioria das vezes, a ejaculao do cliente dentro da vagina da mulher.
Dessa maneira, as probabilidades de uma gravidez como resultado das prticas laborais eram
muito altas. O aborto era uma prtica bastante comum na prostituio da poca. A Chris, ex-
Gruta Azul, com quase vinte anos na profsso, teve cinco abortos. A Renata, nove, antes de
ser ensinada/obrigada pela Soila a tomar plulas. E assim muitas delas. S as que tinham muito
clara a sua deciso de no ter (mais) flhos, e que conseguiam ter um estrito controle sobre seus
corpos, conseguiam reduzir ou evitar os abortos. Nilce, por exemplo, depois do nascimento da
Juliana solicitou uma ligadura de trompas.
A nica gravidez no produzida com o Alemo que se deixou concluir foi da qual
o Julio nasceu. E aquela, claramente, no era do Alemo, pois, lembremos, eles estavam
temporariamente separados. Mas e os outros? Como saber?
-114-
- Como tu sabe que o Jurdemir, por exemplo, flho do Alemo?
Ahhhh pois ! A que t, n? Sabe aquela coisa? que a mulher sabe...
Quando a gente fcou trepando direto, direto, direto... Tu sabe que... como
que vou te explicar? que com alguns clientes no chegava nem a gozar
dentro, fazia sexo oral.
- T, Janete, mas com muitos gozava dentro...
Sim, mas... que eu estava com ele direto... Foi uma poca bem legal.
Sabe quando tu tem uma fase bem legal na relao? Que no tinha hora, no
tinha lugar, no tinha momento? Foi quando eu engravidei. E ele disse: Esse
tu deixa... Porque automaticamente quando eu sabia... ele tambm.
- E esses outros que tu abortou?
Ahhh no, eu sabia que eram de... de... de... clientes... Porque teve
uma poca que o Alemo teve um bom tempo hospitalizado no Partenon, por um
problema pulmonar... A eu engravidei, no tinha como!!!
- Eu acho isso muito interessante, como saber de quem o flho?
- A mulher sabe. E eu no sei se tu sabe de um detalhe. Quando a mulher
est transando, e num momento atinge o vulo, coisa assim, no mesmo momento
te d... na garganta, aquela nsia... entendeu? Cada vez que me engravidava
sentia, na hora... Depois dele gozar, depois tu sente essa coisa de nsia
de vmito. E quando tu no goza, no outro dia tu sente assim, como que vou
te explicar, parece que tu t no terceiro ms de gravidez... mas foi ontem.
Quando tu no goza tu vai sentir o efeito no outro dia [o que signifca que na opo
A, sentir na hora, ela gozou?]. O organismo sente. A mulher sente tudo. Da j pra a
menstruao... s esperar um ms, parou a menstruao? T grvida... A eu
corria l pra sonda... L em Alvorada era que eu fazia...
Rosngela, uma bela prostituta negra com mais de 45 anos de idade que se juntou
recentemente militncia do NEP, me conta que tem um marido com o qual teve trs flhos
antes de adquirir a AIDS. No era ele o nico com quem tinha sexo (ou fazia programa) sem
camisinha. Contudo, era ele quem se constitua no seu parceiro. Os flhos, ento, so dele,
isso no podia estar em questo. Assim, o Alemo assumiu o Jlio, talvez num exerccio
de pragmatismo amoroso e vital; o que estava em jogo no era a biologia, nem a presena
fantasmagrica dum outro homem... o que estava em jogo eram os anos por vir, a seduo, o
fcar juntos, seu prprio poder e plasticidade. Qui ele tenha assumido o Jlio como quem
paga uma dvida. Eu fui embora, agora tenho que assumir, ou algo assim
47
.
As quatro gravidezes que a Janete deixou completar no foram escolhidas toa. Esses
flhos nasceram no marco do amor estabelecido. Janete-e-o-Alemo no era um casal de unio
temporria. Era um casamento, no sentido mais dogmtico que a nossa cultura deu para essa
palavra. Foi um casamento para toda a vida (espao-temporalmente); um amor total, feito
para penetrar todos os buracos da experincia, capaz de informar-nos segredos dos eventos
reprodutivos. Nele eu achava tudo que precisava. Tratava-se de um sistema lgico, simblico,
47 De um modo similar, sem esquecer as diferenas que dizem respeito a gnero/famlia, a Guga ser flha
da Dete, mesmo que tenha sido parida pelo ventre da outra mulher do seu marido, mesmo que ela tenha decidido
no ter flhos.
-115-
emocional, que produzia a experincia total da vida presente e que se articulava, claro, com
a memria e a trajetria anterior. Vejamos, como nos mostrava a Dete nas suas narrativas
iniciais sobre a menstruao, que toda uma biologia e uma fsiologia fugitiva das explicaes
cientfcas estabelecidas era perfeitamente vigente na experincia dessas mulheres. Um saber
no qual os eventos corporais no eram funes biolgicas autnomas (nas cincias mdicas
alopticas os eventos e sistemas tendem a ser relativamente autnomos ou, no mximo,
conectados somente de maneira intra-corporal), mas estavam diretamente ligados ao universo
dos desejos, aos afetos coletivos e a inexplicveis mas certeiras razes naturais (a temperatura
dgua, a nsia na garganta, o ser mulher como categoria explicativa inexplicvel).
**
Janete nos coloca na senda da compreenso das
relaes entre orgasmo feminino, gravidez e famlia
nas polticas dessa prostituio que vemos aqui. Mas
necessrio ir Soila, para podermos compreender mais
claramente esse assunto. Atrevo-me, por enquanto, a
sugerir uma dvida que desdobraremos depois. Eu no
tenho certeza de poder incluir os dez abortos numa
hipottica pergunta pela sexualidade daquela Janete...
Esses abortos eram parte da tica do trabalho/famlia,
da fabricao desse corpo-profssional/conjugal que
operava uma intensa tarefa de domesticao do erotismo e de dessexualizao da prostituio...
O aborto seria, desde a perspectiva do poder, um procedimento de dessexualizao e de proteo
da unidade familiar/produtiva, porque simultaneamente lembrava que aquilo que acontecia
com os clientes no podia ter nada a ver com sexo, nem com prazer, nem com familiarizao.
A gravidez colocava em risco a famlia, a produo e a cidadania
48
. Mas, como veremos,
o assunto em chave fechada, pois orgasmo e gravidez constituam um sistema s naquele
universo, a materializao de diversos riscos e ameaas.

48 Lembremos todos os esforos e polticas mais ou menos explcitas de controle da natalidade ou de
planejamento familiar que tem acontecido na Amrica Latina nos ltimos 40 anos, que esto vinculadas com
ideais de produtividade social, de cidadania planetria e que atingem, principalmente, os grupos populares. Jardim
2009, Heilborn et, all 2006.
Os quatro fantsticos: Cristiane. Autor descon-
hecido. Arquivo pessoal Janete.
-116-
2.3 Soila > Ncleo Volunta e General Vitorino
A Voluntrios fervilhava de mulheres espalhafatosas e de mocinhas que arretavam a
timidez com botas de salto alto e minissaias coloridas. Uma dessas era ela, Soila, a mais recente
mulher do promissor Mimoso. 1984. E o cara da janela, gordo, feio e onipresente, era o Buda,
que cuidava tranquilo de toda alma que respirasse na regio. Uma cidade na qual, segundo
contam, com a exaustiva coordenao da Polcia Civil, circulava a maconha e a cocana, o sexo
e o dinheiro com a mesma fuidez que o churrasco e o chimarro de boca em boca. Soila conta
que a Voluntrios era um dos centros de comrcio sexual com menores de idade durante os anos
80. Buda era o patro; garantia, efcazmente, que elas pudessem trabalhar. Ali elas chegavam,
trazidas diretamente por ele ou, como Soila, da mo de algum marido.
Arquivo pessoal Soila
-117-
Quando eu cheguei l pela primeira vez, a faxineira do hotel me olhou
da cabea aos ps e me perguntou a idade. Dezessete, respondi. Ah, mas tu
velha, hein? que, por exemplo, a Renata comeou com treze.
Logo que eu cheguei, o Mimoso queria me vender pro Buda. No deu. Nunca
soube por qu. S sei que no deu. Mas o negcio nem foi comentado comigo, a
coisa mais louca. Buda e outros foram jogar cartas no apartamento [logo depois de
ela ter iniciado na prostituio, Mimoso, Renata e Soila se mudaram para um apartamento na Tristeza, a promessa
da casa grande em Ipanema acabou rpido] pra me avaliar, eu fquei sabendo disso depois,
quando eles foram embora e o negcio no se fechou. Eles s falaram do jogo.
49
a partir desse momento que um peso muito importante na consolidao familiar
comea a se dar. Mimoso era uma espcie de patriarca, no mais clssico sentido da palavra,
fundador de uma famlia que girava ao seu redor e na qual o projeto coletivo ultrapassava
qualquer anseio individual (especialmente das suas mulheres). Soila no tinha praticamente
nenhum vnculo familiar prximo, alm de uma relao bastante confituosa com uma prima.
Um dia, pouco tempo depois de conhecer o Mimoso, mas ainda antes de comear a batalhar,
Soila descobre e conhece o seu pai; vnculo potencial de parentesco.
...ento contei pro Mimoso, aquela histria toda. Uma vez que a gente
estava conversando l na casa dele, que ele me levava de vez em quando l
em Ipanema. Eu conheci meu pai faz pouco tempo, ele tem um bicho assim que
nem o teu. Tem um galo de briga? Isso a... E como o nome dele?
Rogrio... Mas... no o Pacheco, n? , conhece? Mora l em Santo
Antnio? Assim meio japons que nem tu?... , tu conhece? Se conheciam faz
anos... Da ele cortou qualquer possibilidade de eu falar com ele, porque
meu pai conhecia toooda a histria dele... Ele disse pra mim que no ia me
deixar fcar com ele, porque ele j tinha comido duas flhas dele... Ai! No
acredito, nem quero mais conhecer uma pessoa assim...
Mimoso e suas primeiras duas mulheres estavam no centro nevrlgico da prostituio
naquela cidade; e estavam querendo jogar e crescer. Ele, aflhado do Buda na Voluntrios,
queria independncia total, ser tambm um chefo da rua, por isso, quando as suas mulheres
fzeram 18, migraram da asa protetora do ex-delegado da polcia, para construir o prprio ponto
na Rua General Vitorino. Como todos os cafetes da poca, foi inimigo, submisso e parceiro
dos ratos
50
que governavam os baixos mundos. Ao longo da dcada, ele se fez dono do
seu trecho de rua, amo e senhor dos corpos das suas mulheres e de quanto homem ou mulher
pensasse em tirar dinheiro do mesmo pavimento. Seus trs irmos aprenderam dele o negcio
e se submeteram s regras impostas. Crescia um exemplar negcio familiar sob seu comando.
Produto de um trabalho familiar intenso e bem administrado pelo Mimoso, a Soila
alcanou em menos de dez anos um padro de vida, um universo de existncia, de sonhos e
de possibilidades, que a sua condio de moa pobre do interior (sem primeiro grau completo)
no lhe permitia... e que no lhe permitiu completar o primeiro grau. Estudar era uma proibio
49 Comentrio inserido pela Soila na leitura de uma verso preliminar desta narrativa.
50 Policiais civis
-118-
explcita do Mimoso. Pra ele no convinha, n, Miguel? Contudo, o topo da riqueza s
chegar anos depois...
Mimoso era uma espcie de onipresente marido que a cada noite fechava contas com
a totalidade do dinheiro ganho por elas... Declarado, confessa a Soila, sob ameaa de surra se
a mentira fosse detectada. E no era pouco, no. Nunca fez falta nada nas casas. O dinheiro
sobrava, o luxo, os caprichos, as festas, as roupas, a colaborao para as famlias, para os guris
que trabalhavam com ele e jogavam futebol fnanciados pelo seu bem-feitor. Mas isso no
aconteceu de um dia para outro, foi uma cuidadosa tessitura de vinte anos em que toda a famlia
tinha que participar, acompanhar-se e ser de f.
O negcio exigia um engajamento tal, que a prtica corporal das mulheres no colocasse
em risco a famlia, a integridade da esposa/trabalhadora e nem os ganhos fnanceiros. Uma
cuidadosa construo corporal era necessria. Os anos 80 foram os anos em que as bases dessa
corporifcao, das redes, da famlia, se fundaram. Os anos de tomar conta da rua e das emoes.
Soila batalhou mais de vinte anos na rua. Todos os dias. E durante os dez primeiros anos,
no sbado tinha que fazer o dobro de programas para descansar no domingo. Todos os dias ser
da rua, desde uns meses depois de comear o namoro. Todos os dias ser da rua, dos 16 aos 37,
quando o sol comeava a cair. Fazia 15, 20, 30 programas por dia, mas houve dias de 40, 60,
em tempos que a famlia precisava de mais dinheiro, em dias ou semanas em que alguma das
mulheres estava doente ou que o Mimoso precisava pagar alguma dvida, dvida ou ddiva.
Tudo sem camisinha. Tudo entre quinze ou vinte minutos. Ento se fez usuria do lacto-vagin,
um medicamento cuja prescrio mdica ela no consegue descrever com exatido, mas que era
usado por todas para lavar por dentro depois de encerrar o expediente
51
. Era uma verdadeira e
familiar indstria do sexo, produo em srie.
Consistentemente com essa lgica industrial/patronal/conjugal, assim como estudar,
gozar ter um orgasmo, sentir prazer sexual com o cliente - tambm estava explicitamente
proibido. Afnal eram prostitutas, trabalhadoras e esposas, as que estavam a, no putas sem-
vergonha. No era para gozar, no era para sentir prazer que deitavam com esses outros; era
para conseguir dinheiro, para aportar na construo do projeto familiar. Durante todos esses
anos, Soila tomou plulas contraceptivas de maneira clandestina, no s porque no desejava
ter flhos, mas porque naquelas ruas se sabia que s fcava grvida quem tinha gozado.... Eis
uma relao curiosa entre um e outro evento (orgasmo e gravidez), que nos obriga a pensar
nos lugares e limites que ideias sobre o corpo, a sexualidade, a famlia, o trabalho, a produo,
o prazer tinham no universo narrado. Se uma mulher queria que o Mimoso a largasse, s
precisava fcar grvida. Assim, quando Soila foi ganhando intimidade com a Renata, descobriu
que ela abortava com muita freqncia e com muitos estragos para seu corpo. Renata era uma
moa mais nova, viciada em boleta, e com muito menos educao e experincia no mundo-
51 interessante ver que num estudo biomdico realizado na UNICAMP sobre a relao entre duchas vagi-
nais e perda do equilbrio da microbiota vaginal em mulheres profssionais do sexo, mostra que contrario ao senso
comum, os problemas vem menos pelas duchas e mais pela alta freqncia dos coitos (sete ou mais na semana,
segundo o estudo!) (Giraldo et al. 2005).
-119-
fora. S, ento, comeou a acompanhar solidria e amorosamente as angstias e decises da
outra. Levou-a uma tarde, em segredo, farmcia prxima do ponto de trabalho para comprar
suas primeiras plulas e lhe explicar que no era verdade que a gravidez denunciava um gozo
extra-marital.
Elas aprendiam a fazer programas, a serem as mulheres dos seus maridos, a lidar com os
trouxas para depois se descobrirem prostitutas. Foi um dia, que a gente estava na quadra,
j levava um tempo fazendo programas, que passaram uns guris num carro e nos gritaram,
nos xingaram... foi a que a fcha caiu. Inseriam-se dentro de um universo de imagens que
antecedia esses corpos (corporifcao), que j se atualizava nos corpos das suas colegas mais
velhas, dos seus clientes e, como no caso do Mimoso, nas pessoas dos seus maridos. Aprendiam
das outras. Recebiam conselhos dos clientes mais prximos. Acatavam a doutrina do marido-
patro. Mimoso, como parece que era uma prtica comum da poca, controlava o tempo que
as suas mulheres gastavam dentro dos quartos, espiava alguns programas por, segundo contam,
pequenos buracos nas paredes (aqui, mais uma vez, o que menos importa se os buracos
existiam ou no, mas a efccia simblica da enunciao). Se demoravam mais que o devido,
eles, principalmente no incio do processo formativo, efetivavam a sua presena. Tossiam,
comentavam em voz alta com frases indiretas (bah, mas j est tarde, hein?) ou diretas (T,
Soila, t demorando... t tudo bem a dentro?), batiam porta e, se nada disso funcionasse,
algum terminava machucado. Tudo isso, claro, era acionado como um sistema de controle
em favor da segurana delas, pois houve casos nos quais clientes abusaram das mulheres no
interior dos quartos fechados. A violncia dos clientes uma virtualidade sempre presente, um
fantasma, uma ameaa que justifca a existncia do controle.
Mas, como podemos ver, a freqncia da violncia dos maridos, e ser tambm a das
polcias, no era virtual, mas se constitua de um mecanismo constante e fundamental na
familiarizao e corporifcao de si mesmos e desses sujeitos prostitutas, suas esposas. No era
um aprendizado superfcial, verbal, o que eles lhes forneciam... mas uma sorte de aprendizado
pr-refexivo
52
, de fazer o corpo, a percepo e as relaes, num outro patamar de sensaes e
emoes. Ele no admitia que a gente fzesse mais do que papai e mame. Eram castigadas. A
gente apanhava na cara quando ele descobria que a gente fazia alguma coisa a mais. Vocs que
provocaram!. Nessa transformao do corpo, a violncia, a marca direta no corpo, a presena
da dor, do sangue e das cicatrizes, era fundamental
53
.
Tu j viu um galo de briga quando apanha? Assim concluiu Soila a histria do nico
dia em que a Renata bateu no Mimoso. que a Renata era muito revoltada... Gringa, que nem
tu, explicava a Soila para a Dete uma noite de cervejas e gargalhadas. Dete afrmava que o
52 Voltamos aqui ideia de pr-objetivo, na teoria do primado da percepo de Merleau-Ponty (1990,
2006), que ser fundamental para Csordas (1990) na construo do seu paradigma do embodiment. Tambm
Crapanzano (1994) se refere a esse tipo de aprendizados quando discute as perspectivas sobre as emoes que
alguns antroplogos constroem.
53 Clastres falar da tortura nas sociedades primitivas como espcie de corporifcao da norma e dos
eventos ao seu redor (2003). Silva comentar das cicatrizes nas travestis como elemento fundamental na inveno
dos seus corpos e dos seus femininos, como memria da luta, transgresso, ameaa sentida e comunicvel (1993).
-120-
-121-
Mimoso nunca teria conseguido domestic-la, porque ela o teria espancado igual. Mas Soila,
analisando cuidadosamente a histria, explicava que a Renata muito que tentou, mas que, quando
ela a conheceu, a menina tinha catorze anos e estava amarrada por uma coleira. Era assim que
o Mimoso agia. Dete dizia que no, que com ela no teria conseguido. E Soila operava ento a
razo das diferenas de idades, tanto a existente entre Dete e Renata no momento de entrar na
prostituio (20 e 14), quanto a delas com seus maridos (1 e 15 aproximadamente). Domesticar
sem dvida a palavra mais adequada para o processo operado pelo Mimoso, a corporifcao
da obedincia e do temor de Deus.
Um dia dos anos 90, na boate familiar, Renata, bbada e presa da raiva e dos cimes
pela Clara (a terceira esposa do Mimoso), ameaou com uma faca a cara do Mimoso. Perante o
olhar das suas mulheres e empregados, Mimoso deixou-a terminar, s para sentenciar: vamos
pro banheiro, Renata. Era essa a frase que sempre antecipava os castigos em lugares pblicos.
No banheiro fechado, Renata recebeu uma das piores surras da sua vida. E apanhou, isshh...
a-pa-nhou!. Soila, desesperada, ouvindo o interminvel barulho dos golpes, inventou que na
porta algum procurava por ele. Inventou qualquer coisa. Um dos garons foi l, bater na porta
e avisar o patro. Deteve-se. Soila ento correu para o banheiro. Tu j viu um galo de briga
quando apanha?
-122-
III. PROGRAMA NO SEXO. Prostituio e Predao
Familiarizante.
E do meu corpo os leves arabescos
Vo-te envolvendo em crculos dantescos
Felinamente, em voluptuosas danas
Volpia. Florbela Espanca.
3.1 Quando o programa no sexo.
Eu, como muitas pessoas que se aproximam ao tema da prostituio pelo caminho
dos estudos de sexualidade, assumia que se alguma coisa a mulher prostituta faz trepar,
transar, ter sexo por dinheiro. Afnal elas, alm de serem mulheres urbanas contemporneas,
so, hoje no Brasil, profssionais do sexo. Seja como opresso ou como transgresso sexual,
seja como prtica ertica, como perverso ou como simples mercado, vincular sexualidade
e prostituio uma operao naturalizada para muitos de ns. O programa
54
, ento, seria
uma prtica sexual que a mulher prostituta signifcaria, representaria, de maneira especial. A
prostituta (aquela eterna abstrao), teria em um dia 5, 10, 15, 30 relaes sexuais (aquela
eterna...) com 5, 10, 15, 30 homens diferentes (aquela...).
Mas um dia, sentados na sala do Ncleo de Estudos da Prostituio (NEP) com Dete e
Soila, com 45 e 43 anos, tais estabilidades acabaram de vez se desmanchando. Desde o incio da
pesquisa eu me interessara pela sexualidade dessas mulheres, pelo seu erotismo, pelas maneiras
como no percurso da vida foram construindo e sentindo seus corpos (trajetrias corporais).
Muitas das nossas conversas giravam esses redores. Era o 24 de maio de 2007, levvamos
nove meses nos conhecendo e apaixonando, e falvamos confortavelmente sobre sexo. Elas me
contavam histrias que no eram delas, mas de colegas e amigas. Apareceu o assunto do sexo
anal. Pergunto ento se elas do o c.
- No, em geral no... - diz a Soila.
- Mas d?
- Dou, claro, mas no transando afrma [no transando? penso eu- Tem como dar o
cu sem ser transando?-].
-Ahhhh eu j gosto no amor! No programa no gosto. J dei, mas no gosto revira
com fora a Dete.
Ento eu pergunto, sinceramente confuso:
-Mas S, como assim no transando? E o programa no...
Ela me interrompe com um olhar de lstima.
-Mas tu no entendeu nada, n Miguel? conclui taxativa.
54 O programa , pelo menos na prostituio de rua, o objeto principal da transao entre cliente e prosti-
tuta. uma relao cujas condies e limites so negociados explicitamente entre os dois termos e que, geral-
mente, comea com o acerto fnanceiro e termina com a ejaculao do cliente.
-123-
Ento Dete continua:
-Ai, no amor eu gosto! Gozar assim uma coisa... Tu fca assim, com as pernas
tremendo... Eu adoro!-.
E Soila reafrma [sofsticando ainda mais a refexo]:
-Eu transando no, e antes dava menos... porque no precisava tanto, tinha meu corpo
mais... [com as mos desenha uma silhueta bem esbelta].
Atento a essa lgica, fui percebendo que toda uma complexa conceitualizao, uma
poltica corporal e sexual, que distinguia totalmente entre o sexo e o programa, estava presente
nas narrativas biogrfcas dessas quatro protagonistas, assim como nas falas de outras mulheres
prostitutas no meu presente etnogrfco. Alm disso, era um tipo de distino que se juntava com
outras que eu vinha tentando compreender j no desde um olhar universalista da prostituta,
mas desde as trajetrias e processos de corporifcao especfcos dessas mulheres. Mulheres
prostitutas que, voltando de fazer programa, me diziam que estavam chateadas porque fazia dois
meses estavam virgens, fazia dois meses no tinham sexo. Ofcinas de Preveno no NEP
nas quais mulheres de diversas idades afrmavam a distncia radical, corporal, sensvel, prtica
entre o sexo e o programa (tu no sente, Miguel, entende? / Com meu marido eu no fao
isso [sacanagem, putaria], que tal; isso s no programa). Conversas em que o programa era
sistematicamente pensado como alguma coisa que, para elas, no tinha ou no devia ter - a
ver com sexo. Algumas, como a Soila e a Janete, estabelecendo uma relao excludente (se
programa, no pode ser sexo); outras, principalmente mulheres mais novas, submetendo a
diferena s aventuras do dia (juntando o til ao agradvel).
55
O que fazer com essa afrmao radical? O que fazer com o programa que no sexo e
o sexo que amor? Como opera na prtica do corpo e como foi construda a afrmao da Soila,
no dia em que nos conhecemos, de que fora daqui eu sou quase uma freira? O que sustenta
em p a posio da Janete, da libertria Janete, sobre no gozar com cliente nenhum? E o que
fazer com a Dete contestando com fria tais restries e separaes? Como entender a Nilce,
sentada na praa fumando e falando putaria, quando conclui dizendo que ela um mulher
conservadora?
O que que isso tem a ver com gnero, com gerao e com formas especfcas de
prostituio? Ou seja, como esses conceitos se transformariam nas suas prprias trajetrias,
como funcionam para mulheres de geraes mais recentes ou para mulheres cuja experincia
atravessa outras formas de prostituio?
A teoria da dissociao: pequeno parntese.
O mote das separaes vitais (prostituio/o outro famlia, trabalho, sexo, entre
55 muito interessante observar como hoje a fronteira entre sexo e programa no mais vivida da mesma
maneira, no s para as garotas mais novas, ainda que para elas seja mais natural, mas tambm para as que esto
por volta dos 45-50 anos de idade. Hoje as fronteiras so negociadas, so permeadas, uma coisa pode se trans-
formar, eventualmente, em outra; mas difcilmente se perde a noo de que existe uma fronteira, de que no so,
claramente, a mesma coisa. Essas mudanas esto no cerne do meu trabalho.
-124-
outros), e portanto o das conjunes, mais ou menos constante na bibliografa brasileira sobre
prostituio. Talvez o trabalho mais representativo seja o da antroploga Claudia Fonseca e o
da sua discpula Elisiane Pasini. Fonseca sustenta sua hiptese da dupla carreira da mulher
prostituta quando pesquisa na Praa da Alfndega em Porto Alegre. Tendo por um lado a famlia
e por outro a profsso, tal lgica suporia a existncia mais ou menos autnoma e principal
desses dois campos de relaes, entre os quais a mulher, atravs de uma srie de estratgias e
agenciamentos femininos, saberia estabelecer os vnculos e as distines. Devido a uma ordem
cultural de camada popular que orientaria e explicaria as prticas das mulheres pesquisadas,
primaria a carreira afetiva/conjugal (familiar) sobre uma hipottica carreira profssional, o que
deixaria na fgura do vio (fregus mais ou menos fxo e duradouro) a possibilidade de juntar
nos anos da velhice os dois campos (2003b). No seu trabalho, Claudia Fonseca apresenta o
tema famlia como contraponto e complemento prostituio na experincia das mulheres, e
traa um relativo continuum (de sociabilidade, de prticas de famlia, de relaes de gnero)
entre o bairro e a Praa. Assuntos como produtividade, poltica, amizades, sexualidades no so
includos nas anlises.
J Elisiane Pasini se centra na descrio dos limites simblicos que na prtica do
programa fariam possvel a separao e o convvio entre a prostituio e a sexualidade, dando um
destaque especial ao uso da camisinha e ao mtico no beijar o cliente na boca (2000 e 2000b).
Ainda que sem muita problematizao sobre as maneiras como esses limites so construdos,
ela se permite incluir amantes e namorados dentro do outro lado, e no s famlia conjugal. Do
mesmo modo, Arajo (2006), usando-se das tcnicas corporais de Mauss, constata tambm
em Goinia a interdio de beijar na boca e o uso da camisinha como prticas que simbolizariam
a intencionalidade de dissociar o corpo do prazer (o sublinhado meu), o ato sexual realizado
com o companheiro e com o cliente. Para ele, a prostituta negocia performaticamente sua
identidade estigmatizada marcando diferentes representaes (barreiras simblicas) entre
dois espaos que corresponderiam, como em Fonseca, diviso trabalho / famlia: a rua e a
casa. Vemos, nesse caso, como parecia norma na aproximao scio-antropolgica brasileira
prostituio nos anos 80 (Gaspar 1984), um foco interacionista e fortemente racionalista, j
criticado por Fonseca (2003b).
Tedesco (2008), sobre mulheres prostitutas em Porto Alegre, retoma essa discusso para
comear a problematiz-la trazendo tona narrativas sobre os companheiros, o mundo dos
afetos e do comrcio, e a tenso entre prticas cotidianas e tendncias discursivas. E ainda que
no se debruce sobre isso, seu exerccio de refexo traz tona um assunto que parece tomado
por dado nos outros autores... Afnal, quem so esses companheiros? Qual o estatuto dessas
famlias de que nos falam? Que to sustentvel esse jogo de separaes? Quais so os termos
do antagonismo? Como mudam os tempos e as formas da prostituio?
Mudando de contexto e de cenrio de discusso, Deschamps (2006), para as mulheres
que fazem trottoir nas ruas de Paris, detecta um ponto importante que contrastaria a viso
proposta por Arajo... de qual prazer estamos falando? Do prazer para quem? Ela percebe muito
-125-
sagazmente que as narrativas sobre no gozar e sobre separar sexo de programa no eliminam
uma importante poltica sobre o prazer. A existncia de um orgasmo monetrio feminino
diretamente relacionado com o orgasmo sexual masculino, que fundamental na prtica da
prostituio. O prazer no s sexual. Enquanto o cara faz o dele eu penso nas contas que
vou pagar... e a muito bom! me diziam vrias mulheres em Porto Alegre. Desde uma
perspectiva psicolgica dicotmica, poderia pensar-se numa dissociao mente/corpo, e talvez
seja isso o que Arajo sugere com a separao prazer/corpo (imaginando o prazer como uma
funo mental, no programa estaria s o corpo). Desde as narrativas escutadas, e desde uma
perspectiva da corporifcao, necessrio pensar na experincia de corpos e prazeres que so
diferentes (cliente e prostituta), assim como de experincias de trnsitos corporais (perspectivas
em corporifcao).
Ento, ainda que Tedesco e Deschamps no eliminem o assunto das dissociaes, das
duplas carreiras, permitem-nos olhar para ele com uma complexidade maior. Tambm o meu
campo est prenhe dessas dicotomias e das tenses e negociaes entre elas. Trata-se de um
sistema de relaes de perspectivas, de potncias, de emoes e de pessoas que nos chama a
ateno sobre os estatutos do prazer, da famlia, da profsso, dos afetos, do sexo... e de como
esses conceitos so e se fazem carne, desejo, impulso, reao. E de como se transformam,
se modulam, se negociam consigo e com os outros. Talvez uma perspectiva de trnsitos e
diferenciaes, antes que de dissociaes algo naturalizadas, seja mais enriquecedora para
compreender as complexidades do campo.
-126-
3.2 Entre sexualidades e parentescos
Depois daquela conversa com a Soila e com a Dete no NEP meu ouvido se aguou e
a tranquilidade que sentia quando afrmava que fazia uma tese sobre sexualidade (mtica e
autnoma) se esfumou
56
. Ento, sexualidade o melhor patamar terico para aproximar-me s
prticas corporais, s formas de corporifcao que essas mulheres esto narrando? Ou melhor,
legtimo incluir, sempre, a experincia corporal do programa na categoria sexualidade
quando elas afrmam que no sexo? O que que entendemos por sexualidade, afnal?
Na introduo do importante livro Sexualidade: o olhar das cincias sociais, Maria
Luisa Heilborn e Elaine Reis Brando afrmam:
O olhar antropolgico caracteriza-se, em particular, por tomar de maneira mais ou menos radical
a afrmativa de que os temas a serem investigados fazem sentido somente a partir da teia de
signifcados e relaes sociais que os sustentam em um determinado contexto. Assim, o que
sexo para um certo grupo no necessariamente para o outro, e os nexos estabelecidos
entre essa dimenso e as demais da vida social tambm variam. (...) Se essa uma aposta
antropolgica mais ou menos consensual, igualmente verdade que, para efeito de construo
de um dado objeto ou de uma perspectiva, necessrio fxar um ponto arbitrrio onde paramos
de inquirir e desconstruir nossas pressuposies para que a investigao possa prosseguir. Nesse
sentido, adota-se sempre uma defnio do que se est concebendo por atividade sexual, o que
depende fortemente das perguntas e problemas que orientam a pesquisa. Ter claras as implicaes
dessas decises a um s tempo tericas, metodolgicas, polticas e determinadas pelas
circunstncias de fnanciamento- condio importante para uma postura no-ingnua
diante dos dados (1999: 8).
Para meu caso, e mesmo com algumas diferenas de ordem terica, na primeira parte
do trecho citado onde comeo a enveredar os argumentos e perspectivas. ...o que sexo para
um certo grupo no necessariamente para o outro, e os nexos estabelecidos entre essa dimenso e
as demais da vida social tambm variam. No percurso da introduo, como no percurso do livro
referido, as diferentes tenses e verses dos construtivismos sairo superfcie
57
.
Se assumirmos uma verso forte do princpio antropolgico de que as coisas so
culturalmente construdas, podemos pensar que no so s expresses diversas de mais ou
menos as mesmas coisas, como sendo essas coisas universais, mas que as coisas, elas prprias e
no s sua expresso e simbolizao, tm existncias diversas nos diversos tempos e lugares.
a verso radical do construtivismo social (Vance, 1999). Ao contrrio, na middle-grounded
version parece estar aceita a suposio da existncia de um fundo corporal, emocional e
simblico universal comum. Uma certa pr-culturalidade da espcie. Parafraseando a crtica da
56 Sobre a sustentabilidade das categorias de gnero e sexualidade enquanto categorias autnomas ver:
Correa 1996.
57 Sem dvida, interessante perceber a ltima parte da citao em contraste com a primeira. A no-inge-
nuidade proposta pelas autoras est relacionada com a fxao de uma dimenso conceitual em razo dos interes-
ses diversos do pesquisador ou do campo acadmico. A no-ingenuidade signifca ento um tipo de pragmatismo
que antecede o universo pesquisado e sobre ele se estende. Curioso, contudo, que privilegiar as lgicas do prprio
campo acadmico e as dos fnanciadores, entend-las como bom juzo, como limite pragmtico, ltimo e neces-
srio, no seja imaginado tambm como, no mnimo, uma ingenuidade. Principalmente, quando nos referimos ao
tema/campo da sexualidade; tema que nos ltimos 25 anos tem mobilizado grandes quantidades de dinheiro para
pesquisa e expanso poltica, e no qual olhares fortemente deterministas, universalistas e patologizantes continuam
sendo hegemnicos.
-127-
Strathern (2006) sobre essa perspectiva, como se, no fundo, no fundo, os problemas de todo
mundo fossem os mesmos sejam naturais ou sociais - e o que as sociedades, analogamente
s pessoas, tm como tarefa inventar as mais diversas solues. A perspectiva antropolgica
da Marylin Strathern no Gnero da Ddiva antecipa a apario da diferena, no a limita
resoluo, mas prpria problematizao. As sociedades, como as pessoas, criam problemas,
eles mesmos, os mais diversos; sendo a tarefa da comparao antropolgica reconhecer tais
alteridades e estabelecer as possveis conexes e afetaes (Strathern 2006: 63-71). Assim, a
suposta base pr-cultural seria desconsiderada.
Em algumas dimenses da vida, essa base pr-cultural muito mais estvel dento dos
campos polticos e acadmicos. Em alguns temas, existem grandes investimentos de diversos
setores para manter forte e vigente a base natural, pr-cultural; naturalizar-se parte das suas
polticas de existncia. A sexualidade e as emoes so dois bons exemplos. Linhas importantes
da psicologia ou da psicanlise, organizaes religiosas, reas da sade (sade pblica, sade
sexual e reprodutiva), alm do prprio senso comum, sustentam vises que universalizam e
naturalizam a base existencial do sexo, do amor, do desejo, do cime, das diferenas entre
homens e mulheres, entre outros. Tal esforo feito atravs de publicaes, de fnanciamento
de pesquisas, de elaboraes discursivas cada vez mais sofsticadas e, curiosamente, moldando
as emoes dos seus pblicos. Por isso importante estar atentos ao tema das emoes quando
abordamos o tema do sexo e da sexualidade, porque no Ocidente moderno esses dois campos
so sistematicamente juntados e essencializados.
Vincent Crapanzano (1994), introduzindo uma antropologia das emoes a partir do
trabalho da Lutz e Abu-Lughod, afrma o cuidado que os antroplogos devemos ter para no
assumir posturas naturalistas na pesquisa sobre emoes. Baseando-se criticamente na proposta
das autoras, de constituir seu estudo sobre a base de discursos emocionais e do discurso (no
sentido foucaultiano) sobre as emoes, Crapanzano se pergunta se esse foco de anlise no
mantm uma certa naturalizao, mistifcao, das emoes, como coisa s expressvel em
certos discursos, e no em outros, e se no assumem as emoes como eventos universais dos
que se procuram as formas expressivas e no sua vigncia, existncia, e sua ao pragmtica
(meta-pragmtica) na cultura e na experincia dos sujeitos. Como afrma Papataxiarchis, citado
por Crapanzano, trata-se de uma forma moderada de construtivismo que pareceria distinguir
emoes pr-culturais e emoes culturais (1994: 5).
Para Crapanzano, eleger certos discursos, como a poesia e a msica, e no outros, como
a discursividade poltica, para estudar as emoes, implica uma defnio a priori, exgena,
do que so as emoes e a sua maneira de se articular experincia cultural maior. Assumir-
se- ia, assim, uma separao extremamente fctcia entre razo e emoo, que seria transportada
a outras culturas, ao mesmo tempo que se suporia, a priori, um certo catlogo de emoes.
Ento Crapanzano arrisca: Dito de outro modo, as emoes possuem um efeito pragmtico
nos diversos discursos e, defnindo um contexto, elas podem at certo ponto contribuir a faz-
lo nascer (1994: 4). Sem dvida, faria falta uma delimitao scio-antropolgica da categoria
-128-
emoo.
Essa meta-pragmtica se refere tanto prtica da cultura quanto ao conhecimento
produzido sobre a cultura. Isto , devemos acreditar, desde um olhar no naturalista, que no
existem emoes universais, nem uma categoria emoo universal, pr-cultural, mas que,
emoo, e no que ela colocarmos, um assunto a ser provado e construdo etnografcamente.
Nesse sentido, a partir no s dos nossos dados de campo, mas de uma extensa produo
antropolgica sobre esses temas, pensamos sexo e sexualidade como experincias culturais, e
no apenas pr-culturais.
Infuenciado por essa postura radical, optei por potenciar etnografcamente a afrmao
em questo (o programa no sexo), correr atrs da sua trajetria, das suas formas... para
ver at onde me levaria. Aconteceram trs movimentos entrelaados que me jogaram na cara
a categoria parentesco e colocaram em questo a validade absolutista da sexualidade
58
.
O primeiro (1) movimento veio pela reviso das narrativas; isto , pela prpria histria da
fabricao desses corpos e dessas prostituies no centro de Porto Alegre nos anos 80: o
conjunto das narrativas evidenciam, entre outras coisas, que longe de qualquer separao entre
famlia e prostituio, por exemplo, uma e outra juntavam-se numa amlgama totalitarista e
produtiva, assimetricamente orientada por um marido/cafeto, e apoiada em fortes pulses de
amor, trabalho e violncia. O segundo (2), pela reviso terica da proposta de Michel Foucault
sobre os dispositivos de aliana e de sexualidade no s enquanto formas de poder, mas
enquanto bases existenciais, bases de corporifcao e personifcao de culturas diferentes
e das tenses entre elas. J o terceiro movimento (3) a inspirao vinda
de um campo no qual os estudos de parentesco so centrais: a etnologia
amaznica. Trata-se da refexo das conexes entre parentesco, noo de
pessoa, polticas grupais, tipos de relaes e as operaes prticas/corporais
para a sua atualizao.
A leitura de programa no sexo trouxe algumas evidncias
quando olhada atravs das narrativas vitais dessas mulheres (primeiro
movimento (1)). A famlia/unidade produtiva, antes que qualquer primado
do indivduo/subjetividade, era eixo dominante na construo dos corpos
e na orientao das prticas corporais delas. A prostituio era encarada
como um negcio familiar. Fazer-se esposa de algum e fazer-se prostituta
no eram processos entre os quais possamos traar qualquer fronteira, como
sim sugeriria a teoria da dissociao. Fazer-se esposa de, amante de, e
trabalhadora de, eram experincias que aconteciam em, mais ou menos,
58 Tal crise da sexualidade est principalmente focada nas narrativas correspondentes prostituio de
rua no Centro de Porto Alegre nos anos 80, e no obedece s a uma distino terica, mas nos permite compreender
toda uma transformao nas polticas da prostituio nesse fnal de sculo. Sobre outros espaos, assim como sobre
dcadas seguintes, as aproximaes devero apresentar algumas mudanas. Contudo, parece-me que, pelo peso
que a famlia e a produo assumem nos discursos biolticos contemporneos, e nos discursos sobre prostitui-
o em cidades como PoA, a tenso entre sexualidade e parentesco uma caminho til de anlise.
-129-
um tempo s. A famlia, ser de famlia, ser esposa, ter um marido/cafeto, estavam na base
da maneira pela qual o sexo, o amor, o trabalho se pensavam e construam. A perspectiva da
famlia androcentrada, heteronormativa, monogmica e mono-domiciliar (as duas ltimas para
a mulher), como poderosa fora integradora das vontades, dos interesses e das subjetividades,
impunha-se sobre uma certa perspectiva individualizante que os anos anteriores prostituio
sugerem na trajetria das mulheres e que alguns anos depois ganhar protagonismo.
Lembremos que nas quatro trajetrias existe um relativo desprendimento individualista dos
ncleos familiares de criao, posteriormente a aventura mais ou menos solitria no mundo e a
conformao de novas redes de relao feminina com irms, primas, amigas.
As mulheres aprenderam a ser esposas, a imaginar-se enquanto tal, exatamente ao mesmo
tempo em que aprendiam a imaginar-se enquanto prostitutas. Isso no constituiu um acidente,
mas uma pr-condio. Foi preciso ser esposa desses homens para ser prostituta, foi preciso
ser prostituta para ser esposa desses homens; prostituio e projeto amoroso constituram, para
elas, uma juno necessria
59
.
Nos trabalhos de Fonseca (2004), Knauth (1996) e Vctora (1996), pode se apreciar
um quadro bastante completo das formas de organizao e conceitualizao da Famlia nas
classes populares porto-alegrenses na mesma poca que a narrada nas histrias das minhas
protagonistas. Nos trabalhos referidos, como nas narrativas apresentadas, o sangue e o smen
so smbolos primrios na coeso e na reproduo social-familiar (lembremos a Dete afrmando
que no quer casar para no perder seu sobrenome); o protagonismo da famlia na constituio
da pessoa (aliana antes que
sexualidade); a circulao
de crianas na famlia
estendida; a matrilocalidade,
e uma intranquilidade
nas relaes de gnero so
muito chamativas. Porm,
a existncia de algumas
diferenas chama a ateno
sobre as especifcidades
e singularidades da
experincia das famlias que
compem o nosso estudo.
P r i me i r a me n t e ,
a bvia e caracterstica
ocupao dos bairros centrais
59 No caso de mulheres prostitutas de uma ou duas geraes posteriores, a individuao ser j um valor
cultural presente e importante no universo de criao, que encontrar espao nas formas contemporneas da pros-
tituio feminina urbana, e ser constitutivo das maneiras de construir-se enquanto mulheres sexuadas.
-130-
da cidade e no unicamente das vilas da periferia por parte das prostitutas e de suas famlias
(Fonseca (2003b e 2004b) sugere pensar a Praa da Alfndega quase como uma pequena vila,
mas isso signifcaria perder sua singularidade). Por outro lado, a poliginia constituinte, manifesta,
com unidade domiciliar pactuada, com convvio familiar e, em muitos casos, com organizao
hierrquica operativa intra-feminina. A centralidade da promiscuidade de contatos corporais
ntimos das mulheres com diversos homens, tambm como elemento manifesto e constituinte,
e a teoria da dissociao, so tambm elementos de diferenciao importantes. Encontramos
tambm, a abundncia de dinheiro lquido; o forte androcentrismo que, temporariamente,
colocou em crise a matrifocalidade destacada por Fonseca (2004: 63-64); a obrigatoriedade e
positivao do trabalho feminino em contraposio (tambm positivada, tambm necessria)
vagabundagem masculina; a extrema e sistemtica violncia contra elas, e (paradoxalmente?)
uma potncia latente de individuao e de sexualizao feminina (j detectada por Victora
(1996) nas mocinhas da Vila Dick).
Eis ento que comea o segundo movimento (2). Sabemos por Foucault, e por toda uma
enorme corrente de pensadores sociais que com ele tm dialogado (como Gayle Rubin, 1999;
Jeffrey Weeks, 1998; Parker, 2008; Correa, 1996; Duarte, 1999) que falar de sexualidade no
falar de um conjunto mais ou menos estvel e mais ou menos universal de prticas corporais.
Falar de sexualidade falar de disciplina. De uma poltica muito especfca de produo de
verdade, de gesto dos corpos, das pessoas, das relaes, que central na fundao e expanso
da modernidade ocidental. Uma poltica vinculada ao primado do indivduo, do prazer ertico,
do casal burgus, da produtividade, dos saberes cientfcos ou refexivos sobre si e sobre o
corpo.
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade
subterrnea que se aprende com difculdade, mas grande rede da superfcie em que
a estimulao dos corpos, a intensifcao dos prazeres, a incitao ao discurso, a
formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-
se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. (Michel
Foucault 1988: 100)
Na memria da Soila, da Nilce, da Dete e da Janete sobre aqueles anos, vemos que o que
elas corporifcam principalmente antes uma lgica familiarista e produtiva fechada sobre si,
e no individualista, sensualista e universalista. No existia no seu cotidiano todo um aparato
cientfco iluminando seus sexos e seus dipos, no iam para o psiclogo a falar das suas
carncias e traumas (como anos depois acontecer), e difcilmente visitavam o mdico. No se
falava daquilo tudo, no existia um estmulo para falar de si, no era da sua sexualidade que
queriam ouvir e falar... no era a sua sexualidade a que existia e ganhava relevncia, porque sua
sexualidade talvez fosse uma ars ertica, um saber fazer no-verbalizvel. Sua sexualidade
talvez no existisse
60
. Era, como evidenciam contundentemente Fonseca (2003b, 2004b) e
60 Lembro do meu outro eu: meu trabalho de promoo dos direitos sexuais e da sade sexual. Lembro que
sempre em espaos de ofcinas, formao de grupos ou assessorias individuais com grupos rurais, por exemplo, a
ideia de sexualidade (era, uns anos atrs, pelo menos) inexistente. Sempre se precisa de bons investimentos de
tempo e palavras para tentar conceitualizar e defnir aquilo que a sexualidade ou no para certos objetivos.
-131-
Bacelar (1982): de famlia e de trabalho (e talvez de pecado?) que elas eram estimuladas a
falar. Era disso que elas queriam saber e ouvir. Seu sexo era um sexo familiar.
Ento, se naqueles anos o programa no era sexo, no podia ser por uma construo
individual e subjetiva, nem para realizar uma dissociao simblica entre famlia e profsso,
nem entre corpo e prazer ou entre trabalho e subjetividade, mas, pelo contrrio, como garantia
do primado da perspectiva familiar/produtiva. Era essa no dissociao estrutural a que exigia
uma dividualidade
61
prtica e os antagonismos, por uma srie de interdies do grupo
agonisticamente corporifcadas pelos sujeitos em questo, entre puta e prostituta, que tinham na
base um modelo especfco de pessoa/famlia/produo. A famlia (essa j descrita) era central
demais. Realizava-se ento a corporifcao da esposa/trabalhadora (prostituta), que, para ser
efcaz, implicava a existncia dessa mulher alternada entre corporeidades diferentes
62
.
Isto , presencia-se nas narrativas um universo muito mais parecido com aqueles
orientados pelos dispositivos da aliana, do que com aqueles produzidos pelas sexualidades
modernas.
O dispositivo de aliana se estrutura em torno de um sistema de regras que defne
o permitido e o proibido, o prescrito e o lcito; o dispositivo de sexualidade funciona
de acordo com tcnicas mveis, polimorfas e conjunturais de poder. O dispositivo da
aliana conta, entre seus objetivos principais, o de reproduzir a trama de relaes
e manter a lei que as rege; o dispositivo de sexualidade engendra, em troca, uma
extenso permanente de domnios e de formas de controle. Para o primeiro, o que
permanente o vnculo entre parceiros com status defnido; para o segundo, so as
sensaes do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das impresses (...). Enfm, se
o dispositivo de aliana se articula fortemente com a economia devido ao papel
que pode desempenhar na transmisso ou na circulao das riquezas, o dispositivo
de sexualidade se liga economia atravs de articulaes numerosas e sutis, sendo o
corpo a principal corpo que produz e consome. (Foucault 1988: 101)
Mesmo que eu faa o exerccio analtico de privilegiar a aliana, a foto mexida,
borrada. No tanto por mau pulso do pesquisador, mas porque as apresentadas so,
fundamentalmente, narrativas de diferenciao e transformao intensiva, num mundo social
extremamente complexo. Como o prprio Foucault sugeriria e como as narrativas evidenciam,
os dois dispositivos no mantm uma relao auto-excludente porque no so ideia-corpo-
matria realizada; so foras. Podem co-existir, sobrepor-se momentaneamente, substituir-se e
atualizar-se mutuamente... tanto na escala da sociedade, quanto de um grupo ou de um sujeito
61 A noo de divduo, baseada nas conceitualizaes melansias sobre pessoa como compreendidas por
Strathern, no se limita a um evento local, mas se constitui numa crtica ao sistema de compreenso antropolgico
ocidental. Nesse sistema, do qual a minha formao faz parte, o indivduo (uno indivisvel) moderno foi trans-
portado mais ou menos impunemente a outras sociedades e tempos. O dividuo a possibilidade de reconhecer a
fractalidade e a multiplicidade contnua ou descontnua de potncias (ou perspectivas) dentro de uma pessoa, um
grupo, uma sociedade (Strathern 2006).
62 Entenda-se bem, no se trata de afrmar que a teoria da dissociao no existe, ou que os autores que
sobre isso tm se debruado esto errados. , de fato, uma teoria nativa de ao social, bem detectada pelos pes-
quisadores. O que me parece que at o momento no foi sufcientemente explorada nas suas formas, mecanismos,
implicaes e operaes. Facilmente naturalizada, qui, desde os valores prprios de ns pesquisadores, a quem
nos parece sufcientemente bvio que, para manter sua sade mental e sua subjetividade protegida, a mulher
prostituta devesse traar limites simblicos entre uma e outra coisa. Talvez se fzssemos trabalhos comparativos
na rea do trabalho ou das prticas sexuais intra-conjugais, encontrssemos respostas mais interessantes.
-132-
particular. Isso fca evidente ao ler a ltima parte da proposio foucaultiana e compar-la com
os nossos dados. O tipo de famlia e de trabalho que descrevemos, o tipo de relao da aliana e
do corpo com a produo de riqueza (famlia/prostituio) est tanto num lado quanto no outro.
A aliana garantia melhores condies econmicas, verdade, j que garantia a transmisso
da riqueza e possibilitava o uso da terra (o ponto era administrado por um marido/patro;
muitas vezes foi herdado), mas tambm anulava a possibilidade da propriedade feminina, por
exemplo; ao tempo que, ao trabalho em questo ser prostituio, desenvolvia-se uma srie de
mecanismos de sujeio e estimulao do corpo sensvel como matria de produo.
O peso da aliana sobre a sexualidade, e talvez a existncia de outros dispositivos
(mistos ou autnomos) que eu no consigo enxergar ou imaginar, no uniforme, homogneo
nem muito menos estvel nas quatro mulheres. Basta comparar as maneiras como a Nilce, na
simetrizao violenta, e a Soila, no medo e na obedincia, se relacionaram com seus maridos/
cafetes, com as suas prprias experincias de prazer ertico, e corporifcaram assim conjuntos
de saberes, poderes e emoes muito diferentes.
No se trata simplesmente de substituir sexualidade por aliana, mas de entender como
os processos de corporifcao dessas mulheres estavam inscritos, circulavam, transitavam
e contestavam, fugiam, desmanchavam formas de poder especfcas em um momento de
importante mudana na cidade. A alternncia e a simultaneidade dessas duas formas de relao
e de poder sugeridas por Foucault parece-me signifcativa nas anlises dessa prostituio,
j que, de fato, a prostituio atravessada e circula pelas polaridades mais fortes na nossa
cultura. Como veremos depois, porque se supunha um certo poder familiarizante no sexo, na
intimidade ertica, e se pensava que tais coisas estavam perigosamente prximas no programa,
a unidade totalizante mulher/famlia/prostituio requeria assumir e colocar em prtica uma
oposio fundamental na conceitualizao do ser mulher no ocidente cristo: a puta e a esposa.
Assim, o retrato da mulher pblica construdo em oposio ao da mulher honesta, casada e boa
me, laboriosa fel e dessexualizada. A prostituta, construda pelo discurso mdico simboliza a
negao dos valores dominantes, pria da sociedade que ameaa subverter a boa ordem do
mundo masculino. Seu objeto principal a satisfao do prazer e, nesta lgica, prazer e trabalho
so categorias antinmicas. Por isso ela deve ser enclausurada nas casas de tolerncia ou nos
bordis, espaos higinicos de confnamento da sexualidade extraconjugal, regulamentados e
vigiados pela polcia e pelas autoridades mdicas e sanitrias (Rago, 1985: 90).
De acordo com Rago, e trazendo sua argumentao para a ordem das perspectivas e
das escalas, a existncia dessas duas perspectivas profunda e radicalmente opostas na prtica
corporal do sujeito prostituta e dos demais agentes servia perfeitamente manuteno do
modelo familiar/produtivo. Afnal, tal modelo produto histrico desse conjunto de operaes
descritas pela autora no seu trabalho. Entre as quatro paredes do motel e o resto da vida/famlia,
entre o trabalho e o prazer/amor, entre o programa e o sexo... Entre uma e outra devia existir
uma relao clara de hierarquia que deixava para a puta a vergonha e a punio. O programa, na
sua intimidade, era a ao de uma outra mulher (a puta), um devir, cuja periculosidade era bem
conhecida, e que devia ser gerenciada por um ser necessariamente dessexualizado: a prostituta/
-133-
esposa/trabalhadora.
Finalmente, assumir os trnsitos e tenses entre aliana e sexualidade como hiptese
possvel na fabricao desses corpos e da prpria prostituio, implica, seguindo a sugesto
foucaultiana, pensarmos o lugar que certas imagens de famlia, como poder de interdio
ou como fator capital de sexualizao (Foucault, 1988: 107), ocupam na constituio dessas
pessoas e dessas relaes (casais, famlias, grupos). Vale sublinhar que a discusso foucaultiana,
ainda que os leve em considerao histrica, est muito menos preocupada com modelos
especfcos e concretos de arranjos familiares (se homo ou heterossexual, se tem uma ou duas
mulheres...), do que com a tenso entre ser-corpo-famlia (ou no) por interdies coletivizantes
e produtivas, e ser-corpo-famlia (ou no) por estimulaes individualizantes e sensuais.
*
Parentesco (movimento 3) uma das categorias centrais na histria da antropologia,
uma categoria que tem experimentado intensas disputas e transformaes desde seus primeiros
anos com Sir Henry Lewis Morgan. Nascida e criada nessa cincia, no compasso das diferentes
escolas e das suas mudanas, teve talvez sua maior revoluo nas ltimas dcadas do sculo XX
a partir das famosas crticas de David Schneider, que a fez despregar-se do lastro naturalista que
a amarrava privilegiadamente biologia (sangue, smen, reproduo, ato sexual heterossexual)
(Parkin e Stone 2004). Tratava-se de um movimento maior da antropologia de fnal de sculo
(contemporneo das narrativas apresentadas), no qual as premissas de construtivismo e de
relativismo cultural se aprofundavam e radicalizavam. Nesse sentido, Carsten explica:
No ponto de vista do Schneider, as mudanas no parentesco eram parte do deslocamento
geral do entendimento antropolgico de estrutura para prtica, e de prtica para discurso
() Esses arranjos aconteceram conjuntamente com o que Schneider chamou uma
democratizao da empresa intelectual, na qual assuntos de justia social, provenientes
dos movimentos feministas e dos direitos civis, foram cruciais (Carsten 2000: 2).
Para Schneider, parentesco tinha sido construdo como uma categoria sociolgica
a priori, a partir dos referentes e das formas institucionais da cultura dos pesquisadores, da
mesma maneira que os outros grandes nomes que emolduravam como caixinhas separadas o
olhar do estrangeiro: poltica, religio, economia, entre outras (Schneider, 2004: 270). Com as
crticas desse autor, o parentesco entra no domnio do culturalismo mais radical e, assim como
seu discpulo Roy Wagner far com sociedade, a categoria entra parcialmente em crise. Perde
a universalidade e a autonomia estruturante que a mantinha em p, altamente difundida pelo
clssico trabalho de Levi Strauss (2008), e comea a ser concebida sempre como uma pergunta
emprica aberta que precisa ser feita em cada caso etnogrfco (Schneider, 2004: 261), na
mesma ordem que em pginas anteriores falvamos de sexualidade.
Se um suposto mesmo evento biolgico (ato sexual, reproduo, sangue) no mais a
razo propulsora universal, se no seriam mais sustentveis modelos universais de parentesco, o
que que estamos autorizados a incluir, e por quais motivos, dentro de uma hipottica categoria
chamada parentesco? O que aquilo que o coletivo que estudamos entenderia por parentesco?
Existe alguma coisa semelhante em tais grupos ou sociedades? Como se classifcam, organizam,
-134-
produzem, conceitualizam, imaginam as relaes humanas (e extra-humanas) nas diversas
experincias sociais ou culturais s quais temos acesso? Nas palavras do Schneider: What are
the underlying symbols and their meanings in this particular segment of concrete action and
how do they form a single, coherent, interrelated system of symbols and meanings? (2004:
262).
Seguindo as mudanas acadmicas no campo antropolgico, e muito infudo ou eclipsado
(Carsten 2004: 58) pela categoria gnero, parentesco vem sendo moldado pelas transformaes
do prprio campo e, como sugere Fonseca (2003), pelas transformaes do mundo. Categorias
tais como reproduo social e biolgica (Rayna Rapp 1992, Strathern 1995), relatedness
(Carsten 2000), redes (Latour 1994), alm do inescapvel uso construtivista de perspectivas
de gnero, gerao, classe e etnia, se juntam a experincias como tecnologias reprodutivas
e contraceptivas, casamentos homossexuais, famlias homoparentais, circulao e adoo de
crianas, divrcios e mltiplos re-arranjos domsticos, entre outros (Parkin e Stone 2004, Fonseca
2003 e 2007, Grossi e Schwade 2006). Relatedness, por exemplo, seria uma metfora til na
compreenso das maneiras, mais ou menos regradas, mais ou menos necessrias, atravs das
quais as pessoas, grupos, redes, culturas imaginam, tecem, organizam e narram suas conexes
de maior e menor proximidade, suas parentelas, suas famlias, seus inimigos, seus idiomas de
estar relacionado (Cartsen 2000: 4).
Parte desse processo de perda de autonomia e de universalidade naturalista da categoria
parentesco a sua vinculao com as perguntas sobre gnero e sobre corpo. No gratuito que
tenha sido justamente das estudiosas do gnero que vieram as maiores redefnies e novas
aplicaes dessa categoria. Corpo, gnero e parentesco, despojados da sua origem cultural
ocidental moderna (natural) constituem uma trade que, para Carsten e para o desenvolvimento
do meu trabalho, no s inseparvel, mas cuja existncia possibilita uma melhor compreenso
analtica de cada um dos trs elementos e de cada sistema cultural maior (Carsten 2004: 58-
92). As maneiras como as relaes so estabelecidas e conceitualizadas esto vinculadas s
maneiras como as pessoas imaginam categorizado o mundo segundo diferenas sexuais, o que
por sua vez dar sentido s produes e transformaes corporais
63
.
No Brasil, paralelamente aos estudos de famlia e reproduo, impulsionados por
estudiosas feministas e de gnero, a etnologia indgena tem desenvolvido tambm, intensa e
solidamente, os estudos de parentesco. Sem perder o constante dilogo com Levi-Strauss,
a etnologia brasileira tem incorporado crtica e efcazmente as mltiplas mudanas no campo,
tanto ou quanto revises tericas e flosfcas novas, que lhe permitem compreender, por
um lado, as importantes conexes entre parentesco, alimentao, canibalismo, cosmologia,
poltica e sexo e, por outro lado, os processos e conjuntos de conceitualizaes e saberes, como
realidades vividas, que orientam a produo do parentesco (Viveiros de Castro, 2002). Nesse
63 Na lgica da Strathern (2006), gnero uma categoria de anlise englobante das dinmicas culturais.
Gnero no precisa ser contextualizado, mas gnero contextualiza. Gnero seria um patamar de anlise no aut-
nomo, porm no inferior a outros como parentesco, sociedade ou pessoa.
-135-
sentido, existe uma sugesto a compreender as relaes de parentesco sempre como parte de um
sistema maior de relaes, de trocas que s vezes podem adquirir a forma de guerras, de caa
ou de transaes com outros no-humanos.
Nesse marco todo, a conceitualizao de Foucault, ainda que limitada a um dilogo com
Lvi-Strauss (aliana, troca, interdio, sangue) e com certa antropologia anterior aos anos
70, por construir uma consistente anlise das formas do poder e da fabricao da sexualidade,
continua sendo til para a nossa anlise. Aliana e Sexualidade no so solues sociais
para um mesmo e nico problema natural (o sexo, o desejo), so problemas diferentes criados
por diferentes sociedades (ou pela mesma em momentos singulares de transformao), para usar
a didtica da Strathern. Problemas meta-pragmticos, estruturantes, alis; isto , problemas que
alimentaram decisivamente a criao da diferena e do contraste entre, por exemplo, sociedades
camponesas e sociedades industrializadas. A sexualidade, enquanto dispositivo, central na
criao da sociedade ocidental moderna e na diferenciao da burguesia europia com relao
aos antigos e aos primitivos
64
.
Nesse sentido, a utilidade da proposta de Foucault para esse caso importante por
trs motivos. Primeiro, a sociedade em transformao estudada por ele , em muito, memria
corporifcada por ns e por nossas protagonistas; uma sociedade na qual os modelos de famlia
e os confitos entre eles so, no mnimo, anlogos. Segundo, Foucault consegue desconstruir
a tentao do motivo naturalista e universalista, evidenciando como profundamente sociais e
histricas as formas e os mecanismos do poder. justamente o pensamento ps-estruturalista e
desconstrutivista promovido por personagens como Foucault, Derrida e Deleuze, entre outros
tantos, que mobilizar muitas das transformaes na antropologia contempornea (lembremos
que, como vimos acima, o processo de transformao epistemolgica promovido por cientistas
como Schneider ia, numa lgica evidentemente foucaultiana, da estrutura ao discurso).
Terceiro, porque tal como na tradio etnolgica, trata-se da descrio de complexos modelos
de pensamento e de ao que abrangem a totalidade da experincia dos sujeitos e a efccia de
diferenciao entre grupos e culturas.
**
Parentesco e gnero (como condies da relao) nos ajudam a pensar os conjuntos
de regras, que notamos mais ou menos estveis no meio da diversidade e do momento de
transformao descrito, que orientavam a constituio de relaes cotidianas, dos corpos, das
emoes, e o estatuto das mesmas nas narrativas apresentadas. Com quem se tem sexo e com
quem no, com quem se faz um programa, o que sexo e o que programa, quem e como se
ameaa a felicidade conjugal, como se protege? Como se uma mulher digna sendo tambm
a substancializao da indignidade e se dessa ltima, a puta, de quem recebemos enormes
64 No caso das prostitutas da regio central de Porto Alegre nos anos 80, parece existir uma centralidade
dos laos de sangue, da unidade domiciliar, da atividade sexual altamente regrada e da autoridade masculina
(esposo/cafeto) na confgurao do parentesco-famlia. Uma centralidade que, para dizer a verdade, parece sem-
pre ameaada e permeada de maneiras diversas por outras relaes (clientes, famlias consangneas e amigas,
principalmente) e pelas particularidades e transformaes do mundo vivido.
-136-
ganhos e dignidades? Como se faz um corpo de parentes, como se fazem os corpos dos parentes
e como se evita fazer algum parente, como se neutraliza a proximidade do inimigo?
Que lugar ocupa o cliente, com quem a proximidade corporal seria a mxima, nessa
lgica? Que lugar a polcia? Qual a amizade? Qual o marido? Entender essa lgica das relaes
importante para imaginar como se corporifcavam pr-refexivamente os saberes que faziam
possvel essa forma especfca de prostituio/famlia; isto , como se criavam conjuntos de
emoes e sensaes corporifcadas que faziam possvel que uma penetrao, uma punheta,
um boquete, quando efetivados com um trouxa, no fossem sexo? Como entender
radicalmente que no, no sexo; tu no sente aquela vontade?
Noes como sair a caar, ser comida por, comer algum ou uma parte do corpo
de algum, batalhar, roupa de batalha, nome de guerra, assim como prticas explcitas
de interdies corporais, de predao de clientes e de guerra policial contra elas, alm das j
apresentadas relaes familiares, sugerem-me um caminho frtil de trabalho. Eis ento que,
buscando enriquecer mais a minha compreenso sobre as relaes familiares, a guerra e as
interdies corporais, encontro-me com a inspirao vinda da etnologia (movimento terceiro
(3)). O conceito de Carlos Fausto de Predao Familiarizante (2001 e 2002), por um lado, e a
conexo prtica por ele apresentada entre canibalismo, comensalidade e parentesco, por outro,
me parecem, com os devidos limites e questionamentos, ideias especialmente inspiradoras para
o campo que nos compete
65
.
No seu artigo Banquete de gente..., Fausto (2002) constri seu conceito de Predao
Familiarizante na trilha de Philipe Descola, Eduardo Viveiros de Castro e Aparecida Vilaa
(Fausto 2002: 7), superando vazios que, segundo ele prprio, teria deixado na sua tese (2001)
na tenso entre os modelos de economia do dom - troca recproca maussiana -, e os modelos de
economia de mercadorias - consumo e produo marxistas. Em particular no articulei, para
usar o vocabulrio marxiano, o consumo produtivo produo consumptiva (2002: 7). A partir
do livro Inimigos Fiis (2001), entendemos a predao como um tipo de relao de troca na
que consumo, produo, apropriao e reciprocidade no se apresentam como necessariamente
excludentes. A predao familiarizante, como seu nome o indica, tem como objeto a produo
de subjetividades e de corpos de parentes a partir do consumo dos outros; a partir da caa, do
canibalismo e da comensalidade. Para Fausto, a produo do parentesco, numa lgica do tipo
consumir fora para produzir dentro, a razo englobante da predao.
Ela entendida como um ato subjugante, por meio do qual se determina quem detm
o ponto de vista numa relao. A maior potncia subjetiva do predador equivale capacidade
de impor sua perspectiva e, assim, controlar a alheia (2001: 538). A predao tem como centro
65 No se trata de traar um improvvel continuum histrico ou tnico entre universos de prostituio
urbana e os povos estudados por tais autores, nem tampouco um movimento no sentido de enquadrar uma rea-
lidade X em uma teoria Y. Sou consciente () do perigo das transposies insensatas. O meu percurso o outro.
Trata-se de um processo de aprendizado antropolgico das lgicas e polticas da prostituio, no qual as abstra-
es tericas e os procedimentos analticos seguidos pelos autores mencionados me do insumos para entender,
enriquecer, potenciar e situar meus dados.
-137-
a alteridade, o Outro. A predao no implica, portanto, simples negao da perspectiva do
outro e imposio da prpria (...) Para serem poderosos, xams e guerreiros no podem jamais
controlar inteiramente seus xerimbabos, devendo garantir a condio subjetiva do outro e correr
o risco de perder a sua (2001: 540-1). Entre predao e aniquilao h um abismo. Trata-se
de uma relao na qual sempre se ao mesmo tempo caador e caa potencial, na qual se pode
ser predado enquanto se tenta predar a potncia de um outro; j que a predao , e isto vai ser
muito importante na compreenso do nosso campo, uma relao que acontece sempre entre
entes dotados de agncia e inteno, no entre sujeitos e objetos (2001: 538). uma teoria
sobre agncias e potncias, englobada por formas de famlia, de produo, de gnero e de
intercmbios sexuais.
A ideia de predao familiarizante leva diretamente ao problema da caa; isto , ao
problema do canibalismo/comensalidade/guerra (Fausto, 2002). Nesse marco, a defnio de
canibalismo do Fausto, colocada em dilogo com o material coletado na minha pesquisa,
oferece uma inspirao interessante para pensarmos o problema da construo de pessoa no
universo da prostituio de rua em Porto Alegre:
Redefnimos, pois, a noo de canibalismo: canibal toda devorao (literal
ou simblica) do outro em sua condio (crua) de pessoa, condio que o
valor default. J o consumo no-canibal supe um processo de dessubjetivao
da presa, de reduo a objeto, no qual o fogo culinrio tem um papel central.
Na dimenso cotidiana, preciso que o animal enquanto sujeito esteja ausente
para que a identifcao possa se produzir entre humanos. necessrio bloquear
a relao, sempre possvel, entre o humano e o animal, a fm de que, por meio
da carne deste ltimo, os comensais possam se produzir enquanto humanos e
parentes (2002: 19).

