EXCESOS DE LA MASCULINIDAD: LA CULTURA LEATHER Y LA

CULTURA DE LOS OSOS

Por Javier Sez


Barcelona, 14 marzo 2003

Sinopsis: han surgido en la comunidad gay dos subculturas que mantienen una relacin muy particular
con la representacin de la masculinidad : la cultura leather (de cuero y la cultura de los osos (bears!
"l discurso y las pr#cticas de ambas subculturas producen un e$ecto parad%ico alrededor de las
representaciones simblicas y pol&ticas de lo mascuilno: la cultura leather potencia los cuerpos y las
actitudes hipermasculinas, lle'ando el dis$raz del cuero hasta un e(ceso que 'uel'e pardica la propia
construccin de la masculinidad! )a cultura de los osos intenta construir un cuerpo y unos 'alores
*naturales* a partir de algunos 'alores tradicionales de la masculinidad: la barba, el 'ello corporal, el
cuerpo $uerte, grande u obeso, la 'irilidad, la ausencia de a$eminamiento!

+uestra tesis es que ambas estrategias suponen dos nue'as $ormas pol&ticas de cuestionamiento de la
masculinidad, a partir de una rein'encin arti$icial basada en el e(ceso, estrategias que pone en
cuestin cualquier presunta *naturaleza masculina*!


1! ,ntroduccion: los or&genes de la cultura leather (cuero y de la cultura bear (osos!
2! )a masculinidad en cuestin: las subculturas leather y bear como per$ormances de g-nero!
3! .oble lectura: /cuestionamiento de la masculinidad o re$orzamiento de roles tradicionales0





Inro!"##i$n: %os or&'enes !e %a #"%"ra %ea(er )#"ero* + !e %a #"%"ra ,ear )osos*-


La #"%"ra %ea(er )#"ero*-

1 comienzo de la d-cada de los 20 aparecen en "stados 3nidos los primeros colecti'os gays que se
identi$ican con $ormas y cdigos tradicionales de la masculinidad415! 6asta esa -poca las
representaciones sociales y medi#ticas de los gays se basaban en la imagen del homose(ual a$eminado,
produci-ndose en el imaginario social una identi$icacin casi completa entre el gay y 7lo $emenino8 (o,
me%or dicho, con una imagen estereotipada de lo $emenino: $ragilidad, sensibilidad, est-tica delicada,
dulzura, amaneramiento, etc! "s el prototipo de 7la loca8, del gay con pluma!

.urante la segunda guerra mundial se crearon en el e%-rcito numerosos lazos homoerticos entre
hombres que hasta ese momento hab&an 'i'ido en el armario! ,ncluso muchos de ellos su$rieron la
represin hom$oba que caracteriza al e%-rcito y $ueron e(pulsados del mismo! +o obstante, al terminar
la guerra algunos de estos hombres, atra&dos por ciertos 'alores e(perimentados en el e%-rcito, como la
disciplina, el compa9erismo, la solidaridad, la %erarqu&a, la indumentaria, las insignias, etc, deciden
continuar reuni-ndose en peque9os grupos de a$icionados a las motos, donde se recrean estos cdigos
hipermasculinos: relaciones de dominacin y sumisin, motos, est-tica 7dura8 basada en el cuero como
signo de identidad, y elementos caracter&sticos del cuerpo masculino: los bigotes, el 'ello corporal, los
m:sculos, la $uerza $&sica, etc! )os primeros grupos leather425 se constituyen en ;ali$ornia alrededor de
estos cdigos en los a9os 20!

"n 1<24 se estrena la pel&cula =he >ilde ones, de )aslo Benede?, protagonizada por @arlon Brando!
"n esta pel&cula Brando hace de l&der de unos de esos moteros marginalesA los guionistas se hab&an
basado en los peque9os grupos leather e(istentes en aquel momento! 1 su 'ez la pel&cula tu'o mucho
-(ito y realiment la creacin de una red cada 'ez m#s e(tensa de grupos leather en los ""33!

"n esa misma -poca435 Benneth 1nger realiza el corto Cire>or?s (1<4D donde se muestra a s& mismo
tortur#ndose y en di'ersas escenas sadomasoquistas, y donde aparece por primera 'ez en la historia del
cine una re$erencia a la incipiente est-tica leather! "n otra pel&cula ya cl#sica de 1<D4, Ecorpio Fising,
1nger recoger# ampliamente los cdigos de los grupos leather: clubes de moteros, $iestas con
elementos sat#nicos, sadomasoquismo, m:sica $ren-tica, ceremonia de la 'estimenta con el cuero, y
est-ticas militares (incluyendo el uso de es'#sticas, un tema que crear# mucha pol-mica dentro y $uera
de las comunidades leather por sectores incapaces de comprender su uso como $antas&a e(citante!

