Amor y mercado.

Amor en tiempos del tardo-capitalismo

Transitar desde una relacin amorosa hasta el dinero es lo que para Eloy Fernndez Porta define toda ruptura amorosa desde los inicios del
capitalismo emocional. El fin del enamoramiento no puede ser un acto ntimo en el hipercomunicado siglo XXI. No existen las
rupturas privadas. Romper un matrimonio, una pareja, significa oler al mercado, renoarse, adentrarse en nueos recursos e!presios.
Todo ello en el supuesto de que cada momento tiene su ars amandi" #En la $poca clsica, %idio& en la romntica, 'tendhal& en nuestros
d(as, a principios de siglo, es 'tephin )errit, su eh(culo, el grupo The )agnetic Fields, y su o*ra, el 69 Love Songs+.
ara !ern"nde# orta$ %ue volver" a &tephin 'errit a lo largo del li(ro como el moscard)n %ue golpea el vidrio de la ventana$ lo
esencial es %ue como se*ala su grupo$ +he 'agnetic !ields$ la poesa se transforma en c"lculo. En realidad, aqu( lo que est haciendo
Eloy Fernndez Porta es sumarse, con mucho sentido, a lo que desde Ea ,llouz -$ase nuestra recensin de La salvacin del alma moderna,
El .ultural, /01023435 o 6iiana 7. 8elizer se iene afirmando como la mecantilizacin de los sentimientos y las emociones. El capitalismo
emocional incorpora el amor a su capacidad productia y lo conierte en uno de sus artilugios de enta ms eficaces. 9ueda as( en el centro
de la #cultura de la o*sesin relacional+.
:a pgina electrnica .raiglist ser(a la muestra perfecta de la cultura relacional conertida en industria. Funciona desde 4//; y ofrece
anuncios por pala*ras en los que se pueden encontrar ofertas de tra*ajo, compa<eros de piso, o*jetos ariados y relaciones ms o menos
amorosas. =na de sus secciones est dedicada a los encuentros fallidos del tipo" #Te i anteayer en tal lugar& tu llea*as una falda as( y yo
una camisa as& nuestros ojos se cruzaron pero no llegamos a ha*lar> Estar$ en el mismo sitio esperndote...+
7poyado en su enciclop$dico conocimiento de la m?sica pop, el autor repasa las canciones de grupos como @uns AB Roses, Cortatu, :a Polla
Records, 7strud o :os Planetas para ir trazando un mosaico en el que las ruptura sentimental de Dinehouse con FielderE.iil se conierte en
una ilustracin clae para entender la transformacin en inter$s econmico de lo que antes era pasin amorosa. En este punteo de
ilustraciones so*re las que se a asentando el relato, destaca por su potencia el an"lisis de los %ue el autor denomina el sentimiento
!ox. &eries de la cadena norteamericana como House$ Nip/Tuc o Padre de Familia contri*uyen a crear una estructura en la que los
episodios teleisios generan un modelo de tendencias relacionales en las que se mezclan los cdigos emotios con los intereses
monetarios.
Fa en sus pginas finales, Eloy !ern"nde# orta aprieta la tren#a de las relaciones emocionales y amorosas con las directamente
comerciales. En el comienzo del siglo GG, se ha*r(a consolidado una estructura en la que no se entender(an las unas sin las otras. El
enamoramiento ha*r(a dejado de ser un acto puramente desinteresado y las actiidades comerciales no podr(an conce*irse sin la presencia
de las distintas formas de la afectiidad.
'i, como afirma el autor, en los a<os H3 el discurso de la su*jetiidad se e!presa*a en los te!tos que su*raya*an el deseo, ahora lo que
marca tendencia es el paganismo del capital. El %nfray de Teora del cuerpo enamorado: Por una ertica solar y el Paglia de En el circo no
hay reglas: Una teora pagana de la sexualidad encarnar(an la propuesta de Eloy Fernndez Porta en este olumen" #articular el desidertum
li*idinal con la pragmtica mercantilista+. &e a(re paso una nueva generaci)n de pensadores. +rae$ ya cua,ada$ su propia perspectiva.
Atentos.