Fausto elabora aqui o par animal - humano, mas sabemos que tal diferenciao
justamente um problema de perspectivas. No caso de uma relao intra-humana como a que nos
ocupa, nos movemos entre pares como famlia/sujeito, prostituta/trouxa, esposa/puta e cafeto/
prostituta, entre outros, que podem nos ajudar, porque de devorar, controlar, seduzir, aparentar
e impor esto nos falando, a re-confgurar a provocao do Fausto para um novo campo.
A questo, belssima alis, que, em geral, todos os seres caveis so parentes potenciais
porque tem agncia e inteno, ento aparentar com a caa (ser familiarizado por ela) um risco
sempre latente. Caa-se e preda-se para alimentar-se ou para produzir famlia, a distncia entre
um e outro depende no s do ser caado, mas de uma srie de disposies prticas, corporais,
e de interdies e de transformaes operadas sobre a caa. Fausto, no Banquete de gente...
(2002), analisa cuidadosamente os procedimentos mediante os quais os Parakan fazem de uma
carne alimento/objeto ou potencial parente. Esse procedimento analtico serve como exemplo
para compreender as trajetrias e a vasta gama de prticas e diferenas que as relaes propem
e exigem quando se defnem como sexo ou como programa.
O tipo de relao chamada na etnologia brasileira como predao est nos falando
do qu, afnal? O que de tudo isso podemos aprender para a aproximao ao nosso universo
de estudo? Trata-se simplesmente de afrmar que a prostituio um tipo de predao? Que
-138-
to exato etnografcamente e que to conveniente politicamente seria essa afrmao? Esto
as nossas putas locais se imaginando como predadoras? No devemos abstrair a lgica que
sustenta o conceito e pens-la luz dos nossos dados? Em que me ajuda isso? Em que ajuda
elaborao terica sobre prostituio e sobre predao? Porque me chama tanto a ateno
esse dilogo entre as conceitualizaes amaznicas e aquelas que intuo das minhas amigas
prostitutas? o idioma da predao presente nas suas falas e prticas? Como, a partir de quais
lgicas e metforas conceitualizam as suas prticas? a prostituio de rua um tipo de predao
ou uma relao inserida em um universo maior de relaes que me parece muito com o da
predao amaznica? pelo valor constituinte da ideia de famlia? Como sair da selva com
uma nova bagagem que muda meu olhar sobre a cidade sem violentar as particularidades e
diferenas? Voltemos aos dados, pois.
Tentarei, no segmento seguinte, olhar para o programa (suas prticas e narrativas na
experincia das quatro protagonistas) como um mbito de efccia (Strathern 2006) em que
a relao prostituio se materializa e no qual as ideias sobre sexo, famlia, pessoa, prazer e
casamento se atualizam. mbito de efccia seguindo a prpria lgica da Strathern (de espaos
temporrios de relao e de poder que so homlogos nas diferentes escalas) pode ser tanto o
programa quanto o universo maior de prostituio. A prtica, dizia Sahlins (1997), coloca em
risco os esquemas conceituais... os re-cria constantemente. A efccia da imaginao criadora,
das performances e corporifcaes (agency) acontece s em mbitos de relao especfcos e
momentneos. Assim o programa
66
.
66 Numa clssica lgica de troca maussiana, o programa seria entendido como um fato social total,
porque nele se efetuam ou contra-efetuam muitos dos princpios gerais da vida, do/s mundo/s dos participantes
(Mauss 2003).
-139-
3.3 Caar o comer: o risco da prtica e a guerra de perspectivas.
Caar e comer, conceitualizadas como conhecer algum para relacionar-se
sexualmente, so categorias muito frequentes nas classes mdias e populares de cidades como
Porto Alegre. Geralmente, correspondendo com o par ativo/passivo atrelado a masculinidade/
feminilidade, o sujeito da ao -o caador e o comedor- masculino, e a presa, feminina. Pois
bem, tais categorias so tambm centrais e explcitas na prostituio feminina em tal cidade,
especialmente na de rua. Porm, na perspectiva das mulheres prostitutas, ainda que na maioria
das vezes comer seja a ao de um sujeito masculino e ser comido(a) produza feminilidade,
caar uma ao profunda e radicalmente feminina.
Elas, prostitutas, so as caadoras; e as deslumbrantes, hipnticas e escorregadias
feminilidades das que se investem, o corpo requerido para a batalha. Porque nesses anos 80,
em ruas como a Voluntrios da Ptria, caar era um ato de guerra. Caar um termo usado
por elas para nomear a ao de ir atrs de um homem e faz-lo cliente, arrumar um dinheiro,
batalhar. Uma noo ao mesmo tempo relacionada com o universo do sexual e com o universo
da virao, do trabalho informal. No s as nossas prostitutas caam clientes e se viram na
rua; tambm os camels de Porto Alegre, panfeteiros e outros trabalhadores informais
67
. No
ato da caa comea uma corporifcao (mutao de emoes, de peles, de roupas, de sentidos
e sensibilidades) que se completar na hora de comer. Naquelas primeiras histrias, no incio
das suas vidas no casamento/prostituio, elas aprendiam sistematicamente sua relao com o
comer. Essa deliciosa devorao (literal ou simblica)
68
.
Na lgica da prostituio narrada, comer a puta est na base dos desejos do cliente
e, portanto, no centro da efccia da prostituio. Permitindo-me uma fcil generalizao, para
elas o cliente se pensa tambm como um caador, um comprador, um comedor, um que usufrui
do corpo por ele entendido como disponvel. Esse o ponto de vista do cliente, que dever ser
satisfeito pela prostituta
69
. A puta est a para ser comida: a perspectiva do cliente a perspectiva
67 Em Puerto Berro e, em geral, na Colmbia, bem conhecida a noo de rebusque, como a ao de
buscar-se (n)a vida, de, diramos, virar-se. El rebusque, rebuscarse, so palavras diretamente associadas a
atividades informais lcitas ou ilcitas que pessoas de camadas baixas ou moradores de rua fazem para conseguir
dinheiro, sustento e relaes. No universo da prostituio rebuscarse tambm presente. Varias mulheres em
Puerto Berro, por exemplo, usavam essa palavra como substituindo a palavra prostituio. Desde hace diez
aos me rebusco em la zona, por exemplo; ou, aquella mujer tambin se la rebusca.
68 A caaria merece alguns exemplos e algumas refexes especfcas que nos falam de importantes dife-
renas territoriais e temporais. Devido a sua especifcidade performtica, a um necessrio olhar multi-situado (rua,
sala, antes, depois), e percepo que tive dessa atravs da etnografa presente, a caaria no ser abordada por
enquanto. Algumas aproximaes sero feitas no eplogo desse trabalho.
69 Ver, por exemplo, Peres (2009). Mas esse tambm ponto de vista que muda entre diversos espaos
sociolgicos e que se transforma no tempo. Bernstein (2008) nos mostra claramente as maneiras como o erotismo
masculino e, portanto, as buscas no mercado do sexo, tm mudado fortemente nos ltimos anos. De um uso fun-
cionalista unilateral vinculado ao iderio do mal necessrio, as relaes esto cada vez mais sexualizadas, mais
carregadas de recreao, de erotismo, de sedues e de especializaes. Isso perfeitamente visvel tambm nas
trajetrias das quatro mulheres, na comparao delas com as moas mais novas ou de diferentes camadas sociais e
na compreenso de outras formas do Mercado do Sexo. Defnitivamente, servir de acompanhante de executivos,
por exemplo, no o mesmo tipo de trabalho que fazer programas na rua, mesmo que as primeiras tambm faam
-140-
-141-
hegemnica de gnero sobre a relao (heteros)sexual. Ele, enquanto um homem, agente,
consumidor, que sai de casa para comer porque precisa ou porque quer e pode (a natureza
masculina (Peres, 2009)), avalia cuidadosamente as opes disponveis, escolhe e paga para
a mulher pblica atend-lo. Perspectiva tambm duplamente corporifcada por elas e seus
maridos, que tm nesse comer, alm do eixo produtivo, um dos eixos da sua relao conjugal.
A puta est a para ser comida (por quem pague o justo). A esposa est a para ser comida
(exclusivamente pelo marido).
Mas esse corpo na esquina parado ou sentadinho na boate esperando ser chamado, a
caadora travestida de isca. No h passividade possvel nessa relao, so todos guerreiros
atentos. No existe passividade nenhuma em deixar-se comer, pois lembremos que nessa
lgica o que o cliente espera na hora da caaria so corpos prenhes de agncia e subjetividade
(Bernstein, 2008; Peres, 2009). So extremamente escassas as narrativas de clientes que pediam
ou esperavam passividade total delas; pelo contrrio, as narrativas de prostitutas de todas
as idades que contam saberes, agenciamentos, truques, manhas que so bem agradecidas e
pagas pelos clientes so abundantes (Arajo, 2006; Deschamps, 2006). Alguns clientes com
quem falei, de fato, buscavam mulheres que os seduzissem de maneira inescapvel, que os
surpreendessem na cama, que soubessem fazer.
A os riscos e as potncias que o programa envolve para a produo da conjugalidade.
Se o sexo naqueles anos 80 era central nas imagens de famlia e de amor que elas,
enquanto mulheres, personifcavam... se o sexo era uma atividade idealmente vinculada ao
amor e que ocupava espaos e momentos pontuais e muito especfcos, aquilo que acontecia
com 15, 20 ou 30 clientes por dia, podia ser qualquer coisa menos sexo. Ou talvez devesse
acontecer em tal quantidade para lembrar-nos que no era sexo. A produo em srie tira o afeto
entre o sujeito produtor e a obra produzida; no era artesanato, era industrializao. Por outro
lado, se nas relaes com seus cnjuges, tambm essas de intenso confito e cheias de tentativas
de imposio subjetiva, as relaes de gnero deviam afrmar relativamente as perspectivas
de comedor (masculino/homem) e comida (feminina/mulher, homem ou trans...), qualquer
analogia prtica na relao com os clientes devia ser quebrada. Isto , poder conceitualizar
o cliente como outra coisa que no comedor (masculino/homem), seria de grande utilidade.
Produzir um programa que no fosse sexo no era fcil, no meio de um universo cada vez mais
sexualizado onde tudo apontava para destruir essa afrmao.
Estou querendo dizer, entre outras coisas, que o fato do intercmbio corporal envolver
dinheiro de maneira mais ou menos explcita, ou ter uma ou outra hiper-publicada interdio
corporal (como o clssico no beijar na boca ou o uso laboral da camisinha: muito mais
propagandsticos do que prticos no dia-a-dia), no me parecem sufcientes explicaes para a
efccia da distino entre uma coisa e a outra. Pois a incluso de dinheiro ou bens materiais nas
trocas sexuais e afetivas, assim como a presena de maiores ou menores interdies corporais,
muito mais frequente do que a imaginao romntica prev em universos conjugais vinculados
programa e as segundas tambm possam acompanhar algum.
-142-
ou no prostituio (Goldenberg (2008), Fonseca (2004), Olivar (2008), Jardim (2009)).
70

Tais elaboraes esto presentes de diversas formas nas relaes dessas mulheres com seus
maridos... Soila interessada no poder econmico do Mimoso e afrmando que certas coisas
eram outras, e no ela, as que davam pra ele. Nilce e Dete juntando-se com os seus como uma
aliana produtiva e exigindo boa administrao dos recursos. Janete reconhecendo a importncia
do Alemo tambm trazer dinheiro para casa. Ento a distino entre sexo e programa devia
passar por outras composies mais slidas; isto , pela operao prtica de um sistema, de
umas relaes entre pessoas, perspectivas, rgos, que estimulassem a dividualidade e a coeso
familiar.
Nessas relaes de forte conjugalidade e cafetinagem, elas corporifcavam (ou pelo
menos era esse o dispositivo majoritrio) uma perspectiva amalgamada de esposa: mulher/
famlia. A perspectiva do marido... ou melhor, dessa forma especfca de casamento/produo,
era assumida nos primeiros meses ou anos de relao. Essa era a perspectiva da caadora:
um guerreiro aparentado, literalmente, domesticado. Como todas nos lembram, os maridos
doutrinavam, mas tinham que contar com a complacncia ou a permissividade delas; isto
, com a existncia preliminar de uma perspectiva que aceitasse as propostas deles (como
no caso da Soila e da Janete, que buscaram ativamente e com razes estratgicas seduzir e
segurar seus homens). Doutrinar signifcava domesticar; isto , fazer da casa, estabelecer a
perspectiva familiar como ponto zero. As potncias sedutoras e feiticeiras da caadora deviam
ser potencializadas e, simultaneamente, controladas, colocadas ao servio do projeto produtivo
familiar.
Do cliente interessava sua potncia fnanceira, sua freqncia, seu respeito. Se por um
lado se requeria o cliente na sua mxima potncia e capacidade de agncia (para ter uma mulher
esposa - e no se apaixonar por elas, para ter dinheiro disponvel, para ter vontade de sexo,
para sempre voltar, querer mais e sempre sempre ir-se embora), por outro lado se precisava a
neutralizao de um poder tido como muito importante nas masculinidades em jogo (para que
no tentasse tirar mais proveito do pactuado, para que no conseguisse seduzir caadora).
Eram suas capacidades de seduo e de malandragem que deviam ser neutralizadas para que a
relao acontecesse tranquila.
atravs de uma cuidadosa organizao operativa do trabalho, gerenciada pelo marido/
cafeto, assim como de uma srie de saberes corporais para a estimulao ertica do cliente,
para o controle absoluto do tempo e das condies da ejaculao (ao ao redor da qual girava
o programa), que, mesmo sendo comida, a prostituta guerreira/esposa, consegue impor sua
perspectiva e assim apropriar-se dos poderes do cliente com o menor risco possvel. nessa
imagem fundida e inebriante, nada ambgua nem paradoxal, de caadora e presa desejada,
de guerreira vencida, que est o seu poder na relao. isso que seu corpo sabe fazer com
70 Lembro de uma amiga minha, no profssional do sexo, professora universitria casada com um em-
presrio, que me contava que ante as insistentes peties do seu marido para que ela lhe desse o cu, ela tinha
optado por uma troca. Ela aceitaria o sexo anal se ele lhe desse uma grande viagem que ela sonhava e que no tinha
condies de pagar.
-143-
cada msculo, cada roupa, cada olhar, cada palavra sussurrada ou gemida. Ser profunda e
organicamente ativa na satisfao e criao de um certo tipo de sexualidade masculina
71
.
Ento os investimentos para atualizar as distines e as dividualidades, para domesticar
as prticas da prostituta e para neutralizar o potencial do cliente podem ser compreendidos, no
mnimo, em dois sentidos mutuamente dependentes. De um lado, (1) a produo ou interdio
de certas prticas (o fogo culinrio) e das condies mesmas do programa, e do outro, (2)
a tentativa sempre incompleta de captura e subordinao da puta (no-mulher, fera caadora
apenas confvel, apenas til), assim como a de dessubjetivao e transformao ontolgica
dos clientes em no-homens (a invalidao imaginria da sua agncia: a sua transformao em
simples e seguro objeto alimentar). Vejamos.
**
Em termos da produo e interveno nas prticas corporais no programa (1), a
experincia marca diferentes caminhos. Por um lado est, como sugerido anteriormente,
a prpria gerncia das condies do programa, que, ainda que produzido e efetivado pelo
cafeto e por sua esposa, devia ser condizente com as expectativas e desejos dos clientes. Essa
prostituio de rua de Porto Alegre era, e ainda hoje , uma prostituio de encontros fugazes,
de feminilidades escorregadias, de clientes principalmente incgnitos, prostitutas-guerreiras de
nomes trocados e cafetes presentes ou suspeitados. Programas de quinze minutos, cota mnima
de dinheiro-no-fm-do-dia imposta pelo cafeto, redes de vigilncia, proteo e controle que
garantiam a segurana do corpo da trabalhadora/esposa, a estabilidade do negcio e da famlia.
Elas no iam com seus clientes, salvo excees rarssimas, a qualquer hotel nem a qualquer
habitao. Os hotis eram, e so, parte das redes de proximidade e confana, o territrio
seguro da caadora e o panptico do controle. Buracos nas portas ou nas paredes das habitaes
pelos que, contam, os cafetes vigiavam as prticas, ouvidos de gerentes e maridos atentos a
qualquer gesto de violncia ou de prazer muito sincero, ferramentas disponveis para satisfazer
ou se defender, relgios contando e mos prontas para bater nos interfones, nas portas ou nos
corpos dos abusivos.
Por outro lado, est o aprendizado e o desenvolvimento de saberes erticos que
maximizavam o prazer do cliente ao tempo que o colocavam, literalmente, sob o controle
da mulher. Saberes que comeam na especulao imaginria do ato de caar. Caar ganhar
nome prprio na fantasia do cliente. So recorrentes as narrativas, e as anotaes no dirio de
campo, de elas assumindo certas performances, posturas, gestos e movimentos que alimentam
a excitao, a entrega e a fnal ejaculao do cliente, e que tem seu correlato na imagem de
eles largando mais dinheiro para comer mais, gozar mais, ou marcando repetidos encontros
at virar fregueses
72
. A maioria desses saberes no tem nome nem so descritveis, seja por
razes estratgicas (pois constituiriam seus diferenciais no mercado, o poder particularssimo
71 importante, de novo, lembrar as mudanas no erotismo e nas formas de sexo no fnal desse sculo
XX. (Bernsetein, 2008).
72 Fregus um cliente frequente. Como veremos mais adiante, com o transcurso dos anos, a relao com
os fregueses vai se fazendo mais prxima, menos profssional, mais familiar.
-144-
de cada feiticeira), seja por razes da prpria natureza do saber (que no passa pela ordem da
palavra pblica); porm, algumas nos do algumas pistas. Aprender a dar uma apertadinha,
dizia a Dete, acelerava a ejaculao do cliente, e Manu, uma garota de programa expunha sem
palavras, s na encenao do seu quadril, os tempos e movimentos necessrios para fnalizar
felizmente um programa.
Esses saberes so centrais na hora de corporifcar a puta, virar puta, mesmo. esse
o ponto exato em que a complexidade do programa adquire sua maior efccia, onde se efetua
totalmente a relao, j que baixando a puta para satisfazer a perspectiva do cliente, que
elas conseguem impor sua perspectiva e, por conseguinte para as nossas prostitutas/esposas,
a perspectiva da famlia. Assim mesmo, nesse investimento no erotismo do cliente (ars
erotica), na gerncia sofsticada desses anseios, que o divduo puta, a puta enquanto potncia
topogrfca e corporal (o devir puta), tem seu espao limitado de existncia... Devemos supor,
ento, como sugerido pelas quatro mulheres, que essa performance da puta no acontece isenta
de confito para o convvio inter e intra-pessoal. Afnal, para elas, enquanto esposas e prostitutas,
puta ser o nome da mais fel das inimigas
73
.
por esse caminho que chegamos a entender que, como se faz visvel nas narrativas
delas, no todas as prticas eram avaliadas da mesma maneira, no todas tinham o mesmo nvel
de efccia no programa, nem o mesmo nvel de periculosidade na constituio das pessoas, das
relaes e na proteo do parentesco
74
. Voltemos a encontrar a Dete sendo espiada e interdita
por um gigol depois de realizar um boquete em um trouxa. Maridos/chefes atentos a
ensinar e lembrar as regras do casamento/trabalho, a executar as penas quando as normas eram
violadas, a neutralizar as potncias das suas prprias mulheres... todas nos falaram disso. E
todas nos falaram que as tais regras eram vulneradas
75
. Como a Dete argumentava para o Jnior
e para os outros gigols, a satisfao da fantasia do cliente garantia a efccia da empresa, e no
todas as prticas tinham a mesma potncia na hora de caar o cliente.
Dar o cu e praticar sexo oral neles (o famoso quete), por exemplo, parecem ser, at
hoje, prticas muito apetecidas e buscadas pelos homens e que, talvez por tal razo, favoreciam
73 Mesmo que os modelos de cafetinagem no Centro de Porto Alegre tenham aparentemente perdido fora,
e que o modelo familiarista tenha mudado, o peso da noo guarda-chuva de famlia continua hegemnico na
experincia das prostitutas/garotas de programa/ profssionais do sexo hoje. Nesse sentido, na relao de perspec-
tivas, como pode se inferir do trabalho de Maria Filomena Gregori sobre sexshops, o combate frreo entre esposa
e puta continua vigente e exemplarizante, agora com um desdobre na massifcao consumista da domesticao da
puta atravs da compra e uso de brinquedos e roupas sexuais por parte de mulheres casadas de camadas mdias,
sempre nas margens da habitao conjugal (Gregori, 2004).
74 Claro, no todos os clientes signifcavam o mesmo tipo de ameaa para a relao conjugal, nem as
mesmas possibilidades de prazer e satisfao. Exerccios de classifcao e escolha so permanentes na prtica da
prostituio, relacionadas com idade, raa, aparncia, caractersticas corporais, capacidade de pagamento, entre
outras tantas.
75 Lembremos que essa prostituio familiarizante das narrativas principais comeava, de fato, com o
aparentamento. Nesse marco, caso a imposio familiarista fosse bem sucedida, entre os maridos/cafetes, as
mulheres e os seus clientes no se estabelecia uma relao triangular, mas bipolar (prostituta/famlia-cliente). Tal
triangularidade, parece-me, s ser possvel com um processo intensivo de individuao que ter lugar nos anos
vindouros.
-145-
a excitao e a chegada mais rpida da ejaculao
76
. Porm, no todas as mulheres aceitavam o
sexo anal, pois, alm de interdies culturais referidas sujeira ou natureza dos rgos, na
prtica da prostituio signifcava um desgaste corporal maior e uma perda relativa de poder (no
sentido de fcarem expostas dor ou a ferimentos de diversas intensidades). J o boquete, em
geral, era aceito e muito frequente. Ele permitia o controle total da cena por parte da prostituta.
No sexo oral no se percebe maior desgaste corporal e o homem, em geral, ocupa uma posio
passiva com relao a ela.
Por outro lado, na lgica dessa prostituio familiarizante, o sexo anal e oral (nos
clientes), em tempos de no camisinha, asseguravam de fato a no reproduo biolgica.
Nilce, por exemplo, no era especialmente amiga do famoso boquete nem de fazer
nada diferente ao normal e, mesmo assim, nunca lhe faltaram clientes. Fato que contradiz a
Dete na sua argumentao de que os clientes querem o que no tem em casa, ou seja, penetrao
vaginal: exatamente o que a Nilce oferecia. J a Janete, mesmo com as proibies do marido, foi
se confgurando em Janete, a rainha do boquete. Soila no dava o cu porque no gostava,
e porque o seu capital corporal (Damo, 2005), segundo disse, ainda lhe garantia bons lucros
sem precisar recorrer a isso. Para ela dar o cu uma prtica interdita mas, hoje, necessria,
pois na medida em que o corpo se afasta da idealizada juventude, seu capital de jogo no mercado
de sexo diminui e se faz necessrio re-estruturar a oferta.
Fazer um quete e depois bater uma punheta at o cara gozar era uma das maneiras
mais efcazes e seguras de apropriao da potncia do cliente. provvel que essa prtica no
garantisse os maiores lucros fnanceiros, que no pudesse se obter o mximo da potncia da
presa; porm, permitia facilmente neutraliz-lo, pois alm do quete ser altamente valorizado
no mercado ertico, seu corpo de caadora multiplicava sua agncia na medida em que no
era penetrada e se mantinha fsicamente distante da senda do contato ntimo, da reproduo,
da poluio e do gozo. Lembremos que nos anos 80 o uso da camisinha era quase nulo, o
que implicava, necessariamente, o contato permanente com a pele, as mucosas e os fudos do
cliente; o quete-e-punheta reduzia as possibilidades desse contato (em uma cultura onde isto
altamente problemtico
77
), realizando a ejaculao margem do prprio corpo.
Em mltiplas narrativas delas se ouve que essa prtica ativamente usada quando um
76 Num site sobre Garotas de Programa em diversas cidades do Brasil, os homens escrevem seus depoi-
mentos e experincias nos diversos lugares e com as diversas mulheres. Existe um primeiro funil avaliativo quando
se deseja escrever sobre alguma garota: Faz sexo anal? Faz oral? Com ou sem camisinha? No site a capacidade
de ao das mulheres, sua no passividade, seus saberes e iniciativas so muito bem avaliadas, do mesmo modo
que o sexo oral e anal ocupam um lugar especial nas narrativas. Assim mesmo, em muitas das abordagens que
as mulheres realizam nas salas ou ruas, um dos convites de grande fora mercadolgica o cuzinho e o quete.
Em geral, programas que incluam essas duas tm valores adicionais.
77 Fausto (2002) na discusso sobre predao familiarizante re-coloca a dualidade passivo/ativo como
presentes na relao de caa, na produo de parentes e, seguindo Strathern, em cada sujeito particular. Pelo que
eu posso perceber, essa sustncia smen, no era o agente fundamental de risco e de perigo para a construo
das relaes, pois, como veremos a continuao, o smen nem sempre provinha de um homem. A construo da
alteridade antecede o contato com o fuido.
-146-
homem brocha
78
. Assim mesmo, nas re-construes performticas da Janete ou da Dete (em
algum drink-bar ou no escritrio do NEP) apreciava como o sexo oral e a punheta implicavam
muitas vezes - sentadas, ajoelhadas ou em p - o total domnio da situao e do espao por parte
delas enquanto o cliente se entrega ao gozo (ativo/passivo = puta/cliente = esperto/trouxa). Essa
combinao de prticas era tambm usada, como vemos nas narrativas da Dete e da Soila, para
no suspender o trabalho em tempos de doenas ou ferimentos. Tambm em casos de encontros
rpidos e fora dos quartos (sexo em carros, em drives, em parques e praas ou na estrada
com caminhoneiros e motoqueiros, por exemplo), signifca uma boa possibilidade de conseguir
dinheiro sem maiores investimentos.
Sobre a penetrao vaginal nunca ouvi nenhuma interdio na perspectiva de mulheres
prostitutas heterossexuais. Trata-se da base natural da relao de prostituio. Mesmo que
havendo outras prticas envolvidas em um programa, de uma forma ou outra, mais tarde ou
mais cedo, tudo parece passar por ali... mesmo que nem sempre passe. O silncio fala dessa
prtica. essa naturalidade que faz dela o risco por excelncia; j que a prtica de papai
e mame, de marido e mulher, cone de todas as reprodues. A prtica que possibilitaria o
parentesco consangneo, to valorizado nas camadas populares (Fonseca 2004, Victora 1996),
com o cliente, e que debilitaria assim, por completo, a estrutura familiar/produtiva.
Devemos lembrar os dez abortos da Janete e a juno lgica da gravidez com a interdio
maior: o gozo. S fcava grvida quem gozava com o cliente. Duplo controle. Gravidez como
mxima imagem da experincia reprodutiva/familiar; orgasmo como sexualizao efetivada: as
duas restritas ao mbito do casamento. Gravidezes e prazeres de motel: atentados famlia e
produtividade. Da, qui, alm do aborto e das prprias emoes corporifcadas de no prazer
sexual, a proliferao de pequenos, mas palpveis limites simblicos para reduzir o potencial
sedutor, caador, do cliente: no beijar, no tirar todas as roupas, no ter expresses de carinho
e, em tempos mais prximos, em que a moralidade sexual qui menos rgida e o discurso
sanitarista mais sofsticado, usar sempre camisinha (Pasini, 2000 e 2000b; Arajo 2006). uma
imagem forte de afrmao da agncia da mulher e uma proteo do corpo dessa prostituta/
esposa que se imagina vulnervel na nudez, na entrega total, na intimidade com o cliente.
Finalmente, h duas prticas que me parecem limites. Por um lado, sobre a qual nunca
ouvi nenhuma interdio por parte dos maridos (e de algumas poucas delas), encontramos
[comer] o cu deles, como mencionada pela Dete (eles querem dar o cu deles). J pelo
outro lado, est meter a lngua no rabo da gente.
A primeira prtica, muito presente nas falas das prostitutas gachas de todas as
idades, efetiva absoluta e felizmente a imposio da perspectiva delas, at o limite da quase
dessubjetivizao. Presa caada, presa comida... e do jeito mais seguro possvel. Dar o cu, ser
penetrado, negao da masculinidade corporifcada por cafetes como Mimoso (masculinidade
prenhe de agncia, de atividade, de estratgia, de impermeabilidade, de malandragem). Na
perspectiva delas e dos seus maridos, homens que pagam para dar o cu perdem duplamente ou
78 Broxar perder ou no conseguir uma ereo.
-147-
triplamente qualquer potencialidade de virar ameaa. Primeiro porque o cu conceitualizado
como um rgo feminino, um rgo com gnero prprio, que feminiliza a quem o usa como bem
penetrvel. Segundo porque na lgica de predao, como sucederia com elas prprias, quem
d o cu ocupa por excelncia o lugar de passividade. E, fnalmente, porque em um universo
em que assumir a identidade supervalorizado, a maioria desses homens so defnidos com
alto desprezo como bichas mal-resolvidas, bichas enrustidas; isto , homossexuais que no
conseguiram se assumir
79
.
Dessas quatro mulheres nunca ouvi nenhuma narrativa do menor teso sexual ou gozo
ertico familiarizante delas com essa prtica; pelo contrrio, conjugado com o desprezo,
algumas prostitutas narram um intenso prazer no que entendem como dominao ou
humilhao (sentimentos no familiarizantes, claro, pelas mesmas relaes de gnero j
mencionadas).
A segunda prtica em questo era, qui, a mais interdita, pois como Dete sugere, tornava-
se quase sinnima de gozar, de baixar as fronteiras e multiplicar a entrega. Como na lngua
no tem mulher que no goze, a prtica do sexo oral nelas (cunnilinguis) estava estritamente
proibida. Gozar era a proibio por excelncia, pois materializava de maneira indiscutvel a
relatividade da presena do marido, ao mesmo tempo em que afrmava a agncia e a inteno do
cliente, a vitalidade da sua perspectiva... e a apario descontrolada de, como veremos adiante,
o temido fantasma da puta.
Soila: Naquela poca eu s transava com o Mimoso. Com cliente diferente.
No incio eu me controlava, era muito errado sentir aquela coisa. Um dia, trs
anos antes de eu ir embora, a Renata me falou um segredo, me fez jurar que
eu no podia contar pra ningum. Tu acredita que eu gozei com o alemozinho
aquele? Fiquei pasma. Eu nunca, nesses anos, gozei com um cliente.
Janete: No gozei, nunca, mas uma vez, muito raras vezes, assim, bateu
uma tesozinha.... mas a depois me deu nojo. Ai! Que o que est acontecendo
comigo... Me deu nojo. Algumas vezes aconteceu isso, mas da eu pensava o que
que isso??? No entendia o que estava acontecendo. Eu j estava acostumada
a no sentir nada, t entendendo? E como j estava acostumada, aquilo pra mim
era o fm do mundo.
Dete: Puta que nunca gozou com cliente est mentindo, Miguel!!! Ahhh,
pelo amor de Deus!!! [hihihihihihih!!!!!!! Dete, Dete!].
A sensao insuportvel de ver ou imaginar o trouxa virando malandro, homem
inteiro, com sua cabea oculta entre as pernas dela e em pleno uso dos seus poderes... o gesto
da mulher trmula, disposta e sorridente esperando o inevitvel. Com o cunnilinguis, o cliente
e a prostituta abandonavam temporariamente a centralidade que o pnis ejaculador tem no
programa (o que necessariamente deslocava a imagem frequente do cliente que vem j de pau
79 Uma vez, em Porto Alegre, conversando com uma colega de doutorado, gacha de camadas mdias do
interior do estado, no-prostituta, perguntei o que ela faria se seu marido pedisse para ela comer seu cu. Ela,
sem duvidar um segundo, afrmou que pediria o divrcio. A mesma conversa, com os mesmos tons e afrmaes
se repetiu com vrias mulheres prostitutas.
-148-
duro louco pra gozar) e se disponibilizavam para uma outra relao que gestava/gerenciava o
erotismo dela. Fazer uma mulher gozar na lngua falava do homem que conseguia tal faanha,
e tinha, assim, um altssimo valor simblico no mercado. Ento gozar na lngua do cliente,
deixava ver o fracasso ou a fragilidade da corporifcao esposa/trabalhadora, da solidez da
perspectiva amalgamada (mulher/marido/famlia), pois, necessariamente, o corpo dela tinha
que ter se disposto para a devorao enquanto o dele se transformava de cliente a sagaz caador.
Isto , por um lado, fazer a mulher gozar atentava contra a relao de aliana
(monondrica) no cerne da sua existncia, pois, cruzando a fronteira da profsso, possibilitava
a entrada da mulher de sexualidade possvel no quartinho do motel. Abria-se a porta para uma
outra relao entre as perspectivas, intensamente subversiva para o estado das coisas, e na qual
a perspectiva do marido/famlia fcava do lado de fora
da porta enquanto a do outrora dessubjetivado cliente
se encontrava com uma puta/prostituta. Uma relao
que a Dete nos apresenta na sua argumentao contra
os gigols e na qual a puta e a esposa se encontram e se
aliam estrategicamente, ou na qual a puta se insere num
processo de imposio da sua perspectiva... uma espcie
de prostituta/sexualizada-individualizada que pode aos
poucos neutralizar a perspectiva familiarizante.
A interdio ao gozo nessa prostituio
violentamente familiarizante dos anos 80 se faz ainda
mais visvel e importante de ser levada em considerao
quando observamos sua quase total ausncia nas
afrmaes das mulheres prostitutas que hoje beiram os
vinte ou trinta anos de idade. De muitas poucas mulheres
dessa gerao ouvi afrmaes srias que indicassem a
proibio do gozo; ainda que de algumas se ouvisse uma
preferncia por no gozar, ou, em algumas poucas, uma
certa inexistncia corporal de tal possibilidade (no sei,
simplesmente no acontece) que pode ser conectvel tambm com a confgurao das relaes
familiares, de gnero e de produo/trabalho. Mulheres como a Manu, de 27 anos em 2007,
afrmam que seu primeiro gozo e muitas das suas melhores experincias erticas aconteceram
com clientes (e colegas) no marco de relaes de prostituio. No imaginamos as mulheres
descritas por Piscitelli (2002, 2004, 2009) ou por Carrier-Moisan (2008), nos seus trabalhos
sobre mercado do sexo no nordeste, abstendo-se de investir em experincias prazerosas no
marco da sua participao no mercado do sexo; como no temos nas pesquisas de Bacellar
(1982) e de Fonseca (2003b, 2004b) informaes sobre licenas erticas das trabalhadoras.
**
Agora bem, as maneiras de conceitualizar, produzir e interditar as prticas operativas
-149-
do trabalho precisavam e produziam certos tipos de perspectivas e de pessoas em relao com
as maneiras como se pensava o gnero e se corporifcavam cotidianamente as feminilidades e
as masculinidades (2).
Um pequeno exemplo nos ajudar a compreender melhor essa lgica. Conta a Janete
que um dia de manh cedinho, enquanto o sol nascia de cara ao Hotel Aliado e ela se dispunha
a encerrar seu servio, a Negra Rosa, sua amiga e colega, arrumou um cliente disposto a pagar
por satisfazer sua vontade de fcar com as duas morenas. Janete, cansada, resistiu um pouco,
mas o fato do homem ser um bebum de fnal de jornada, e de oferecer um bom dinheiro, a
convenceu. Bbado e cansado, a tarefa poderia ser at chata, mas com certeza o homem no
demoraria muito tempo em... dormir. Entraram no hotel.
O homem deitado de boca para cima recebia o sexo de uma das mulheres na sua boca
enquanto a outra lutava para vencer a moleza do lcool e do cansao. Conta a nossa Janete que
enquanto ela fazia profssionalmente o seu trabalho, observou que a Negra Rosa, reconhecida
malandra
80
, com uma mo estimulava o sexo do homem, e com a outra, sutilmente, mergulhava
nos bolsos em busca das potncias fnanceiras da caa. Parece que esse tipo de prtica era mais
ou menos comum naqueles anos. O problema que o homem percebeu e violentamente tirou as
duas mulheres de cima, correu at a porta e trancou com chave para ningum fugir. Mas a Negra
Rosa j estava pulando pela janela. O homem olhava seus bolsos vazios e gritava enfurecido
ameaando matar as mulheres. Desde o ptio a Negra Rosa gritava para a Janete pular tambm.
Ela saiu, se preparou, mas os trs andares de queda livre a intimidaram. O homem denunciava
o roubo gritando.
O fato que, antes de elas conseguirem fugir, a polcia chegou, atenta aos gritos do
cliente e ao espetculo da Janete, de mini-saia e sem calcinha, pendurada da janela do hotel.
Enfurecido, o bbado exigia a devoluo do seu dinheiro. A polcia ento registrou a Janete e
no achou nada, registrou a Negra Rosa e s achou um faco na sua bolsa (que reteve). Dinheiro
nenhum. As mulheres, ento, virando o jogo e a raiva, disseram que esse flho da puta queria
mat-las, que nem tinha com que pagar o programa e que, pior de tudo, nem era um homem
mesmo, pois queria que a gente comesse seu cu!!!. Na continuao vemos a polcia xingando
e zombando esse no-homem, completamente dessubjetivado, aconselhando-o de procurar um
homem que o comesse. As mulheres foram liberadas. Ento a Janete conta que uns minutos
depois, quando a tenso baixou, a Negra Rosa entrou com ela no banheiro da recepo do
hotel, abriu as pernas e de dentro da sua boceta tirou o dinheiro enroladinho. Janete no quis,
porque eu sou puta, no ladra.
Conceitualizaes locais de gnero e de capacidade de agncia (malandragem/
esperteza=virao), em conjuno com as j trabalhadas noes de famlia (e, nos anos
vindouros, de profssionalismo), so as variveis superpostas mais destacadas na compreenso
das diferenas entre tipos de pessoas nessas narrativas. Entre capacidade de agncia e gnero
no existe uma correlao total e necessria; funcionam mais como planos simultneos e
80 (A Nega Lu, a Nega Diaba, a Negra Rosa... e a propria Nega Janete)
-150-
tangenciais na constituio da pessoa e das relaes. Isto , malandragem no sinnimo de
masculinidade nem uma propriedade natural e exclusiva dos corpos masculinos. Assim, como
no causo da Janete, a ativao dos dois planos (bicha enrustida, alm de bbado e roubado)
efetiva totalmente a reduo da pessoa, at o ponto de a polcia, inimiga fel, aliar-se s mulheres.
Que o programa no fosse sexo, estava relacionado fundamentalmente com essa ordem
produtora de pessoas, pois sexo sempre narrado por elas como uma relao marcada pela
mtua satisfao; isto , como uma relao entre agentes (o que no sinnimo de simetria).
Para existir de forma segura, a relao (prostituta/esposa) precisa da existncia (potencial)
de um cliente enquanto no-agente; precisa-se imaginar a dessubjetivizao mais ou menos
estvel do cliente, ao mesmo tempo que a seduo domesticada da puta. Uma relao alimentar
que se substancializa na imagem do cliente como trouxa e da puta como matadora, e que,
como veremos com o passar dos anos, era sustentada principalmente pela presena totalizante
do marido/predador (uma vez fora desses sistemas de aliana, os clientes, as putas e as esposas
encontram-se em outras relaes).
Trouxa sinnimo de inbil, de incapaz. Trouxa tambm qualquer pessoa, homem
ou mulher, que se deixa roubar, passar a perna, lograr... Trouxa ou burra era, por exemplo, a
mulher que dava o dinheiro para o marido, que deixava-se passivamente bater ou que tolerava
bias sem tirar alguma vantagem. Janete e a Negra Rosa, no caso de terem se deixado pegar
pelo homem ou pela polcia, no teriam sido malandras o sufciente: teriam sido trouxas. Dete
nos lembra que o Jnior foi trouxa quando levou morar a bia na mesma casa, se no ele
estaria com as duas at hoje. Mas trouxa, com muita freqncia, era a palavra usada para
nomear o cliente. Aquele cliente regular, meio annimo, cuja existncia estava estritamente
mediada pelo lucro, pelo programa. Embora at hoje todo mundo s vezes possa ser adjetivado
como trouxa (elas prprias muitas vezes se narraram assim, o Jnior), esses clientes, parece-
me, eram um tanto substantivados como os trouxas.
Em um universo de gnero onde os homens-homens comem vrias mulheres que
lhes do seu dinheiro, onde masculinidades como a do Mimoso so referidas com tanto medo
quanto admirao (aqueles eram cafetes de verdade!), e onde a escassez de dinheiro
sempre discursivamente presente, pagar para comer algum (render-se ao feitio) era visto com
-151-
certo desprezo
81
. A malandragem era constitutiva das relaes e das imagens de gnero que
mulheres e maridos corporifcavam e construam no dia-a-dia, assim como da prpria prtica
da prostituio. No havia muito lugar para bobear. Em um universo de batalha e virao,
onde a caadora est sempre em risco de ser caada, ter a possibilidade de caar e ser comida por
algum que, antes de qualquer contato j seja dessubjetivado, seria uma enorme tranquilidade
(principalmente para o marido). Por tal razo o contato com o smen no era, necessariamente,
um evento familiarizante, pois a imaginao criadora saberia distinguir entre o smen do no-
homem (o trouxa) e o smen do verdadeiro homem.
Trouxa uma espcie de no-agncia. Uma espcie de no-homem com quem se
tem um no-sexo, um programa, e cuja maior atualizao a imagem do cliente que paga para
ser comido e para ser logrado. Um outro cuja produo e devorao constitua e fortalecia
os laos de parentesco. Cuja devorao (e produo enquanto trouxa), muitas vezes s se
completava na mesa coletiva, na sua reduo e esquartejamento na palavra, no riso, na narrao:
a comensalidade que, afnal, faz do alimento um eixo central na produo do parentesco. So
muito frequentes tanto em rodas de mulheres prostitutas, como em conversas delas com agentes
externos mais prximos, as fofocas, piadas, causos, narrativas sobre clientes, sobre programas.
Na maioria das vezes, para afrmar a condio subalterna, neutralizada e pretensamente
dessubjetivada do personagem em questo
82
. Lembremos a polcia rindo do trouxa.
isso o que acontece com a Dete quando nos conta l encima sobre a brochada
do Jnior. Dessa vez, a dessubjetivao e a devorao alimentar acontecem como parte de
um processo de transformao das relaes fundamentais, da prpria experincia: no se trata
81 No era aquele o tempo nem o lugar do cliente/amigo que hoje se faz possvel nos mesmos prdios e
quarteires ou que visvel em dinmicas livres de cafetinagem (como em algumas cantinas da zona de Puerto
Berrio).
82 Sobre o lugar da fofoca na sociabilidade feminina e na constituio de relaes de gnero, ver Fonseca
2004.
-152-
de um homem qualquer, mas
do prprio marido/cafeto. Por
um lado, se os trouxas eram
aqueles no-homens, era s em
oposio ao homem-homem que
seria o marido/patro. O topo da
nossa imaginria cadeia alimentar.
Esses Homens, em conseqncia,
perdiam qualquer direto moleza,
ingenuidade. O grande Mimoso se fazia maior na abstinncia total de substncias que lhe
fzessem perder o controle e a frialdade: Soila nos lembra que at hoje ele no bebe lcool
nem consome droga nenhuma. Estavam condenados a comer (e no s a tentar comer) a maior
quantidade de mulheres possveis, a estar sempre eretos e bem dispostos.
Nilce nos lembrava disso quando afrmava que quanto mais mulheres tivessem mais
homens eram; sua efccia enquanto homens e maridos, enquanto centro motor do negcio e da
famlia, dependia da corporifcao frme dessa perspectiva. Brochar era o limite. Qualquer um
brochava; brochar era um direito do trouxa como ser vtima de uma malandragem fnanceira,
de uns cornos, de um logro qualquer; no do prprio marido. Era esse o evento que transformou
o Jnior, defnitivamente, em um no-homem e que possibilitou o desmantelamento total da
unidade familiar/produtiva.
Narrar o fracasso complementa a efccia da reduo. Dete contou para a Nilce do pau
brochado do Jnior, riram juntas, xingaram, devoraram a carne servida, como se fazia com
muitos clientes. Viravam irms, aliadas, transformando defnitivamente os eixos da predao,
da famlia. Dete me conta, eu publico.
83
Mas o Alemo da Janete e, principalmente, o Mimoso da Soila, no amoleciam,
no cediam na imposio das suas perspectivas. No caso da segunda, com a enorme fora
gravitacional dos ganhos materiais e a conexo brutal entre cafeto e polcia, a relao de
guerra se transformou em uma aniquilao brutal da alteridade; isto , num processo de
dessubjetivao total (fm da predao). O Alemo nunca brochou, nunca deixou de comer
a Janete bem comida, e, quando ela quis boiar e um outro malandro impor-se sobre a relao
conjugal, assim como quando ela quis atrever-se e insubordinar-se, as surras que ele
proporcionou, completadas com trepadas maravilhosas, s afrmaram sua grandeza e a razo
da paixo dela. As perspectivas reencontravam a ordem e, no sem mudanas, o corpo de
parentes era (re-)produzido e protegido.
83 Uma alternativa que com freqncia o cliente ter nos anos vindouros com as mulheres dessa gerao,
mas que em geral signifca tambm sua construo como no-homem ser virar amigo. O amigo, para muitas
das mulheres prostitutas que conheci em Porto Alegre, ocupa um lugar ambguo. Nas narrativas dos anos 80 no
aparecem amigos de gnero masculino, eles aparecero depois em um lugar estranho que pode lhes fazer perder
suas chances como clientes, mas, principalmente, no lhes garante um lugar como homens; isto , como sujeitos
desejveis sexualmente. Janete nos dir anos mais adiante: Eu fz amizade com um cliente e a piorou, porque a
que tu no sente nada: um amigo, n?
-153-
Como resulta evidente, o enorme esforo para neutralizar sugere o alto poder, ainda
que virtual, desestabilizador do programa. Desde o incio apreciamos que predar sempre o
risco de ser predado. A prtica do programa, as sries de operaes de precauo e cuidado que
o constituam chama a ateno sobre o potencial que nele se suspeitava. O cliente era sempre
um risco. Nessas conversas que tantas vezes e em tantos lugares tive o prazer de ouvir, entre
trouxas mal-passados brilhavam sujeitos particulares, um aqui um ali, que venciam a caadora
e, realmente, sabiam comer. Eles conseguiam virar o jogo, escapar do destino que lhe estava
prometido, contra-efetuar a predao. Eram verdadeiros homens.
**
A prostituio em Porto Alegre nos anos 80 era um espao de relaes constitudo pelas
imagens de gnero privilegiadas na poca, pelas experincias das pessoas que ali chegavam.
O dispositivo da aliana, as normas do parentesco, muito antes que qualquer assomo de
proeminncia da sexualidade individualista, parecem ser o estatuto de socialidade presente
nas narrativas iniciais delas. Segundo Fonseca (2004), nas classes populares de Porto Alegre
existiria uma mistura tal de origens tnicas e regionais que (...) preferimos pensar o sistema de
valores dos moradores da vila em termos do espao social que ocupam na sociedade de classes
(18)
84
.
Uma tica que privilegiava a famlia heterossexual, mono-domiciliar e androcentrada
como ncleo produtivo e social, assim como o trabalho intenso e esforado, eram eixos
hegemnicos no circuito da prostituio local. Uma tica que assumia a forma da predao:
prostituio familiarizante. As formas sobre o sexo, ento, as normas sobre os usos dos corpos
e sobre os estatutos das relaes afetivas, estavam mediadas por essa lgica, que promovia,
ademais, a vinculao quase absoluta, para elas, de sexo e afeto (quando no amor).
85
Os
movimentos de liberao sexual, de igualdade de gnero, de direitos humanos... todo o aparato
discursivo da ps-modernidade ocidental contempornea no tinha a transversalidade e a
difuso que ganharia anos depois na cidade. Talvez estivesse ainda muito restrito s camadas
mdias urbanas e intelectualizadas que protagonizavam o deu pra ti anos 70, como se v
claramente na histria da Janete (cujas performances so at hoje marginalizadas, e por isso
hiper-performatizadas, no NEP).
Vemos produzirem-se masculinidades que tinham na sagacidade, na malandragem e
na seduo seus valores de classifcao e corporifcao. Masculinidades que, e isso talvez j
esteja nos falando da efccia da ao do biopoder predatrio, produziam fundamentalmente
84 Vale a pena lembrar das refexes sobre mulher valente, relaes intranquilas de gnero e violncia
rotineira que Claudia Fonseca (2004) prope na sua refexo sobre grupos populares, para descentrar o foco total
explicativo na prostituio, e ganhar perspectivas de pertencimento grupal, classe-gnero. Ou seja, a prostituio
fabrica corporeidades ao mesmo tempo que construda pelos corpos que a habitam. As trajetrias de vida das
pessoas envolvidas afrmam nuances, matizes, verses. Mas essa canibalizao e suas transformaes ser objeto
de refexo na segunda parte.
85 O dispositivo da aliana, os valores de unidade familiar-produtiva-domstica, a contundente assimetria
com eixo masculino, a alta concorrncia no mercado do sexo, o uso legitimado de diversas formas de violncia, e o
tom discurso de guerra, eram elementos constituintes dessa relao. Para uma refexo sobre parentesco, predao,
corpo e relaes polticas, ver: Fausto, 2002.
-154-
homens cafetes de masculinidades hipervalorizadas, direitos garantidos sobre os corpos e
obrigaes iniludveis, as perspectivas e as capacidades (re-)produtivas das suas mulheres (no
conheo muitas narrativas de mulheres cafetinas ou de casais lsbicos no negcio do sexo na
Porto Alegre daquela poca). Homens em dilogo direto e par com policiais, trafcantes de
drogas, malandros e clientes que, em alguns casos, sentiam-se com o direito de agredir as
mulheres. Homens apaixonados e violentos que garantiam a satisfao das necessidades e os
sonhos delas, que cumpriam as promessas ou eram vencidos pela fora inapreensvel das suas
mulheres.
Produziam-se policiais, s vezes amados cafetes s vezes brbaros inimigos, que
tinham na chantagem fnanceira e moral, e na violncia legalizada suas ferramentas de ao.
Tambm havia trouxas. Narrados como homens majoritariamente casados, nada malandros,
para quem sobrava a obedincia aos seus instintos e algum dinheiro com que pudessem pagar
por uma mulher que jamais conquistariam e dominariam
86
. E havia tudo junto e tudo instvel.
Cafetes, cujas mulheres foram mais espertas e mais fortes, viraram trouxas. Trouxas que por
algum erro da caadora, ou alguma malandragem da presa, se faziam homens e viravam
possveis parentes.
esse o marco de existncia para a corporifcao contundente e confituosa da oposio
que no entre prostituio e famlia, mas entre trabalho/famlia e putaria, entre esposa/
trabalhadora e puta, entre prostituta/esposa e bia. Afnal, essa mulher no estava ali para se
divertir, transar, gozar ou qualquer coisa assim; eram possibilidades estranhas ao seu universo
de existncia. Estava ali para trabalhar, para conseguir o dinheiro familiar. Estar, caminhar de
ida e volta, rodar bolsinha, pegar um cliente, negociar e ir para o hotel e para o andar de sempre.
Quinze, vinte minutos e era isso. Na rua de novo e de novo negociar. Ir e vir, pular da cama,
botar as roupas e descer pra pedra, era, fundamentalmente, no fcar, no expor-se, evitar o
risco da contra-efetuao da predao.
Nesse mapa todo, uma personagem foresce. Como virtualidade, como potncia
topogrfca, como promessa nunca inteiramente realizvel, como prenncio dos tempos
vindouros, um nome se destaca. A puta a fora propulsora de todo o negcio do sexo, o eixo
de sustento dessas famlias produtivas, mas tambm a categoria da desestabilizao moral.
Puta o objeto milenar de desejo dos clientes, a razo do investimento, a sbia e prodigiosa
amante, mas tambm a devassa, aquela que trai e no trabalha. S quer o gozo, o smen, uma
taa de Martini. Puta uma personagem afm na experincia da profssional; porm, deve
(devia) ser tratada com cuidado para no aparentar-se com ela, para no ser predada por ela.
As mulheres prostitutas corporifcavam, como talvez o faa um ginecologista, uma massagista,
um sindicalista ou muitos pesquisadores, uma radical separao entre vida pblica e vida
privada. A certeza pr-refexiva de que no o seu um corpo sexuado quando est em campo,
que o contato com o pnis no necessariamente sexual nem que essa vagina que devora a
86 importante levar em considerao a hiptese de que trouxa uma categoria que excede o gnero. O
desfecho infeliz para um mulher prostituta virar trouxa.
-155-
sua, mas a da puta
87
.
Feminilidades tambm malandras e sagazes, prenhes de fora fsica e de trajetrias de
desejo e fuga, ainda que temporariamente esmagadas pela culturalmente aceita proeminncia
masculina e estatal. O tempo inteiro, elas esto nos falando de rupturas, de reinvenes,
de malandragens e subverses, de interseces clandestinas de perspectivas e de toda uma
outra rede de relaes, lateral dominante conjugalidade, que forescer nos anos vindouros:
as irmandades e amizades femininas, a fora poltica, a crescente proximidade com alguns
fregueses.
87 Agradeo as amigas antroplogas Paula Machado e Nadia Meinerz pelas refexes sobre os ginecologis-
tas...
-156-
3.4 Da Predao apropriao por seduo.
Predao um conceito antropolgico, fortemente enraizado na etnologia produzida
em/sobre o Brasil, que tem suas origens, ora nas re-elaboraes marxianas sobre a relao
produo e consumo (Fausto 2000 e 2002), ora nos princpios de troca e reciprocidade
[relao] levisstraussianos (Viveiros de Castro 2002), centrais ambos, alis, na compreenso da
prostituio urbana contempornea. Ao ser um conceito nascido na compreenso de sociologias
e cosmologias amaznicas, no podemos simplesmente transferi-lo ao mundo porto-alegrense,
mas tampouco apavorar-nos perante as distncias e diferenas. Os conceitos, porque so
construes fccionais, tecidos de muitas pontas, com genealogias mais ou menos conhecidas,
possuem uma relativa fexibilidade que, me parece, deve ser aproveitada.
Por outro lado, predao (como individualismo), no uma categoria moral do
senso comum, nem uma maneira de nominar, para depredar, a ao prostituinte. As prostitutas,
como a prostituio, s existem como funo de um esquema maior de relaes (Strathern
2006), como Piscitelli (2002) mostra sufcientemente para o caso dos gringos e das nativas,
para as migraes femininas internacionais (Piscitelli 2007b, 2009 e Pisicitelli e Vasconcelos
2008), e eu prprio observei no meu trabalho de campo em Puerto Berrio (Col.) (Olivar, 2008).
Predao, como veremos, faria referncia muito mais a uma forma de operao biopoltica e
econmica que afeta, estimula e constri a prostituio, do que uma caracterstica diferencial
dessa relao.
Contudo, necessrio tambm manter-se fel aos dados e ao campo. A noo de
predao foi de grande ajuda at o momento para enriquecer a nossa percepo e a nossa
compreenso das intensidades e dinmicas das relaes no campo da prostituio (como narrada
e experienciada). sem dvida uma bela metfora. Porm, nem predao um conceito
nativo, nem, como veremos a partir de agora, se ajusta com preciso conceitual s caractersticas
das formas de produo e de relao que estudamos num contexto urbano contemporneo
como o da prostituio em Porto Alegre. Uma reviso de algumas bases tericas do conceito
predao luz dos nossos dados nos permitir avanar na compreenso de uma poltica local
da virao, da guerra e da apropriao incorporante e criativa.
Para Carlos Fausto, separando-se de uma tradio descrita por ele como changiste,
a predao (a) se inscreve na lgica da produo marxista (produo consumpiva/consumo
produtivo), e (b) englobada pelo parentesco (como objeto da produo). Inicialmente, Fausto
(2000: 326-327) assume o consumo produtivo como base da sua predao familiarizante,
seguindo o rastro deixado por Gregory que, segundo Fausto, entendia o consumo produtivo
como processo de objetifcao e a produo consumptiva como processo de personifcao
(Fausto 2000: 327). Essa separao traduzida em termos de domstico e pblico, criando uma
hipottica continuidade entre foco no consumo, subjetividade e mbito domstico, e foco na
produo, objetividade e mbito do pblico. Porm, margem das discusses intra-etnolgicas,
-157-
parece-me que o uso que Gregory (apresentado por Fausto) faz da lgica marxiana no o mais
exato, pois assume uma separao substancial entre consumo produtivo (objeto) e produo
consumptiva (pessoa) que no est presente na conceitualizao do prprio Marx (1973).
Fausto assume, segundo ele e segundo Viveiros de Castro (2002), a lgica da produo,
da produo de parentes, como razo explicativa. para produzir parentes em casa que se
devoram, literal ou simbolicamente, inimigos fora. Assim, uma lgica de consumo produtivo,
que integra fortemente uma lgica relacional e instvel de produo, se colocaria ao servio da
sociologia nativa fundamental (parentesco). A opo pela produo, que, seguindo Fausto,
central nesta tese, implica a necessria reciprocidade e a agncia intensa dos sujeitos (para
seduzir, atrair, caar, comer, comer bem, fazer do cliente um trouxa ou um fregus, mas
tambm para proteger-se de feitios sedutores e de violncias neutralizantes), mas na lgica
relacional da Strathern, a efccia est na prpria relao (mesmo que seja no sujeito como
relao corporifcada).
Eis o permanente e duplo risco da contra-efetuao da predao; pois a produo no
controlada por nenhum termo em especial (nem termo-pessoa nem termo-momento), mas pela
dinmica prpria das relaes de troca e da imaginao que estas materializam (economia).
A agncia, ento, circula tanto entre as relaes como mbitos de efccia
88
, como entre
as corporifcaes e performances dos sujeitos em relao. Nesse ponto, Viveiros de Castro
concorda com Fausto e se aproxima intrigantemente da lgica marxiana do consumo
produtivo: Sujeito e objeto se interconstituem pela predao incorporante, cuja reciprocidade
caracterstica, sublinhe-se, atesta a inexistncia de posies absolutas (do sujeito como
substncia, do predicado como acidente) (2002: 165). pois na questo pela reciprocidade e
pela alteridade que se funda a lgica relacional da predao, e a onde encontra o seu limite.
Na guerra, em vez da dessubjetivao [como aconteceria na caaria], temos a
determinao da condio subjetiva da vtima para dela se apropriar mais efcazmente (Fausto
2000: 538). Na guerra, a caa, enquanto inimigo, uma alteridade cuja subjetividade precisa
ser reconhecida, sublinhada, alimentada, para poder ser controlada e, assim, fazer das potncias
presentes nesse outro corpo um parente. Comer (ou apropriar-se de) essa carne, esse corpo
pleno de subjetividade e de agncia, ento, consumir uma potncia que no passiva, que
te transforma; necessariamente um aparentar-se com (no duplo sentido da aparncia e do
parentesco).
E Fausto continua: Atividade guerreira e cinegtica [caaria] so formas diversas de
consumo: a primeira visa aquisio de princpios de subjetivao para a produo ontolgica
de pessoas; a segunda implica a extrao prvia desses mesmos princpios para assegurar o
crescimento vegetativo do indivduo (Fausto 2000: 538). Guerra e caa so ento aes
opostas (ou as duas caras de uma moeda? Duas escalas duma mesma natureza? Duas relaes
88 Lembremos que para Strathern a capacidade est nas relaes. O que precisamos realmente prestar
ateno ao fato de que so as capacidades das relaes, no os atributos das coisas, que constituem o foco dessas
operaes (Strathern, 2006: 263).
-158-
de naturezas diferentes?), que para o nosso caso traduziremos como guerra e aniquilao
89
.
O grande diferencial entre uma e outra ser o lugar que a alteridade ocupa na relao (e o
ponto de vista eleito para contar a histria: carne no fogo ou irmo comendo; mulher trocada
ou cunhado potencial). Na segunda parte exemplifcaremos abundantemente essas diferenas e
limites prticos.
A linha que o pargrafo citado traa entre guerra e caa, se faz dramtica quando
se olha para uma lgica de consumo produtivo brutalmente assimtrica e hierarquizada. Mata-
se fora, aos minoritrios, para os majoritrios comerem em casa. Produo ontolgica de
pessoas (guerra) e crescimento vegetativo do indivduo (aniquilao) devem ser lidas luz
do consumo produtivo/produo consumptiva, como atividades imediatamente idnticas
mutuamente mediadas (Marx 1973: 90-93) dentro do plano geral das relaes macro-sociais.
Isto , dentro de uma biopoltica das sacralizaes e das excluses, que tem no Estado uma
89 Para Fausto a guerra e a caa so componentes da predao. Para as nossas anlises devo discordar, pois
a caa (no sentido dado por ele) o fm da subjetividade e da agncia. Nesse ponto o risco da contra-efetuao
da predao desaparece e caa s lhe resta a utilidade instrumental. Isto, o consumo produtivo desaparece e se
faz consumo puro, no sentido, criticado por Marx, de mera destruio. Como vimos no nosso caso, a caa das
prostitutas caadoras no busca a dessubjetivao do cliente, mas a apropriao estimulante das suas potncias.
Para o nosso caso a caaria parte da guerra, parte da seduo, parte das lgicas da apropriao. por isso que
Aniquilao, sinnima de Depredao, me parece um termo mais justo, que marca a ruptura com a Guerra/preda-
o.
-159-
fgura central. Chegamos, ento, a uma forte limitao, e a uma necessria modifcao, da
noo de predao como proposta pela etnologia.
Nos grupos amaznicos, como j vimos, a produo, a estimulao e a afrmao da
diferena, da alteridade, a Relao (Viveiros de Castro 2002). Mas para o nosso caso urbano
contemporneo, quando mudamos de escala e olhamos para as relaes macro-sociais, tal lgica
no sufciente. Diferentemente da conceitualizao etnolgica, como Clastres nos mostraria
(2004 e 2003), na qual alteridade e diferena no esto atreladas a uma ordem hierrquica
institucionalizada, nossa cultura fortemente orientada pela razo dos merecimentos, diria
Weber (1998). Uma lgica hierrquica que implica a existncia de uma perspectiva zero, a
necessidade intrnseca da ordem que subordine, porque organize, a alteridade
90
e, nesse sentido,
de uma inteno de exteriorizao e de monoplio do poder.
Ora, qual esse poder legal que engloba todas as diferenas a fm de suprimi-las, que
s se sustenta ao abolir a lgica do mltiplo para substitu-la pela lgica contrria da
unifcao, qual o outro nome desse Um que recusa por essncia a sociedade primitiva?
o Estado (Clastres 2004: 185).
Conceitualmente, a noo de predao, como sentido de relaes, est construda sobre
a base emprica de sociedades sem Estado, sem centralizao do poder em uma pessoa fora
do continuum social, como explica Clastres na Arqueologia da Violncia (2004). Assim,
na conceitualizao amaznica, as relaes com o Estado (branco) difcilmente so includas
no marco das possibilidades da predao, pois o Estado, como Clastres mostra, implica
uma lgica scio-cosmolgica contrria ao pensamento primitivo. A recusa do Estado a
recusa da exonomia, da lei exterior, simplesmente a recusa, inscrita como tal na estrutura da
sociedade primitiva, da submisso (2004: 186). nesse sentido que a predao se pensa como
central numa estrutura confituosa de relaes relativamente simtricas: entre famlias, grupos,
aldeias, Ns indivisos. A hierarquizao desentranhante, com o seu aparato de verdade, e
a conseqente institucionalizao do Estado, com seus infortnios por merecimento (por
puta!), seriam nessa lgica o fm da predao.
Deleuze e Guattari voltam a Clastres (2008b -vol. 5: 21) para encontrar tal separao
e depois sair da etnologia para, num trnsito pelas artes, a epistemologia e a noologia, afrmar
a Guerra como ao exterior e oposta ao Estado (lembremos que essa uma das premissas
fundamentais de Clastres (2004)). Num primeiro olhar, isso suporia, parece-me, a imagem do
Estado como organismo slido e totalizado. Eterno e em absoluto exterior; impermevel. A
separao absoluta, por oposio, entre sociedade e estado. Assim, nem guerra nem predao
seriam possveis numa sociedade-com-Estado. Entre sociedade e Estado s seria possvel a
anulao mtua. A negao ou a estratifcao.
Mas (1) o Estado, enquanto imagem detentora exterior do poder, constitui-se numa
perspectiva importante e culturalmente endgena nas prticas de ser pessoa nas sociedades
90 Seja natural ou refetida, a necessidade da ordem ser central na constituio do saber moderno,
como mostra Foucault em As palavras e as coisas (2007).
-160-
urbanas contemporneas. Relao corporifcada de exterioridade. Seguindo a
lgica expressa por Deleuze e Guattari em outro lugar, devemos entender que
nessa compreenso de foras e perspectivas o Estado dilui-se em maneiras
de agir, de sentir. a forma-Estado (transformao secular da forma-
Deus (Deleuze, 1991)), resultante de um estatuto de relaes hierrquicas
governadas desde um ponto imaginado como exterior, na qual os privilgios
e merecimentos (os direitos e suas punies) devero ser diferencialmente
distribudos. Muito mais parecido com o poder foucaultiano, desentranhado
de instituies, feito corpo dcil, sensao estimulante, nmero disciplinar.
Como dissemos desde o incio (2), essa relao de perspectivas,
estvel na imaginao criadora, corre o permanente risco da prtica da
seduo e da apropriao. Corporifcar no signifca incorporar, mas fazer(-se)
corpo, atualizar parcial e permeavelmente. O Estado que observamos nessas
narrativas, esse Estado de transio entre a ditadura e a democracia, esse Estado
brasileiro de fnal do sculo XX, operado e tangenciado por organizaes da
sociedades civil, por sindicatos e intelectuais... esse Estado, como imagem e
como instituio, , ao meu ver, qualquer coisa menos solidifcao e coerncia
(Comaroff e Comaroff 2006). E no se trata de erros excepcionais da matriz,
mas de uma condio diferencial de existncia. Os prprios Deleuze e Guattari,
no quinto volume dos Mil Plats, percebiam na sua argumentao (ainda que
como momento liminar) tal instabilidade, tal no-solidez do organismo-Estado.
Sempre sobrevm perodos em que o Estado enquanto organismo
se v em apuros com seus prprios corpos, e em que esses, mesmo
reivindicando privilgios, so forados, contra sua vontade, a abrir-
se para algo que os transborda, um curto instante revolucionrio,
um impulso experimentador. Situao confusa onde cada vez
preciso analisar tendncias e plos, naturezas de movimentos. (...)
Uma pera cmica, da qual no se sabe o que vai resultar, acontece
at de gritarem: A polcia conosco! (2008b: 33)
Sem dvida, a refexo dos autores no remete no nosso caso a perodos
excepcionais, mas imaginao prevalecente sobre o Estado e a sociedade
nas narrativas apresentadas. Veremos, na Parte II, a ansiedade permanente do
Estado e da sociedade por ora aniquilar, ora apropriar os corpos produtivos/
gozos das mulheres prostitutas. Veremos a intensifcao das sedues, das
violncias, das alianas e da capacidade criadora. Veremos s mulheres em
estratgica seduo incorporante aos brigadianos; eles, agentes do Estado,
defensores da sociedade, fazendo um pacto de cuidado mtuo contra pastores,
esposas e superiores. Veremos s prostitutas organizadas contra o Estado,
sendo o Estado das putas mais depravadas, sendo a sociedade. E demarcando
claramente fronteiras e identidades. Veremos os esforos para congelar as
movimentaes, para deter os trnsitos afetivos, sexuais, corporais, vitais.
-161-
Transitando entre corpos de putas e corpos de polticas decentssimas; entre
donas do lar e bias, as mulheres nos ensinaro a virao. A apropriao
criativa e sedutora, incorporante, transitiva e contingente como marco de
relaes... A insubmisso no propriedade exclusiva das sociedades-sem-
Estado, mas condio de existncia do Estado que veremos. A guerra est
imbuda no nosso jogo com o Estado porque ele , aqui e agora, um santo brutal
e domesticvel. um inimigo sempre afm potencial.
Porm, no um inimigo, nem um afm qualquer, pois, (a) como j vimos,
o Estado, mesmo familiarizvel, mesmo criao necessria, exteriorizao da
razo legitimante. a fora do poder e da hierarquia que subordina a alteridade:
fora da punio e do estmulo. Eis a efccia da inveno. O Estado (b), na
sua operao institucional, materializa a assimetria radical dessa relao; ele
dever lutar por ser exterior, por ser verdade, por ser inquestionvel, ao mesmo
tempo que busca a apropriao. Por isso Mimoso no bebe nem duvida. E nessa
performance se produz enquanto brutalmente violento. Facilmente, o Estado
se transforma em aniquilao (ou estimulao ostensiva das semelhanas), no
contra a sociedade, mas, antes, na proteo desta contra a diferena, contra a
alteridade. Mas notar-se- que a guerra, e no a aniquilao, possibilitada pelo
intenso poder das mulheres e as suas redes, pelo confronto permanente entre
apropriar-se produtivamente das potncias do Outro (ora para a produo de
parentes ora para a produo de si
91
), e no deixar-se apropriar nem dominar
pela alteridade e a hierarquia. Qual ento a natureza dessas relaes macro-
sociais? Como se transformam no percurso dos anos, nas novas alianas e
relaes, as perspectivas em confronto? Quais trnsitos e apropriaes esto
em jogo nesses corpos? O que acontece com o tom familiarizante, com o
dispositivo da aliana e esse programa que no pode ser sexo ao entrarem
massivamente em cena agentes como a AIDS, a democracia, o feminismo, entre
outros?
91 Na lgica privilegiada nas narrativas desses anos 80, a produo de parentes, de fa-
mlia, central e englobante. Veremos que nos anos vindouros as motivaes da caaria e da
apropriao sero tambm de individuao. Produo de si. Do si mesmo puta, do si mesmo
trabalhadora/mulher autnoma.
-162-
-163-
PARTE II
GUERRA, TRABALHO E MOVIMENTAO:
fazer-se puta, fazer-se profssional, fazer-se coletivo
-164-
Porque so necessrios muitos estratos e no somente o organismo
para fazer o juzo de Deus.Combate perptuo e violento entre o plano
de consistncia, que libera o Corpo-sem-rgos, atravessa e desfaz
todos os estratos, e as superfcies de estratifcao que o bloqueiam
ou rebaixam.
Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mil Plats vol. 3 (2008: 22)
Nos veneran si nos ven brillar al fondo y en lo oscuro, pero nos
aplastan si pretendemos asomarnos a la luz del da. No olvides,
nia, la gran verdad del amor de caf: las putas estamos
siempre en guerra.
-En guerra contra quin, madrina? pretenda ignorar Sayonara.
-Contra todos, nia. Contra todos.
Laura Restrepo. La novia oscura.

-165-
Mostrarei agora outros agentes operando, outra ordem de relaes: o Estado, sobre/
com elas, sobre suas redes e sobre a prpria ideia de prostituio. Como uma constante nesse
trabalho, minha inteno apresentar as transformaes dos corpos, das imagens, das relaes
no percurso dos quase trinta anos aos que temos acesso a partir das narrativas delas e do presente
etnogrfco. A ideia de guerra, como tom geral das relaes e das disposies, parece-me
especialmente chamativa. Por tal razo, para delinear com clareza os contornos dessa guerra,
saindo do plano micro-social e intra-subjetivo, teo uma viagem narrativa (no contextual, no
historiogrfca, apenas lembrada) ao redor das relaes das prostitutas porto-alegrenses com o
Estado, desde o incio dos anos 80 at o ano 2009. Um tema sempre me chamou especialmente
a ateno: o lugar que uma sistemtica e brutal violncia tinha nas narrativas, nos corpos e na
imaginao dessas mulheres. Muitas perguntas que buscavam a compreenso dessa violncia,
acontecida especialmente nos anos 80, estimularam a realizao dessa tese. Nesses trinta anos,
muitas transformaes aconteceram em todos os mbitos da vida da cidade, e uma personagem
muito especial entra em jogo: o movimento organizado de prostitutas.
*
Como vimos anteriormente, Marylin Strathern no Gnero da Ddiva (2006) sugere
pensar desde a homologia e a analogia, antes que desde a hierarquia, as relaes entre indivduo
e sociedade. Ou seja, antes de pensar que a sociedade produz o sujeito ou ao contrrio, ela sugere
que o sujeito homlogo sociedade, e ao contrrio. Nesse sentido, as relaes intra-familiares
e intra-subjetivas seriam anlogas s relaes sociais em maior escala, e no necessariamente
dependentes ou produzidas por aquelas (Strathern, 2006: 40-44; 64-69; 262-264). O Estado
e os coletivos, por exemplo. A relao do Mimoso com a Soila e da Nilce com o Marcelo
(e claramente no so o mesmo tipo de relao), por exemplo, seriam anlogas s relaes
fortemente ambguas entre as instituies do Estado e as prostitutas, ou entre elas prprias
e os clientes... entre as perspectivas da puta e da esposa, na escala intra-subjetiva. Seguindo
essa sugesto deveramos pensar que, por exemplo, a violncia e as sedues vivenciadas nas
relaes conjugais, e aquelas das relaes policiais, seriam, no uma produto da outra, mas
apenas formas comparveis e numa relao que deveramos determinar. Isto , pertenceriam
a escalas diferentes e anlogas de relao. O vnculo entre uma e a outra escala sempre de
mtua dependncia, o que poderia levar-nos a pensar que entre uma e outra violncias (escalas,
sistemas de relaes) existem conexes de natureza (por isso seriam comparveis). Pode ser
uma mesma estrutura de violncia acontecendo em escalas diferentes?
Para Veena Das, refetindo a partir da trajetria de vida de uma mulher indiana e sua
famlia, entre uma violncia brutal, massiva e tida como excepcional, como a da Partio na ndia,
e uma violncia conjugal ou no interior de grupos de parentesco, a nica continuidade existente
seriam algumas hipotticas causalidades silenciadas, mas corporifcadas. Nas narrativas da sua
protagonista (Manjit), Das encontra uma diferena no de escala, mas de natureza, entre essas
duas violncias. Na primeira, que implica as fronteiras verticais das formas de vida, segundo
a autora, a no-vida, a no-humanidade se faz presente. Na segunda, de limites horizontais,
-166-
se constri a vida e a cotidianidade, e, mesmo que opressivas, so passveis de re-escritura e
transformao.
As violaes do corpo que no podem ser ditas, porque pertencem ao mundo das coisas,
ou das feras, ou das mquinas, contrastam com as violaes que podem ser inscritas na
vida cotidiana, quando se pode permitir que o tempo realize seu trabalho de reinscrio,
reescritura ou reviso das memrias da violncia. (Das 1999: 39)
Assim, ento, Manjit, e Das na sua continuao, traam uma linha divisria funda
entre o rapto e o possvel estupro durante a Partio dos anos 1946 e 1947, e entre a violncia
exercida pelo seu marido nos anos do casamento. Entre a dimenso da vida ntima, domstica,
e as formas da vida pblica, poltica, existiria uma diferena de naturezas que, sem dvida,
sustentada por uma particular conceitualizao de gnero e famlia. Uma diferena que limita a
condio humana. Mas, mesmo de naturezas diferentes, as duas formas de violncia convivem
no corpo das pessoas que as protagonizaram, numa relao de produo: na lgica de Das, a
violncia sofrida na Partio gerou condies emocionais, corporais e estatais que afetaram a
vida da intimidade. Isto , na medida em que a primeira defne os limites do que humano, e
das formas do humano, existiria uma relao vertical entre o macro e o micro social. Vemos em
Strathen e em Das posies divergentes para aproximar-nos s relaes narradas.
Quais conexes, ento, existiriam entre as relaes conjugais/produtivas anteriormente
descritas e as relaes macro-sociais que veremos (mudana de escala ou de natureza)? Que
violncia era essa vivenciada alm dos limites da conjugalidade e quais suas relaes com
aquela de portas-pra-dentro? Como se constituam as fronteiras entre uma e a outra, ou ento
as transformaes e continuidades? H fltraes, ambiguidades, interpenetraes? Que formas
de seduo e caaria estavam em jogo em um e em outro lugar? Que tipo de corpos seriam
produzidos, estimulados, reprimidos, punidos nesse conjunto de relaes? Que nos dizem
nossas narradoras? Espero que as pginas seguintes nos ajudem a aumentar as perguntas, a
responder algumas e a aprofundar o nosso conhecimento e as nossas refexes sobre uma brutal
violncia exercida contra as prostitutas em Porto Alegre e sobre as maneiras de elas encararem,
batalharem, proporem, re-inventarem a experincia.
-167-
IV. EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL CLERA
Com as feras, o amor amor.
Amor. Luiz Melodia
4.1 Janete
E a, puta... t valendo, hein?
Uma tarde do vero de 2007, estou no NEP re-encontrando s mulheres depois da minha
estadia na Colmbia. Janete lembra sua me ter-lhe ensinado que um homem quando tem o
pau duro capaz de te oferecer casamento, de jurar amor eterno... mas depois de gozar, tu no
existes... depois de gozar acende um cigarro e volta o rabo a roncar.
- bem bem assim!!! confrma a Dete.
Ento eu pergunto se todos os homens.
- SIIIMMMM- respondem elas numa voz.
- E isso inclui os seus ex-maridos [mortos, est no sub-texto]? insisto.
-No, -diz rapidamente a Janete-, o Alemo no. Ele era diferente.
Ento olho pra Dete.
- Ahhhh... o meu era, era bem assim tambm!!!
Retorno no olhar pra Janete, numa espcie de desafo.
- O meu no; dava em mim, batia... mas ele no era assim. Ahhhhhhhhhh... que saudades
do Alemo!
E a Dete, antes de qualquer coisa, conclui:
- , eles vo, mas as saudades fcam...
**
- Nega, me fala do alemo...
- Ai, deixa ele quieto... Ainda mais hoje no dia dos namorados... Ele
era muito bom de cama... Muito bom, muito bom... Era um cara legal. Dava em
mim, mas era um cara legal, hahahahaha... Dava em mim por motivos fteis,
s vezes. Mas na maioria das vezes, porque eu provocava... Um dia, por
exemplo, ele se arrumou, se perfumou, ia dar uma banda, ver um negcio a
dum servio... Espera a, negona... Eu desconfei. Segui ele at a [Avenida]
Independncia. L ele estava num balco, conversando com um amigo e tomando
uma cerveja, e eu fquei cuidando pra ver se ia chegar alguma mulher. S que
na poca eu tinha um cabelo at aqui, todo assim [grande]... e eu fui inventar
de fazer isto aqui ... mania minha [levar toda a cachoeira de cabelo de um lado para o outro, no
impulso do pescoo e com o apoio da mo]... E eu estava atrs de um carro e ele viu. A
ele pediu pro amigo segurar o copo e veio at onde eu estava. assim que tu
confa em mim? Faz um favor, vai pra casa que a gente vai conversar. Da ele
voltou pro balco e eu fui pro hotel, l embaixo [Hotel Aliado, na Voluntrios].
-168-
E eu cheguei l... Meu deus, e agora que que eu fao? A tinha um
buraco dentro do corredor (...). Eu no ia fcar no quarto... Fiquei a, no
escuro. Quando ele chegou, entrou a, direto, e ligou a luz. Da ele no
falou nada, s me pegou pelos cabelos e me puxou assim at o quarto... Apanhei
muito, muito. No era frequente, mas quando acontecia era muito forte...
Batia na cara, no corpo, com cabo de vassoura... Uma vez me quebrou um brao.
O Alemo o grande amor da vida da Janete. Vinte anos de unio. Uma relao na qual
ela se fez pessoa, se fez a mulher que , se fez imensamente feliz. Uma relao que narrada e
lembrada com toda a intensidade e o exagero performtico e ertico que a caracteriza. O sexo e a
violncia eram os eixos constituintes. Inmeras so as narrativas sobre o teso irresistvel, o sexo
maravilhoso e a violncia presente ou latente que marcava o casal. Ele exercia de maneira cabal
o lugar prometido de bom comedor, maravilhoso comedor, protetor, educador e malandro,
e pelo qual ela tinha se apaixonado. Ela, o de puta, safada, atrevida e fel companheira. Da
violncia ela no gostava, mas a entende como constitutiva dele, da relao, e, segundo ela, era
justifcada pela sua atitude atrevida. Mas essa era sua promessa. Ser atrevida era dramatizar
desobedincias, insubmisses; performatizar temporariamente aes que desestabilizassem a
hegemonia do amado Alemo... para que ele nos lembrasse do tamanho da sua pessoa.
Janete e o Alemo no bancavam o modelo do casal inteligente que enriquece junto
j presente na prostituio com famlias como a da Soila e do Mimoso. No eram industriais.
O discurso trabalhista e familiarista, parece-me, encontrou aqui um limite. Janete nunca
se orgulhou de ser uma boa me, nem uma dedicada trabalhadora; nunca vimos o Alemo
arrumando mais mulheres para botar na quadra. Nem a Janete teria deixado. At hoje a
Janete (gravida da Cristiane) e colega, batalhando na Volunta por volta de1988. Arquivo pessoal Janete.
-169-
experincia da Janete no encontra um espao muito confortvel nos discursos mais difundidos
da militncia. Ao que parece, antes que o dinheiro do programa ou o crescimento fnanceiro
do casal, essa relao era mediada pela fuga radical (bomia) da sociedade, do Estado; por
um amor feito de arrasador erotismo, e, em tempos de convencionais reivindicaes femininas,
pelo enaltecimento feliz da perspectiva masculina.

Conversando sobre esse amor, sobre os limites da relao, perguntei por outros homens.
Sabemos que o Alemo estava proibido de ter bias, mas que, mesmo assim (claro!) ele tinha
casos, histrias com outras mulheres. Mas e ela? Janete... tinha? Dado o peso do discurso
familiarista monogmico feminino que orienta a memria da prostituio naqueles primeiros
anos, esse um tema muito instigante. E ela, boiou? Estamos em uma lanchonete em Porto
Alegre, j no ano 2008, ela candidata a vereadora por um partido que nunca seguiu (mas o
nico que se disps a acolh-la) e assistir dentro de alguns minutos a uma reunio na sua nova
sede poltica. Falamos do amor.
De tanto ele me chamar de bia, eu peguei um cara que era mo-grande.
Se ele acha que eu estou boiando, ento agora eu vou boiar de verdade. Vou
boiar com um vagabundo. E sem camisinha! Ele tinha o apelido de Tartaruga.
Alto, gostoso, moreno... aii... Isso durou um ano... at a morte do Alemo,
depois eu perdi o interesse. Engraado, n? Porque o interesse era magoar...
Como dominante na totalidade da sua narrativa ps-Alemo, Janete coloca nele, por
efeito direto ou indireto, a motivao das suas aes. Tudo gira ao seu redor. S boiou porque,
praticamente, ele a impulsionou para isso; razo pela qual tinha que ser com um vagabundo e
sem camisinha!!. Como o interesse era magoar, boiar com um trouxa ou com um trabalhador
teria sido ora ridculo, ora extremamente perigoso. Ridculo, talvez, resolvvel com alguma
piada pelo desprezvel ato ou com uma surra fcil no infortunado amante. Com um mo-
grande a situao seria diferente, pois, em princpio, ele obedeceria aos mesmos cdigos e s
mesmas foras que o Alemo. Boiar com um trouxa seria perigoso, talvez, pois colocaria a
mulher levemente fora do universo das relaes lgicas e geraria um interrogante no s sobre
o modus operandi para resolver a situao, mas sobre a estabilidade da perspectiva instaurada.
Um dia eu estava com o Alemo no quarto, l na Ramiro, e o Tartaruga
chegou no bar... Depois a gente tava ali, Ahhh e a, Alemo... Sentou na
nossa mesa, sem pedir licena nem nada... Sentou. No t hoje com dor de
cabea? A o Alemo olhou pra ele, bem calmo, j estava desconfado. No
entendi. Ahhh pode sentir dor de cabea de tanto beber, n? E olhava
pra mim. Ento sentou numa mesa, l do outro lado, estava fumando, quando
terminou tirou a bagana bem assim pra ns... parou no meu peito. Da o Alemo
olhou pra c, eu botei fora. O cara se chapou, se chapou, se chapou e comeou
a provocar ele. A foi quando eu perdi toda a graa pelo mo-grande. Sabe
por qu? Porque o Alemo disse assim: Escuta aqui, meu... Que que tu quer
comigo? Est me judiando, gostou da minha barba, que que houve... que o que
tu quer comigo? E a o outro: Cara tu no est olhando pro lado? Tem uma
mulher de f e no est dando valor...
-170-
O Alemo era um homem muito calmo, sabe? Ele nunca usou arma, mas sabia
brigar. Ento o Alemo soltou o copo de cerveja... P, um bbado e o outro
chapado, aqui vai dar morto... pensei. , Alemo, esquece o cara...
pra esquecer?- disse o Tartaruga. pra esquecer?- disse olhando bem
pros meus peitos... A foi que o Alemo levantou. Quando o Alemo levantou,
deu um soco na cara. S um. Na cara. E o cara caiu no cho. Ficou todo o bar
quieto. Quando coisa de vagabundo ningum se mete. Ele caiu durinho. Da,
quando ele se levantou, o Alemo s deu mais um.
A foi que... como vou te dizer... eu perdi toda a vontade pelo mo-
grande... Puxa, o Alemo estava mais bbado do que ele, como que pode? No
era o homem que eu queria! Da o cara meio que se levantou, cheio de sangue,
os Ray-Ban saram a voar, tudo quebrado... O Alemo se virou pra pegar uma
cadeira, mas a eu no deixei, eram dessas de metal, sabe? A ia matar...
Quando o cara saiu, com sangue na cara, gritou, bem a, na porta: Estou
comendo a tua mulher!!!
A ele baixou a cabea e no comentou nada, at a morte dele, no
comentou nada. No apanhei nem nada. Fomos pro balco dos fundos e pediu mais
uma cerveja bem geladinha pra ns dois... T com fome, negona?
Fomos pra casa, transamos legal... Acho que transamos melhor por isso,
sabe? Porque eu sentia o meu macho... toda a potncia, sabe? Este O
Cara!!! E o outro sumiu...
Boiar era o limite do atrevimento da Janete, mesmo que boiasse para ser vista. Um limite
no ultrapassvel com legitimidade nenhuma, pois a impunidade seria a quebra da promessa, a
quebra da perspectiva imposta, a quebra da relao j sufcientemente bem estabelecida. Boiar
seria entrar num territrio muito perigoso e desconhecido, um territrio inimaginvel para um
casal exemplar como o da Janete e o Alemo. Contudo, ela era atrevida, e de tanto o caador
cutucar a familiarizada puta, terminou em risco a performance do seu poder. Entre aspas. Um
ano Janete burlou o limite, um ano a relao no foi a mesma e, provavelmente, durante um ano
ele se fazia um pouco menos homem a cada gozada que a Nega dava com o Tartaruga. Janete
era ento uma mulher de mais ou menos 40 anos, atriz e meretriz profssional, dona de um
nome famoso e respeitado na histrica Voluntrios e, agora, tambm bia. Tambm dava de
graa, tambm passava a perna e fazia do seu marido quase um trouxa enquanto esperava o
momento que daria sentido ao jogo: a reao do Homem.
No sabemos nada dos detalhes e acordos da relao entre o Tartaruga e a Janete, no
sabemos nada sobre o momento geral pelo qual o relacionamento conjugal passava nem sobre
as condies do trabalho. Como estava anunciado, o mais contundente da histria a volta
gloriosa e desconcertante do marido. No de graa que a narrativa termine na cama, numa
trepada que enche a lembrana de umidades e sorrisos... uma trepada em que ele, pelo poder
subversivo dela, pela teimosia do corpo apaixonado da sua Nega, vira de novo meu macho,
O Cara... Para o Tartaruga, chapado e machucado, s restava sumir.
Porm, alguns detalhes chamam a ateno. Janete uma narradora excepcional.
Primeiro, onde espervamos uma surra histrica na atrevida, houve um abaixar os olhos, uma
-171-
cerveja gelada e uma pergunta amorosa: t com fome, negona? Por que no houve surra? Por
que nunca mais se comentou nada? No sei, ela tambm no. Mas eu gostaria de pensar que
perante os olhos do Alemo ela tambm no era mais a mesma. Que nesse jogo de provocao
ao rei, ela tambm termina ganhando fora, respeito; o relativo poder de ser fera-caadora,
dessa vez, sem ou contra o poder avassalador dele... Ou ento, e no so hipteses excludentes,
que tambm ele estivesse cansado, que a paixo no fosse mais a mesma. importante observar
que no h em Janete narrativa de culpabilizao moral nem nada parecido; pelo contrrio,
uma lmpida satisfao do feito, um deliciar-se com a lembrana ilcita do corpo alto, gostoso,
moreno. Aiii..... Eis a fora pragmtica, a efccia do ato no processo de construo da relao.
Esse detalhe ocupa um lugar importante na narrativa, na memria, na confgurao desse
Alemo prximo da morte.
E eis um segundo detalhe. o ano 96 ou 97, a que poderia ter sido a ltima grande surra
da vida no aconteceu (ela continuava apanhando ainda nos tempos da militncia, da ps-
guerra, da maturidade?). Transformao radical das foras em jogo que aumenta a nostalgia e
o valor da perda. Logo no incio da narrativa, Janete coloca como limite temporal da sua relao
com o Tartaruga a morte do Alemo, mas sem nenhuma conexo ftica nem moral (houve?).
Depois dos funerais, o outro apareceu, oferecendo-se para acompanhar a viva na sua perda.
Mas j no era mais um homem, tinha sido despojado dessa condio, e ela no era mais uma
esposa querendo se divertir e re-convocar o marido. Em troca, o Alemo s cresceria pelo
resto da vida dela, morria feito um imenso homem e assim fcaria para sempre; um acolhedor
marido que que soube lidar com o atrevimento mximo da sua mulher e dissolv-lo com toda
a grandeza.