1 comienzos de los a9os D0 las comunidades leather gozan de cierta di$usin dentro del mundo gay
americano! .e hecho, en 1<D2 la re'ista )i$e publica un reporta%e sobre ellas a partir de un $amoso
mural de ;huc? 1rnettA seg:n )i$e los leather representan *el lado anti$emenino de la
homose(ualidad* ('eremos m#s adelante esta cuestin de lo leather como posible argumento
plum$obo! 1 partir de ese momento ;ali$ornia 'i'e una importante inmigracin de gays leather, de
modo que a comienzos de los a9os G0 e(iste una abundante proli$eracin de bares y clubs donde se
celebran $iestas y org&as con so$isticados cdigos y nue'as pr#cticas se(uales (bac?Hrooms, slings, $istH
$uc?ing445, uso de dildos, importancia de la zona anal, pr#cticas sadomasoquistas, preocupacin por la
atms$era que rodea las escenas, etc! ;lubs como =he ;atacombs, ,n$erno o Eha>Is atraen a muchos
gays de "stados 3nidos y de "uropa, entre ellos el $ilso$o @ichel Coucault, quien hace una lectura
muy interesante de las pr#cticas sadomasoquistasA en una entre'ista a$irma lo siguiente:

7"l sadomasoquismo 4!!!5 es la erotizacin del poder, la erotizacin de las relaciones estrat-gicas! )o
m#s chocante del sadomasoquismo son sus abismales di$erencias con el poder social! "l poder se
caracteriza porque constituye una relacin estrat-gica que reside en las instituciones! )a mo'ilidad,
dentro de las relaciones de poder, es sumamente reducidaA ciertos bastiones son de todo punto
ine(pugnables porque se han institucionalizado, porque tienen un in$lu%o perceptible en los tribunales,
en la legislacin! )as relaciones estrat-gicas interindi'iduales se caracterizan por su e(trema rigidez!
"l sadomasoquismo es, a este propsito, sumamente interesante ya que pese a tratarse de una relacin
estrat-gica se caracteriza por su $le(ibilidad! 6ay claro est#, dos papeles pero nadie ignora que esos
papeles pueden intercambiarse! "n ocasiones, al comienzo del %uego uno es el amo y otro es el escla'o
y al $inal el que era escla'o pasa a ser el amo! J incluso cuando los papeles son permanentes, los
actores saben per$ectamente que se trata de un %uego, ya se cumplan las normas, ya e(ista un acuerdo,
t#cito o e(preso, por el que se establecen ciertos l&mites! "ste %uego de estrategias re'iste un enorme
inter-s como $uente de placer $&sico! Kero no me atre'er&a a decir que se trata de una repeticin, en la
es$era de la relacin ertica, de la estructura de poder! "s una representacin de las estructuras de poder
a tra'-s de un %uego de estrategias capaz de proporcionar un placer se(ual o $&sico! 4!!!5
)a pr#ctica del sadomasoquismo termina por introducir un placer, que a su 'ez hace nacer una
identidad, razn por la cual el sadomasoquismo es una aut-ntica subculturaA es un proceso in'enti'o! "l
sadomasoquismo consiste en la utilizacin de una relacin estrat-gica como $uente de placer (de placer
$&sico, hecho este, el de hacer uso de las relaciones estrat-gicas para proporcionar placer, que se ha
producido en otras ocasiones! La en la "dad @edia, la costumbre del amor cortesano, con el tro'ador,
el corte%o entre la dama y el gal#n etc!, era tambi-n un %uego de estrategias! =ipo de %uego que puede
ad'ertirse actualmente entre los %'enes que $recuentan las salas de baile los s#bados por la nocheA
incorporan relaciones estrat-gicas! "l inter-s radica en que la es$era heterose(ual, las relaciones
estrat-gicas preceden al se(oA se %usti$ican para llegar al se(o! "n el sadomasoquismo, por el contrario,
las relaciones estrat-gicas son parte integrante del se(o, un con'enio de placer en el marco de una
situacin espec&$ica!
"n el caso, las relaciones estrat-gicas son relaciones n&tidamente sociales que a$ectan al indi'iduo en
tanto que miembro de la sociedadA mientras que en el otro lo que est# en cuestin es el cuerpo! "l
inter-s radica precisamente en esa transposicin de las relaciones estrat-gicas que pasan del ritual
corporal al plano se(ual!8425
)a re$le(in de Coucault es importante por 'arias razones: primero porque en lugar de hacer una lectura
moral, psicologista o psicoanal&tica de estas pr#cticas, las considera subculturas con un discurso propio,
$ormas de asociacin y de placer que a su 'ez son producti'as, capaces de una in'enti'a respecto a la
se(ualidad y el placer, y basadas en cdigos claros pactados! "sta 'isin se opone a la t&pica 'isin
moralizante y negati'a que e(iste sobre el sadomasoquismo, incluso entre algunos sectores
normalizados del mo'imiento gay o pel&culas manipuladoras como 1 la caza (;ruising de Milliam
Cried?in, donde el ambiente leather se retrata como 'iolento, asesino y peligroso!