Fragmento de Ero$
por Eloy Fernndez Porta
7nagrama
Ero, el li*ro de Fernndez Porta galardonado con el Premio 7nagrama de Ensayo, es un discurso creatio so*re el amor, es decir, so*re las corporaciones que lo
producen, las imgenes que lo anuncian y los medios que lo transfieren. 'u escenario es el )ercado 7fectio. En ese lugar, que es el nuestro, las pasiones no son
ya una e!presin de la ida interior, sino una negociacin con los instrumentos digitales, informatios y financieros que generan la identidad hiperconectia actual. 'u
perspectia es la sociolog(a de las relaciones personales, pero no les sorprenda encontrar tam*i$n un arsenal de stiras, poemas, canciones y un relato de cr(ticaE
ficcin que, situado en el a<o 2313, imagina el glorioso derrum*e del )ercado, y lo que ha*r de ocurrir despu$s.
-.I-/0-'E
En el :i*ro , del 7rs 7mandi la primera referencia a la seduccin sucede *ajo el signo de la iolencia. El Rapto de las 'a*inas" he aqu( el
primer modelo de seduccin colectia. 'u protagonista, Rmulo, es retratado como un h$roe cuya alent(a Illen de gozo a los arones sin
mujeresJ. El episodio m(tico lo sit?a %idio en un teatro, lo que le da pie a desarrollar un tema fascinante" la topograf(a de los lugares
p?*licos como espacios de seduccin. Estos sitios incluyen el circo, el desfile triunfal, el teatro mismo& en la Roma que $l descri*e no se liga
en las ta*ernas, ni en el mercado, ni en la calle. Todos ellos, espacios espectaculares" el flirteo es indisocia*le de un acto de contemplacin y
se formula como una distraccin li*idinal del sho!. El espectculo acoge la seduccin" ofrece el lugar de encuentro y las condiciones
epistemolgicas que lo hacen posi*le. Ke esta manera, la seduccin aparece como un modo particular, ms e!perto y agudo, de iir la
e!periencia est$tica, sea $sta la lucha, la dramaturgia o el desfile. En el momento seductio el o*jeto de contemplacin es desEestetizado
Enos distraemos de $lE, pero tam*i$n reEestetizado" seducimos lleados en olandas por el acto de contemplacin, inspirados por $l. 7l
seducir trasladamos al m*ito priado el dinamismo y la tensin del acto y, con ellos, los roles sociales que emos representados. Ke %idio
en adelante el (nculo entre contemplacin est$tica y mirada deseante es una constante en la historia de las artes, si *ien no ha sido tan
frecuentemente consignado en la tratad(stica amorosa, que, con la e!cepcin de algunas apro!imaciones sociologistas, tiende a descri*ir el
primer encuentro entre los amantes como una decisin priada e incondicionada. En el campo del cine una *uena representacin se
encuentra al principio de la pel(cula de Lrian Ke Palma "estida para matar, en que una isita al Philadelphia )useum of 7rt da lugar a una
e!tensa, silenciosa, hitchcocMiana secuencia de flirteo. Es una trampa" la mujer que finge dejarse seducir es, de hecho, una seductora cuyos
fines son perersos.
Pero no *asta con el lugar& hace falta pasar al acto, y eso slo puede hacerse con las condiciones propias del sitio. 'o*re el ligoteo en el
circo, %idio aconseja" I*usca la ocasin para empezar una charla amistosa y sean pala*ras triiales las que den comienzo a la
conersacin. Trata de preguntarle con mucho inter$s de qui$n son los ca*allos que se acercan, etc.J. Esta escena sucede durante el
espectculo& hay que dejar de prestarle atencin para seducir o ser seducida. Es una interrupcin. Esa interrupcin presupone una mirada
com?n so*re el mismo fenmeno, y propone un modo particular de desarrollarla. En otro pasaje, el poeta recomienda hacer alg?n comentario
informado so*re el espectculo. Ke este modo, el hom*re interrumpe la contemplacin de la carrera para promocionarse, proponiendo un
primer eslogan triial, demaggico, y sugiriendo una analog(a entre la fuerza del equino y la suya propia. 'i esa estrategia puede funcionar Esi
alguien decide que funcionaE es porque el seductor se apropia de las cualidades sim*licas y emocionales del acto contemplado, que as(
pasa a ser el referente originario de la relacin. El rapto amoroso y su protocolo son pu*licidad de s(& el resto del :i*ro , est dedicado a los
distintos modos de e!presarlo.