**
Desde o incio na prostituio, l nos ltimos anos 70 porto-alegrenses, ela batalhou
na Rua Voluntrios da Ptria. Sempre entre a Barros Cassal e o Viaduto da Conceio. A
lembrana da Janete coincide com a de outros moradores de Porto Alegre vinculados ou no
com a prostituio: A Volunta era um buffet de bundas pro ar. Entre a rua Senhor dos Passos
e a Garibaldi, deve existir uma distncia prxima aos 400 metros. Na metade passa o Viaduto
da Conceio. Contam que em horas de intenso trabalho a calada era completamente lotada
de mulheres. A Volunta e a Garibaldi constituam um territrio iluminado pela exposio
sexualizada e transgressora dos corpos femininos. Era ali o lugar das meias (do) arrasto, dos
peitos nus, das mini-saias, da verbalizao explcita do sexo. Maquiagem, perfumes, melenas
sacudidas e lnguas muito perigosas e muito bem cotadas.
Segundo um homem de classe mdia e meia idade, professor universitrio, que naqueles
anos era vizinho, a Voluntrios e a Garibaldi eram o lugar da mais baixa prostituio. Tina,
a coordenadora do NEP e quem mantm com a Janete um confito eterno e uma funda relao,
lembra esse territrio como o lugar da vulgaridade. Para a Soila ali onde tudo comea.
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Essa condio, correspondente com o imaginrio da zona, territrio de encontro de diversos
trfcos e comrcios com a prostituio de baixa renda (o chamado baixo meretrcio),
dominante nos discursos e lembranas que pessoas das camadas mdias tm sobre tal lugar.
Todo fnal de semana havia pelo menos um morto nestes barzinhos, me falava a Janete
caminhando na calada da Voluntrios quase esquina com Barros Cassal, na frente de paredes
de tijolo que selam a entrada do que antes foram botecos, sinucas e barzinhos (hoje resta um
depsito de sucata e outros pequenos negcios). Eu mesma um dia tive que bater numa que
queria boiar com o Alemo. Levei ela bem pro cantinho e, sem deixar ela pensar, dei um soco
com a cabea no nariz dela. Ela estava com uma blusa branca e uma saia vermelha. Foi caindo, a
blusa fcou da mesma cor da saia. A morte e a violncia se misturavam com o gozo interminvel
dos clientes interminveis. Os maridos e cafetes esperavam nos bares, nas sinucas, cuidavam,
bebiam, arrumavam alguns bicos ou trambiques... Algumas crianas, flhos ou flhas dessas
famlias habitavam o lugar, operando sobre elas mecanismos de controle e cuidado coletivos
92
.
Os mo-grande paravam por ali para beber umas cervejas, encontrar algum familiar ou amigo.
Era um territrio de famlias, de trabalhadores informais, de festividades marginalizadas. E a
polcia circulava, s vezes cumprimentando, namorando ou protegendo, s vezes batendo e
perseguindo.
Sabe o que eles faziam comigo? Me prendiam, me levavam pra rea, pra
Central, pra fcar registrada l, porque como eu no dava dinheiro... Eu dizia
que no tinha marido. E dizia pro Alemo, nem aparece, deixa que eu seguro.
Dar meu dinheirinho pras eles???? (...) E a eu e ele fcava como se fosse
simplesmente um amigo meu. Eu no tinha marido e ele era s o brao direito
do Buda nessas questes assim de arrumar e manuteno. Mas se todas fzessem
assim... hoje no... Mas at hoje continuam dando propina pra polcia, na
Garibaldi, por exemplo.
Nas narrativas da Janete a violncia policial no abundante. Sempre so referidas, mas
se for para esmiuar a memria, ele prefere o Alemo. Se para falar de apanhar, pareceria
nos dizer, que seja nas mos do meu amor. O pacto que ela nos descreve no pargrafo anterior
a fez ganhar o apelido de corpo sem futuro. Era esse o apelido, segundo diz, que recebiam
da polcia as mulheres que encaravam a prostituio de rua sem um marido para proteg-las.
Surgiu em uma de tantas vezes que foi presa na Delegacia. Especialmente na Dcima Stima.
O policial perguntava insistentemente pelo cafeto, pelo gigol dela. No tenho, respondia,
como parece que era costume. Apanhava, fcava vrias horas e ningum buscava. A mulher era
o objeto a ser caado; o dinheiro, o valor da troca. No havendo homem dono, a mulher era
intil para o negcio. Aps as frmes negativas, os policiais terminavam soltando-a e perdendo
a esperana de conseguir algum dinheiro do seu trabalho.
Ento perdia seu futuro, segundo eles. Terrvel ameaa, ou sufcientemente ambgua
92 Nenhuma das flhas da Janete, Nilce ou Dete, assim como da maioria de mulheres prostitutas que co-
nheci seguiram a profsso das mes. H alguns casos, como o das flhas da R, que se viram fazendo alguns
programas na rua com a orientao e cuidado da me. Em troca, so constantes as histrias de flhos homens que
seguiram a profsso dos pais/cafetes.
-174-

Comunicao de Ocorrncia, Polcia Civil, 1992. L-se que o comunicante um soldado do 9BPM, e que o modus
operandi VADIAGEM.
No Histrico fca registrado: Informa o comunicante que estavam de servio no permetro central da cidade
onde foram solicitados por populares que as partes acima qualifcadas estavam fasendo Trotoir, (prostituio) na praa da
Alfndega, e que mostavam homens e casais, e que por determinao superior foram ento conduzidas at esta D.P. para
averiguao, onde aps consultas nos computadores da P. Civil e assinando os termos de Ocupao foram liberadas.
-175-
para transformar-se em profecia. Perder o futuro podia ser perder a vida: em um excesso de
policiais ou colegas que no encontrasse freio nos braos fortes do marido. Perder o futuro podia
ser no ter famlia, perder-se nas ruas, na boleta, no gasto indiscriminado e mal administrado
do dinheiro. O futuro seria um bem fornecido unicamente na nefasta conjuno da polcia
com os maridos/vagabundos; s a presena reconhecida policialmente de um marido permitiria
mulher manter-se intacta e prspera no campo de jogo. Porm, o Alemo parecia entender o
mundo tambm desde outro lugar, no queria aliana nenhuma com a polcia, talvez sentisse
que no precisava do Estado para familiarizar a sua mulher...
-176-
4.2 Dete:
J fz tudo que no presta nessa vida!
Entre os guris Jnior e Marcelo, e os Finados Miro e Pedro, a Nilce e a Dete no
deram muito tempo de recesso ao amor. Ia-se tecendo enquanto a l ainda estava quente. Miro
apareceu na vida da Dete no momento em que ela operava a dessubjetivao do Jnior e se
afastava dele para sempre. Sua perspectiva crescentemente individualizante, e aquele devir
puta com o qual ela paquerava nas noites de balada na Cristvo Colombo levaram-na at ele.
Trouxeram-no at sua cama e sua mesa, melhor.
Pedro, um apaixonado cabeleireiro do Centro, conquistava o amor mais tranquilo e
no comercial da Nilce, e ajudava-lhe a se desfazer defnitivamente do lastro em que Marcelo
tinha se convertido. O mundo mudava, os anos 90 giravam com suas promessas de democracia
capitalista: as maneiras de fazer poltica e de fazer trottoir, a assimetria que corporifcavam,
as doenas que as ameaavam, suas foras e vulnerabilidades no eram mais as mesmas. Elas
duas, tanto quanto a Soila e a Janete, ainda que de maneiras diferentes, sero protagonistas
dessas transformaes.
Ento a Dete, talvez como parte de toda essa complexa operao de se desfazer
intimamente do Jnior, comea a sair com o Miro, um homem que conheceu na Alfndega.
Assim que comearam a sair, teve a certeza de que nunca mais voltaria com o Jnior; era um
homem onze anos mais velho, belo, com quem tinha um sexo maravilhoso e ela, por sua vez,
no era mais uma moa botando a perna no Centro pela primeira vez. Saram uma, entraram
duas, saram trs... Enquanto isso, nos bancos da Alfndega a situao ia fcando mais quente.
Dete ouvia sem ateno que uma mulher chamava outra de bia. Insistente e enfurecida,
insultava uma puta que comia o seu marido. Dete, embevecida pelas delcias do amor novo e
pela vingana do antigo, no prestava mais ateno, ouvia o barulhinho de sempre, as vozes de
cada dia um tanto deformadas.
Arquivo pessoal Dete
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A a irm dele me diz: Dete pra ti. Como assim pra mim? No estou
boiando com o macho dela... Dete... Meu irmo o homem dela. Bahhh... tu
t me pegando, n? No, meu irmo o homem dela... O Miro o homem dela.
Ah t, ento pode deixar... porque agora eu vou boiar. A... Vamo fazer
uma perna hoje? Eu bem sria. Ele chegou assim, me deu um beijo, a na rua
mesmo... Ento, vamo faz uma perna hoje? Ele: Agora? , pode ser agora
mesmo... vamos pro hotel, vamos tomar uma cervejada, e depois vamo... To
vamo... Mas eu quero que tu troque essa roupa (ele estava de cala jeans
e uma camisa bem feia...) bota uma camisa vermelha, cala e sapato preto,
assim eu te quero, eu te quero bem bonito. T, ento vou subir, tomar um
banho, vou me arrumar e vou descer. T legal. Ele subiu, tomou um banho,
se arrumou todo bonitinho pra mim e deu.
Um barzinho nas margens da Praa da Alfndega. Ele com suas roupas bonitas e ela,
se fosse vero, de saia justo acima do joelho, alguma blusa no muito decotada, tnis brancos
e sua bolsa rodando no brao. Garrafas de cerveja iam enchendo a mesa, um churrasquinho
misto, uma salada campeira, farofa. Seus olhos verdes devoravam o homem que morria por
devor-la inteira. Ele, esposo de outra prostituta, sabedor do ofcio e dos limites tanto quanto
ela, provavelmente se sentia confortvel e feliz. Temer o qu? s vezes a mulher dele passava,
no se atrevia a entrar nem interromper, mas xingava para o cu chamando a Dete de bia, sua
bia fa da puta. Quando os corpos estiveram mais vontade um com o outro, quando as
palavrinhas no ouvido se fzeram baba e sangue fuindo, decidiram procurar um quarto.
Agora ela, que outrora era a dignssima esposa/prostituta, corporifcava tambm a
temida bia: comidinha de levar e trazer, de saborear vontade, corpo sem dono, triplamente
traioeira, pois no s d sem cobrar, mas d para quem no devia e sem ocult-lo a ningum.
Bem cara-de-pau, sete da manh estou voltando pra pedra. Est Elaine,
est a mulher dele, esto umas gurias a... e ns voltando.. E a Elaine,
ahhhhhhhhhhh eu no quero ver isso. E eu: oi, tudo bom? Como est a pedra
A
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q
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v
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p
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Arquivo pessoal Dete
-179-
a? Bah, j t bombando. T legal. S vou subir, vou largar minha bolsa
e vou descer. Eu subi, ele subiu atrs. Da pegou e me deu um beijo na
portaria, um monte de putas olhando. Tambm... no tinha mais o que esconder,
n? E fui pra pedra.
No que eu chego l embaixo j pego um programa. Da fz trs, um atrs
do outro, bem rapidinho... A a mulher dele: porque sua bia, porque alm
de ser bia vem tirar programas... tirar o dinheiro da comida dos meus
flhos!!! E eu sabia que ela s tinha a Guga junto com ela... Porque sua
bia, porque... sei-l-o-qu. Da quando eu vi ela parada l embaixo me
xingando a eu me irritei. Olha aqui , eu sou bia, mas como muito bem
o teu macho... coisa que tu no faz. Eu como bem comido... E te cuida
porque vou tirar teu macho. Por enquanto s estou boiando. Mas
eu vou tirar teu macho. Porque at a eu no queria, s
queria boiar, mesmo... Mas da comecei a gostar. Se
tu continua me chamando de bia vou tirar teu macho.
Essa puta bebia e me chamava de bia. E eu bebia e no
aceitava.
Da um dia, mesma coisa... ah, porque sua bia...
Sou, sou bia, sim. E vou levar teu marido pra boiar l
na minha casa. Da levei ele e no dia seguinte s voltamos
a noite. Cheguei l com ele, lindos e maravilhosos... Olha
aqui, venho trazer teu maridinho de volta. E no esquenta
porque vou levar ele mais vezes pra minha casa.
- E o cara?
- Ele estava me comendo mesmo, no estava nem a...
A deixei passar uns dois,
trs dias; deixei ele dormir com ela e na quarta noite eu disse:
hoje eu quero tu l em casa. Quando chegou perto da meia noite, era
meu horrio de ir embora, ele desceu bem lindinho, bem arrumadinho,
bem cheirosinho... Oba, hoje!!! hoje a festa. A eu disse: Nilce,
acho melhor tu no ir pra casa hoje. O Miro vai pra l. E a Nilce: quer
saber? Vo pra onde quiser, eu vou dormir na sala. [Nessa poca Nilce e Dete
moravam juntas num apartamento que um trouxa da Dete pagava para ela]. (...) No outro dia de
manh, levantei com uma preguia... Tomei banho devagar, arrumei e vamo?
(pra ele)... Ah, mas t cedo... Eu vou pra Alfndega, ou achas que eu no
trabalho? Quer dizer, ele j pegou a cobrinha bem criada... Eu te como de
noite, mas de dia eu trabalho, dependo do dia pra pagar esse aluguel aqui...
Mentira, nem era eu que pagava, era o meu trouxa...
Da foram contar pro meu trouxa. Ele pagava o aluguel, tinha me dado
os armrios da cozinha, e ns tinha comprado tudo... Da ele foi l e me
roubou os meus armrios e deixou um bilhete com o prazo que eu tinha pra
entregar o apartamento... Puta que pariu, sujei... Mas tudo bem, j era.
Fui pra Praa, batalhei... Daqui a pouco chega o Miro... Ai, no, sai, sai
daqui!! O que que houve, amor? O que que houve? Que o trouxa que
estava bancando meu apartamento descobriu que tu t indo l e no quer mais
saber, me deu um prazo pra entregar o apartamento. Ai, no d nada, no sei
o qu... ... ... Vamo alugar uma casa.
-180-
E a bia vira esposa de novo, por esses pragmatismos sempre presentes nas razes do
amor, to fceis e claros, to dizveis na prostituio. Aqui o burgus ou anarquista (Rago,
1985) abismo entre lucro econmico e prazer simblico/amoroso, entre a imagem da relao
amorosa como economia de bens ou como circuito de ddivas no parece nada claro. Pelo
contrrio, as commodities mais materiais e a reciprocidade sensual ou amorosa se fundem
na oferta da casa comum, por exemplo. Elas, conhecedoras do avesso do mundo, como diria
a Soila, cada vez acreditam menos na separao do amor e do negcio, agem a cada dia com
maior explicitao. E s vezes isso di, como veremos depois. esse o grande diferencial das
suas promessas e das suas ddivas no marco da prostituio/trabalho. O negcio explcito,
sem subterfgios desconhecidos, sem promessas no cumpridas.
A aluguei uma casa na Vila Jardim e fui morar l com ele... Da ele
saiu do servio. Ai, mas que lindo!!! Da fcou... fcou... fcou dois, trs anos
sem fazer nada.
[Porque o subterfgio a promessa]
- Mas ele no era da Brigada?
- No, ele trabalhava de pedreiro, ele j tinha sido da Brigada.
A ele voltou pra Brigada, a saiu da Brigada de novo e comeou me
gigoliar. Lindo! Da como estava a guria, a Guga, ele comprava o leite do
meu dinheiro... Claro, porque pai tem obrigao com os flho, n? E eu no ia
tirar o pai dela... s que tambm no ia dar dinheiro pra uma puta, ento se
tu quer eu crio a guria, mas meu dinheiro tu no leva.
Miro e uma puta, sua esposa, aquela que xingava a Dete chamando-a de bia, tinham
uma flha de mais ou menos um ano. Hoje (2009) a Guga est com 20. A mulher no gostava de
criar flhos, lembra a Dete. Miro ento teve que assumir a responsabilidade da pequena. Pensou
em d-la para algum familiar, para algum que quisesse adotar.
Da: No, pega a guria e eu te ajudo a criar... A guria no falava,
a guria no caminhava, a guria usava fralda... Tudo isso fui eu que ensinei.
Finalmente, a bia/esposa comeou um processo que a faria, tambm, me. A Dete, que
nunca casaria nem teria flhos, encarava a misso de uma nova famlia, com flha includa e
novo gigol. No era a mesma relao de paixo e assimetria da primeira vez. verdade que ele
no trabalhava, que ele era sustentado por ela, mas o exerccio do poder no era o mesmo. Ela
j conhecia o mundo igual ou melhor do que ele, sabia da rua, do trabalho, do seu corpo e seus
prazeres, sabia do dinheiro e das maneiras de fazer-se feliz. Alm das suas irms de sangue,
agora estava a Nilce, sua grande parceira, e inseria-se em redes de relaes que lhe ofereciam
um novo corpo e um novo lugar no mundo.
-181-
4.3 Nilce
Sempre, sempre gostei de homem bonito

Fumando um Free Vermelho aps o outro, sempre com o olhar atento s mudanas nos
gestos do seu interlocutor e s movimentaes da paisagem, Nilce me conta que o Marcelo
no queria deix-la partir. No incio estava tudo bem, ela aproveitava e quando tinha vontade
fazia uma perna com o Marcelo, que sempre lembrado como um homem muito bonito e
gostoso. Ela saiu da casa onde morava com o Marcelo, a Preta e a Margareth e foi morar com
a Dete. Essas afrmaes pertencem a uma Nilce que decidiu confar em mim depois de dois
anos. Uma Nilce de primavera-vero de 2008, de camisetinha baby-look, cala jeans colada ao
corpo, cabelos na nuca e Praa da Alfndega ensolarada e insurrecta s revitalizaes que se
aproximam
93
. Nunca antes eu a tinha ouvido falar de boiar, fazer perna, gozar gostoso,
falar putaria com tanta... alegria. O amor com o Finado Pedro comeava a ser cultivado,
regado, mas o Marcelo no se resignava a perder sua polaca.
- Era esse o apartamento alugado por um cliente da Dete, no ?
- Isso. Mas ns pagava o aluguel e tudo, o que ele fez foi emprestar o
nome... Depois foi que a Dete conheceu o Finado Miro, o pai da Guga... Da
ela foi morar com o Miro e eu fquei um pouco mais no apartamento. E da que
o Marcelo foi atrs. Foi um dia que ele foi l e enfou a Preta l dentro...
Ento da sim terminou mesmo. Da foi que eu mandei fazer um batuque pra
ele... hahahahaha e nunca mais apareceu! Hahahahaaa... Ai, Deus, isso foi
verdade!
Claro [ela lembra e comea responder uma pergunta anterior]! Ento foi ali que eu
conheci o Finado Pedro... eu me lembro muito bem. Pois , o Finado Pedro... Eu
ia cortar o cabelo l no salo onde ele trabalhava, mas eu no tinha percebido
ele e ele j me cuidava fazia tempo... Porque eu e a Dete jantvamos num bar
que tinha ali embaixo e ele at brigou com a namorada dele e era por causa de
mim e eu no sabia... Eu usava uma sainha bem curtinha assim...
- Tu usavas mini-saia...???? [nunca vi pessoalmente a Nilce de saia ou mini-saia]
- Usaaaaaavaaa! E da ele brigou com a namorada por causa de mim e diz
que pensava ah essa mulher um dia vai ser minha. Mas eu me lembro, assim,
que aquele homem me cuidava. Eu na minha. E da, quando o Marcelo enfou a
Preta a dentro s estvamos eu e a Jose... e demorou uns trs, quatro meses
l... (...) Da ns se pegggaaaamo a pau... E foi da que eu conheci o Finado
Pedro. Eu nunca batalhei em domingo, eu ia passear pela Vigrio e tal... Da,
num domingo, eu tomei banho e eu disse pra ele: hoje eu vou sair de casa e
vou arrumar um namorado... Ahhh, duvido! Duvida? Hoje eu vou conhecer
algum, hoje eu vou arrumar um namorado. E tu vai ter que me largar.
Cara, ele no queria sair da?
- No.. Eu era o porto-seguro dele, n, cara?... Comigo ele nunca usou
93 Faz-se referncia ao Projeto Monumenta, de revitalizao do centro de Porto Alegre, que visa intervir
em diversos espaos pblicos, como a Praa da Alfndega, e em edifcios pblicos e privados, para uma recu-
perao, anacrnica, das imagens e formas do passado. Disponvel: http://www.monumenta.gov.br/site/?page_
id=205 Acesso: 1 de maro de 2010.
-182-
Arquivo pessoal Nilce
-183-
droga, nunca fcou mal de dinheiro, nunca nada... Aquele domingo, duas horas
da tarde... (O Marcelo tinha um carro, um Fiat amarelo, que foi o velho meu
que deu pra ele. O velho veio l na Rodoviria pra emprestar o dinheiro pra
ele, porque pro velho ele era meu irmo, ele adorava o meu irmo... E deu o
dinheiro pra comprar o carro... Era pro velho que inventava que era motorista
de lotao, agora me lembrei da histria.) Ento da ele disse: eu duvido,
e at te dou uma carona! Ento t, vou pegar uma carona contigo, e hoje eu
vou conhecer algum. E naquele dia o Finado Pedro estava l em Sapucaia com
os amigos dele e diz que ele disse: ah mas hoje eu tenho que encontrar essa
mulher! E veio de l louco pra me encontrar, largou os amigos e veio. Comigo
as coisas acontecem muito estranho, sabe? E da eu estou ali, recm eu tinha
chegado e sentei a conversar com umas amigas... E da eu conheci ele... Mas
eu j conhecia, ele passava por a e da eu chamava ele pra fazer programa,
mas no era isso o que ele queria, ele j estava apaixonado por mim! O Finado
Pedro era um ano mais velho...
E de repente veio aquele homem assim, chegou e parou na minha frente e
eu disse tu quer fazer programa? No, no quero fazer programa. Mas e
o que que tu quer ento? Eu quero conversar contigo. Ah, mas eu quero
dinheiro. No, eu te pago, vamos subir l em cima ento, mas eu no quero
fazer programa. Da subimos, mas que eu olhei pra cara dele e gostei
dele... assim, de cara!!! Da subimos, ele pagou o quarto e entramos e da
ele disse no precisa tirar a roupa. T, mas o que que tu quer, ento?
No, eu quero dizer pra ti que eu gosto de ti h tanto tempo e no sei o
qu... e da ele falou que tinha uma amiga minha, que ele me cuidava quando
ia nos bares l embaixo, e que a minha sainha verde atraia muito ele... e que
gostava muito de mim, que eu tinha umas perna muito boa. E que cada vez que
eu ia l no salo... da eu sei que ele faaaloou tudo! E que ele no ia me
perder. Eu fquei pasma, eu fquei boba.
Da ele me deu um carto do salo e da falou assim: ser que ns podia
marcar uma hora para sair, conversar, fora dal? T. Da ns marcamos pro
outro dia, pra segunda-feira. Foi rpido, meu flho, a fla anda! Me lembro que
marcamos para seis horas da tarde. Da a gente saiu e no parou nunca mais.
Da comeamos a namorar e sair e coisa e tal... Mas assim, dizer que alguma
vez o Finado Pedro me pagou por um programa? Nunca! Nunca me deu esse gosto!

Talvez o Finado Pedro fosse cliente de algumas mulheres, talvez no; o fato que no
estava interessado no negcio da prostituio, no queria ser gigol de ningum nem mediar
sua relao com a Nilce pelo pagamento. Nunca lhe deu esse gosto. A feiticeira encontra-se
num campo de magias que no o do seu cotidiano, encara um outro que na primeira hora muda
as regras da relao e com ele que decide fcar. Sua profsso era ser cabeleireiro. Parece que
ele estava interessado era em fazer a diferena na vida da Nilce. Talvez acreditasse que um
dia podia tir-la da prostituio, que era esse o papel do seu amor, que era por um homem como
ele que ela esperava para sair dessa vida (se assim fosse, ele seria um personagem central no
universo de relaes da prostituio: aquele lendrio homem-bom que tira, resgata, a mulher
da vida). Enquanto isso, o Marcelo virava peso morto na bolsa, um homem j desprezado que
-184-
preferia ser incmoda presena antes que boa lembrana. Ela, mulher de vrias guerras, fogo
ftuo avulso, no suportava sentir-se presa nem coagida.
Da que o Marcelo no largava do meu p. Marcelo, eu arrumei um
namorado. E da... gigol foda... Que vou ver quem ele e vou pegar
ele, vou grudar nele e no sei o qu. E da ele me incomodava tanto, que eu
falei pro Finado Pedro. Ai, que tem um cara que eu no sei o que fazer com
ele... Ahhh ? Ento deixa que eu vou l no apartamento... deixa que eu vou
l... Da um dia chegamos eu e ele, e o Marcelo saiu bem de fnininho, pegou
aquele carro dele e se mandou... O Finado Pedro era grando, forto, um bugre
assim, sabe? Um soco dele, Deus me livre... (...) Depois o Marcelo voltou e
queria arrumar briga, e mandava dizer coisas pra ele e no sei o que mais...
Da foi que eu no aguentei mais e fui l mandar fazer o batuque pro Marcelo
desaparecer da minha frente...
Da o homem me disse eu vou tirar ele da tua vida, de Porto Alegre e...
tu queres que deixe ele sem mulher? Eu disse no, deixa a Preta com ele. E
tu sabe que eles foram embora mesmo? Foi ligeirinho assim, eles se mandaram,
se sumiram... E o Marcelo, coitadinho, s foi pra trs, n? Foi preso, andou
se enrolando com droga... e tal. S a Preta que fcou do seu lado.
Oito ou nove anos durou o amor com o Finado Pedro. Ele era instrutor e coordenador
de cabeleireiros. Tempo depois da sada do Marcelo, o apartamento foi entregue e Nilce, Jose e
Pedro se mudaram para um novo lar tambm no centro da cidade. O casal confgurava um outro
tipo de famlia dentro da prostituio, radicalmente diferente daquele que tinha construdo antes
e daqueles que suas colegas ainda alimentavam. Agora a prostituio era um tema complicado
na relao, no mais o centro coesivo. Um tema cuja efetuao estava atrelada exclusivamente
a Nilce, no a ele nem ao casal. No era mais uma unidade familiar/produtiva do negcio do
sexo. Mesmo que o trabalho e a produo fossem importantes para a unio, a prostituio (suas
ruas, suas conexes, seus tempos mais totalizantes) no era o eixo absoluto e coletivizador da
vida. Uma relativa autonomizao feminina tinha lugar, assim como uma experincia prtica
de transformao da prostituio em simplesmente um trabalho. Isto , com o Finado Pedro
e com os anos de experincia, Nilce comeava um processo de anlise que seria central na
prostituio contempornea e nas reivindicaes de direitos: a amlgama trabalho/amor/vida/
casamento/famlia se desfazia em partes, se estabeleciam fronteiras mais fortes entre elas, se
assumia o trabalho como outro qualquer.
Para ele no era fcil: morria de cimes, brigava, oferecia-lhe lies de corte e penteado
para montar seu prprio salo como ofcio alternativo, no conseguia aceitar as afrmaes
radicais dela. Mas tampouco lhe pedia diretamente para sair da prostituio, no tinha chantagens
nem ameaas, s desconforto. Naquele tempo gastavam muito dinheiro na farra e no lazer
94
.
94 Em Puerto Berro, na Colmbia, onde para todo mundo a putaria destino antes que trabalho, as mulhe-
res da zona de tolerncia me diziam que o dinheiro de puta vai-se embora muito rpido porque dinheiro maldito.
Nunca ouvi uma afrmao semelhante em Porto Alegre, mesmo que o dinheiro dos anos mais intensos tambm
desaparea rpido. Pelo contrrio, os discursos mais profssionalizantes tem que lidar com a feliz, tranquila e exu-
berante exaltao do gasto e da intensidade do dia-a-dia. Deschamps (2006) nos falar sobre essa condio lquida
do dinheiro no trottoir parisiense.
-185-
Os dois trabalhavam muito e eram bem sucedidos nas suas profsses, o dinheiro no faltava
e a vontade da boa vida tampouco. Como veremos, Nilce participava, entre o romantismo da
emancipao e o ceticismo da rua, do nascente movimento de prostitutas, enquanto ele investia
na sua profsso e inventava essa misso de fazer-se marido no-gigol de uma prostituta.
No incio, como muitas delas me falaram, ela interpretava a relativa aceitao dele
como uma falta de amor. No incio eu pensava que ele no gostava de mim. Com muita
frequncia esse tipo de afrmao feita por mulheres prostitutas casadas. Duvida-se do amor
do homem se ele no exige a sada da mulher da prostituio; pensa-se ora que h falta de amor
e de gostar verdadeiro se o homem consegue conviver com o fato de elas estarem transando
com outros homens, ora que ele tem um interesse centrado no dinheiro produzido por ela. No
pode ser, Miguel, ou no gosta dela ou est explorando ela!, me dizia a Soila uma tarde quando
comevamos a nos conhecer e conversvamos sobre a histria da Jade e do Pedreiro.
Jade era colega da Soila numa sala, uma moa de mais ou menos 25 anos casada com
o Pedreiro. A relao conjugal era similar da Nilce com o Finado Pedro, e Jade nos contava
sobre os fortes momentos de cime e angstia que vivenciava o seu marido. Ele aceitou a
profsso dela ao mesmo tempo que se esforava em trabalhar mais. Em geral era tranquilo,
mas s vezes ele se quebrava. Do trabalho dela no se falava. Era melhor no falar. Cris, do
Mercado Pblico, tem uma histria similar; porm Bernardo, o seu marido, alguns anos mais
novo do que ela e camel, no parecia ter maiores confitos, alm de alguns cimes quando
assistia a cenas em que, na sua imaginao, havia mais confana que o normal nos gestos e nas
falas. Bernardo me dizia que ele tentava nunca pensar nisso, que em geral era tranquilo. Muitas
prostitutas da gerao da Jade e da Cris, em Porto Alegre, tm relacionamentos estveis com
ex-clientes ou parceiros que souberam sempre do seu trabalho e que no esto interessados em
explor-las ou em tirar vantagem do negcio do sexo. O poema O pedreiro nasceu dessa
histria.

Quem que est nessas pedras, pedreiro
Sero os parceiros de grana faminta
deslizando-se nas pernas dela?
Quem que est nessas pedras, pedreiro
Sero tuas irms as quase-virgens
xingando a menina de pernas na rua?
O qu que palpita nas migalhas impiedosamente destrudas...
Pra quem que olhas de olhos com tanta tristeza fechados...
Quem que est nessas pedras, pedreiro
Algum deus distrado e surdo, qui
que no soube escutar teus gemidinhos de dor?
-186-
Quem que est nessas pedras, pedreiro
ento o penetrador sem nome nem rosto
que imaginas cheiroso e delicado no escritrio dela?
Quem que est nessas pedras, pedreiro
Quem
Quem que morre rasgado por esse cinzel que rasga tua mo?
Ser o nunca perguntar como foi o trabalho?
A certeza dos prazeres ambguos?
Os anos de masculina certeza que desaprendes com cada carcia?
Quem que est nessas pedras, pedreiro
Ora a terrvel beleza do passo dado
Ora a angustia da rebeldia apaixonada e dupla.
O que isso to duro que no se quebra em mil golpes?
s tu, menino de olhar confuso e amargo
que recebe o castigo brutal do poder que te habita?
Quem que est nessas pedras, pedreiro
a mulher que amas
Que ganha mais do que tu
Que sua por calores outros
Que lambe e expediente re-lambe
Que mexe o quadril e aperta as coxas
para o feijo e a escola no faltarem nunca?
o homem que no entendes
Que casou-se com quem amava
Que desobedeceu a teimosa me
Que no consegue assinar um futuro
Que se esfora por ser justo e tentar fazer
famlia com aquela que vive fedorenta de estigma?
Quem que est nessas pedras, parceiro...
Chora tranquilo
que ningum v
confunde-se no suor.
Chora tranquilo
sabemos da fora
que esse amor precisa
Chora tranquilo
para logo am-la
s o nico de quem no espera paga
95
.

*
95 Esse poema foi publicado no livro Histrias do Trabalho 2008, pela Prefeitura de Porto Alegre.
-187-
Um tempo depois, quando a relao da Nilce com o Pedro foi se afrmando e estabilizando,
optaram por sair do Centro e conseguiram uma casa em Eldorado do Sul
96
. Juliana, a flha mais
nova dela, que durante esse tempo todo fcara em Campo Bom sob os cuidados do pai, juntou-se
famlia. Ela pediu pra morar comigo: Nilce aceitava tornar-se a matriarca que hoje . Ento
o Pedro fcou doente. No podia mais se deslocar diariamente at o Centro, e a famlia decidiu
montar um salo l no bairro. A Juliana era a offce-boy dele, eles se davam tri-bem. A Jose,
mais velha, nunca conseguiu gostar inteiramente do Pedro; ele queria que ela aprendesse a arte
dele, ela estranhava tanta mudana. Nilce, polaca bravia, continuava frequentando a Praa, inda
talvez um pouco menos. Eu nunca gostei de ser sustentada.
Por volta do ano 2000, Pedro morreu. Foi uma crise de cirrose heptica, ele bebia
muuuito!. Para Nilce no foi fcil a sua morte, a perda desse amor e desse projeto que com
cuidado estavam construindo. At hoje estaria com ele, jura. O trabalho voltou intensamente,
talvez mais concentrada nos seus velhos, que eram fregueses fis e no lhe pediam bizarrices,
como os gurizinhos. Nunca parou de trabalhar. Ento o NEP crescia, ganhava sede prpria doada
pela prefeitura, a Rede Brasileira de Prostitutas se confgurava no cenrio das polticas sociais
nacionais, e ela circulava no centro de tudo aquilo. Choviam projetos, audincias, assessorias a
prefeituras, viagens pelo estado, e a euforia poltica se alimentava com os dinheiros da AIDS.
J com suas duas flhas crescidas, prxima de ganhar seu primeiro neto e assentada na casa de
Eldorado, Nilce apostou totalmente em uma vida como militante comeada dez anos atrs... No
dia mais feliz da sua vida.
**
Enquanto os amores se teciam e desmanchavam, para tecer-se de novo sobre outros
corpos e iluses distintas, a vida na rua, a batalha, era marcada por uma intensa violncia policial.
A violncia fsica que em casa podia adquirir, s vezes, algum tom igualitrio (lembremos a
Dete dizendo: eu sempre controlei os meu macho, ou eu apanhei muito, mas nunca apanhei
quieta), na rua tinha uma verso de completa assimetria. verdade que a Nilce e a Dete no so
as mais afeitas a falar-nos disso. Elas, como todas as mulheres daquela gerao e daquelas ruas
com quem falei, sofreram os abusos sistemticos das polcias da poca. Padeceram a existncia
maldita das Delegacias de Costumes, das cmeras agressivas de policiais e jornalistas, dos PP
(Pedgio Polcia ou Pago Polcia) que os ratos cobravam, do olhar complacente da sociedade.
Porm, Nilce e Dete no narram essas histrias como categoria explicativa das suas vidas.
Irresistivelmente elas, especialmente a Dete, vira a narrativa sempre logo no incio para falar-
nos, melhor, da sua fria, fora e malandragem. O drama nunca se sustenta, sempre termina
sendo o motivo da sua prpria grandeza. Essa postura fortssima atravs da qual, na memria e
na narrao, ela produz a sua vida, sempre me gerou um enorme fascnio.
96 interessante ver como no percurso dos anos 90 elas realizam um movimento inverso ao realizado no
incio dos anos 80; isto , de descentralizao. Aos poucos e de maneiras diferentes vo se afastando do Centro
da cidade, vo botando quilmetros entre os locais de moradia e os locais de trabalho, vo ocupando casas nos
subrbios da capital.
-188-
Z
e
r
o

H
o
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a

3
1

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N
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P
Apanhei muito... Dentro da Delegacia... Na poca, que era l na Jernimo
Coelho, acho... Me levaram pra dentro da Delegacia, me pegaram na Alfndega.
Tava com uma cala branca e uma blusa vermelha. O ofcial a: ah essa alemoa
a est boa pra levar l pra cima. Eu no vou pra cima merda nenhuma. Da
ele levantou a mo pra dar na minha cara. Baixa essa mo na minha cara e tu
vai ver o que eu fao contigo... baixa!!!! Baixa!! Que quem levanta a mo pra
mim o meu pai... Baixa na minha cara e eu vou te grudar... Da ele no
baixava, no baixava, ento eu grudei, grudei. Bom, eu sei que eu chutei tanto
naquele homem... e ele grudado assim das minhas mos, e eu com as unhas bem
pintadas de vermelho, toda chique, e ele me segurando assim... e eu no p. At
que teve uma hora que ele no aguentou mais e me largou. Colega, tira essa
mulher daqui, manda essa mulher embora daqui... E no tu que ia baixar a
mo na minha cara????!!!!!!!!!! Baixa na minha cara ento! Da eu fui l,
assinei o Atestado de Vadiagem e fui embora...
Eu levei gs, me botaram... uma vez foram me botar naquela patachoca
97

e eu tenho fobia, n? de fechado... A eu desmaiei, capotei, as mulheres
comearam a gritar e eles abriram, me botaram de l e eles me liberaram...
(...)
- E isso era contnuo? Era frequente?
- Era um dia sim e outro tambm... No tinha vou te pagar hoje e depois
s na semana que vem. No. Era um dia sim e outro tambm, durante mais de
cinco anos foi assim... Pegavam a gente de manh, largavam meio dia...
Pegavam uma hora e largavam dezessete horas... A quando era sete e meia,
oito horas pegavam de novo e a largavam de madrugada... Eu no sei como no
se enjoavam de ver a gente... Teve uma vez um rato (agora ele j morto,
Deus o tenha) que eu [estando em cana na Delegacia] disse assim: eu vou precisar
de absorvente. Que mentira, tu no est menstruada. T menstruada, sim,
preciso de absorvente. No, porque mentira e no sei o qu... Ah tu quer
ver como mentira. Ento pera a. Da eu abri as calas e quando meti a
mo e fui puxando o absorvente, ele: no, para a, para a!!! No tu que
dizia que eu no t?? T, t... Aqui alemoa, some, some que eu no quero
mais te ver, eu t por aqui de ti hoje (era a terceira vez que entrava em
cana aquele dia).
Narrativas como as anteriores so incontveis. Cenas nas quais a Dete grudava no
saco de algum homem que queria bater nela foram performatizadas algumas vezes na sede
do NEP usando meu prprio corpo como exemplo. Enquanto tomvamos caf, embalvamos
camisinhas, contvamos fchas de registro ou, simplesmente, enquanto ela me ajudava no meu
trabalho com toda sua doura, Dete fazia saudao sua insubmisso, seu fogo e sua fora
fsica. Ser colona italiana, criada carregando sacos de feijo, jogando futebol e dando pau
nos guri, tanto ou quanto ser ariana, se colocam com frequncia como categorias explicativas
sua violncia e insurreio.
97 Patachoca o nome com o qual se conhece na rua a um tipo de camburo usado pela Polcia Civil naque-
les tempos que era tudo fechado, sem janelas nem iluminao e de teto baixo. Escutando a gravao da entrevista
perguntei a vrios amigos porto-alegrenses intelectualizados de classe mdia e nenhum me soube dar resposta. Uns
dias depois, de volta na Alfndega, perguntei-lhe a Dete e vrias mulheres se juntaram para reafrmar a resposta.
-189-
Talvez por uma combinao de dimenses culturais como gnero, classe e forma de
trabalho, talvez pelo mesmo lugar marginalizado e desterritorializado que certa prostituio
ocupa na ordem cultural burguesa, muito frequente encontrar mulheres prostitutas com
narrativas similares. Alto conhecimento de formas de defesa fsica com o prprio corpo, fora
corporal desenvolvida, manejo de algumas ferramentas e armas, e uma atitude de ataque rpida
e contestatria para com as foras de estratifcao e controle... para com as formas do Estado.
Estar na rua produz corpos com saberes e sensibilidades diferenciais
98
; experincias femininas
que, seguindo Fonseca (2004), distintamente das feminilidades das camadas mdias domsticas,
sabem lidar ativamente com a violncia. Feminilidades que no suportam tranquilamente os
abusos e a dominao.
Como veremos em diversas narrativas, a violncia das polcias estava mediada pela
negociao fnanceira com os cafetes. Nilce nos fala disso...
A polcia gostava de pegar as mulheres, levar, esconder, para poder
aparecer o cafeto, pra eles poder pegar o dinheiro do cafeto... isso que
eles faziam.
- Contigo aconteceu?
- Eu-pessoa no, s com uma a Margareth [que seria parte do seu eu-famlia/empresa]
- que da eu tive que levar o dinheiro pra eles liberar ela... 1.000 reais,
digamos, se fosse hoje. Eles diziam pagar fana, s que gente sabia que no
existe isso... (...)
- E a relao entre cafetes e polcia?
- Tinha alguns cafeto que, at hoje, a gente sabe, do dinheiro
mensalmente pra polcia para eles poder fcar livre... E aqueles que no
gostavam de dar era onde eles pegavam a mulher para poder obrigar... Ento
a polcia sobrevivia da prostituio. Mas ao mesmo tempo eles tinham ordens
pra...
- Mas Nilce, e por que dessa forma to agressiva e to violenta?
- Porque era a maneira mais fcil de eles trabalhar... era um pblico
mais fcil pra eles chegar e mostrar servio pra a sociedade... Tinha
poca, na Feira do Livro, que ningum podia passar nem perto da Praa... Eles
tiravam todo mundo de l, e no podiam entrar na Praa, se entrassem eles
pegavam a arrastavam de l...
E as pessoas olhando...
- E as pessoas no faziam nada, como at hoje no fazem. Quando tem um
casal brigando na rua, a gente no costuma dizer, ai, deixa que briga de
casal? Ento deixa que ela prostituta (...). Ningum se mete, e isso no
98 Aqui, claro, fao nfase na prostituio de rua em contextos violentos; pois mantendo a lgica argumen-
tativa, devemos supor que num hipottico contexto social em que a prostituio e a vida das camadas baixas no
sejam punidas e marginalizadas, as prticas de violncia tambm no seriam um saber corporal. interessante
perceber algumas diferenas de gerao, classe e espao de trabalho. Uma moa de 23 anos que trabalha em uma
boate do centro de Porto Alegre, conversando um dia, me dizia que ela j apanhou de namorados e clientes, e que
agora estava fazendo um curso de auto-defesa, numa academia prxima da boate. Para ver esses processos de
ganhar um corpo, e das distncias de classe e prtica trabalhista com relao ao uso do corpo e a violncia, vale
a pena lembrar do percurso vivido e narrado por Lic Waquant na sua bela etnografa Corpo e Alma (2002).
-190-
mudou ainda
99
.
interessante notar aqui que, segundo parece, a nica destas quatro mulheres que no
apanhou direto da Polcia, que no foi mil vezes em cana, foi a Nilce. E, por suas prprias
palavras, podemos inferir que no era s por uma atitude mais moderada do que as outras, mas
porque, qui, o Marcelo pagava para a polcia. Mas para alm da maneira como essa famlia
especfca lidava com as cobranas fnanceiras da polcia, muito interessante deliciar-nos com
a postura da Nilce, enquanto sujeito na Praa. Nunca ouvi dela histrias de se defender da
polcia na fora e na agresso (j na hora de brigar com o Marcelo...). Com a polcia, a atitude
dela era muito mais uma espcie de sbia e esperanosa calma, de saber jogar com a brutalidade
deles. Nilce no era muito de brigar e fazer escndalo; ela tentava evadir a violncia s na
frmeza e na decncia (uma coisa muito Nilce!), tentando desconstruir a raiva e a lgica do
homem policial que chegava. Nunca tive medo de polcia, diz pensativa. Nunca tive medo
de vagabundo, engraado, n?, diz em outra hora e lugar falando sobre os mo-grande da
Praa. Sua espcie de... distanciamento subjetivo do cotidiano abafado, uma fora refexiva
histrica (como veremos depois), e a silenciosa calma que a caracteriza, foram centrais para
protagonizar um dos atos mais emblemticos nas narrativas iniciais do Movimento em Porto
Alegre.
- Tu levaste paulada da polcia?
- Eu sempre fui meio comportada... Ento eu sempre deixava meio pra
l. Porque engraado, mas eu sempre tive uma coisa de pensar no amanh. Eu
lembro que eu pensava assim, quando via aquela violncia da polcia chegando
e ns tinha que correr porque seno nos pegava e levavam a gente e coisa e
tal, eu pensava: tudo bem, eu vou correr, s que eu nunca revidava nada...
Se me pegou me pegou, e tudo bem, eu ia l. Eu pensava assim: P, se a
Princesa Isabel conseguiu libertar os escravos, isso um dia tambm vai parar.
(...) Eu no sabia nem como, nem por que, nem quando, mas nesse momento eu
j pensava isso. (...) Isso um dia tambm vai ser coisa do passado... Eu
pensava: no, mas eu no vou bater boca com eles. Pra qu, se eles so a
fora armada do momento, e por trs deles tinha algum que mandava, e eles
esto obedecendo ordens... At que um dia foi que eu fui escolhida para ir
dentro do quartel pra falar isso... Uhhh... foi o melhor dia da minha vida.
99 Tina, a Coordenadora do NEP, me conta que uma das primeiras aes simblicas do movimento, no in-
cio dos anos 90, foi impedir que as mulheres fossem expulsas da Praa no tempo da Feira do Livro. Sempre eram.
A Feira no era como hoje, mega-evento que ocupa a totalidade da Praa. Acontecia s nos eixos centrais. Mas as
mulheres, a cada ano, ora eram presas a semana toda, ora eram presas uma noite e libertadas sob condio de no
aparecerem por ali durante o tempo da Feira. Viva a cultura!!!!
-191-
-192-
4.4 Soila
Isto!!! Joga pedra na Geni!
Nos primeiros anos 90 a famlia do Mimoso migrou para Santos (SP), numa viagem
que a Soila lembra sempre cheia de saudades. S ns 3. Mimoso, Renata e ela. Na realidade
foram duas viagens. Na primeira, a famlia migrou meio s pressas, seguindo as dicas de um
amigo do Mimoso (cafeto bem sucedido na regio porturia de Santos) e fugindo das extorses
fnanceiras e da intensa violncia policial que tinha cado toda no corpo da Soila e da Renata. Um
ano e meio foi tempo sufciente para conhecer em detalhe as regras, possibilidades e condies
do negcio no superporto.
Na volta dessa primeira viagem, Mimoso arruma mais uma esposa, a Clara, e a famlia,
engrossada na sua capacidade produtiva, migra de novo na caa do dinheiro futuante no maior
porto brasileiro. Em Santos, as gachas fzeram total sucesso nas ruas feitas de marinheiros,
comerciantes e turistas do mundo inteiro; a fama de beleza e boa prostituio que antecede
s mulheres do sul do pas era, tanto quanto hoje, muito comentada. L o dinheiro no teve
que ser dividido com rato nenhum
100
, e a vida comercial da cidade fervilhava pelo comrcio
internacional brasileiro. O trabalho se fez mais intenso e o programa podia valer at cinco vezes
mais que em Porto Alegre. Era 50, 60 programas num dia. Dete olha um pouco impactada
enquanto a Soila me conta isso, mas rapidamente lembra: , depois tu j nem sente mais.
Por fm, quando as moas j no eram mais novidade no mercado local, quando juntaram mais
dinheiro do que podiam contar e quando as saudades da terra gacha apertaram, a famlia
decidiu voltar. Talvez a visibilidade tenha mudado, alguns delegados e ofciais das polcias
no estavam mais, ou simplesmente existiriam parmetros novos de negociao e mediao
na processual democracia. Ao chegar compraram, em dinheiro vista, casas para cada uma na
zona sul ou na regio metropolitana e carros que sempre foram do ano.
Essas famlias multiplicavam tambm, numa contra-efetuao da fora masculina, a
fora coletiva de insubmisso (ou fuga ou resistncia) feminina. Mulheres avulsas que para
serem, eram em rede. A bela histria de amor de Nilce e Dete, a sua cumplicidade, um exemplo
disso. Lateralmente imperativa presena do Mimoso, Soila e Renata se fzeram irms na
constante fuga, proteo e recuperao. Quando uma batalhava mal, por chateada, por doente,
por cansada, a outra cobria. Insistentemente a S lembra que nunca sentiu cimes da Renata, s
um gigante amor e parceria. Nunca a viu como uma concorrncia pelo amor ou pela companhia
do Mimoso, afnal ela insiste em que nunca esteve to apaixonada por ele. O meu negcio era
outro, ele signifcava coisas que eu nunca tive na vida. Mas nem sempre foram cmplices,
parceiras, estrategistas de confana mtua na construo da vida.
100 Em 2009 uma mulher na Praa Mau, no Rio de Janeiro, onde o programa vale 100 reais e a camisinha
2 dlares, me contava sobre a famosa mfa de prostituio na regio do porto em Santos. Ela ama trabalhar l,
porque extremamente seguro. Contava ela que todo o esquema de segurana pago particularmente, por cafe-
tes, cafetinas, empresrios, casas e agentes, e que tem como foco a proteo das mulheres e dos negcios. Os
corpos de seguranas so tanto privados como pblicos, tendo algumas casas convnios pagos com as policiais.
Segundo essa mulher, a mfa reconhecida por clientes, agentes e prostitutas como altamente violenta e efcaz.
Sobre tudo isso, nunca ouvi nenhuma palavra da Soila.
-193-
Sentados no fnal de 2009 em algum barzinho do Mercado Pblico ou no Baile do
Mauro, no Centro da cidade, e acreditando eu que o meu campo estava fechado, Soila me
conta alguns detalhes da histrica primeira viagem a Santos. Foi daquela vez que a relao deles
trs se consolidou. Especialmente, muito especialmente, a relao da Soila e da Renata. Talvez
contradizendo algumas outras narrativas anteriores, Soila me conta que antes da histria com
as catarinas a relao delas duas no era muito slida. Ela gostava e cuidava da Renata; porm,
at esse momento eu era bia. Ela nunca confou em mim. Mas eis que aparece uma mocinha
catarina que, como elas, tinha migrado atrs do ouro. Ela, talvez mais ingnua que atrevida,
quis seduzir o Mimoso. Ele, claro, atendia os pedidos. Mas a Renata, fera furiosa e sempre
apaixonada, no estava disposta a ceder mais uma vez o seu amor. Ento testou o valor e a
lealdade da Soila, sua colega de casamento: Quero dar uma surra nela, mas como eu estou
sozinha... no d, porque ela tem uma irm.
Na cena seguinte vemos o Mimoso sorridente e orgulhoso, encostado no mesmo carro
que alguns minutos antes sustentou seu corpo abraado com o da catarina. Seus sapatos de
couro roxo-e-branco, seu chapu Panam e as mos nos bolsos da cala clara. Seu olhar, agora
sem culos escuros, dirigido s mos da Renata, que esfregam o rosto da catarina, uma e outra
vez, contra a parede rugosa do hotelzinho. E a irm? L vai a Soila arrastando-a dos cabelos.
Leva duas costelas quebradas e o rosto banhado em sangue. Umas horas depois, Mimoso tirava
suas mulheres da Delegacia enquanto as catarinas iam-se embora daquelas ruas. Renata, ento,
entendeu que na Soila podia, de verdade, confar.
Depois foi s amor e cuidado mtuo sob a gide do marido/patro. O trip. A S
ajudava quando a Renata apanhava brutalmente pelo consumo inevitvel de boleta. Em uma
tica do trabalho e da decncia como a imposta por Mimoso, era absolutamente proibido o
consumo de entorpecentes. A boleta atentava contra a produtividade e a moral familiar. Ele
prprio era o nico dos seus amigos e irmos que no bebia nem consumia qualquer tipo de
droga. S suco de laranja ou refrigerante. De tanto que apanhou, Renata terminou largando
a boleta conta a S, depois de me narrar como numa ocasio a outra passou vrios dias
amarrada cama, comendo e apanhando, para que largasse a droga. Curavam-se. Protegiam-se.
Divertiam-se. Bebiam escondidas de Deus. Tiravam fotos (muitas, muitas fotos), organizavam
festas nas casas, cobriam-se os vcios e segredos, conversavam e fofocavam sobre o prprio
Mimoso, sobre os clientes, sobre as famlias, tentando construir um canto sem ele. Contra ele.
Ns trs e os guris, um conjunto familiar que a S lembra com carinho. Ns trs,
novamente, sem a Clara. Depois, com a volta de Santos e a multiplicao dos peixes, cada
uma teve sua casa, e ele se deslocava entre elas, dividindo suas noites. Mesmo com vrias
mulheres e algumas bias, o estatuto classifcatrio era estrito. As casas principais, medidas
pelo tamanho, pelo custo, pelas comodidades e pela quantidade e qualidade das roupas, eram a
da Renata e a da Soila. Nessa ordem. Depois as outras. As bias s vezes moravam em uma
pea de hotel, num apartamento alugado ou, posteriormente, como empregadas e subalternas
das esposas.
-194-
O ns trs, o mtico trip que at hoje Mimoso mobiliza quando se lhe ocorre pedir-lhe
a Soila para voltar, defnitivamente quebrado pela presena da Clara. Outras mulheres eram
sempre presentes, sempre no estatuto de bias. Mas Clara no foi bia. Clara foi apresentada
como mais uma mulher, nas mesmas condies gerais das outras duas. Ela se inseria na
famlia, virava parente da noite manh, sem paquera, amizade, provas nem caaria prvia.
S assim, mandato divino. E com essa quebra, pelo menos na Soila, a famlia comea a se
desmanchar aos poucos.
Soila batalhava entre seis e sete horas por dia, quase sempre noite, mas o resto do
tempo no era exatamente livre. Ela e as suas colegas de casamento fcavam restritas ao lar.
Eram do lar. Foi a que eu aprendi a costurar. No estava permitido sair sozinha a passear,
vadiar. Lcia narrava-me uma situao similar, um dia em que se desculpava por ser pouco
afetuosa ou social. Ela lembrava que at sair do casamento com seu gigol, no podia ir ao
cinema ou sair a desfrutar da cidade. Era da praa pra casa todo dia. Soila aprendeu a pegar
nibus prxima dos quarenta anos. Nem visitar os familiares podiam sem a companhia vigilante
de algum.
Cada vez que a Renata queria viajar para o interior para visitar os parentes, Mimoso
mandava a Soila como guardi. Quando era para Santa Maria, porque era Soila quem queria
visitar, Renata viajava junto. Clara, a terceira esposa, nunca foi com elas, porque Mimoso sabia
que talvez no voltasse viva. Era o alvo do dio das outras duas. Mas a vigilncia, o poder dessa
forma-Deus no estava na presena fsica de algum. A relao j tinha sido profundamente
corporifcada, marcada na pele. Houve uma vez uma viagem ao Rio de Janeiro. Uma viagem de
frias e descanso, somente as trs mulheres, sem Mimoso: ele queria mostrar para um amigo
que a gente no fugiria.
Arquivo pessoal Soila
-195-
(Esse dio pela Clara foi construdo por ele, Miguel, tu entende? A
gente achava que ela tinha que comear como ns, passar por tudo que a gente
passou. Mas ele trouxe ela assim, de um dia pra outro. E j tinha casa e
desfrutava das mesmas coisas, entendeu? Foi culpa dele.)
101

As centenas de fotos que a Soila me mostra na cozinha da sua casa azul evidenciam
uma famlia que se divertia bastante. Uma rede de relaes muito complexa e diversa que tinha
nas festas um espao privilegiado de tecido e encontro. Sempre houve tempo para relaxar,
para encontrar seres queridos, para restaurar a confana no patro. As festas de aniversrio, de
Natal e do Rveillon, congregavam no s o ncleo familiar, mas famlias prximas e outros
parentes de cada um. A prima da Soila, por exemplo, sempre foi prxima, desde os primeiros
dias at hoje. Assim tambm as irms da Renata e as famlias dos irmos do Mimoso, com cujas
mulheres se teciam tambm fortes laos de carinho e amizade.
Com o passar dos anos 90, a famlia/unidade produtiva cresceu e se diversifcou;
transformava-se numa verdadeira indstria. Depois da Clara, Mimoso arrumou a Viviane
tambm como esposa, e outras muitas como a Louca, a Baixinha, a Tatiane, a camareira do
hotel, a caixa da boate e at as prprias irms da Renata. Todas elas, claro, bias que passaram,
porque, como a Renata lhe advertiu uma vez, tu poderoso, mas no homem o sufciente
para ter duas irms como mulheres [esposas]. No existia batalhar para ele e no dar para
ele. Depois de alguns meses, as cunhadas-bias se afastaram do grande Mimoso e tambm da
prostituio. Os trs irmos do Mimoso foram cafetes, os trs sob seus ensinamentos e seu
comando. Dois morreram no percurso desses quase trinta anos. O ltimo frequenta as velhas
ruas completamente detonado pelo crack.
O flho mais velho do chefo, engendrado com uma mulher que teve antes da Renata,
e criado por ela e pela S, tambm virou cafeto. O Nen, um cafeto trouxa, como todos os
dessas novas geraes, anos mais tarde casou com uma mulher que j tinha sido bia do seu
abrangente genitor e que manda nele. A nica flha do Mimoso resultante de uma (uma)
relao sexual com a Mary, sobrinha adolescente e virgem da Renata. Luciana, outra sobrinha
da Renata, que em 2007 fez 16 anos, muito querida da Soila, sempre esteve louca pra dar
para o Mimoso. Desde novinha ela paquerava, agarrava o pau dele, se arretava toda, e dizia
que quando fzer 18 anos ia virar mulher dele e batalhar pra ele. Que coisa louca, n, Miguel? A
guria achava o mximo!!!! Esse era o Mimoso, o ltimo grande cafeto do sculo.
No percurso dos anos 90, a partir de denncias de violncia articuladas pela fundadora do
NEP, as bonitinhas do centro foram se aproximando do Movimento. Com a eterna desconfana
e contingncia estratgica que marca o tom das polticas da prostituio de rua, Soila, Renata
e Clara, paradas na esquina da Rua General Vitorino com Dr. Flores, ouviam a voz da mulher
essa que se aproximava com pacincia de missioneira. Tina, a fundadora do NEP, era objeto
de chacotas e subterfgios enquanto levava a palavra da organizao social e da camisinha.
Mas ela tinha seu talento. O Mimoso aceitou colaborar, talvez j cansado de entregar-lhe o seu
101 Comentrio da Soila lendo uma primeira verso desse texto. curioso, contudo, anotar que numa foto
de 1989 publicada em Zero Hora, que veremos adiante, aparecem juntas as trs mulheres.
-196-
dinheiro a ratos e brigadianos. As mulheres, naquela poltica da suspeita constante, aceitaram.
Renata, mesmo pensando que aquela mulher estava louca e que em algum momento ia tirar
vantagem delas, foi porta-voz ativa do movimento durante alguns anos, concedendo entrevistas
televisivas e participando das intervenes pblicas de sensibilizao. Soila participou de uma
reunio da Rede Brasileira de (ento) Trabalhadoras do Sexo em Fortaleza no fnal dos anos
90, e seus carros serviam para mobilizar recursos logsticos, mulheres e pegar visitantes ilustres
(como a Gabriela Leite) no aeroporto.
A famlia tambm diversifcava o negcio. Percebendo as mudanas da poca,
a limpeza das ruas, decidiram incursionar no negcio dos privs. Abriram uma boate na
Avenida Farrapos e depois outra. As mulheres se alternavam entre trabalhar na rua e colaborar
na administrao do negcio. Eram tempos fartos de dinheiro e malandragem, com novas redes
e alianas crescendo, novos discursos no ar. O zumbido dos cacetetes, das viaturas e coturnos
tinha, fnalmente, comeado a silenciar. O corpo da Soila se recuperava dos furiosos anos 80.
**
Todas, com intensidades diferentes, apanharam. Mas assim como a Dete e a Nilce nos
ensinam as maneiras pelas quais se combatia ativamente a qualquer forma-Estado, e assim como
a Janete nos permitia ver estratgias carnavalescas e erticas de transformao e assimilao
dessas violncias, a Soila a encarregada de lembrar-nos de toda a brutalidade, sistematizidade
e irreductibilidade das violncias operadas (material ou virtualmente) sobre essas mulheres.
Ela, quase dessubjetivizada totalmente, levou a pior parte. esse seu lugar como narradora e
militante.
Minha primeira cana foi bem no incio, quando trabalhava na Volunta
[pelo ano 83, 84] Os cafetes pararam de dar dinheiro pro Buda, ele mandou
prender todas as mulheres... Numa dessas me pegaram e passei 3 dias em cana,
l no Presdio Central.
Tinha um rato que se chamava Jackson que era casado com uma sobrinha
do Mimoso. E eles se odiavam. Ele no perdoava que ela estivesse morando
com um rato, fazia a vida dela impossvel. Depois de trs dias, Mimoso e
Floriano pagaram advogado para achar e tirar a gente. Eu estava com a Ftima,
mas como a gente era menor, a gente dava nomes falsos ento eles no nos
achavam.
Mas o Jackson sabia quem eu era, e mesmo assim no me tirava. A gente
levou choques na vagina, nos mamilos, jatos de gua gelada E o Jackson tirava
uma boa grana do Mimoso porque dizia que estava nos procurando... mas que no
achava.
Trs dias depois a Ftima foi embora e eu fquei sozinha... Ento o
Jackson me tirou da e me levou pra casa dele, l cima num morro... Me amarrou
numa cama... E eu no sei o que que ele me deu pra tomar, porque eu no
conseguia me levantar, eu fquei grogue, e uma hora consegui me levantar e
ca... Ento vi que eu estava pressa ao negcio da cama... Mas grogue, grogue
completamente... Eu fquei l uns dois dias... Que eu me lembre no me estuprou
nem nada. Ele ia uma vez por dia e me dava gua, nada mais do que isso.
Eu sei que no fnal desses dois dias ele me montou num desses fusca
-197-
branco e preto dos ratos e comeou a rodar comigo pela cidade... E eu
daquele jeito... Atrs, no cho do carro. Da teve uma hora que ele parou, na
sinaleira da Garibaldi com a Farrapos e o Michola [irmo mais velho do Mimoso] veio
falar com ele... E eu no atinava a falar nada.
Bom cara, fala logo quanto que , que o cara disse que ia te dar a
grana que tu quer. tanto... (um monte de dinheiro que eu no lembro).
Da eles acertaram tudo... Ento ele me largou laaaaaaaaaa na Protsio [regio
nordeste da cidade]... daquele jeito... cinco dias em cana... com um vestidinho
azul... Me largou. Fiquei a sentada. Foi passando o tempo, foi passando o
tempo, at que o Mimoso chegou.
Entrei no carro e bom, da ele fcou me torturando pra ver se o Jackson
tinha me comido ou no...
Da, Miguel, uma semana depois estava eu na Voluntrios, bem faceira,
quando chega um camburo da polcia. O Jackson. Ai, no, tudo de novo no.
O cara nos botou pra dentro e vamombora... Na metade da seguinte quadra,
o Mimoso apareceu, botou a moto na frente da Combi, na metade da quadra e
desceu. Ah, no cara, a gente fez um acordo. Solta logo as mulheres. Ento
tu no homem, tu no tem palavra... No, eu vou s fazer uma gafe, eu
vou largar elas l no Palcio da Polcia e deu... s que tenho que levar...
Ento t, cara, se a minha mulher no estiver aqui daqui a uma hora, tu e eu
vamos nos entender de outro jeito.
A colaborao entre os maridos/cafetes e os policiais era absolutamente signifcativa de
uma cumplicidade masculina. Uma noite Soila e Renata foram levadas para a cadeia. Normal.
Ali, alm de serem fchadas, foram interrogadas pela propriedade dos seus corpos. Normal.
E a, bonitinhas- dizia o policial, vocs vo me dizer de quem so? A gente no trabalha pra
ningum. A gente autnoma-. So mulheres do Deodoro? Do Lucas? Do Nego? Ou sero
mulheres do Mimoso?-. No, a gente no conhece nenhum deles - confrmavam. O policial,
ento, enfurecido, pegou a gente e comeou a bater contra a grade. Perguntou de novo e
as respostas foram as mesmas, desta vez acompanhadas de insultos e ameaas. Normal...
[silncio] Era muito absurdo, n? Uns minutos depois entra o Mimoso. O policial pergunta se
no esse aqui o seu marido. A gente no conhece esse cara. Aps um breve silncio, o rato
e o Mimoso riem. No te disse que elas eram de f?- sentencia o Mimoso.
(....)
Contudo, tem uma cena marcada de maneira especial na memria da Soila, do NEP e
do Movimento Brasileiro de Prostitutas. Uma cena que, como a anterior, denota o tamanho
da brutalidade e da violncia, que elimina qualquer dvida ou ambiguidade retrica sobre a
contundncia da assimetria. maro do ano 1989, na esquina das ruas Dr. Flores com General
Vitorino. Mulheres com roupas curtas e iluminadas caminham dois metros e voltam, brincam e
riem, falam com os pedestres, seduzem, brigam e escondem o dinheiro nos sutis que difcilmente
tiram. Ali est Soila. Teria uma cala de malha dourada ou daquelas estampadas com pele de
zebra como as que vimos nas fotos, sandlias de salto alto e uma blusa bem decotada que, acho,
seria vermelha ou roxa.
-198-
De repente chega uma viatura da Brigada Militar escoltando o micronibus que a Soila
j conhecia. Algumas tentam correr, outras se escondem nas boates, em garagens e embaixo dos
carros. Outrora teriam sido os ratos os protagonistas dessa cena. Mas os tempos mudam. Nos
anos 70 e 80 era a Polcia Civil que regularmente as levava. Era parte do mtodo de negociao
com os trafcantes e cafetes. Era uma prtica que, alm da violncia intrnseca de levar--fora,
esteve sempre marcada pela barbrie raivosa dos homens policiais. Tu entrar em cana, a gente
sabia que alguma coisa ia acontecer. A Soila, e outras vinte, so presas.
Brasil transitava democracia. A ditadura tinha terminado, Porto Alegre comeava uma
poca de forescimento poltico, social e cultural que se consolidaria nos prximos anos noventa.
Mas talvez aquela transio, como nos lembram Comaroff e Comaroff (2006), precisava de um
impulso forado. Soila e outras mulheres da poca lembram que durante vrios anos (no tempo
da ditadura), os mltiplos trfcos que aconteciam no centro da cidade, eram possibilitados por
uma aliana entre trafcantes e policiais. Aliana corporifcada, por exemplo, no Buda, (ex-)
Delegado da Polcia Civil. No meio disso tudo caa a prostituio.
No incio dos anos 80, segundo nos conta Soila, os cafetes quiseram deixar de pagar
a taxa para os policiais civis, o que, de fato, trouxe mais violncia e represso. Ento a Polcia
Civil quis controlar completamente os negcios clandestinos. Os ratos queriam comer o queijo
inteiro. Mas na segunda metade da dcada, e com o fm da ditadura, a Brigada Militar ganha
brilho nessas histrias, deslocando o papel de controle e represso que ocupava a Polcia Civil.
Penso que a recm-parida democracia no suportava mais a coexistncia de bandas organizadas,
explcitas e festivas de trafcantes, nem o pblico envolvimento da Polcia Civil com histrias
de trfco de drogas, de mulheres menores e prostituio: era preciso o democrtico monoplio
da fora. Em nome da democracia se fazia necessrio limpar as ruas da promiscuidade e da
misria que, ainda hoje para muitos, se materializam na prostituio de rua. Esse movimento
modernizador, tanto ou quanto a maior e mais febril presena de mulheres nas ruas, e o
deslocamento da ordem e da autoridade na cidade geraram uma fora repressiva baseada na
punio violenta da prostituio e do trfco mais pblicos e carnavalescos
102
. O Buda, por
exemplo, foi levado para o presdio, julgado e, j avanada a dcada de 90, morto.
ento a Brigada Militar que, nessa tarde de 1989, chega querendo impor ordem no
asfalto. No houve negociao prvia ou derradeira com os cafetes. Simplesmente levaram
as mulheres. J dentro do micronibus, e depois de ter dado muitas voltas pela cidade, Soila
entende que est a caminho da Ilha das Flores. a segunda vez, e dessa, pensa, no vai sair
viva. A violncia tinha aumentado. Ela e a Renata decidem que, passando para frente na fla, se
sacrifcando em primeiro lugar, com submisso ajoelhada, a tortura no seria a pior. Brigadiano
assim, aquela raiva vai crescendo, e depois cachorro que sai pra caar. Ento o veculo
se detm, em um lugar que ningum identifca. s mato. A porta se abre e elas recebem o
102 Ainda que na memria delas sempre teve violncia das polcias, clara a narrativa que ela aumento no
fnal da dcada de 80. interessante notar que, no incio, eu misturava os perodos, e assumia a violncia policial
como uma condio da ditadura. Mas elas insistiam em me dizer que no, que no era a ditadura, que elas com
isso no tiveram muito a ver, que a violncia mais forte veio depois.
-199-
primeiro jato de gs lacrimogneo diretamente nos olhos. Tu v? A gente tem um olho um
pouquinho mais fechado do que o outro. Transcorrem vrias horas na Ilha. Eu achei que
ns ia morrer. Sabia-se de muitas mulheres mortas l, de muitas boiando no Guaba, algumas
grvidas. Alguma informao saiu na imprensa, mas da maioria nunca se soube
103
.
Na Ilha das Flores, algumas mulheres foram amarradas dos troncos das rvores, com a
vagina exposta para o inferno de formigas e outros insetos. Foram comidas de qualquer jeito
por todos os homens fardados que ali estavam. Enfaram os dedos at onde queriam e at onde
no queriam... Ela, a boa moa do interior que batia coxa no Centro da capital e dirigia um
carro sempre moda, que era casada com um prspero comerciante e cafeto... ela, junto com
a sua colega de casamento, as bonitinhas do Centro, foram insultadas, golpeadas e estupradas
com os cacetetes da lei. Suas roupas foram rasgadas e a pele marcada com palmatria. Na
despedida, eles jogaram de novo gs lacrimogneo e, agora tambm cegas, mandaram-nas
embora. Os brigadianos fcaram fazendo suas delcias para algumas outras, sem saber que,
atravessando a ponte vinha uma comisso de direitos humanos da P2 (a polcia da polcia).
O mato da Ilha, nublado no prprio olhar de cada uma, fez feridas adicionais. Afnal, bravas
caadoras, acharam o caminho, uma casa, ajuda e depois a estrada.
No dia seguinte, batalhar. Morreu muito policial e muito brigadiano naqueles ltimos
anos 80 e primeiros 90. Com o desespero da situao, com o medo de que acontecesse de novo,
e com o estmulo da Tina e da Lcia, foi feita uma denncia legal e declarada a histria nos
meios de comunicao. A denncia pblica estava feita, o mundo mudaria aos poucos, e outros
cacetetes, mais sutis, reconfgurariam as formas de uma guerra que parece no acabar. Alguns
meses depois, nessa onda de violncia incrementada e juntando os casos da Ilha das Flores,
que a Nilce, de p no quartel da Brigada Militar experimenta o melhor dia da sua vida.
103 Em comunicao pessoal Ceres Victora lembra que, durante o trabalho de campo para sua dissertao, na
Vila Dick, tambm circulavam as histrias de mulheres de trafcantes desaparecidas, mortas e boiando no rio. A
mensagem de maior violncia era quando a mulher estava grvida.
-200-
Zero Hora - 30 de maro de 1989: 54. Arquivo NEP
-201-
V. RECONFIGURAO DA GUERRA: NOVAS
ALIANAS, NOVAS FORMAS DE MEDIAO. SER
MILITANTE.
De tocaia fco a espreitar a fera
Logo dou-lhe o bote certeiro
J conheo seu dorso de gazela
Cavalo brabo montado em pelo
Dominante, no se desembaraa
Ofegante, dona do seu senhor
Hoje o dia da graa,
hoje o dia da caa e do caador
Chico Buarque. Caada.
5.1 Nilce
Quando o NEP surgiu, l no ano 89 com a Tina, que queria trabalhar
com a epidemia da AIDS e bl bl bl e no deu e no sei o qu, ento a
gente cobrou dela isso a [da violncia policial]. Ento foi marcada nos Direitos
Humanos uma grande reunio, um encontro com a polcia, com o pessoal l de
dentro do quartel, os grando l de dentro, tenente, major, coronel, tudo
que fosse... E no momento a Mait era coordenadora dos Direitos Humanos, de
Porto Alegre, uma mulher bem grandona, sabe? E da ns tava tudo l, n? Um
monte de prostitutas... [no escritrio dos DH] que era ali na Caldas Jnior... Era
a poca bem da violncia grande que tinha ainda. Foi a partir da que comeou
a mudar. Da estava a Tina... A Gabriela, do Rio de Janeiro, veio, que ela
j tinha iniciado l o movimento... Estava os Major e Tenente e Coronel da
Brigada Militar. Tava o pessoal da Polcia Civil, estava a imprensa tambm...
Da a denuncia foi feita e, bom, azar deles. Da eu sei que a Mait ia pra l
e disse ah mas eu vou levar uma pessoa junto, para dar depoimento, e ela
olhou pra mim e disse, tu vem junto comigo. E eu pensei Oh, meu Deus que vou
fazer l dentro?. A fui.
No
104
ano de 89 Tina, uma mulher nascida e criada no interior do Estado do Rio Grande
do Sul, morando em Porto Alegre h 12 anos, j casada com Glenio, um sacerdote Anglicano
que fazia parte da MUR (Misso Urbana e Rural do Conselho Mundial de Igrejas), d incio
futura Associao Gacha de Prostitutas. Glenio j conhecia a Gabriela de um encontro da
MUR, e lhe pediu para convidar a Tina para o I Encontro Nacional de Prostitutas, no Rio de
Janeiro em 1987. Tina tcnica de laboratrio e na poca funcionria pblica trabalhando no
Laboratrio do Tribunal de Justia. No Rio conheceu a Gabriela, a Lourdes Barreto, de Belm,
e outras importantes lideranas prostitutas que, desde alguns anos atrs, vinham sonhando o
movimento.
104 O presente texto em itlica foi revisado e re-escrito pela Tina. Como sempre, muito obrigado.
-202-
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Gabriela Leite era j uma fgura pblica, depois de ter participado dos levantes na Boca
do Lixo, em So Paulo em 1979, e da organizao das mulheres na Vila Mimosa, no Rio de
Janeiro dos primeiros anos 80. Por essa poca, e produto da sua luta e do seu trabalho junto
com o ISER, quando percorreu diversos lugares do Brasil promovendo a organizao poltica
das prostitutas, Gabriela se alia a colegas de diversos lugares do mundo (como a icnica Margot
Saint James, fundadora da primeira organizao de prostitutas do mundo COYOTE, nos
Estado Unidos) para fazer parte do nascente movimento global de sex workers (Pheterson,
1989). No Brasil, setenta mulheres de onze estados fzeram parte do evento que deu incio ao
importante movimento organizado de prostitutas, e cujo principal objetivo era a luta contra a
violncia policial
105
.
De volta a Porto Alegre, Tina comeou a fazer seus primeiros contatos, pois no
existia nada de trabalho social em Porto Alegre com prostitutas. A pedido da Tina Gerson,
fundador do GAPA-RS, ajudou a mapear as zonas de prostituio para ento iniciar este
105 Fonte: Beijo da Rua 2004.
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trabalho. Tratava-se de um exerccio inicial de distribuio de camisinhas e de uma tentativa
pouco frutfera de organizao das mulheres prostitutas ao redor da luta contra a AIDS. Teve
apoio do Conselho Mundial de Igrejas e da Gabriela Leite, fundadora do movimento brasileiro
de prostitutas que por aquele tempo trabalhava no ISER (Instituto de Estudos da Religio).
isso que a Nilce lembra no incio da sua narrao. Para Tina o assunto era AIDS e camisinha,
mas para elas a dor era outra. Ela entregava camisinhas, fazia seu trabalho de campo, nos
diversos territrios de prostituio, sorria, perguntava pelos flhos e pelo trabalho, e deixava
disposio das mulheres seu nmero de telefone para quando elas quisessem se reunir e
conversar. Mas a ligao nunca chegava.
Uma noite, fnalmente, o telefone tocou. Era a Lcia, prostituta das praas da Alfndega
e Dom Feliciano. Voc quer mesmo ajudar? Quer que as mulheres escutem voc? Ento
agora. Lcia, tambm corpo feito na violncia de policiais e cafetes, cansou-se e decidiu agir.
Muitas mulheres estavam sendo presas e torturadas. Ela pedia um advogado urgentemente,
pedia para Tina mostrar sua boa vontade tirando-as, agora, do Palcio da Polcia, do Quartel
da Brigada. O assunto no era a AIDS, era a violncia que a gente sofria, lembra a Lcia.
Tina conseguiu mobilizar o Conselho Estadual de Direitos da Mulher, alguns Vereadores,
Deputados e os Direitos Humanos e, depois do evento da denncia, do melhor dia da vida da
Nilce, as mulheres comearam a retribuir com sorrisos, ateno e credibilidade. Ento surge a
Associao de Prostitutas, hoje NEP.
Um dia antes disso tinha dado uma paulera, sabe? Continua a Nilce.
Pegaram as mulheres, quebraram a pau, bateram... Teve uma que quebraram a
bacia dela, assim, sabe? E eu tinha sido algemada no banco... Ahhhi, assim,
fzeram horrores, fzeram um monte. A j tinha acontecido aquilo da Ilha, da
Soila, sabe? Algumas foram estupradas, e tudo aquilo eu j sabia... E da ela
me convidou pra ir l. Mas chegando l, a estava o Tenente, ou Coronel ou sei
l, o grando l dentro do Quartel, o que manda, o que d ordens... E tem doze
brigadianos sentados assim... doze. que aqueles era sobre quem a reclamao
era maior, porque eles eram os mais violentos... (...) L foi o Tenente ou
o Coronel... o que manda l, e sentou com a Mait, que era a que levava as
denncias. E da, ahh... [profunda satisfao] aqueles doze que estavam a eu
sabia um a um o que eles tinham feito. Quando chegou a minha vez de falar,
e o Coronel me disse que tipo de relato eu poderia dar e se tinha algum a
que eu reconhecia, aiiii... [sorriso e aspirao funda no cigarro] Bom, eu vou comear...
[solta a fumaa devagar] Claro, eu estava segura, n? A do lado de uma chefona dos
Direitos Humanos... agora vocs vo ouvir, pensei...
Onze tinham feito coisas, mas tinha um, que era um miudinho, que at
sabia de cor o nmero da minha identidade, mas ele nunca me insultou ou disse
coisas e tal... Mas quando ele ia com os outros, ele dizia no, essa alemoa
no faz nada, essa alemoa de boa paz. E ele estava junto... Mas ele fcou
tremendo porque com as outras ele tinha brigado j.
Da eu comecei. Esse senhor l, o soldado tal (a eu dizia o nome,
porque estavam todos de crach), hoje ele t com o nome dele no uniforme, mas
geralmente ele no t com o nome dele. Mas eu sei o nome dele. O senhor lembra
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1989. Arquivo NEP. Sem mais dados.
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tal e tal dia, que o senhor pegou fulana e fulana e fez isso, isso e isso? T
mentindo? No, n? Lembra o que aconteceu? , lembro. Tinha um que tinha
me dado um telefone no ouvido, quase me deixou surda. Lembra de tal dia que
chegou por trs de mim e me deu de telefone no ouvido que quase me deixou
surda? [Telefone aquele golpe de mo aberta no ouvido]. A falei pra outro. Lembra...
que no pode ter esquecido porque foi ontem, que tu me algemou no banco da
Praa? E a fui relatando um a um. A do pequeninho aquele eu disse assim:
sabe repetir o nmero da minha identidade? E o Coronel, como assim??? (...)
Quando terminei olhei pro Coronel e disse: E se tiver alguma dessas
coisas que no tenha acontecido, se quiser me processar pode me processar,
que eu no tenho que estar mentindo aqui. E se o senhor no acredita que isso
esteja acontecendo, s fcar no shopping ali e observar o que eles esto
fazendo l dentro da Praa... deles pegar pessoas, tanto mulher ou homem,
levar pro banheiro pblico e a pessoa sair de l toda mijada, vamos dizer, pra
falar um portugus correto, de tanto pau que eles do na pessoa, de tanto que
eles batem. A pessoa fca deformada. Tem uma que hoje est no Pronto Socorro,
porque eles quebraram a bacia dela. Da foram investigar e era mesmo, a guria
tava l. Ela fcou com um defeito e depois faleceu. Ento no eram denncias
vazias, sabe? Estar ali e fazer isso [a denuncia um-a-um]... Ahhh, aquilo foi muito
bom, parece que no era real!