1 partir de estas pr#cticas leather y sadomasoquistas, y de algunos te(tos producidos por grupos
pol&ticos gays, la antroploga lesbiana Nayle Fubin inicia una interesante re$le(in sobre las di$erentes
se(ualidades que tambi-n tendr# e$ectos en las propias pol&ticas de las lesbianas en los a9os O0 y <0 y
en las primeras re$erencias de la teor&a queer! "n lugar de analizar las di$erentes pr#cticas de las
culturas gays de los G0, (en especial la cultura del cuero y el sadomasoquismo, en t-rminos de
$etichismo (Creud, o de 'er en ellas huellas de un patriarcado machista y opresor ($eminismo, Fubin
hace una lectura de la se(ualidad entroncada en la historia de las tecnolog&as, y en la produccin
material de los ob%etos de consumo, la historia de la trans$ormacin de las materias primas y la historia
del urbanismo! "n el E@ (sadomasoquismo la relacin de los su%etos con estos ob%etos $orman parte de
la produccin moderna del cuerpo y de la relacin de -ste con los ob%etos manu$acturados! )a no'edad
de este an#lisis es que 8la historia de la se(ualidad se desplaza desde el #mbito de la historia natural de
la reproduccin para $ormar parte de la historia (arti$icial de la produccin84D5!

"ste giro epistemolgico de Fubin es muy importante para comprender la distancia que 'a a tomar la
teor&a queer respecto al psicoan#lisis! @ientras que -ste hace una interpretacin simblica de la
relacin del su%eto con los ob%etos en $uncin de los a'atares de la historia inconsciente del su%eto (con
sus identi$icaciones, rechazos, represiones en un entramado 'ital marcado por la castracin (y donde el
$etichismo es interpretado como una posicin sub%eti'a por no poder asumir la no e(istencia del pene
en las mu%eres, Fubin 'a a concebir estas pr#cticas como parte de un dispositi'o de tecnolog&as que
recon$iguran el cuerpo y las relaciones entre los su%etos en un marco histrico y cultural concreto, y 'a
a criticar al psicoan#lisis como un marco e(plicati'o muy limitado a la hora de abordar la cuestin del
$etichismo!

7+o 'eo cmo se puede hablar de $etichismo y de sadomasoquismo sin pensar en la produccin del
caucho, en las t-cnicas usadas para guiar y montar a caballo, en el bet:n brillante de las botas militares,
sin re$le(ionar sobre la historia de las medias de seda, sobre el car#cter $r&o y autoritario de los 'estidos
medie'ales, sobre el atracti'o de las motos y la libertad $ugaz de abandonar la ciudad por carreteras
enormes! ;mo pensar sobre el $etichismo sin pensar en el impacto de la ciudad, en la creacin de
ciertos parques y calles, en los Pbarrios chinosI y sus entretenimientos PbaratosI o la seduccin de las
'itrinas de los grandes almacenes que apilan bienes deseables y llenos de glamour! Kara m& el
$etichismo suscita toda una serie de cuestiones relacionadas con cambios en los modos de produccin
de ob%etos, con la historia y la especi$icidad social del control, de la destreza y de las Pbuenas manerasI,
o con la e(periencia ambigua de las in'asiones del cuerpo y de la graduacin minuciosa de la %erarqu&a!
Ei toda esta in$ormacin social comple%a se reduce a la castracin o al comple%o de "dipo o a saber o no
lo que se supone que uno debe saber, entonces se pierde algo importante84G5!


Qol'iendo a esta bre'e introduccin histrica, hay que se9alar un periodo de crisis en el mo'imiento
leather y sadomasoquista E@ con la aparicin de la pandemia del sida a comienzos de los a9os O0! "l
sida, con sus e$ectos de'astadores, supuso un cambio en las pr#cticas y en las $ormas de organizacin
de estos colecti'os! )as comunidades leatherHE@ reaccionaron r#pidamente e iniciaron $uertes
campa9as para implantar el se(o seguro, con iniciati'as mucho m#s organizadas y precoces que las de
las propias administraciones FeaganHBush, cuya pasi'idad supuso una especie de genocidio
plani$icado! )os cuartos oscuros y las saunas $ueron cerrados por las autoridades (sin medidas
complementarias de tratamiento o in$ormacin, de $orma que los colecti'os leatherHE@ tu'ieron que
reorganizarse en clubes pri'ados con $uertes medidas de higiene y seguridad! 6oy en d&a algunos
locales y saunas de ""33 han 'uelto a abrir pero sigue habiendo bastantes limitaciones para practicar
el se(o en ellos! "n este sentido, los locales leatherHE@ europeos son mucho m#s abiertos, y
compaginan la posibilidad de encuentros se(uales y $iestas leatherHE@ con medidas de higiene4O5 y
seguridad importantes (preser'ati'os, guantes de l#te( y gel gratuitos, $olletos in$ormati'os, etc!