El plan oidiano para dominar el mundo afectio tiene consecuencias muy claras en nuestra cultura. Pero aunque algunos de sus rasgos
parezcan traslada*les, casi literalmente, a nuestros tiempos, es preciso a*ordarlos con mesura. Es*ocemos, para empezar, un primer
traslado de los rasgos que %idio atri*uye a la escena amorosa a las condiciones propias de nuestra $poca"
Teatro -o circo, o desfile5 E Espectculo -audioisual5
,nterrupcin E .orte pu*licitario
Presentacin E 7utopromocin
6iolencia E Aegociacin de g$nero
%idio E %ididromo
7rte de 7mar E Produccin tecnodiscursia de los (nculos amorosos
Este esquema, aunque ?til en primera instancia, no nos muestra a?n un %idio reloaded, y por s( solo tampoco permite una traslacin literal,
ni siquiera de segundo grado, a las condiciones presentes. :as diferencias entre la Roma del siglo i y la cultura de principios del siglo !!i
de*en, en cualquier consideracin de estas caracter(sticas, ser tenidas en cuenta y respetadas. '( creo admisi*le la traduccin, con las
numerosas precisiones que a continuacin detallo, de una Iescena de releancia uniersalJ al momento actual. El esquema precedente nos
serir como gu(a, de modo que cada uno de sus t$rminos de*er ser acotado y precisado, siempre que sea pertinente para nuestro o*jetio"
di*ujar algunos rasgos significatios del ars amandi de hoy, tomando ese referente original como orientacin en los casos en que sea
pertinente. Para ela*orar este punto propongo un e!amen de algunas de las adaptaciones ms significatias que ha merecido su o*ra en la
literatura amorosa reciente.
En la tratad(stica amorosa actual el nom*re de %idio resuena con especial fuerza en dos discursos" el psicoanal(tico y el neopagano. Por lo
que respecta al primero, ha sido Nulia Cristea quien ms significatiamente ha recuperado el legado oidiano, en la parte central de sus
Oistorias de amor. :a referencia que usa no pertenece al 7rte de 7mar sino a las )etamorfosis, y en particular a la parte de ellas que se
ocupa de las mutaciones afectias. 'e trata del mito de Aarciso, que Cristea interpreta de una manera particular, y distinta del uso ha*itual,
popularizad por Freud, de ese t$rmino. En su lectura lo que diferencia a Aarciso de otros amantes no es tanto una patolog(a autoertica como
su decisin de fundar el amor en una imagen elusia que tiem*la en la superficie de un lago Ey eso sin darle importancia principal al hecho de
que esa imagen sea la suya propiaE. :a pasin inentada por Aarciso ser, entonces, Iel $rtigo de un amor sin otro o*jeto que el
espejismoJ, esto es, el enamoramiento como goce est$tico de una imagen sin fondo. Ao le es dif(cil a Cristea actualizar esta idea por medio
de una referencia gen$rica a la cultura contempornea entendida como templo de Ila religin de la aparienciaJ, en que las imgenes no son
la ilusin de la realidad, sino que la constituyen. 7l feligr$s de esta religin lo denomina, con una metfora muy propia del oca*ulario l(quido
posmoderno, merodeador acu#tico, y lo define como aquel que ie la relacin amorosa como Iun juego con el sentido y las apariencias
fugaces, con los loo$sJ. Lien se e que estas consideraciones concuerdan con la concepcin de la imagen que se presenta en la escena del
circo" los dos merodeadores romanos juegan con las apariencias y en ellas se ponen en juego.