O ano de 1989 o ano do incio do movimento organizado em Porto Alegre. Foi naquele
ano que a Soila e outras dezenas de mulheres foram torturadas na Ilha das Flores. nesse ano,
no dia 11 de novembro, a cena que a Nilce nos conta (NEP 2003). O melhor dia da minha
vida marca o incio do movimento organizado de prostitutas em Porto Alegre. A partir desse
dia, lembra Nilce, as prostitutas comearam a se encontrar e conversar enquanto a violncia,
lentamente, reduzia sua intensidade e mudava de formas.
Muitas vezes lhe perguntei se naquele dia no sentiu muito medo. Muitas vezes ela
me olhou com certa ternura e disse no. No tenho medo de policiais, engraado, n? Ela
sentia que o mundo, realmente, estava mudando. Era a hora, tambm. A violncia policial
se fazia objeto de denncia e criminalizao, os movimentos de mulheres se fortaleciam, e
a imprensa, imagino, saa faminta e justiceira da ditadura. Elas mudavam a forma das suas
alianas. Coletivizavam a sua experincia e fortaleciam redes femininas de fuga e resistncia.
Mas tambm construam suas primeiras conexes com os universos extra-prostituio (no
afetivo e no poltico), achavam os espaos de dilogo, usavam-se politicamente das suas
estratgias de apropriao, desejo e seduo.
**
Uma onda de movimentaes de prostitutas crescia, a confgurao de uma nova rede
de relaes e parentescos dava-se na mudana de perspectivas e de caas prediletas. A polcia,
e a sociedade seriam agora os inimigos mais fis; o Estado, como as Igrejas, constitua-
se um inimigo tambm em transformao, um com o qual as conexes contingentes seriam
muito proveitosas. Inimigos penetrveis. Em 1988, teve lugar em Recife o I Encontro Norte-
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Nordeste de Prostitutas, onde o Jornal Beijo da Rua (fundado por Gabriela Leite e seu futuro
companheiro, o jornalista Flvio Lenz) foi lanado. Em 1990, em Porto Alegre, aconteceu o I
Encontro Geral de Prostitutas, no auditrio da Igreja Luterana, onde se lanaram os estatutos da
Associao Gacha de Prostitutas (AGP), e se ofcializaram as denncias de mais de oitenta
prostitutas contra as polcias. No fnal desse ano, novamente no Rio de Janeiro, teve lugar o
II Encontro Nacional, dessa vez, com a AGP como mais uma protagonista ativa, e, no ano de
1991, ocorreu o I Encontro de Mulheres Prostitutas do Par
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.
106 Fontes: NEP 2003 e Beijo da Rua 2004.
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A Associao Gacha de Prostitutas, que inicialmente se reunia nas instalaes do
GAPA-RS, teve que mudar seu nome para poder ser registrada ofcialmente, pois as autoridades
civis negavam a possibilidade de uma associao de prostitutas ter estatuto legal. Adotou-se,
ento, o nome que tal espao ocupava no GAPA-RS: Ncleo de Estudos da Prostituio. Tal
adoo resultou em posteriores confitos pblicos entre as duas organizaes (ver imagens
adiante).
As mulheres fzeram da Tina mais uma delas, aproveitaram seus poderes, conexes,
linguajares e os usaram para seus prprios e fundos interesses. Por sua vez ela, a mulher do
pastor, dispunha-se no passivamente a esse intenso processo de transformao e luta que at
hoje ocupa seus dias. Desde ento estas duas mulheres, Lcia e Tina, gerenciam a ao do NEP
desde suas mesas contguas no fundo da sala e so importantes lideranas polticas nacionais
e internacionais do movimento. Na sala anterior, entre a porta de entrada e a cozinha, entre
milhares de insumos de preveno e materiais de promoo de direitos, Nilce, Dete, Janete e
Soila fazem o dia-a-dia do trabalho de base da organizao
107
.
A presena dos Direitos Humanos na reunio marca claramente a mudana da poca,
tanto ou quanto a massiva presena de prostitutas e a auto-representao que conseguiam.
Prostituio comeava a constituir-se na cidade como um sujeito de legalidade. Direitos
Humanos, como guarda-chuva de enunciao e de criao de novas subjetividades (Vianna,
2009; Correa, Petchesky e Parker, 2008), viabilizaria a partir da a resposta violncia e se
apresentava como um mecanismo de simetrizao das relaes com o Estado e a sociedade.
Foi a luta contra a violncia policial a razo aglutinante; a possibilidade de caar, esquartejar,
cozinhar e devorar o corpo policial, o estmulo coletivizante. Por baixo, como evidenciamos nas
histrias das quatro mulheres, vinha tambm todo um rio bravio de sexualizao, individuao
e transformao da vida privada. No NEP se encontravam de maneira segura, como nas
zonas ou nas salas priv, para alm dos discursos profssionalizantes, as vontades de fuga e
desterritorializao de algumas mulheres.
Em 1994 teve lugar o terceiro encontro da rede, mas uma mudana signifcativa na
histria do movimento brasileiro comeava a se gestar. Logo depois do segundo encontro (1989),
adotando o nome mais aceito e difundido no mundo, e, segundo lembra Gabriela, sob uma forte
infuncia do Programa Nacional de DST-Aids, as brasileiras trocaram o nome prostituta
por trabalhadoras do sexo: III Encontro Nacional das Trabalhadoras do Sexo, 1994. O foco
no trabalho ganhava terreno dentro da militncia da categoria, sempre entre disputas e tenses
internas pelas concepes diversas sobre a prostituio, e sempre com a presena de organizaes
religiosas, militantes aliados, e amigos do PN-DST/AIDS
108
. Juntando-se s lutas de direitos
fundamentais contra a AIDS e contra a violncia policial, uma outra reivindicao aparecia:
os direitos trabalhistas. No eram s mulheres genricas reivindicando sade e integridade,
107 Disponvel em: http://www.neppoa.org.br/ Acesso: 25 de fevereiro de 2010.
108 Fonte: Alm de conversas diversas com as lideranas da RBP e com representantes ou partici-
pantes do PN, ver tambm: Beijo da Rua, dezembro 2004.
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Zero Hora -22 de outubro de 1991. Arquivo NEP
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mas trabalhadoras. A organizao Davida j tinha sido criada pela Gabriela Leite, em 1992,
assumindo tambm um trip como sobrenome: Davida -prostituio, sade, direitos civis-
(Skakcauskas 2007, Barbar, 2007)
Assim, justamente nesse terceiro encontro, segundo as lembranas da Gabriela numa
conversa informal, que as profssionais do sexo fazem a sua apario. Entre as mltiplas
discusses do evento, estavam a profssionalizao (ou no) e a incluso (ou no) de michs
e travestis prostitutas. Ento o deputado Fernando Gabeira, participante ativo no encontro,
sugeriu o nome, j que de entrada bancava a profssionalizao e no fazia distino de gnero.
As participantes aceitaram e da at o ano de 2004 se teceram ao redor da Rede Brasileira de
Profssionais do Sexo.
109

A partir daquele momento, e quanto maior se tornava a sofsticao poltica e conceitual,
e quanto mais recursos da AIDS (e das organizao anti-trfco e anti-prostituio) se faziam
presentes
110
, comeava uma srie de divergncias polticas ao interior do movimento centradas,
justamente, na defnio daquilo que deveria aglutin-las. Para algumas, a profssionalizao
e a afrmao positiva da prostituio enquanto trabalho e enquanto opo deveria ser o objeto
da luta (direitos trabalhistas, poltica da identidade); para outras, deveria ser o reconhecimento
dos direitos delas, enquanto mulheres, apesar ou alm da prostituio (direitos fundamentais).
Umas entendiam a prostituio como uma opo identitria; outras, como uma condio no
desejada, passageira e, fundamentalmente, infortunada. Ambas reconheciam o enorme estigma
que recaa sobre sua condio, mas, enquanto umas buscavam lutar contra o estigma acreditando
na positivao e afrmao do lugar prostituta; outras, segundo parece, propunham sair do
lugar - apagar o nome e a experincia da prostituio. Umas pensavam a legalizao e total
descriminalizao, outras a abolio. No mundo, parece-me, as tenses percorriam caminhos
similares, pois se no incio nomes como prostitutes, whores e putas foram veiculados, no
percurso dos anos noventa o sex workers se ofcializou (Pheterson, 1989; Chapkins, 1997).
Ento as quatro mulheres, junto com a Tina, a Lcia e outras colegas e amigas que
teciam(-se) o movimento, foram aprendendo e construindo esses universos de possibilidades.
As famlias novas, o trabalho, a AIDS to prxima, os discursos polticos que se adaptavam aos
109 curioso que na capa do Beijo da Rua de Julho-Agosto de 1989 (Ano 1 No. 2) o nome profssional do
sexo estivesse colocado: Profssional do sexo fala lngua estranha e revela: todo mundo mau de cama. Curio-
so tambm que a nica vez que aparece nas capas do jornal. Antes e depois o nome prostituta privilegiado,
inclusive, e de maneira irnica, no No. 14, de 1994, onde se noticia o III Encontro Nacional das Trabalhadoras do
Sexo: Prostitutas abem Encontro Nacional. (Fonte: edio comemorativa do Beijo da Rua, dezembro de 2004).
110 Sobre a trajetria das respostas polticas brasileiras epidemia, em relao com as mu-
danas polticas gerais do pas, ver: Parker (1997). Ainda nessas trajetrias, sobre as respostas no-governamentais
na fase inicial (1981-1992), a maior entrada do governo e do Banco Mundial, e a maneira como a epidemia se ges-
tou, ver: Galvo (2000). Por exemplo, entende-se que o incio importante de recursos federais para AIDS se deu a
partir do ano 1992 de maneira crescente. Segundo um documento do Ministrio da Sade (MS 2006), em 1994 se
assina o convenio AIDS I com o BIRD que injetava no pas US$ 250 milhes. Em 1998 assinou-se o AIDS II por
valor de US$ 300 milhes. Somando recursos federais e internacionais, no ano de 1997 se investiram US$ 339,6
milhes, dos quais o 13,2% foi destinado preveno, sendo que mais do 50% dessa porcentagem foi investida
em prevenir a infeco por transfuso. Em 1998 o valor total foi de US$ 435,8 milhes, dos quais o 9,6% foi para
preveno (MS 2006: 21-30). Sobre a forte presena de recursos anti-trfco, especialmente nos anos 2000, ver:
Piscitelli e Vasconcelos, 2008.
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po. Praa Senhor dos Passos. 1992. A
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Arquivo NEP.
princpios simples da sua vida. Tambm elas viraram profssionais do sexo, com um orgulho
grande e importante. A profssionalizao deixa nervosa a Nilce at hoje, como a reduo de
danos no uso de drogas, mas isso no lhe impedia pensar no ideal compartilhado de ver o
seu trabalho respeitado e as pessoas livres de doenas e discriminao. Respeito, alis,
a palavra chave para as suas reivindicaes polticas; nisso poderia se resumir sua tica de
direitos. Ser respeitada como mulher, como profssional do sexo, como prostituta. Mulher do
lar e profssional do sexo que difcilmente cuspe palavres, bandeirante refexiva e furiosa
dos direitos humanos e da luta contra a violncia e a discriminao, que com os anos foi se
cansando de entrevistas e de estudantes.
Por volta do ano 2000, com a morte do Finado Pedro e o desenvolvimento do projeto
Mulher no Ponto, primeiro projeto do NEP com fnanciamento grande proveniente do
Ministrio da Sade e da UNESCO (NEP 2003), Nilce se integra completamente organizao.
Alm do dinheiro dos seus programas, dos que no abre mo, comea a receber pela sua
participao como monitora, encarregada, entre outras coisas, de liderar aes de preveno
com as suas colegas nos locais de trabalho. Assumir a mensagem fundamental da Nilce para
as suas colegas. Assumir que prostituta, no esconder pra ningum, liberaria as mulheres
de culpas e mal-estares. Ningum, ento, estaria com fofocas, piadas e crticas subterrneas, e a
mulher poderia sentir-se orgulhosa da sua opo. Assumir com respeito pelas outras pessoas,
com dignidade, sem ofensas nem agresses: mulher conservadora, como gosta de se defnir.
Ouvi sua explicao dezenas de vezes em bares, salas, esquinas, reunies, encontros... sempre
to frme, to lcida.
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Nilce com o neguinho da Polaca. Arquivo NEP.
Nilce em passeata do Encontro Nacional de Pessoas Vivendo com HIV. Rio de Janeiro, 2004. Arquivo Nilce.
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5.2 Dete
Eu gosto de vingana de moeda pequena
No percurso dos anos 1990, o NEP realizou um trabalho, basicamente, de seduo das
prprias mulheres, seus maridos e familiares, militantes, pesquisadores e autoridades pblicas
111
.
Com o fnanciamento exclusivo e pequeno da Igreja Luterana, a organizao, j conformada
por Tina e um grupo inicial de aliadas que encaravam aos poucos a militncia, percorriam as
ruas e praas conversando com as mulheres e encarando a fora policial. Lcia se engajava de
maneira mais radical, juntando sua luta contra a violncia com a proposta da Tina, e aos poucos
se tecia entre elas uma relao fortemente familiar. Outras, como a Janete, a Nilce e a Dete,
mantinham uma desconfada e prudente distncia. Junto com parceiras advogadas e militantes
de direitos humanos, Tina assumiu a estratgia de ir junto com as mulheres quando iam presas
ou eram ameaadas de violncia. Ela, com seu crach do Ministrio Pblico (mesmo que fosse
de tcnica de laboratrio, ningum tinha por que ler, s ver o escudo e a bandeira do Brasil)...
ela, com a carta pessoal do comandante do 9 Batalho da Brigada Militar (ver pgina seguinte),
amedrontava aos policiais.
No marco englobante dos direitos humanos, inda que por vezes mais parecidos
com exigncias de legalidade local do que, propriamente, com discusses polticas e ticas
universalistas, o tema da AIDS ocupou um lugar central. A epidemia se expandia com fora
e fazia delas um dos clssicos grupos de risco
112
. Cada vez mais presente e defnitiva nas
vidas das mulheres e das suas redes, a AIDS comeava a ser compreendida tambm no marco
dessas reivindicaes maiores por autonomia, dignidade e equidade. Tratava-se, como no
caso da violncia policial, de proteger o direito vida. Comearam a ser cobradas, ento, no
s maiores aes de preveno, maior disponibilidade de camisinhas, servios de ateno e
acompanhamento de maior qualidade, mas um enfoque condizente com a luta contra o estigma
e em prol dos direitos humanos
113
.
111 desses incios de dcada que data o trabalho de campo da antroploga Claudia Fonseca, e da sua pupila
Elisiane Pasini, solicitadas pelo NEP para realizar um mapeamento dos territrios de prostituio da cidade (Fon-
seca 2003, Pasini 2000).
112 O primeiro caso detectado no Brasil foi em 1980 em So Paulo. A partir da a epidemia cresceu rapida-
mente, principalmente nas capitais, entre grupos de homens que tinham sexo com homens. Posteriormente entra-
ram na cena epidemiolgica os usurios de drogas injetveis e as pessoas que tinham se infectado por via de
transfuses sanguneas. na dcada de 90 que comea o processo de heterossexualizao e feminilizao da
epidemia. No perodo 1987-1996, o maior ritmo de crescimento esteve na Regio Sul e para ambos os sexos. Nessa
regio, em cidades com mais de 500.000 habitantes, como Porto Alegre, no perodo 1987-1990 teve-se uma inci-
dncia de 8,27 por cada 100 mil habitantes. No perodo 1990-1992, 25,38, e no perodo 1993-1996, 45,28 a cada
100 mil (Szwarcwald et al. 2000: 7-10). interessante anotar que nesse estudo a categoria profssionais do sexo
(ou algum sinnimo) no existe. Em nenhum momento se apresentam dados sobre esse grupo. Segundo dados
do Ministrio, no Boletim epidemiolgico de janeiro/junho de 2004, entre 1980 e 2004 se notifcaram 29.970 casos
de AIDS no Rio Grande do Sul e 362.364 no Brasil. Entre 1992 e 2000, os casos detectados foram 16.128 no RS
(MS 2004: 26). Numa pesquisa especfca para mulheres profssionais do sexo, realizada pelo PN-DST/AIDS e
a UnB, publicada no ano 2000, apresenta-se uma prevalncia de HIV, para o Brasil, de 6,1% nessa populao. A
incidncia anual calculada era do 0,7%. Chamam a ateno as cifras da Regio Sul (prevalncia do 10,1%) e do
Rio Grande do Sul (18,7%), em comparao com a mdia nacional (MS 2000: 58).
113 Segundo Galvo (2000) a partir do fnal da dcada de 90 que uma nova fase da resposta epidemia
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A AIDS, por outro lado, com a sua fora moral social e seus abundantes recursos
fnanceiros, se constituiu num espao privilegiado para a construo paulatina, durante esses
anos 90 e os decorrentes 2000, de um espao de afrmao de direitos para as mulheres prostitutas
(Skackauskas, 2009). Todo mundo, excetuando alguns grupos ultra-conservadores, concordava
com a luta contra a epidemia.
Ento a Dete comeou a passar mal. Era o ano de 1996. Nilce conta que ela caa nos
bancos da Praa da Alfndega, vomitava, perdia a conscincia e s voltava a si tempo depois.
Comeou a emagrecer muito rapidamente e a perder a vontade de trabalhar. A cada dia piorava
at que uma tarde desmaiou e no acordou mais. O coma no qual entrara era produto de um
tumor no crebro causado por toxoplasmose. Durante o coma fzeram todos os exames de
sangue de rotina e os resultados foram informados para a famlia presente no lugar. Dete estava
com AIDS
114
. Era o tempo no qual muitas pessoas, como ela, descobriam a presena do HIV
quando j tinha evoludo na Sndrome e as jogava violentamente na cama. O uso de camisinha
era relativamente recente, escasso e, obviamente, nulo com os parceiros; a prtica do teste
preventivo, alm de ser muito estranha na vontade e no conhecimento, era restrita a alguns
locais mais ou menos especfcos (Centros de Testagem de Aconselhamento CTAs, ento
chamados COAS Centros de Orientao e Assessoria Sorolgica).
Teve uma poca que eu viajei pra ver meu pai e ele [o Miro, seu segundo marido/
gigol] comeou a sair com uma travesti. Da eu voltei de viagem e as gurias
comearam a me contar que ele estava me traindo, mas no queriam me contar
com quem. E eu, como no sabia com quem, eu transei com ele. A depois a
Nilce me falou que era com a travesti e eu larguei ele, ele foi morar com a
travesti... (...) Eu no aceitava que fosse uma travesti, se fosse mulher, eu
tirava ela pra bia. Mandei ele embora. Ficou l 2 meses. Ela se sentiu minha
bia e no quis mais.... Eu conhecia ela, ns trabalhava lado a lado na rua.
Durante um tempo ela comia o meu marido e eu no sabia de nada... Ento todo
dia eu pedia dinheiro para o Miro, porque era o dinheiro da guria [a Guga tinha
fcado com ela]... Ento ela disse que no queria ser bia de ningum. Pode levar
ele. No, mas eu no quero, quero o dinheiro da guria...
Ele mandou ela me dar o dinheiro e ela me deu; se no, ia apanhar. Da
eu peguei e fui beber umas cervejas com o dinheiro da puta, com o dinheiro da
traveca... Dois dias depois ele estava na minha porta querendo voltar. Pode
voltar, mas agora quem manda sou eu. Eu no dava mais dinheiro pra ele, ele
comia o que eu comia, eu no comprava nada pra ele e assim foi, at eu arrumar
um vio e largar ele.
Um tempo depois eu fquei doente, j morando com o vio Manoel. O Miro
foi pra Santa Maria morar com a me dele, a me dele fcou doente, fcou
paraltica, foi pra cama... A irm dele trouxe a me pra Porto Alegre, pra
comea, com o desmanche dos grupos de risco e o fortalecimento das organizaes sociais, e na qual o foco na
vulnerabilidade implicou assumir uma perspectiva clara de direitos humanos.
114 Em 1996, no estado do Rio Grande do Sul, houve 1776 casos de AIDS detectados (MS, 2004: 26). Para
o mesmo ano, no Brasil todo, detectaram-se 3612 casos de AIDS em mulheres com educao fundamental, como
a Dete; isto , 53,6% das mulheres infectadas naquele ano (MS, 2004: 33).
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Correio do Povo - 11 de maro de 1991. Arquivo NEP.
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cuidar dela e ele fcou l morando com outra mulher. Da ele pegou a guria
e levou, um dia eu fui l ver a guria [a Guga]... Ele estava cheio de feridas
na boca, nos braos, tava cheio, tava tomado. Da eu disse: vai tomar uns
exames, vai fazer um tratamento. A a mulher veio e que no que isso por
causa da diabete. No, ele sabe muito bem do que eu estou falando, ele tem
que fazer um tratamento. Mais uns cinco meses ele morreu. A depois a Guga me
botou no Conselho Tutelar l em Santa Maria dizendo que eu era a me dela...
E o Conselho comeou me ligar, da eu falei tudo pra mulher...
- Dete, e como aquilo de que a travesti te contou tudo?
- Foi... ela me contou...
Ela estava sentada na calada, na esquina da Voluntrios com a Pinto
Bandeira... Eu estou parada na frente dela... Ele j tinha ido embora pra
Santa Maria por causa da Aids... Ai, Dete, fquei sabendo do teu problema...
, fazer o qu? A gente se cuida na rua e no se cuida em casa. Pois ,
agora deixa eu te falar que quem botou Aids no Miro fui eu... , pra tu
ver como tu pensa diferente do que eu penso; se fosse eu, nunca teria pensado
em te prejudicar, mas tu no pensou assim, pelo contrrio, tu e ele me
prejudicaram, mas eu no vou prejudicar ningum. ... E que que tu queres
me contando isso, que eu te mate? Vai adiantar? No vai, porque agora estou
fodida mesmo... Ento azar, agora vamos viver assim, e se eu estou fodida tu
t fodida tambm. (...)
J tinha o NEP mas eu s ia nas reunio, nas coisas... no fazia parte
do movimento que nem agora... Tinham ofcinas, mas que na poca mesmo era
mais a questo da Brigada, que agrediam, essa coisa toda... Era o que mais
se falava. Claro que tinham ofcinas de sade e tudo, mas sabe como que ,
n? Comigo no acontece. Acontece com o vizinho, com a colega do lado, mas
comigo no. Eu sabia que devia me cuidar na relao sexual, mas me cuidava
era com o cliente, no com meu parceiro, aquela mesma histria que at hoje
a gente fala pras gurias.

No meio da sensao geral de drama que envolvia a famlia presente no hospital
quando a notcia foi dada, o pai da Dete perguntou: T e da, ela tem que se tratar... No tem
tratamento essa doena? Tem - respondeu o mdico. Ento t bom. Uma semana depois de
ter acordado do coma, o mdico lhe deu a notcia; apesar da esperanosa companhia do pai,
ela entrou numa terrvel depresso. Parou de se alimentar e tentou se matar. A sua irm Ica e
a Nilce encomendavam na palavra poderosa da Tina, do NEP, a misso de restituir-lhe a fora
necessria para a recuperao. Toda uma rede de parentes e amigos se fortaleceu ao seu redor
para lhe dar fora e companhia.
Na poca em que a Dete entrou em coma e a notcia da AIDS foi comunicada, ela morava
com o vio Manoel, um aposentado que a sustentava e atravs do qual conseguiu baixar um
pouco o ritmo de trabalho, voltar a estudar e deixar tempos para descansar. Experimentava uma
outra experincia amorosa, conjugal e profssional muito frequente nas mulheres prostitutas do
Centro de Porto Alegre. O vio como recurso de estabilidade conjugal/profssional (Fonseca,
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Arquivo pessoal Dete
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2003b; 2004b). Mas a felicidade pragmtica durou pouco, pois no momento do diagnstico o
vio Manoel foi informado por uma irm da Dete que lhe recomendou ir-se embora. Nunca
mais apareceu. Ela continuava mal, mas as palavras de todo mundo pareciam produzir algum
efeito. Foi na imagem da sua comadre, a Polaca, tambm prostituta da Alfndega e HIV+
fazia trs anos, que ela fnalmente encontrou inspirao pra viver. A Polaca estava inteira e
majestosa, como at hoje podemos v-la, circulando pela praa.
Foi qui olhando para as imagens de trabalho e de tranquila cotidianidade da Polaca,
junto com a companhia certa das colegas e o sucesso das polticas de AIDS nacionais, que a Dete
sentiu confana na distncia que se construa entre a infeco e a morte a partir daqueles anos
no Brasil. Tina dava seus conselhos de vida e de auto-estima, o SUS garantia mais ou menos os
medicamentos que ela comeou a tomar desde uma semana aps a notcia, as colegas e amigas
acompanhavam, a famlia se juntava ao seu redor sem estigma nem preconceito aparente. Sou
uma pessoa muito privilegiada, sempre fui bem amada.
Depois da AIDS nada no mundo foi mais como era. Com muito esforo se recuperou
e comeou o tratamento. Agora tinha legalmente uma flha morena e grande como o Miro, 35
anos, AIDS, uma viuvez que no lhe trazia nenhum benefcio, a clara deciso de nunca mais
ter um gigol na sua vida, e uma dose considervel de medicamentos e de discursos mdicos
atravessando seu corpo e sua (palavra recente) sexualidade. A vida e a morte mudaram de
sentido; o corpo e o tempo comearam a se relacionar de maneira estranha, agora eram um
nicho s que devia ser pensado e bem cuidado. O Espiritismo tambm ajudou na recuperao
e fortalecimento, ajudou-a na calma e na compreenso da doena, do corpo e da morte como
fragmentos do processo maior de vida espiritual. Tornava-se frequentadora assdua de grupos
e reunies espritas aos que antes assistia com certa distncia e receio. Nilce, sua eterna Nilce,
acompanhava essas buscas enquanto estabilizava sua relao com o Finado Pedro.
Seu trabalho mudou tambm. Muitas das transformaes que vinham acontecendo e
que agora encontravam no NEP um lugar de coletivizao, dilogo e nominao foram super-
potenciadas pela aceitao da doena e da profsso. Ela se construa como uma pessoa-
mulher-prostituta-puta-militante-e-me com AIDS. Sua velha deciso de no casar nem ter
flhos, sua fora colona de insubmisso e sua opo pela putaria se radicalizavam na prtica e
na memria. A camisinha virou um instrumento muito mais prximo, um objeto de mediao
das relaes e de uma nova tica, que j no serviria s para prevenir-se de doenas, mas para
proteger os outros, como ela disse traveca no dia da notcia. E embora ela j frequentasse
o NEP, a depresso fez o NEP se aproximar dela em uma relao mais ntima. F-la abrir-se e
doar-se pouco a pouco na construo desse projeto... fez o projeto aprender dela, se moldar a
esse corpo bravio e instvel. Comeou a falar de preveno, a adquirir uma nova linguagem, a
aprender sobre direitos e a tentar convencer suas colegas a usarem camisinha tambm com os
parceiros, enquanto o NEP aprendia a epidemia desde suas transformaes, intimidades, seus
fuxos mais segredos.
Com os anos, as transformaes e problemas no corpo (como a lipodistrofa), gerados
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pela doena e seus tratamentos, comearam a fazer-se evidentes, e Dete ento se fez representante
do NEP na maioria dos eventos, encontros e comisses relativas epidemia. O Movimento,
enquanto uma rede de amizades e parentescos, enquanto um espao de socialidades alternativas
e femininas, ajudava na mutao desse corpo guerreiro; Dete, enquanto insubmissa e sedutora
liderana, enquanto corpo de puta e corpo de ai-Dete-ca que aprendia a falar e a rir de si
publicamente, construa a ao do movimento. Ensinava em reunies e ofcinas a rir, a putear, a
no apanhar quieta, a seduzir com seu corpo estranho, a brigar pelos direitos, pelo prazer e pela
dignidade. A Dete no NEP, essa renovada Dete, ensinava todo mundo tomar nos seus cus!,
fosse quem fosse, poltica de grmio, sem pudor nenhum.

-223-
Hotel Aliado anos 90. Zero Hora -23 de abril de 1994. Arquivo NEP.
5.3 Janete
Eu sou uma sobrevivente de guerra!
Algum tempo depois do nascimento da Cristiane, pelo incio dos anos 90, talvez, Janete,
o Alemo e a pequena foram morar em um JK (conjugado) alugado na Rua Ramiro Barcelos
altura da Rua Casemiro de Abreu, no Bom Fim, bairro residencial e bomio da regio central.
Uma ladeira e alguns quarteires separavam a nova residncia e o local de trabalho. O bairro
Bom Fim, praticamente contguo do Centro, foi at fnal dos anos 90 o ncleo da boemia
porto-alegrense, essa que a Janete conheceu bem duas dcadas antes. O afastamento relativo
do eixo do Hotel Aliado pode ter a ver com um novo projeto (ciclo) de vida familiar, de um
lado, e do outro, com todo um processo de re-territorializao e transformao da prostituio
de rua presente na cidade. No se afastar necessariamente da prostituio e da malandragem,
mas do clima intenso da confuso toda. Talvez preparar um espao mais adequado para
a criao da Cristiane. A violncia policial que se estendeu de maneira contundente at o ano
93 aproximadamente, entre outros efeitos, produziu uma limpeza territorial, a eliminao
crescente de zonas de prostituio.
A Voluntrios no era mais o que foi, as mulheres foram varridas pela polcia e os
hotis e barzinhos foram fechados. O trfco, a malandragem, as moas menores e o lcool
desbordante foram concentrados em cantos menores e menos visveis, como a contgua Rua
Garibaldi (at hoje ponto referencial de prostituio de rua), ou a prolongao da prpria
Voluntrios da Ptria no sentido norte (afastada do Centro, prxima da Secretaria de Segurana,
com menor circulao de carros e pedestres, hoje um dos pontos fortes de explorao sexual
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Zero Hora -26 de dezembro de 1991. Arquivo NEP
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Srie especial Prostituio de Meninas. Zero Hora -19 de dezembro de 1991. Arquivo NEP
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comercial de crianas e adolescentes). Praas como a da Alfndega e a Dom Feliciano,
no Centro, tambm vivenciaram um relativo esvaziamento; porm, esses lugares possuem
uma vida intensa e diversa de trnsitos, relaes e encontros (famlias, casais, aposentados,
trabalhadores formais e informais diversos, passantes) na qual a prostituio simplesmente
mais uma forma.
A deciso do Alemo e da Janete de se afastarem relativamente do eixo-Volunta,
coincide com o consistente esforo para profssionalizar a prostituio na prpria experincia
cotidiana; isto , para retirar o peso totalizante da noite e da vadiagem como pilares, o
absorvente ritmo de morar e trabalhar no mesmo lugar. Em geral, essa uma poltica de boa
sade dentro da prostituio, uma recomendao frequente na hora de uma mulher construir
a prostituio como um outro trabalho qualquer. Prostitutas de rua, de boates, de salas,
se pensando como trabalhadoras e/ou mulheres de famlia, no geral, buscam estabelecer
seus lares longe das zonas. Elementos que seriam aceitos e desfrutados nos territrios
de prostituio (msica alta, lcool, drogas, sexo explcito, extraconjugal e desvinculado,
conexes ambguas e diversas) seriam confitantes com as verses mais aceitas socialmente
de trabalho e de famlia, e com discursos sanitaristas fortemente difundidos (no-consumo de
drogas, higiene domiciliar, horas tranquilas de descanso, atividades recreativas).
Parte dessa profssionalizao, uma certa regulamentarizao simblica da
prostituio que fcar clara mais adiante, consistiu, analogamente escala intra-subjetiva,
no distanciamento que a profsso pudesse afrmar de alguns delitos, crimes e faltas ao
pudor. Apresentado sempre como o maior explorador e trafcante de menores, alm de
cafeto impiedoso, policial corrupto e possvel trafcante de drogas, Buda comeou a
ser perseguido (mais pela mdia que pela polcia) desde o ano 1991 (Tedesco, 2008).
Em 1994, fnalmente capturado e, uns anos depois, morto. Sem ele a situao toda
da prostituio na Voluntrios mudou. Todo um discurso social crescente sobre os
direitos das crianas e dos adolescentes, materializado no caso na luta contra a
explorao e o trfco de menores como bandeira elevada da democracia moderna,
baixou sobre a prostituio do Centro da cidade (especialmente no eixo da Voluntrios da
Ptria)
115
. A eliminao de Buda foi o grande smbolo do processo ps-guerra de construo de
uma cidade (uma prostituio) moderna, funcional, livre de drogas, segura para as crianas e
adolescentes, saudvel e respeitosa da lei.
No percurso da dcada de 90, o nvel de violncia fsica exercida pelo Estado contra elas
115 Revisando aleatoriamente jornais porto-alegrenses entre os anos 89 e 92 pode se ver o incremento de
notcias sobre prostituio infantil e explorao de crianas e adolescentes. Mantenho a hiptese de que as
denncias pblicas feitas pelas prostitutas nos anos 89 e 90 no s revelaram, e construram como problemas
pblicos, a ao violenta da polcia, mas diversas outras caractersticas da prostituio de rua; entre elas, a forte
cafetinagem e a evidente presena de menores naquele territrio. A discusso da presena de menores trabalhando
no mercado do sexo nunca, at onde sei, teve lugar no movimento brasileiro de prostitutas. Elas se adaptaram
facilmente lei para evadir o pnico moral em que esse tema se converteu. Sobre a entrada e expanso recente
dos direitos das crianas no Brasil, ver: Vianna, 1999 e 2005; Schuch, 2006 e 2009; e Fonseca e Schuch (org.),
2009.
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Zero Hora -14 de abril de 1994: 62. Arquivo NEP.
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Zero Hora -23 de abril de 1994. Arquivo NEP.
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diminuiu de fato, mas tambm a presena delas na rua. como se a polcia tivesse sido objeto
de um processo de re-educao e domesticao pelo conjunto mais civilista da sociedade...
e elas, as prostitutas, tambm. A gesto da decncia e da legalidade democrticas. A ditadura
e toda aquela violncia brutal, massiva e cotidiana uma lembrana ruim, enquanto na cidade
novos sonhos, poderes e possibilidades se afrmavam com as Administraes Populares e a
euforia dos movimentos sociais. o fnal dos anos 90. O Brasil e o Rio Grande do Sul festejam
uma dcada de nova Constituio; Porto Alegre, da sua Lei Orgnica (Albano, 1999). E as
prostitutas organizadas, mais de dez anos de existncia. J houve trs encontros nacionais
do movimento, e Janete, que, igual do que as outras foi se aproximando do movimento entre
sedues e desconfanas, est diretamente envolvida nas aes educativas e polticas do NEP.
Ela foi ativa participante do III Encontro Nacional (ver foto adiante). Ela uma militante e
porta-voz inigualvel dentro do movimento local, pelo seu carisma e pelo aprofundado
conhecimento que tem da malandragem toda das ruas. A Rede Brasileira de Prostitutas, em
paulatina consolidao no percurso da dcada, vai ganhando reconhecimento social na sua ao
de mediao e criao de novos espaos de reivindicao. Apenas com os recursos da Igreja
Luterana, o NEP cresce nas suas bases sociais e nas suas alianas polticas.
O dia 2 de abril de 1997 provavelmente a nica data que Janete lembra com certeza
e exatido. Os trs flhos mais velhos do casal continuam na casa da av, j adolescentes e
adultos, fazendo ou terminando os anos da escola. Janete beira os 40 anos de vida e os 20 de
profsso, uma profssional do sexo. Naquele dia o Alemo estava em Canoas, fazendo um
servio, Janete estava em casa, cuidando da pequena e esperando a noite se aproximar para
perfumar sua voluptuosa beleza e sair a caar clientes. Era um servio de manuteno em alguma
casa particular. O Alemo andava de bicicleta, nunca tiveram carro. Algum cumprimentou,
algum conversou, algo aconteceu, ele se distraiu, pegou um buraco que estava aberto por obras
pblicas, a roda travou, caiu mal e morreu. Ponto. essa a narrao. No se fala mais. A Janete
conta que foi informada pelo prprio Buda, para efetuar o reconhecimento do cadver e todos
os trmites correspondentes. De repente no havia mais Alemo, o grande amor da sua vida, seu
companheiro de incansveis lutas. Era ela e a Cristiane. Caiu em depresso. Parou de comer.
Sua diabetes comeou naquele momento, e a proximidade com o NEP e com o mundo do
teatro se intensifcou. Era o fnal para a materialidade de uma relao que orientou seus ltimos
vinte anos, seu corpo, sua profsso... e que ainda hoje, na intensidade da pura perspectiva, da
pura memria que tudo lava e embeleza, do puro desejo, ocupa um lugar muito importante na
experincia.
Aps a morte do Alemo, Janete largou a Volunta e qualquer outra rua como ponto fxo
de trabalho. A vida mudou radicalmente. O cultivo de alguns veios, assim como a caaria
no-explcita na rua e em locais comerciais, marcaro a forma que a sua prostituio assumir
a partir daquele momento. O forescimento organizacional do movimento de prostitutas e sua
aliana estratgica com o ento tambm forescente PN-DST/AIDS permitiram a execuo de
projetos duradouros que, entre outras tantas coisas, signifcavam alguns recursos fnanceiros
-228-
Acima: Janete na comemorao do Dia Internacional da Mulher, 1996. Tambm
aparece a Renata, mulher do Mimoso. Ao lado, a Tina recebe o Prmio de Direitos
Humanos da Assemblia Legislativa RS, em 1999. Abaixo, a Janete na cerimnia.
Fotos arquivo NEP
-229-
para as militantes. No meio da sua depresso, Janete encontrava nos velhos amigos do teatro e
nas atividades do NEP um espao de reconfgurao da perda.
O sexo morreu ali, quando ele morreu... Claro, eu no vou te dizer que
no sinto a vontade... Mas com quem??? J tive relacionamentos com algumas
pessoas, mas no a mesma coisa... Nunca mais. Dizem que o esprito dele
no deixa, hahahahahahaha... As gurias que dizem isso... hahahahahahah!!!
Janete, o esprito dele no deixa!
116
**
As transformaes e rearranjos desses ltimos trinta anos na prostituio no podem
ser lidos meramente desde a prostituio como um campo autnomo (intra-campo), nem s
desde a urbanizao e modernizao da cidade. Tais transformaes obedeceram tambm
reconfgurao geral das imagens de gnero e de sexo na cidade; assim como das economias
erticas, produtivas, familiares, sociais e polticas. Esses diversos planos antropolgicos, e suas
interseces, so constantemente corporifcados/criados/ performatizados, de maneiras no
homogneas, por essas quatro mulheres. Assim, se no fnal da dcada de noventa Janete, Nilce
e Dete encontram-se, de fato, fora de relaes de cafetinagem, encaram na prtica uma relativa
expanso da sexualidade e da autonomia feminina, assim como importantes mudanas no
seu trabalho, nos seus corpos (que rondam os 40) e nas relaes de parentesco, Soila, a mais
nova, mantm-se sob a violenta gide do Mimoso e da perspectiva familiarista/produtiva. Ele
se confgurava, ento, como o ltimo grande cafeto.
116 Primavera de 2006, casa da Janete na cidade de Canoas (rea metropolitana de Porto Alegre, RS).
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5.4 Soila
coisa de repensar os conceitos da gente.
Em algum dia de abril de 2003, Soila desmancha, numa deciso unilateral, sua aliana
conjugal com o Mimoso. Apesar da perda enorme que signifcaria o afastamento da Renata,
para ela ir embora, fugir, foi inevitvel. Foi cedinho de manh, levou o mnimo de pertences
possveis para que tudo coubesse na Combi de um amigo, enquanto em outra casa a Renata fazia
uma performance sexual excessiva para manter o Mimoso alheio ao que ele j suspeitava. Ento
fugiu, abandonando a casa e todas as amizades construdas nesses 26 anos. Mesmo comprados
com o dinheiro suado por ela, mesmo estando registrados em seu nome, ela sabia bem que a casa
e o carro e as contas no lhe pertenciam. Morava em uma casa grande na regio metropolitana
de Porto Alegre, com piscina, empregados, uma cozinha reformada ao seu gosto e carro sempre
do ano. Porm, sentia que perder tudo aquilo seria um preo baixo para os ganhos possveis.
Soila beirava os 40 anos, e na prostituio, em geral, o valor de mercado da mulher
fortemente mediado pelo capital corporal e pela idade. O capital corporal como proposto
por Damo (2005) no seu trabalho com jogadores de futebol, uma re-leitura do capital
simblico bourdieusiano. Faz referncia s capacidades e disposies corporais com as quais
a pessoa conta para encarar um campo em que se imagina que uma certa performatividade fsica
(ao forte imaginada em oposio intelectualidade) central, constitutiva, diferencial. Para o
campo da prostituio, tal capital est fortemente defnido pela imaginao ertica e de gnero
dos grupos, classes ou redes sociais em jogo, e defne, basicamente, tipos, aparncias, produes
fsicas (relacionados com o ver, cheirar, palpar, ouvir) e tcnicas, saberes e performances
corporais (fazer). As possibilidades da efccia na seduo caadora da mulher prostituta, como
vimos anteriormente, so substancialmente dependentes do alto valor simblico desse capital
num campo ou numa relao especfca, pois o teso do cliente (traduzido ora em quantidade de
dinheiro, ora em divertimento mtuo) compartilha a mesma base imagtica.
O outro capital em jogo a idade... mais especifcamente, a aparncia da idade.
Fortemente relacionado com o anterior, no pode se cair na armadilha de ler uma correlao
absoluta e necessria, inversamente proporcional, entre idade e capital corporal (quanto mais
velha menos capital corporal). A idade, como o corpo, enquanto capitais, s existem na relao
com outras pessoas e com outras variveis. Em princpio, trata-se de entender que a categoria
idade joga um papel simblico importantssimo na hora das transaes na prostituio. A idade
da prostituta (aparentada, imaginada, suspeitada ou, raramente, perguntada), talvez tanto ou
quanto a idade do cliente, um dado importante na hora das escolhas e disposies para a
troca sexual comercial. Juventude (mas tambm a nov-idade) e velhice defniriam os
blocos categoriais dos valores simblicos e das buscas ertico-comerciais tanto das mulheres
trabalhadoras quanto dos cafetes, empresrios e agentes, e, claro, dos seus clientes.
Mas o que juventude e velhice, a potncia que signifcam na hora de seduzir, caar e
devorar, na hora da apropriao, assim como o valor desse corpo oferecido, s se vivenciam,
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constroem e defnem no marco geral das relaes de classe e gnero, no marco mdio das formas
especfcas de prostituio nas quais as pessoas esto inseridas, e na experincia particular de
cada trajetria corporal e de cada programa. O valor simblico desses capitais muda entre
diversas classes, entre diversas pocas histricas e diferencialmente para homens e mulheres,
mas tambm muda com relao ao tipo de prostituio buscada
117
. Lembremos que, quando
Soila entrou na prostituio, com quinze anos, o topo da curva de valor simblico/produo de
riqueza relacionada com a idade, no eixo da Volunta, era inferior aos vinte anos. Pelo sucesso
do negcio do Buda, e pelas idades da Soila e da Renata, possvel pensar na existncia de
uma economia masculina do desejo (que se fazia matria ao redor do Hotel Aliado) orientada
para moas entre os 14 e os 20 anos. Em 2008, depois de quase trinta anos de construo
extensiva e intensiva de discursos sobre os direitos de crianas e adolescentes, uma mulher
que trabalha na Rua Garibaldi, onde no h mais menores trabalhando, me dizia que at os
trinta uma prostituta pode fazer um bom dinheiro, mas que o topo est por volta dos 25. No
entanto, a alguns quarteires dali, bem perto da Secretaria de Segurana e Justia, existem ruas
e esquinas onde o comrcio sexual com menores reconhecido. Em alguns bordis de luxo de
Porto Alegre difcilmente so aceitas mulheres que superem os 25 anos.
Contudo, lembremos tambm que a Nilce e a Dete, por exemplo, que batalham na Praa
da Alfndega, principalmente, comearam por volta dos 23 anos e ainda esto l. No s
um assunto de territrios. Ou melhor, os territrios so espaos vividos e feitos no batalhar
desses corpos e na produo mais ou menos sistemtica e intensiva de riqueza. Nos cdigos
predominantes, a juventude possui maior valor simblico do que a velhice; o que no
elimina as excees (muitas vezes consideradas buscas bizarras de clientes particulares)
nem as perspectivas. Uma afrmao similar poderia fazer-se sobre a gostosura. E ainda
que a existncia da juventude e da velhice mostre-se como fortemente relacional, h uma
relativa objetividade no campo, como vimos no pargrafo anterior, que imaginaria limites
cronolgicos. Nilce, por exemplo, no uma moa nova, para ningum. Ela simultaneamente
uma coroa muito atraente procurada por guris ansiosos de sabedoria, e uma mulher apenas
madura, mas sufcientemente jovem e gostosa, quando paquerada pelos seus vios ou
contemporneos. Eu tenho um prazo de validade de dez anos, me dizia a Soila com seus
belos 44.
Tal objetividade, compartilhada largamente no mercado maior do sexo e da
conjugalidade, possibilitaria formas mais ou menos frutferas (fnanceiramente) de prostituio.
Numa lgica quase industrial, de prostituio majoritria e intensiva, de grande acumulao
de bens, como a da famlia do Mimoso, a juventude e a gostosura eram potncias
necessrias para efetuar a relao. Lembremos que Soila, nos anos da sua vida com o Mimoso
e diferentemente das outras trs, realizou duas cirurgias plsticas para construir um corpo mais
gostoso. Enquanto que em experincias mais, digamos, artesanais ou minoritrias, como a
da Nilce, a Dete e a Janete, tais capitais (idade e corpo) poderiam ganhar maior fexibilidade
117 Sobre envelhecimento ver: Machado e Barros, 2009; Barros, 2004.
-233-
e novas potncias. Inclusive no complexo campo da indstria do sexo: veremos nos anos
vindouros a Janete fazendo parte de uma agncia que fornece servios sexuais a homens que
gostam de coroas e gordinhas.
Mas ento necessrio fechar essa digresso e voltar para a narrativa. O fnal dos anos
noventa, sob o estandarte do Mimoso, foi para a Soila o incio do tempo que, profssionalmente,
sentia-se como o tempo da velhice, do corpo que perdia valor na rua. Contudo, como veremos,
no era a prostituio, nem a rua, o qu da fuga
118
.
Preocupado com o nvel de produo da sua indstria, o Mimoso trazia moas do
interior do Estado, convocadas para trabalhar no servio domstico com salrios privilegiados.
E trabalhavam, e ganhavam seu dinheiro, e recebiam a seduo, as intimidaes, a consequente
proteo dele e, antes de perceb-lo completamente, eram incorporadas unidade familiar/
produtiva. Estavam numa das boates ou na rua rodando bolsinha e arrumando dinheiro
para o seu gigol/patro. Difcil saber o que as moas pensavam ou como administravam
a informao e a experincia, difcil imaginar se elas
chegavam Capital sabendo ou suspeitando do mercado
do sexo ou no; mas o tom do convite, o motor da relao
era pensado pelo Mimoso e a sua famlia como um engano.
Assim lembrado pela Soila. Ela escrevia os anncios no jornal, conversava com elas por
telefone para garantir o trabalho e marcava um encontro na rodoviria. J ali, a Soila aguardava
a chegada do nibus em alguma mesa de bar onde sua presena no fosse evidente e olhava
118 Essa uma aclarao importante e que atravessa o conjunto desse trabalho. Em outro lugar (Olivar,
2008), estudando uma experincia na Colmbia, percebei uma situao similar relacionada com fugas e insur-
reies femininas. Com perigosa facilidade poder-se-ia afrmar que a o objeto da fuga a prostituio: sair da
prostituio.
Soila num encontro da Rede Brasileira de Prostitutas. Fortaleza. Final da dcada de 90. Impossvel especi-
fcar o ano. Arquivo NEP.
Preciso de empregada domstica. De
19 anos a 25. Preferncia do Interior.
Salrio... 800 reais por ms.
-234-
as moas descerem e esperarem o contato. Se eram lindas, se eram do gosto do seu marido,
que ela conhecia bem, se tinham capital corporal para as vontades dele e a alimentao do
negcio... se cumpriam os requisitos, ela se aproximava e as levava para casa. Se no, virava
o casaco para esconder a cor combinada e ia-se embora sem mais. Pro meu ntimo era muito
pior do que algum possa imaginar... Era como se eu estivesse me colocando de novo naquela
situao... No quero que parea vitimizao, Miguel, mas foi muito ruim
119
. Produziam-se
bias (inimigas ontolgicas das esposas) para, apropriando-se das suas potncias e capitais,
sustentar as relaes de parentesco e o estilo de vida.
Eu me envergonho do que eu fz, mas no me envergonho de falar isso que
eu fz porque... Eu acho que uma coisa que estava errada, mas fazia porque
estava naquele condicionamento e tinha que fazer. Era isso ou apanhava,
fcava sendo xingada, sendo humilhada. E eu no queria essas coisas pra mim,
entendeu? Ento fz isso por muito tempo, por trs anos, mais ou menos.
Depois comecei ir direto nas salas, boates... trazia direto, ia l
e conversava com as mulheres. Moravam na minha casa. A Renata cuidava da
Viviane, que era a mais difcil. A Clara no cuidava de ningum, e eu cuidava
119 interessante essa aclarao da Soila. A atitude de vitimizao uma das posturas mais rechaadas
no interior de movimentos polticos que tm na sua base a opo e a identidade. Existe todo um policiamento ao
respeito, que vigia as manifestaes pblicas, e privadas, que narram a experincia da prostituio desde o lugar da
vtima, que colocam uma experincia de vitimizao como categoria importante na compreenso da prostituio.
Soila na comemorao do Natal 1998. No centro aparece a Tina, tambm. Arquivo NEP;
-235-
das bias que chegavam. Administrava o dinheiro. As bias davam pra mim e
eu depositava, e a cada semana dava extratos, oramento, tudo. E, se ele
precisava, eu ia l e fazia um saque e dava pra ele, dava cheques assinados
em branco, sei l... J no gostava mais sexualmente dele, mas ele era meu
homem, desde que eu tinha 16 anos... Fui muito apaixonada por ele, mas a j
no era mais... Acabou... Eu me sentia muito mal. Estava fazendo uma coisa
muito errada.
Se no fosse que ele me botou pra mim fazer isso [arrumar mulheres pra ele],
eu acho que eu no teria ido embora.
Acompanhamos, na ltima dcada, um nmero importante de transformaes e
rearranjos nas trajetrias dessas mulheres. E se Nilce, Janete e Dete, por motivos diferentes
e de maneiras diversas, se afastaram dos seus maridos/gigols iniciais, reformularam suas
famlias sobre outros princpios de relao e a prostituio mudou de sentido (individualizada,
politizada, descentrada e, num mundo de crescentes industrializaes, artesanal), Soila
percorreu um caminho inverso: intensifcao do modelo familiar/produtivo que derivou numa
real industrializao do negcio do sexo. interessante perceber que esses dois caminhos se
apresentam comumente para muitas mulheres prostitutas que envelhecem no negcio: ou
vo para algum territrio onde a fexibilidade seletiva maior e o preo do programa menor,
arranjam um ou vrios vios ou casam com algum (ex)cliente, e alternam a profsso com
outras atividades (cuidar de flhos, de netos, participar de ongs, gestar crculos de sociabilidade,
costurar) e outros trabalhos (costurar, fazer faxina, panfetear)... ou, ento, viram empresrias
ou cafetinas ou agentes (posies no sinnimas).
Agora, no devemos esquecer que, alm das pulses particulares da sua trajetria e do
seu ciclo vital/profssional, e isso constitui uma hiptese forte nesse trabalho, tais motivaes
de mudana estariam fundamente conectadas com foras de transformao dos esquemas
conceituais compartilhados pelo mundo ao seu redor. O corpo sentia um novo cheiro no ar. Os
grandes cafetes e trafcantes estavam mortos ou desaparecidos da vida pblica e o trfco e
a explorao j no s de crianas e adolescentes, mas de mulheres, se difundia amplamente
na mdia, no Estado e nas organizaes sociais. Soila, mesmo com resistncias, era prxima do
movimento de prostitutas, estava exposta a esse discurso, e o prprio Mimoso era amigo das
lideranas da organizao
120
. Alguns anos trs ou quatro antes daquela manh de sbado em que
foi embora, tinha viajado, em representao do NEP, e com permisso explcita do seu marido,
para Fortaleza a uma reunio do movimento nacional. Ali encontrou mulheres prostitutas de
mais de quinze estados que reivindicavam uma srie de direitos, ganhos e oportunidades que
ela queria compartilhar.
Soila sabia, como muitas outras, que no era a prostituio o ponto de ruptura da sua
experincia, que no era disso que devia sair correndo, ir embora. Ela j tinha fugido da tia
tirnica, das polcias, de clientes violentos, de formas doloridas de trabalho. A tenso crescia,
120 Tina Taborda (NEP) e Gabriela Leite (Davida) lembram que ele era prximo do movimento, empres-
tando os carros e facilitando a presena das suas mulheres na vida do NEP. Renata, como j falamos, participava
ativamente da propaganda da organizao.
-236-
o confito interno, a sensao de uma contradio que precisava ser resolvida: saber-se ainda
(porque o processo de individuao e profssionalizao se pensou em termos de avano)
mulher de um cafeto como aquele, administradora das bias -mquinas-de-produo/amantes
do marido-, agenciadora de uma vida que comeava a repudiar.
Ento assim, tinha trs maneiras de resolver isso: Ou matava ele,
ou eu me matava, ou ia embora. Cheguei a comprar uma arma pra matar ele,
mas no tive coragem, porque eu disse: e se eu erro? Da... no. Eu vou me
matar, ento. Comecei a tomar comprimidos, tomar remdios. Uma vez tomei 40
comprimidos... Comecei a entrar em depresso, depresso... e no consegui me
matar... Comecei ento a beber escondida dele. Ele tinha quatro mulheres,
comigo. Quando ele dormia comigo eu no bebia. Ele dormia, e tipo 3, 4 horas
da manh eu me acordava, ia pra cozinha e bebia. Comecei a beber todo dia.
Ento a vi que a nica coisa mesmo era ir embora... Mas pra ir embora eu
tinha que achar um lugar pra fcar; e outra coisa, eu tinha que deixar todas as
coisas no nome da Renata, porque se no ele ia me achar e me matar, mesmo...
Calculava com preciso e sentia as possibilidades. Passou mais ou menos um ano de
presso crescente. At que um dia, no meio de uma discusso dessas cotidianas... Porque que
tu no vai embora?! Pega tuas coisas, cara, e vai embora! Mas no esquece de deixar todas os
papis assinados antes de ir embora, se tu levar alguma coisa eu te mato, ou mato tua prima... ou
o flho dela... um deles vai pagar por ti se eu no conseguir te pegar!. A palavra de Deus tinha
sido pronunciada... como costuma ser, sob a orientao insistente do mortal. Sabe como que
, n? Um dia acordei, abri os olhos e disse, bom e o que que isto? Este cara no me d mais
o que eu preciso... estou cansada, preciso sair daqui.
Soila, em interveno na rua. 8 de maro de 2001
-237-
J tinha feito as procuraes... tudo estava pronto, no nome de Renata
e tal... Deixei tudo l arrumadinho e um bilhete em cima da cama, dizendo que
eu tinha feito o que ele tinha mandado e que estavam todas as procuraes no
nome da Renata...
De todos os bens dos que a S desfrutava, e que estavam no nome dela, s decidiu fcar
com um carro que estava quase terminando de pagar. Eu pensava que as coisas eram todas
dele, no minhas. Foi morar no segundo andar de uma casa, na vizinha cidade de Alvorada,
ajudada pela sua prima. Desfez-se dos seus celulares e, morrendo de pnico por ser achada,
se enclausurou naquele lugar. Imaginava constantemente o Mimoso batendo no porto. Com
o dinheiro da venda do carro viveu oito meses. Oito meses sem trabalhar e praticamente sem
sair de casa. No tinha coragem de botar o rosto ao olho pblico. A prima comeou a ser
seguida pelo Mimoso e o dinheiro foi se acabando. Ento decidiu procurar velhas amizades
que soubessem de algum trabalho fora de Porto Alegre e, antes de partir, contatou-se com o
NEP para inform-las da situao e pedir alguma orientao... Era uma boate conhecida pelas
gurias, l em Julho de Castilhos [municpio do interior do Rio Grande do Sul].
Passados dois meses l, Soila, mulher das ruas do Centro porto-alegrense, cansada
da vida de cidade pequena do interior e do clima da boate, decidiu que tinha que voltar e
tentar reestabelecer a sua vida. Tinha passado um pouco menos de um ano da fuga, sentia-se
sufcientemente forte para encarar a cidade; porm, num acontecimento quase feiticeiro, a sua
prpria trajetria atualizou-se, para lembrar-lhe que as coisas no eram to simples assim, que
seu corpo ainda fazia parte da velha relao... da qual, e tambm isso se atualizava e fortalecia,
devia fugir.
Ento aquela noite eu chego em Porto Alegre e estou a, na frente da
Rodoviria, esperando a minha lotao passar pra ir pra casa. A sinaleira
fecha e que que eu vejo diante de mim? Um Celta vermelho do ano. , cara, e
porque que que tu t fugindo de mim???? Entra ai... Era o Mimoso, Miguel,
o Mi-mo-so!!! Na hora que eu sa da Rodoviria.... Da quando eu vejo, vamos
pela [Avenida] Farrapos e eu disse: agora vai pegar a ponte do Guaba e a
deu...
- No, um momento, S... tu entrou no carro?
- No tinha como no entrar, Miguel.
- No?
- Assim que funcionavam as coisas... Tu no est entendendo! Ento
parou num posto de gasolina, comprou uma lata de Coca, cigarros... Bom cara,
agora me conta o que que foi que houve... No sabe? Tu no sabe que que
houve??? A comecei a falar, das mulheres... de como eu me sentia... Ele me
deixou falar e depois me interrompeu. Bah, cara, eu no consigo entender
como tu uma mulher to burra... To inteligente para algumas coisas e to
burra... Amanh tu vai num cartrio e me faz um registro de compra e venda...
escutou? Registro de compra e venda. Tu me deixou uma pro-cu-ra-o. Eu quero
um Re-gis-tro-de-Com-pra-e-Ven-da. Eu no quero procurao... T pensando que
est lidando com quem, como um bobo, com um trouxa? T pensando que eu sou um
otrio? Se tu pensa que pode me dar um golpe, eu vou te dizer mais uma vez:
-238-
Hoje, na Rua Voluntrios da Ptria, entre ruas Senhor dos Passos e Garibaldi (trecho
histrico de prostituio por cujo meio passa elevado o Viaduto da Conceio), no mais
fcil encontrar moas indo e vindo com suas roupinhas de trabalho. Nem sequer noite. So
escassas, ou transitam entre o Bar da Tia e alguma padaria ou motelzinho barato, ou so uma
ou duas velhas e icnicas habitantes que resistem a abandonar o lugar. Na Praa da Alfndega se
mantm um reduto da prostituio discreta que, familiar, diurna e trabalhista, sempre existiu ali.
As quatro protagonistas dessa tese so um baluarte afrmativo do seu direito a estar entre raios
de sol, bancos e jacarands. Em avenidas como a Bento Gonalves (centro-norte), a Beira-Rio
(sul), a Oswaldo Cruz (sul) e a Getlio Vargas (leste-sul), h pontos nos quais usual encontrar
algumas mulheres e travestis prostitutas. No so zonas de putaria, no h grandes grupos, bares,
hotis, festas; trata-se mais do aproveitamento tranquilo, individual ou de pequenos coletivos,
eu vou furar teus olhos bem assim, Miguel, eu sentada do lado dele -, eu
vou furar teus olhos, vou furar os olhos da tua prima, vou comer aquela...
machorra da tua amiga Aline, vou comer aquele guri Joozinho, vou te matar
e vou te jogar no Guaba... e ningum vai fcar sabendo. Tu muito burra.
Trs meses depois ele apareceu de novo. Batendo, junto com a Viviane (a nmero
quatro), no porto da sua casa que, supe-se, ele desconhecia. o seguinte, cara, deu um
bolo no Banco, no sei o qu, e tu precisa ir l e assinar um negcio a. Soila fcou em choque.
Tomou mais previses de segurana e, como o dinheiro acabava e ela no se sentia em condies
de batalhar na rua, falou de novo com as gurias para conseguir uma sala adequada para
trabalhar sem se expor. Menos de dez dias depois, estava se mudando para outra moradia. Eu
descia uma parada antes ou uma depois, fcava muito ligada nisso. Nunca mais voltou com
ele, a fuga desse sistema totalizante de famlia/trabalho/vida, a fuga da perspectiva de Deus,
estava se completando e atravessava, pela completa reengenharia do mundo, a corporifcao e
performatizao de novas relaes.
**
Soila, Lcia, Nilce e dois acompanhantes, durante interveno fora de Porto Alegre,
pelo Projeto fnanciado pela PACT-USAID. 2006. Arquivo pessoal Soila.
-239-
da condio legal da prostituio (trabalho) no Rio Grande do Sul e no Brasil
121
.
Um lugar muito interessante, que mereceria toda uma etnografa especfca o Mercado
Pblico. Quando eu falava disso para alguns porto-alegrenses das camadas mdias, eles me
perguntavam surpreendidos se, de fato, havia prostituio ali. O Mercado alberga, com foco
na porta principal, nas esquinas internas e em alguns barzinhos do primeiro andar, todo um
movimento de transaes sexuais comerciais de renda baixa que passa inadvertido ao passo dos
visitantes tursticos e compradores. O vesturio , como na Praa da Alfndega, muito discreto,
e as dinmicas de caaria das mulheres a maior parte do tempo camufam-se com os ritmos de
circulao e sociabilidade regular. Os clientes so, principal mas no somente, velhos que
pagam por volta de vinte reais por um programa nos hoteizinhos prximos dali. Contudo, o
Mercado vigiado por uma companhia privada de segurana que, de tempos em tempos, e em
aliana com a Brigada Militar, baixa uma onda repressiva contra as mulheres. Argumenta-se a
ocupao ilegal do espao, a abordagem explcita demais, a suspeita de venda de drogas,
os desconfortos que a presena delas supostamente gera nos clientes e visitantes. Diversas
intervenes e denncias (sobre atos de humilhao e violncia fsica por parte da empresa
de segurana e da Brigada Militar) tm sido feitas pelo NEP, resultado das quais as mulheres
continuam a, conversando, gozando e trabalhando.
Na Avenida Farrapos, paralela Voluntrios, que nasce embaixo do Viaduto da Conceio
e leva do Centro regio norte, a velha prostituio insinuante e beligerante de mulheres e
travestis, de botas e peitos pro ar, de esquina iluminada e arrasto desbordante, no cessa
de alegrar as noites de muitos homens (e algumas poucas mulheres clientas). H trabalhadoras
solitrias, autnomas crescentes, e grupos vigiados de perto por agentes ou cafetes. H noites
de festa, esquinas de algazarra, roupinhas de trabalho, sexualidades que circulam e gozam.
Toda essa prostituio de cara a tapa que ilumina a avenida quando a noite cai e cujos preos
variam desde os dez ou quinze reais at mais de 100. De dia, se nos referimos a ruas pblicas e
abertas, as minissaias e abordagens explcitas, os cabelos soltos indo e vindo, o cheiro forte
de uma dzia de perfumes e o avermelhar facial dos clientes esto praticamente limitados a um
quarteiro: a rua Garibaldi entre Avenida Farrapos e Voluntrios da Ptria. A poucos metros
da Rodoviria. Ali, segundo algumas, o tempo congelou. No gratuito, ento, que seja no
Mercado Pblico, na Av. Farrapos e na Rua Garibaldi, onde a maior fora policial, repressiva e
disciplinar tenha se operado nos ltimos anos.
No percurso dos anos noventa, na medida em que as mulheres abandonavam as ruas,
seus direitos eram reconhecidos; a no-criminalizao penal da prostituio se afrmava e os
controles sanitrios discriminatrios desapareciam nas capitais, o nmero de espaos fechados
dedicados prostituio, privs, aumentava e se diversifcava consideravelmente na cidade.
Nas caladas das ruas que desciam para o rio Guaba e cortavam a Voluntrios, como a Dr.
Flores, Senhor dos Passos, Pinto Bandeira e Vigrio Jos Incio, outrora ocupadas por famlias/
121 Quando o sol se pe, no emblemtico e familiarista Parque Farroupilha (ou da Redeno), a prostituio
masculina (de michs) foresce. o seu ponto mais tradicional.
-240-
unidades produtivas sob a luz pblica do sol ou da iluminao artifcial, hoje existem dezenas de
salas (escritrios de prostituio) e pequenas casas de prostituio espalhadas nos prdios
da regio. Ali a regulamentao basicamente privada, a cargo de gerentes e donos. A
presena de controle e proteo (garantia de direitos) por parte do Estado praticamente nula.
-241-
VI. NOVAS FORMAS DA GUERRA E DA VIOLNCIA:
TUDO EM OFF.
Poderei dizer-vos que elas ousam?
ou vo, por injunes muito mais srias,
lustrar pecados que jamais repousam?
Ana Cristina Csar. Atrs dos olhos das meninas srias.
122