"n la actualidad las comunidades leather y E@ est#n e(tendidas por muchos pa&ses del mundo,
organizadas en clubes, asociaciones, locales, p#ginas >eb, libros y re'istas especializados, y nutren
numerosos mo'imientos art&sticos (@applethorpe, "spaliu, ;atherine Jpie, =om de Cinlandia, cine
porno, =he )eather 1rchi'es and @useum en ;hicago!!!! Ruiz# han perdido algo del car#cter
clandestino y transgresor que ten&a en los a9os D0HG0, pero por otra parte su 'isibilidad supone un reto a
los intentos de normalizacin que se ciernen sobre la comunidad gay!


La #"%"ra ,ear )osos*


1 $inales de los O0 el barrio de ;astro, en Ean Crancisco, era ya muy conocido como un espacio gay:
proli$eraban los locales de ambiente, librer&as, cines, restaurantes, la mayor parte de los residentes en el
#rea eran gays, y numerosas organizaciones ten&an sus sedes en el barrio!
"l ;astro no era a%eno a la est-tica del momentoA por sus calles era $recuente 'er paseando chicos de
porte atl-tico, bien a$eitados, %'enes, elegantemente 'estidos a la moda, a$an#ndose en reproducir el
modelo de belleza gay imperante! Kero, en esa misma acera, empezaban a aparcar sus motos unos tipos
de aspecto muy distinto: barbudos, barrigudos, corpulentos, con las piernas en$undadas en 'ie%os
'aqueros y el 'ello del pecho asomando de la camisa de le9ador entreabierta: los osos! +adie sabe con
seguridad cu#ndo se empez a generalizar el uso de esta denominacin, pero todo apunta a dos
re$erencias: el bar )one Etar y la re'ista Bear @agazine! .e hecho e(ist&a cierto lazo con la propia
comunidad leather, ya que algunos moteros e(hib&an de $orma orgullosa la barriga y la barba como
se9as de identidad, y se reun&an tambi-n en el )one Etar! ("ste '&nculo persiste hoy en d&a, de $orma
que en la comunidad leather es $#cil 'er personas de aspecto osuno, y en los bares PbearI encontramos a
'eces algunos osos con est-tica leather!
;uando aparece por primera 'ez el Bear @agazine, se produce un $enmeno social sin precedentes! )a
re'ista se agota en pocos d&as y comienzan a llegar a la redaccin cientos de cartas eu$ricas
celebrando el contenido de la re'ista: por $in una re'ista con $otos de hombres peludos, gorditos, con
barbas pobladas, y!!! sorpresa: Sno superdotadosT Kero 'ayamos por partes! /Ru- es eso de *por $in*0 )a
re'ista acababa de inaugurar la posibilidad de un reconocimiento distinto, un espacio de representacin
nue'o, hab&a presentado una imagen de *cuerpo deseable* hasta entonces at&pica, que sin embargo
produ%o la identi$icacin de un enorme n:mero de personas! )os lectores e(presaban b#sicamente dos
ideas: *a m& me encantan ese tipo de hombres, pero pens- que nadie compart&a mi gusto*, y tambi-n:
*yo tengo ese aspecto, pero cre&a que yo no era deseable*!
)os editores de la re'ista eran conscientes de la di$erencia que quer&an marcar respecto a la imagen
t&pica del cuerpo! Ee posicionaron e(pl&citamente criticando el imperio de ese cuerpo normalizado por
la moda, e(cluyente de otras est-ticas y $ormas de deseo! "sa re$le(in pol&tica sobre el cuerpo ten&a
otra 'ertiente: los hombres que aparec&an en las $otos ten&an penes normales, no esas pollas
descomunales de las re'istas del mercado! "llo $a'oreci a:n m#s la posibilidad de identi$icacin de
los lectores, liber#ndoles de los comple%os de in$erioridad que se suelen dar cuando uno se compara con
seme%antes prodigios de la naturaleza! L, $inalmente, los osos no eran necesariamente %'enes: en la
re'ista aparec&an $recuentemente hombres maduros, mostrando gozosamente su desnudez (los osos
polares, de hermosas barbas canosas!
"l $enmeno bear se di$undi r#pidamente en ""33 y ;anad#, y poco m#s tarde por "uropa, 1ustralia
y Uapn! Ee $undaron numerosos clubes, se abrieron bares de osos, se crearon cientos de p#ginas de
,nternet, y se comercializaron otras re'istas (6us?y @agazine, 1merican Bear, Bul? @ale, Big 1d,
etc, '&deos y complementos ursinos! "n 1<<G aparece el primer ensayo sobre el mundo de los osos
gays, un estudio donde se analiza el origen de este mo'imiento, sus caracter&sticas y las implicaciones
sociales que est# teniendo (*=he Bear Boo?! Feadings in the 6istory and "'olution o$ a Nay @ale
Eubculture*, por )es Mright (editor! 6arrington Kar? Kress, Binghamton, +ue'a Lor?, 1<<G! "n el
"stado espa9ol se crean los primeros colecti'os de osos a mediados de los a9os <0, y desde entonces
han crecido hasta $ormar grupos en casi todas las comunidades autnomas! Bares como el Bear Cactory
en Barcelona, el 6J= en @adrid o "l hombre y el oso y el @an to man en Ee'illa con re$erencias muy
populares del mo'imiento oso del "stado espa9ol!
)os osos han producido un e$ecto de sub'ersin en dos #mbitos di$erentes: dentro del mundo gay, el
mo'imiento oso es una estrategia de resistencia contra la tendencia dominante de 'aloracin de un tipo
de cuerpoVedad (danoneV%o'en, est# generando nue'os espacios de relacin y de dis$rute, y ha
demostrado que e(iste una di'ersidad mucho mayor en las $ormas de relacionarse de los gays que la
que se o$rece habitualmente en los medios de comunicacin (incluidos los medios gays! "n el #mbito
heterose(ual, la imagen de dos hombres barbudos bes#ndose resulta tremendamente inquietante, rompe
el molde tpico del *mariquitaHlocaHa$eminado* que es tan :til para los h-teros a la hora de distanciarse
de los gays y de marcarles como una cosa rarita, a%ena a ellos! "sto es distinto, la est-tica de los osos es
cercana para el mundo heterose(ual, demasiado cercana: el carnicero del barrio de la barba negra que te
'ende las morcillas o el $ontanero de brazos peludos y bigotes que 'iene a repararte las ca9er&as pueden
ser gays (*Squi-n lo iba a decirT*! "n el cap&tulo siguiente estudiaremos esa Pcercan&aI en lo que supone
de parodia de la masculinidad!