=na segunda infle!in so*re el mismo autor procede de las perspectias que antes llamamos neopaganas, y que se distinguen por un intento
de recuperar una $tica li*eradora del deseo fundada en diersos momentos y escenarios de la cultura precristiana. )s all de su alor
intr(nseco, estos discursos son una r$plica e!pl(cita, y en algunos casos muy enftica, a las perspectias construccionistas que dominan el
discurso so*re las relaciones. 7 ellas contraponen un impulso de li*eracin ha*itualmente defendido como un Iretorno a la erdad del
cuerpoJ Ey ello sin detenerse a considerar lo que la *iopol(tica actual le ha hecho a los antes llamados cuerpos naturalesE. :a infle!in ms
influyente es la de Paglia, quien, desde una perspectia tan cr(tica con el feminismo institucional como con el humanismo conserador
europeo, ha propuesto un retorno a una se!ualidad li*erada, plural, tel?rica, rendida a los imperatios del carcter fuerte y de la energ(a
sensual. En su o*ra la referencia al autor latino es impl(cita en numerosas consideraciones so*re el uso se!ual de la fuerza, y se hace
e!pl(cita en consideraciones como la siguiente" Iestoy de acuerdo con %idio en que se pueden usar todos los trucos de la retrica en el
res*aladizo arte del amorJ. Paglia inoca a %idio en su *atalla contra la correccin pol(tica aplicada al terreno de la se!ualidad, y en su
nom*re defiende una concepcin del lenguaje flotante, antinormatia y am*igua, que es la que caracteriza la comunicacin seductora, y que
se opone al Isentido ?nicoJ que caracteriza al discurso oficial. Ke este modo, %idio, como representante del daimon po$tico sensual, es
arrojado a la cara de las a*ogadas de los protocolos normatios de relacin personal, como por ejemplo las pol(ticas e!tremas de preencin
del acoso se!ual que recorren los campus norteamericanos desde los a<os noenta. 'ea esta u otra distinta la ocasin oportuna para
reiindicarlo, lo cierto es que aqu( aflora un segundo rasgo actual de la o*ra de %idio" su defensa del lenguaje del amor como ha*la po$tica,
creatia y, si se tercia, tramposa, li*erada de las normas de etiqueta y correccin.
En la otra orilla del mar neopagano se alza la perspectia de %nfray. )enos interesado en asuntos de g$nero que en identificar y e!plicar una
tradicin filosfica li*ertina, %nfray imagina oluntariosamente un %idio igualitarista, festio e incluso protofeminista, cuyo (mpetu y alegr(a de
iir reiindica como uno de los faros de la imaginer(a pagana. Para ello el pensador franc$s recurre a su estilo ha*itual, que suele resoler
con la fuerza de su estilo literario lo que no a*orda a niel conceptual" en efecto, es *ien conocida la costum*re onfrayana de no citar ning?n
fragmento de los autores que comenta Ea eces, ni siquiera el t(tulo del te!toE, lo cual, en este caso, le permite pasar por alto algunos puntos
de la o*ra original que complicar(an mucho su tesis, como son las apolog(as de la iolencia en el acto seductor o la isin instrumental de la
mujer. %nfray intenta sortear este punto se<alando que en cada $poca de la Oistoria el li*ertino de*e pagar el peaje de su tiempo, siendo
Iineita*lementeJ, Iesclaista en la antigua Roma P...Q y consumista en el capitalismoJ. Eso funciona como simple tautolog(a histrica, pero
no aclara cmo separar la iolencia propia del discurso oidiano del (mpetu de la seduccin. F, en efecto, en la interpretacin sesgada de
%nfray se hace patente el principal escollo que plantea la traslacin de %idio a nuestros d(as. 'i nos atenemos a la letra del 7rs 7mandi
emos li*ertinaje por doquier, pero en cam*io se hace dif(cil postular igualitarismo alguno. %idio parte de una perspectia pragmtica, y no
precisamente filosfica, cuando presupone que en el mercado afectio y se!ual la mujer ale ms que el hom*re Eun punto que Paglia s( ha
desarrollado de manera muy notoriaE, de modo que la ?nicaposi*ilidad del amante consiste en desplegar artima<as para llersela a la cama,
todo ello de manera artera, resignada y no precisamente pasional. 'i atendemos a esta ertiente de su o*ra, ha*r que admitir que la
erdadera y ms completa actualizacin de su ideario no ser(a, me temo, el pensador li*ertino, sino ms *ien el magn(fico mastuerzo FranM
)acMey, protagonista de )agnolia de Paul Thomas 7nderson, en cuya interpretacin Tom .ruise, cansino de consuno, tuo a *ien regalarnos
uno de los grandes momentos del cine reciente" el shoR de un profesor de ligue que desgrana comentarios misginos y trucos *arrio*ajeros
*ajo una *andera, $sta s(, rigurosamente oidiana" 'educe y destruye.
