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Gabriel Cabrera, Represin en la sociedad moderna.

Toulmin, muerto recientemente, dijo: Aquellos que ignoran el
contexto en que se hallan las ideas estn destinados a mal
entenderlas. Por qu hago referencia a esta frase? Pues porque
parece evidente que los contextos histricos, socioculturales e
incluso econmicos, tanto para Freud como para Marcuse; eran
totalmente distintos. En un primer trmino me parece esencial partir
de la base contextual de estos dos autores para poder encontrar un
punto de unin, un nexo que incluya una mayor comprensin de lo que
pensaban dichos autores y por qu lo pensaban en ese preciso instante.
Comencemos.

Freud creci en el seno de una familia juda a finales del siglo
XIX. Debido a la fuerte crisis econmica, tuvo que trasladarse junto a
sus padres a Viena. Continu sus estudios universitarios en la capital
de Austria, bajo un ambiente de antisemitismo total. Donde la
alienacin religiosa, poltica, econmica, laboral y consumista,
finalizaba por suprimir toda personalidad, por anular al individuo, y
en definitiva por liquidar la libertad humana.

Marcuse creci cincuenta aos ms tarde, con las consecuentes
revoluciones sociales oportunas. Hablo de la revolucin sexual all
por la mitad del siglo XX, desencadenada por diversos factores tales
como la aparicin de los mtodos anticonceptivos, el feminismo, la
aparente igualdad entre los dos sexos, etc.. Me refiero a un momento
en la historia en el que el cuerpo humano y su desnudez no eran ni un
problema ni un tab. Donde la sexualidad se libera y los coitos
prematrimoniales no son un pecado cultural. Hablo de la homosexualidad
y de las uniones de hecho y los matrimonios de personas del mismo
sexo. En un momento cultural en el que el embarazo no es una
enfermedad, y el aborto es una prctica legtima.

Llegados a este punto en el que parece existir una latente
contradiccin en los mundos de Freud y Marcuse, ser ms sencillo
abordar el tema de la represin, que tratan en sus respectivos libros
estudiados durante el curso. Freud, en El malestar en la cultura
propone una tesis que caus revuelo en su poca: la irremediable lucha
entre el principio de placer, es decir, nuestros instintos animales
primarios, y el principio de realidad, es decir, aquel por el cual
vivimos en una sociedad ordenada bajo una cultura. Para Freud, la
civilizacin no es ms que un conjunto de actividades y valores que
resultan tiles para el hombre, en la medida en que ste pone la
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Gabriel Cabrera, Represin en la sociedad moderna.

tierra y el lugar en donde vive a su servicio, y a su vez se protege
contra el poder de la naturaleza. Algo as como que el hombre juega a
ser Dios. Por tanto, la civilizacin al adquirir un orden neutral que
asegure un provecho de la tierra y una proteccin de su propia
naturaleza, nos circunscribe nuestra libertad. En este sentido lo que
la civilizacin nos da con la mano izquierda, nos lo quita con la
derecha. El problema de todo esto, es que estamos irremediablemente
conducidos hacia este fin. Para Freud no existe ninguna sociedad
imaginable donde no aparezca la represin.

Marcuse, en Eros y civilizacin intentar, haciendo un infinito
anlisis del libro de Freud antes mencionado, proponer una
civilizacin donde la represin no sea la protagonista. Imaginar una
cultura no represiva, o para ser exactos una cultura menos represiva.
Para Freud, la represin no puede ms que avanzar y aumentar en el
desarrollo de una civilizacin, nunca ir a menos, que es lo que
propone Marcuse.

En Freud vemos que la felicidad, no es ms que un problema
econmico de la lbido. Por tanto, al ser la civilizacin represiva,
el sentimiento de infelicidad no puede hacer ms que ir aumentando con
el paso de la civilizacin. Marcuse explicar que a la luz de todo lo
sealado por Freud, la posibilidad de una civilizacin no represiva
resulta utpica, sin embargo l no lo considera as y pone sobre la
mesa algunos puntos en discusin. Para Marcuse, a la represin humana,
se le puede aadir un adjetivo ms, convirtindola en la represin
humana histrica. Y es que, con el paso de los aos, en nuestra
sociedad moderna existen condiciones para la abolicin de la
represin.