.- La /as#"%ini!a! en #"esi$n: %as s",#"%"ras %ea(er + ,ear #o/o per0or/an#es !e '1nero-


)a subcultura leather W E@ y la subcultura de los osos tienen una relacin parad%ica respecto a la
masculinidad! Kor una parte se basan en el e(ceso, en una puesta en escena que muestra el car#cter
per$ormati'o del g-nero! Kor per$ormati'o entendemos el an#lisis que desarrolla Uudith Butler en su
libro "l g-nero en disputa! Butler toma la nocin de 1ustin de actos per$ormati'os y, a partir de la
elaboracin que de ella hace .errida, la utiliza para mostrar que el g-nero en s& mismo es una $iccin
cultural, un e$ecto per$ormati'o de actos reiterados, sin un original ni una esencia:


7"l g-nero no debe interpretarse como una identidad estable o un lugar donde se asiente la capacidad
de accin y de donde resulten di'ersos actos, sino, m#s bien, como una identidad d-bilmente
constituida en el tiempo, instituida en un espacio e(terior mediante una repeticin estilizada de actos!
"l e$ecto del g-nero se produce mediante la estilizacin del cuerpo y, por lo tanto, debe entenderse
como la manera mundana en que los di'ersos tipos de gestos, mo'imientos y estilos corporales
constituyen la ilusin de un yo con g-nero constante! "sta $ormulacin aparta la concepcin de g-nero
de un modelo sustancial de identidad y la coloca en un terreno que requiere una concepcin del g-nero
como temporalidad social constituida! "s signi$icati'o que si el g-nero se instituye mediante actos que
son internamente discontinuos, entonces la apariencia de sustancia es precisamente eso, una identidad
construida, una realizacin per$ormati'a en la que el p:blico social mundano, incluidos los mismos
actores, llega a creer y a actuar en la modalidad de la creencia! 4!!!5 )as posibilidades de trans$ormacin
de g-nero se encuentran precisamente en la relacin arbitraria entre tales actos, en la posibilidad de no
poder repetir, una deH$ormidad o una repeticin pardica que re'ela que el e$ecto $antasm#tico de la
identidad constante es una construccin pol&ticamente endeble! 4!!!5 "l hecho de que la realidad de
g-nero se cree mediante actuaciones sociales continuas signi$ica que los conceptos de un se(o esencial
y una masculinidad o una $eminidad 'erdadera o constante tambi-n se constituyen como parte de la
estrategia que oculta el car#cter per$ormati'o del g-nero y las posibilidades per$ormati'as de que
proli$eren las con$iguraciones de g-nero $uera de los marcos restricti'os de dominacin masculinista y
heterose(ualidad obligatoria!84<5!