Oeredero, en l(nea directa, de los h$roes que recorren el itinerario de la t$cnica al amor, )acMey es el %idio de nuestros d(as. Ao se limita a
seducir, sino que se conierte en mediador am*ulante Ey go%a la mediacin como si &uera la seduccin misma" a lo largo de toda la pel(cula
no se le conoce mujer, e incluso cuando hace un intento de a*ordar a la entreistadora, ms *ien hace una pantomima de s( mismo, como si
dijera" podra lig#rteme si 'uisiera( pero es me)or mostrarte cmo les ense*o a todos los dem#s a ligarE. .nsul del imperio, )acMey es un
anuncio pu*licitario andante& su primera aparicin en la historia tiene lugar en teleisin, en un spot de su curso Seduce y destruye que se
proyecta en un *ar Ey la cmara nos muestra cmo ese producto funciona" un personaje se llea a una chica a la cama de inmediato. %C
)acMeyE. 'u segunda entrada ocurre en el escenario donde imparte sus cursos, un %ididromo desde el cual alecciona a sus alumnos. En la
sociedad del espectculo la oz oidiana es el escenario donde suceden las relaciones. El consejismo amoroso fue un g$nero originalmente
masculino& en el siglo !! fue feminizado con la aportacin de consejeras como 7nn :anders Ea quien Paglia, por cierto, tam*i$n cita con
admiracinE, que contri*uyeron a popularizar una lgica relacional para mujeres repu*licanas de clase media. Para )acMey el tema de la
iolencia co*ra una do*le dimensin" por una parte, la agresiidad er*al, la iencia del acto seductor como enganza& por otra, la sim*lica"
la recuperacin del discurso de las relaciones personales para los hom*res, contra la panfilizacin del mundo y en lucha sin cuartel con
:anders y las nueas alcahuetas de +osmopolitan, chachi que s(, duro con ellas, FranM... Perdn, me ha traicionado el inconsciente. 'igo.
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Eloy Fernndez Porta -Larcelona, 4/H15 aca*a de ser galardonado con el premio 7nagrama de Ensayo por su li*ro Eros( la superproduccin
de los a&ectos, una o*ra so*re sociolog(a de las relaciones personales con el (nculo entre amor y el capitalismo como tema de *ase.
#7unque parezcan t$rminos antagnicos, estn muy relacionados, porque el capitalismo requiere que el amor se genere de la misma forma
que el amor necesita al capitalismo para poder definirse moralmente+, empieza e!plicando el autor de t(tulos como ,&terpop y -omo Sampler.
Precisamente, en este ?ltimo li*ro Fernndez Porta ya se ha*(a adentrado en un *inomio que ahora desarrolla a tra$s de ejemplos prcticos,
como un anuncio de .ash .onerter que reza" #'i tu noia te ha puesto los cuernos, $ngate endiendo los regalitos que te hizo+.
:a o*ra, seg?n e!pone $l mismo, tiene una parte de ensayo y tam*i$n *astante de ficcin, a tra$s de #un relato que descri*e nuestra $poca
desde el a<o 2313+. 7 tra$s de ese salto, el autor argumenta que para entonces se nos er *ajo el t$rmino del mercado a&ectivo. #Ellos
estarn en la fase del fin del capitalismo y lo mirarn como un ed$n perdido, de la misma manera que nosotros hemos idealizado el pasado
iendo con cierto romanticismo o nostalgia unas relaciones que eran mucho ms duras de como las imaginamos+, ahonda.
:a o*ra galardonada, de 133 pginas, se detiene tam*i$n en la historia de la produccin de los sentimientos, estudiados aqu( como #una
moda generada que luego desaparece+. En este sentido, Fernndez Porta analiza cmo seg?n la $poca se dan sentimientos de lujo,
pertenecientes a unos pocos, y sentimientos *asura. #El ac(o es algo que no puede sentir cualquiera, hay que tener una preparacin+,
ejemplifica.
Para terminar de poner cara a esta o*ra, el escritor aporta que algunos de estos fenmenos los ha a*ordado desde distintas disciplinas" #un
poco de poes(a, un poco de narratia y tam*i$n de letrismo, a tra$s de las canciones de :os Planetas y de 7strud+. Ao aca*an aqu( las
referencias concretas a la omnipresente cultura pop" )agnetic Fields -cuyo disco 69 love songs considera el ars amatoria de nuestra $poca5,
el cmic .atchmen, los li*ros de autoayuda y Foster Dallace son otras apariciones estelares en un ensayo que, insiste quien lo firma, ha*la
de tantas cosas, #a tra$s de monograf(as diluidas+, que no puede decirse que sea un li*ro so*re todo lo nom*rado en este art(culo.