6.1 Rua Garibaldi, 2007 ...ou como atualizar uma zona de tolerncia
simblica.
15 de maio.
Tudo comeou naquela tera-feira, mesmo que a histria que aqui se conta estivesse
em andamento h mais de uma semana, h mais de 15 anos e sempre assim. Cheguei sede
do NEP, no sexto andar da Rua dos Andradas, 1460, pouco antes do meio dia, como acontecia
vrios dias da semana. Tinha sido convidado a participar de uma ofcina de Reduo de Danos
que a Lcia ministraria s 14h.
Na roda de apresentao evidencia-se a presena massiva e pouco comum de mulheres
que batalham na Rua Garibaldi. H perto de 40 mulheres; delas, quase a metade provinham
desse local de trabalho. Como recorrente nas ofcinas, a maioria das mulheres est entre os 23
e os 35 anos. Elas vestem roupas de sair na rua. As roupas de batalha fcaram nos pontos,
salas, drinks e hotis, junto com as performances e perspectivas da caaria sexual. Tambm h
algumas donas de hotis e a moa dos olhos chineses est com um beb de colo. Algumas
fumam.
Lcia afrma que a ofcina no vai ser como foi planejada, pois dever se abordar
uma situao muito complicada que est acontecendo na Garibaldi. Conta-lhes que, quando
limparam e fecharam a Voluntrios, ela estava l, batalhando. Terminaram com a prostituio
naquela rua, afrma, porque elas no foram capazes, na poca, de se organizar para lutar contra
a polcia. isso, de novo, que esto tentando fazer agora com a Garibaldi, mas h uma histria
de lutas que a Lcia narra. Ento as mulheres do incio narrativa da histria que comeou
uma semana atrs.
Na noite do dia 7 de maio de 2007 (segunda-feira), vrios homens do 9 Batalho da
Polcia Militar ocuparam e fecharam o trecho da Rua Garibaldi entre Voluntrios da Ptria e
Avenida Farrapos; ponto histrico de prostituio e, segundo alguns, de venda de drogas
123
. Os
brigadianos fzeram batida nos hotis, proibiram-nas explicitamente de estar na rua, na calada,
122 Bem na linha das apropriaes e dos trnsitos. Esse poema uma apropriao da Ana Cristina Csar,
atravs de uma leve mas profunda modifcao, do poema Variaes srias em forma de soneto, de Manuel
Bandeira. Agradeo a Letcia Ponso pela consultoria.
123 Faz alguns meses a Paula e eu, fazendo campo na rua, tnhamos presenciado uma batida grande da Policia
Civil com eixo no boteco da esquina da Voluntrios com Garibaldi, que perseguia, fundamentalmente, trfco de
drogas. De fato, naquela ocasio, nenhuma mulher prostituta foi presa ou reprimida pela sua profsso.
-242-
-243-
e fcaram a, atentos vigilantes. Afrmaram que se devia a ordens do Secretrio de Segurana,
Jos Francisco Mallmann.
- Alguns dos brigadianos ameaaram atirar nos ps da gente se a gente botar um p fora
do hotel. Temos que fcar bem a na porta.
- Meninas, - afrma Lcia com a experincia de anos de guerra - nesse caso vocs dizem:
Atira, ento, atira!!!!!! Mas atira agora... E saem todas, e gritam de novo atira em todas
ns!! Eles no vo atirar. No vo!
- A gente est sem trabalhar faz quase uma semana, com policiamento a, s na Garibaldi,
s onde a gente trabalha... J nas esquinas pode, pode, e nas outras ruas tambm pode!
(Elas trabalham na calada. A calada o seu espao de exibio, negociao e
sociabilidade. o ir e vir por excelncia, o ser-no-mundo do trottoir. A calada e a minissaia
(ou as botas de salto, ou o cabelo inebriante, ou a luz do cigarro iluminando os lbios, ou
os sussurros no ouvido ou o simples fcar ali espera embaixo do aviso do Hotel) so uma
mquina s. na calada onde a magia primeira se espalha, onde as caadoras-iscas, travestidas
de desejo, caminham dois ou trs passinhos para depois voltar e olhar-nos nos olhos e oferecer
seus amores e prazeres. na calada onde se negociam formas e sabores, valores e transaes:
palavras pblicas. ali onde as mulheres riem, bebem e se aconselham sobre flhos, roupas,
festas, credirios e maridos enquanto os clientes aparecem. a calada o espao do pblico por
excelncia, que, com elas a, mulheres/putas, nos convoca ao mais ntimo erotismo e lembra ao
mundo a fragilidade e arbitrariedade das nossas junes e separaes. a calada um dos objetos
favoritos dessa guerra que aqui narramos; objeto de disputa de moralistas, modernizadores,
cafetes, libertrias, vizinhanas e comerciantes.)
Para encerrar a reunio, Lcia fala sobre a necessidade de ter uma participao mais
ativa no movimento. Sua fala vai dirigida, especialmente s mulheres da Garibaldi, cuja escassa
vinculao/retribuio/aparentamento com o NEP ser cobrada o tempo todo.
Uns minutos depois de terminada a reunio, as mulheres da Garibaldi se dirigem para
o escritrio da Tina. Alm das perto de vinte mulheres da famosa rua, estamos Tina, Lcia, a
advogada de direitos humanos do Frum ONG-Aids, Paula (monitora voluntria em Reduo
de Danos) e eu. Tina toma a palavra e reafrma basicamente os mesmos pontos que Lcia
tinha mencionado, alm de encerrar afrmando que a gente tinha informao do que estava
acontecendo, mas no ia fazer nada at vocs no virem aqui, vrias, juntas.... at no se
mexerem...
Ento Lcia l o texto da carta que tinha enviado uma semana antes para a Secretaria
de Segurana e Justia do Estado, solicitando uma reunio. A carta continuava sem resposta.
Uma moa de cabelos avermelhados conta que, quando aconteceu a batida, ela estava
fazendo programa com um dos seus clientes no quarto, que a polcia entrou sem bater na
porta nem nada, trazendo junto um fotgrafo, registrando imagens dela e do cliente nus, e
que ela ameaou processar o jornalista se as fotos sassem publicadas, se continuasse a tirar
fotos. Parece, diz ela, que a reportagem saiu no Correio do Povo do dia seguinte. As fotos no
-244-
apareceram, de fato, mas, como afrma Lcia com relao s fotos que os ratos tiravam delas
nos anos 80, devem estar circulando por a, sendo motivo de chacota e servindo para eles
baterem uma punheta.
Enquanto tudo isso falado, e vrias conversas se entretecem, a Lcia faz vrias
ligaes, espera ao telefone para comunicar-se com algum, procura um novo nmero, de novo
liga e de novo espera. No tira os olhos nem os ouvidos das mulheres, pegando as conversas
no ar. Diz que sempre nas trocas de governo a mesma coisa, que foi assim com o Rigotto e
assim com a Yeda. Falou com uma aliada da Assemblia Legislativa para tatear a situao e,
fnalmente, com a Secretaria de Segurana Pblica (derivao da Secretaria de Justia feita
pelo governo Yeda), no intuito de marcar um encontro com o Secretrio, Dr. Mallmann... ou,
pelo menos, tentar saber se algum tinha lido a carta. Dizem que o Secretrio est em Braslia.
E o segundo tambm no est. Que seu caso est nas mos do Delegado Stocker, que atuaria
em representao do Secretrio, mas que ele est numa reunio, que a agenda vazou. Ento
Lcia tapa com sua mo o bocal do telefone, e diz: sempre dizem que a agenda vazou. Ri.
Finalmente a secretria com quem fala diz que ele j est sabendo da carta.
De repente, Tina pergunta a elas com que tipo de roupa trabalham. Fico supresso com a
pergunta (no necessariamente uma pergunta moral, que potencialmente justifcaria a ao da
polcia?). As mulheres no respondem. Pergunta ento se trabalham com minissaia. Algumas
riem na timidez. Sim, mas que no s, mas que tambm... claro que agora est muito frio
respondem. E alguma diz que no, que ela no. Ento comea uma mini-briga porque outra,
a Magra, que alm de batalhar toma conta do hotel e das mulheres do irmo, insiste que sim,
que trabalham, que todas a trabalham de minissaia. Vejo que o problema, o julgamento de
Deus, j estava colocado previamente, evidente que no a primeira vez que isso estava em
questo. Enquanto isso, a Lcia continua ao telefone com a Secretaria de Segurana, uma das
mulheres diz que qual o problema com isso, por que ento as flhinhas-de-papai podem sair
de minissaia, de shortinhos e no acontece nada. Eu me sinto um pouco aliviado. Outra, mais
nova, diz que deve ser porque elas cobram pra dar e as outras do de graa. Que devem estar
muito molestos com isso. Riem. Tina silencia. Todas as mulheres conversam entre si. Algumas
continuam mini-brigando pela cobrana das saias. A Lcia pede silncio tapando de novo o
microfone do aparelho. A maioria faz silncio, mas duas que ainda discutem continuam... Ela
insiste na sua petio e Tina tambm, mas sem resultado...
Uma delas cala, fnalmente, mas a outra s faz silncio quando termina de dizer tudo
que tem a dizer na defesa do direito de se vestir e abordar como ela quiser... Lcia e Tina,
impotentes, s olham. Quando a mulher termina, Lcia tira sua mo do telefone e fala alto.
pergunta, emocionada, se elas sairiam agora todas juntas para a rua, o NEP junto, para resolver
o problema agora mesmo. Vamos ocupar a calada, fazer programa juntas... e se vo nos
levar no camburo, nos levam todas juntas? Emoo geral. Dirige o fone para as mulheres.
CLAAAAAARO!!!!!!!!!!! Vamos todas!!!!!!! Lcia pisca para elas: ento t, um momento.
Finalmente, a secretria de Stocker responde o telefone, Lcia conta toda a histria
-245-
Correio do Povo - 8 de maio de 2007-
-246-
de novo, que precisamos uma reunio, que faz uma semana, que a carta sem resposta e que,
bom, fnalmente queria lhe avisar que as prostitutas da Garibaldi, junto com o NEP e alguns
amigos da imprensa e dos direitos humanos, vamos sair para a rua agora, para trabalhar, normal,
como qualquer dia, porque elas h mais de uma semana no conseguem trabalhar bem e esto
precisando... Ento, s estou avisando por se alguma coisa acontecer, vocs j esto sabendo.
Esto avisados.
Silncio total na sala. Lcia diz todo aquilo muito frme, mas sem expressar a menor
raiva, nem alterao nenhuma. Um sorrisinho tenso na Tina, que no tira, como ningum a, os
olhos da Lcia. Ela, olhando-nos com um gesto de funda satisfao: ah, ah, no sei, espera
s um pouquinho eu pergunto... Gurias, aqui me perguntam se vocs podem esperar at amanh
porque ela vai tentar conseguir um encontro com o Delegado. Elas se olham e consentem j
sem a emoo precedente. Vamos, vamos esperar at amanh. Desliga.
s 16h30 Lcia liga, no consegue falar com a mesma mulher que tinha falado antes,
mas com a secretria dela (secretria da secretria do Delegado que substitui ao substituto do
Secretrio). Nada! No conseguiu marcar uma reunio fxa. S a promessa, de novo. Ento
t, diz ela depois de desligar, se at o meio dia de amanh no temos resposta, reunimos um
bom nmero de mulheres e vamos l no escritrio do Stocker at ele nos atender... E chamamos
imprensa e o pessoal de direitos humanos e j era. Fodam-se.
Por volta das 17h fecham o NEP. Samos. Caminho junto com a Paula e a Dete, e
pergunto pelo que est acontecendo. Dete d a mesma explicao: uma espcie de histeria
repressora da polcia que a cada tanto acontece. Pergunto por cafetinagem, mas ela no sabe
responder. Pergunto pela existncia de algum negcio escuro entre chefes da polcia e trafcantes
ou donos de hotel ou cafetes. Ela diz que pode ser. Finalmente, pergunto-lhe sobre o assunto
das roupas. Paula, que est junto, afrma que tem a ver com uma postura mais discreta, menos
vulgar (so essas palavras da Tina). Que discreta nem que nada!! Reage furiosa a Dete. Se a
gente quiser ser discreta seria freira ou sei l que coisa, mas no puta!!! E coloca tambm o
exemplo das flinhas-de-papai ou de qualquer uma que passa pela rua, a propsito de duas
moas que passam de leg, botas at os joelhos e camisetinhas decotadas...
17h30. Paula e eu vamos para a Rua Garibaldi para ver como est a situao. As gurias
esto todas estritamente restringidas s portas dos hotis. No tem nenhuma fora, nenhuma
ocupando a calada. Um brigadiano cuida delas desde a esquina da Garibaldi com a Farrapos,
na calada oposta; isto , na calada dos homens
124
. Desde ali ele tem viso completa sobre as
mulheres e os hotis, mas sobre as atividades dos homens sua viso bastante limitada porque
implicada (compartilhavam, afnal, a mesma perspectiva). Paula e eu caminhamos pela calada
124 Um fato muito interessante dessa quadra, que apareceu no incio do campo por indicao da Letcia Te-
desco, foi a distribuio por gnero naquela rua. Na calada sul s h mulheres. ali onde elas batalham, ali fcam
os hotis, pousadinhas, algum(ns) prdio residencial, umas bodegas. O outro lado, a calada norte, ocupada prin-
cipalmente por homens. H um boteco com sinuca bem no meio da quadra, que concentra a maioria dos homens,
e junto dele uns locais onde se vendem diversos artculos. H alguns prdios antigos que parecem relativamente
abandonados e, no fnal do quarteiro, o hotel do irmo da Magra, em cuja frente regularmente fcam uma ou duas
mulheres, as nicas dessa calada.
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sul, conversando com as mulheres. Elas esto bastante constrangidas. O brigadiano no nos tira
os olhos de cima e, quando fazemos a segunda parada, na prxima pousada, na metade da
quadra, ele avana no nosso sentido alguns metros.
Se para as mulheres estava proibido ocupar a calada e circular livremente, na calada
norte a circulao estava aparentemente liberada. Alguns homens, como qualquer dia, estavam
sentados em cadeiras de plstico vermelho na calada, conversando, bebendo cerveja e
cuidando bem as mulheres do outro lado. Os locais comerciais continuavam funcionando sem
maior controle nem restrio, apesar de que, como fcamos sabendo depois, a justifcativa dada
pela Secretaria de Segurana e pela Brigada Militar foi a de uma batida procurando vendas de
objetos roubados, trfco de drogas e a famosa prostituio de menores.
Porque a Garibaldi exclusivamente? Por que agora? Por que a prostituio?
16 de Maio.
Passo a tarde no NEP. Foi marcada uma reunio no Ministrio Pblico Estadual s
17h30. O clima est tenso. As mulheres falam sobre os abusos da polcia durante toda a sua
histria. Contam mais uma vez as histrias de priso e tortura. Lcia est com muita raiva,
uma enorme sensao de frustrao... A polcia no aprende nada... Levamos quase vinte anos
lutando contra a mesma coisa, e acontece de novo! s 16h30 chegam duas mulheres que vo
conosco reunio. A Magra e a Ruiva. A partir desses eventos, a Magra comear a se aproximar
do NEP, virando, aos poucos uma das voluntrias da nova gerao. Com onze anos de profsso
e vinte-e-nove de vida, a Magra j se sente cansada e quer arrumar s alguns fregueses de fnal
de semana, cuidar do hotel e estudar. uma mulher alta, belssima, com os cabelos pretos lisos
at a cintura. Faz bastante dinheiro na rua com seus programas, alm de administrar o negcio
e as mulheres do irmo. Ela paga o nosso txi rumo reunio.
Ministrio Pblico Estadual. 6 Promotoria de Justia de Defesa dos Direitos Humanos.
Depois de escutar a histria contada pela Lcia, a Tina, a Magra e a Preta, a Dra. Themis sugere
a realizao de uma Audincia Pblica com a Secretaria de Segurana. Dita palavra por palavra
a sua secretria: o Termo de Audincia 063/07. Tudo limpo, tudo rpido.
17 de maio.
Ligando com insistncia voraz desde as primeiras horas da manh, Lcia marca um
encontro com uma pessoa da Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa, e uma
audincia com a Secretaria de Segurana.
11 horas. Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa.
A reunio na Assemblia, que tinha como objetivo colocar uma queixa por vulnerao
de direitos humanos contra o 9 Batalho da Polcia Militar, resultou em um absoluto fracasso
poltico e uma mostra magnfca da violncia simblica que constantemente exercida contra
as prostitutas e a prpria prostituio. continuao, apresento s alguns fragmentos.
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A Dra. Miriam Schmidt nos recebeu, tendo a Dra. Beatriz (PT, amiga do NEP) como
intermediria. ramos qautro mulheres da Garibaldi, Nilce e eu. Ficamos em p, na frente da
mesa de trabalho dela, que permaneceu sentada o tempo inteiro. S Nilce sentou. Nilce se
apresentou, entregou os documentos acumulados do processo (carta Secretaria de Segurana
solicitando encontro e ata da reunio do dia anterior no MPE) e a Dra Schmidt pediu para
as mulheres contarem a histria. De p. Na sala se encontravam outras pessoas trabalhando.
Sentadas.
O tempo todo faziam-se interpretaes de por que seria que isso estava acontecendo.
Alguma delas, trazendo a voz de um Policial Militar
125
, disse que a mulher do novo Secretrio
de Segurana passa por aquela rua e no gosta de v-las a. A Dra. Schmidt pergunta se elas
agrediram a esposa do Secretrio... Todo mundo ri. Pensa tambm se a denncia no pode
ser de alguma igreja vizinha ou do comrcio da zona, hiptese que elas negam rotundamente.
Finalmente aparece o delicado tema das roupas e ela pergunta para uma das gurias se usa
minissaia. Uso, sim - responde. E at onde, mais ou menos? At aqui - diz ela colocando o dedo
um pouco acima da metade da sua coxa. A Dra, ento, afrma que s se fcassem nuas mostrando
os genitais poderiam ser acusadas de Atentado Violento ao Pudor
126
. A sensao das mulheres
era de visvel desconforto.
A mulher que est apresentando os depoimentos conta que no momento da batida, uma
colega foi surpreendida fazendo programa com um cliente dentro do quarto do hotel. A presso
da polcia para que sasse foi tanta que mal conseguiu colocar a cala e teve que descer com
a calinha na mo, enquanto seu cliente saa nu na rua. Ele s conseguiu tirar a camisinha j
na porta do hotel. Nesse momento do depoimento, a mulher lembra que os Policiais Militares
exigiram de seis prostitutas que assinassem Termos Circunstanciados pelo crime de incitao
para a prostituio... A Dra. Schmidt interrompe, olha para a Dra. Beatriz e pergunta: incitao
para a prostituio crime? Antes de qualquer resposta, gira sua cadeira e, sentada, dirigindo-
se a uma colega sua que est sentada na frente de outro computador, pergunta: Dra. Mara,
desculpe, incitao para a prostituio crime? A Dra. Mara gira em sua cadeira e afrma que
sem dvida, que inclusive a gente est aqui para proteger seus direitos, mas que a prostituio
no legal no Brasil. A Dra. Miriam agradece a resposta, gira para ns e continua... Pois ,
nessas coisas a gente tem que tomar muito cuidado...
Ento Nilce afrma categoricamente que a prostituio no crime, que est reconhecida
pelo Ministrio do Trabalho na CBO. A Dra. Beatriz concorda, e a conversa continua. As
mulheres, que tm vrios anos trabalhando na prostituio, participando do NEP e lidando
permanentemente com abusos, continuam de p, escutando as recomendaes que a Dra.
125 Sabe-se, pela prpria Secretaria de Segurana, que a ordem da ao policial na rua Garibaldi veio direta-
mente do Secretrio de Segurana, Dr. Mallmann. E, por palavras de um Tenente do 9 BPM que fazia ponto junto
com as mulheres na rua, sabemos que a ordem repassada para eles era de no deixar uma prostituta s naquela
quadra.
126 Como evidente o tempo inteiro, mesmo desde o reconhecimento mais formal dos direitos delas, esteve
presente um tom de desconfana e punio simblica, de modo que, como acontece em muitos casos de violncia
baseada em gnero, as mulheres agredidas so culturalmente culpadas por aquilo que lhes aconteceu.
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Arquivo NEP
Arquivo NEP
Arquivo NEP
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Schmidt oferece para elas desde sua cadeira. Vocs tem que aprender a defender seus direitos.
Um policial no pode entrar no quarto sem autorizao, mesmo se invade numa batida, tem
que ter uma ordem escrita. Vocs tem que exigir essas coisas. importante que aprendam
seus direitos.
No meio dos conselhos, interrompida pela Dra. Mara, novamente ela, para ler alguma
coisa na tela do computador. A Dra. Schimidt desloca-se at o escritrio da sua colega, sem
levantar, graas s rodinhas da cadeira. Pouco depois volta e a Dra. Mara, meio falando com
ela, mas claramente para ns, afrma que a gente no pode informar mal s pessoas, deixar que
vocs vo embora com a informao errada... A prostituio crime, ilegal. Ela, sentada,
olha para as mulheres, que esto de p, e continua: No podemos deixar que vocs pensem
que o que fazem legal... a prostituio crime. Nilce reage, levanta-se, e diz que no , que
o que crime o rufanismo, mas a prostituio no , que est na CBO... Pode ser, mas que
esteja a no signifca que no seja crime, no signifca que seja legal... a CBO no modifcou o
Cdigo Penal... e no Cdigo Penal a prostituio crime, e pode levar entre dois e cinco anos
de priso, concluiu.
Ficamos num silncio apavorado. A Dra. Mara, depois de nos oferecer sua particularssima
interpretao do Cdigo Penal, e a ltima palavra da Comisso de Direitos Humanos, gira sua
cadeira e volta para a tela do seu computador. No diz mais nada. A comitiva, que esteve o tempo
inteiro em p, sem receber um copo dgua nem a possibilidade de registrar suas denncias,
saiu da sala. Mantnhamos silncio. No corredor de sada do edifcio, uma das mulheres sorri
e pisca o olho discretamente para algum. Aquele l cliente meu, todas as quintas vai l me
ver. Caminho ao NEP, as mulheres perguntavam se era verdade aquilo da ilegalidade do seu
trabalho. Vrias horas depois, mas ainda no mesmo dia, uma outra prostituta da Garibaldi que
no esteve nessa comitiva, perguntou pra mim, angustiada, se era verdade que elas poderiam
levar entre dois e cinco anos de priso... e se no seria ento que a Brigada Militar podia pegar
e levar pra cana... Antes de ir embora, a Dra. Beatriz nos contou que o PT saiu da Comisso e
que o novo Presidente da Brigada Militar.
Con el rabo entre las piernas voltamos ao NEP. Contamos o acontecido e Lcia nos
xingou, a Nilce e a mim, por no ter falado claramente da legislao brasileira. No crime!!!
Puta que pariu!!! Consta claramente no Cdigo Penal!! Em consequncia, mandou-nos ler uns
textos sobre legislao que pegou da sua estante.
15h. Secretaria de Segurana e Justia do Rio Grande do Sul.
Nem o Secretrio nem o vice nem o Stocker atenderam. Quem nos receber, em poucos
instantes, ser a Dra. Jussara, Delegada de Relaes com a Comunidade.
Somos quinze mulheres da Rua Garibaldi, incluindo duas donas de hotel que nunca
falaram para ningum que eram donas de hotel, a Lcia, a Tina e eu. O grupo todo saiu
caminhando da esquina da Garibaldi com a Voluntrios sob o olhar incrdulo dos brigadianos
de planto e percorreu a passos de puta embravecida os cinco quarteires que separam seu lugar
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de trabalho da Secretaria de Segurana. Elas vestiam, novamente, roupas de sair na rua, e
no roupas de trabalho. A Delegada Jussara, policial faz 28 anos, mulher que Delegada,
comea lendo o ofcio do NEP. Ento Tina, com toda sua correo e sagacidade poltica e
um reconhecimento de classe e gnero com a Delegada que se desenvolver em marcas de
culos e perfumes, olhares diferenciados e noes de decncia, apresenta um ponto de vista
das relaes Prostitutas-Polcia. A polcia protegeria as prostitutas dos criminosos e trafcantes
que se aproveitam delas, que as roubam e que estragam seus pontos de trabalho. Porque a
prostituio legal.
Ponto parte. E antes que a Tina termine sua pausa para respirar, Lcia lembra para a
Delegada que ela tambm no uma criana na sua profsso, que leva 23 anos de prostituio
e 23 anos lutando contra a violncia das polcias. Est acontecendo tudo de novo.
A Delegada Jussara escuta com ateno s mulheres para depois fazer a sua vez.
Trottoir a palavra que usa, acompanhada do seu sobretudo de l preto e suas botas de salto.
Trottoir, o nome com o qual se refere profsso das dezesseis prostitutas que esto a
sentadas olhando para a performance de afnidade da policial. Enche as mulheres de piadas, fala
sobre fantasias masculinas, elogia suas capacidades de seduo, para depois dizer que o nosso
Secretrio despachou o expediente porque tinha muitas denncias de trfco de drogas naquela
rua.
Depois da performance de seduo, a Delegada explica que esto fazendo uma ao
contnua nas imediaes da Secretaria de Segurana. No um operativo contra as senhoras.
Mas elas sabem que . As senhoras fazem parte da sociedade tanto quanto ns. Mas elas
sabem que no. Ento o assunto das roupas aparece de novo e ela encena de novo como amiga
do trottoir. Ensina-lhes, a policial s prostitutas, sobre a necessidade de cuidarem das roupas
com as que trabalham, de fcarem bem vestidinhas, sedutoras, sim, mas decentes. Dessa vez,
a isca-caadora no so elas, mas a sedutora Delegada. Tenta familiarizar-se com elas para
ganh-las, para ganhar sua quietude, para, depois, traz-las fora dgua, incorpor-las, e bot-
las numa lagoa domesticada, iluminada, de temperaturas reguladas, que pensar como sendo
guas melhores.
Certamente o Secretrio passa todos os dias por essa rua.
Finalmente, a Delegada, em representao do Secretrio, afrma que as mulheres podem
sair para a rua, fazer seu trottoir tranquilas porque trottoir no crime no Brasil. Levanta-se uma
ata que o secretrio datilografou na sua pequena agenda e, depois de traduzida no computador,
fariam chegar ao NEP. A cpia nunca chegou.

17h. Rua Garibaldi entre rua Voluntrios da Ptria e Avenida Farrapos.
Com a palavra da Delegada Jussara, mas sem nenhum papel, samos para a rua. Mal
colocamos um p na esquina da Garibaldi e aparecem duas motos com brigadianos de macaco
verde-cinzento em cujos peitos, sobre o colete anti-balas, no lugar onde deveria ir o nome, levam
colada a palavra batedor. Ento os dois que esto de planto se aproximam e comeamos a
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conversar com eles enquanto as mulheres ocupam a rua. Tina e Lcia envolvem na experincia
dos mil anos os moos policiais, que s conseguem mexer suas cabeas e ocultar o vexame dos
seus rostos. Algumas das gurias se aproximam e paqueram tambm. Tina liga para a Delegada
Jussara e faz um dos brigadianos falar com ela. Sim senhora, sim senhora, sim senhora...
Ento eles afrmam que to somente so pees que cumprem ordens, que eles prprios no
queriam estar a, mas que naquele momento a situao estava tensa.
Cinco minutos depois, chega a viatura, os batedores se aproximam dela e conversam.
Um sargento desce e procura a Tina. Quem voc? Tina responde longamente e pede-lhe
para falar com a Jussara. As minhas ordens no vm de nenhuma Delegada, mas dos meus
superiores da Brigada. Tina, ento, comea seu trabalho de seduo, cujo resultado ter o
sargento, j sem culos escuros, afrmando que ele um peo, que s cumpre ordens, que os
que decidem so outros e que ele sabe que o que esto fazendo inconstitucional. Predao
intensiva dos corpos policiais.
Finalmente, o sargento e os batedores vo embora, deixando s os dois brigadianos de
planto. Conversamos com eles. A Lcia seduz o bonito, as mulheres saem dos hotis, agora
sim com roupas de batalha, com suas novas peles, coloridas, iluminadas, corporifcadas para
a guerra e o amor. Lindrrimas, de bravas minissaias, malhas coloridas e brilhantes, coragem
de salto alto, maquiagem e perfumes orgulhosos, um exrcito forescido sob o cu violeta do
outono porto-alegrense. Aos poucos vo soltando de novo suas ondulaes de calada. Os
homens buzinam, paqueram e alguns detm-se a conversar.
Ento um dos brigadianos, j completamente neutralizado pelos olhares e os contnuos
Na foto: Tina, Nilce e o brigadiano que [na disputa com um cliente] disse que a gente tinha razo Arquivo NEP.
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convites a aparecer por ali fora do horrio de servio, conta-nos que a ordem recebida foi
a de no deixar nenhuma prostituta na rua. No deix-las estar aqui. A ordem se completava
com a proibio de sair desse quarteiro e de ocupar-se de outros assuntos aos redores dali.
Se se produz um assalto ou outro crime na quadra seguinte, devemos ligar para o Batalho
para enviarem algum, mas a gente no pode abandonar o planto. Os dois policiais, agora
juntos entre um bombardeio de sutis ataques profssionais, afrmam que eles esto nesse planto
desde o incio da operao, desde o dia 7, e que no verdade, como disseram para a Lcia,
que o Secretrio est viajando. Ele est a. Todo dia passa pessoalmente para ver se a gente
est aqui. Essa operao muito importante para a Secretaria. Como efetuando totalmente a
predao, um dos PMs pede para a Tina se a senhora pode por favor fazer alguma coisa para
tirar a gente daqui. Afrma que foram trazidos de diferentes lugares, tirados dos seus servios
regulares, largando posies que precisariam realmente da presena deles s para cuidar das
mulheres... Tudo isso coisa do Secretrio e da sua mulher.
Por volta das 18 horas, j com a noite entrando, aparece novamente uma viatura da
qual desce o Tenente M., olhos azuis e uma linguagem bastante polida. Algumas mulheres se
aproximam. Mucho gusto, me diz assim que escuta o meu sotaque. Estou aqui para dizer
para as senhoras que tm razo. Desculpem qualquer incomodao. A ordem a partir desse
momento clara: reprimir todas as aes criminosas, mas nada contra as senhoras enquanto
profssionais. Uma vez dada a mensagem, comea uma conversa mais informal. Diz que para
eles muito chato estar fazendo esse trabalho porque... a senhora sabe, brigadiano gosta de...
no ?, diz o moo indicando para as gurias. E sorri.
Enquanto isso, o sargento que acompanha o Tenente M. arruma uma curta conversa
margem com a Lcia, que, depois do papo, volta mais empolgada, elogiando a beleza fsica dos
brigadianos (no dia seguinte ela contaria que o sargento perguntou pelos preos dos programas
e pelo tipo de oferta). Mas vocs esto com sorte, hein, gurias? diz ela falando bem alto.
No meu tempo eles sempre eram muito feios!. Finalmente a Tina e a Lcia convidaram os
policiais para qualquer dia passarem pelo NEP, pegarem camisinhas, gel, material informativo
e conversar ao calor de um cafezinho. O tenente, de sua parte, garantiu que no aconteceria
nada com elas na prxima mudana de planto, s 18h30, que a nova ordem j estava clara e
divulgada.
20h. Recm chego em casa e o telefone toca. a Lcia. Estamos na Dcima stima
Delegacia, na Voluntrios com Ramiro Barcellos. Faz frio. Toda a mulherada da Garibaldi
est l, toda. Dez minutos depois de termos ido embora uma outra viatura chegou, com outro
tenente e outro sargento e cuspiu um bando de batedores nervosos que proibiram as mulheres
de fcarem na calada. Algum ligou para a Tina, que junto com a Lcia apanhou um txi e em
menos de 10 minutos chegou l.
Enquanto Lcia se dirigia a cada uma das mulheres para saber o que aconteceu e para
lhes dizer que deviam permanecer na calada, no obedecerem ordem de internao nos
hotis, a Tina foi direto para o novo tenente. No entanto, antes de ouvi-la, o homem gritou que
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ela tambm tinha que ir para dentro de algum hotel, que no podia fcar ali.
- No vou me mexer daqui, Tenente.
- No pode fcar na calada, no importa quem voc .
- No vou ir para lugar nenhum. o meu direito estar aqui. O que que voc vai fazer,
tenente?
- Vou obrigar voc. Mesmo que tenha que chamar reforos, vou obrigar voc a entrar e
vou deter voc por desobedincia e desacato autoridade.
- Pois eu vou lhe dizer mais uma coisa, Tenente. No vai ter necessidade de fazer nada
disso. Nem vai ter mais como fazer o seu servio, porque eu e todas as mulheres vamos para a
Delegacia agora mesmo pra fazer uma ocorrncia contra o senhor...
- o seu direito.
- Seu nome ?
- Tenente Neri. E estou recebendo ordens do comandante Freitas.
- Lcia!!! Chama todas as gurias!!!! contam que assim transcorreu a batalha.
No houve trocar de roupas. Imaginemo-nas em trajes de guerra, feridas e raivosas,
no meio da noite, avanando pela escura Voluntrios, prontas para lutar mais uma batalha, para
comer viva a carne dura dos brigadianos. Na frente, a Tina com o celular no ouvido e, atrs, a
Lcia, tecendo-se com as suas, escutando verses, doutrinando infis. Novas apropriaes e
incorporaes.
Ento Lcia e Tina sentam-se na frente de um dos policiais enquanto as outras aguardam
na sala de espera e na rea aberta. Fumam. So quase trinta mulheres prostitutas.
- Olha, chefe, diz a Tina com a Lcia do lado, eu acho que a Brigada Militar est tendo
algum problema ou alguma coisa, deve estar querendo mostrar servios para tirar crdito da
Polcia Civil ou alguma coisa assim...
Eu s olho. Maravilhado. Fascinado, completamente predado, pela capacidade de
seduo caadora dessas mulheres. Tina alimenta a velha disputa de misrias entre as duas
polcias, que elas conhecem bem, para gerar um clima favorvel s mulheres. Lcia, Tina e
algumas outras, uma a uma, sentam na frente do chefe e colocam a ocorrncia contra o
tenente Neri e seus homens. Samos depois das 22h e caminhamos de volta at o local de
batalha. No h mais nenhum policial. Eles s fcam entre as 8h e as 22h, dizem as mulheres.
Algumas delas querem fazer mais alguns programas, mas a maioria se arruma para ir embora.
O dia est encerrado.
18 de maio. Ncleo de Estudos da Prostituio.
9h. Tina liga para as mulheres da Garibaldi e lhes pede para tomar a calada, de novo,
uma a uma. A situao havia terminado muito pesada no dia anterior, mas no se podiam perder
as vitrias.
10h. Lcia e Tina conseguem falar com a Delegada Jussara, e esta com o Delegado Stocker
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-257-
(o Secretrio continua viajando). No lhes possvel ordenar Brigada parar defnitivamente
o operativo. Sugerem que s o Ministrio Pblico poderia fazer isso enviando uma solicitao
para o Comandante Coronel Nilson Bueno (Comandante de Policiamento da Capital)
127
. Ento
ligam para o MP.
11h. Rua Garibaldi. Esto trs brigadianos na rua, mas sem fazer nada. Depois de sarem
uma a uma aos poucos, esto todas na calada.
15h. As mulheres trabalhando plenamente. Esperamos resposta do Ministrio Pblico.
Os brigadianos de planto e as putas fzeram o pacto. As mulheres fcam na calada, batalhando,
mas perto das portas dos hotis, e os brigadianos cuidam as esquinas de entrada rua. Se a
viatura ou qualquer outro carro suspeito se aproximar, eles do a ordem e elas se guardam
velozmente nos hotis. A viatura o inimigo comum da hora.
16h. Uma audincia marcada para o dia 21 na Promotoria dos Direitos Humanos do
Ministrio Pblico Federal com a presena de algum comandante da Brigada Militar.
18h. O clima na Garibaldi est tenso, mas sem violncia. Ningum v nada, ningum
sabe de nada. O pacto entre as mulheres e os brigadianos parece ser bem sucedido.
21 de maio: Tudo em off. Ministrio Pblico Estadual. 6 Promotoria de Justia
de Defesa dos Direitos Humanos.
17h. Esperamos em uma salinha. A Magra, a Ruiva, a Nilce, a Tina e eu. Mais tarde
chegar a Mrcia, advogada de Direitos Humanos do Frum ONG/Aids. O elevador se abre
e sai um homem de cabelos grisalhos e farda impecvel da Brigada Militar. Comandante, eu
sou a Tina, do NEP - diz ela lendo a identifcao no peito do homem. Satisfao em conhec-
127 Na pgina 11 do Jornal O Sul de 17 de maio de 2007, afrma-se que O Coronel Nilson Nobre Bueno
tomou posse ontem pela manh e que a troca se deu por iniciativa do Secretrio de Segurana Pblica do RS,
Jos Francisco Mallmann. Bueno amigo pessoal do Secretrio e homem da sua inteira confana (O Sul 2007).
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la, senhora. E ela comea a elogiar a ao da Brigada no Centro da cidade.
Depois falam dos culos que algum esqueceu em algum lugar e da marca e
do tamanho do preo. Entramos na sala da Promotora.
Mais de uma hora depois, terminada a reunio sem nenhum acordo
escrito, a Dra. Themis nos acompanha at o elevador e se despede com a
maior gentileza. O Ofcial, que durante toda a reunio evadiu elegantemente
qualquer responsabilidade, diz em off, apenas se fechando a porta do
elevador, que se eu fosse vocs, envolvia a imprensa no assunto... O que
est acontecendo um assunto poltico, uma capa em Zero Hora terminaria
com tudo. Eu vou falar com meu superior, mas tenho 99% de certeza que
nada vai mudar.
Ser peo parece ser a posio mais cmoda do jogo. Pees se disseram
os soldados envergonhados na Garibaldi ao admitir que as ordens eram no
deixar as prostitutas na rua. Peo, o sargento que declarou que seu trabalho
nessa rua era inconstitucional. Pees os tenentes. Peo se diz tambm o
Ofcial que, depois de reconhecer que o que esto fazendo no tem nenhuma
base legal, bota toda a culpa numa deciso pessoal do novo Secretrio de
Segurana. Fanticos religiosos, segundo vrios brigadianos, o Secretrio e
a sua esposa teriam decidido, por ocasio da visita do Papa Bento XVI ao
Brasil, que no queriam ver mais prostitutas em seu Estado
128
.
Em in Jussara, mulher que delegada e policial, em representao
do Secretrio de Segurana, declarou que existia uma ordem para reprimir
a criminalidade em todas as imediaes da Secretaria, mas que todas
aqui sabemos bem que o trottoir no crime. Porm, para parar a ao
da Brigada (e da Secretaria), que crime, o NEP em in e em off tem que
oferecer uma interveno moral: roupas e comportamentos decentes das
meninas na rua; nada de bundas pra fora nem trajes vulgares e ofcinas de
auto-estima e cidadania. Zonas de tolerncia simblicas.
- A gente pode inibir as que usam roupas muito... inadequadas - diz o
Ofcial na sala da Promotora de Direitos Humanos.
- A gente se compromete para as meninas no usarem roupas muito
depravadas - confrma a Tina.
- Bom senso.
- Comportamento adequado.
128 Por exemplo, o Governador sai de um evento com um convidado ou depois de jantar com a esposa e
passa ali perto do CONIC. A ele v aquele bando de mulher e de travesti praticamente pelado. Se exibindo na
maior... sem cerimnia. A o que que acontece? No d outra. No dia seguinte chega a ordem aqui pra gente
intervir pra que elas no fquem assim l, to vontade. J aconteceu, vrias vezes. A a gente vai... (Explicao
de um agente da Delegacia de Costumes e Divertimentos Pblicos sobre a ao da Delegacia, maro de 2000).
Extrado da tese de Marlene Teixeira Rodrigues (2003: 239).
-259-
- Eu vou orientar o pessoal para ser mais tolerante - conclui ele.
Em off alguns dizem que parte do problema podem ser supostos negcios
da Polcia Civil com os donos dos hotis. Em off eu pergunto onde esto os
homens nessa histria... Em off Nilce diz que pode at haver, mas so uns
bunda-mole. Ningum fala deles (ser uma necessidade minha, como sugere
a Claudia Fonseca (2003b)? Ou ser o grande silncio do campo?). Em off as
mulheres fazem com os soldados uma aliana contingente de ajuda e seduo
mtua. Em off a viatura aceita. Em off os soldados compartilham a calada, o
ponto de vista, dos que em in no tm nada a ver no assunto todo. Em off a Lcia
e o Policial Civil que toma a ocorrncia descobrem que a maioria delas so de
Santa Catarina.
Qui em in demais, qui sem entender todo esse cdigo de piscadelas,
quando a reunio se empatava entre eloquncias e silncios, pergunto para o
Ofcial como que ele interpreta que, mesmo o senhor tendo cincia da ilegalidade
da operao, esta tenha j duas semanas em andamento. A Dra. Themis intervm
e olha se eu no tenho gravador (para tudo fcar em off), Nilce me justifca
nervosa ( um estudante) e a Tina me respalda. uma pergunta que no posso
responder, diz entre mil outras palavras. Aproveitando o impulso, Mrcia, a
advogada, vai exigir a troca da ordem e um documento por escrito. Mas ele, em
off, nos lembra que no pode, que ele s um peo.
Fora do prdio, todos rimos e somos amigos contra o Papa, o Secretrio,
sua mulher... e claro, em favor dessas trottoirs maravilhosas de roupas morais,
mes de famlia abnegadas, trabalhadoras dedicadas, cidads ignorantes de trfco
qualquer, administradoras exemplares do seu dinheiro e de seus sentimentos.
Tudo tudo em off.
Afnal no houve denncia, nem pedidos de desculpas, nem nada. Nada passou pelo in
burocrtico da lei nem do Estado, mas fcou no off da moral julgada. Um dia, simplesmente,
a Brigada Militar esvaneceu, o NEP voltou ao seu ritmo normal e as mulheres da Garibaldi,
de novo na calada, raramente apareceram na sede da organizao. Nesse jogo de ins e offs
s a palavra e a seduo importaram, enquanto a cada reunio, a cada gesto, em cada corpo
a separao blica entre Estado, sociedade e ns (prostitutas, militantes, pessoas) ia-
se recriando, negociando e efetuando. ali que renasciam as putas rebeldes, o pesquisador
intrometido, os funcionrios inteis, os policiais obedientes e as ONGs reformistas, todo
um set de performances e corporifcaes que manteve a fora demirgica dessa guerra em
p. O nico documento ofcial foi um Termo De Compromisso de Ajustamento de Conduta,
produzido com a intermediao do MPE em outubro de 2007, entre a Secretaria de Justia e
Segurana Pblica e o NEP (ver adiante).
-260-
Os milicos, que baixam a cacetadas, pees obedientes, viram, no bafo dos sussurros de
bordel, aliados contentes contra o Estado civil-religioso materializado no Secretrio Mallmann.
E ento ganham um beijo da puta mais querida (sua irm ou namorada). So caados e suas
potncias apropriadas pelas voluptuosas mulheres que deveriam reprimir; sua ateno e
agilidade, antes destinada a mant-las na linha do privado, agora serve para detectar o mais
cedo possvel a proximidade da viatura-inimiga-comum
129
.
O NEP reage efcazmente, consegue desmanchar uma avanada policial, proteger s
mulheres dos abusos e mostra a quem viu que no to simples passar por cima de vinte anos de
luta. Mas, por realizar-se na lgica do Estado (o Estado enquanto lgica), seu sucesso atualiza
a norma e a ordem simblica que as constrange e contra a qual, ontolgica-culturalmente,
muitas prostitutas se constroem. As perspectivas da trottoir, da trabalhadora sexual (descente
e familiar cidad) e da puta (vulgar) so mais uma vez efetuadas, publicadas, alimentadas nos
corpos de todos os que estamos ali. Aprendemos que, qui, a surra era merecida (e voltaremos
ao Weber). Para merecerem seus direitos, as mulheres da Garibaldi devero virar cidads com
auto-estima. (ver Termo de Ajustamento). Mas essa foi uma promessa do NEP, no das moas
que ali batalham; parece que para elas a forte separao entre a sociedade, o Estado e elas
fundamental (e o NEP transio pura). A mediao da organizao seria proteo emergencial,
no aparentamento. Elas no frequentaro (por enquanto) o NEP, nem o NEP a Garibaldi, mas
conseguiram fcar mais um tempo na rua de salto agulha, e o NEP revigorou a sua narrativa
guerreira de rua e base coletiva. Perante qualquer novo coturno abusivo, a contingncia das
alianas se ativar mais uma vez.
A Delegada e o Major abraam-se na celebrao do trabalho, da tolerncia, da decncia
e da no vulgaridade ao redor do fogo morno da elegncia, da famlia, e da moral liberal (talvez
eles tambm se encontrem na missa ou no supermercado). A Promotoria e a Comisso dos
Direitos Humanos no garantiram nem promoveram mais que a expresso gentil das emoes
e, no mximo, um espao de dilogo e conciliao. No foram os direitos humanos
dessas mulheres o foco das atenes. Uma ordem de predao e imposio diferente descrita
na primeira parte desse trabalho aqui presenciada. No entre perspectivas de prostitutas,
cafetes, clientes e soldados, mas na relao entre imagens de classe, de gnero, de produo,
de ocupao da cidade. A Delegada tenta seduzi-las para si, mostrar-se como uma delas mas
do outro lado do espelho, faz-las amigas ou parentes potenciais pela via dupla da apropriao
da perspectiva delas (domesticao matrimonial da putaria (Gregori 2004)) e da imposio da
prpria (casamento, sucesso, estudo, noo de decncia).
E ento a brutalidad persiste. Em in as polcias dizem respeitar os direitos humanos e
129 Em Rodrigues (2003), etnografa da ao da ltima Delegacia de Costumes que existiu no Brasil, em
Braslia, narra-se uma histria belssima que nos confrma o poder da seduo e caaria incorporante que se efetua
na prostituio e na sua relao blica com as polcias. Palavras mais palavras menos, trata-se da histria de sedu-
o (em off) entre um policial da Delegacia e uma suposta prostituta e agenciadora de luxo que indiciada pela
prpria Delegacia. Depois do operativo ele comea a se aproximar dela apesar das advertncias dos colegas. Ela
aceita e seduz. Ao fnal vemos o policial defendendo mulher e mantendo fortes discusses com os seus colegas.
Tal o medo deles se aproximarem muito. Ver Rodrigues 2003: 295-296.
-261-
as senhoras profssionais do sexo. Mas em off batem e, para que em off forense fque, batem
no com cacetete, mas com garrafas PET, como em forte in o NEP denunciou em 2008. A
humilhao mantm-se a mesma, e em troca dos roxos e do sangue, uma alegre celebrao
da inventividade policial. Em 2008 o Secretrio Mallmann prometer, de novo, erradicar as
zonas de prostituio nas proximidades do seu escrotrio (imagens adiante).
(Opto por colocar em in, e na ntegra, o Termo de Compromisso entre a SJSP-RS e o
NEP, pela sua importncia no s na argumentao dessa tese, mas como documento poltico
na luta pelo respeito dos direitos dos e das profssionais do sexo. Agradeo ao NEP o acesso
e a permisso para o uso desse documento pblico)
-262-
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6.2 Trs exerccios prticos para suspender os direitos da sua puta local
(ou global).
1. A tolerncia legalizada: dois projetos de lei.
Em 2003 apresentou-se, pela primeira vez no Brasil, um projeto de lei que visava
a descriminalizar de forma completa a prostituio. Trata-se do Projeto de Lei 98 de 2003,
apresentado pelo deputado Fernando Gabeira, e construdo em dilogo com lideranas da
Rede Brasileira de Prostitutas. Fundamentalmente, o projeto dispe sobre a exigibilidade
de pagamento por servio de natureza sexual, e suprime os arts. 228, 229 e 231 do Cdigo
Penal. Tais artigos criminalizam penalmente o favorecimento da prostituio (art. 228), a
manuteno de casa de prostituio (art. 229) e o trfco de mulheres (art. 231). A deciso
de suprimir o ltimo (231) est relacionada com uma estratgia poltica dos movimentos de
prostitutas que reivindicam a escolha e o trabalho, de separar conceitual, poltica e legalmente
prostituio de trfco, assim como porque [o ltimo] somente penaliza o trfco se a fnalidade
o de incorporar mulheres que venham a se dedicar atividade (PL98/2003). Entende-se que
trfco de pessoas deve ser tratado por uma legislao especfca.
Embora no Brasil o fato de um/a adulto se prostituir no seja crime, como tambm
no o a busca por servios sexuais, praticamente todas as atividades comerciais relacionadas
so penalizadas. O PL referido busca descriminalizar completamente a prostituio, separ-la
da discusso sobre trfco e explorao de pessoas e, fundamentalmente, avanar na luta por
tir-la do Cdigo Penal e, se for o caso, inseri-la em regulamentaes laborais. claramente
uma tentativa reformista, de insero nas lgicas do Estado, de alargamento das fronteiras e de
mudana estratgica da relao.
Mas por mais reformista que fosse, o PL foi barrado sistematicamente pela Bancada
Evanglica da Cmara, depois de receber parecer negativo do relator, deputado Antonio Carlos
Magalhes Neto (BA). Vrias crticas so e foram levantadas no s por setores vinculados
a organizaes religiosas conservadoras, mas por organizaes de, ou que trabalham com,
prostitutas baseadas em focos como o resgate, o anti-trfco e a abolio da prostituio
130
.
Enquanto isso, em Porto Alegre, no ano 2005, o vereador Adeli Sell (PT) props um
projeto de lei com o objetivo de disciplinar a atividade de profssionais do sexo e acabar
com os confitos envolvendo moradores. O projeto era promovido a partir da implantao de
uma licena da prefeitura para exercer a profsso, como qualquer comerciante. S que nas
mincias da argumentao encontra-se que a comparao no , por exemplo, com professoras
autnomas de piano ou danarinas, mas camels: fguras j perseguidas e estigmatizadas na
cidade. Ou seja, a profsso nasce perseguida. Vejamos alguns artigos do projeto para entender
o sentido do constrangimento proposto: art. 3. A atividade localizada ou transitria somente
poder ser exercida distncia mnima de 200 metros de hospitais, igrejas e escolas. Art.
4 A atividade transitria deve atender distncia mnima de 50 metros de paradas de
130 www.gabeira.com.br e www.camara.gov.br e relatrio fnal do IV Encontro Nacional de Prostitutas.
-270-
transporte coletivo. Art. 5 Anncios pblicos de qualquer espcie devem se referir atividade
denominada de profssionais do sexo, sendo proibido qualquer outra denominao que possa
ofuscar a verdadeira atividade. (Fonte: Informativo On-line do Ministrio Pblico Federal
RS, 1/04/2005. Os negritos so meus.
Nesse caso evidente o tom de regulamentao moral, a sufocao jurdica qual esto
submetidos os e as profssionais do sexo. Sua proximidade aos beros da sade, da sociedade
e da moral perigosa, proibida, vigiada. A proposta fracassou, tambm, como o PL98/2003;
mas dessa vez com um lobby poltico forte do NEP, da Rede Brasileira de Prostitutas e de
outras organizaes de direitos humanos (Tedesco, 2008). Parece que, grosso modo, o Brasil
no oscila. Sua poltica sobre a prostituio, consistente em diversos setores, a tolerncia. No
se opta pela abolio/aniquilao, reprime-se, de fato; mas tambm no se acolhe um estatuto
de legalizao aberta. A regulamentao sanitria/moral como lei ofcial no mais aceitvel,
mas uma regulamentao laboral barrada e bloqueada. No meio fca a no-criminalizao,
a estimulao da sada e a tolerncia silenciosa e sociologicamente compreensiva dessas
mulheres (porque de prostituio masculina nem se fala)
131
. Ao fnal resta o silncio, o perigoso
off que suspende a plenitude do sujeito de direitos, pois o deixa livre interpretao moral dos
funcionrios do Estado (Agamben 2007).
2. Desejos de aniquilao: PEPFAR and The Prostitution Loyalty Oath.
Esse segundo exemplo, externo a Porto Alegre, das formas contemporneas de luta contra
a prostituio faz referncia, primeiro, s tentativas de revitalizao das foras conservadoras
na ordem global, que buscam pensar a prostituio como um inimigo pblico comum a ser
eliminado (uma alteridade desprezvel: abolicionismo puro). Em segundo momento ajuda a
matizar a consistente e interessante poltica brasileira de tolerncia prostituio, ameaada
em momentos pela fora pblica, mostrando seu lado mais forte e de maior respaldo: a parceria
do Programa Nacional de DST/AIDS (pelo menos at 2008).
No ano de 2003, o governo dos Estados Unidos de Amrica, em cabea de G.W. Bush,
anuncia a elaborao do Plano Presidencial de Emergncia na Luta contra a AIDS (Presidents
Emergency Plan for AIDS Relif), melhor conhecido como PEPFAR. Simultaneamente, uma
Diretiva Nacional de Segurana contra o Trfco de Pessoas criada por uma fora-tarefa
composta por diversas agncias governamentais. No mesmo ano, ambas as propostas so
aprovadas pelo Congresso, sob o nome de HIV/AIDS Global Act of 2003, por um lado, e
Traffcking Victims Protection Reauthorization Act (TVPRA), pelo outro. O PEPFAR, traduzido
131 No Cdigo Penal colombiano, a prostituio no proibida; porm, nos Cdigos de Polcia (uma espcie
de cdigos de posturas hierarquicamente menores e de ao regional), os Departamentos e Distritos regulamen-
tam as formas, chances e possibilidades que o exerccio da prostituio ter no territrio especfco. Ao nvel local,
as prefeituras municipais tm a possibilidade de desenvolver polticas pblicas especfcas para o controle do
tema. A heterogeneidade (e violncia) dessas polticas to grande, que, por exemplo, em Puerto Berro, pelo me-
nos no ano 2007, no existia nenhuma diretriz da prefeitura para o tema, enquanto em Puerto Boyac, municpio
prximo, a prefeitura exigia mensalmente carns de identifcao e testagem obrigatria de DSTs-AIDS (ambas
as estratgias igualmente violentas: uma pelo abandono total, outra pela abusiva invaso sanitarista).
-271-
na Lei Pblica 108-25 de maio 27 de 2003, orientou o destino de US$ 15 bilhes como ajuda
externa na luta contra a AIDS, atravs das agncias de cooperao internacional dos Estados
Unidos. Porm, segundo Correa, Petchesky e Parker (2008), o PEPFAR traduzia o esprito dos
critrios da US Christian Right para recepo de fundos.
Tanto na legislao e nas regulamentaes que autorizaram o PEPFAR, como na sua
implementao prtica, isto estava implcito: (1) uma poltica que promove o A-B-C
(abstinncia, seja fel -be faithful- use camisinha) como estratgia para a preveno da AIDS,
mas com claro nfase no A e o desencorajamento do C (a legislao requer que ao menos uma
terceira parte do total dos fundos seja destinada a programas que promovam a abstinncia); (2)
prioridade na distribuio de fundos para organizaes faith-based (usualmente crists) antes
que para seculares ou focadas na sade pblica, tenham ou no tais organizaes experincia
na preveno ou tratamento da AIDS; e (3) estigmatizao e desqualifcao de grupos de
advocacy que sejam compostos por, ou que trabalhem em favor de, trabalhadoras sexuais (...). A
regulao de dezembro de 2003 sobre trfco internacional de pessoas TVRPA - tambm inclua
a chamada Prostituition Loyalty Oath, que inibe de receber fundos a organizaes estrangeiras
que reivindicam a luta pelos direitos das trabalhadoras sexuais (Correa, Petchesky e Parker,
2008: 36 a traduo minha).
De fato, vale a pena voltar para alguns estratos da Lei mencionada para compreender
com maior proximidade a fora moral do ato legislativo e a estratgia de combate AIDS
proposta pelo governo dos Estados Unidos. Na primeira parte do texto da Lei, apresentam-se
consideraes fticas que justifcariam e enfocariam a sua existncia. So vinte e oito pontos.
Nos catorze primeiros, se apresenta um apanhado de cifras epidemiolgicas que constroem
as mulheres e as crianas pobres, especialmente africanas, como principais vtimas da
epidemia. Destaca-se tambm a forte nfase na gesto da epidemia como um problema para a
produtividade, o desenvolvimento e a segurana pessoal, comunitria, nacional e internacional
(pontos 6 ao 10). No ponto quinze (15), a epidemia se coloca como um problema de sade
pblica, e a partir da se apresentam as consideraes sobre metodologias e estratgias para a
sua preveno. Nos pontos dezoito e dezenove, com uma relativa neutralidade, reconhece-se
o trabalho de organizaes religiosas (faithful-based), especifcamente crists, na luta contra a
AIDS e estimula-se o trabalho em conjunto com elas. Mas a suposta neutralidade desaparece
no ponto vinte, quando se coloca como exemplo a ser seguido a experincia de Uganda. Em
especfco o subitem C:
(C) O bem sucedido programa de Uganda para o tratamento e a preveno da AIDS
referido como o modelo ABC: Abstain, Be faithful, use Condoms, em ordem
de prioridade. Jamaica, Zambia, Etipia e Senegal tm usado tambm com sucesso
o modelo ABC. Comeando em 1986, Uganda trouxe uma mudana fundamental no
comportamento sexual desenvolvendo um programa de baixo custo com a mensagem:
Pare de ter mltiplos parceiros. Seja crente (faithful). Adolescentes, esperem at o
casamento para ter sexo (United State Congress, 2003: 715 - a traduo minha)
Mais adiante, a posio se reafrma, j como declarao do governo e do Congresso dos
Estados Unidos. Trata-se do ponto vinte e dois.
Os Estados Unidos tm a capacidade de liderar e otimizar a efetividade da resposta
da comunidade internacional atravs de: (... subitens A a D...) E. Promocionar estilos
de vida saudveis, incluindo abstinncia, postergao do incio sexual, monogamia,
casamento, fdelidade, uso de preservativo, e eliminao do abuso de sustncias (USC,
-272-
2003: 716).
So evidentes, ento, as condies da ajuda. As recomendaes sobre parcerias com
organizaes religiosas so constantes em todo o corpo da Lei, assim como a possibilidade
de as organizaes religiosas absterem-se de utilizar mtodos e discursos que considerem
contrrios a sua f. Trata-se ento de um marco compreensivo sobre a sexualidade e a famlia,
no qual, at o momento, a prostituio existia de maneira implcita. Porm, no item 23 a posio
abolicionista aparece em toda a sua fora, lgica e magnitude.
(23) Prostituio e outras vitimizaes sexuais degradam a mulheres e crianas, e
erradicar essas prticas deve ser parte da poltica dos Estados Unidos. A indstria do
sexo, o trfco de pessoas para essa indstria, e a violncia sexual so causas adicionais e
fatores do crescimento da epidemia do HIV/AIDS. Um de cada nove sul-africanos vive
com AIDS, e a violncia sexual rampante, com uma taxa de vitimizao de uma de
cada trs mulheres. Assim mesmo, no Camboja, ao menos 40 por cento das prostitutas
esto infectadas com HIV, e o pas tem a maior taxa de incremento da infeco por HIV
em todo o sudeste da frica. Vtimas de encontros sexuais coercitivos no conseguem
tomar decises sobre suas atividades sexuais (USC, 2003: 716).
Finalmente, j no corpo da Lei, na seo 101 (Desenvolvimento de uma estratgia global
de cinco anos), do Ttulo I Planejamento Poltico e Coordenao- defnindo a Estratgia,
confrma-se a necessidade de erradicar a prostituio, numa lgica estratgica que coloca
como prioridade as famlias com crianas, as mulheres, os jovens e as crianas. importante
ressaltar a juno argumentativa criada, na qual a prostituio se coloca como mais uma forma
de encontro sexual coercitivo, e compreendida no mesmo nvel que o trfco de pessoas e o
estupro.
(4) Afrmar que a reduo dos riscos comportamentais para o HIV/AIDS deve ser
uma prioridade de todos os esforos de preveno em termos de fundos, mensagens
educacionais e atividades, promocionando a abstinncia de atividades sexual e de abuso
de sustncias, estimulando a monogamia e a fdelidade, promovendo o uso efcaz de
preservativos, e erradicando a prostituio, o comrcio sexual, a violao, o estupro e a
explorao sexual de mulheres e crianas. (USC, 2003: 718)
No ano de 2005, a USAID-Brasil, agncia que administra os fundos da cooperao
internacional dos Estados Unidos no Brasil, ativou essas duas legislaes, e condicionou a
ajuda na luta contra a AIDS, estimada em US$ 48 milhes, assinatura de um compromisso
do governo brasileiro com o PEPFAR e o Prostitution Loyalty Oath
132
. Tais compromissos
no s iriam contra a poltica brasileira de AIDS, mas contra a legislao nacional e contra o
movimento de prostitutas (aliado do Ministrio da Sade). O ento coordenador do PN-DST/
AIDS, Pedro Chequer, junto com as organizaes da sociedade civil e a Rede Brasileira de
Prostitutas, declinaram o oferecimento, e o governo do Brasil no assinou o compromisso.
Na declarao ofcial de nove pontos, apresentada Corte Distrital do Distrito Sul de
Nova York, o Dr. Pedro Chequer, em nome do Programa Nacional de DST/AIDS recusa o
dinheiro da cooperao da UNAIDS. uma declarao pblica, juramentada, assinada em
132 Fonte: http://www.sistemas.aids.gov.br/imprensa/Noticias.asp?NOTCod=64002
-273-
-274-
Braslia no dia 24 de agosto de 2005. No ponto 6 manifesta seu apoio aberto s organizaes
brasileiras de prostitutas, por consider-las parceiras fundamentais para o desenvolvimento e o
sucesso da resposta brasileira contra a AIDS. Finalmente, no ponto 8 confrma a recusa:
Apesar da Agncia Norte-americana para o Desenvolvimento Internacional (USAID)
ter oferecido mais de US$ 40 milhes para continuar fnanciando os esforos do
Brasil na preveno da AIDS at 2008, o Programa Nacional de AIDS, que atua como
coordenador central dos esforos de preveno do governo e das ONGs, decide recusar
os fundos ainda este ano. A deciso do Programa Nacional de AIDS foi aprovada pela
Comisso Nacional de AIDS, um corpo composto por organizaes da sociedade civil
e oito ministros governamentais. Depois de consideraes cuidadosas, decidimos que
podia ser perigoso para o nosso programa ter de opor-se prostituio em ordem a
cumprir com os requerimentos do Ato de 2003 de Liderana dos Estados Unidos contra
o HIV/AIDS, a Tuberculose e a Malria (Global Act, 2003), como implementado
pela USAID. Em particular, acreditamos que no podemos conduzir resultados nem
programas efetivos com trabalhadoras sexuais se as ONGs parceiras so foradas a
declarar sua oposio explcita prostituio, como tem sido requerido pela USAID.
Porque no acreditamos que possamos continuar consistentemente com o nosso exitoso
programa com os requerimentos do Global Act como implementados pela USAID, ns
optamos por recusar a totalidade dos recursos de cooperao que deveriam entrar no
pas atravs da USAID. (Chequer 2005: 2. Em ingls no original - a traduo minha)
133
No dia 23 de novembro de 2009, alguns dias antes do Dia Mundial contra a AIDS, o
Presidente Barack Obama anunciou a continuidade do PEPFAR, colocando agora o foco na
sustentabilidade e no na emergncia, at o ano 2013. O Departamento de Servios de Sade
anunciou novas regras relativas ao fnanciamento para atividades de luta contra o HIV/AIDS.
As novas diretrizes mudam muito pouco com relao s da administrao Bush, e continuam
impondo as mesmas restries fundamentais para a recepo de fundos. As organizaes
estrangeiras receptoras de fundos devero se opor explicitamente prostituio
134
.
3. A persistncia da violncia sanitria: pesquisa Corrente da Sade.
O terceiro exemplo surge dos dados coletados pela Associao Brasileira Interdisciplinar
de AIDS (ABIA) e o Instituto Sueco para o Desenvolvimento (IDS), num exerccio qualitativo
realizado entre 2008 e 2009, que visava mapear o estado e a trajetria da resposta brasileira de
AIDS para profssionais do sexo/prostitutas.
135
Realizando o trabalho de campo na cidade do
Rio de Janeiro, a equipe da pesquisa encontrou-se com a fase de coleta de dados de um estudo
epidemiolgico destinado a conhecer/produzir dados de incidncia da AIDS entre mulheres
profssionais do sexo. Por ser o nico trabalho especfco e diferencial que o governo
(municipal, estadual ou federal) realizava com essa populao, e por muitos dos entrevistados
(ora funcionrios de sade, ora militantes, ora prostitutas) referirem-no, os pesquisadores da
ABIA decidiram conhecer melhor o caso.
133 http://brennan.3cdn.net/9d65fc48c0a14fad93_gfm6bx60i.pdf
134 Agradeo a Snia Correa, do Sex Policy Watch, a informao. Ver: PEPFAR 2009- 2013 www.pepfar.
gov , Ato do Departamento de servios de sade: http://regulations.justia.com/view/159362/ , Maiores anlises em
Open Society www.soros.org , CHANGE genderhealth.org e Sex Policy Watch www.sxpolitics.org
135 Uso os dados desse levantamento com permisso explcita da ABIA-IDS. Todos os dados referidos sur-
gem das entrevistas realizadas.
-275-
Entre 2008 e 2009 o Programa Nacional de AIDS fnanciou o projeto Corrente da
Sade, uma pesquisa clnica nacional sobre incidncia do HIV/AIDS em profssionais do
sexo
136
. No Rio de Janeiro a pesquisa foi realizada pela FIOCRUZ, e envolveu testagem de
sangue para AIDS e Sflis, e um questionrio com mais de 300 perguntas sobre comportamentos,
atitudes e prticas relacionadas com seu trabalho e com a epidemia.
A categoria profssional do sexo foi defnida, segundo alguns pesquisadores
entrevistados pela ABIA, como toda mulher que nos ltimos trs meses tivesse trocado sexo
por dinheiro, e que fosse indicada conhecida - por outra cuja condio fosse similar. Nenhuma
refexo sobre trajetrias, marcadores sociais de diferena, corporalidades, condies das trocas
foi levada em considerao. A troca sexo-dinheiro foi construda na fantasia dos pesquisadores
clnicos como um fato bruto, objetivo e indiscutivelmente extico.
Um dos grandes diferenciais da pesquisa, como promovida pela FIOCRUZ, o mtodo.
O mtodo RDS, segundo foi explicado pelas Dras. Lgia Kerr e Clia Landmann (coordenadoras
nacionais da pesquisa de HSH e Profssionais do Sexo, respectivamente) no IX Congresso
Brasileiro de Sade Coletiva (Recife, PE novembro de 2009), visa construo de redes de
sementes aleatrias, que, interconectadas e em um nmero pequeno de ondas consigam
dar conta da maior diversidade possvel de um espao social. Uma rede na qual cada pessoa
seria um n (uma semente), que frutifcaria no mximo trs sementes mais e assim por diante.
Deveria evitar-se a existncia de sementes que centralizassem a produo, para assim evitar
uma segmentao da populao (j que o universo pesquisado se restringiria s conhecidas
daquela).
Como estratgia de recrutamento, a pesquisa recorreu s organizaes locais de prostitutas,
mas houve algumas resistncias e descompassos nos interesses mtuos. A organizao Fio
dAlma no respondeu, a Associao dos Moradores do Condomnio e Amigos da Vila Mimosa
AMOCAVIM- inicialmente se negou a permitir o acesso Vila, e a organizao Davida,
mesmo debatendo fortemente os objetivos, enfoques e metodologias, colocou a disposio
suas multiplicadoras
137
. A pesquisa se instalou em dois pontos de referncia para a coleta de
sangues e informaes: o CTA do Hospital So Francisco, no centro da cidade, visando a acolher
as mulheres dessa regio, e o CTA do Hospital Rocha Maia, visando a receber as da zona sul
(Copacabana, especialmente). Mas os meses passavam, e as sementes no se multiplicavam.
O CTA Rocha Maia se disps a sair rua e convocar as mulheres nos seus pontos de trabalho,
136 O projeto matriz incluiu trs grupos que experimentam condies de alta vulnerabilidade para AIDS e
que, casualmente, coincidem com os grupos de risco supostamente superados: mulheres profssionais do sexo,
usurios de drogas injetveis e homens que fazem sexo com homens (HSH uma categoria epidemiolgica que
at hoje no Brasil inclui travestis e transgneros).
137 Fio dAlma, AMOCAVIM e DAVIDA so as trs organizaes cariocas de referncia no trabalho com
prostitutas. DAVIDA e Fio dAlma se afrmam como organizaes de prostitutas, j AMOCAVIM costuma se
apresentar como uma organizao de moradores da Vila Mimosa e ex-prostitutas. Dessas trs organizaes, DA-
VIDA a nica que apia explcitamente a legalizao e profssionalizao da prostituio; a nica que faz
parte da Rede Brasileira de Prostitutas. Entre essas trs organizaes no h hoje em dia consenso nem trabalho
conjunto: h uma histria intensa e complexa ainda por ser contada. Sobre o DAVIDA ver: www.davida.org.br , e
Skackauskas 2007. Sobre a AMOCAVIM ver: http://www.portalclickrj.com.br/vilamimosa/ e Simes, 2003.
-276-
mas a coordenao da pesquisa no aceitou. Enquanto isso, um intenso lobby foi realizado pela
coordenao da pesquisa com as diretivas da AMOCAVIM e os donos e donas de prostbulos,
que resultou na total e festiva abertura da Vila Mimosa para a pesquisa.
Para conseguir o nmero de mulheres/informantes, 600, no tempo requerido, o projeto
Corrente da Sade realizou algumas mudanas no mtodo idealizado. Fundamentalmente,
quebrou a lgica das pequenas redes dispersas e concentrou toda a ao no trabalho de trs ou
quatro sementes que recebiam um estmulo de 10 reais a cada mulher profssional do sexo
levada aos lugares de testagem e entrevista. Por sua vez, cada uma delas recebia tambm esse
estmulo, alm de lanche e vale transporte. A aleatoriedade e amplido da rede se viu limitada
s conhecidas desses trs ou quatro pontos focais, do mesmo modo como a um nmero no
dito de moradoras de rua que buscavam alimento e algum dinheiro. O CTA Rocha Maia saiu
da pesquisa, que se concentrou no CTA-HSF.
Nos dois primeiros meses do ano 2009, a grande maioria das mulheres foi, literalmente,
recrutada. Segundo as pessoas entrevistadas, ao redor de 400 mulheres (66%) vieram dum
local s: a Vila Mimosa. A pesquisa foi fnalizada no tempo previsto e com a quantidade de
dados exigidos, j que, como disse um dos pesquisadores, quando a gente fez isso, a histria
bombou.
Tal mudana de metodologia, entre outros assuntos de fundo (como a maneira atravs
da qual a necessidade da pesquisa foi construda), tm sido fortemente questionados pela Rede
Brasileira de Prostitutas no Comit de tica Nacional. Os resultados ainda (fevereiro de 2010)
no foram liberados.
As pessoas entrevistadas que fzeram parte desse projeto justifcavam a mudana de
metodologia e a incluso mais incisiva dos estmulos fnanceiros como uma resposta ao que,
segundo eles, seria (a) uma inefccia das redes polticas e sociais que as organizaes de
prostitutas deveriam articular e representar; e (b) a excessiva centralidade do dinheiro como
mediador dessas redes onde, eles pensam, deveria brilhar a solidariedade.
**
Esse tipo de pesquisa (agentes externos sem maior relao com os sujeitos
participantes, tempos curtos e grande poder fnanceiro), no contexto geral de empobrecimento
e de instrumentalizao capitalista, insere a prpria produo de conhecimento e os atores
envolvidos em uma relao utilitarista que se percebe desde alguns setores do Movimento como
de depredao vampiresca. Interessante exemplo para contrapor s noes de predao e de
apropriao como usadas aqui. Longe da reciprocidade de saberes e de interesses, esse tipo de
prticas propicia uma relao econmica de extrao, totalmente assimtrica, que se completa
na conversa (entrevista) devorando a carne dessubjetivada (desprestigiada) do Outro.
Os informantes aprendem que seu tempo bruto, seu corpo (seu sangue) e algumas
palavras chave o que os pesquisadores, ansiosamente, querem; no seus saberes nem interesses
principais. Como os policiais seu dinheiro. Os pesquisadores aprendem que so esmolas de
dinheiro e comida o que os informantes querem, no seu conhecimento nem suas promessas
-277-
de futuro e civilidade. Eles no querem pertencer, pelo menos no a esse preo. E ento se quebra
toda uma lgica de trocas e apropriaes criativas (consumo produtivo/produo consumptiva)
presente na prostituio de rua e nas suas movimentaes polticas, para inserir no meio das
relaes o assimtrico (porque indiscutvel, porque ininteligvel, porque extremamente violento)
poder de um saber. O saber, com seus tempos e mtodos, do Estado biopoltico capitalista. No
o mesmo predar que depredar, no o mesmo brigar que invadir. A aniquilao o limite
da guerra, veremos. Porque na prostituio, em geral, tm-se em conta interesses e saberes
importantes para os termos da relao... O dinheiro do cliente no o mesmo do hospital, os
fuidos no so os mesmos tampouco.
No se trata de levantar um olhar maniquesta sobre a troca econmica (nem para o
sexo nem para a produo de conhecimento), mas detectar as maneiras como tal relao foi
constituda e as suas implicaes na afrmao de um discurso de Verdade; isto , na afrmao
do poder do Estado. A lenda dos controles sanitrios obrigatrios (Carrara, 1997), ainda vigente
mas privatizada na prostituio de termas no Rio de Janeiro, de grandes casas em Porto
Alegre, ou exigida pelas prefeituras de alguns municpios do Rio Grande do Sul, transforma-
se na imagem do Estado dadivoso que paga para sugar o sangue. A paz concedida no
mais que uma poltica de forte subordinao e dessubjetivao (abolio) protegida atrs do
vu politicamente correto do interesse cientfco, da caridade individual que desmorona as
movimentaes coletivas mais ou menos organizadas.
O sangue e a informao obtida na pesquisa, a proibio dos EUA para trabalhar com
organizaes de prostitutas, a criminalizao prtica da prostituio, transformam-se em
alimento para a produo biopoltica de nova gente... em casa. Cortam-se os fuxos migratrios,
especialmente os sexuais, especialmente os femininos, especialmente os provenientes do
global south (Piscitelli 2007b, 2009; e Piscitelli e Vasconcelos, 2008). E ento novas zonas
so construdas e as distines hierrquicas (por cor, por vestimenta, por prtica sexual) so
atualizadas.
-278-
VII. GUERRA, APROPRIAO E IDENTIDADE
COMO IDEIAS CENTRAIS NA EXPERINCIA DA
PROSTITUIO DE RUA E SUAS POLTICAS.
A lacuna est em deixar de perguntar qual
a natureza das relaes. Se a relao entre homens
e mulheres concebida como um contraste, qual
a questo do contratse? Que forma de poder
focalizada pelas excluses e oposies?
Marilyn Strathern. O Gnero da Ddiva: 110.
Afrmo a existncia de uma guerra (relao embrionria); com suas legislaes de
exceo, suas armas, suas cmeras fotogrfcas, seu sangue derramado, seus mortos, seu medo
terrvel, a culpa nas entranhas, os plos mais ou menos reconhecveis e uniformizados. No
simplesmente uma fora unidirecional, um combate a, ou uma violncia institucional para o
controle de, mas um confronto intenso, mutante e duradouro no tempo.
A partir do escutado e observado em Porto Alegre, e como hiptese para o caso brasileiro,
afrmo (de um lado) no s um avano do Estado, delimitvel histrica ou territorialmente,
para regular ou abolir a prostituio, mas a prolongao e expanso de uma biopoltica para
a estimulao/tolerncia/punio do hipottico conjunto prostituio
138
. E (do outro lado) a
afrmao combativa de saberes/poderes sujeitados que encontram no avivamento da guerra
no s uma estratgia de sobrevivncia (contra a aniquilao biolgica ou normativa), mas um
espao de existncia e afrmao poltica, ertica, corporal, laboral e de gnero. Um combate,
isso sim, vivenciado na total assimetria do poder blico dos combatentes. Assimetria que
recriada pela prpria guerra.
Uma guerra que muda suas formas de operao e que, como sugere Foucault invertendo
a famosa premissa de Clausewitz, funda e se continua nas formas da paz, da lei e da poltica
(Foucault, 2008)
139
. Para Todos los Santos, a velha e sbia madrina do romance La Novia
Oscura, a guerra contra todos. A guerra, ento, enquanto relao, produz os termos, corporifca-
se, gesta performances que reproduzem e recriam as relaes. Entre ns (Nosotras las putas,
disse Pheterson (1989)) e a dupla incoesa sociedade/Estado existe uma relao radicalmente
assimtrica de confito perptuo. E nesse ponto que as propostas de Foucault e de Deleuze e
Guattari (e alguma relao entre elas) sobre poder e fuga adquirem nesta tese toda sua potncia.
138 Aclaro que uma refexo a partir do Brasil, porque acredito que em outros pases, como nos Estados
Unidos do Bush, existem procedimentos efcazes de real abolio/aniquilao. Porm, as velhas teorias sexuais
sobre o mal necessrio esto to generalizadas no mundo ocidental, que possvel pensar que essa lgica da
estimulao/punio corra por baixo de posicionamentos estatais abolicionistas.
139 interessante ver aqui uma relao entre essa lgica foucaultiana da guerra, como base da poltica e da
paz, e as anlises de Comaroff e Comaroff com relao violncia como base da instaurao da democracia nas
ps-colonias (2006).
-279-
Na relao polivalente entre Estado e Sociedade, sobra a diferena (a loucura, a perverso,
a ilegalidade, a vulgaridade). Elas, nossas putas locais, so corporifcao dessa diferena.
Afrmam-se como um ns essencialmente externo ao Estado, externo Sociedade e em
constante e confitante trnsito corporal entre todos os lugares. Vejamos ento como que tal
exterioridade construda.
-280-
7.1 Diferenciao e biopoltica.
Ns e a sociedade: estigma e desentranhamento.
Muito frequentemente nas reunies do NEP, conversando sobre cenas de confronto
com associaes de vizinhos sobre a ocupao das ruas, esquinas ou praas; ou na hora de
conceitualizar o estigma e o preconceito, a estrita oposio entre ns e a sociedade e o tom
de combate so ativados
140
. A sociedade um construto externo, o espao da dupla moral,
da hipocrisia to detestada e combatida por elas. Mesmo que, por razes de economia poltica
(pobreza, falta de oportunidades) ou de sexualidade/gnero (mal necessrio), muitas delas,
enquanto prostitutas, conceitualizem-se como produto dessa sociedade (nas vises marxistas do
movimento isso muito mais sublinhado), em todo caso um produto externo. Jogado fora. Da
margem pra l (pra c). E nessa exterioridade que se baseia um fortssimo discurso poltico,
de reivindicao da diferena e da identidade, de muitas prostitutas e de organizaes como a
Rede Brasileira de Prostitutas.
Um elemento que etnografcamente me chamou a ateno foi a insistente lembrana por
parte de algumas militantes (Nilce, por exemplo) para as colegas, de que ns tambm somos
a sociedade. uma resposta sofsticada para o discurso, facilmente agenciado por prostitutas,
da dupla moral dos outros ou da vitimizao. Ns tambm somos a sociedade uma
elaborao da mediao do movimento organizado, cujo insistente uso, em contraste, sublinha
um consistente fato cultural: a importncia e solidez da fronteira entre ns e a sociedade.
Tal conceitualizao remarca um tipo de relao (de mtua exterioridade) improdutiva para os
interesses da mediao civilista, dialgica e integradora do NEP na sua forma-Sociedade, mas
tambm insere as ouvintes numa perspectiva de co-responsabilidade, de corporifcao dos
valores sociais. Vocs so a sociedade corporifcada, diria o Csordas (1990). Nesse sentido,
quando operado no contexto de uma ofcina, a abertura de uma refexo pedaggico-poltica
sobre si (the self), sobre os prprios atos, sobre a intimidade, politicamente confessional com o
movimento e com a categoria.
Um forte recorte de classe sem dvida atravessa a conceitualizao de a sociedade,
pois muitas caracterizaes so relativas a formas de trabalho, de vida, de fala, de relaes que
so externas s camadas populares (s quais elas pertenceriam) e mais prximas das classes
mdias e altas. Elas sabem que os ataques que recebem da sociedade tm a ver tambm
com as cores das peles, com a presena desconfortvel de certos gestos e habitus em espaos
inapropriados para a sociedade que v. Estudados, estudantes, pessoas que passam nos
seus carros, que olham das janelas, moradores dos bairros centrais onde elas trabalham, esses
so alguns dos inimigos. Elas, como talvez os moradores de rua, alguns camels, vagabundos,
operrios bomios quebram uma estrita distino centro-periferia muito importante numa cidade
como Porto Alegre. Moradoras das vilas populares ocupando intensiva, festiva, insubordinada e
produtivamente as ruas sempre sonhadas na nostlgica paz dos cinemas de calada.
140 Tedesco (2008) discute muito bem esse ponto com exemplos de campo.
-281-
Elas sabem que ganhando capitais burgueses (ttulos, linguajares, performances) a
violncia se reduz. Essa sociedade que elas descrevem encontra-se refetida nos meios de
comunicao, nas cincias universitrias: professores e, principalmente, estudantes que nos
aproximamos cheios de curiosidades, de preconceitos, de promessas, de perguntas mil vezes
feitas, de comentrios salvacionistas, de extorses psicolgicas. Eu, Jos Miguel, sou essa
sociedade, meu preconceito mil vezes colocado a prova, no limite. O dia em que a minha
me esteve em Porto Alegre e no a apresentei formalmente no NEP, Janete foi implacvel:
claro, puro preconceito, tu no quer trazer tua me aqui. Por isso devo ser constantemente
apropriado, incorporado, tirado do lado de l e trazido para esse ns nebuloso; porm,
apropriado estrategicamente. No sou depredado, simplesmente consumido, pois interessam
tambm minhas potncias como estudante, como sendo da UFRGS; interessa criar, produzir
um aliado, um amigo. Na guerra no h muito espao para ambiguidades, nem posicionamentos
neutrais cientifcistas.
Figuras centrais na confgurao dessa sociedade, como exterior e necessariamente
confitante, e em evidente articulao de classe, so as outras mulheres, as no prostitutas. As
Zero Hora - 21 de maro de 2004. Arquivo NEP
Zero Hora - 15 de abril de 1991. Arquivo NEP.
-282-
tenses e antagonismos intra-genricos so centrais na experincia da prostituio feminina.
Esposas, mulheres do lar, dondocas, flhinhas-de-papai e, muito especialmente, as
feministas. Parece-me que a relativa familiaridade (strito sensu) que, como vimos nas narrativas
iniciais, a prostituio poderia ter nos universos femininos de camadas baixas e mdias, reduz
a gesto da violncia com suas vizinhas. Essas mulheres, ento, as mais referenciais inimigas,
so as imaginadas esposas das camadas mdias. A mulher do Secretrio de Segurana. As
mulheres que nas narrativas dos seus clientes se apresentam como sufocantes mes, como
entediantes esposas: ainda motor da efccia do seu trabalho. A causa do cliente vir, e a causa
dele, felizmente, ir-se embora. Essa tambm, mas disso j falamos, inimiga e aliada intra-
subjetiva. Elas insistem em que a maioria dos seus clientes so homens casados. Assim,
pela proteo das esposas (mes decentes de sexualidade limitada: mitologia vigente do mal
necessrio), enquanto imagem suporte moral da famlia (j que o marido est no puteiro), que
elas existem e so normalizadas.
Entre essas duas, parece-me que o contato muito mais na ordem das perspectivas, da
imaginao criadora, do que dos corpos-carne.
Outras so as que do sem cobrar. Inimigas morais das mais morais das nossas putas
(a Nilce, por exemplo, no consegue entender nem aceitar estas que do de graa). Inimigas
intelectuais, pois so incrivelmente burras: poderiam tirar uma graaaana!!! diria a Soila
mil vezes de mil maneiras. E, claro, inimigas profssionais, pois so o fantasma do fm do mal
necessrio. Contam de homens que nunca mais pagaram, porque j sabem que tem mulher
louca pra dar de graa. Esto tambm as flhinhas-de-papai, um preciso recorte de gerao,
motivo de raiva da Dete porque so elas as que podem usar quaisquer roupas no Centro da
cidade e se agarrar com os namorados nas praas e ruas sem que as represses da polcia
desam sobre elas.
Mas um lugar especial, principalmente na ordem guerreira do movimento organizado
sob o nome NEP e Rede Brasileira de Prostitutas, tm as feministas. Como os discursos
feministas majoritrios assumiram e se construram sobre a base do abolicionismo, e como esses
discursos ganharam importante lugar na mdia, nas esquerdas revolucionrias e nas direitas
no poder, a desconfana que existe sobre essa categoria monumental. Com as feministas
sente-se a guerra, parece-me, na ordem duma alta traio. Pois em muito da lgica poltica das
argumentaes do movimento elas poderiam ser imaginadas como as aliadas naturais, como
referentes histricos (autonomia feminina, direitos das mulheres). So inumerveis os casos
em que as prostitutas foram excludas do movimento de mulheres. Inumerveis as vezes que
elas lembraram na fora da teimosia a sua condio de mulheres. Inumerveis as vezes que
declinaram convites, tambm. Nesse sentido, existe tambm uma constante exibio de foras
para detectar feministas, discursos feministas e, tambm, com igual importncia, para
incorporar ex-feministas. Isto , ganhar antigas feministas, ou feministas progressistas, que
se transformaram, que conseguiram olhar para as prostitutas desde outro lugar, ouvi-las, uma
-283-
vitria de guerra muito importante
141
.
A mtua exterioridade em confronto , de fato, mtua. Em Puerto Berro, na Colmbia,
sem organizao de representao poltica, com maiores vazios de ateno em sade e de
ofertas educativas (como todas as pessoas de camadas populares se comparadas com o Brasil),
e concentradas em uma zona de tolerncia decadente e totalmente estigmatizada, o confronto
fazia-se ainda mais evidente. Todo um esforo para fazer essas mulheres parte da nossa
sociedade era realizado pelos pouqussimos funcionrios pblicos ou integrantes de ONGs
que se interessavam pelo tema. Tanto em Porto Alegre, como em Puerto Berro e no Rio de
Janeiro, em diversas entrevistas e conversas informais mantidas com gestores, profssionais
da sade e outros atores sociais, tal posio se fazia recorrente. Traz-las de volta para a
sociedade. Inclu-las. Socializ-las. Que possam aprender a pegar um nibus, a ter os
mesmos benefcios da gente. Para a sociedade, que se imagina e se conceitualiza como a
sociedade, elas so marginais, esto fora do contrato social.
Ns e o Estado: represso e biopoltica.
Do outro lado est o Estado, cujos contornos, prticas e funes se reconstroem de
maneira diferente na medida em que as prostitutas (e outros tantos grupos e redes) se organizam,
colectivizam-se e apropriam-se de ferramentas que tendem simetrizao das relaes ou a
penetrao na burocracia. Nesse caso, de forma semelhante a como acontece com a sociedade
faz-se importante marcar/construir a diferena. Com maior vigor ainda quando, como acontece
no presente brasileiro, muitas lideranas do movimento social ocupam lugares dentro dos
governos.
Lembremos, muito rapidamente, que Foucault prope de maneira geral trs modelos
possveis para pensar o poder, com relao ao do Estado. O poder Rgio, vinculado com a
soberania e com o dispositivo da aliana. Direito morte, poder sobre a terra e a riqueza. Fora
eminentemente repressiva, de espada e ttulos de propriedade; de tutela. Um segundo modelo
seria aquele consagrado no dispositivo da sexualidade. Um poder que opera no como
represso, mas como estmulo s vontades, s emoes, sensualidade; ao saber. Desenvolvido
na luta burguesa contra o poder Rgio, esse poder funda o indivduo na base da consagrao
dos saberes que cuidam da vida. Cuidado de si, sexologia, medicina, psicologia. o poder
disciplinar da docilizao do corpo. Finalmente, um terceiro modelo seria aquele biopoltico.
Derivada do poder disciplinar, a biopoltica pensa a globalidade planetria, as populaes, a
cidadania; o cuidado, a gesto e a gerncia da vida humana. Como na disciplina, trata-se j
141 Em Nosotras las putas, as diversas autoras, incluindo a Gail Pheterson (org) e a prostituta e icnica
militante Margoth St James, narram as intensas e recorrentes lutas com feministas no incio do movimento de
prostitutas. Podem se apreciar, perfeitamente, os desencontros e o processo de construo da guerra. Nos artigos
Gnero no mercado do sexo (Piscitelli, 2005) e Toward a conversation about sex in feminism: a modest propo-
sal (Vance e Snitow, 1984), as autoras explicam por caminhos diferentes as tenses intra-feministas com relao
prostituio. Hoje um feminismo no abolicionista, de forte cunho acadmico, se constitui em importante aliado.
Muitas das autoras aqui referidas so exemplo disso, trabalhando junto com as organizaes de prostitutas no for-
talecimento discursivo, na constituio de novas alianas, e nas lutas jurdico-polticas.
-284-
no de um direito morte, mas do sagrado direito vida. (Foucault 1988, 1998, 2008).
Pensarmos atravs da proposta foucaultiana a guerra e a operao do poder-Estado
implica, como na primeira parte desse trabalho fzemos com sexualidade/aliana, no tentar
encaixar os dados no modelo, mas coloc-los juntos, numa mesa de mtua afetao. Isso
tentamos. Entre esses trs modelos de poder no existe uma linha evolutiva necessria, at
porque a histria funciona por descontinuidades, nem uma operao universal por substituio
(acabou uma, comeou a outra). Esses trs modelos so abstraes conceituais a partir de
transformaes histricas lidas pelo arquelogo, que nos ajudam a compreender nas suas
diferenas e riquezas as formas dessa guerra (ou pelo menos da ao do Estado) nos anos que
acompanhamos.
Brigadiano cachorro que sai pra caar. Na primeira parte deste trabalho, analisamos,
a partir do programa no sexo, a partir das narrativas de confgurao familiar/trabalhista
dessas mulheres, as formas das relaes e do poder capilar presente na escala intra-subjetiva
e intra-familiar. A relativa proeminncia do dispositivo da aliana, e a prxima e confitante
expanso da sexualidade operou como hiptese. Nessa mesma lgica, nos anos 80, olhando agora
para as relaes dessas mulheres com o Estado-instituio, vemos a proeminncia derradeira
(eis o motor da brutalidade) de um poder militar pensado como soberano, e a simultnea fora
expansiva, desejada, da democracia legal. Os ltimos dias da ditadura antes da desmontagem do
aparelho militar. Tentativas desesperadas por cristalizar, como parte da iminente democracia,
em bairros, culpas e pontos de vista, alguns corpos que, no sem angstia, resistiam tanto ao
poder militar quanto territorializao democrtica, corporifcao desta Porto Alegre que se
aproximava ao fnal do sculo
142
.
Represso, sem lugar a dvidas nem relativizaes, o nome da bacia quebrada e
da Ilha das Flores. Apropriao da propriedade da terra (o centro, a esquina, o quarteiro)
e da riqueza produzida como preparativo para um novo mundo inevitvel: o democrtico, o
moderno, o competitivo, aquele olhado pela globalidade. Todo um avano militar na cidade
relacionado com a mudana do controle sobre o territrio visvel nessas narrativas, assim
como no presente etnogrfco. Um avano que tinha no sexo e no gnero (feminino) um lugar
especial, que transformou o uso geral do espao pblico, e o quem e o como desse direito, mas
que no se limitava ao controle sobre o sexo pblico. Lembremos que michs, moradores de
rua (Arantes, 2000), camels (Machado, 2004), meninos indigentes (Milito, 1995) e travestis
(Carrara e Vianna, 2006), entre outros, sempre acompanharam as prostitutas nessas jornadas de
violncia e fuga.
A construo desse novo mundo, do qual o Centro da cidade era o grande smbolo,
142 Inevitavelmente penso no caso da ao paramilitar e do Estado colombiano nos ltimos 25 anos: um
avano militar pela desocupao forada de terras. Os mais de dois milhes de desplazados, como j foi de-
monstrado, no so um resultado colateral da guerra, mas seu objeto. A gesto de vtimas dessubjetivadas, alimen-
to fcil, e a apropriao da terra para a produo global. Ou, ento, seguindo a lgica ascendente do Foucault
(1988), os milhes de desplazados, sua pretendida dessubjetivao e as terras abandonas so extremamente teis
para a afrmao de projetos econmicos e polticos relacionados com a hereditariedade do poder e a extensiva
acumulao de riquezas.
-285-
Zero Hora - 19 de julho de 1998. Arquivo NEP
1
9
9
8
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englobava as sex wars. Tratava-se da reorganizao dos corpos produtivos (em oposio
vadiagem), por exemplo, da produo da fronteira entre pblico e privado, entre sociabilidade
e trabalho, entre centro e periferia, entre lar e cabar, entre riqueza legtima e ilegtima
(entre assuntos legitimveis e no legitimveis, como sugeriria Butler (2003)). A restituio
do monoplio da violncia ao Estado. Isto , uma discursividade estatal sobre o sexo no
explicao sufciente, pois o sexo nunca o sexo. O sexo sempre o sexo dos pobres
(Fonseca), o sexo das nativas ou dos gringos (Piscitelli), o sexo dos trabalhadores-pais-de-
famlia, o sexo publicitado (por quem?) na rua (em qual?).
Antonio Arantes (2000) refetindo sobre a guerra de lugares em So Paulo, apresenta a
voz de um pintor de carros e mich, que, respondendo s perguntas de um reprter, nos ajuda
a imaginar a abrangncia, complexidade e contundncia dessa guerra.
Somos partes de um mundo s. Estamos todos juntos, mas no estamos no mesmo mundo. Voc,
se entrar no meu mundo, estranho; eu, se entrar no seu, sou estranho. Voc no ia aceitar se
soubesse que tenho passagens na polcia, e eu no ia te aceitar sabendo que voc nunca roubou.
Voc tem um mundo e eu outro mundo. Os nossos dois mundos esto em guerra. isso! (106).
A clareza e preciso do Hanz, o entrevistado, coincidente com as afrmaes de
mtua excluso radical das nossas prostitutas porto-alegrenses. No se trata de um dilogo
simblico, mas da construo prtica de diferenas de naturezas (dois mundos) que se traduz
numa guerra. O problema central, como vimos na histria da Garibaldi e na anterior limpeza
da Volunta, a gerncia e aproveitamento das materializaes imagticas na calada.
A calada como espao de performance e relaes, como lugar de corporifcaes diversas,
opostas, simultneas e, eis o ninho, hiper-publicadas.
143