)le'ando esta re$le(in al terreno de las dos subculturas que nos ocupan, podemos a$irmar que ese
e(ceso de 7masculinidad8 que muestran las est-ticas y pr#cticas leather y bear no son una rea$irmacin
de una PesenciaI o una Pnaturaleza masculinaI que habr&a sido arruinada por las maricas locas y que
habr&a que recuperar! Krecisamente la e(hibicin tan e(pl&cita que se hace del e(ceso masculino, sobre
todo en la cultura leather W E@, muestra la $ragilidad de la masculinidad! .e hecho, muchas de las
pr#cticas E@ no se centran ya en el pene erecto y en la eyaculacin, sino que desplazan el inter-s a
otras partes del cuerpo o se dedican a practicar manipulaciones de los genitales que muestran su
'ulnerabilidad (atar los test&culos, atra'esar el pene con al$ileres, peque9as descargas el-ctricas, pinzas,
etc4105! "sta mostracin y celebracin de la 'ulnerabilidad genital supone un giro histrico en la
representacin de la masculinidad, donde el presunto $alocentrismo de las pr#cticas gays se 'e
cuestionado radicalmente!

"n el caso de la cultura bear, la representacin es de otro tipo, se trata de una replicacin de 7lo
natural8! "l hombre bear %uega con una presunta naturaleza sal'a%e, una masculinidad idealizada que
enlaza directamente con lo animal y que rechaza WaparentementeH los suplementos de la cultura gay
dominante (inter-s por la moda, re$inamiento, amaneramiento, maquilla%e, a$eminamiento, etc! Kero
tambi-n en este caso se trata de una naturaleza que nunca estu'o all&, es decir, se recrea
per$ormati'amente una estado naturalHanimal que %am#s han e(perimentado los seres humanos! "n ese
sentido, la $ragilidad de la masculinidad se muestra en la laboriosa reconstruccin, en la imposible
nostalgia de un 7hombre natural8 que es recreado en la est-tica bear!

"ste doble %uego de naturalHarti$icial se muestra claramente en la re'ista Bear @agazine! "n la cabecera
de la portada reza el siguiente $rase: 7@asculinity >ithout the trappings8 (@asculinidad sin adornos!
Ein embargo, en su interior la mitad de las p#ginas de la re'ista son anuncios de complementos para la
construccin del oso ideal, es decir, esos adornos de los que renegaba en la portada: gorras, tirantes,
camisas de cuadros tipo le9ador, botas de monta9a, 'aqueros, cinturones!!! ,ncluso la barba, elemento
cla'e de esta cultura, suele aparecer cuidadosamente recortada en los modelos de la re'ista!

Ee trata una 'ez m#s de una estilizacin de la conducta, pero es importante se9alar que la masculinidad
heterose(ual participa e(actamente del mismo proceso! "l hombre heterose(ual aprende desde el
nacimiento unos cdigos que 'a a repetir continuamente, y que marcar#n su e(periencia sub%eti'a de la
masculinidad! Kero esos cdigos no son menos arti$iciales que los de un leather o un oso! "s m#s,
podr&amos decir que Pla heterose(ualidadI es uno de esos rasgos que constituyen la masculinidad ideal!
)o interesante de los leather y los osos es que utilizan los cdigos masculinos pero al $inal se produce
una traicin, no son hombres Pde 'erdadI porque son gays!


"n este sentido, podr&amos denominar a los practicantes de la cultura leather y la cultura de los osos
como dragH?ings! 1unque esta denominacin se suele aplicar a mu%eres que se dis$razan de hombres
con el $in de mostrar el car#cter per$ormati'o de la masculinidad, no hay razn para e(cluir a los
hombres como posibles dragH?ings, si en su pr#ctica producen un cuestionamiento parecido! ;omo dice
Uudith 6alberstam en su obra cl#sica queer Cemale @asculinity:

73n drag ?ing es generalmente una persona de se(o $emenino que se 'iste de hombre de $orma
reconocible y que realiza de este modo una per$ormance de tipo teatral84115!