El reproche que le hace Marcuse a Freud es que nunca hablara del
futuro, y mucho menos de un futuro posiblemente esperanzador. Est
claro que las condiciones vitales y el mbito donde vivi Freud,
mientras los nazis quemaban casi todos sus escritos, y l bajo su
condicin de judo hua sin cesar, no podan albergar en ese momento
una cultura no represiva; pero en opinin de Marcuse a la que yo me
uno- no es de extraar que Freud considerara la sociedad de su poca
como represiva, pero s que negara que con el paso de los aos, y en
un futuro prximo, la situacin cambiara. Marcuse est de acuerdo en
que el gran suceso traumtico del individuo es la sustitucin del
principio de placer por el principio de realidad. Freud dir: al no
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Gabriel Cabrera, Represin en la sociedad moderna.

poseer los suficientes medios de subsistencia que permitan a todos los
miembros de la sociedad vivir sin trabajar, sta (la sociedad) se ve
obligada a limitar el nmero de sus miembros y a desviar sus energas
de la actividad sexual hacia el trabajo.

Con Marcuse el hombre del dilogo entre el trabajo y el deseo-,
aparecen dos conceptos dignos de ser abordados en esta discusin. Por
un lado la super-represin, y por otro lado el principio de
rendimiento. Marcuse cree, como ya hemos mencionado, que la represin
no es eterna sino histrica, en el sentido de que las posibilidades
tcnicas, cientficas, econmicas, sociales y culturales; de la poca
de Freud no son las mismas cincuenta aos ms tarde. Y hablo de la
sociedad que nos rodea actualmente, la sociedad de la opulencia que
dira el economista canadiense Kenneth Galbraith, muerto tambin
recientemente. Me refiero a la sociedad moderna, la sociedad
industrial avanzada.

Quizs la crisis econmica que vivimos todos en la actualidad no
nos deje acercarnos a la idea de que nada exige que nos matemos
trabajando ni doce ni ocho horas al da, que las revoluciones en
ciencia y tecnologa, si estuviesen bien aprovechadas y dirigidas en
otra orientacin, nos ahorraran un trabajo enorme que podra darnos
ms descanso, y con ella ms libertad y menos represin. En este
sentido estoy a favor de someternos al principio de realidad. Pero
esta realidad, la realidad de Marcuse. Freud nunca dijo que el
principio de realidad fuera el principio de una realidad frustrante.
Por tanto en oposicin a Freud, para Marcuse nuestra cultura no es
represiva sino super-represiva, y es que en este momento ya no es la
lucha por la existencia la que dirige la represin como comentaba
Freud en los inicios de sta (la represin), sino la lucha psictica
de gobernar y aduearnos de un mundo que realmente no nos pertenece.

Me llamo Gabriel, tengo veintids aos, y a pesar de que bebo
alcohol sublimado no me siento reprimido por nada ni por nadie. Tal
vez se deba a la sensacin de que no tengo nada y la vez lo tengo
todo. Me explico. No tengo nada porque no tengo ninguna
responsabilidad existencial. No tengo que cuidar a ninguna familia, no
tengo perro y no tengo que llegar a fin de mes. Soy plenamente libre,
radicalmente libre al modo sartriano. Soy libre incluso para elegir mi
situacin de libertad. Y lo tengo todo porque an no me he insertado
o me han insertado- en el mundo laboral. As como existi una
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Gabriel Cabrera, Represin en la sociedad moderna.

revolucin sexual all por 1950, en el campo econmico y el mbito
laboral, an no ha existido una revolucin que logre resultados
parecidos. De modo que aquella sentencia infantil: -De mayor quiero
ser, se ver contrapuesta por sta otra: -De mayor me ha tocado ser
As como el principio de realidad sustituye el principio de placer.
Parece que como nica solucin o escapatoria a la represin sera
eliminar por completo la civilizacin, de la misma forma en que uno
elimina a Dios para poder pecar tranquilo. Hablo de Salinger, que
despus de haber obtenido notoriedad, fama y dinero por El guardin
entre el centeno, se mud de Nueva York a Cornish (New Hampshire) a
una granja lejos de la civilizacin donde continu escribiendo
historias que nunca public. Hablo de Digenes de Snope, famoso por
segn dice el mito- morir aguantando la respiracin, que se fue de
Atenas para vivir en vez de en una lujosa casa, en una tinaja y cuyas
nicas pertenencias eran: un manto, un cuenco y un zurrn. Deca que
el sabio debe tender a liberarse de sus deseos y reducir al mximo
sus necesidades. Tambin me refiero a Henry David Thoreau que por su
Desobediencia civil vivi aos voluntariamente en el bosque. Tambin a
Wittgenstein, que tras ganar algo de dinero con el Tractatus se
desvincul del mundo universitario para dar clases a los nios en un
colegio. Podemos estudiar el mismo caso de Gauguin que con el dinero
conseguido en una exposicin, se marcha a la Polinesia, se establece
en Tahit, tratando de huir de la civilizacin europea y de todo lo
artificial y convencional.