Ento evidente que, em nosso caso, esse (quase)poder Rgio, porque no est baseado
no sangue real nem na fundamentao religiosa medieval, tambm estimula e no s reprime.
, de novo, a lgica da apropriao (ora por seduo ora por imposio), pois as pessoas no
esto atreladas a destinos exteriores, mas a jogos discursivamente possveis de mobilidade
social. Alm do avano estatal pela propriedade e pelo controle da terra urbana e das riquezas,
alm do direito sobre a morte, operava uma simultnea gesto de novos estmulos e vontades.
Muda-se a paisagem de corpos disponveis, desejveis e desejantes. A punio pblica estimula,
por oposio imagtica, a no-prostituio. O limite do possvel e do imaginvel. A punio
pblica, o padecimento, o abandono e a morte das prostitutas (o direito sobre a morte) so
elementos centrais na estimulao do cuidado de si, da vontade de no-ser prostituta, de ser
do lar, de sair daquela vida. a imaginao miserabilista que estimula no capitalismo o
direito sobre a vida.
interessante ver, contudo, que um dispositivo de poder mais disciplinar sobre o
143 Territrio interestrutural, diria Arantes (2000). Porque se bem, como j vimos sufcientemente, todos
os territrios (incluindo o corpo do sujeito) so territrios intraestruturais, ou espaos de materializao con-
fitante de perspectivas e trajetrias diversas, na calada acontece sua mais pblica visibilizao. Por isso a guerra
descrita atravessa qualquer separao entre pblico e privado, o resto tautolgico: mais pblica nos espaos
tidos como mais pblicos que so objeto da poltica pblica...
-287-
corpo e sobre a sexualidade teve lugar
antes da ditadura. Sobre tal fase, no caso
brasileiro, Rago se ocupa largamente
nas suas anlises sobre a Utopia da
cidade disciplinar (1985). Tratava-
se da montagem da Repblica e
da industrializao, que inclua a
instaurao de uma oposio radical
e de valores simblicos inamovveis entre rua e
casa, entre cabar e lar, entre putaria e famlia, entre puta
e esposa, entre vagabundagem e trabalho, entre marginalidade (doena,
perverso, fracasso) e sucesso (Rago, 1985). Deleuze e Guattari descrevem um
processo similar nas suas anlises das foras de territorializao do Estado:
Conhecem-se os problemas que os Estados sempre tiveram com as confrarias, os
corpos nmades ou itinerantes do tipo pedreiros, carpinteiros, ferreiros, etc. Fixar,
sedentarizar a fora de trabalho, regrar o movimento do fuxo de trabalho, determinar-
lhe canais e conductos, criar corporaes no sentido de organismos, e, para o restante,
recorrer a uma mo-de-obra forada, recrutada nos prprios lugares (corvia) ou entre
os indigentes (atelis de caridade), -essa foi sempre uma das principais funes do
Estado, que se propunha ao mesmo tempo vencer uma vagabundagem de bando, e um
nomadismo de corpo (Deleuze e Guattari Vol 5. 2008: 34)
144
Ento a utopia disciplinar que vinha de antes dos anos 60 foi suspensa... ou melhor,
reinventada, sobre-estimulada, pela ditadura militar e as suas brutalidades e efccias.
perseguio sanitarista da primeira metade do sculo XX (Rago 1985; Garcia, 2002; Martnez,
2002), justaps-se a lgica da eliminao militar reinante na ditadura. s seringas se juntavam
armas de fogo e cacetetes; s vacinas, choques eltricos e extorses fnanceiras; aos coletes
brancos, fardas de cores escuras; ao posto de sade, a Delegacia de Costumes; certido
de boa sade, o Termo de Vadiagem; aos padres e mdicos, policiais eufricos... e, o que
parece perversa inveno daqueles anos setenta, amorosos maridos/patres. nesse ponto
que presenciamos um dos diferenciais fundamentais dessa prostituio de fnal de sculo (e
das formas de governamentalidade), na justaposio e acumulao de estratgias de poder
(fxao/estimulao/punio).
Lembremos que at a metade do sculo XX (Rago, 1985 e 2008, Fonseca, 2004c), as
mulheres prostitutas eram tidas como devassas solitrias, rouba-maridos, estraga-casamentos.
A dupla Famlia e Trabalho (que carregaria propriedade e progresso) era ameaada pela
prostituio. A prostituio era o universo das mulheres que desistiam ou eram expulsas da
144 O romance La novia oscura, para o caso colombiano, atravessado por essa fora disciplinar e de
fxao dos bandos. As prostitutas so mais um desses bandos, acompanhando os trabalhadores petroleiros nas
suas travessias e desentranhamentos na selva. As companhias petroleiras, ento, na primeira metade do sculo,
investiram pesadamente na familiarizao dos empregados, na instaurao de incentivos para aqueles que casa-
vam e tinham flhos, ao mesmo tempo que construam condomnios operrios nos lugares onde eram as zonas de
prostituio (Restrepo, 2007).
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1998
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famlia (e do convento), e era ali que os homens desarraigados se afrmavam na sua solido,
no lcool, na volatilidade dos seus projetos (Rago, 1985; Restrepo, 2007; Martinez, 2002). Por
isso a prostituio era to perigosa para a famlia e para a efcincia produtiva. Ento a franca
oposio poltica da famlia e do trabalho prostituio era central na utopia disciplinar.
Devia marginalizar em zonas confnadas, quando no criminalizar e abolir esses bandos de
mulheres. Era a literalidade do exerccio do poder do Estado.
Mas, como vemos nas narrativas, a partir dos anos 80 a relao famlia-trabalho e
prostituio mudou em consonncia com as formas de operao do Estado e do capitalismo.
Em meados dos anos oitenta a ditadura terminava e com ela esta obviedade repressiva da
militarizao. Uma segunda fase da violncia do Estado se abria e, com ela, uma nova forma
de guerra. Talvez sem Buda nem Hotel Aliado, sem tantas putas nem mendigos nas ruas, sem
tantos trafcantes soltos no centro da cidade (agora nos subrbios), mas tambm sem milicos e
brigadianos e ratos acostumados ao poder, seria mais fcil instaurar uma democracia popular e
legalista
145
. Aproximamo-nos ento, de uma transio entre formas de governo mais associadas
disciplina e menos represso.
Desafortunadamente no contamos com estudos scio-histricos sobre prostituio no
Brasil entre 1960 e 1980, aproximadamente; contudo, interessante notar que justamente
nessa transio da relao prostituio/famlia, que a obra de Bacelar A famlia da prostituta
publicada (1982). Tambm como resultante dessa trilha poltica pode-se ler a afrmao da
prostituta enquanto simultaneamente trabalhadora ajuizada e esposa duradoura que Fonseca,
produto do seu trabalho de campo no incio dos anos 90 em Porto Alegre, consegue fazer
no artigo Famlia e profsso: dupla carreira da mulher prostituta (2003b). A prostituta/
esposa/trabalhadora se erigia como grande smbolo possvel, como caminho de legitimao da
experincia.
represso generalizada e ausncia de direitos civis e sociais, justifcada pela
perigossssima insubmisso familiar e trabalhista das mulheres prostitutas pobres, justaps-
se, com extrema habilidade, dispositivos de produo da sexualidade e da pessoa burguesa.
Toda uma biopoltica do trabalho justo, da tolerncia e da incluso social teria incio com a
instaurao da democracia e com o aceleramento da modernidade em Porto Alegre
146
. A expanso
micropoltica do capital (Guattari 1981). Com o fm da estagnao conservadora, ampliar-se-
ia a imaginao social sobre a cidade, a famlia (divrcio, mes solteiras, matrilineariedade,
circulao de crianas) e o trabalho (partidos trabalhistas, cooperativismos, trabalho autnomo,
maior fora laboral feminina qualifcada): porm, famlia e trabalho, nas suas renovadas
verses, como conjuntos amplos, fexveis, afveis, mas delimitados e sagrados, viravam
145 Uso, claro, a lgica proposta por Comaroff e Comaroff no seu exerccio de analisar a violncia e o desor-
dem na instaurao das democracias nas ps-colonias (2006).
146 Novamente, ver Schuch (2006 e 2009) sobre os direitos das crianas e as tecnologias da no violncia.
Sobre as transformaes de Porto Alegre na segunda metade do sculo XX, ver Pasavento (1991) e Reis (2001).
Albano (1999) sobre os discursos de modernidade e urbanismo na elaborao do 2 Plano Diretor da cidade, pro-
movido entre 1994 e 1997.
-289-
poderosa fora de estmulo
147
.
O amor pedaggico do marido, o clculo fnanceiro, o bem-estar familiar e a roupa
comportada, o desejo de comprar uma casa prpria, os horrios de trabalho juntar-se-iam
a partir daqueles anos s ferramentas j estabelecidas de controle/produo da prostituio. A
prostituta seria, a partir dos anos 80, antes que nada, uma mulher de famlia, valente trabalhadora
e, apesar do infortnio, decente. Importante destacar nesse ponto, como foi evidente nas
narrativas, a apario da AIDS e sua utilidade na expanso do poder mdico, da sexualidade
burguesa, do esprito democrtico da solidariedade e do auto-cuidado
148
e, por outro lado, a
necessidade/efccia do movimento social engajado e organizado (Skackauskas, 2009). As
prostitutas avulsas ou organizadas ocuparam um lugar central na trajetria da epidemia e da
luta contra ela no Brasil
149
. A partir dos anos noventa, o Estado brasileiro, especialmente na ao
do Programa Nacional de AIDS, comea a ser aliado das prostitutas (aquelas trabalhadoras...), a
investir nas suas organizaes e no seu bem-estar, a faz-las cidads e boas profssionais.
Nesse sentido, pensar a biopoltica do social/estatal com relao prostituio,
mas tambm s formas e possibilidades da guerra, sem a fgura ambgua, paradoxal e
desconcertantemente efcaz do movimento organizado de prostitutas, impossvel. Porm, para
compreender a fgura e a importncia do movimento organizado, necessrio antes observar
com ateno dois elementos conceitualizados como prprios da sociedade e do Estado que
esto na base das lutas e reivindicaes das organizaes: o estigma e a suspenso biopoltica
de direitos. Ou, como o Foucault se perguntaria quase num sussurro, depois de descrever at
a exausto, espetacularmente, a docilizao dos corpos: Pero atribuirle tal poder a los ardides
con frecuencia minsculos de la disciplina, no es concederles mucho? De donde pueden
obtener tan amplios efectos? (1998: 198).
O estigma e o direito suspendido: zonas de tolerncia simblica
Parte-se, na argumentao dos movimentos de prostitutas, de um fato e de uma primeira
explicao. Existe uma enorme, polimrfca e mutante violncia exercida pela sociedade e
pelo Estado sobre a prostituio e sobre os prprios corpos de mulheres prostitutas. Tal violncia
resultado de um ancestral estigma. Isto , isso que chamamos de prostituio imaginado/
147 Alinne Bonetti, em palestra ministrada no I Seminrio Gnero, Gerao e Sade, na UFSM, argumentava
que na histria da luta pelos direitos da mulher no Brasil, por ter existido um eixo nos direitos sociais antes do que
nos civis, a cidadania para as mulheres foi concedida no nome da famlia Tais lutas ganhariam fora expansiva
aps o fm da ditadura.
148 Lembremos que com a AIDS que mulheres como Dete comeam a visitar com alta frequncia e impor-
tncia o mdico. Pero ha habido tambin un sueo poltico de la peste, que era exactamente lo inverso: no la festa
colectiva, sino las prcticas estrictas; no las leyes transgredidas, sino la penetracin del regulamento hasta los ms
fnos detalles de la existencia y por intermedio de una jerarqua completa que garantiza el funcionamiento capilar
del poder; no las mscaras que se ponen y se quitan, sino la asignacin a cada cual de su verdadero nombre, de
su verdadero lugar, de su verdadero cuerpo y de la verdadera enfermedad. (Foucault, 1998: 201). Sobre as
metforas morais sobre a AIDS ver Sontag (1989). Sobre a Aids enquanto dispositivo disciplinar no Brasil ver
Pelucio e Miskolci (2009).
149 Entrevistas diversas da pesquisa ABIA-IDS. Chequer (2005).
-290-
vivenciado/construdo como no s tendo um alto valor negativo no sistema cultural, mas sendo
fonte e referente de negatividade.
Gail Pheterson, no seu livro Prostitution Prism (1996) o chamava whore stigma, o
estigma da puta. No da prostituta. E isso no pode passar por alto. essa altssima valorao
social negativa da puta, enquanto categoria moral de gnero, que mobiliza e justifca todas
as formas de discriminao e violncia sobre as prostitutas. ela que produz, com dramtica
frequncia, a valorizao negativa do corpo e do sexo da mulher prostituta, assim como sua
auto-depreciao
150
.
Para a compreenso do whore stigma, a marca social e legal de mulheres suspeitas
de serem ou agirem como prostitutas... (Pheterson 1996: 30. Traduo minha), a autora
recorre s maneiras como em alguns dicionrios de lngua inglesa a palavra defnida, e aos
constrangimentos legais e sociais construdos ao redor da ideia da prostituio/putaria (Pheterson
usa alternadamente prostitutes e whores como estratgia poltica). Apresento unicamente as
constries sociais, que nos permitem visualizar as zonas simblicas s quais me refro.
Segundo Pheterson, uma mulher pode ser avaliada e punida, porque de punir se trata,
com o nome puta se realiza as seguintes atividades:
(1) envolver-se sexualmente com desconhecidos; (2) envolver-se sexualmente com
muitos parceiros; (3) tomar a iniciativa sexual, controlar os encontros sexuais e ser uma
especialista em sexo; (4) solicitar dinheiro em troca de sexo; (5) satisfazer fantasias
sexuais masculinas impessoais; (6) estar sozinha fora noite, em ruas escuras, vestida
para atrair desejos masculinos; (7) estar com homens supostamente atrevidos, bbados
ou abusivos em situaes que possa manejar (mulher vulgar) ou que no possa manejar
(mulher vitimizada). (Pheterson 1996: 46)

Contudo, Pheterson esbarra um pouco ao concentrar-se excessivamente nas prticas
sexuais e no erotismo. S no stimo ponto ela abre a brecha para uma outra ordem de
performances. Essa imagem da puta tambm atravessa, como vimos nos dados aqui apresentados,
o territrio do casamento, da reproduo, da ocupao da cidade e da produo fnanceira
151
.
Claudia Fonseca (2004c) para Porto Alegre, Dona Guy (1991) para Buenos Aires, Margareth
Rago (1985) para So Paulo, Carlos Ivn Martinez (2002) para Bogot, e Jos Carlos Dos
Anjos (2005) para Cabo Verde, demonstram, desde uma perspectiva histrica, que o objeto
150 Ao saber-se veculo privilegiado da putaria, e ao compartilhar relativamente a viso da puta como inimi-
ga devassa, a mulher prostituta no teria mais sada que a prpria vergonha e a decorrente vitimizao. Trata-se,
usando-nos momentaneamente do discurso da dominao, disso que com Bourdieu podemos chamar de violncia
simblica (Bourdieu 2000, Juliano 2002).
151 Um dia uma colega do doutorado, no prostituta, conta-me a seguinte cena: ela est na Av. Farrapos,
reconhecido territrio de prostituio noturna. de tarde, est aguardando seu carro sair da ofcina e, para passar
o tempo caminha devagarzinho na calada olhando vitrines. Poucos minutos depois, um homem se aproxima e lhe
pergunta pelo valor do programa. Claro, para alm do estigma, ela engolida pelo campo, apropriada de acordo
aos esquemas conceituais do lugar. O assunto que ela se sentiu chocada. Na sua pesquisa sobre prostituio
feminina em Florianpolis, Juliana Cavilha observa como o fato de das mulheres fcarem num lugar, aguardando,
por minutos, horas e anos (praa ou calada, que seriam idealizadas como de trnsito), resulta especialmente inc-
modo para autoridades e vizinhos (Cavilha 2008). Eu lembro de uma briga de uma prostituta com um segurana
(privado) do Mercado Pblico de Porto Alegre. Ela fcava quieta num corredor lateral, esperando e convocando
clientes, ele mandou-a circular. Quem circula o ventilador, disse ela.
-291-
privilegiado dessa violncia um conjunto indefnido de perspectivas, prticas e performances
(femininas) que so situacionalmente vinculadas devassido social, vadiagem, perverso,
expresso ertica e ao uso de capitais sexuais/corporais para a ascenso social e simblica.
152

Ento o whore stigma no pode ser isolado nem, seguindo a lgica da Strathern,
subordinado ao resto de relaes simblicas do conjunto social. O estigma que as prostitutas
denunciam o modus operandi mais slido e contnuo dessa guerra biopoltica de produo
hierarquizada e generifcada (gendered) das alteridades
153
. Uma tecnologia demirgica que
atinge potencialmente a todas as mulheres (e s prostitutas enquanto mulheres), j que na
reproduo social, e no na represso de uma forma de trabalho ou de uma prtica sexual, que
tem sua maior efccia.
No trabalho clssico de Nestor Perlongher (1987), O negcio do mich, podemos
152 Recentemente vivenciamos no Brasil um exato exemplo dessa situao: o caso UNIBAN contra a sua
aluna Geise Arruda. Nomeada puta, a moa submetida a um escrnio pblico sob a emoo enlouquecida de uma
horda de estudantes universitrios, para fnalmente ser expulsa da universidade por faltar moral. Posteriormente
vai para a mdia, onde a exposio continua. Qual o tamanho da saia? Qual a razo verdadeira do escndalo e da
expulso? Ela diz que no puta. Algum pergunta: e se fosse? E no foi, digo eu, naquela hora e naquele lugar?
O qual a defnio exata para determinar quem e quem no? Quem defne tal verdade? Para que nos interessa
defnir? Aquelas pessoas (Geise, os estudantes e as diretivas) corporifcaram e atualizaram uma tecnologia que
muitos pensavam terminada. A mdia nos lembrou que no, que isso pode acontecer a qualquer um de ns que
quebre impudicamente o limite e deixe a puta baixar.
153 Relacionada com formas de produo econmica, uso do espao e do tempo, arranjos familiares e de rede
sociais, performances corporais e verbais, relaes inter e intra-genricas, administrao da dicotomia pblico/pri-
vado e, tambm, construes sexuais, afetivas e erticas. Uso gnero no sentido proposto por Marilyn Strathern:
no como identidades, termos fxos que se relacionam, mas como relaes prticas e imaginadas que constroem
pessoas, objetos, smbolos, rituais, instituies, performances, novas relaes, sociedades. Isto , substantivo
categorial englobante das relaes sociais (Strathern 2006, Gell 1999).
Zero Hora - 3 de dezembro de 1998. Arquivo NEP
1
9
9
8
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observar como esse estigma da puta, tambm pode recair sobre homens cujas condutas so
suspeitas. O insulto brasileiro puto seria um bom exemplo. Eis que essa puta acabrunhada deve
ser entendida ento como um devir, e no como uma materialidade corprea. Flix Guattari, no
texto Devir mulher apresenta a feminilidade como o territrio da fuga, da resistncia e do no-
poder. No o ser mulher, mas tudo aquilo que, aceitando uma relativamente universal fliao
poder-masculinidade na modernidade, seria minoritrio, escorregadio. Essencialismos mais ou
essencialismos menos, Guattari termina seu ensaio colocando as prostitutas, e as nascentes
organizaes, como exemplos de tal devir. nesse sentido, talvez radicalizando um pouco a
ideia do autor, que o devir puta surge nesta tese como espao imaginrio a ser colonizado
pelas polticas de trabalho, gnero e prostituio.
Porm, muito alm dos performances, dos devires e das perspectivas, toda essa violncia
geral se materializa nas suas piores formas, principalmente, no corpo-carne, na imaginao
corporifcada da mulher prostituta pobre... e luminosa, no arrependida.
*
Se na ordem da vida social o estigma se traduz em xingamentos, discriminaes, formas
lingusticas e auto-desprezos, na ordem jurdica, poltica e urbanstica brasileira contempornea,
o estigma direito suspendido
154
. Para alm das origens e motivaes estruturais, seguindo as
anlises do flsofo italiano Giorgio Agambem sobre o estado de exceo (2007), podemos
pensar o estigma como, na prtica, uma suspenso poltico-jurdica permanente do direito. Isto
, do sujeito legal, como observamos sufcientemente no captulo III desta parte. Na lgica de
Agambem, fortemente vinculada herana foucaultiana da biopoltica, e s anlises histricas de
Benjamin, o estado de exceo transformou-se para muitos pases ocidentais aps a Segunda
Guerra Mundial, numa tecnologia permanente de governo. Na condio de possibilidade para
a democracia. No estado de exceo, a condio de sujeito de direito das pessoas (de
certas pessoas) suspendida, como os poderes que a protegeriam, quando uma situao de
crise nacional coloca em risco a soberania do Estado (2007: 9-50). Tal suspenso permitiria
ao Estado agir com maior rapidez e abrangncia (detenes preventivas, por exemplo) para
proteger supostos fns superiores.
Se observarmos os vazios e no-ditos jurdicos ao redor da prostituio, em consonncia
com a ao capilar do Estado, entenderemos, primeiro, a forma especfca desse valor simblico
negativo (estigma) e, segundo, o devastador efeito jurdico e poltico que os no-ditos tm. A
relao estigma/tolerncia jurdica, confgura, na prtica, uma espcie de estado de exceo,
permanente paradigma de governo focado populacionalmente e espalhado na subjetividade,
corporifcado. O sujeito prostituta, culturalmente estigmatizado, um sujeito cuja legitimidade
, via de regra, suspensa, colocada entre parnteses, pelos silncios e ambiguidades jurdicas.
No se regula, no se legisla, no se nomeia nem se criminaliza abertamente. S lhe resta a
154 Insisto no diferencial brasileiro, porque, como a prpria Pheterson (1996) mostra, em outros contextos
legislativos o estigma pode se traduzir em criminalizao penal ou em explorao institucionalizada da prostitui-
o.
-293-
Zero Hora - 4 de dezembro de 1998. Arquivo NEP
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tolerncia
155
. A moral ocupa o lugar do direito que foi suspendido.
O funcionamento capilar do Estado, em consequncia, deixa-se no territrio perigoso
das emoes morais dos seus agentes, do executivo ou do legislador. Vemos a Brigada Militar
agindo com a Constituio e o Cdigo Penal apenas como recurso discricional. E vemos a
assessora da Comisso de Direitos Humanos afrmando, sem dvidas, que a prostituio crime.
No meio da indeterminao e da nebulosidade total da situao jurdica e poltica do sujeito, o
poderoso aplica impunemente sua sentena
156
. O efeito claro, como vimos: a culpabilizao
de si, a vulnerabilizao da resistncia, o medo correndo entre fofocas e risos nervosos, e a
afrmao da marginalidade negativa, do gueto.
*
Uma das formas mais expressivas das constries legais e sociais prostituio o
construto chamado zona de tolerncia. A zona um mecanismo jurdico, policial, herdado
das mancebias da Espanha medieval (Rodrguez, 2002), explicitamente demarcado em cdigos
e outros documentos de poltica pblica, que defne uma poro do territrio onde permitida,
e s a, a prostituio. Na Colmbia, por exemplo, cada municpio deve estruturar um Plan de
Ordenamiento Territorial e neles demarcar, limitadas por quarteires e endereos, as zonas,
que sero controladas pela polcia e pelas secretarias de sade.
A prtica legal das zonas de tolerncia refete e estrutura, circularmente, o lugar
imaginrio que a prostituio tem dentro de um conjunto social. A mtua exterioridade se
materializa em cheio como uma deciso do Estado. A zona um universo de possibilidades
paralelo, mas tambm a confrmao urbanstica do estigma. Ali a ordem jurdica
suspendida. Por isso as zonas no so nunca lugares exclusivamente de comrcio sexual.
Essas zonas so territrios inacabados de intensa sociabilidade. Espaos em que o conjunto
social hegemnico vai segregando aquilo que no quer ter presente no seu cotidiano, mas que
precisa tolerar, ter por perto. Ou (espaos) em que aqueles corpos e experincias que fugiram
dos extensivos processos de limpeza e modernizao social vo se fazer fortes, afrmar-se,
tecer-se em redes
157
.
No Brasil no existem zonas de tolerncia regulamentadas legalmente. O esprito da
lei brasileira e da luta do movimento organizado contrrio a essa fgura, pois evidentemente
assinala uma marginalizao, a criao de um gueto. Porm, como as garrafas PET da Brigada
Militar e os incentivos da pesquisa Corrente da Sade (no pagamento, porque no Brasil
no permitido pagar para ser informante numa pesquisa), as novas zonas simblicas so as
155 possvel pensar, ento, que a ambiguidade dos posicionamentos do Estado brasileiro com relao a
prostituio implicariam uma relativa ambiguidade nas formas e limites do estigma enquanto valor cultural. No
h no Brasil, como sim nos Estados Unidos, por exemplo, grandes cruzadas scio-jurdicas contra a prostituio.
156 Em cada bar e boteco do Rio de Janeiro, que so milhes, existe uma placa que diz assim: A prostituio
e a explorao de crianas crime...
157 importante ressaltar aqui que, mesmo com a existncia dos condicionamentos jurdicos, em uma ci-
dade como Puerto Berro (ou Bogot), as prticas da prostituio vazam com abundncia os limites territoriais da
zona. Prostituies de homens ou mulheres de classe mdia e alta, que combinam diversos ofcios ou trabalhos,
que circulam temporal e parcialmente por esse negcio, acontecem longe das cantinas e dos preos das zonas.
-295-
novas formas da guerra. Essas novas zonas so territrios corporais, sensveis, da imaginao,
como j vimos. Controle das vestimentas, dos gestos, das perspectivas, da voz. Minissaias
no to curtas, no to vermelhas; olhares no to explcitos, bundas pro ar nem pensar;
abordagens claras, sim, mas no to explcitas nem to insistentes. Distribuio corporal,
relacional e territorial cuidadosa das prticas e das vontades. Disjunes e justaposies de
perspectivas para a transformao das relaes prticas. No desperdiar o dinheiro em lcool,
drogas e farras uma das grandes dicas do NEP para as mulheres mais novas. Evitar envolver-
se com trafcantes e drogados, chamar a polcia quando for necessrio, manter boas relaes
(no sexuais) com vizinhos e colegas. Ser uma profssional.
Mas esse velho puta s entre quatro paredes, que chamava a ateno ao mesmo
tempo sobre corporifcaes (virar puta) e sobre tenses intra-subjetivas (a puta fca nas quatro
paredes), transformou-se, parece-me, numa premissa da territorializao da prostituio em
Porto Alegre. Simultaneamente desocupao das ruas, a ocupao via aluguel de pequenas
salas comerciais nos prdios do centro da cidade crescia exponencialmente. E continua
crescendo. Hoje o nmero de mulheres que trabalha nas ruas muito menor tanto com relao s
que j trabalharam (segundo nossas protagonistas e outros moradores de Porto Alegre contam)
como s que trabalham em espaos fechados. Atrs de portes, elevadores, corredores, portas e
cortinas escuras, forescem, em horrio de servio, as putas locais.
So portas fechadas com uma placa discreta como chamariz. s vezes s um papelzinho
escrito com caneta Bic. Bata e aguarde, Keila, Massagens, entre escritrios de outros
trabalhadores: advogados, contadores, cabeleireiros, leitores de bzios. So santinhos
distribudos na rua por guris amigos/amantes/empregados, nmeros de celulares que circulam
pelo mundo ou anncios provocativos no jornal. Uma, duas, trs, quatro mulheres - nas maiores
salas - esperam a chegada dos clientes. No vendem lcool, no geral, nem fazem festas. um
espao ntimo feminino, tambm de trabalho, de produo de dinheiro. Qui uma estranha
experincia do a room for ones own, como exigia Virginia Wolff. Entre homem que sai e
homem que entra, passam o tempo lendo, conversando, assistindo TV, fazendo tric ou amor,
escutando msica em volume baixo para no incomodar a vizinhana nem o sndico atento.
Mas tambm so salas maiores, drinks, pequenas ou grandes casas nas quais a
festa acontece. s vezes prdios inteiros dedicados mais explcita e vulgar prostituio. A
maquiagem, as mscaras e chicotes na mo, o rebolado at o cho nos olhos/pernas do observador,
alguma cerveja circulando com alvar, a msica alta, os espelhos nos tetos e nas paredes, os
flmes porn nas telas, os/as gerentes e cafetinas olhando atentas, as recm-chegadas querendo
aprender. Uma Volunta vertical e fechada, com som estridente, consumo de estimulantes,
luzes coloridas, dezenas de mulheres vestidas para caar e fazer gozar, enfermeiras, professoras,
freiras, estudantes uniformizadas, policiais, gatas... Um lugar com profusa presena e circulao
de homens , por exemplo, um famoso prdio na rua Senhor dos Passos cujos quatro andares
so inteiramente dedicados putaria
158
. As mquinas de guerra se ajustam, no so suicidas,
158 No percurso do meu trabalho de campo, este prdio foi vrias vezes batido pela Brigada Militar e a
-296-
so prudentes; porm, mquinas de guerra.
Em todos esses espaos fechados esto elas, as caadoras no mais de rua, mas de galeria,
no encerradas violentamente, mas querendo, buscando, desejando, achando melhor estar a.
Um espao de trabalho, festa e encontro. Ali sentem-se seguras, ali o gnero circula em outros
termos, ali o sexo foresce, ali as putas baixam sem medo. Nesses espaos fechados, as calcinhas
diminutas sem saia curta ou longa que as esconda so permitidas/exigidas. Cuidadosamente
produzidas com as roupas de trabalho que no poderiam expor na rua, elas esperam a chegada
dos clientes. Depois as palavras de batom no ouvido mido, a negociao, o programa. Ali s
entra quem quer, quem busca fazer parte do negcio e do mercado.
O que signifcativo no a existncia ou atualizao dos bordis, mas a eliminao/
aniquilao/abolio de certas prticas e imagens na rua pblica. esse o centro da discusso.
Ento, atrs das paredes dos prdios, ou atrs das performances de decncia produtiva, elas
podem trabalhar, tranquilamente, e a paisagem urbana est limpa para famlias, esposas-dos-
secretrios-de-segurana, crianas, homens e mulheres decentes, dignos. E o ilegitimado
continua no s ilegtimo, mas eternamente no legitimvel (Butler, 2003)
159
.
SMIC.
159 Quando a Rainha Elizabeth II visitou o Rio de Janeiro, nos anos 50, o caminho a levava atravs da
velha zona do Mangue. O governo da capital construiu um provisrio muro de madeira na calada, tapume, que
impedisse o contato visual mtuo (Simes 2003).
-297-
7.2 Organizao, simetrizao e hibridez como estratgias de guerra.
Estigma, trabalho e identidade
Discriminao, estigma e preconceito se erigem nos discursos do movimento como base
explicativa para as violncias e excluses por parte do Estado e da Sociedade. A vulnerabilidade
frente a AIDS se intensifca no estigma, a violncia sofrida resultante dele. A existncia do
estigma o mnimo mltiplo comum no meio das diferenas e disputas das diversas correntes
de movimentos sociais de, ou que trabalham com, prostitutas. Porm, no combate a ele, as
diferenas e distncias irreconciliveis nas maneiras de compreend-lo - um outro campo de
batalha da fora biopoltica se fazem protagonistas. Dessa maneira ressaltam tambm as
maneiras de imaginar a sexualidade, o corpo, o gnero, as transaes fnanceiras, o trabalho (a
prostituio).
Frente a tal fato, uma opo buscar sair desse lugar negativo. Para alguns discursos
dentro e fora do movimento, a maneira de resolver o estigma das mulheres prostitutas sair
da prostituio. Isto , deslocar-se fsica ou simbolicamente da negativa posio estrutural
para tentar ocupar uma que tenha um valor social positivo. A tentativa (o arrependimento)
j sufcientemente positivante. Deixar de ser prostituta. Esse discurso pode chegar a ser
coincidente com a posio abolicionista, com as polticas anti-trfco e com as foras que
buscam a reduo da alteridade e da diferena. frequente ouvir defensores e defensoras
dessa perspectiva sustentando que, devido a uma macia dominao capitalista e masculina,
a prostituio estruturalmente um lugar indigno para as mulheres. Nesse sentido, estar a ,
necessariamente, uma no-opo, um resultado da alienao sofrida, e a dignidade se levanta
como o valor (direito) fundamental
160
. Certamente, nunca faltam os exemplos, os depoimentos
de mulheres para sustentar essa hiptese. Muitas vezes, como aconteceu durante um debate
no ST prostituio, gnero e cidade, no Seminrio Fazendo Gnero 9 (2008), os exemplos
recorrem a cenas de forte impacto emocional, em que narrativas de abandono familiar, estupro,
dependncia de drogas, forte violncia intra-familiar e desabrigo se amalgamam troca sexual
fnanceira. Uma poltica de resgate e de incluso social ento ativada.
Por outro lado, para um discurso afrmativo da prostituio, a maneira de resolver o
estigma seria positivando aquilo que historicamente foi negado sem mudar (completamente)
sua materialidade. Isto , investindo fortemente em mudar, numa relao de oposio diametral,
a percepo ntima e pblica sobre o lugar social ocupado, ao mesmo tempo em que se fortalece
a memria da escolha e da identidade contra a vitimizao e a situacionalidade (que
sempre negativa, pois os nomes _______ em situao de _______, ou _______ que
exercem _______, s se ativam para experincias consideradas fundamentalmente negativas).
160 Ver, por exemplo, o site e o material impresso da organizao AMOCAVIM. http://www.portalclickrj.
com.br/vilamimosa/index.php Tambm o site da Pastoral da Mulher Marginalizada, em cuja introduo uma mu-
lher opaca, de minissaia e botas, no centro da cidade, se transforma numa ave liberta quando o smbolo da PMM
aparece e a pergunta inicial (Milhares de mulheres e meninas nasceram para viver assim?) se dilui. http://www.
pmm.org.br/
-298-
Dirio Gacho - 20 de maro de 2004. Arquivo NEP.
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Nesse sentido, afrmar-se/construir-se enquanto prostituta signifca posicionar-se teimosamente
como algum sobre quem, errnea ou injustamente, recai um enorme julgamento negativo na
sociedade. O entendimento desse valor negativo (do estigma) como um erro e uma injustia
social, possibilitaria a positivao da experincia prpria, da identidade e da reivindicao. A
autonomia se imagina ento como base axiolgica (direito) da luta.
Embora seja indiscutvel que organizaes como o NEP e a RBP tenham sua base
conceitual no segundo caso, suas prticas estratgicas no tm se ancorado de maneira coesa
e homognea na positivao radical. Ento no s a Prostituio (per se), mas a Famlia e o
Trabalho viram motes de reivindicao, pois se trata de afrmar a prostituio, sim, mas mudando
o universo de conexes que na prtica e na imaginao constroem esse universo/trabalho.
Positivar-se, nesse sentido, signifca no sair da prostituio, mas mobilizar-se coletivamente para
tirar a experincia cultural completa da prostituio do lugar de marginalidade historicamente
construdo e, atravs de um novo sistema de relaes e afnidades, inseri-la no universo das
legitimidades. Sair da zona. Eis que a fgura da trabajadora sexual / sex worker ganha na
Amrica Latina e no mundo o lugar protagnico que hoje tem
161
.
Assim, a luta contra a violncia policial se transformou em uma luta simblica contra
o estigma, a negatividade simblica e os constrangimentos legais, dando origem a novas
necessidades, novas aspiraes e novos smbolos. Sem vergonha, garota, voc tem profsso
se constituiu no slogan dos anos 2000 da Rede Brasileira de Prostitutas e seus aliados
governamentais. Tal como aconteceu com as lutas homossexuais, na postura da RBP no
da prostituio, como no da homossexualidade (enquanto vazios, doenas, exploraes ou
opresses), que as pessoas devero ser resgatadas pelo saber mdico policial. da violncia,
exercida ou permitida pelo Estado, contra aquilo que as faz sujeitos e cidads singulares e
diferentes - a prostituio - que elas devem ser protegidas.
Se no movimento LGBT a proteo do erotismo, da sexualidade, da conjugalidade
e da (homo)parentalidade se converteu em bastio de luta no marco das sex wars (Rubin
1999), no movimento global de prostitutas o eixo foi o trabalho. Com uma efccia poltica
enorme, o foco no trabalho permite e exige a constituio de alianas que nunca antes teriam
imaginado (Ministrios do Trabalho, Organizao Internacional do Trabalho, Secretarias de
Indstria e Comrcio, cidados liberais e, at, as polcias) e, desse modo, favorece o combate
contra a violncia e a discriminao. Um exemplo da efccia de tal estratgia a incluso das
Profssionais do Sexo na Classifcao Brasileira de Ocupaes; importante ganho simblico
na luta pela visibilidade, pela dignidade e pela identidade
162
. Prostituio, enquanto um trabalho
como qualquer outro, e nesse sentido a luta pela proteo do direito ao trabalho das mulheres
161 No contexto regional, a Red de Trabajadoras Sexuales de Amrica Latina y el Caribe (ReTraSex), ain-
da lutando ferozmente pelos direitos humanos das trabalhadoras sexuais, assume uma linguagem que constri o
trabalho sexual desde uma relativa negatividade; isto , como uma opo estruturalmente no-grata que muitas
mulheres se vem obrigadas a assumir pela pobreza e a marginalizao. Elas, seguindo o exemplo da organizao
argentina AMMAR, tiraram do seu discurso a palavra prostituio, por consider-la altamente estigmatizante (Jus-
to Von Lurzer 2008) Ver: http://www.redtrasex.org.ar/
162 Ver a ocupao 5198: Profssionais do Sexo, no site: www.mtecbo.gov.br
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prostitutas, ocupa at hoje as agendas do movimento, assim como grande parte da produo
acadmica brasileira sobre o tema
163
.
Mas essa histria prenhe de nuances, distines e sutilezas. Primeira sutileza. A RBP,
parece-me, no acolhe toda a coeso que estaria presente na postura global trabalhista, como o
faz a RedTraSex, e sua estratgia de guerra (para a guerra) ser sutilmente diferente; para ns,
observadores ou agentes de polticas pblicas, mais confusa. Por razes que tm a ver com a forte
infuncia intelectual da Gabriela Leite (personagem verdadeiramente diferenciada, criadora da
RBP, gestora do movimento brasileiro e liderana global) e do conjunto da organizao Davida,
mas que certamente no se limitam a isso e enunciam diferenas, qui, das sexualidades
brasileiras e das maneiras de fazer poltica neste pas, a RBP descarta o nome trabalhadora
sexual.
Retomemos: o III Encontro Nacional, em 1994, foi das Trabalhadoras do Sexo, mas ali
mesmo mudou-se o nome para profssionais do sexo. Em 2004, nas reunies de Planejamento
Estratgico com a assessoria da organizao internacional Pathfnder, o corriqueiro prostitutas
voltou a ocupar o lugar privilegiado da nominao. Tratava-se de um esforo, encabeado
por Gabriela Leite e outra lideranas, por afrmar/criar o sujeito prostituta (e no s mulher
trabalhadora) como veculo identitrio e como sujeito de direitos. Afrmou-se, naquela reunio,
uma postura defnitiva em prol da total descriminalizao, da regulamentao trabalhista, da
identidade e do valor da escolha contra o discurso da vitimizao. Reafrmou-se, tambm,
a guerra contra as organizaes e os discursos anti-trfco, por identifc-los com posies
abolicionistas, concomitantes com a vitimizao e o consequente resgate.
164

O foco o trabalho, misturado com a identidade da prostituta (e no da trabalhadora
sexual). Por isso uma poltica de identidade parece to importante. Nesse marco, compreender-
se-ia que qualquer tentativa exgena ou endgena de ocultar, relativizar ou higienizar
(profssional do sexo, garota de programa, mulher em situao de) refora a negatividade
negativa, e entendida como preconceito. O valor a positivao radical do lugar social (Ser
puta legal), ou a afrmao positiva da negatividade (Somos ms... podemos ser piores).
165

De fato, a Rede Brasileira de Prostitutas operava naqueles anos um avano consistente
nesse sentido. Em 2003, com a liderana de Fernando Gabeira se apresenta o PL98, em 2004 se
constri o Plano Estratgico, e em 2005 o Grupo Davida publica nos Cadernos PAGU um artigo
sobre os pnicos morais (Trfco, turismo sexual, explorao) que, em realidade, sustentariam
uma guerra contra a prostituio (Grupo Davida, 2005). Em 2005, o Programa Nacional de
DST-AIDS rechaa o dinheiro da USAID que implicava a assinatura da clusula contra a
163 Desde o clssico Gaspar 1984, passando por trabalhos como Fonseca, 2003 e 2004, Nausbaum, 2002,
Pasini, 2000, at alguns mais recentes como Arajo, 2006 e Piscitelli, 2007.
164 Com resgate faz-se meno ao objeto do trabalho de organizaes que buscam a sada das mulheres da
prostituio (Agustn, 2007; Kempadoo, 1995).
165 Note-se que no se muda a estrutura simblica, pois os lugares permanecem mais ou menos os mesmos.
Dolores Juliano, antroploga e feminista espanhola, afrma a positivao da marginalidade em experincias femi-
ninas como a prostituio, e a migrao e maternidade solteiras (2002). As duas frases citadas so camisetas da
griffe DASPU, propriedade do DAVIDA.
-302-
prostituio. Em 2005, o Davida cria a griffe DASPU, forte desorganizadora dos discursos
politicamente corretos, e nos mesmos anos se d inicio ao maior e mais importante projeto do
PN-DST/AIDS com prostitutas: o Sem Vergonha.
166
Gabriela Leite afrma, numa conversa informal, que na Reunio de Planejamento
Estratgico de 2004, todo mundo transou as decises e o plano estratgico, exceto quem
no estava l. Nesse momento, acontece uma importante ciso no movimento brasileiro: a
afrmao da Rede Brasileira de Prostitutas (liderada por Gabriela Leite e da qual o NEP parte
importante) e a decorrente criao da Federao Nacional das Trabalhadoras do Sexo (liderada
por Rosarina Sampaio, importante liderana da RBP, fundadora da Associao de Prostitutas
do Cear em 1990
167
). Essa organizao, que atua principalmente no nordeste brasileiro, no
assume uma posio explcita contra a profssionalizao e age conjuntamente com organizaes
anti-trfco, anti-turismo sexual e com a Pastoral da Mulher Marginalizada (destacado agente
de discursos abolicionistas). Atualmente, sob a fgura jurdica da APROCE, executa um projeto
nacional de fortalecimento de redes fnanciado pelo (ex-)PN-DST/AIDS
168
.
Sutileza segunda. Apesar da predominncia do enfoque trabalhista, e da s recente
enunciao dos direitos sexuais
169
, uma discursividade alternativa ao trabalho, de alguma
maneira, esteve presente na histria e na ao do movimento. Trata-se do fuxo subterrneo,
qui burgus, qui anrquico, da sexualidade, do prazer, da insubmisso feminina. Seria um
erro pensar que a incluso da sexualidade e do prazer nas agendas polticas do movimento
brasileiro uma absoluta novidade, tanto ou quanto pensar que, pelo fato de ser um movimento
166 O Projeto Sem Vergonha foi pensado como um projeto guarda-chuva de fortalecimento de redes. No
mais se fnanciariam pequenos projetos nem organizaes soltas, mas se apostaria no fortalecimento da comunica-
o e das lideranas da rede. Foi o selo da aliana entre o PN-DST/AIDS e a RBP, pois, diferentemente dos outros
anos e de outros projetos, o Sem Vergonha no teve edital, foi construdo e projetado conjuntamente (Fonte:
entrevistas da pesquisa ABIA-IDS realizadas a atores chave na histria da resposta brasileira AIDS especifca-
mente com prostitutas).
167 Ver Blog da APROCE: http://aproce.blogspot.com/2006/12/nossa-luta.html
168 Fontes: http://www.aids.gov.br/data/documents/storedDocuments/{B8EF5DAF-23AE-4891-AD36-
1903553A3174}/{7ABA6B05-1D92-4CC1-8456-18C4641DEF36}/Resultado%20Final.pdf
http://blogdanielaalves.wordpress.com/2008/08/03/pesquisa-radiografa-situacao-cearense/, http://www.soroposi-
tivo.org/vacinas/108.html Acessados em 6 de agosto de 2009. Ver tambm: Relatrio do Workshop Prostituio
feminina, organizado pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 23 e 24 de abril de 2008. Note-se a
mudana de posio do Ministrio.
169 No marco da Consulta Regional sobre Trabalho Sexual e HIV na Amrica Latina e Caribe, realizada
pela ReTraSex (Lima, fevereiro de 2007), os direitos sexuais aparecem pela primeira vez associados explcita e
positivamente prostituio feminina. No meio de um conjunto de iniciativas e recomendaes relacionadas tanto
com violncia institucional, AIDS e organizao poltica, Outra iniciativa foi considerar a prostituio como um
direito sexual, no marco da igualdade de gnero (Strack 2007: 4). Naquela ocasio, Gabriela Leite afrmava
que: Nunca antes se considerou a prostituio como direito sexual porque ns sempre fomos vitimizadas (2007:
4). Na I Consulta nacional sobre DST/AIDS, direitos humanos e prostituio (Braslia, fevereiro de 2008)
colocada como prioritria a necessidade de assumir a agenda de prostituio e direitos humanos desde um foco
compartilhado direitos trabalhistas/direitos sexuais. uma posio de vanguarda, sem dvida. Contudo, as elabo-
raes que transluzem no relatrio, distribudo como verso preliminar no IV Encontro Nacional de Prostitutas,
no permitem vislumbrar um caminho muito claro de ao. Nele, direitos sexuais e prostituio, propriamente,
ocupa uma linha: Alm disso, h que avanar na rea dos direitos sexuais das pessoas que exercem a prostituio
e entendem a atividade como profsso (PN-DST/AIDS 2008: 10). O resto uma contextualizao necessria dos
direitos sexuais e suas relaes com identidade de gnero, especialmente ao redor de populaes trans.
-303-
de prostitutas, esses mesmos temas seriam automaticamente agenciados.
No ano de 2002, o Jornal Beijo da Rua, do Davida, publicou um texto da Gabriela Leite
chamado Sem vergonha de ser puta. Nele, a autora avana na desconstruo do estigma, atravs
da afrmao orgulhosa de uma identidade estigmatizada e de uma relativa marginalidade, e
chama a ateno das suas colegas para assumirem com igual honra o nome puta.
Sintam que palavra linda, sonora e importante. Puta, que o nome da nossa atividade e tambm
um grande palavro, uma grande ofensa. (...) Quer dizer tambm que nossos flhos so nada
mais, nada menos, que flhos da puta. Percebem? Nossos flhos nunca, se assumirmos nossa
identidade, se sentiro ofendidos se forem chamados de flhos da puta. E um dia, que tenho
certeza chegar, ser flho da puta haver de ser um elogio e no uma ofensa. Mas isso depende de
ns, putas. Se continuarmos a ter vergonha de ser chamadas de putas e continuamos a inventar
nomes babacas para a nossa atividade profssional, no s os nossos flhos continuaro a ter
vergonha de ns, como o preconceito com relao ao que fazemos continuar forte. (Leite, 2002)
J na primeira edio do Beijo da Rua, em 1988, Gabriela incluiu o poema A puta
de Carlos Drummond de Andrade, que, segundo ela lembra, valeu-lhe uma grande bronca de
algumas colegas na zona de Recife, PE, onde foi lanado. que a noo puta tem uma
polissemia enorme nos universos de prostituio em cidades como Rio de Janeiro e Porto
Alegre. Desde franco xingamento moral at elogioso adjetivo, a palavra circula como um bem
interno dessas redes. Mas, como quase total unanimidade, essas mulheres, que podem se chamar
tranquilamente de profssionais do sexo, garotas de programa, acompanhantes e prostitutas, no
aceitam o nome puta (e a associao com a vulgaridade e a devassido) como um nome pblico
de carter genrico.
Durante mais de vinte anos, essa tem sido uma tenso entre Gabriela Leite, como
inspiradora e propulsora do movimento, e as suas colegas. Para Gabriela, como se v na citao
acima, tal negatividade tem a ver com o estigma de que as outras um dia iro se desfazer.
Uma espcie de alienao, sem dvida, seria sugerida por esse discurso. Para muitas das
prostitutas no militantes, puta no s atualiza elementos do preconceito, mas sugere prticas,
experincias, performances que muitas delas percebem/constroem como profundamente
privadas. Isto , no me parece s um problema de concientizao, mas de diferenciao de
experincias e opes vitais. Opera nesse sentido uma relativa resistncia de mulheres como
a Nilce, para colocar s um exemplo, que talvez esteja mudando com novas geraes e novos
disciplinamentos.
Tal tenso permeou o planejamento e o desenvolvimento do IV Encontro Nacional
de Prostitutas, realizado no Rio de Janeiro entre 2 e 5 de dezembro de 2008, do qual tive a
oportunidade de participar como relator. A destituio da noo de Profssionais do Sexo,
denunciada por vrias delas como extremamente assptica e de moral dupla, esteve largamente
em discusso
170
. No processo de construo radical desse sujeito de direito prostituta, a noo
de profssional do sexo resulta pouco especfca e pouco instigante para os interesses da
170 Vale aclarar, o que indcio do combate perptuo e das fortes resistncias das mulheres, que muitas orga-
nizaes da RBP, como o NEP, continuam usando mais ou menos indistintamente o nome profssionais do sexo.
Tal nome, apesar das constantes intervenes da Gabriela Leite, o nome ofcial nos documentos de poltica
pblica e nas falas do funcionrios estatais.
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Rede. Pouco especfca porque inclui outros sujeitos que no prostitutas
(atrizes porn, stripers, acompanhantes...) e que muitas vezes apresentam
perspectivas que so lidas pelo movimento como discriminatrias da
prostituio; pouco instigante porque na lgica delas cede tentao do
estigma de ocultar a identidade, ao mesmo tempo que apaga a fora
combativa que palavras como puta e prostituta tm.
Uma semana antes desse encontro, na cidade de Curitiba, teve lugar o VII Seminrio de
Prostituio e Direitos Humanos, organizado pelo Grupo Liberdade (Associao de Prostitutas
do Paran), com o apoio do NEP. Na mesa de abertura, Carmem Lcia Paz, prostituta porto-
alegrense, sociloga, estudiosa e militante de direitos humanos, fundadora do NEP e importante
liderana nacional, ressaltou a importncia de recuperar para si o nome prostituta como
uma estratgia de reivindicao de direitos. Sendo escutada por colegas, funcionrios pblicos
estaduais e municipais e militantes vizinhos, ela afrmou que restabelecer o orgulho e a
legitimidade da palavra prostituta era uma das aes mais importante na luta do movimento
contra o estigma. Coerentemente com essa postura, na plenria fnal do evento, ao qual
assistiram mais de sessenta mulheres e alguns travestis dos trs estados do sul, enquanto lamos
e revisvamos coletivamente o relatrio projetado pelo datashow, Lcia fez uma moo. No
relatrio tnhamos usado a denominao profssionais do sexo, assim como a sua sigla
PS. Ento ela chamou a ateno sobre a especifcidade da luta e da experincia. As travestis
presentes questionaram a posio, mas, depois de uma longa discusso, que atravessou questes
de gnero, a palavra prostituta venceu. Tal anedota foi colocada por Lcia para respaldar a
proposta, j no IV Encontro Nacional, de tirar de vez a noo de profssionais do sexo da
linguagem das organizaes da Rede.
No houve concluso defnitiva; porm, um outro fato brilhou diferencialmente. No
percurso do Encontro, muitas mulheres encontraram no sujeito puta um lugar para as suas
afrmaes... construram o sujeito puta como um sujeito de direitos que no precisa se
justifcar nem pedir desculpas pelo seu trabalho, pelo seu sexo, pelas maneiras de fazer com
seu corpo. Era a primeira vez que eu ouvia isso com tal consistncia, j que no contexto do NEP
puta um termo privado e delicado. Muitas delas afrmaram seu desejo de serem prostitutas,
seu prazer em serem putas e, longe das verses mais estabelecidas do enfoque trabalhista,
muitas delas afrmaram a satisfao e a autonomia que a prostituio lhes d e a vinculao do
seu prazer ertico com a prtica da prostituio. Beijar na boca, namorar clientes e gozar no
programa apareceram nas falas de muitas delas como direitos e possibilidades do seu trabalho
a serem protegidas. Signifcativamente, as protagonistas dessa manifestao foram mulheres
abaixo dos quarenta anos
171
.
171 A diferena geracional parece-me marcar um ponto de quebre, confito e re-criao na ao expansiva do
movimento. No IV Encontro, como em muitas das aes de interveno do NEP tais diferenas se fazem evidentes.
Trata-se, tambm, duma diferena em interseo com as trajetrias polticas, profssionais, de classe e de relaes
das militantes, como podemos ver claramente tomando o contraponto da Gabriela Leite e do Davida.
-306-
Terceira, ou o retorno ao local. O discurso institucional de relativa sexualizao da
prostituio, fortemente alimentado pelo Davida, marca uma importante diferena entre, por
exemplo, essa organizao e o NEP. Enquanto o Davida est montado sobre os habitus de
classe e a formao intelectual da Gabriela Leite na sociologia e na flosofa da USP dos anos
60, nas suas conexes com artistas e intelectuais, na vinculao ativa de militantes globais e
de profssionais progressistas; o NEP est fundado no sobre uma trajetria individual, mas
sobre um compsito de experincias culturais e laborais bastante mais diversas. Um compsito
que teria numa tica trabalhista/familiar, assim como num baixo nvel de escolaridade (
exceo da Tina e da Lcia), na procedncia popular/rural e na permanncia atual das mulheres
na batalha, alguns elementos comuns.
Para o NEP o foco discursivo no trabalho tem sido fundamental nas suas lutas. Num
espao social fortemente orientado por lgicas protestantes e com uma tradio positivista
importante, como o Porto Alegre, afrmar-se enquanto trabalhadora e promover a proeminncia
dessa perspectiva parece-me estratgico. Na medida em que se apresentam como trabalhadoras,
que pagamos impostos, que assumem uma postura profssional (e no sexual), possibilita-
se um dilogo nos termos da lngua predominante no ordenamento social e institucional, e se
transformam em sujeitos (produtivos) a serem acolhidos pelas polticas de bem-estar social.
Muito diferente do que poderia ser no Rio de Janeiro e nos crculos da poltica nacional e global,
como seria o caso do Davida. As conquistas que o movimento organizado tem conseguido em
Porto Alegre nos ltimos vinte anos, como parte de uma srie de mobilizaes polticas e
sociais maiores (movimentos de mulheres, PT, Frum Social Mundial, movimentos LGBT,
movimentos indigenistas, entre outros tantos), no sentido da reduo da violncia policial, do
aumento do acesso a servios AIDS e da luta contra a discriminao, podem estar relacionados
consistncia de tal enfoque. Na insistncia do NEP de manter um forte trabalho de base,
regular e sistemtico, de maneira simultnea ao advocacy legal e poltico, o enfoque trabalhista
se materializa e atualiza cotidianamente.
*
O tipo de enfoque trabalhista mais consolidado implicou, e foi
possibilitado por, a fabricao de uma prostituio relativamente
dessexualizada, produtiva/familiarista, que observamos
sufcientemente at o momento. Estamos falando,
principalmente, de um trabalho ora patronal/
familiar ora auto-gerido que, em qualquer
caso, no acolhe claramente o erotismo
nem a vadiagem. Um trabalho que
prximo do sacrifcio dignifcante, que
correlata a autonomia feminina e que,
em qualquer caso, abraa a produtividade e a
legalidade. A cuidadosa administrao fnanceira
-307-
dos ganhos, a poupana e a propriedade.
Todo um sistema discursivo de pobreza/autonomia fnanceira feminina (quem vai
pagar as minhas contas?) e de responsabilidade maternal e cidad (tenho que sustentar os
meus flhos, tenho que pagar meus impostos) se ativa com muita frequncia nas falas das
prostitutas, militantes ou no, em Porto Alegre ou no Rio de Janeiro (e em Bogot ou Puerto
Berrio), quando defendendo o seu trabalho. Igualmente acontece nas vozes de tantos cidados
liberais compreensivos com a situao dessas mulheres. Esse foco trabalhista pode alimentar
a poltica de tolerncia que tem na sua base a justifcativa no s da pobreza e da falta de
opo, mas uma crescente positividade cultural da mulher/me como produtora de renda, bens
e servios.
Apesar das sutilezas e mudanas, esse enfoque trabalhista continua sendo hegemnico
no marco da Rede Brasileira de Prostitutas, talvez porque, como vemos no caso do NEP, seja
muito mais prximo das experincias das mulheres fundadoras do movimento e politicamente
muito mais pragmtico... pelo menos na urgncia da garantia da vida e da simetrizao. Contudo,
vrios limites so percebidos.
Primeiramente, como foi absolutamente evidente no IV Encontro e em muitas das
ofcinas e intervenes do NEP, um enfoque que leve em considerao a sexualidade, o
erotismo e experincias diversas de famlia e de trabalho comea a ser exigido e cobrado pelas
novas geraes de prostitutas e pelas novas formas de prostituio. O mundo do incio do
movimento no o mesmo de hoje, a sexualidade burguesa se expandiu com relativo sucesso
s camadas populares, o erotismo se popularizou, e os imaginrios de gnero vivenciaram
algumas transformaes
172
. A AIDS apareceu e foresceu como espao de afrmao de direitos
(Skackausckas, 2009), e com ela o saber mdico e os discursos construtores e difusores da
sexualidade entraram como nunca antes (como aliados irrecusveis) nas nossas vidas. A
sexualidade, privada e perfectvel, agora sim, vira um tema de conversa e refexo no interior
das redes de prostituio. Simultaneamente, uma expanso das emoes neoliberais, uma
difuso miditica e acadmica do suposto fracasso das revolues e, como sugerem Correa,
Petchesky e Parker (2008), um avano conservador religioso, tm modifcado a paisagem tica
global nos ltimos trinta anos.
Hoje os princpios que orientavam a vida e a prostituio de rua nos anos 70 e 80 no so
mais to slidos, as velhas separaes entre ser do cabar ou ser do lar (e correlatos) se diluem
ou transformam na prtica contempornea da prostituio e das sexualidades femininas das
camadas mdias e baixas em cidades como Porto Alegre
173
. Juntar o til ao agradvel est na
172 Sobre as mudanas dos ltimos 30 ou 40 anos no mercado ertico, ver o belo trabalho de Bernstein
(2008). Focada nos clientes, a autora demonstra a transio acontecida entre uma busca sexual mais funcional,
relacionada com a ideia de necessidades sexuais masculinas, e uma busca onde o divertimento ertico, a exalta-
o e produo do erotismo, seria protagnica. nesse espao que as acompanhantes, por exemplo, assim como
os bares swing ou as experincias de cyber-sex teriam lugar.
173 Tais diferenas geracionais e de ciclo de vida se fzeram evidentes no meu trabalho de campo etnogrfco
nessa cidade. Ver, por exemplo, Olivar 2007 [2009]. Sobre as mudanas no gnero, na sexualidade e nas noes
de famlia, vale a pena dar uma olhada transversal a alguns trabalhos produzidos em Porto Alegre nos anos 90
-308-
pauta da poca. Os confrontos e desencontros entre as militantes fundadoras e as colegas vinte
anos mais novas so recorrentes nas reunies do NEP. Tal descontinuidade geracional ressalta
tambm no lugar que a imagem da rua, ser da rua, ocupa na imaginao do movimento e nas
suas relaes com essas novas formas de prostituio, pois a rua no constitui hoje, em Porto
Alegre, por exemplo, o principal espao de trabalho sexual.
Mas o limite fundamental desse foco outro. O enfoque trabalhista, tal como foi
construdo, facilita uma poltica de tolerncia perante o trabalho sexual que pouco ou nada
diz sobre as emoes/prticas que sustentam o estigma: principal alvo de luta. Isto , parece
que se dizer pessoa e trabalhadora no foi sufciente para desconstruir a imaginao negativa
que as engloba enquanto mulheres, putas e prostitutas. Mais ainda, afrmo que tal enfoque
(com suas formas e trajetrias especfcas) pode possibilitar a existncia de zonas de tolerncia
simblicas e, assim, da vigncia das biopolticas da democracia trabalhista, produtivista,
familiarista e cidad.
Pode-se imaginar que a regulamentao profssional e a afrmao de uma identidade
profssional que no inclua a desconstruo corporal e social dos valores vinculados ao trabalho
e ao gnero so mecanismos insufcientes para a desconstruo do estigma. Por outro lado, o
estigma enquanto estado de exceo, a suspenso jurdica e poltica dos sujeitos de direitos no
necessariamente se resolve com a ampliao ou detalhamento da lei. Lembremos que, mesmo
ambgua, a lei brasileira no prev nenhum tipo de punio penal ou administrativa s mulheres
prostitutas. Como vimos na histria toda da Garibaldi, na qual a lei escrita (a Constituio e o
Cdigo Penal) no foi nenhum limite para ao abusiva do Estado, a legalizao da profsso, na
norma escrita, pode signifcar, na prtica cotidiana da lei, a afrmao e construo subterrnea
de limites morais que desestimulem qualquer mudana. Como afrma Bourdieu, no seu trabalho
sobre o sentido da honra:
...o fundamento da justia no um cdigo formal, racional e explcito, mas o sentido da
honra e da equidade. O essencial permanece implcito porque indiscutido e indiscutvel; o
essencial, quer dizer, o conjunto dos valores e dos princpios que a comunidade afrma atravs
da sua prpria existncia e que fundamentam os actos da jurisprudncia. O que a honra probe,
dizia Montesquieu, mais proibido quando as leis no o probem, o que prescrito, mais exigido
ainda quando as leis o exigem. (2002: 34)
O ponto mais baixo dessa honra, desse conjunto de valores e princpios da
comunidade o estigma. Mas o que isso que, nesse caso, permanece implcito porque
indiscutido e indiscutvel?
Alianas efetivas para alianas possveis: Mercado e Indstria.
Atualmente noes como Indstria do Sexo e Mercado do Sexo, a partir de
recortes de gnero que atentam a contextos econmicos e culturais macro e que reivindicam
capacidades femininas de agenciamento e multiplicidade, avanam no sentido de enriquecer
e sofsticar a compreenso da prostituio (e outras trocas e experincias sexuais/fnanceiras)
(Fonseca 2004c, Knauth 1996, Victora 1996) e recente pesquisa GRAVAD (Heilborn et al., 2006).
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e assumem com grande importncia os trnsitos sexuais, trabalhistas e afetivos. Ambos os
conceitos surgem da seduo mtua entre prostituio e academia, entre militncias de gnero,
militncias de prostitutas e inseres nos mundos universitrios e polticos. Alianas efetivas
para alianas possveis. Ambos os conceitos vinculam-se conceitualizao elaborada pelos
movimentos polticos da categoria, que entendem a prostituio como trabalho sexual,
inventando/reivindicando uma maneira dessacralizada e civilista (Fonseca, 2004) de viver e
pensar tal experincia, ao tempo que descentram, desnaturalizam e reconectam analiticamente
a prostituio. Estas trs noes (indstria, mercado e trabalho), no sinnimas, propem
caminhos diferentes para conectar ou descentrar a produo sobre prostituio, e devem ser
entendidas nas suas diferenas e examinadas (ou no) com cuidado nas diversas experincias
etnogrfcas.
A ideia de Indstria do Sexo, promovida fortemente pela pesquisadora/ativista Laura
Agustn (2005 e 2007), est inserida na compreenso scio-econmica de, por um lado, a
relao entre migraes internacionais e trabalhos sexuais, e, por outro, na observao atenta
da enorme diversidade de atividades que conjugam estrategicamente sexo e dinheiro. A partir
da base dos estudos culturais, a autora sugere a existncia de um processo de industrializao
sexual transnacional, que movimenta milhes de dlares e contingentes incalculveis de
pessoas em busca ou em oferta de sexo (2005). Tal proposta constituiria uma framework de
carter econmico e cultural que refere todos os bens e servios comerciais de carter ertico
e sexual (2005b: 618), em contraposio aos estudos que, segundo a autora, tendem a pensar
isoladamente as prostitutas desde perspectivas morais.
Uma abordagem desde os estudos culturais, pelo contrrio, olhar para o sexo comercial
no seu sentido mais amplo, examinando suas interseces com a arte, a tica, o
consumo, a vida familiar, o entretenimento, os esportes, a economia, o espao urbano,
a sexualidade, o turismo e a criminalidade, sem omitir assuntos de raa, classe, gnero,
identidade e cidadania (2005b: 619. Tradues minhas).
No livro Sex at the margins (2007), Agustn realiza uma anlise bastante slida
sobre as dinmicas de migrao e mercado laboral, inserindo a varivel sexo dentro dessas
confguraes. Sua proposta consiste em um processo sistemtico de desconstruo dos limites
morais que constituem o senso comum e a prtica poltica estatal sobre mulheres migrantes
e prostituio nos pases da Europa ocidental. No terceiro captulo A world of services, a
autora demonstra como para as mulheres migrantes somente trs blocos de trabalhos, servios,
so possveis: cuidado de casas e outros, cuidado de pessoas e servios sexuais. Nesse mesmo
captulo, dedicam-se alguns pargrafos refexo sobre indstria sexual.
O termo indstria sexual atenta a reunir o amplo escopo de mercados dos sexo em geral,
sua capacidade de gerar ingressos, suas interrelaes com outras grandes indstrias e
infraestruturas e tambm a diversidade de negcios envolvidos. Seu crescimento segue
padres de diversifcao e proliferao sob o capitalismo contemporneo globalizado.
(Agustn 2007: 65)
Ento a prostituio seria uma das formas dessa indstria englobante e, para aproximamo-
-311-
nos cientifcamente a ela, deveramos compreend-la dessa maneira; como uma pea do
mecanismo global de agenciamentos e liberdades liberais empresariais. Para elaborar a sua
argumentao, Agustn baseia-se, fundamentalmente, em experincias e leituras de trnsitos
transcontinentais e nas experincias de intercmbio sexual entre nacionais e estrangeiros; a
partir da, e com uma inteno de simetrizao (via semelhana) da indstria do sexo com os
padres comerciais globais (?), a autora defende o enfoque trabalhista e legalista. Seu trabalho
est inscrito no ativismo em prol da dessacralizao e da legalizao estatal dos trabalhos sexuais;
nos seus diversos trabalhos existe um esforo consistente em eliminar os sinais de violncia,
transgresso ou insurreio profunda, assim como em reduzir diferenas que pudessem limitar
a insero dos trabalhos sexuais nas formas estatais. A relao migrao e trabalho na grande
globalizao , qui, o ponto mais forte da argumentao da autora.
Mas indstria no uma palavra neutral. Sugere um tipo de organizao, de
racionalidade produtiva, de administrao do dinheiro e do corpo, de relao com a lei, com o
comrcio e com o Estado bastante especfcas. No esqueamos que na grande industrializao
que toda uma nova fora disciplinadora e repressiva desabou sobre a prostituio (Rago, 1985;
Restrepo, 2007). No esqueamos as formas industriais de produo e dominao. Talvez
no contexto de trabalho da autora, ou em um certo tipo de servios sexuais vinculados a
camadas mdias e altas das sociedades ocidentais, seja evidente a existncia e o nascimento
dessa forma de produo e troca sexual/comercial. Talvez no dilogo com esses grupos ou
redes, com organizaes multilaterias liberais (como a Organizao Mundial do Comrcio)
e com as formas mercantis de governo, essa proposta tenha uma efccia prtica importante.
Porm, generalizar ou assumir indstria como uma metfora til para englobar todas as
experincias de prostituio e junt-las com outras prticas nas quais haveria troca sexual-
comercial (framework), sem problematizaes, relativizaes e redues etnogrfcas, parece
muito complicado
174
.
Trata-se, sem dvida, de um exerccio classifcatrio no qual o risco de a perspectiva
do observador impor-se pragmaticamente sobre as experincias dos sujeitos e sobre a prpria
organizao do campo bastante alto (no o risco?). Voltamos ao incio dessa tese: qual o
limite do sexual? Qual do comercial? Qual, claramente, do industrial?
Vizinha da noo de Indstria do Sexo, Mercado do sexo, como sugerido por
Adriana Piscitelli (2005, 2007, 2009), parece remeter a uma larga tradio antropolgica que
l os intercmbios afetivos e sexuais como parte dum sistema de trocas simblicas maiores,
174 interessante observar que no subttulo do livro referido, Agustn menciona a ideia de indstria, inda
que de uma maneira diferente: Sex at the margins: migration, labour markets and the rescue industry. Nesse caso,
o campo que se confgurar como principal alvo de crticas da autora denominado tambm como uma indstria.
A ao das organizaes de resgate, vinculadas com os discursos abolicionistas, anti-trfco e anti-prostituio,
e aliados ou fnanciados muitas vezes com setores conservadores, tambm chamada de indstria. Vale a pena
aclarar que em nenhum dos trs trabalhos referidos aparece uma problematizao scio-histrica ou antropolgica
do conceito. Contudo, necessrio pensar que o uso da ideia de indstria do sexo claramente uma estratgia
poltica que visa penetrar nas lgicas e interesses de grupos de poder liberais (impostos, legalizao, controle es-
tatal, circulao monetria, fuxos laborais). No grupo virtual de discusso que Laura Agustn promove, circulam
ideias e posturas muito mais radicais tanto dela, quanto de outros pesquisadores e algumas prostitutas militantes.
-312-
um mercado (usando-se duma metfora da tradio
econmica). Bourdieu, por exemplo, denomina o
circuito de potenciais noivos, suas regras, seus capitais
e poderes como mercado matrimonial (2000). O
mercado, nesse sentido, no uma instituio ou
um sistema visivelmente gerenciado e organizado por
algum, mas implicaria o seguimento e a reproduo
de habitus e de estruturas de poder estruturadas e
estruturantes do prprio mercado.
Enquanto metfora, o mercado do sexo no
encontra no dinheiro nem no delimitado encontro sexual
(o programa) os nicos mediadores da troca, ainda
que eles certamente ocupem um lugar privilegiado na
trajetria da proposta. A noo de mercado sexual,
como elaborada por Piscitelli, pede expandir as possibilidades analticas e apontar na
compreenso de sistemas maiores de trocas e de disposies sexuais (de ofertas, demandas,
capitais, interesses, para continuar com a metfora econmica) dos quais a prostituio seria
uma. A autora constri sua proposta a partir das anlises prprias e de outros pesquisadores
sobre os fuxos e circulaes presentes nas experincias de pessoas vinculadas prostituio,
assim como da pergunta pelo lugar desta nos diversos contextos culturais. As transaes sexuais
transnacionais (turistas nas praias de Fortaleza, brasileiras na Europa) ocupam o lugar principal
do seu trabalho etnogrfco.
Apesar de, como na noo de indstria, a prostituio ser apenas uma dessas
materializaes transitrias do fuxo do sexo no mercado, e fenmenos que vo desde a
produo e venda de flmes porn, por exemplo, at o sistema de investimentos corriqueiros
para ganhar os favores sexuais, afetivos e fnanceiros de algum possam fazer parte, lado-a-
lado, desse campo de estudos, o forte vis antropolgico dessa proposta pode evitar perigosas
generalizaes.O uso da ideia de mercado, como recurso analtico, no deve evocar nem
promover uma juno pragmtica das experincias e prticas observadas. Pelo contrrio,
a pergunta est sempre presente: o que que compe o mercado? Quais as regras, formas,
polticas e conexes dele? O que que permanece fora ou que que faz possvel alguma
prtica fazer ou no parte desse sistema? Antes que a afrmao exgena dos limites do sistema,
existe uma pergunta, surgida de experincias de campo, pelos continua, conexes e limites.
No seu trabalho, precisamente, Piscitelli nos mostra como, seguindo o rastro etnogrfco e das
trajetrias dos sujeitos, os limites entre casamento e transao comercial, entre explicitao
do negcio e implicitao dos afetos, entre mfa e ajuda, entre namorar e trabalhar, so
intensamente transgredidos, desconstrudos ou reinventados. Ento as perguntas voltam sempre
a fcar em aberto.
No meu trabalho de campo, realizado junto com mulheres prostitutas de baixa renda da
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regio central de Porto Alegre, no existe nenhuma compreenso da sua prtica como fazendo
parte de uma indstria. Para elas, como para grande parte do movimento da categoria no
Brasil, o assunto tem a ver com virao, com informalidade produtiva. Um trabalho s vezes
familiar, s vezes agenciado individualmente, s vezes explorado por gigols e cafetes...
Lembremos que na histria da Soila, no momento, j na sua maturidade, em que Mimoso
assume claramente uma gesto industrial do negcio/famlia, que se d a ruptura e a total
diluio da estrutura familiar. Ela no se pensava como uma industrial do sexo, mas como uma
esposa/trabalhadora. J a noo de mercado, porque uma metfora muito mais fexvel,
encontra ressonncia se olhada atravs dos olhos dessas mulheres.
Indstria, mercado e trabalho atentam para experincias diferentes desde olhares
diferentes, no auto-excludentes. Como vemos, por exemplo, mercado possibilita uma anlise
das trocas e das circulaes, dos capitais simblicos e dos habitus; mercado possibilita a
incluso dos afetos, das conceitualizaes locais e de toda uma economia dos desejos e dos
erotismos nos prprios prestadores de servios. Indstria, enquanto isso, apresenta um
universo de conexes e de racionalidades no qual o econmico fnanceiro central: a gerao
de ingressos, de impostos, de fuxos econmicos transnacionais, de extensos circuitos laborais.
Indstria e trabalho, por exemplo, podem se conectar na busca pela racionalidade produtiva
liberal legal. A insero no mundo dos bens do capitalismo global. Mas esse trabalho, esse
trabalho das regulamentaes legais e da profssionalizao, no necessariamente o mesmo
trabalho da virao e da malandragem. Este ltimo implicaria outro marco de anlise que
precisaria problematizar no detalhe do avesso da vida, como elas diriam, as ideias de Indstria
e trabalho. Mercado, ento, talvez oferea mais espao para esse trabalho/virao, pois permite a
incluso de um elemento que, como vimos at o momento, central na confgurao do campo:
a guerra pela apropriao das potncias, a biopoltica da famlia... as fortes cargas simblicas
que constroem a prostituio e a troca sexual.
*
Na zona de tolerncia de Puerto Berro, na Colmbia, conversando com as mulheres
de uma pequena cantina, antes de pensarem sua atividade na racionalidade industrial ou
trabalhista, entendiam-na como uma desgraa, uma maldio, uma punio divina, um no-
trabalho.
Movimentos: trnsitos e hibridez
No texto O parentesco sempre tido como heterossexual? Judith Butler analisa
criticamente a estratgia poltica dos movimentos LGBT pela legalizao, legitimao das
unies homossexuais. A autora afrma que tal legalizao estabelecida graas produo e
intensifcao de zonas de ilegitimidade (2003: 226). Explica Butler que a luta pela legitimao
de certas prticas implica a sujeio s temporalidades e condies da legitimidade, assim como
fortalecem a afrmao das hierarquias sociais, dessa vez, como hierarquias de ilegitimidade.
Isto , um casal homossexual mais elegvel para ser legtimo do que um solteiro homossexual,
-314-
Seminrio Nacional Prosti-
tuio, Preveno e Sade.
Porto Alegre, novembro de
1999. Arquivo NEP
Ao lado: Flvio Lenz, editor do Jornal Beijo da
Rua, e Lourdes Barreto, GEMPAC-Belm, PA,
co-fundadora da Rede Brasileira de Prostitutas.
Abaixo: Lourdes Barreto e Rosarina Sampio,
APROCE-Cear. Abaixo esquerda: destaca-se
direita, a pesquisadora Elisiane Pasini abraada
com a Soila. A identidade das outras duas pessoas
foi protegida.
Seminrio Nacional Prostituio, Preveno e
Sade. Porto Alegre, novembro de 1999. Ar-
quivo NEP
-315-
e mais legtimo ainda ser se expressa a vontade de consolidar uma famlia. Para o segundo, o
solteiro promscuo, a legitimidade ainda mais distante.
De modo similar pode acontecer com as prostitutas no marco da privatizao das suas
prticas e do discurso da legitimao (legalizao contractualista) da prostituio. Ao mesmo
tempo em que se abre um caminho para a legitimao daquelas que assim o anseiam (previamente
legitimveis), constri-se uma zona de ilegitimidade, uma zona de tolerncia simblica, um
espao de existncia para a hierarquia de (i)legitimveis que tem no seu limite inferior a puta
devassa e gozadora, sem famlia nem marido nem poupana, e no limite superior a profssional
do sexo, cidad responsvel. A legitimao da segunda, vinculada vontade e ao discurso da
auto-estima, intensifca a negatividade da primeira. Ela no apenas considerada ainda no
legtima, mas , pode-se dizer, o passado irrecupervel e irreversvel da legitimidade passada: o
nunca ser , o nunca foi (2003: 227).
Porm... Como a prpria Butler (2003) sugere, existe todo um universo de prticas e de
pessoas que no esperam ser legitimadas, ora porque se afrmam enquanto felizmente ilegtimas,
ora porque o registro das legitimidades hegemnicas no o seu registro de existncia. Essa
presena possibilita o que a autora chama de zonas hbridas.
Ns (putas, prostitutas, pobres, malandros, mulheres e suas famlias, militantes... a
matria do plural muda: s vezes envolve famlias, s vezes maridos, s vezes o gnero, s vezes
a marginalidade, mas geralmente signifca ns, prostitutas), a sociedade (a perspectiva
familiarista, associaes de vizinhos, polcia, mdia, a moral, o costume... os maridos, as
do lar, as flhinhas de papai, os acadmicos e pesquisadores, jornalistas... dependendo do
momento e do interlocutor) e o Estado (policiais e seus aliados, classicamente -X9, dir a
Janete-, mas tambm gestores de sade, mdicos, prefeitos, candidatos, pesquisadores clnicos,
fnanciadores de projetos, universidades...). Entre esses trs existe um combate perptuo,
e portanto um interessante sistema de trnsitos, alianas, trocas e apropriaes. Por isso os
maridos, as prprias famlias e experincias conjugais e maternais, e especialmente as
organizaes polticas circulam entre as trs perspectivas.
No se trata de ir contra o foco trabalhista ou contra a profssionalizao. O risco
desconversar, indiscutir, cair na tolerncia. Isto , num foco do tipo trabalho sexual, sim;
vulgaridade no, como afrmava a delegada de polcia em Porto Alegre. Ou numa necessria
legalizao da decncia, como disse a representante da OAB-RJ no marco da I Consulta
Nacional sobre DST/AIDS, direitos humanos e prostituio (PN-DST/AIDS 2008: 28). O
risco construir os conjuntos de normas e ticas profssionais (como diria a Janete), desde
os indiscutveis, desde a estratifcao inquestionvel da forma-Estado. O risco supremo ser
engolido pela honra e pela legitimidade, pelo princpio da cidadania produtiva, e favorecer
a fabricao de zonas de tolerncia simblicas, mais perigosas que as territoriais/legais porque
constituintes do desejo (Guattari, 1981).
Afrmo, sim, que at certo ponto o movimento, o NEP, a burocratizao do ns
atualizam essas zonas de biopoder. Assunto inevitvel, parece-me, se levamos em considerao
-316-
a sofsticao e poderio do feitio, e o esprito reformista que atravessa o surgimento da
organizao. O que no signifca em nenhum caso uma alienao com o Estado ou com
a Sociedade, no signifca em nenhum caso um virar Estado, ou ter sido apropriadas pela
Sociedade; mas a circulao necessria do poder, a concesso necessria. o preo da mediao
institucional. Um pouco virar Estado, um pouco virar Sociedade, para poder continuar sendo
puta sem morrer, sem sofrer mais do que o devido.
na afrmao/busca/construo dessa dupla exterioridade (do Estado e da Sociedade)
da imagem da prostituio que a guerra, e a decorrente mediao, tornam-se reais e centrais.
Exterioridade que lida negativamente como marginalidade ou, positivamente, como uma
condio de ser avulsa. Exterioridade de que no se abre mo to facilmente perante promessas
de resgate ou incluso. o intenso valor da alteridade. A relao de exterioridade, vivida entre
confrontos abertos e alianas suspeitas orienta as performances e mobiliza a corporifcao dos
termos da relao
175
.
O NEP e as militantes so corporifcao constante dessa dupla exterioridade, so
atualizao performtica dos trnsitos e dos confrontos entre perspectivas. Por isso a enorme
efccia dessas mulheres na militncia: elas so, na prumada dos seus corpos, a mediao
e o combate. Duplamente estratgicas, camaleoas que circulam pela trade inteira, capazes
de entrar nos territrios do Estado ou da Sociedade para apropriar-se dos bens restritos e
redistribu-los na prpria casa e no cabar (condio pela qual, como j vimos com a ideia de
predao, correm o enorme risco de serem predadas pelo inimigo, se acostumar na fantasia
diria o Chico Buarque). Nilce, Soila, Janete e Dete (e tambm a Lcia), de maneiras diferentes,
em doses diversas, so a corporifcao desse mecanismo de guerra.
Suas trajetrias criaram a organizao, a mediao. Na expanso da
predao intimista, da malandragem, da virao e das novas relaes (com
a Tina, com os DH, com o Ministrio da Sade, com os pesquisadores),
criaram as performances cotidianas da organizao e seu arsenal de guerra: a
apropriao pela seduo, a batalha furiosa, a confana contingente. isso que
faz que o NEP tenha ao mesmo tempo o respeito nas ruas e demais territrios
da prostituio e da putaria de baixa renda em Porto Alegre, assim como nas
agncias estatais de polticas pblicas. A Tina, gestora gestada pelo NEP, no
erra contas nem relatrios. As outras, no erram olhares e papos com as colegas
e policiais. essa a maneira como as outras prostitutas, desorganizadas, digamos, se apropriam
dessa histria. As mais avulsas, procuram o movimento (que est sua procura) para lutar
contra o Estado e a Sociedade; sua mquina de guerra coletivizante, efcaz, ainda que pesada.
O movimento organizado se alia temporariamente com a Delegada Jussara e todo
seu discurso decentizador, docilizante, de legitimao da moral e do costume, para combater
175 Mas entenda-se claramente, uma exterioridade de perspectivas. No se trata de reifcar a posio de
Clastres (2004). Primeiro, porque nossa discusso no entre estado e sociedade, j que elas se inserem como
um terceiro elemento margem, e segundo, porque se trata, como j dissemos, de uma exterioridade de perspecti-
vas tambm intra-subjetivas, no de uma exterioridade real.
-317-
a forma mais bruta do Estado (a polcia). Mas tambm se alia ao Estado, nas suas formas
jurdicas, para combater as agresses de associaes de vizinhos ou de indivduos na rua.
Alia-se ao Estado para lutar contra a AIDS e contra o social estigma. E alia-se sociedade
para lutar contra a falta de humanidade das polcias-Estado. Eis a ambiguidade e a essencial
contradio do discurso dos direitos humanos e dos movimentos sociais legitimadores, que
ao mesmo tempo so fuga, cristalizao jurdica e costume cultural. Marginalidade convicta e
risco de pertencer.
No lgica deleuze-guattariana, seria uma espcie de re-territorializao, dessa vez
autnoma, produto da prudncia e da inteligncia coletiva, sempre incompleta porque sempre
ameaada e sempre criativa (DeG, 2008). assim, desde outro plano explicativo, que Vianna
(2009) e Correa (2006) pensam o campo dos direitos sexuais, como espao contraditrio de
criao de prticas e sujeitos, como processo inacabvel. Voltando a Judith Butler, pensar-se-ia
que entre as performances legitimadas e as experincias de total ilegitimidade, existem zonas
hbridas, intermedirias.
Mesmo no campo da sexualidade inteligvel, descobrimos que os plos binrios que
ancoram suas operaes possibilitam zonas intermedirias e formaes hbridas, sugerindo que
a relao binria no exaure o campo em questo. De fato, existem zonas intermedirias
regies hbridas de legitimidade e ilegitimidade que no tm nomes claros e onde a prpria
nominao entra em crise produzida pelas fronteiras variveis, algumas vezes violentas, das
prticas legitimadoras que entram em contato desconfortvel e, s vezes, confituoso, umas com
as outras. (2003: 229).
Compreendemos assim a disputa pelos nomes (trabalhadora, prostituta, profssional,
puta, garota de programa) e pela defnio identitria. A relativa
inconsistncia na nominao, alm de ser um acidente ou um empecilho,
resulta num ato de guerra na emergncia de saberes sujeitados. Um
espao de confronto s vezes violento, como Butler sugeria, no s
entre legitimados e ilegitimados, mas ao interior dos prprios processos
de reivindicao poltica. Contrrio ao que numa primeira viso poderia
se pensar, tais confitos internos, longe de debilitar o conjunto da
movimentao poltica de uma determinada categoria, longe de serem
uma falta de solidariedade e de unio, materializam uma condio
de instabilidade, de no coeso. Tal condio se traduz, taticamente, na
difculdade dos organismos do poder, do Estado ou da sociedade em apreender, em defnir e
cristalizar, em estabelecer uma agenda duradoura de nomes, prticas e limites classifcatrios.
Ao invs, a errncia nominal (aqui profssional ali puta, ontem garota amanh trabalhadora), a
ambiguidade discursiva implica efccias diversas.
Um belo exemplo de estratgia de guerra, de distribuio de iscas sutis para a caa da
maior quantidade de afns potenciais, e de proposio de alianas institucionais... um exemplo
que altera os nervos da RBP, mas tambm dos abolicionistas, so as Algunas defniciones
da ReTraSex.
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Trabalho de Campo, 2002. Arquivo NEP.
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Las trabajadoras sexuales somos mujeres que ejercemos el trabajo sexual
para ganarnos la vida. Nos defnimos como trabajadoras porque nos vemos como
mujeres que, sin oportunidades, optamos por conseguir el sustento para nuestras
familias ejerciendo este trabajo.
Somos mujeres mayores de edad que ejercemos el trabajo sexual en forma
autnoma. Por eso diferenciamos trabajo sexual de trata de personas y explotacin
sexual infantil. La trata y la explotacin infantil no son trabajo, son formas de esclavitud.
Defnirnos como trabajadoras sexuales no signifca que promocionemos el
trabajo sexual. En muchos pases, especialmente en Centroamrica, se ha impuesto
el trmino trabajadoras comerciales del sexo (TCS), y se promociona una industria
del sexo. A nosotras no nos interesa alimentar esa industria: buscamos vivir en una
sociedad ms justa, mas libre, sin desigualdad ni machismo.
Algunas compaeras preferen hablar de mujeres en situacin de prostitucin,
porque dicen que nuestro trabajo es una explotacin extrema de la que hay que tratar
de salir. No sabemos si cuando logremos la sociedad que soamos el trabajo sexual
dejar de existir. Pero mientras caminamos por hacer realidad un mundo diferente,
consideramos que hablar de mujer en situacin de prostitucin nos pone en un
lugar de vctimas, que no es el mejor para salir adelante.
Cuando nos reconocemos como trabajadoras sexuales, logramos mejorar
nuestra autoestima, porque nos quitamos de encima la palabra prostituta, que los
dems usan como insulto y hace que vivamos pidiendo perdn (Retrasex 2007: 13-14).
verdade que poderamos assumir essa declarao como um exemplo daquele enfoque
trabalhista cidado e familiarista na sua expresso mais fechada. verdade que podemos ler
certa suspeita abolicionista via revoluo marxista. Mas isso seria destituir a declarao, com
demasiada facilidade, da sua potncia de combate, da sua propriedade hbrida e intermediria.
Isso seria fazer uma leitura rasa das proposies. Essa declarao, flha da AMMAR e da
sua insero sindical argentina, uma carta de seduo polivalente e efcaz, en el mismo
lugar que las medias negras, pura estratgia do desejo. Essa declarao antecedida por uma
homenagem que sublinha o paradoxo sedutor. O livro dedicado, em dupla pgina vermelha
e com um retrato desenhado a traos livres, a Gabriela Leite (a prostituta, a puta): maestra de
rebeldas y organizacin.
Ento cada pargrafo dessa declarao, bem no fo da navalha, pode ser lido como
dirigido a antecipar e a desmotivar ataques, a seduzir inimigos, enquanto vai se tecendo um
espao legtimo de existncia. Cada pargrafo cria novas ilegitimidades, sim, d para o leitor-
cliente (que tambm so colegas trabalhadoras) o que elas sabem de antemo que quer pedir e
receber, sim. uma entrega. Mas uma no mesmo tom daquelas do quarto do motel. Assinaturas
para sua afrmao poltica. Fundamentalmente, entre os ires e vires de cada pargrafo, entre a
negao da palavra prostituta sobre o preciso argumento de los dems usan (no ns) e a
defnio como trabalhadoras autnomas, existe um territrio, esse de Butler, sufcientemente
hbrido e ambguo para os que colocarmos ali nossas mais diversas fantasias... e dinheiros.
No caso da RBP a situao similar, qui. J se passou por todos os nomes, j se
combateram todos, e entre vises mais radicais e mais reformistas se constri um universo
difcilmente apreensvel pelos discursos do Estado. interessante ver funcionrios de diversas
reas sentindo-se to confortveis, to aliviados, na pronncia e na escrita do profssionais do
sexo; interessante v-los (ver-nos) surpresos e confusos com as provocaes das putas e das
-320-
prostitutas. interessante, como se viu na pesquisa da ABIA-IDS, notar que muitos agentes do
Estado esto sempre operando insufcientes esforos classifcatrios sobre a prostituio e seus
movimentos. Mas no todas so assim... Uma parte delas quer a profssionalizao, sim,
mas... No gostam, porm... uma liderana, no so todas as mulheres...
176
.
Eis o lugar que ocupam os silncios sobre gnero e sexualidade, por exemplo, na ao
poltica cotidiana do NEP. Para mim, com meu recorte de vrios anos de trabalho na promoo
da sade sexual e reprodutiva e dos direitos sexuais, sempre foi um grande interrogante que nas
ofcinas e intervenes externas do NEP no se falasse disso que entendemos por sexualidade
e por (relaes de/igualdade de) gnero. Durante um tempo interpretei tal silncio como um
vazio, um vazio de conhecimentos, uma difculdade para assumir e trabalhar tais temas. No
entanto, com o conhecimento das trajetrias das mulheres, da organizao e da prostituio
como campo poltico, minha viso mudou.
A primeira parte desse trabalho foi dedicada a observar como a sexualidade,
o dispositivo, no era um bem presente na vida dessas mulheres e na organizao interna
da prostituio em Porto Alegre nos anos 80. Era de trabalho e de famlia, de violncia e
de produo que elas queriam/podiam nos falar. Essa experincia corporal est na base
organizacional do NEP. Porm, a relativa ausncia de um discurso sobre a sexualidade e o
gnero nessa organizao parece-me que vai alm. No s uma marca negativa geracional,
digamos. No fazer das suas sexualidades uma coisa pblica, objeto estimulado de fala e
interpretao, estratgico para essas mulheres. No s no falar;
construir uma experincia corporal alterna, no se entregar ao feitio
expansivo do self. Por isso to fcil detectar o vazio nos discursos
sobre auto-estima. essa a ambiguidade do territrio hbrido. Ento a
camisinha uma objetifcao das relaes como a sociedade-Estado;
nessa relao que a camisinha surge e essa relao que ela implica.
Por isso ela um bem de trabalho facilmente aceito por elas, porque
profssionalismo, porque ajuda a poupar, porque cuida dos flhos, mas
um bem estranho e desprezvel na intimidade do amor. Delas e de
muitos de ns no prostitutas. a objetifcao do poder mdico, do
Estado biopoltico, da tica do cuidado, da durao produtiva da vida...
dessa perversa forma de guerra que a AIDS.
Ento o silncio. A intimidade no se coloca em risco perante
a voracidade predatria dos saberes rgios (mdicos ou feministas
consagradas). A fronteira entre a casa e a rua uma fronteira importante:
no h rendio. Difcilmente se convida a entrar o pesquisador ou o
mdico, no se entregam os segredos a quem vai public-los... No
deixas entrar aquela que na sada vai tentar te convencer dos teus
erros profundos. Se para o Davida, por exemplo, a afrmao do nome
176 Entrevistas a funcionrios de sade, pesquisa ABIA-IDS referida.
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a