"s importante recordar que 7'estirse de hombre8 es algo que los hombres aprendenA los hombres
7biolgicos8 repiten unos cdigos que les integran en la hombr&a 7social8 y en la masculinidad, pero
esos cdigos 'ienen dados por un conte(to cultural concreto, no son propios de ning:n su%eto a priori!
Ei lle'amos al e(tremo esos cdigos de la masculinidad, como hacen los leather y los osos, podemos
mostrar y desenmascarar ese car#cter teatral de toda identidad!


2- Do,%e %e#"ra: 3#"esiona/ieno !e %a /as#"%ini!a! o re0orza/ieno !e ro%es ra!i#iona%es4


6asta aqu& hemos hecho una lectura un tanto idealizada de estas dos subculturas, insistiendo en su
car#cter sub'ersi'o al introducir nue'as identidades dentro de los circuitos gays y dentro de los cdigos
de la masculinidad! Ein embargo hay siempre un en'-s en estos procesos sociales, se da la posibilidad
de una asimilacin a los sistemas de dominacin heterocentrados!

)a otra lectura que podemos hacer de estas subculturas 'a en la direccin contraria! )o leather y
especialmente lo bear plantea una posibilidad de normalizacin y de integracin bastante peligrosa! Eu
parecido a la cultura heterose(ual dominante hace que a 'eces se caiga en la tentacin de recuperar el
discurso plum$obo y normati'o! 1lgunas corrientes de la cultura del cuero y de los osos son
pro$undamente plum$obas (adem#s de misginas y lesb$obas, acusan a las locas de dar una imagen
rid&cula de los gays, y rei'indican una masculinidad 7normal8 e integrada que busca la aceptacin del
colecti'o heterose(ual! Eon argumentos del tipo: 7soy normal, no quiero di$erenciarme de los heteros,
soy un hombre masculino, no quiero que se me note que soy gay, as& me aceptan me%or, yo 'aloro a los
hombres de 'erdad no a esas locas rid&culas!!!8! "n realidad este discurso supone un nue'o proceso de
armarizacin, un uso interesado de la masculinidad para pasar PdesapercibidoI!

"sta lectura, pro$undamente conser'adora, pretende recuperar la idea de un hombre natural, y
'incularla de $orma directa con la masculinidad (como si el binomio hombreXmasculinidad tu'iera
sentido! Kara la mirada heterose(ual es tambi-n enormemente recon$ortante, permite recuperar a un
gay 7sano8, que no cuestiona la masculinidad ni perturba sus cdigos! "ste proceso muestra la
capacidad de los sistemas para asimilar e incorporar las nue'as identidades!
+o obstante, siempre nos queda la posibilidad de retorcer de nue'o los cdigos, de hacer proli$erar
nue'as subculturas que desestabilicen el sistema heterocentrado y su produccin de g-neros estables!



Ua'ier E#ez
Eocilogo! @adrid!
1utor del libro =eor&a queer y psicoan#lisis (ed! E&ntesis, @adrid, 2003!
.irector de la re'ista electrnica queer: >>>!hartza!com

5i,%io'ra0&a:


Brons?i @!, 71 dream is a >ish your heart ma?es: notes on the materialization o$ se(ual $antasy8, en
@ar? =hompson (edi, )eather$ol?, radical se(, people, politics and practice, 1lyson boo?s, )os
1ngeles, 2001 (2Y edicin,

Bourcier @!6!, Rueer zones, Balland, Kar&s, 2001!

Butler U, "l g-nero en disputa, Kaids, @-(ico, 2001!
;uerpos que importan, Kaids, Buenos 1ires, 2003!
"l habla que se e(cita, E&ntesis, @adrid, 2003 (en imprenta!

;ali$ia K!, Kublic Ee(A =he culture o$ radical se(, ;leis Kress, Ean Crancisco 1<<4!
7)os misterios de la sangre8, en >>>!hartza!comVcali$ia!htm
Ee( ;hanges! =he politics o$ transgenderism, ;leis Kress, Ean Crancisco, 1<<D!

Critscher U!, 7, am curious (leather! )eather dolce 'ita, pop culture, and the prime o$ @r! )arry
=o>nsend8, en )arry =o>nsend, =he leathermanIs handboo? ,, )!=! Kublications, )os 1ngeles, 2000!

6alberstam U!, Cemale @asculinity, .u?e 3ni'ersity Kress! .urham, 1<<O!

6alperin .!, Eaint Coucault! =o>ards a gay hagiography, J($ord 3ni'ersity Kress, 1<<2

6idalgo, U!;!, E#nchezHKalencia, ;!: @asculino plural: ;onstrucciones de la masculinidad! Eer'icio de
KublicacionesH3ni'ersidad de )leida! 2001!

@ains N!, 3rban 1boriginals, Ean Crancisco, 1<O4!

Kreciado B!, @ani$iesto contraHse(ual, Jpera Krima, @adrid, 2002!

Fubin, N!, 7=he tra$$ic in Momen8, Fayna F! Feiter (editora, en =o>ard an 1nthropology o$ Momen,
+ue'a Lor?, @onthly Fe'ie> Kress, 1<G2!
H 7=he leather menace8, en E1@J,E (ed!, ;oming to po>er: Mritings and Nraphics on )esbian EV@,
1lyson Kublications, Boston, 1<O2!
H 7Fe$le(ionando sobre el se(o: notas para una teor&a radical de la se(ualidad8, en Qance ;! E!, Klacer
y peligro, =alasa, @adrid, 1<O<!
H con Butler U!, @arch- au se(e, "K"), Kar&s, 2001!

E1@J,E, ;oming to Ko>er: ;omings and Nraphics on )esbian EV@, Ean Crancisco, 1<O4!

E#ez U!, =eor&a queer y psicoan#lisis, E&ntesis, @adrid, 2003!

Mright, )! =he Bear Boo?! Feadings in the 6istory and "'olution o$ a Nay @ale Eubculture,
6arrington Kar? Kress, Binghamton, +ue'a Lor?, 1<<G! ()a segunda parte de este libro, =he Bear Boo?
,,, se public en la misma editorial en no'iembre de 2000! Ee puede leer un resumen del libro en la
p#gina de internet >>>!bearhistory!com

+J=1E

415 1gradezco a Uos- @anuel @art&nez sus re$erencias sobre los or&genes del mo'imiento leather, que
he utilizado aqu&! )a re$le(in posterior sobre la 'ulnerabilidad del se(o en el E@ es tambi-n suya! Qer
su art&culo http:VV>>>!terra!esVpersonalOVleather>ebVmen!htm
425 "s importante indicar que tambi-n surgen grupos de lesbianas leather y sadomasoquistas (y
heterose(uales! Kor razones de espacio nos re$eriremos aqu& slo a los grupos de hombres! Kara m#s
in$ormacin sobre las lesbianas leather E@, 'er en la bibliogra$&a (E1@J,E, y Kat ;ali$ia!
435 +o debemos ol'idar en esta relacin la no'ela de @ishima ;on$esiones de una m#scara, de 1<4<,
donde relata di'ersas escenas sadomasoquistas desde una perspecti'a gay $uera del armario
sorprendente para el Uapn de la -poca (y para el Uapn actual!
445 Bac?Hroom: literalmente, la habitacin de atr#s (en "spa9a se le llama Pel cuarto oscuroI! Eon salas
semioscuras que hay en los bares sadomasoquistasHleather, donde se practica el se(o annimo o donde
se celebran sesiones de se(o que requieren ciertas instalaciones especiales: ba9eras para llu'ia dorada
(orina, slings para $ist, cruces de madera para atarse, etc! Eling: especie de cama colgante, consiste en
un rect#ngulo de cuero colgado al techo por cadenas o cuerdas donde se acuesta boca arriba aquel que
quiere ser penetrado (con dildos, pu9os, penes u otros ob%etos! CistH$uc?ing: pr#ctica se(ual que
consiste en introducir el pu9o y parte del brazo en el ano (de otras personas o de uno mismo!
425 )a entre'ista completa est# en >>>!hartza!comV$uc?ault!htm
4D5 Kreciado, @ani$iesto contraHse(ual, p! GO! )a acti'ista y $ilso$a queer Beatriz Kreciado 'a a utilizar
esta concepcin de Fubin para analizar el lugar que ocupa el dildo en esa red de tecnolog&as de
produccin de las se(ualidades!
4G5 Fubin N! y Butler U!, (2001, @arch- au se(e, "K"), Kar&s, p! 33!
4O5 .esgraciadamente no es este el caso de los bares y clubs espa9oles, donde no siempre se encuentran
estos medios gratuitamente o de $orma 'isible! "llo tiene que 'er con la escandalosa inaccin y
pasi'idad de las autoridades espa9olas respecto a la pandemia del sida en nuestro pa&s, y tambi-n con la
de%adez e inconsciencia de algunos empresarios gays!
4<5 Butler, U "l g-nero en disputa, p! 1G2!
4105 "n el $istH$uc?ing, por e%emplo, el inter-s se centra en el ano como lugar para el placer y en las
manos y los brazos como ob%etos penetrantes y que a su 'ez dis$rutan! "n la pornogra$&a E@ el pene en
ereccin es algo bastante poco $recuenteA se insiste sobre todo en otras partes del cuerpo y en una
recreacin est-tica y teatral: lugares srdidos, $#bricas abandonadas, 'estimentas de cuero, dureza en el
trato, dominacin, $etiches como botas, motos, ropa militar, etc!
4115 Jp! cit!, p! 232! (la cursi'a es nuestra!