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u
a
.
-321-
prostituta est relacionado a uma forte rebeldia potica/burguesa dos desejos e das fantasias
erticas, parece-me que para as lideranas de base do NEP, tem muito mais a ver com uma
batalha prosaica de no submisso aos saberes/poderes de classe e de gnero (sexualidade
includa).
177
O silncio, como a humildade das pequenas salas e a clandestinidade escancarada
dos drinks, aguam a ambiguidade, a errncia nominal, a hibridez dos territrios, os trnsitos
corporais e afetivos. O silncio, como o riso e a agresso, fazem a guerra, fogem da aniquilao,
do dilogo e do consenso (ferramentas de poder). Entre a afrmao da famlia/trabalho e a
da prostituio/putaria se confguram novas zonas de tolerncia simblicas que limitam e
obstaculizam a luta contra o estigma, mas tambm se tecem territrios temporais (trnsitos,
trajetos) de desestabilizao das categorias legitimatrias. A guerra implica tambm esse sistema
de mediaes e, como j disse, a fora do movimento organizado radica nessa capacidade
prostituta da transcorporifcao, de satisfaz-lo (quase)tudo.
177 No se trata de imaginar uma tenso entre posturas mais normativas e menos normativas; pois de di-
ferentes planos de normatividades, e de insurreies, que estamos falando. No se trata, tampouco, de avaliar (in)
coerncias ou de achar os pontos de quebra, para descobrir ingenuamente que a militncia, por mais radical que
seja, tambm pode ser normativa. Para saber mais sobre o Davida, ver a dissertao de sociologia da UFMG de
Andria Skackauskas (2007). Sobre a trajetria da Gabriela, numa interessante perspectiva auto-biogrfca, ver
Leite, 2009.
Quem ?
-322-
7.3 O esprito guerreiro: refexes derradeiras.
Entre dom e mercadoria: o fuxo da guerra
A compreenso dessa guerra me leva a um ltimo exerccio analtico derivado da
centralidade das ideias de virao, apropriao, caaria e insubmisso enquanto condies de
relao. No marco da clssica discusso entre economias do dom (gift economies) e economias
de mercadorias (comodities economies), poderemos encontrar mais alguns elementos para
compreender a natureza da relao prostituio que (in)surge nessa guerra.
A antroploga Letcia Tedesco, dissertando sobre as relaes afetivas entre gigols e
prostitutas, opta por compreender as relaes sob o nome prostituio desde duas teorias
simultneas e diferentes de troca: a economia simblica de Bourdieu, e seu interesse
desinteressado, e o paradigma da ddiva, proposta de ordem tica de Jaques Godbout. Para
ela, essas posies no so auto-excludentes, pelo contrrio, convivem pacifcamente na
diferenciao das relaes da mulher prostituta. Mesmo sem se deter muito nas maneiras como
acontece, a autora mostra como a mulher prostituta age na ddiva e na reciprocidade amorosa
com seu marido (chamado de parceiro no-comercial), e na economia mercantil com o seu
cliente (com quem no estaria interessada em estabelecer mais relaes que o programa). A
distino entre ddiva (desinteressadamente interessada) por um lado e mercado pelo outro
o que defniria o tipo de motivao, de sensao e de disposio que a mulher prostituta efetua
na sua relao com um ou com outro, respectivamente (Tedesco 2008: 102-135). Novamente,
a teoria da dissociao.
Como tentei mostrar at esse ponto, essa mais ou menos gentil troca de dons (seja como
reciprocidade, seja como mercado), que entende a guerra ou o confito como um dano colateral,
no me parece ser o paradigma relacional da prostituio nos seus diversos planos e escalas. A
troca pacfca descrita por Lvi-Strauss, baseado em Mauss (2003), como princpio orientador
das relaes sociais tanto em sociedades primitivas como nas urbanas contemporneas.
Lembremos que em O princpio da reciprocidade (2008), Lvi-Strauss defne as sociedades
primitivas como sociedades onde a base fundamental das relaes com os outros seria a
troca, e tal defnio, atravs do exemplo do comensal que deve compartilhar o vinho e assim
estabelecer uma relao, sugerida tambm para a sociedade do autor. atravs da ddiva e
contraddiva que se estabelecem as relaes, e justamente com tal fm que se oferece o dom.
No para obter os bens, mas para se relacionar. Para ele a guerra seria o signo do fracasso da
troca. Existe um vnculo entre relaes hostis e a prestao de servios recprocos. As trocas
so guerras pacifcamente resolvidas, as guerras so o desfecho de transaes infelizes (Lvi-
Strauss 2008: 92).
Essa perspectiva, que entende as trocas como fundamentalmente pacfcas e como
fazendo parte do mesmo plano de relaes que a guerra, foi j fortemente criticada por Pierre
Clastres. Para esse autor (2004), a guerra, e no a troca, o parmetro orientador das relaes
-323-
nas sociedades primitivas
178
. A troca, para a constituio de alianas, s um resultado ttico
da ao guerreira. A troca faz parte da guerra porque a guerra, em uma sociedade que vive pela
afrmao da diferena e pela autonomia do grupo, a lgica englobante (como para Viveiros
de Castro a predao). Clastres, ento, oferece um entendimento da guerra primitiva como
uma positividade sociolgica que possibilita a troca e a reciprocidade, e no como um fracasso
desses outros sistemas de relao.
No a troca em si que contraditria com a guerra, mas o discurso que reduz o ser
social da sociedade primitiva exclusivamente troca (Clastres, 2004: 172), tanto ou quanto
o discurso sociolgico que tira da guerra suas potencialidades de troca e da troca suas formas
violentas e confitantes
179
. Fausto (2000) e Clastres (2004) chamam a ateno nos seus trabalhos
sobre as limitadas ferramentas antropolgicas para aproximar-se guerra. Para eles, a posio
mais frequente , quando no silenciar-se ou denunci-la, subordin-la ao mundo das trocas
como uma disfuno estrutural.
Nesse sentido interessante ressaltar o enorme vazio que existe na produo scio-
antropolgica brasileira sobre prostituio feminina com relao violncia. No livro clssico
de Gaspar (1984), cujo trabalho de campo coincide com as origens do movimento e com
momentos de alta violncia policial contra essas mulheres no Rio de Janeiro, a violncia no
merece nenhuma refexo. Somente em trabalhos histricos como o de Rago (1985), o de Carrara
(1997) e o de Fonseca (2004c), a violncia (sanitarista e modernizadora urbana nos primeiros,
judicial na segunda) destacada. No trabalho T l o corpo estendido no cho...: a violncia
letal contra travestis no municpio do Rio de Janeiro, de Carrara e Vianna (2006), descreve-se e
analisa-se cuidadosamente a violncia fsica, policial, contra travestis. S existe um trabalho
scio-antropolgico acessvel que assume diretamente o tema da violncia policial/estatal
contra mulheres prostitutas: a tese de sociologia da Marlene Teixeira Rodriguez sobre a ltima
Delegacia de Costumes, em Braslia, diversas vezes referida aqui. Como afrmei anteriormente,
parece-me que durante os anos 80 e 90 uma prtica de auto-normalizao da prostituio foi
necessria na luta contra a violncia e a estigmatizao. Uma interpretao desde a reciprocidade
era ento bastante til, pois alm de afastar dos imaginrios sobre a prostituio os vapores da
agressividade, da vitimizao e da violncia, combatia a viso mais tradicional do feminismo:
opresso e mercantilizao do sexo feminino.
**
Eis, pois, o outro plo interpretativo. O discurso feminista da opresso sexual embasa a
posio abolicionista, e assume a prostituio como sendo ontologicamente uma objetifcao
mercantil da mulher pelo homem. Tal ponto de vista est baseado na fxao corporal do gnero,
na essencializao do sexo como ferramenta de opresso patriarcal capitalista, e numa certa
178 Note-se a coincidncia entre Clastres e Foucault, na inverso da relao guerra-poltica.
179 Nesse sentido, a noo de interesse de Bourdieu, oferecida por Tedesco para explicar as ddivas na
prostituio bastante interessante, pois ao estar atrelada a relaes estruturais de poder implica na violncia
simblica. A ddiva, afnal, resultante do onipresente habitus (Tedesco 2008).
-324-
sacralizao da sexualidade feminina
180
. Nega-se, necessariamente, qualquer capacidade de
agncia feminina que no esteja atrelada a uma, e s uma ou duas, imagens de mulher, de
troca sexual e de agncia: isto , s na concientizao e na troca desinteressada, porque
sagrada, existiriam possibilidades de liberdade tambm sagrada. Porm, nas refexes do
feminismo contemporneo sobre o tema, nas quais esse ponto de vista constitui um primeiro e
tradicional plo, apresenta-se uma tenso. Adriana Piscitelli, no seu texto Gnero no mercado
do sexo, esclarece a situao.
No outro plo, h posies que, ao contrrio, consideram a vinculao das mulheres com
o sexo a fonte de seu maior poder. Assim, a prostituta seria um smbolo da autonomia
sexual das mulheres e, como tal, uma ameaa potencial ao controle patriarcal... (...)
Outras, mais cautelosas, pensam no sexo como um terreno de disputa, no como um
campo fxo de posies de gnero e poder. Estas linhas de pensamento reconhecem
a existncia de uma ordem sexista, mas consideram que ela no inteiramente
determinante. O sexo visto como uma ttica cultural que pode tanto desestabilizar o
poder masculino como refor-lo (Piscitelli 2005, 8).
Ou, em termos da Strathern, importante infuncia no trabalho da Piscitelli: O que
precisamos realmente prestar ateno ao fato de que so as capacidades das relaes, no
os atributos das coisas, que constituem o foco dessas operaes [operaes de performance,
de troca, de personifcao...] (2006: 263). Indo alm da discusso feminista, a afrmao de
Strathern parte de uma discusso terica sobre a viso mercantil das relaes e da produo
do mundo. Nessa viso, as relaes, como os smbolos, so produtos sociais, e as coisas
como os corpos, eles prprios, teriam propriedades mais ou menos estveis que, por sua vez
produziriam o marco geral das relaes e das possibilidades. Na lgica de trocas de Strathern
-the M system-, os termos da relao (as coisas, os corpos, as imagens) so corporifcaes
ou objetifcaes temporrias no marco especfco de um sistema de relaes, generifcado, que
as orienta (Gell, 1999).
Alm das fxaes e essencializaes de gnero, a imaginao que tradicionalmente
descreve a prostituio desde uma certa objetifcao mercantilista, eternaliza tambm, e
cristaliza, as dinmicas e posies econmicas. Na sua Introduo crtica da Economia
Poltica, no Grundrisse, Marx re-elabora as concepes clssicas da economia, que
entendiam os elementos do processo produo-distribuio-exchange[troca?]-consumo como
fundamentalmente singulares, principalmente unidirecionais e s colaborativos entre si. A
partir do conceito de consumo produtivo, aceito em princpio pelos economistas, cria-se uma
identidade imediata entre consumo e produo. Mas essa defnio de consumo produtivo
avanada s com o propsito de separar consumo como idntico com produo do consumo
propriamente dito, que concebido, em troca, como a anttese destrutiva da produo (Marx,
1973: 90). Na lgica dos economistas polticos, a produo criao e o consumo destruio;
para Marx, a produo sem consumo (destruio) e o consumo sem criao (nova produo)
180 No livro Do Cabar ao lar expem-se sufcientemente os argumentos dos feminismos do incio do sculo
XX sobre tal tema (Rago 1985). Sobre tal assunto ver as anlises de Gyle Rubin (1999) e de Carol Vance (Vance,
1999 e Vance e Snitow, 1984).
-325-
impensvel.
A identidade imediata entre produo e
consumo tanto da ordem subjetiva quanto da ordem
objetiva (Marx, 1973: 90). No s se produzem
objetos e se desenvolvem habilidades de produo;
tambm se produzem, e consomem, corpos e
foras vitais. No me parece que Marx trace uma
diferenciao fundamental entre a maneira como
se produzem objetos e se produzem pessoas (a no
ser, justamente, para traar uma distino de ordem
poltica). A produo exatamente como a procriao
natural, um consumo de foras vitais (1973: 90).
Por outro lado, claro que se alimentando, por
exemplo, o que um tipo de consumo, o ser humano
produz o seu prprio corpo. Mas isso tambm
verdade para todas as classes de consumo, que de
uma forma ou outra produzem seres humanos em
determinado aspecto (1973: 91).
Por outro lado, Marx realiza duas crticas
s noes clssicas da economia poltica (David
Ricardo, Adam Smith) que me parecem fundamentais
nesse momento da nossa discusso: (a) a tendncia de compreender a produo como uma
construo social dependente de necessidades naturais, enquanto o consumo como uma prtica
eminentemente individual; e (b) a excessiva estabilidade e eternizao [eternalization] das
posies e das conceitualizaes (produtor, produto, consumidor, produo e consumo). O
consumo s consumo pela produo, do mesmo modo que o produto s alcana seu last
fnish no consumo. O consumo, ento, obedece menos a condies particulares do indivduo,
do que a estmulos da produo, que, por sua vez, responder ao consumo
181
.
O consumo produz a produo num duplo sentido, (1) porque o produto s vira um
produto real por ser consumido (...) (2) porque o consumo cria a necessidade de nova
produo; isto , cria a causa ideal, internamente impelida, para a produo, que a
pressuposio. (...) Se claro que a produo oferece ao consumo seu objeto externo,
igualmente claro que o consumo idealmente posiciona o objeto da produo como uma
imagem interna, como uma necessidade, como orientao e propsito. Cria o objeto da
produo ainda numa forma subjetiva. No h produo sem uma necessidade. Mas o
consumo reproduz a necessidade (Marx, 1973: 91-92).
Hoje tal lgica parece bvia e repetitiva no saber antropolgico, mas lembremos que a
181 Para evitar confuses: o produto no a prostituta nem seu corpo, pois se trata de uma economia de ser-
vios, ou, ento, de uma transao de potncias. O produto que consumido o sexo, o tempo em companhia, o
prazer ertico, a materializao das fantasias. Assim, do outro lado, o produto consumido no o homem cliente,
mas seu dinheiro, sua eleio.
Gabriela Leite contra o babaca. IV Encontro. As
mulheres comemoram na Praa Tiradentes: pea de tea-
tro e seresteiras. Um estudante da UFRJ, bbado, pega
o microfone e fala contra as polticas da identidade e
a pouca sofsticao terica do discurso delas. Depois
de tirarem o microfone dele, a Gabriela d incio a um
escarnio pblico. Uma-a-uma, muitas mulheres, se jun-
tam at o moo abandonar o lugar.
-326-
obra citada foi escrita no ano de 1857, cem anos antes da Distino de Bourdieu e de Marxismo
e Literatura, de Williams, obras que claramente desenvolvem tais premissas
182
. Como vimos
insistentemente nas salas de prostituio, ou na prostituio de rua e nos exerccios de caaria,
a mulher prostituta no somente fornece o produto/servio que o consumidor almeja, mas
intensifca a diferena (com a esposa, com as mulheres boas) e o desejo. Produz-se, na prtica
da relao, a necessidade orgnica do consumo masculino e da prpria existncia da prostituta-
caadora. No h passividade e submisso... a no ser implicando tambm sistemticos
investimentos de seduo e caa. Contudo, claro, o consumo, como lgica de cidadania, e
a efccia dos pagamentos masculinos tambm produzem a necessidade de essas mulheres
trabalharem mais, caarem mais, seduzirem mais. Novamente, e o pargrafo citado abre uma
brecha nesse sentido, encontramo-nos com as formas de disciplinamento e estimulao numa
sociedade ps-capitalista.
Assim, aceitar a relao prostituio desde a lgica da economia de mercadorias teria
algumas implicaes que contradizem no s avanos tericos reconhecidos, mas a minha
prpria experincia de campo. Signifcaria aceitar que prostituio se reduz a um pagamento
masculino (opressivo) por servios sexuais femininos (domesticados); que esse pagamento
sempre um pagamento; que esse pagamento est sempre no plano das relaes comerciais de
explorao capitalista e que a prostituio produzida por corpos, gneros e necessidades
fxas... e no que ela, conectada com outros sistemas de relaes, colabora na corporifcao
e imaginao de gnero do mundo at limites que ultrapassam o trabalho sexual (Piscitelli,
2009; Agustn, 2007; Pheterson, 1996).
182 Contudo, fascinante observar nas entranhas dessa teoria uma suspeita clara do lugar da prtica dos
sujeitos, como depois desenvolvida por Ortner (2006) atravs de, entre outros, Bourdieu, e da intensa relacionali-
dade que sustenta a produo. Mas enfm...
Carmem Lcia danando. Noite da abertura do
VII Seminrio de Prostituio e Direitos Huma-
nos em Curitiba, uma semana antes do IV En-
contro Nacional. Uns minutos atrs tinha ofere-
cido um discurso sobre a afrmao poltica da
palavra prostituta (no profssional do sexo), e
o direito de ser bem puta. Ouviram prostitutas
dos trs estados da regio sul e gestores estaduais
e municipais.
-327-
A guerra e o confar desconfando.
Nem reciprocidade de dons, que envolvia uma interpretao pela semelhana, nem,
muito menos, instrumentalizao mercantil masculina, que implicava o insupervel exotismo
e a alienao. Como se pode imaginar a essa altura da leitura, eu no consegui nunca me
sentir confortvel com esses dois modelos, mas pensar uma terceira via implicava muitas
vezes ir contra depoimentos iniciais de muitas prostitutas (igual a... ou cair em...). Na
durao e aprofundamento do trabalho etnogrfco, eu observava que tais posies, inda que
verdadeiras, falavam s de uma dimenso da experincia e da invejvel habilidade performtica
dessas profssionais. Nas prticas cotidianas de muitas dessas mulheres, nas trajetrias das suas
relaes, na confgurao prtica do seu ofcio e dos seus sexos, uma importante afrmao das
diferenas (com outras mulheres, com os homens, com outros ofcios, com outros grupos de
prostitutas) implicava a desestabilizao combativa de, simultaneamente, as reciprocidades, as
opresses, as semelhanas e qualquer exotismo.
O meu prprio corpo, na relao com elas, foi se tecendo dessa forma. Nunca como
um macho instrumentalizador perverso nem como um objeto passivo vtima da virulncia
dessas mulheres, nem como um pacfco aliado potencial com quem se troca uma taa de vinho.
Sempre como um possvel amante, um possvel cliente, um plausvel aliado, um potencial
inimigo... Algumas vezes seduzido, outras expulso sem possibilidade de rendio. Meu corpo
foi re-elaborado no campo de diversas formas. Fui mormao, aquele homem que s olha e
no come, que depois se satisfaz com uma masturbao solitria. Fui estudante, incmodo
pesquisador, voluntrio do NEP, convidado especial. E tambm amigo. Sempre um pouco
caado e sempre um pouco caador faminto; sempre um pouco apropriado e isto na relao
com o movimento organizado ser mais forte -, sempre um pouco predador.
Para alm dos trnsitos entre diversas posies e diversas formas (mais ou menos
recprocas) de relao, o que importante ressaltar nessa experincia de campo a perene
suspeio guerreira que fundamental na confana da virao e da malandragem. Este no
esquecer nunca que estamos em guerra. No IV Encontro Nacional de Prostitutas, em 2008, uma
prostituta nordestina, liderana local, discutindo sobre sua participao no movimento afrmou:
...passamos quatro anos nos sentindo cobaias e usadas, tanto pelo movimento LGBT, como
por universidades, igrejas, e o que pior, pela nossa prpria representante. O que aprendi sobre
redes, articulaes, foi totalmente diferente desta rede democrtica que vejo aqui hoje e que
maravilhosa. Sei que cometi muitos erros, mas os espaos de prostitutas a que tive acesso foi
nos cabars e nas ruas e nesses espaos a gente sempre confa desconfando.
183

S esse trecho de fala, pela sua concretude e clareza, seria sufciente para elucidar a
183 Desta forma, na relao entre gigols e prostitutas, o termo oculto no so ganhos em termos de dinheiro
e sexo, que fazem parte do negcio da prostituio, e sim a ddiva, o favor e o sentimento, realidades subjacentes
ao racionalismo de que nos fala Godbout (Tedesco 2008: 126-127) Interessante perceber que segundo o mesmo au-
tor citado por Tedesco, confana e sinceridade so condies centrais na ddiva... Ento, ao pensar a relao
gigol/prostituta como ddiva, como se, mesmo os dois parceiros estando fundamente vinculados no negcio do
sexo, a relao deles estivesse relativamente isenta das condies gerais do jogo.
-328-
forma da relao que aqui imaginamos como prostituio beligerante. Note-se o tom da guerra,
a clssica metfora predadora da cobaia e a lista de inimigos: aliados potenciais. No do
Estado (instituio) que a mulher fala, a no haveria espao para sentir-se trada; de grupos
que de uma ou outra forma so signifcativos na luta poltica das prostitutas. No entanto, o mais
belo e contundente das palavras dessa prostituta est na ltima parte.
Facilmente diramos que ela descreve a desconfana como sendo consubstancial
vida na prostituio. E todo um discurso moral sobre a unio e a solidariedade, como o dos
pesquisadores da Corrente da Sade, se ativaria e destruiria a experincia insurgente. No. Uma
noite de 2009, conversando com Gabriela Leite no Bar do Z no Rio de Janeiro, ela qualifcava
a afrmao da mulher. A Rede Brasileira, por ela inspirada, no quer se orientar pela lgica
crist da solidariedade. Foda-se a unio!. A prostituio, nesse marco todo de relaes, ensina
no uma desconfana, mas uma confana contingente, ctica, digamos. esse aprender a
confar desconfando que a prostituta nordestina descrevia, porque sempre aquele que quer
ajudar, que se confgura aliado (seja cliente, colega, pesquisador ou organizao parceira)
querer tirar alguma vantagem do teu trabalho. A contingncia a que Gabriela fazia meno
vem marcando no tanto a temporalidade da aliana, mas seu fundamento, o limite sensvel da
confana.
Trata-se de uma conceitualizao nativa de confana e de aliana (e aqui
necessariamente voltamos aliana e ao parentesco da primeira parte), na qual a desconfana
no um antnimo ou um fracasso, mas a condio para ser real. A multiplicao da subjetividade
e da agncia num mundo em guerra, em constante consumo/produo, em permanente escassez.
Desconfar permite confar limpa e seletivamente, porque mantm afastada de si a aniquilao.
Nesse sentido, a distino entre aniquilao e guerra central nessa anlise, pois
no imaginamos a guerra como anulao pura nem como um movimento unidirecional, mas
tampouco podemos tratar igualitariamente todos os atores em relao nem todas as prticas
violentas. Violncia de Brigada Militar e violncia de puta enfurecida no a mesma coisa.
Na aniquilao no h combate, no h tempo nem respiro. No h espao de retorno. a
temporalidade da bomba. A produo exclusivamente interna para o grupo ou o indivduo
invasor. No h relao. E justamente este seu efeito: a eliminao do outro, a reduo da
humanidade (Das, 1999). Sem tempo nem espao para resposta ou contra-efetuao da violncia,
para os outros s resta o lugar dos no-humanos, dos menos-que-humanos, dos mortos futuantes
no rio ou das vtimas dessubjetivadas
184
.
Para as nossas protagonistas em geral, fca claro nas suas narrativas, mesmo com casos
de evidente cumplicidade e colaborao masculina, que a violncia exercida por maridos no
, no pode ser, da mesma natureza que a violncia exercida pelas polcias e outros atores.
So formas homlogas, qui, mas de sistemas diferentes, pois diferenciar entre pblico
184 Fazer vtimas o objetivo da aniquilao, dos massacres, das torturas. Vtima ser dessubjetivado. Por
isso, na busca pela guerra subjetivante como fm da aniquilao, os movimentos de prostitutas lutaro ferozmente
contra qualquer tipo de vitimizao (material ou discursiva).
-329-
e privado, mesmo para subverter e agredir tal diferena, central na prtica da prostituio
de rua. A primeira (a conjugal) faz parte do amor, do cotidiano conjugal, qui das buscas e
dinmicas privadas; dessa se fala sempre que nos ocupamos daqueles anos, daqueles homens,
daquele amor ou da vida familiar. Janete seja qui o exemplo mais forte dessa concepo. Essa
violncia condio da existncia, da mocidade qui, da paixo, da gestao da malandragem.
A segunda, em troca, um mote poltico e assim se fala. Um evento a ser apagado do futuro, e
para isso se mantm presente como passado (memria em slides, diria Das, 1999). refexo
fria, caloroso debate pblico, memria de conversas especiais e de muitos silncios para a
maioria...
Agora, sejamos cuidadosos, mesmo que na refexo e nas formas narrativas se marque
uma diferena de natureza, nas narrativas da relao delas com essas violncias (e relaes) as
continuidades ou fltraes fcam tambm claras. Talvez com exceo da Janete, as outras trs
mantm um relativo continuum entre as maneiras de compreender e relacionar-se com as aes
violentas dos seus maridos e as do Estado. Isso muito claro na Dete e na Soila. A primeira,
invertendo o tempo todo as tentativas de opresso, e negando-se a apresentar-se como vtima,
seja de quem for que estivssemos falando. Para a segunda, lembrar-se violentada narrativa
fundamental de si. Para a Soila a relao entre o Mimoso e o Estado de interpenetrao total
corporifcada: lado a lado colocou sempre os golpes do Mimoso e as torturas da polcia: so
de f. Enquanto narradora poltica, muito menos expediente que as outras trs, ela vai tecendo
sua trajetria e seu novo lugar.
As narrativas da Janete investem duramente em marcar uma diferena total entre
pblico e privado. A histria do Mimoso e da Soila nos permite ver que a violncia adquirir
uma forma de aniquilao (limites verticais) ou de guerra e predao (limites horizontais)
no depende direta e necessariamente de pertencer a mbitos tidos como pblicos ou como
privados. Isto , nos permite evidenciar trnsitos, fltraes e instabilidades. O problema, nesse
sentido, de intensidade, de escala e do lugar que a alteridade ocupa. Aniquilao e guerra,
insisto, no so sinnimos, e entre uma e outra os trnsitos so possveis e fceis. Polticas
como o abolicionismo da prostituio, a eugenia, as limpezas sociais, os abusos sistemticos
das polcias e a cafetinagem mais violenta so claros exemplos do limite ultrapassado. Na
aniquilao a puta (aquele devir, aquela potncia, aquela personifcao temporria), depois
de comida, estuprada, torturada, drogada, patologizada, feita vtima vitimaria e xingamento,
depois de encerrada nas quatro paredes do quartinho de motel ou na parte de atrs dos prprios
desejos, transforma-se em alimento morto, cozido e colectivizante para esse outro corpo de
parentes (a famlia) do conjunto social maior (a sociedade).
Dete, de maneira mais evidente que as outras, permite-nos ver que, alm das formas de
aniquilao, reais e denunciveis, existe uma guerra pblica na qual elas, as prostitutas, no
so nem de perto sujeitos passivos e no-violentos. Elas so guerreiras, sobreviventes, como
diria a Janete, mulheres de batalha que combatem na carne e no smbolo. A guerra, e me parece
que nisso as nossas putas beligerantes concordariam perfeitamente quando se assumem como
-330-
mulheres de batalha, implica a centralidade da alteridade e o fortalecimento da agncia e da
inteno de si e do Outro. Isto , o sempre arriscado alargamento das possibilidades de expresso
da diferena. isso o que em geral observvamos na relao entre clientes e prostitutas, ou
entre maridos como Jnior ou Marcelo e as suas mulheres.
Inclusive, podemos at observar esse tipo de relao em polticas maiores que nos
chocam, como o regulamentarismo sanitarista/moral de controle prostituio, entre outras.
Parece-me, e corro o risco de ser excessivamente amvel com o Estado, que nessas polticas a
alteridade do inimigo reconhecida e estimulada, e a considerao hierrquica no levada at
o extremo da dessubjetivao/aniquilao/abolio. Mesmo que putas (diferena reconhecida),
diria o senhor prefeito, alguma considerao, cuidado e estmulo meream (posicionamento
hierrquico). No de graa que muitas prostitutas esperem e reclamem a existncia de tais
controles.
Finalmente, nesse sentido que a lgica da guerra e da virao, da apropriao pela
seduo e do confar desconfando, dos trnsitos e das avulsas, expressa-se como quase
uma terceira via entre a troca recproca de dons e a economia mercantil. esse universo
que no pode ser simplesmente apagado das anlises sobre prostituio e sobre mercado do
sexo, que deve acompanhar as elaboraes e propostas sobre trabalho ou indstria, que nos
permite aproximarmo-nos prostituio como um assunto poltico e s polticas prprias
da prostituio hoje no Brasil. tambm um mbito interessante para as refexes sobre a
difclima relao prostituio-gnero, pois permite imaginar os termos e as emoes, e as
prprias conceitualizaes de poder, como intensamente criativos, combativos e instveis.
Guerra e apropriao, como a predao que nos sugeriu um caminho, ajudam a re-
estabelecer para a prostituio feminina uma lgica positiva de diferenciao, uma poltica
de diferenas intensivas e pungentes, que no so reduzveis comparao por semelhana,
restituio da dignidade ou do bom nome. Essa perspectiva exige-nos suspender
temporariamente nossos julgamentos morais e de classe, exige-nos pensar as efccias e os bem-
estares desde lugares diferentes aos que, provavelmente, pensamos os nossos, e compreender,
em toda sua fora, as vozes, corporifcaes e trajetrias dessas mulheres. Por fm, essa terceira
via, como se v, sugere caminhos alternativos e espinhosos para pensarmos a relao do sexo,
da famlia, do trabalho, do gnero, com o Estado; as relaes de poder que atravessam (ou
so atravessadas) pela lascvia, pelo riso, pelos silncios e pelo sangue no so nunca formas
estveis, mas combates perptuos de controle e insurreio. Nem sempre a paz (das
trocas ou do mercado) a Arcdia perdida nem a teleologia efetuada; nem sempre o dilogo
inclusivo, legalista e iluminado a relao almejada. Evidenciam-se as limitaes cruas e reais
dos discursos do Estado, da solidariedade, da obedincia desejada, da produtividade liberal e
das mobilizaes organizadas.
-331-
Cartaz IV Encontro da Rede de Prostitutas, produzido pelo DAVIDA. 2008.
-332-
-333-
PUTA FODA:
Mquinas de guerra, feminilidades avulsas.
A modo de eplogo
-334-

Quero conhecer a puta.
A puta da cidade. A nica.
A fornecedora.
Na Rua de Baixo
Onde proibido passar.
Onde o ar vidro ardendo
E labaredas torram a lngua
De quem disser: Eu quero
A puta
Quero a puta quero a puta.
Ela arreganha dentes largos
De longe. Na mata do cabelo
Se abre toda, chupante
Boca de mina amanteigada
Quente. A puta quente.
preciso crescer esta noite inteira sem parar
De crescer e querer
A puta que no sabe
O gosto do desejo do menino
O gosto menino
Que nem o menino
Sabe, e quer saber, querendo a puta.
Carlos Drummond de Andrade. A puta.
-335-
1. PROSTITUIO COMO CAMPO POLTICO:
algumas notas.
Hoje a prostituio no Brasil ocupa um lugar poltico e social que, talvez, nunca antes
tenha ocupado. Hoje a prostituio assume formas e experincias que so verdadeiramente
nicas na histria, que precisam ser cuidadosamente discutidas. No prefcio da edio de
2008 de Os prazeres da noite, Margareth Rago refete sobre as intensas transformaes que a
prostituio tem vivenciado desde a poca estudada por ela (fnal do sculo XIX at anos 50 do
sculo XX), passando pelos anos nos quais escreveu seu trabalho (incio dos anos 80), at os
dias de hoje.
Esta tese ocupou-se apenas parcialmente dessas mudanas, transformaes e
continuidades acontecidas com a prostituio na segunda metade do sculo XX at a primeira
dcada do XXI, especifcamente a partir dos anos 1980. Referimo-nos, a partir do caso etnogrfco
da regio central de Porto Alegre e da leitura de trabalhos de diversos autores, prostituio
feminina, urbana, de grandes capitais
185
. No para afrmar que uniforme, homognea, mas
para sustentar que, como indicariam autoras como Piscitelli e Agustn e os prprios movimentos
organizados da categoria, hoje a prostituio insere-se em mercados e lgicas de discusso que
vazam a localidade. Qui podam-se generalizar perguntas, foras, tenses; no formas nem
experincias.
A hiptese da guerra e da biopoltica de estimulao/punio foi central nesse trabalho.
Um combate perptuo que pode encontrar nas polticas de conciliao, desenvolvimento,
democracia liberal e reformismo mais uma tecnologia de violncia, disciplinamento e controle.
Uma matriz de relaes intranquilas de gnero e classe, como diria Claudia Fonseca (2004),
ou uma guerra entre biopolticas do Estado e insubmisses sociais, na qual a vigncia (ou no)
das mais ou menos mltiplas e mutveis imagens/prticas/experincias de gnero, de classe e
de hierarquizao social ocupa o lugar central.
Nessa matriz pudemos atentar para quatro grandes blocos da experincia social que,
iluminados pelo conjunto classe/gnero-em-guerra, nos permitem descrever alguns campos da
trajetria recente da prostituio aqui apresentada. Sexo/erotismo, mercado/produo, famlia/
parentesco, estado/poder. Esses quatro blocos foram transversais a todo o trabalho; por tal
razo, farei agora um breve apanhado sinttico com luzes de generalizao.
Quanto ao sexo/erotismo, acompanhamos uma hiper-estimulao global e miditica do
erotismo e do sexual, e a simultnea durao e intensifcao das sex wars ou polticas estatais
de represso e controle da sexualidade (Correa, Petchesky, Parker, 2008). Isto , a expanso e
potenciao dos princpios da sexualidade burguesa como descrita por Foucault e outros. Nesse
marco pode-se observar a difuso e massifcao positivada da mulher como sujeito sexual,
sujeito de erotismo legtimo ou legitimvel, pblico ou publicvel, mas ainda fortemente punvel.
185 Vale aclarar tambm que sobre prostituies de regies rurais, transfronteirias ou menos urbanizadas,
pelo menos na academia brasileira, no sabemos muito.
-336-
Do outro lado, mas em evidente relao, como bem sugere Bernstein (2008), a transformao
do erotismo masculino. De um erotismo interpretado/experienciado majoritariamente como
pragmtico funcional (base da hiptese do mal necessrio), atrelado aos programas de dez ou
quinze minutos e concentrados na ejaculao, temos transitado a um erotismo entendido como
mais ldico, simblico (ainda interpretado como resposta a uma necessidade natural, como
mostra Peres, 2009), conectvel, no caso, busca por acompanhantes, escorts e a diluio
das fronteiras taxonmicas das relaes (namorar, fcar, juntar, casar, contratar, servir...).
Nesse processo, como Rago (2008) identifca claramente, encontra-se a multiplicao
da presena de homens, travestis e trans- nos quadros de oferentes de servios sexuais, assim
como a, ainda incipiente, apario de mulheres clientes (sem dvida esse tema ocupar longas
pginas de pesquisa nos anos vindouros).
Certamente, como Maria Filomena Gregori mostra (2004), existe, com foco nas
camadas mdias, todo um investimento na super-erotizao das relaes. Mas uma erotizao
domesticada; isto , uma erotizao da vida conjugal heteronormativa, resultante da estimulao
dos prazeres e da sensualidade e a reifcao constante do valor famlia. Porm, a dinmica
das transaes na Praa da Alfndega, no Mercado Pblico, na regio de Ipanema, nas Avenidas
Bento Gonalves, Beira Rio, Getlio Vargas ou Farrapos, assim como nas salas, nos lembra
a persistncia dos programas rpidos, de poucas palavras, sem frescuras, de evidencivel
heterossexualidade corprea, concentrados simbolicamente na ejaculao do homem cliente e
com um forte componente de clandestinidade mtua. Como vimos no corpo da tese, sob essa linha
de normalidade e funcionalismo, existe tambm toda uma srie de investimentos, jogos,
caarias e no-ditos erticos que fogem das anlises globalizantes distanciadas da experincia
prtica dos sujeitos (posies, performances e completas encenaes, usos corporais e incluso
de partes do corpo no normais, BDSM, seleo cuidadosa de parceiras/os, tentativas de
seduo extracontratual).
Em relao ao mercado/produo, demonstramos, primeiro a consolidao inicial
do marido como patro, como fgura emblemtica na estruturao do negcio. Apresentava-
se, assim, a constituio de famlias-unidades produtivas, de controle vertical masculino, no
entrelaamento dos valores fnanceiros, produtivos e afetivos. Sustentamos a hiptese de,
no contexto porto-alegrense, esse fato ser uma inveno posterior s pocas analisadas por
Margareth Rago; isto , posterior aos anos 60. Nesse mesmo marco, como j vimos, adquire
sentido a proeminncia de programas rpidos e relativamente impessoais, nos quais a
conjugalidade no se colocasse em risco. A diviso intra-subjetiva de puta e prostituta
corporifcadas pela esposa/trabalhadora, bem como a intensifcao das suas diferenas, eram
centrais para esse sistema de produo/mercado. Especialmente na experincia de camadas
populares e de tradio rural, como a Dete e a Janete nos mostram, existia uma relativa
familiarizao com a prostituio, que antecedia, acompanhava e superava a conformao de
um novo casal/emprendedor.
Pelo menos nos casos estudados e em outros referidos, esquemas de trfco ou explorao
-337-
no foram protagnicos nem determinantes no ingresso ou permanncia dessas mulheres na
prostituio. Qui a histria da Soila seria a mais prxima de tal lgica. Justifcativas constantes
do senso comum para explicar o fato de uma mulher fazer-se prostituta, tais como pobreza
extrema, estrutural dominao e violncia masculina, perda dos valores familiares, traumas
sexuais infantis, diluem-se facilmente na aproximao etnogrfca s prticas, s narrativas e as
trajetrias corporais dessas mulheres. evidente que o recorte dessa tese bastante particular
a esse respeito, por tratar-se de mulheres que militam pela profssionalizao. Contudo, muitas
outras mulheres, prostitutas no militantes, foram contatadas, ouvidas e acompanhadas no
percurso do trabalho de campo e foram raras as que narraram histrias de evidente e total
opresso.
Junto s transformaes no erotismo e difuso da poltica feminista, observamos a
transformao no mercado. Mtua estimulao. A devida independncia feminina cria o desejo
de uma trabalhadora autnoma, capaz de administrar seu corpo, seu dinheiro, seus prazeres
e seu tempo sem a presena dominante de um marido/patro. Uma trabalhadora antes que
uma esposa. Ento a contundente e efcaz poltica da prostituio enquanto trabalho legtimo
toma os discursos e as imaginaes. O Trabalho Sexual se positiva, no duplo sentido moral e
epistemolgico. Um trabalho vinculado inicialmente no ao prazer, ao gosto, eleio livre,
mas resoluo de necessidades bsicas, ao dever maternal e cidado (impostos, dar-se bem,
produzir, maternidade), e fora de resistncia feminina perante as iniquidades econmicas e
sexuais.
A sexualidade e o erotismo da trabalhadora, sem dvida sempre presentes, s recentemente
comeam a emergir com fora como uma positivao cultural e poltica. Uma quebra geracional,
protagonizada por mulheres nascidas na popularizao do pensamento feminista, na era da
AIDS e dos direitos humanos no hemisfrio sul, na difuso das experincias homossexuais
e dessa hipervisibilidade ertica antes mencionada, na expanso dos mercados e lgicas de
trabalho, na democracia e na ao crescente das organizaes polticas de prostitutas. A ideia
dos trabalhadores autnomos, do trabalho em casa, da micro-empresa Vs. o trabalho assalariado,
se difunde no mundo urbano ocidental nos ltimos vinte ou trinta anos (Castells, 1999). Ento
no discurso desta militncia, a prostituta ser, ao mesmo tempo, uma mulher/sujeito sexual e
ertico e uma empresria de si, que trabalha por gosto, por opo, e consegue vincular o prazer
ao trabalho. Uma oferente de servios que agora pode (ou precisa) atender clientes que queiram
namorar, sair, danar, paquerar, seduzir e, reciprocamente, oferecer o seu potencial sexual para
a satisfao da no-s-trabalhadora.
Nesse marco todo, a instituio familiar, como eixo do negcio do sexo, perde parte do
seu poder. Seria uma iluso afrmar que desaparece. Nem pelo lado da existncia dessa fgura
singular de marido/cafeto, nem pelo lado da justifcativa do mal necessrio para o bem-
estar familiar. Mas outras formas de mercado/produo entram em jogo e, como distintivo
do sculo, o consumo se diversifca, sofstica e intensifca. Seja sob o nome genrico de
mercado (Piscitelli 2005) ou o mais especfco de indstria (Agustn 2005, 2007), o certo
-338-
que a ideia do sexo como negcio, como matria-prima de importantes ganhos, expande-se
exponencialmente nas ltimas dcadas do sculo XX. Seria um erro pensar que uma inveno
recente, sequer que uma inveno do sculo passado, pois tal difuso e intensifcao teria
suas razes na inveno da pessoa e da sociedade burguesa (Foucault 1988, Duarte 1999,
Gilfoyle 1999)
186
. Porm, parece-me que as formas e os nveis, bem como as dimenses de tal
difuso e intensifcao, constituem um fenmeno bastante especial. No s muito mais pessoas
participantes, maior abrangncia nos produtos e servios, maior intensifcao dos prazeres, mas
tambm uma enorme visibilidade sugeririam certa afrmao (confitante e relativa, verdade)
de positividade moral dessas experincias
187
.
Um elemento central na lgica analtica desta tese, e que assim como gnero se destaca
quando nos aproximamos a qualquer uma das dimenses, a categoria famlia. Desde anlises
como a de Simmel (2006), a ideia de famlia e as prticas do parentesco, ocupam um lugar
central na refexo sociolgica e nas polticas da/sobre prostituio.
Como vimos no corpo da tese, e como a literatura especializada nos mostrou, por um lado
a famlia hegemnica tem vivenciado intensas transformaes nas urbes ocidentais, ao tempo
em que formas no hegemnicas de famlia tm encontrado espaos importantes de visibilidade
e positivao, e a prpria ideia acadmica de famlia, como unidade universalizvel, entra em
crise (ver Parte I)
188
. Porm, na ordem das polticas pblicas e das polticas da intimidade, no
mnimo, ao redor da prostituio feminina, a ideia de famlia, a necessidade da famlia, a famlia
como categoria de fundamentao social e como justifcativa da experincia moral, continua
sendo central. Acolhem-se, como bem analisa Butler (2003), as diversifcaes, modulaes,
tores e transformaes dos arranjos familiares, mas a legitimidade social est imbricada
solidamente ao desejo de constituio de famlia. sua proteo.
Por tal razo, as transformaes no erotismo, no negcio do sexo, nas formas de produo
e de trabalho, esto limitadas/estimuladas por essa fora poltica. Se antes em Porto Alegre
ser esposa/trabalhadora parece-nos que foi central na experincia de ser prostituta, hoje isso
186 Os trabalhos histricos de Guy (1991), Kushnir (1996) e Rago (2008) mostram claramente a existncia
de redes nacionais e transnacionais organizadas ao redor da comercializao do sexo, j nos ltimos anos do sculo
XIX.
187 No seu artigo A morte de um gigol (2004b), Fonseca adverte sobre o costume de interpretar a pros-
tituio desde a transgresso. A autora questiona fortemente tal postura. Mais adiante, sua discpula, Elisiane
Pasini, tentar dar continuidade a essa hiptese que descentra a transgresso (Pasini, 2009). interessante, por
outro lado, observar a persistncia, o interesse de outros pesquisadores (como sem dvida o meu caso) na hip-
tese transgressora; o recente livro Prazeres Dissidentes um bom exemplo (2009). Ele um bom exemplo da
abrangncia e multiformismo da indstria do sexo, pois, ainda que seu objeto sejam prticas sexuais urbanas
contemporneas, e no a dita indstria, muitas das experincias ali descritas e analisadas esto atreladas a formas
de mercado/produo comercial.
188 Sobre as aproximaes feministas ao estudo da famlia, ver Fonseca, 2007. A famlia no deixa de
ser apreciada enquanto um valor de importncia crucial para muitas pessoas. Porm, fca acordado que usar essa
categoria nativa como termo analtico encerra certo perigo. Arrisca criar uma confuso que coloque a cincia
a servio das verdades conservadoras do senso comum. Assim, em vez de ser concebida como unidade natural,
clula bsica de qualquer sociedade, e instituio chave para a sade mental de todo indivduo, a famlia passa
a ser analisada como uma noo poltica e cientfca historicamente situada (16).
-339-
certamente no to importante. Alis, hoje se valora a independncia fnanceira e afetiva. Mas
a existncia da famlia conjugal como bem presente ou potencial no impedido nem orientado
pela prostituio, e, principalmente a responsabilidade da maternidade, com muita difculdade se
colocam no centro das vontades. So signos de normalidade social. Entre esposa e prostituta,
as relaes tm variado signifcativamente, tm se juntado, fundido, distanciado novamente,
aliado; mas continuam sendo duas posies intensivamente diferenciadas e, portanto, inimigas.
Finalmente, na ordem especfca das polticas ao redor da prostituio produzem-
se transformaes importantes. Quando as quatro protagonistas desse trabalho entraram na
prostituio, entre os ltimos anos 70 e os primeiros 80, no existia no Brasil, e no mundo
era muito recente e restrito, um movimento que reivindicasse a prostituio como um espao
possvel de legalidade. As prostitutas no eram sujeitos polticos. No Brasil a poltica nacional
era dominada pelo esprito militar conservador, e os movimentos sociais, de esquerda, de
direitos humanos, encontravam-se frgeis ou reprimidos. Os movimentos de mulheres eram
tambm incipientes (Bonetti, 2009). Ento a prostituio feminina era violentamente controlada
por foras masculinas de dominao, e uma aliana perversa entre maridos e policiais se fez
evidente. Uma perspectiva familiarista fortemente assimtrica em favor do plo masculino.
Sistemticos e cruentos atos de violncia fsica (mortes, torturas, prises) foram cometidos
contra as mulheres prostitutas com a participao direta ou a complacncia do Estado.
Tal situao, tais mulheres, deram origem ao movimento poltico da categoria, que
nos anos seguintes lutaria pela proteo dos direitos humanos das prostitutas e, enfm, pela
constituio legtima de um sujeito poltico (identitrio) prostituta. Com a transio
democracia, os movimentos polticos e sociais vinculados aos direitos humanos se fortalecem
no pas, ao tempo que os movimentos relacionados com gnero e sexualidade crescem e
assumem papis centrais na poltica brasileira com o incio da epidemia da AIDS. Um esprito
civilista internacional, que depois se transformar, por exemplo, nas lutas pela laicidade do
Estado, comeava a fazer parte dos ares da poca. Porto Alegre se construa, aos poucos, como
um grande referente internacional de democracia socialista, laboratrio exemplar do Partido
dos Trabalhadores, e, depois, capital emblemtica dos outros mundos possveis.
Uma poltica da cidadania se institui, massifca e penetra a prostituio. Cidadania
liberal, democrtica, familiarista e individualista a um tempo s, fortemente comprometida com
a sade, a produtividade e a lei. Entre o fnal da ditadura e o incio da democracia, acontece
uma limpeza fsica da prostituio que a transformar, para muitos, no legitimvel trabalho
sexual. A limpeza dos seus territrios, formas e conexes mais escuras possibilitou sua
insero nesse novo mundo da modernidade civil, mercantil e espetacular que surgia na cidade
aps a ditadura. Sabiamente, a aliana entre o Programa de AIDS e as prostitutas organizadas
construiu, por um lado, uma forte estratgia de conteno da epidemia e, por outro, mais um
caminho de legitimao social para elas. Ento a violncia contra elas no mais a mesma nem
mais sustentvel, e uma onda discursiva de diminuio do estigma favorecida por essas
mudanas.
-340-
O movimento da categoria cresce e se fortalece poltica e midiaticamente no Brasil
numa onda maior de movimentos pela identidade e os direitos humanos. Projetos de
lei para a legalizao e a regulamentao de experincias sexuais e de gnero, assim como
para a legitimao trabalhista da prostituio so discutidos em diversos pases do mundo.
Prostitutas conseguem acessar a espaos de discusso, tomada de decises e controle de
polticas pblicas... enquanto por volta dos anos 2000 uma nova onda conservadora se erige
no mundo (Correa, Petchesky, Parker, 2008). Na atualidade, no Brasil, uma importante fora
internacional de esprito abolicionista se faz presente nas discusses polticas sobre prostituio
atravs da aliana dos movimentos anti-trfco e de ONGs de resgate
189
. Como mostrado
insistentemente por diversos autores referidos no corpo do texto, tal fora, antes que combater
uma ou outra forma especfca de transao sexual, confgura-se como uma fora biopoltica
que tem na defnio e no controle do gnero (da sexualidade, da mobilidade, da cidadania, dos
parentescos femininos) seu epicentro (Jo, 1997).
nessa ordem de relaes que a prostituio feminina aparece ento como um mbito
de efccia para as relaes de gnero, no qual manter-se em guerra, ser guerreira e avulsa
parecem ser aes fundamentais.
189 Ver por exemplo pesquisas como Pestraf (Leal e Leal 2002) e Trfco na trplice fronteira (Hazeu,
2006). Sobre o avano no Brasil desses discursos e suas formas de construo de conhecimento, ver: Grupo Davi-
da, 2005 e Piscitelli 2008.
-341-
2. PUTARIA E PODER: mquinas de guerra
Usando-nos de Foucault como matriz interpretativa, vamos um Estado agindo com seus
exrcitos completos, acumulativos, histricos e justapostos: direito rgio, soberania, direito
morte, represso... mas tambm disciplina, sexualidade, cuidado de si.... e, fnalmente, o direito
vida, organizao populacional, estmulo da organizao, o Estado em defesa da sociedade.
Trata-se, como dizamos, de uma tecnologia biopoltica de gnero, em que os interesses das
mais diversas origens confuem, e que encontra na existncia eternamente punvel da categoria
moral prostituio/putaria uma ferramenta til para a estimulao, por oposio imagtica, da
existncia de certas noes de pessoa, de gnero, de famlia, de trabalho consideradas boas,
decentes, honestas, saudveis... (Foucault 1988 e 2008)
190
. Nas palavras de Deleuze e Guattari
(2008), a forma-Estado, o juzo de Deus, que se constri a partir do controle, da produo
exgena, absolutista, dos interstcios. Aliana entre Estado e a sociedade, diro elas at o
cansao, com o ressentimento de quem j padeceu no sangue a tirania da moral e do costume.
Essa relao entre Foucault e Deleuze/Guattari, que acompanha o conjunto da tese, vai ao
encontro do assunto das perspectivas e dos mltiplos agenciamentos. A lgica das perspectivas
relativamente autnomas (como foi sugerido por Strathern) encontra-se com a lgica foucaultina
da microfsica do poder e dos princpios de no localizao e no essencializao do poder. O
poder no pertence ao Estado nem a nenhum corpo como valor absoluto. O poder se exerce,
circula, temporariamente apropriado (Foucault 1988, 1998, 2008). Nesse sentido, na Histria
da sexualidade o que Foucault mostra como, de que maneiras, esse poder se transforma, se
faz emoes, se corporifca, tendo tanto nos corpos dos burgueses quanto dos camponeses, dos
homens quanto das mulheres, seus espaos diferenciados de performance e recriao, e tendo
tanto em uns como em outros, operadores estratgicos de difuso e resistncia.
A condio de possibilidade do poder (...) no deve ser procurada na existncia primeira de um
ponto central, num ponto nico de soberania de onde partiram formas derivadas e descendentes;
o suporte mvel das correlaes de fora que, devido a sua desigualdade, induzem continuamente
estados de poder, mas sempre localizados e instveis. (...) ...o poder no uma instituio e nem
uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma
situao estratgica complexa numa sociedade determinada (1988: 89).
No existe um poder que no seja na carne relacional dos sujeitos especfcos de um
tempo e um lugar. Como se aprecia bem no trecho citado, poder e desigualdade estrutural devem
ser lidos de maneira conjunta, pois a relao dos diversos sujeitos com as operaes, mquinas
e agenciamentos de poder ser relativa a suas posies estruturais (Bourdieu desenvolver
largamente essa linha de pensamento). O poder no se distribui equitativamente, vamos dizer,
como evidente no conjunto da obra do Foucault. Ele, partcipe como era das discusses
190 Josephine Ho demonstra de maneira muito interessante como no Taiwan contemporneo, o discurso
anti-trfco e anti-explorao de menores alimentou e radicalizou no s um discurso anti-prostituio, mas um
discurso de disciplina social para a gesto de boas mulheres. ...the target of the new law was no longer just
traffcking or prostitution that involved minors, but any kind of sexual contact with (or even between) juveniles
(2005: 89).
-342-
sindicais e de outros movimentos polticos da esquerda francesa, no aposta nessa leitura do
poder numa ingnua simetrizao das foras, mas, simplesmente, na compreenso do poder
como fora potencialmente futuante, matria imanente dos sujeitos.
Perspectiva no igual a poder. Nem o poder a nica e hegemnica perspectiva,
potncia ou condio de fuxo, como Ortner (1996) nos lembrava anteriormente com relao
ao lugar da opresso nos estudos de gnero. As linhas de fora so mltiplas. Terence Turner
(1994) na sua crtica obra de Foucault, do mesmo modo, na mesma terra e ao mesmo tempo
em que Ortner fazia com a antropologia feminista, denuncia a centralidade do poder como
categoria explicativa das relaes e das transformaes sociais.
Parte do problema que Foucault erra ao no diferenciar entre os qualitativamente diferentes
tipos de efccia nas relaes sociais: poder um modo de efccia, mas infuncia outro,
apelar a valores compartilhados ou compromissos outro, e seduo ainda outro. Todos tm
seus discursos respectivos, e seus modos especfcos de resistncia. Essa outra forma de dizer
que as sociedades no so nunca simplesmente sistemas de controle repressivo mantidos pelo
poder, mas envolvem a pluralidade de modos de obter consentimento e conformidade, assim
como tambm de formas de resistncia. (1994: 42. Traduo minha).
Mas o autor no consegue fugir da conceitualizao foucaultiana mais dura de poder
(Poder, com maiscula). Sobre efccia, e aqui voltamos ao incio, Strathern nos ensinou que
um assunto de poder. No do poder do Estado, nem do poder estratifcador que parecia espantar
os antroplogos estadounidenses de fns do sculo XX, mas da capacidade da sociedade ou do
sujeito de impactar na experincia do outro, na capacidade de apropriar, de ganhar e de produzir
ou transformar corpos e memrias. Seduzir, vimos at o cansao, um exerccio de poder. De
poder fazer, de efccia. Mas esses trabalhos de Turner e de Ortner nos lembram bem, como
Strathern em outros termos, de no ler essas tenses de perspectivas, matria corporifcada,
como, exclusivamente sendo entre Poder (Estado) e resistncia. H muito mais foras e relaes
correndo nas carnes das nossas protagonistas, e a transformao e reinveno desses seres-no-
mundo permanente. Corpos indceis em fuga e re-territorializao
191
constante.
Michel Foucault dedica seu Curso no Collge de France do ano 1975-1976 a levantar
a hiptese da guerra como analisador das relaes de poder (Foucault, 2008). Distancia-
se de Hobbes (soberania e Leviat), distancia-se de Clausewitz (poltica como esprito base),
pergunta-se sobre os limites do que se entende por guerra e refete sobre suas dicas metodolgicas
para pesquisar o poder (aquelas que ocupam largamente Vigiar e Punir e, posterior ao curso, A
Vontade de Saber). Pensa a guerra como um confronto perptuo de foras, como a poltica que
funda a paz, como a base, em ltimas, do poder. Ao contrrio de Clausewitz, para Foucault a
poltica a continuao da guerra por outros meios (2008: 22-27).
Combate perptuo a mesma ideia lata de Deleuze e Guattari nos Mil Plats (2008).
Foucault hesitou na afrmao defnitiva da guerra como balizador das relaes de poder.
191 Na lgica de Deleuze e Guattari as foras de estratifcao (Deus, Estado) investiriam pesadamente
na territorializao dos corpos, dos devires, dos fuxos. Isto , na sua cristalizao. Foras de des-territoria-
lizao se lhes opem. a lgica do corpo-sem-rgos, da fuga. Mas, posteriormente, e devido prudncia,
os corpos desterritorializados tentariam experincias autnomas e coletivas de re-territorializao (Deleuze e
Guattari, Vol3, 2008).
-343-
Poucas respostas e muitas inquietudes, depois daquele curso vieram os trs volumes da Histria
da Sexualidade e o Nascimento da Biopoltica. Talvez a guerra tenha sido abandonada, talvez
convertida em biopolitica, e Foucault acaba traando um continuum entre guerra, biopoltica
e dominao. Usa alternadamente os termos poder e dominao para situar a ao da poltica.
Isto , o confronto de foras nasce desmanchado, nasce torto, nasce resolvido, pois a guerra
seria o Poder, no uma luta pelo poder ou pela circulao do poder. Foucault pensa nas grandes
guerras europeias, nas guerras de religio, no nazismo, e se em alguma parte, em alguma carta
referida por algum dos seus alunos (Foucault, 2008 (Anexo Situao do curso): 340) diz
que pensa no Che, que pensa nos Black Panthers, em Rosa Luxemburgo, o certo que na sua
conceitualizao o grande Poder, o grande Estado que o mobilizador da guerra.
O interessante que no incio do curso, na primeira aula, Foucault constri como
base dessa guerra um confronto de saberes (2008: 3-22). Entre saberes consagrados, rgios,
os grandes saberes arqueolgicos, digamos, e o surgimento nos ltimos 10 ou 15 anos de
saberes sujeitados, saberes menores (usando a ideia de menor e minoritrio de Deleuze
e Guattari), entre os quais inclui, precisamente, o Anti-dipo:
Penso em vrias coisas, na estranha efccia, por exemplo, quando se trata de travar o
funcionamento da instituio psiquitrica, do discurso, dos discursos, muito localizados, na
verdade, da antipsiquiatria (...). Penso igualmente na estranha efccia dos ataques que ocorreram
contra digamos- a moral ou a hierarquia sexual tradicional (...). Penso ainda na efccia dos
ataques contra o aparelho do judicirio e penal (...). Penso igualmente, e mais precisamente
ainda, na efccia de alguma coisa nem sequer me atrevo a dizer de um livro- como o Anti-
dipo, que praticamente no se referiu a nada mais que sua prpria e prodigiosa inventividade
terica; livro, ou melhor, coisa, acontecimento, que conseguiu deixar rouco, at na prtica mais
cotidiana, esse murmrio, por tanto tempo ininterrupto, que passou do div para a poltrona.
(2008: 8-10)
Esses saberes sujeitados, na sua emergncia insubmissa (porque, como ele diz, emergem
sem pedir permisso, incompletos, sem serem balizados, homogeneizados, coroados por uma
cincia) so os que detonam a guerra, so os que fazem o confronto ser confronto, quebrando,
talvez, a paz concedida. Lembremos que no Anti-dipo que Deleuze e Guattari comeam a
imaginar a guerra e as mquinas de guerra que continuaram a desenvolver nos Mil Plats. Mas
alguma coisa acontece, e Foucault volta ao grande Estado. E isso no deixa de ser inquietante,
porque ele nos adverte incansavelmente que o poder no detido por ningum, que se exerce, que
circula, que funciona, capilarmente... ele nos lembra de fazermos leituras difusas e ascendentes
do poder. Porm, a igualao Poder-dominao-Estado triunfa. Mesmo que se dilua nas mil
formas dessa dominao, nos dispositivos infnitesimais, mesmo que no seja descendente
(mas ascendente), que no seja na lgica da soberania (mas da dominao e da disciplina), a
energia criativa do autor est sempre ao encontro do grande e dominador Poder. Sempre ao
encontro dos aparelhos do Estado: prises, dispositivos, ordens classifcatrias, estratgias de
controle populacional.
Ento, se, como diz Deleuze, Foucault quebrou a cumplicidade que o marxismo tinha com
a centralidade do Estado (instituio) enquanto detentor absoluto e externo do poder (Deleuze
-344-
-345-
1988: 33-40), parece-me que fortaleceu uma cumplicidade com o Poder (especialmente um
poder ocidental modernizador) como fora mxima de relao ou de produo. nesse lugar,
parece-me, que a proposta de Deleuze e Guattari se instala. Antes do que numa crtica a Foucault,
na observao/imaginao/construo barroca do outro lado da lua; do poder em minsculas. Se
o primeiro investiu em apresentar de maneira cada vez mais detalhada e sofsticada as formas,
mecanismos, mutaes do Poder, os outros optaram por aprofundar e estimular as mquinas-
de-guerra, as mltiplas e consistentes formas em que indivduos e coletivos humanos fogem,
desterritorializam-se, lutam molecularmente contra -ou simplesmente operam em outro
registro que no o de- as foras de controle, dominao, estratifcao, a Forma-Deus.
(Deleuze 1988: 132-142). Trata-se, ento, de poderes fugitivos
192
.
Ento est o Estado, sim, e sua aliana em defesa da sociedade. Mas no se esquea o
outro lado. O que faz dessa histria uma guerra, e no uma aniquilao.
No se esquea que a brutalidade operada pelos cientfcos na pesquisa Corrente da
Sade foi, tambm, resposta a um ataque (o silncio, a ausncia, o menosprezo da promessa de
cidadania), e que sua efccia foi, at o fnal, esquartejada. No se esquea que a consistncia
do aparelho do Estado, nas mos da Secretaria de Segurana do Rio Grande do Sul, foi
rachada no s pelo movimento organizado das prostitutas, mas pelas suas movimentaes
desorganizadas (desorganizantes), pela seduo incorporante e pelas alianas estabelecidas
como os soldados inconfdentes. O que os investigadores clnicos avaliaram como inefccia
dos movimentos pode ser lido tambm como uma terrvel efccia na fuga do Estado. Aquele
em off do Ofcial a capilaridade do poder, pois no qualquer um que se autoriza a emitir
um off; contudo, nessa emisso tambm que a soberania e a disciplina se desmancham...
no off do off, no silncio teimoso das putas que no falam nem para o NEP nem para o
Estado, nos seus sussurros gozosos nos ouvidos dos soldados, das colegas e dos clientes (em
contraposio atenta ao escandaloso off do Ofcial) que a guerra acontece.
Onde eles liam cuidado da sade, as outras leram controle sanitrio ou perda de tempo.
Quando s vezes o movimento sonha cidadania, legalidade e bem-estar, as putas avulsas podem
sentir sujeio, entrega, controle. E isso que para o Estado era incentivo e troca, para elas
pareceu ser agresso e apropriao xamnica (dos fudos). Mquinas de guerra que tm na
amizade uma das suas armas mais poderosas.
o surgimento organizado e desorganizado de corpos indceis, de saberes sujeitados,
que fazem e se fazem na guerra. Vemos no trabalho de campo, entre narrativas de trajetria
e horas nas esquinas, salas e bordis, uma multiplicidade estonteante de fuxos desejantes
femininos (para assumir a lgica deleuze-guattariana, que tambm seduziu a Rago (2008)). Uma
192 No livro Imperio, Negri e Hardt (2001), elaboram uma perspectiva de biopoltica que termina sendo
oposta conceitualizao foucaultiana. Para eles, uma fora biopoltica encontra-se tambm como fuxo vital; isto
, no s como o discurso do Estado sobre a vida, mas como os conjuntos e sistemas de movimentaes e lutas so-
ciais libertrias, a conexo do trabalho com a criao e a vitalidade. Nesse sentido encontram-se alguns pontos de
encontro e contato entre a proposta desses autores com as provocaes deleuze-guattarianas. Sobre biopoltica
ver tambm o livro Vendimia: biopoltica y ecosocialismo, de Libardo Sarmiento (2002).
-346-
multiplicidade de experincias de gnero, de sexo, de trabalho, classe e cidadania que se pensa
como margem de discursos sociais hegemnicos (camadas mdias, estado, masculinidades
e feminilidades prestigiosas), que encontram lugar no guarda-chuva chamado prostituio
e na materialidade desses corpos (de homem ou de mulher), dessas roupas, dessas prticas,
desses territrios. Fonseca (2003b) nos chamava a ateno sobre a impossibilidade de qualquer
exerccio classifcatrio, de captura, quando nos aproximamos cientifcamente prostituio.
Ser avulsa, como a Nilce sabiamente chamar, a virtualidade latente. O fogo ftuo da
putaria, um devir puta em oposio a ser univocamente mulher do lar: no por essencialidade
nenhuma, mas pela vigncia da prpria oposio.
De modo mais geral, toda organizao dissidente da libido deve assim compartilhar de um devir
corpo feminino, como linha de fuga do socius repressivo, como acesso possvel a um mnimo
de devir sexuado, e como ltima tbua de salvao frente ordem estabelecida. Se insisto nesse
ponto, porque o devir corpo feminino no deve ser assimilado categoria mulher tal como ela
considerada no casal, na famlia, etc. Tal categoria, alis, s existe num campo social particular
que a defne! No h mulher em si! No h plo materno, nem eterno feminino... A oposio
homem/mulher serve pra fundar a ordem social, antes das oposies de classe, de casta, etc.
Inversamente, tudo o que quebra as normas, tudo o que rompe com a ordem estabelecida, tem
algo a ver com o homossexualismo ou com um devir animal, um devir mulher, etc. (Guattari,
1981: 36).
Devir puta, como esse devir e derivar dos michs paulistanos de que nos falava
Perlongher (1987), uma espcie de radicalizao do devir mulher guattariano. Guattari
(1981) identifca esse devir mulher com uma fora de fuga, no com uma essencialidade
eterna, mas como uma relao de foras, como um espao temporal de poder. Claro, muitas
crticas podem chover sobre essa leitura, que no deixa de ser um manifesto apaixonado e
incoerente, pois, mesmo negando-o, Guattari sustenta uma relativa eternizao do feminino
como fora, e do masculino como Poder/controle. Mas sua seduo me grata, ao encontrar-
se com a imagem de ser avulsa (feminilidades avulsas). Ser avulsa isso que Fonseca
mencionava anteriormente, no deixar-se colocar, em nenhum dos sentidos nem planos nem
escalas, na mesa taxonmica do naturalista. E quando eu pensava que avulsa seria um bom
nome generalizvel, alguma assinava carteira, a outra casava e assim.
por isso que a ideia da putaria enquanto potncia e da puta enquanto devir to
importante, porque garante a no fxao disjuntiva. Essas mulheres, como as vimos e ouvimos,
antes de serem putas em oposio a serem esposas ou prostitutas, so tudo aquilo junto,
instavelmente junto. Aprenderam, construram ou ganharam essas potncias todas nas suas
trajetrias, descobriram a maneira de usarem mais conectores e menos disjuntores. H um poder
importante na clara capacidade de alternar entre o silncio fundo e o barulho constrangedor,
entre a obedincia das gueixas e o voluntarismo capitalista, entre a ignorncia aterrada e a
total esperteza, entre a vtima coitada, a predadora insacivel e todos os seus intermedirios.
A imagem da puta, como inimiga familiarizada capaz de ser narradora (e no s narrada), as
acompanha no mundo e, enquanto tal imagem continue sendo objeto de emoes extremas e
opostas, elas continuaro desfrutando dos mbitos de efccia e das performances de prazer e
-347-
de amor que aqui conhecemos...
193
.
A puta: essa imagem de feminilidade marginal, insubmissa e violentamente atraente
(por fatal e por frgil) que por sculos, e ora como condio biolgica, ora como insufcincia
psquica ou moral, ou como lamentvel mas necessrio resultado sociolgico, se associou
negativamente prostituio
194
.
Mulheres de m vida, meretrizes insubmissas, impuras, insignifcantes, o que fazer com
essas loucas que recusam o aconchego do casamento, que negam a importncia do lar e
preferem circular enfeitadas pelas ruas, desnudando partes ntimas do corpo, exalando
perfumes fortes e extravagantes, provocando tumultos e escndalos, subversivas que
rejeitam o mundo edifcante do trabalho, surdas aos discursos masculinos moralizadores
e que perseguem a todo custo a satisfao do prazer? (Rago 1985: 85)
193 Sem dvida a guerra gera poder e violncia. A guerra sustenta e precisa a experincia dicotmica, a ali-
menta, e o poder de muitas mulheres prostitutas no consegue em fortalecer-se no seu lado da dicotomia, mas em
transitar entre eles. s vezes de maneira pblica e orgulhosa, em um franco ataque aberto, como as nossas quatro
protagonistas; s vezes no silncio das invisveis, como muitas das que trabalham em privs. Por isso raramente
vi a uma prostituta combatendo a dicotomizao, no s porque seja um produto cultural, mas porque quanto mais
fortes e distantes paream os plos, maior ser o poder e o prazer de quem os transita. s vezes, claro, fcamos
presos no prprio jogo.
194 Sob o nome de marginais, Dolores Juliano juntar a elas s mes solteiras, as lsbicas e as migrantes
desacompanhadas, num esforo acadmico-poltico de construo de alianas minoritrias em um pas, Espanha,
onde as condies dessa guerra parecem ser piores do que no Brasil (2006). Juliano, como a Rago (2008), e qui
como Silva (1993) e Perlonguer (1987), tentam aproveitar os conhecimentos que hoje temos sobre relaes de
poder, sobre sexualidade e gnero, para, numa postura poltica libertria e apaixonada, inverter o signo da margina-
lidade. Isto , pensar na importncia da no acomodao, da construo de linhas de fuga, de corporalidades outras,
e de espaos de existncia margem das doutrinas morais, sociais hegemnicas. uma virada epistemolgica e
poltica.
-348-
3. SER AVULSA: trnsitos, batalhas e sedues
(fragmentos)
Mor ventura no h neste meu fado
do que mirar teu corpo e usufru-lo,
pausadamente, a mo a desvesti-lo,
saboreando teu olhar de dardos...
Quatro sonetos cardinais. Maria da Conceio Paranhos.
**
- Vamos a hacer un rato bien sabroso, mi amor?
- Y cunto es?-, diz ele enquanto saboreia sua cerveja Pker encostado no balco do
Bar Paletar, na zona de Puerto Berro, Colmbia.
- 20 lucas.
- Ahhh, bien, entonces vamos, pues, pal hotel onde estoy bajao.
- Qu? No, mi amor, ven le hacemos aqu mismo en aquella piecita ven, bien rico
- Nooo, mija, que tal! Nos vamos pal hotel Aqu mismito tengo la moto.
- Ay, no papi, quedmonos aqu- tenta seduzir ela, com seus olhos azuis e seu decote
interminvel, mas ele a interrompe violentamente.
- Que no, pues, pero que guevonada Usted va a onde yo le digo que la plata es ma!
O entonces no hay negocio!
Ela perde a pacincia.
- Pues la plata ser suya, hijueputa; pero la chimba es ma. Malparido!- conclui ela
quase gritando antes de sair enfurecida do bar.
-349-
Soila
Minha cabea est mudando nesse convvio com vocs todos... Sinto na pele as mudanas.
ahora
en esta hora inocente
yo y la que fui nos sentamos
en el umbral de mi mirada
11. Alejandra Pizarnik.
Aquela noite, sob o efeito feliz das cervejas, entre gozos no inteiramente gozados e
sorrisos brilhantes, Soila descobria, aos quarenta belos anos e num quarto de motel, que seu
corpo no sabia fcar na cama depois do sexo. Pegou a camisinha frouxa do seu namorado,
fez o n devido e pulou rapidamente pro banheiro. Pulou, como faria irremediavelmente nos
prximos encontros apesar das peties dele e da sua prpria vontade. Sentada no vaso, com
a luz acesa e o fumo do cigarro saindo pela janelinha, no sabia o que fazer com o terrvel
silncio. No podia ir embora, nem fcar eternamente ali. Mas por que pular?
No sabia do que falar quando o assunto estava feito. Viu-se sem palavras, na frente de
uma outra natureza cujas leis e sentires ela no conhecia. Primeiro pulou da cama, a primeira
noite e a segunda e as seguintes. E no era algo que ela buscasse, no era um ato sobre o qual ela
tivesse o menor controle. Pular da cama e ir pro banheiro enquanto Pedro olhava inquieto eram
um ato refexo, uma ao natural qual seu corpo obedecia. , Soila, por que que sempre
que a gente termina de fazer amor tu pula e vai pro banheiro? Fica aqui um pouco. Aquilo que
fazia era amor: e s veio um medo maior. Ento, fez um esforo para no pular; um esforo
por inventar palavras agradveis e contar at vinte, at quarenta, at cem antes de pular; contar
piadas que disfarassem as ansiedades, um esforo por se deixar impregnar de um universo
alheio.
Seis meses depois, to apaixonada quanto apavorada e confusa, pulou da vida de Pedro,
no sem reconhecer a certeza do seu novo corpo. De que uma vida outra esperava para ser
desbravada. Cai nesse mundo de paraquedas
*
Depois de voltar de Julho de Castilhos (municio em que se refugiu depois da fuga),
Soila batalhou na sala da Dona Verinha. Alm de ser um espao para trabalhar, servia-lhe de
refgio ante a caaria do Mimoso. Pelo menos uma vez por semana, durante vrios meses, Soila
e eu nos encontramos l. Foi ali que acompanhei em tempo real as narrativas e desabafos sobre
a histria com o Pedro.
Ali conheci a Jadim e a Manu, de 26 e 27 anos, as duas moas que batalhavam junto
com Soila na sala. Ali fomos aprendendo, Soila e eu, outras formas interessantes de namorar, de
ser prostituta, de ser mulher, de ser homem, de ser. E eu, sem querer nem saber, virei mormao
e descobri, na prpria carne, a poderosa fora de seduo que essas mulheres so capazes de
operar. Foi nesse lugar que senti, pela primeira vez e com toda a contundncia, a estupidez do
discurso que assume a prostituio como, sem exceo, uma prtica para enaltecer o prazer e a
-350-
-351-
existncia masculina. Soila, Jadim e Manu me permitiram conhecer as cuidadosas estratgias
da performance ertica e os fos que elas delicadamente operavam e que faziam do homem
uma presa. O desejo masculino era apenas um veculo para a satisfao dos prprios. Por outro
lado, permitiu-me evidenciar diferenas geracionais e de trajetrias de profssionais que por
momentos pareciam infranqueveis.
Jadim e Manu terminaram o segundo grau. Jadim no bebia lcool nem fumava, era
casada com um pedreiro da sua idade que sabia da sua profsso e tentava no tir-la dessa
vida nem viver dela. Tinha trs flhos, mas com ela s morava o mais novo, flho do pedreiro.
Os outros dois estavam com o pai. Manu era solteira, sem flhos, coquete total e bem puta.
Recorreu grande parte do Brasil como garota de programa. As duas j moraram fora de Porto
Alegre, haviam namorado e morado com outras pessoas, e feito sua vida sexual antes, dentro
e margem da prostituio. O primeiro orgasmo da Manu foi com um cliente, em Salvador.
Jadim falava menos, fazia mais pose de mulher casada, mas mantinha relaes com clientes
que, evidentemente, transpassavam o limite do programa. O que acontece que eu uno o til
e o agradvel, entende Miguel?. Essa frase de Jadim muito presente nas conversas com as
mulheres mais novas. Com muita frequncia elas falavam sobre suas gozadas na sala, Soila ria
sem comentar.
A maioria dessas mulheres que hoje esto entre os 20 e os 30 trabalham nas salas
de prostituio no horrio diurno ou em algumas boates noturnas. Muitas delas estudam ou
economizam para estudar, alternam o trabalho sexual com outros empregos, algumas tm
maridos(as) ou namorados(as), outras moram sozinhas ou com seus pais e flhos. A Preta, 30
anos, morena alta e muito atrativa, que batalha na Garibaldi, tambm administra as mulheres
do seu irmo, tem um flho de seis anos, recm casou com um velho e foi morar na zona sul, tem
alguns clientes fxos que aprende como tratar com mais prazer, carinho e respeito, e estuda
Jornalismo em uma faculdade particular.
Casadas que abandonaram seus maridos para voltar vida (!!!), que casaram de novo e
um ano depois voltavam porque no aguentavam mais as restries do marido ou a excessiva
monogamia. Mulheres que aprenderam que possvel dar de graa ou quase de graa quando o
cliente um gatinho; que possvel ter relaes nas quais os limites do negcio, da amizade,
do prazer e do amor no so muito claros. Era nesse universo que a Soila voltava batalha, que
voltava vida sexual ativa, a ser uma solteira cheia de medos e vontades que se atrevia a sair e
beber e danar com um cliente da casa.
Nessa sala esteve quase um ano. Depois passou por boates de amigas tentando arrumar
um novo ponto de batalha. Mas no adianta, Miguel, eu sou da rua.
*
No dia 14 de setembro de 2006 eu conheci a Soila, que nesse mesmo dia me contou pela
primeira vez sobre o Pedro (com quem estava comeando a namorar) e sobre esse refexo de
pular da cama. Mas tambm trouxe tona uma complicao que estava sentindo e que at hoje
est sem ser resolvida: no conseguia apaixonar-se. Ela dirige o carro do NEP ( a nica, alm
-352-
da Tina, que tem carteira de motorista), do seu lado est a Janete e atrs Paula (voluntria) e
eu. Mal comeo minha relao com elas e sou convidado para uma interveno nas boates que
fcam na estrada entre Porto Alegre e So Leopoldo. Estamos voltando, depois de ter visitado
umas cinco ou seis boates. perto da meia noite, vamos primeiro a Canoas para deixar a Janete
em casa, e depois para o Centro.
Ento Soila, que informada pela Janete da minha pesquisa (sexualidade) havia comeado
a me interrogar e a me falar das boates visitadas, arruma o espelho para contatar meus olhos
e comea a me oferecer uma conversa que, palavras mais palavras menos, provocou esta tese
inteira. Ela perguntava por qu? Por que do pulo? Por que do no se apaixonar? Por que seu
corpo...?
Com o Pedro, Soila voltava a um sexo que se chamava amor. Depois de trs anos sem
sexo (no sem fazer programas), depois de quase trinta anos mantendo relaes sexuais s
com um homem. Apesar das difculdades da inexperincia e dos ritmos e fazeres que havia
incorporado com tanta fora, o sexo veio no seu corpo com uma intensidade que ela no
imaginava. No sabia o que fazer com isso. Mas est a. No esperava isto ser assim... a
Snia
195
tudo seduo, tudo controle e no gosta muito do sexo, mas esta Soila intensa...
Ai, Miguel, no imagina... muito mais faminta do que eu imaginava... Pedro no era um
trouxa, pelo menos ela no queria imagin-lo assim, e aquilo que faziam na cama no era um
programa, era sexo... e, segundo ele, amor. Assim, de um jeito similar ao que pode acontecer
com mulheres no prostitutas, casadas e fis durante muitos anos (porque antes de mais nada,
era ela isso), quando Soila se encontrou com Pedro, encontrava-se apenas com o segundo ou
terceiro homem da sua vida. Isso complicava tudo, abria a possibilidade (obrigao?) de sentir,
de se apaixonar.
Soila foi aprendendo a fazer algo assim como namorar. Botou nisso um grande esforo.
Comearam a sair para jantar, conversar por telefone e a fazer um sexo em que os dois eram
agncias possveis. Nunca se falou de amor, nunca se declarou apaixonada, mas gostava tanto
de passar tempo com ele que de uma vez a cada duas semanas passou a ser uma vez por semana
e depois duas vezes por semana para se ver e depois trs e da a receb-lo na sua casa todos os
dias ao sair do servio at que, seis meses depois, ela teve que deix-lo, e ele insistir-enquanto-
voltava-com-a-esposa, e ela confrmar o fm da histria. No foi medo... diz ela irnica- eu
fquei apavorada. Era o primeiro homem depois de tanto tempo, e era to bom.
Se um homem te diz que est se separando, hora de ir embora.
Ele, claro, no sabia que ela tinha sido prostituta de rua nos ltimos vinte-e-tantos
anos da sua vida, que tinha pelo menos quatro clientes fxos que, por sua vez, no sabiam
uns dos outros. Para no assumir riscos nem com o ex-marido/patro nem com o namorado,
passava oito horas por dia na sala de prostituio da Dona Verinha, no centro de Porto Alegre,
de minissaia e batom carmim. Foi descobrindo, ou construindo, inventando, uma diferena
sutil, mas contundente, entre um cliente e Pedro: no transava e saa com ele com a inteno de
195 Sonia o nome dessa outra mulher prostituta. Nome de batalha durante toda sua histria.
-353-
ganhar vantagens materiais; porm, ganh-las fazia parte irrevogvel do dar. Mas as mudanas
no terminaram a.
*
No dia 17 de abril de 2007 vou, como de praxe, passar umas horas na sala da Verinha.
Havia virado meu campo principal. Soila no est, fato que no estranho porque ela nem
sempre chega cedo e nem sempre vai. Atitude que exaspera a dona. Mas aquele dia diferente.
Dona Verinha me conta que brigou com a S e que ela foi embora. Voltou pro cafeto. Eu fco
pasmo. No entendo nada.
No dia seguinte encontro a S no NEP. Conta-me, com um brilho excepcional nos olhos,
que o domingo esteve de volta na Vida, foi para a rua, na sua velha esquina. Foi impressionante,
as mesmas pessoas, as camareiras do hotelzinho, moradores do prdio do lado, todo mundo,
gastei uma hora s cumprimentando as pessoas. Foi muito bom. Precisava dinheiro para pagar
umas prestaes e foi l... E nesse sbado vou de novo. E o Mimoso? Pergunto eu. - Se o
Mimoso no gosta, ento vamo ver o que que . Estou cansada de me esconder, no tenho
por qu, n?
Bah, cara, mas olha esse pedao de mulher!!!- Dizia-me admirado um homem jovem
uma tarde na que flmvamos a S no seu ponto.
Dos domingos foi abrindo aos sbados, quando, no fnal do ano, fcou sabendo que o
Mimoso e a Renata tinham se aposentado. E dos sbados e domingos para algumas tardes de
sexta-feira. Da esquina da General Vitorino com Dr. Flores, e na mo da Nilce e da Dete, passou
a experimentar(-se) tambm na Alfndega. Mais uma transformao, pois os cdigos, tempos,
contatos e formas de batalha seriam outras. Ali est ela, nesta tarde.
*
No fnal de fevereiro de 2008, ela reafrmava sua incapacidade de se apaixonar, mas
as razes e os sentimentos so outros.
- Tem novo namorado, S?
- O Srgio no meu namorado, Miguel, F-I-C-A-N-T-E!!!!!!!, disse reforando cada
letra com um sorriso de orgulho.
Se, seja o que for que a paixo , apaixonar-se e namorar se constroem como uma
impossibilidade para Soila, ou como uma obrigao moral que no quer aceitar, ento no ser
que fcar lhe possibilita de modo mais seguro, mas no sem discusses, a fabricao da sua
nova sexualidade? Uma amiga me dizia que isso que eu estou fazendo hoje [fcando] bem
legal, mas que no era pra ser hoje, que era pra ser feito quando eu tinha vinte anos.
*
8 de maio de 2008. Caadora solitria no centro da cidade, j no para fazer uma famlia,
para responder perante um marido/patro, mas para ela prpria. Um homem passa, olha e pisca.
Pisca de novo. Ela sorri e a caaria comea. Ela est com a roupa normal, num shopping do
centro. O homem volta, para do lado e cumprimenta. Comeam a falar, e o cara a convida para
se sentarem a beber um caf. Ela, rapidamente, avalia as roupas da presa. Os sapatos, sabe
-354-
Miguel? O sapatos uma das primeiras coisas que tu tem que olhar. No eram chinelos, nem
tnis, nem nada disso, eram sapatos de couro, bem engraxadinhos e fnos. O cinto... camisa
social... Dava pra ver que o cara no era nenhum vagabundo chinelo... Ento sentados por a
em um caf o homem pergunta pela razo dessa visvel tristeza. Isca-caadora, a performance
da seduo vai atravessando diversos campos. Homem gosta de pagar, de sentir-se poderoso.
Porque eu recm descobri que o meu marido me foi infel... Pela segunda vez... T
arrasada.... O cavalheiro sugere tentar relacionar-se com algum bem legal... Experimentar
tambm por fora... Algum carinhoso... E tal... Que ele tambm casado e que est meio
cansado. E tal... Que ele gostaria de ter uma histria com algum que fosse legal, mas que no
incomodasse, porque sua situao com o casamento. E tal...
- A gente terminou num motel. Eu sentadinha bem triste numa das cadeiras do
quarto e ele tentando me animar... Aiiii, foi muito bom...
-E...?
-bvio, n, Miguel? Ele tirou uma grana e disse que era para me ajudar.
Capaaaazz!!! Que no queria que eu fosse pensar que era um pagamento ou algo assim...
Imagina, no posso!!!!! Mas o homem insistiu. T bom, t bom, eu aceito....
*
Snia e Soila se imaginam como duas mulheres diferentes, corpos com saberes e poderes
que nunca se misturaram, que se ativam ou desativam no processo da caaria, da seduo ou da
familiarizao.
- Qual o limite entre uma e outra?
- quando eu tiro a roupa da batalha. A termina a que estava l na
quadra. Entre essas duas tem muita diferena. A que est na quadra muito
mais na maldade para conversar. No que nem agora aqui que a gente est num
papo bom, sabe? Quando eu estou falando com um homem na quadra eu no estou
pensando no que ele est falando, mas no que ele realmente est pensando l
adiante, sabe? Estou sempre desconfada, sabe? Essa a grande diferena. E
quando no estou l, no. Posso conversar com outra pessoa na rua, mesmo
que seja um cliente, eu no tenho aquela maldade. Que nem aquele dia que
eu encontrei esse cara que eu nem me lembrava dele... o primeiro, aqui no
Mercado. Depois eu fquei pensando... P, mas eu nem conheo direito o cara...
Sei l, poderia ter acontecido alguma coisa... Eu subi l pro quarto, l
pra cima, coisa que eu nunca fao... porque l no hotel tem trs andares...
aquele onde est a portaria o do meio... tem o de cima e o de embaixo... E
ele pediu para ir l em cima.... e se eu estivesse vestida de Snia, no ia
l em cima, eu fcava no meio, porque ali fca perto da portaria, as gurias to
sempre circulando, entendeu? dessa maldade que estou te falando....
- E ento porque foste l em cima?
- Porque eu estava de Soila, n? .... L em cima no lugar pra fazer
programa...... Da eu pensei, bom, n? te prepara para as prximas, no pode
rachar assim. (...) Mas empoderada assim, .... L no tem, por exemplo, um
homem que chegue pra mim e me diga que quer ir em algum lugar ou que quer ir
em outro hotel... e eu esteja ali e saia dali para ir a outro lugar, vamos
-355-
supor... No. s ali, paga adiantado e do jeito que eu quero... E aqui,
fora, depois daquele dia, eu fui em dois hotis diferentes... que eles me
sugeriram.... t vendo? Como eu tenho que prestar mais ateno nisso??? Porque
essa situao vai se tornar muito mais repetitiva. Agora eu conheo muito
mais gente e eu tenho que me cuidar, porque eu fco muito trouxa quando no
t na Snia. O empoderamento isso... fazer exatamente o que eu quero...
- E S, a roupa ajuda?
- Com certeza, porque a roupa que chama.... Quando estou vestida pra
batalha, eu me sinto uma mulher muito mais poderosa, muito mais mulher, no
d nem pra comparar... Assim [de roupa cotidiana] eu me sinto uma mulher
como outra qualquer, sabe? Quando o homem fca me olhando muito na rua eu
no entendo... ser que tenho a roupa rasgada? No imagino um homem fcar me
olhando por interesse quando eu estou assim.... no entendo... por qu? L,
na quadra, eu entendo.
(...)
S que isso muito perigoso... ... muito perigoso... Porque eu fco
muito mais vulnervel fora de l... e agora vou ter que trabalhar toda minha
cabea do lado de c.
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Janete
Provo desta maneira ao mundo odiento
Pelas grandes razes do sentimento,
Sem os mtodos da abstrusa cincia fria
E os troves gritadores da dialtica,
Que a mais alta expresso da dor esttica
Consiste essencialmente na alegria.
Augusto dos Anjos .Eu.
Est radiante, com suas lentes de contato mais verdes do que nunca. o veranico de
maio de 2008. Tem um enorme sorriso no mexer do corpo. Fala de amor, com o orgulho e a
emoo de quem, depois de muitas batalhas, volta escaldante experincia da paixo. Para
quem amar dilacerar. E cada vez que ri ou suspira aperta com a mo seu costado. Di. uma
costela quebrada. E cada vez que di o prazer que a infama se faz maior. Caiu da cama. Da
sua prpria cama, em uma reao torpe ao ataque amoroso, imprevisto, do seu namorado. Os
ossos tambm no so os mesmos de antes.
*
tarde de sbado. 3 de maio de 2008. Ela faz cinquenta e trs anos e tinha me convidado,
na tera-feira no NEP, para passar pela sua casa e cumpriment-la pelo aniversrio. Chove
baixinho e cinza. As portas da casa rosa, l em Canoas, esto fechadas. As janelas tambm.
Bato na grade, chamo. Vrias vezes. A porta se abre e antes de a Raquel aparecer, saem acordes
de Queen. Under pressure. Um minuto depois, a Janete aparece. Sem uma gota de maquiagem,
sem suas lentes verdes, com os cabelos completamente desarrumados, uma camiseta preta do
Fantasma, cala jeans e tnis. Saiu sorridente. Miguel!!!!!! Estou completamente chapada!!!!!
Que bom que veio me ver... Passa, passa....
L no fundo, na cozinha, e mais chapado do que a Janete, cumprimenta-me o meu
namorado. Das pessoas presentes, s reconheo a Raquel, a traveca amiga da Janete; no est
a turma do teatro, que em geral se faz presente. Aniversrio sem NEP nem teatro... No quarto
mais prximo da entrada, est Cristiane, a flha mais nova da Janete, agasalhada e embaixo das
cobertas trabalhando no seu computador. Sorriso aberto.
No a primeira vez que a Janete me apresenta um namorado, mas sim a primeira
vez que, na ausncia dele, o homem continua sendo namorado e no trouxa, velho, fregus ou,
simplesmente, cliente. Ela o olha com verdadeira fome. Aproxima-se, paqueram. um homem
magro, branco, com quase 1e80, de uns quarenta anos, de cabelos pretos, desarrumados, meio
curvado, de mos grandes de trabalhador e um olhar de malandragem que responde ao dela.
Um homem que talvez seja pedreiro, motorista, eletricista, vagabundo ou que j foi tudo...
um homem da virao, pelo que a Janete contar. No sei bem como foi que eles se conheceram
( segredo, Miguel), talvez num meeting do partido ou na cozinha comunitria, talvez no
teatro. O fato que, at a tera-feira, ningum no NEP sabia.
*
Naquela tera que me fez o convite, vspera do aniversrio, a Janana, flha mais velha
-357-
da Janete, que no mora e nunca morou com ela, foi v-la no NEP. Nos ltimos anos tem se
aproximado. Janete est sentada na sua escrivaninha, Janana na sua frente. Janana mora com
seu flho, de oito anos, na casa da av materna. Depois de alguns minutos, a Janete pede para a
Preta, prostituta e militante recente, fazer um xrox da conta de telefone que a Jana tem na mo.
Nilce circula por a. A S, sentada na sua mesa fumando o ltimo cigarro do pacote, pede para
a Preta, aproveitando que vai descer, trazer mais duas carteiras de Free. Dete est no mdico.
Me e flha desconversam enquanto o tempo passa.
A Janete decide mostrar uma foto que est na tela do celular. Contra-luz de um homem
em p. Janete diz que seu novo namorado. Conta que arrumou namorado na semana passada.
Como que ?!!, eu disse sinceramente surpreso, pois houve sempre uma narrativa de
permanente solido, de, igual Soila, no conseguir se apaixonar.
Olhamos a foto, no d para identifcar ou saber da sua fsionomia. Soila diz que ela
conheceu o cara. A Janete lhe pede para no dizer nada. No quer contar para ningum nada
mais sobre essa histria. S que saibam que arrumou namorado. -Mas... e Janete, namorado,
namorado? (eu com as minhas perguntas e caixinhas!!!) -Namorado. -E j...? -J. A casa caiu,
Miguel, conclui radiante. A Nilce olha maliciosa para os gestos e olhares de me e flha, tem
um sorriso tnue e perverso nos lbios. Soila fuma. Janana, visivelmente incomodada, s est
esperando o xrox chegar para ir-se embora.
Mas o xrox demora. Janete diz que vai mandar fazer seu bolo de aniversrio (no
especifca dia nem detalhes da comemorao). Levanta o volume da voz e a disposio cnica,
tudo sem sair da sua cadeira.
-358-
- um caralho bem grande. E vou pedir para rechear a ponta toda de leite moa.
-Ahhh, fala srio, diz a Nilce.
-Mas srio, gurias. J imaginaram? Partir a ponta, e sair todo esse leitinho no prato...
Bota sua lngua pra fora e exagera nos gestos de estar lambendo e fcando excitada... -Aiiii,
que coisa gostosa!!!! Um gesto muito, muito dela. Janete, a rainha do boquete (eu adoooro
sexo oral, chupar uma pia bem gostosa, ahhhh!).
A ento que a Jana morre de vergonha. Fica vermelha e baixa a cabea. Alguns
minutos depois chega a Preta com o xrox e as carteiras de cigarro na mo. Janana foge.
*
Janete a mestra no tema da performance e da atuao, dimenso fundamental da
guerra, da predao, da caaria e da malandragem. No s faz a puta disposta a personifcar
as fantasias dos seus clientes, representa a militante que no beija na boca (isso est muito lindo
na dissertao da Letcia Tedesco (2008: 98), faz a hippie-artista-cinquentona... e a candidata a
vereadora. O seu compromisso com o movimento, seu carisma e seu talento dramtico fazem
dela uma das porta-vozes pblicas mais seguras do movimento. Ela faz algumas ofcinas de
teatro para as mulheres que frequentam o NEP e cotidianamente est nos ensinando a circular
pelo sexo e pela profsso desde o olhar mais performtico.
Em um plo do gradiente da performatividade estaria
a atuao, no sentido do fngimento, onde os gemidos e o
orgasmo so o lugar mais comum. naquela hora que tu
tem que incorporar a vagabunda, guria!! Isso mandava
Janete sobre a Thais, negra, com cuidadoso look de
universitria de classe mdia, de vinte e nove anos, que
batalha faz perto de dez em salas e boates do Centro da
cidade, e odeia ser chamada de vagabunda, vadia, puta,
cachorra... odeia cafajestes e tapinhas na bunda... elementos
que, reconhece, so fundamentais no seu trabalho. Quase
sempre presentes. Ela fnge, sabe de cor o que os homens querem
escutar. Sabe de gemidos, de dizer que est louca de teso, que est prxima a gozar e de
todas aquelas frescuras que efcazmente encenava uma tarde para Janete e para mim.
Noutro plo est a gestao de uma outra mulher, uma personagem mais ou menos
familiar, mais ou menos domesticada e sempre perigosamente sedutora. Trata-se da inveno da
puta, que com Soila, por exemplo, chamou-se Snia. A construo das distncias necessrias
e dos espaos de existncia adequados, como Fabi nos mostrar a seguir.
O dia 18 de abril de 2008 eu e umas colegas estamos sentados com a Fabi em um bar
do Mercado Pblico. No dia seguinte Fabi viajaria para Garibaldi, municpio da serra do Rio
Grande do Sul, onde passaria o feriado em uma boate tentando arrumar o dinheiro para pagar
a faculdade. Ela estuda Cincias Sociais em uma universidade particular, quer ser professora e
-359-
tem um flho de treze anos que no sabe do seu trabalho. Na mesa do bar, est a caderneta dela
com vrios nomes possveis para a personagem que est inventando. A puta, a que vai tirar
dinheiro dos gringos da serra.
No incio do ano de 2007, Fabi era uma mulher de quem calculava menos do que trinta
anos, branca, muito bonita, baixinha, com os cabelos avermelhados, enrolados e compridos.
Um cabelo. Ela frequentava o NEP para assistir a terapia psicolgica. Era um tempo ruim
para ela, no conseguia ter uma estabilidade fnanceira e seu flho decidia sair do seu lado. O
pai, que nunca perguntou por ele, apareceu, enchendo-o de presentes e propondo-lhe morar
com ele. As tatuagens dos seus braos, alm da vivacidade da sua voz, exigiam a ateno dos
que com ela compartilhvamos o espao.
Para a realizao de um pequeno exerccio audiovisual, ainda no primeiro semestre de
2007, marquei um encontro com ela, sem saber muito bem o que perguntaria e o que comporia
fnalmente o vdeo. Sabia s das tatuagens e do que elas me falavam. Na ltima conversa, Fabi
tinha me contado sobre seu cansao da prostituio, que no seu caso era prostituio de sala.
No tenho muito mais saco pra isso, Miguel. Passar oito, nove horas na casa, vestidinha de
lingerie e s agradando os clientes.
Para minha surpresa, Fabi chegou no nosso encontro com os cabelos curtos. Muito
curtos. Cor de coral. Viajei pelo Saramago descrevendo Madalena com seu cabelo de
cachoeira envolvendo o Jesus, lembrei da Jadim, a mulher do pedreiro, e seus cabelos at o
quadril... e entendi a ruptura. Um tempo depois Soila me contava que, quando ela fugiu do
Mimoso, tambm deixou os seus cabelos muito curtos.
Desde ento, pelo que eu pude acompanhar, a Fabi est em crise com a prostituio.
J no ano 2008, voltando do meu campo na Colmbia, nos encontramos. Seus cabelos
continuavam curtos e ela, ainda frequentando o NEP, me contava entre sorrisos que fazia
mais de seis meses que no fazia programas. Mas agora, de novo, a situao estava apertada.
No pagava a faculdade fazia alguns meses e estava ameaada de expulso. Eu quero me
formar. Calculava as formas, os modos e os comos de arrumar dinheiro do melhor jeito que
tinha: fazendo programas. Vendia roupas, lingerie, vestidos, enfeites, mas o dinheiro no era
sufciente para pagar as contas e no lhe restava muito tempo nem energia para estudar.
Estou inventando uma personagem. Se eu no me sinto bem fazendo isso, ento
t, vou fazer que seja outra quem faz. Eu s tenho que incorporar a personagem. Procura
vrios nomes. Aquele meio dia no Mercado, Fabi est nos pedindo ajuda para construir sua
personagem. Gosta do nome Rosa Lux(emburgo), mas sabe que os habitantes da serra gacha
(italianos, gringos) pronunciariam de um jeito que faria o nome perder a efccia sonora. A
Betty Boop seria a opo mais bvia, mais fcil de encarnar, pela semelhana e pela admirao
que sente por ela. Uma das putas mais famosas do mundo. Mas circulando pelas suas paixes
mais intensas, e qui querendo manter um lao profundo entre sua personagem e ela, Fabi
encontra a Ayde Santamara. Mulher do Che Guevera, dolo que leva tatuado no brao. E com
ela fca. A partir desse momento comea a busca de uma peruca, a confgurao do vesturio
-360-
e a criao de gostos e jeitos sexuais diferentes dos dela (eu estou numa fase na que s quero
beijar na boca, no quero sexo, quero sair pro cinema e beijar muito na boca).
*
No fnal de 2006 e incio de 2007 Janete fcou dbil, um pouco deprimida, a situao
econmica desmoronava-se e ela perdia o saco para arrumar novos clientes. Ela j no fazia
ponto, limitava-se a caar alguns velhos na volta do Mercado, dos barzinhos ou nas galerias e
shoppings do Centro. Era uma mulher de cinquenta e um, cinquenta e dois anos. A diabetes lhe
pesava, a ausncia do Alemo, a insuportvel falta de dinheiro. Muitas vezes as outras mulheres
falaram sobre a situao dela, sobre os poucos cuidados alimentcios que estava tendo. Muitas
vezes Janete me falou dessas dores. Por aqueles meses teria sido a perfeita protagonista de um
quadro patolgico ou moral sobre prostituio.
Era uma fera trgica, ferida, noturna e voraz revirando a vida. Entre a depresso e
a fulgurante provocao moral de sempre, Janete encontrava, naqueles meses, um dos seus
maiores gozos: a montagem de uma pea baseada na obra potica de Augusto dos Anjos.
Eu. Era um encontro belssimo: o poeta maldito e a puta. A pea teve vrias temporadas
de apresentao no teatro da Cia. Das Artes, na Rua Dos Andradas, assim como nos festivais
Porto Vero Alegre. Ela era um dos vermes da cabea do poeta. Descrever aqui seu gozo,
as maneiras como se deliciava ensaiando e encenando a personagem, abrindo sua bata e
deixando as tetas para o pblico, seria um esforo perdido. A pea, a Cristiane, a inveno da
sua candidatura a vereadora pelo PT, o trabalho de base com as prostitutas ( impressionante a
popularidade e o carinho que ela tem entre muuuuuitas prostitutas do centro de Porto Alegre) e
a relao com estudantes e pesquisadores que nos derretamos de fascnio perante seus gestos
e palavras, eram todas foras de ao e criatividade que lhe enchiam os pulmes de oxignio.
Mas no havia dinheiro.
Ento no ano 2007 uma antiga demanda contra o Estado pelo acidente do Alemo foi
resolvida ao seu favor e, como o dinheiro ganho, a herana do Alemo, comprou a casa-rosa
e sua vida comeou a dar um novo giro.
No deu
Aquele dia contei separei
Contei de novo
No deu
Que coisa
Moeda tambm dinheiro
Mas no deu
Comprar algo... impossvel
Vou esperar chegar a noite.
(Janete Oliveira da Silva)
*
Eu. Porto Vero Alegre 2008.
http://clientes.globalwide.com.br/portoveraoalegre/
-361-
e a criao de gostos e jeitos sexuais diferentes dos dela (eu estou numa fase na que s quero
beijar na boca, no quero sexo, quero sair pro cinema e beijar muito na boca).
*
No fnal de 2006 e incio de 2007 Janete fcou dbil, um pouco deprimida, a situao
econmica desmoronava-se e ela perdia o saco para arrumar novos clientes. Ela j no fazia
ponto, limitava-se a caar alguns velhos na volta do Mercado, dos barzinhos ou nas galerias e
shoppings do Centro. Era uma mulher de cinquenta e um, cinquenta e dois anos. A diabetes lhe
pesava, a ausncia do Alemo, a insuportvel falta de dinheiro. Muitas vezes as outras mulheres
falaram sobre a situao dela, sobre os poucos cuidados alimentcios que estava tendo. Muitas
vezes Janete me falou dessas dores. Por aqueles meses teria sido a perfeita protagonista de um
quadro patolgico ou moral sobre prostituio.
Era uma fera trgica, ferida, noturna e voraz revirando a vida. Entre a depresso e
a fulgurante provocao moral de sempre, Janete encontrava, naqueles meses, um dos seus
maiores gozos: a montagem de uma pea baseada na obra potica de Augusto dos Anjos.
Eu. Era um encontro belssimo: o poeta maldito e a puta. A pea teve vrias temporadas
de apresentao no teatro da Cia. Das Artes, na Rua Dos Andradas, assim como nos festivais
Porto Vero Alegre. Ela era um dos vermes da cabea do poeta. Descrever aqui seu gozo,
as maneiras como se deliciava ensaiando e encenando a personagem, abrindo sua bata e
deixando as tetas para o pblico, seria um esforo perdido. A pea, a Cristiane, a inveno da
sua candidatura a vereadora pelo PT, o trabalho de base com as prostitutas ( impressionante a
popularidade e o carinho que ela tem entre muuuuuitas prostitutas do centro de Porto Alegre) e
a relao com estudantes e pesquisadores que nos derretamos de fascnio perante seus gestos
e palavras, eram todas foras de ao e criatividade que lhe enchiam os pulmes de oxignio.
Mas no havia dinheiro.
Ento no ano 2007 uma antiga demanda contra o Estado pelo acidente do Alemo foi
resolvida ao seu favor e, como o dinheiro ganho, a herana do Alemo, comprou a casa-rosa
e sua vida comeou a dar um novo giro.
No deu
Aquele dia contei separei
Contei de novo
No deu
Que coisa
Moeda tambm dinheiro
Mas no deu
Comprar algo... impossvel
Vou esperar chegar a noite.
(Janete Oliveira da Silva)
*
Eu. Porto Vero Alegre 2008.
http://clientes.globalwide.com.br/portoveraoalegre/
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Perto das cinco da tarde, ainda naquela tera-feira na que recebera o convite para a
festa de aniversrio, j sem flha e com a porta do NEP fechada, Janete conta para mim e para a
Nilce os detalhes do seu primeiro encontro sexual com seu novo namorado. Soila est no fundo
do escritrio, onde fcam as mesas de Lcia e de Tina e a sala de reunies. Nilce olha, como
sempre, sem dizer muito, sem perder um milmetro das palavras, uma vrgula dos gestos. Eu
no gosto de sexo assim, molezinho. No sexo eu gosto de dominao. Com todo o prazer da
narradora expediente, da atriz meretriz que sabe o que queremos escutar, Janete, em detalhes,
narra a fora, a paixo, o teso do primeiro encontro com ele. No houve penetrao, no teve
gozada, no houve disso pra ela.
Nilce, que olha atenta, como suspendendo tudo, suspeitando de tudo, analtica e fria,
pergunta se depois se masturbou em casa, se no procurou tambm pra ela. Janete, horrorizada,
nega. No porque no faa, j muitas vezes cheguei me masturbando... Mas porque no era
isso o que procurava naquele encontro, no era isso. Na sua boca a sensao total do gozo
inevitvel do macho que se mostrou sempre dono da situao. A minha vez vem depois,
agora, sexta, no meu aniversrio [quando a costela, felizmente, ser quebrada].
Alguns dias depois, sentados num boteco na Cidade Baixa, Janete repete, perante o
gravador, o memorvel primeiro encontro com o namorado.
Eu peguei ele, atirei ele, deitei ele... No deixei ele fazer nada. J
estava com camisinha e tudo. A gente procura ter todos os cuidados porque
ele seropositivo. Da eu cai de boca no pau dele. Trabalhei todo ele...
(Ai, Miguel, fco com vergonha)... Estiquei um pouco a camisinha para pegar
bem na base, assim, sabe? Pra ele sentir o calor da lngua, ele bem de pau
duro, sabe? Lrelrelrelre ali embaixo... [Janete faz todos os gestos necessrios, recria
a cena com suas mos, boca, lngua e olhos na metade do boteco em que estamos conversando]
Tudo por aqui.... E no abdmen dele, tudo, sabe? E quando eu estou assim,
apertando bem o pau... Da ele gritou... Puta que pariu!!!!! Quando ele
gritou, ele gozou! (...) Da eu vi que tinha gozado e fui de novo no pau.
Botei o pau, com o preservativo, na boca e continuei lambendo e chupando,
sentindo o calor do leitinho na boca.
(...)
E a, puta... t valendo, hein? Concluiu ele.
Sinto como que a alma voltou pro meu corpo, sou uma mulher de novo...
Est me dando incentivo como mulher, Miguel, que tu no tem noo. Ele t...
satisfazendo meu ego de mulher...
*
Noites (28-12-07)
Noites
Noites frias
Noites quentes
-363-
Noites chuvosas
Todas as noites
simplesmente escuras
ou com luas cheias
cheias de esperanas
de que com a lua cheia
venham muitos
muitos lucros e fantasias diferentes
As noites trazem mistrios
Que acabam com o amanhecer
Terminando com o meu trottoir
E comeando com o vai e vem
Das pessoas que preferem o dia
At l noite, que me cobrir com seu lenol de estrelas ou [n]mo
Com seus fascnios e mistrios.
Janete Oliveira da Silva.
*
Final de 2008. Janete continua com o W, apesar das crticas constantes das suas amigas
e colegas. Agora ele um amigo ntimo, um amante, que temporariamente mora na sua
casa, num quarto nos fundos. Janete no foi eleita vereadora e est vinculada a uma Agncia
que oferece servios sexuais de mulheres gordinhas e maduras. Tambm se junta Soila,
Nilce e Dete na Praa da Alfndega. Distribuem o espao e afrmam ter clientes para todas.
Encontro-as, ento, vrios dias todas juntas, na batalha, investidas dos seus poderes de seduo,
senhoras de programa como a Janete diria.
Tambm as encontro no NEP, s vezes, com menos frequncia, e muito menos a ela.
O NEP, como quase todas as organizaes vinculadas Rede Brasileira de Prostitutas, est
em crise fnanceira. Vo dois anos sem projetos grandes, sem edital do governo estadual. O
grande poder fnanceiro do tema AIDS vem diminuindo, e as polticas dos governos estaduais
e municipais virando cada vez mais conservadoras. O NEP espera pelos recursos especfcos
e se sustenta operativamente com o trabalho voluntrio de todas. Ningum recebe ajuda
ou pagamentos, e as atividades de interveno e mobilizao esto praticamente em zero. As
mulheres perdem um pouco da pacincia pela quietude e se afastam um pouco. Comeam a ir
um dia por semana somente.
No escritrio encontro algumas. Pergunto pela Janete. Tina me conta da novidade.
Uma tatuagem no brao. Tina critica a atitude da nega. Entre as duas existiu sempre uma forte
tenso. Prima rica, chamava-a a Janete, apropriando-se das falas e personagens de Zorra
Total, zombando e subvertendo o seu poder. A Tina, por seu lado, apontando constantemente
os descuidos com a sade, a irresponsabilidade nas tarefas encomendadas, a vulgaridade dos
tempos idos. E agora a tatuagem. Ento vou para a Praa.
Ela est radiante. Chamaricando pedestres com seu decote profundo e sua pele morena.
-364-
Arregaa a manga do casaco de brim para me mostrar sua ltima obra. A tatuagem est recente e
brilhante. Tinta preta, ante-brao inteiro. o nome do amado W, em letra cursiva, meio rococ,
entre uma pistola e um revlver. So as armas que ele usava para fazer suas malandragens. E
sorri. As outras fazem caretas de desaprovao.
Ento so suas narrativas de explcito erotismo, o amor divinal pelo Alemo, as surras,
a dominao sexual, a costela quebrada, a paixo pela malandragem noctvaga, a putaria e as
ticas profssionais, a insurreio permanente com seu prprio grmio
196
.
Mais uma vez Janete nos lembra, como qui lembrava s colegas militantes e aos
primeiros aliados polticos, que se quisermos conversar com ela devemos afastar-nos de qualquer
tipo de julgamento avaliativo. Seria fcil conden-la. Fcil demais. E sempre seria um no ter
entendido nada, um anular e desconhecer tudo o que nos prope. Abrir as cartas da patologia,
da lmpida e correta burguesia trabalhadora ou do ortodoxo feminismo, levantar um check list
de maior ou menor vulnerao de direitos e iniquidade de gnero, seria, mais que nada, no ter
conseguido dialogar com ela. No esquecemos a violncia, ningum esquece, nem ela; mas no
podemos fracassar na prova que ela nos coloca na frente para depois rir politicamente do nosso
preconceito.
Para alm de razes morais, Janete est nos falando da forma e do tamanho da paixo,
do desejo, dos sonhos que at hoje s encontram acolhida em alguns raros amigos e no colo da
mais nova das flhas. Suspendamos por um instante o efeito indignante da violncia masculina e
fquemos com a intensidade desejante, a pulso anti-produtiva e cruamente criativa da histria.
Essa mulher nos entrega a matria, os tecidos e fuidos, dos quais esto feitos seus sonhos e
memrias, seu corpo de puta, de militante, de me, de mulher.
Mais ainda, enquanto militante e voz pblica de uma classe, para alm das palavras
domesticadas, Janete nos coloca atravs das suas performances, sua tatuagem, no tom da
relao, no universo de emoes e sentimentos que o interlocutor dever (ou no) aceitar,
compreender e negociar. No s a narrativa de cenas e queixas de uma violncia relacional.
uma espcie nada fcil de insurreio radical. E sempre assim. Lembremos que junto com
estas, encontramos as narrativas do seu erotismo infantil e adolescente, as drogas, o lcool e,
na incoerncia corsria, os discursos sobre o cdigo de tica da prostituio. A Nega Janete
completamente inapreensvel, est sempre se escapando por entre os dedos do Estado para dar-
196 T puta da cara com vocs... t preocupada... vocs vm pra prostituio procurando mari-
do??? Ou obrigadas por uma necessidade de grana???? T, puta... Eu amo a minha profsso. Faz 29 anos me en-
treguei a ela, e fco puta quando vm aqui a dizer que no gostam dela, mas sim fcam tirando vantagens da grana
dos clientes, fcam procurando marido... Se no gostam, ento saiam da vida!!!. A Janete xinga a um grupo de
mulheres no encerramento de uma ofcina no NEP -13.05.08-, depois de vrias delas terem afrmado insistente-
mente que no gostavam do que faziam, que esto a pela necessidade... A burocracia me prende, no tenho
mais opo do que essa, falava uma mulher de mais ou menos trinta anos, com os cabelos laterais bem curtinhos
e o resto comprido, de bon e cala jeans, que tinha estado na priso seis anos e depois no conseguiu emprego.
Janete no suporta a ideia das mulheres entrarem na prostituio pelo vazio, pela falta... No suporta a ideia de elas
se convencerem disso. talvez a mais radical nisso... Nem pela necessidade de dinheiro, nem, muito menos, pela
estratgia de buscar algum que me tire dessa vida.
-365-
nos uma bofetada e um boquete. a putaria, nas suas nuances e interstcios ilegitimveis
(Butler, 2003)
197
.
197 S para evitar incmodos. No estou afrmando que a violncia conjugal ou o exagero passional ou as
intensifcaes do prazer sejam elementos centrais da prostituio, ou generalizveis as prostitutas... nem muito
menos que o movimento da categoria se sinta placidamente representado por esse tipo de performance... Pelo
contrrio. Muitas das suas colegas tambm caem na armadilha do julgamento. O que estou afrmando que ela,
enquanto militante, parte de um coletivo complexo e em relao com mulheres que desde seus escritrios ou co-
zinhas se dizem amigas das prostitutas, nos lembrar que no de discursos de Estado, de feminismos conser-
vadores, de polcia ou corpos mdicos, mas tambm no de romantismos moderados, que devemos falar quando
falamos de prostituio e de putaria. (O nico Deus o meu marido, que nunca foi meu patro e me comia como s
o Diabo pode). Janete chocar a estudantes, anarquistas, feministas e jornalistas, mas nos seduz sem contemplao.
-366-
Dete
Bambeia, bamboleia
dura na queda
Custa cair em si
Largou famlia
Bebeu veneno
E vai morrer de rir
Vagueia devaneia
J apanhou bea
Mas pra quem sabe olhar
A for tambm
Ferida aberta
E no se v chorar
O sol ensolarar a estrada dela
A lua alumiar o mar
A vida bela
O sol, a estrada amarela
E as ondas, as ondas, as ondas, as ondas.
Dura na queda. Chico Buarque (no corpo da Elza Soares)
Tempo depois da morte da me o pai casou de novo. Todo mundo lhe dizia que ela
conhecia a mulher, que se chamava Fulanita, que era flha de No-sei-o-quem, que morava
na casa amarela em Tal-Lugar. Mas ela no lembrava. At o pai morrer, foi visit-lo a cada
trs meses. Numa dessas viagens, a Dete encontrou fnalmente sua madrasta. Tinha a mesma
idade que ela e, claro, sim, a conhecia. Era sua amiga de infncia. O pai a tinha conhecido num
cabar de Modelo, SC, e com ela casou. Era prostituta. Dete e ela re-encontraram sua amizade,
que segue vigente at hoje. Foi essa a mulher que acompanhou o pai at a sua morte, enquanto
dava pro delegado e pra tal e pra tal (mas se segredo de puta no se conta, imagina de ex-
-367-
prostituta). Mas o pai tambm no largou a putaria depois de casado.
Ele vinha na Praa e sentava a. Pegava as puta e fazia programa. Tinha
uma coroa do Mercado que fazia programa com ela. A gente brincava com ele:
Olha essas tuas nega do centro, vio... Tu larga essas nega, vio... No
sei o que essas puta, vio... Cada vez que vinha ia ligeirinho na sua coroa
fazer programa. Tinha certinho o programa... Uma vez eu estava junto e ela
no viu, e disse: vamo l? E eu: Vamos l onde, pai? Ai, aquela mulher
fez uma cara... E eu: no, hoje ele no vai, hoje ele fca aqui comigo. Ai,
desculpa, desculpa. No, no d nada, mas hoje ele fca comigo. Sentava,
tranquilo, conversava, brincava comigo, com a Polaca, tinha mais duas ou trs
que ele sentava, conversava... Mas da Praa ele no pegava, s do Mercado. Eu
estava a, chegava um cliente... Ele fcava, pagava cachacinha pras gurias...
O pessoal cuidava dele. Ele tinha adorao pela Nilce... Deus me livre! A
Nilce era amiga minha que Deus me livre, ele dizia que eu tinha que cuidar
muito bem dessa minha amiga... Todas elas cuidavam muito dele: Adriana, a
Nilce, a Mrcia, Isabel, a Deisi... porque tinha muito mo-grende, n? Muita
gurizada... O nico problema dele que a Ica quando comeou era menor...
- Para ele sempre foi tranquilo?
- Nunca demonstrou se foi um choque... Ele estava casado com uma mulher
que tinha sido prostituta. Ela foi uma amiga minha, mais do que madrasta...
O que as outras irms no gostavam dela, eu gostava.
*
Depois de uma hora de entrevista conduzida integralmente por mim:
Deu a entrevista? No vai me perguntar como foi a trepada hoje??? Como
que no foi????
- Hoje foi trepar????
- Fui dar o cu prum velho... que eu pego uma pina pra conseguir
pegar o pintinho dele... ahahahahahahaha, ai que horror!!!!! Tem oitenta-e-
poucos anos, broxa... O pintinho desse tamanhinho assim, e chega querendo me
comer.... Da eu fco de quatro e Ai, t doendo amor... Mas t gostoso? Sim,
sim t gostoso.... fazer o qu, tenho que fazer isso...
*
Dete uma mquina-de-guerra extremamente forte.
Faz um barraco fenomenal nas Casas Bahia porque no querem aceitar o pagamento de
uma prestao atrasada sem cobrarem os altos juros. Ameaa quebrar, ameaa rasgar as contas,
ameaa gritando. Nilce do lado, frme, severa, aumentando gradualmente o volume. Dete insulta
at o gerente vir e receber em mos o dinheiro. Depois o narrar. O narrar pico para colegas e
amigas. Ela a possuidora dos cartes. Casas Bahia, credirio, Ponto Frio, carto de crdito.
a nica que pode comprar a crdito, e toda a rede mais prxima se benefcia desse dom. Nilce,
Paula, Soila, as flhas da Nilce. Mas ai de quem se atrase, jorra insultos e nuncamais.
Estamos no NEP. Ao nosso redor esto as outras trs, alm da Paula e mais alguma
voluntria que no recordo. Ela me joga para atrs na cadeira, abre suas pernas e avana, deixando
meu corpo esticado no vo. Com sua mo esquerda simula dar tapas na minha cara e com a
direita me masturbar. isso que tu quer, no , seu flho da puta? Gosta de apanhar? No vais
-368-
conseguir me comer, no senhor!. Olha desde cima com seu corpo grande e seus olhos claros,
felinos. Na cena real ela deveria estar sentada sobre o peito do homem, com os joelhos sobre os
braos imveis dele. Eu pedira segunda explicao sobre uma cena de programa, narrada um
minuto atrs, e antes de um segundo ela esteve sobre mim. Agora entendeu, Miguel?
Por a, no sof do canto est Ludmila, sua netinha, dormindo. A Guga mede perto de
um metro e oitenta centmetros, e j terminou o colgio. Quando fcou grvida, Dete a xingou
at o fm dos tempos. Essa uma sem vergonha!, repetia com insistncia. O namorado seria
um gurizinho que no respondia. E ela s vadia. Dete mora numa casa prpria, que comprou
junto com seu irmo. E muitas vezes a Guga foi expulsa de l, grvida ou no grvida, parida
ou com a barriga enorme, por acomodar-se excessivamente, por ser desrespeitosa com a me,
por no sair e buscar trabalho e preferir fcar s namorando. Vai pra puta que pariu! Eu preciso
tranquilidade!
E um dia a Ludmila nasceu. Enorme, preciosa, de olhos como pratos, forte e apaixonada
pela av. A av puta, que a ninava, a levava, a trazia, a carregava apesar das suas dores na
coluna. Todos tivemos que mimar a Lud enquanto a Guga arrumava algum emprego.
*
Desde o tempo do diagnstico Dete no casou nem juntou mais, mas contam que sempre
teve namorados, principalmente negros, bonitos, grandes. De cada congresso ou seminrio a que
foi, ela voltava com uma histria de amor. Beijei na boca... ahhhh e como beijei!!!! Diz ela
sorridente e iluminada. Congressos de preveno, reunies de direitos humanos, encontros de
pessoas vivendo com o HIV. Sempre namorados. E na Praa... Ariana fogaru. Administrando
seus poderes com sabedoria, olhando to no fundo dos olhos. Um homem se aproxima, meio
olhando meio passando. Ela troca de lado seus cabelos, sorri e larga duas ou trs palavras no
lbulo da orelha. Ento o homem, de pasta na mo, se detm. Ou ento reduz o passo e cinco
metros adiante gira sobre seu calcanhar. Ela comea a recolher a linha. Mais dez palavras e vo
embora. Sempre algum vrios metros na frente. Ningum viu, ningum sabe nada.
Mas um dia, caminhando da Praa para o Mercado, me diz que tem vontade de comer uma
mulher. Paula lsbica, mulher super amorosa e generosa, voluntria do NEP, amigona da Dete,
malandra redutora de danos e a minha parceira mais igual-a-igual na organizao. Dete e Paula,
junto com outras mulheres, saem juntas a beber, danar e caar nos inferninhos do centro.
So festanas grandes, que sempre ocupam as manchetes das conversas dos dias seguintes. Ao
redor do Mercado h uma forte rede de prostitutas, muitas delas, lsbicas. Ento Dete abre suas
vontades. Janete ri, diz que para ela o assunto pia. Para Dete no h problema nenhum,
no percebe os desejos como excludentes, sente, pelo contrrio, que uma liberdade que lhe
permitem os anos. Nunca antes senti essa vontade. Agora quero, quero porque quero. E? Mas
Paula diz no. Mas Paula lhe ajuda a arranjar. Paula tenta seduzir a Soila que fca naquele jeito
de envergonhada sedutora. E todo mundo ri.
a festa de aniversrio da Letcia Tedesco, Dete e Paula esto l. Bebemos, danamos,
rimos. Dete est perto de um jovem. Dete dana com o jovem. Dete, sentada, acaricia as pernas
-369-
do jovem, em p, do seu lado. Ele fca, fca
quieto, disposto, rendendo-se aos poucos.
Ela tem sempre suas unhas cumpridas recm
feitas, enfeitadas, de cores cuidadosamente
escolhidas. Sempre seu cabelo, mais ou menos
vermelho, mais ou menos loiro, mais ou
menos castanho, cheiroso, brilhante e a pele.
Ela tem uma blusa verde, levssima, comprada
ontem nas lojas da moda do Centro, com
arabescos prateados, que cai num ombro at a
metade do brao. E os cabelos sempre soltos,
sempre em vai-e-vem, cobrindo as formas dos
medicamentos da AIDS e encantando a todo
aquele que se aproxima demais.
Dete uma mquina-de-seduo
extremamente efcaz.
*
Em um encontro de mulheres vivendo
com o vrus, Dete consegue que o Programa
Nacional de DST-AIDS assuma a gesto e os
gastos para sua cirurgia. A acumulao grande
de gordura ao redor do pescoo, a AIDS sobre o ombros... e a Ludmila no colo. A coluna
aperta, doe cada vez mais. Uma lipodistrofa que, sinceramente, s vemos se a queremos ver,
que fca atrs da luz da mulher. Limite nenhum para o teso e a seduo, corpo-sem-rgos,
radicalmente indcil, que roda feito fogo derrubando soldados, maridos e instituies. Ento a
cirurgia foi marcada e muitas vezes adiada. Finalmente, em 2009 acontece. Nilce se faz cargo.
Nilce mais cuidadosa e nervosa que a prpria Dete, a acompanha na cirurgia, a cuida em casa,
a mima. Nilce, sua outra irm, com quem transita pelo espiritismo.
*
Para ser prostituta tem que no ter vergonha mesmo!!!!!!!!! Tu achas
que uma mulher que tenha vergonha vai ir l fcar o dia inteiro na praa
botando a cara tapa? No vai!!!
- Dete, qual a diferena entre puta e prostituta?
- A puta aquela que sai, toda bonitinha, arrumadinha, com o namorado
ou o maridinho, mas quando ele est trabalhando... vai dar o rabo de graa
pro vizinho. Essas so as puta. E a prostituta aquela que est em casa, ela
no d pro vizinho (a exceo de uma vez ou outra) e depois vai trabalhar e
ganhar um dinheiro pra sustentar os flho. Essa a prostituta.
- E, Dete, por exemplo, uma menina, de 25 anos, que namora e gosta de
dar?
- puta..... puta.
-370-
- T, mas ento todas as mulheres so putas...
- Todas so putas.... todas as mulheres so putas.
- Tu tambm...?
- Eu tambm sou puta.... a gente puta quando d de graa... ou
aquelas que guardam as aparncias... e quando o marido est trabalhando d
pro vizinho... puta.
- Entendo... e aquela que s d pro marido?
- Ahhhh, essa uma prostituta por tabela. (...) Ele vai trabalhar, tu
fca em casa, lavando, passando, cozinhando, esperando ele chegar, cheirosinha,
bonitinha pra dar o rabo pra ele... Por qu? Porque ele vai te dar casa,
roupa, comida, tudo... ela prostituta.
- T, e tem mulheres que no sejam nem prostitutas nem putas?
- So vadias!!!!!
- [Nesse momento entra a Paula, voluntria do NEP] E por exemplo a
Paula...?
- Ela sapata. Sapata galinha!!!!!!!!
- T, mas ento, todas as mulheres so prostitutas, todas as mulheres
so putas?
- No tem exceo... Tem a profssional e tem a prostituta por tabela...
- E se d s porque gosta?????
- Mas Miguel, essa mais puta ainda...
- Ento, uma mulher pra no ser nem prostituta nem puta teria que no
dar????
- Teria que ser freira.....
(...)
- E os homens? Todos so trouxas???
- Todos os homens so trouxa!!!
- Todos?
- So trouxas.
- E os cafetes?
- Os cafetes so malandros...
- T, mas ento no so trouxas...
- So e no so. So cornos por tabela. Porque eles adoram botar a
mulher pra botar guampas e ganhar dinheiro...
- Mas, como assim, eles levam guampas?
- No, na mente deles eles no so cornos...
- Nem na de vocs, ou sim?...
- Mmmmmmmm desde que o cliente no seja gostosinho... porque mesmo
quando eu tinha marido, se o cliente gostoso... eu vou trepar por gostar,
pra ser puta e gostar. (...) Meu marido morreu sem saber que ele era corno,
corno, corno...
-371-
-372-
Nilce
4 de setembro de 2006. Final do dia. NEP. Nilce entra no banheiro. Sai bem bonita,
arrumada e perfumada. Sua arrumao muito sutil, mas d para perceber a diferena. Cabelos
bem mais penteados, alguma cor no rosto e perfume. Usa tnis ou algum outro calado
confortvel. Nunca saia curta.
-Vai de programa, Nilce?
Programo, menino. Que tem de melhor na vida, ah, Miguel? Sexo, dinheiro
e amor!!!!
*
Bairro Ipanema, na zona sul de Porto Alegre. 11 de dezembro de 2006. Interveno com
as gurias que fazem ponto na rua Oswaldo Cruz. Um carro se detm na calada da frente. Um
moa atravessa a rua com passos geis para atender o cliente. Conversam. A moa faz senhas
para os que estamos aqui, no quer com ela, quer com a loira. Ento uma guria loira sorri e
avana. No, diz, o cara, a outra loira. Nilce.
Conta-me, esse mesmo dia, esperando o nibus para voltar para o Centro, que muitos
anos atrs, um dia, caminhava pelo Centro junto com seu irmo. Ele, sem saber do trabalho
dela, mexeu com umas gurias na rua. Ento ela mandou parar. Ele diz que afnal so putas.
Ento deixa eu te dizer que tu ests comendo e dormindo na casa de uma puta!
*
22 de janeiro de 2007, almoando na sua casa. Assumir a possibilidade de ser feliz.
Ficar tranquila com o que se . Se no assume que nem um criminoso, que est o tempo todo
pensando se vo descobrir as coisas que fez... Mas quando assume ... bom sou isso e pronto,
acabou. No vive escondendo nada pra ningum, ento ningum tem nada pra descobrir...
23 de maio de 2007, aps a pr-estreia do flme espanhol Princesas. Ser profssional do
sexo difcil... mas eu no acho mais isso, no. Vamos avanar mais quando cada profssional
do sexo se aceitar... Eu no sou obrigada, sou dona de mim!
*
18 de maro de 2008. Praa da Alfndega. Incio do outono. Dete, Nilce, Soila e a Polaca.
Nilce sentada no encosto do banco, de camiseta baby-look branca, cala jeans bem grudada e
tnis brancos. Est linda. Fumando, com seus cabelos curtos e bem relaxada. Atenta ao respirar
da praa. Nesses dias eu frequentava bastante o lugar e conversvamos muito. Contou-me da
sua enxaqueca crnica. Das fortes dores, do controle dos alimentos e do espiritismo. Contou-me
da festa do seu aniversrio, que eu no tinha assistido por uma viagem. Do vinho e, de novo, da
enxaqueca. Sente medo do nvel de resistncia a medicamentos.
E depois veio o amor. Contou-me de vrios amantes, colegas de movimentos sociais,
homens que conhecia nas poucas vezes que acompanhava as outras. E do Ccero. Do sexo e do
amor, do Ccero. Diz que uma vez um desses amantes ligou para ela bem safado, que ela estava
numa boa, noite, tranquila em casa, e percebeu o que estava acontecendo. Ela perguntou se
-373-
estava com vontade de bater uma punheta. E, feiticeira, fez acontecer.
Eu olhava supreso. Nunca antes tinha ouvido a Nilce assim. Dois anos depois de
conhec-la, de estar fazendo campo, era a primeira vez que olhava claramente um riso sacana
na sua boca. Era a primeira vez que eu a ouvia falar abertamente de putaria... Dessa, cara de
santa... menino, s tem a cara!!!!
E a conversa continuou. Veio a cena do cara que tirava fotos dela. Um programa no
dia anterior. Nilce ria profcuamente. Logo que entraram no quarto, ela comea a se despir e o
homem a tirar fotos com uma camerazinha digital. Eu pensei que a narrativa derivaria em um
xingamento da Nilce. - E tu deixou? Mas claro que deixei, achei o mximo. S pedi pra no
tirar da cara. Ento ela comeou a posar enquanto terminava de tirar as roupas e depois, nua, a
brincadeira continuou. - Ahhh, tudo bem, o cara depois vai e bate uma punheta, tranquilo! E
tu cobrou mais? No, menino, mas pra qu?
12 de junho de 2008. Agora que vou pra Floripa [para o Congresso de Preveno]
vou ligar pro Marcelo... Tu tens o telefone dele? - Ele conhece o Nereu, n? O Nereu sempre
foi como um pai pra gente, e Marcelo sempre deixa o telefone dele com o Nereu, pra eu ligar
quando eu quiser, nem que seja a cobrar. Eu nunca liguei. Mas agora vou ligar, estando l... e
vou dizer, quando eu te pegar!!!!! T aqui, tu no quer fazer um sexo bem gostoso???? Ahhhh
vou falar assim, bem bem bem sem vergonha!!!!! Ai, que ele triii gato... Ela recm tinha
chegado de fazer um programa, seu rosto colorido.
...e o Ccero... Ai, meu deus, fez misrias agora comigo... voamos por toda a cama...
E da, Janete, quase ca da cama, e eu lembrei que tu tinha cado.... Janete: e quebrei uma
costela!
*
25 de novembro de 2008. Estamos
sentados no banco verde de sempre. Nilce
est sentada no encosto, como sempre. Um
homem branco, de cabelos grisalhos e roupa
fna passa, a olha mal e lhe diz que no pise
no banco. Este banco meu, flho da puta!
Depois uma mulher aparece. outra
prostituta da Praa, das antigas. Est bem
chapada e chega querendo abraar, querendo
conversar. Dete se sente incomodada e lhe
manda longe. Nilce reprime sua amiga com
o olhar e acolhe a mulher. Nilce pergunta pelo
seu marido. Outro malandro da praa. Morreu.
Recentemente. A mulher se desmancha, chora,
est com cicatrizes de briga recente no rosto.
Nilce indaga e acolhe, acompanha. A mulher
-374-
ento lhe confessa que voltou s drogas, que est muito muito triste, que quer se matar. Nilce se
entrega por completo durante perto de uma hora, at a mulher ir embora mais aliviada. Caminho
parada do nibus, Nilce me conta que ela fez isso porque sente que um esprito que precisa
ajuda, que ela tem uma misso nessa vida. Que j levou a um cliente ao grupo esprita que
frequenta para resolver uns problemas conjugais.
*
A Praa da Alfndega converteu-se, para mim, em uma fonte de energia guerreira e
libertria. No ano 2008 foi um dos meus lugares preferidos em Porto Alegre.
*
Nilce nasceu por volta do ano 1963 no interior do Rio Grande do Sul. Desde mais
ou menos o ano 85, e at hoje, prostituta de rua na regio central de Porto Alegre. Antes
foi caixa de supermercado, operria de fbrica, empregada domstica, supervisora comercial.
Nilce fundadora do movimento de prostitutas dessa cidade e uma importante liderana local e
regional. Heterossexual, vrias vezes juntada-e-separada e uma vez viva, me de duas moas
nascidas antes da prostituio e av de trs crianas. Filhas, genros e netos moram em duas
casas num terreno da sua propriedade.
No ano de 2008 lhe oferecido um emprego de carteira assinada. Trata-se de cuidar
e manter arrumada a casa dos engenheiros baianos que constroem uma planta da Aracruz no
municpio onde a Nilce mora. Sem pens-lo duas vezes, e contrariando as sugestes de diversas
pessoas, ela recusa a oferta, no sem antes sugerir o nome da Soila, de quem vnhamos ouvindo
a vontade de assinar carteira. Soila rapidamente aceita.
Trs dias durou a alegria.
-375-
Na quarta-feira ela volta para a Praa da Alfndega, completamente desiludida. Das 8
horas s 17 e 30. Se eu me puxar, em menos de uma semana consigo o que esses caras iam me
pagar em um ms... mas eu no gosto de me puxar tanto assim. O acontecimento que detonou
a frustrao da Soila foi os engenheiros terem-lhe pedido para passar as camisas.
-Eu no fui contratada para passar camisas responde ela, to acostumada a negociaes
claras e completas.
Mas a senhora no sabe passar? insiste o homem.
- No sei.
Mas a senhora nunca foi casada?
Nilce, no primeiro dia, contando-me a proposta e sua recusa, disse: Eu no sirvo para
esses trabalhos. Eu sou mais... mais... mais... avulsa!. E para quem compra cigarros avulsos
ou em mao, a escolha da tal palavra defnitiva. Uns dias depois, na vspera do dia dos
namorados, encontro a Nilce num shopping do centro da cidade. Acompanhada pela Soila,
procura um presente para o Ccero, seu fregus de h mais de vinte anos e que materializa o que
melhor tem na vida, segundo ela: Sexo, amor e dinheiro. Dele ganhou uma pulseira bem fna,
carregada de ax e amor, que nunca mais tirou e que exibia feliz como uma menina apaixonada.
Avulsa.
-376-
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