No soy el ide)logo de la generaci)n afterpop
)iem*ro militante -por su profusin en conocatorias5 de la llamada generacin Aocilla, Fernndez Porta no se considera, sin em*argo, el
idelogo de este tan sonoro grupo de autores nacionales. Ao es, asegura, ese hom*re que desde la uniersidad sire la teor(a para una serie
de narradores muy identificados e identifica*les. #'oy lector y amigo de algunos de ellos, pero no me dedico a fundamentarlos, porque ellos lo
hacen solos y porque lo que nos identifica es precisamente el hecho de im*ricar la teor(a en la ficcin y iceersa+, comenta Fernndez Porta,
que considera que este a<o los nocilleros -a sa*er, Fernndez )allo, )anuel 6ilas, Cirmen =ri*e, etc$tera5 han pu*licado #lo mejor de cada
una de sus trayectorias+.
#Es una generacin cam*iante, cada uno de estos escritores tiene una gran capacidad para reinentarse, de forma que no te puedo decir
cmo nos ern dentro de algunos a<os+, plantea preguntado por qu$ pasar cuando llegue el a&ter( /a&ter pop/. #El juicio de la historia ya est
ocurriendo y es tan injusto y tan caprichoso como cualquier otra cosa, por eso me hace tanta gracia preguntarme o que me pregunten qu$ se
dir de nosotros+, contesta.
En cuanto el juicio que, de hecho, ya se est emitiendo en torno a los nocilleros, fragmentarios, afterpops o como quieran llamarse, se atis*a
cierta ofensa en la oz de Fernndez Porta. #'e dicen cosas que son ha*ladur(as, me parece indispensa*le ha*er le(do nuestros li*ros para
poder ha*lar de ellos+, condena el ensayista en torno al reportaje Los fragmentarios, a muerte con los clsicos?, pu*licado en El .ultural
el pasado mes de marzo, y en el que estos escritores jenes se defend(an de las cr(ticas ertidas so*re ellos por parte de colegas
consagrados. #)e pasa con cierta frecuencia que eo comentarios en los que sale mi nom*re y s$ de so*ra que no me han le(do. Es horri*le
que los medios incluyan opiniones que son prejuicios+.
Nadie ha(la de 1amoneda por su pinta
:a respuesta del escritor plantea cierto de*ate, puesto que, al ser una generacin $sta joen y dada a prodigarse en mesas redondas,
festiales, medios de comunicacin, etc$tera, no puede eitar dejar un ruido tras de s( que es ms que suficiente para generar opinin sin
necesidad de conocer sus respectias o*ras en profundidad. Este fenmeno se da, de igual forma, con los juicios positios en torno a ellos.
'e<or Fernndez Porta" S9u$ opina de los jenes que se reconocen nocilleros, que tampoco han le(do sus li*ros y que slo se adscri*en a
su est$tica y temas por un cierto sentimiento de identificacinT SEs consciente de que son muchosT El ganador del premio 7nagrama de
Ensayo niega la mayor" #Ao me he encontrado a nadie que me diga que le gusta lo que hago sin ha*erme le(do. 'i ha*lamos de la pinta que
podamos tener, no s$... nadie ha*la de la pinta de @amoneda en un medio de comunicacin+, se enfada. #Kesde luego, si alguien que me ha
le(do me sugiere algo, yo me lo tomar$ deportiamente, pero no lo har$ con comentarios manifiestamente ignorantes+, insiste.
.am*iando de frecuencia" S7 qui$n, entonces, ha dirigido Eros( la superproduccin de los a&ectosT 7qu( lo tiene claro" #7 cualquier persona
que haya tenido relaciones afectias en el capitalismo+, concluye el escritor, que huye de las pompas de los ensayos tradicionales y del #estilo
plomizo+. F luego, antes de colgar, recuerda" #Fo no me enfado, pero s$ que se estn diciendo cosas que no me parecen justas+.
UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU
ELOY FERNNDEZ PORTA: DESMENUZANDO EL O$
,n Oumanes H julio 2343 Entreistas
Eloy 0ern#nde% Porta durante la sesin de spo$en !ord 1234 Session1 en la 05,+ de Sevilla 60oto: 7u89n :; -errera<
O! La superproducci"n de los afectos, del autor *arcelon$s Eloy !ern"nde# orta -4/H15 ha sido galardonado con el ?ltimo Premio
7nagrama de Ensayo. En el mismo el autor desarrolla a tra$s de diez telete!tos un discurso creatio so*re el amor que se desarrolla en el
)ercado 7fectio, donde las corporaciones lo producen, los terceristas o*tienen su *eneficio y los medios lo transfieren. :a sociolog(a de las
relaciones personales encuentra en su camino a %idio, 'haMespeare, .hucM PalahniuM, Paris Oilton, los hermanos .oen, las series de la
Fo!, :os Planetas y 7strud o los )agnetic Fields. =na actual(sima isin so*re la sociolog(a de las emociones para una nuea concepcin del
t$rmino eros.
2omencemos con el ttulo de tu ensayo. Indicas en las primeras p"ginas %ue las siglas %ue conforman O son una secuencia
conceptual$ discursiva y material de las relaciones contempor"neas. 34u5 son cada uno de estos sm(olos6 32u"l es la diferencia
%ue esta(leces con el eros cl"sico6
)ientras i*a preparando el li*ro, que me ha lleado a<os, de hecho ten(a una primera ersin preparada antes de -omo Sampler, el anterior
ensayo, i*a manejando distintos t(tulos de tra*ajo. 9uer(a un t(tulo que conjugara los dos m*itos" el materialismo y el afecto. =no de ellos
era =asterc,rte>e,mar. Kurante una temporada el li*ro se titula*a as( pero me di cuenta que eso pod(a funcionar como t(tulo de seccin
pero no como t(tulo de li*ro, era un poco tra*alenguas, as( que lo dej$ para una seccin. %tro t(tulo era Emocinese y as(, que al final lo dej$
para el li*ro el siguiente, y me qued$ con 234. El li*ro gira alrededor de la sociolog(a de las emociones y dentro de esta corriente hay toda
una l(nea, en el cap(tulo de -oy me siento 0ox lo comento, de t(tulos que le dan ueltas a estos temas" la comercializacin de la ida (ntima,
la enta de la intimidad, las intimidades congeladas. Fo quer(a un t(tulo que estuiera en esa l(nea, que transmitiera esos dos mundos, pero
que fuera ms grfico, ms juguetn, ms logo. F ah( fue cuando di con el t(tulo de 234, que me permit(a conjugar los dos sentidos de lo
econmico, lo registrado, lo corporatio. F si al principio me parec(a que no cuadra*a porque la % no se puede hacer en forma de logo, luego
me di cuenta, precisamente, porque la % es una letra, que es el resto humano, alfa*$tico, no comercializado, que sigue e!istiendo en el amor
aunque no lo parezca. 7s( que la % rodeada de esos tres otros s(m*olos parece ms humana, ms erdadera, y ah( una de las tesis del li*ro"
el economicismo no e!pulsa de las relaciones la moralidad ni la autenticidad del sentimiento, sino que hace que la moralidad se uela ms
importante y ms llamatia.
/e hecho$ en alg7n momento indicas %ue esa - puede ser un cero$ reducto de la
intimidad de la persona8 En el ensayo a(res con un cartel de #as$ #on%erters %ue incita a vender los regalos del novio o de la
novia por vengan#a9 +u novi: te ha puesto los cuernos6 .5ngate vendi5ndonos los regalitos %ue te hi#o. En este sentido$
h"(lanos so(re la separaci)n. /ices %ue la separaci)n es el momento econ)mico por antonomasia$ donde el hom(re se reformula$
se reconstruye$ una renovaci)n del su,eto como producto tras la separaci)n.
Fo lo plantear(a as(" con la separacin se aca*a el amor pero empieza el discurso so*re la autenticidad el amor, que no es pree!istente a la
ruptura. Este punto se e especialmente en el acero que utilizo como *ase, que es la eleg(a amorosa latina, una poes(a de amor infortunado
donde no e!iste el amor realizado y el poeta siempre se e!presa a*andonado, despechado, y $sa es la situacin que lo hace poeta y es el
momento que permite articular el discurso $tico del querer. 7ntes de la separacin la relacin ocurr(a en piloto automtico y sin mayores
consideraciones morales. Kespu$s de la ruptura emerge el discurso moral so*re la sentimentalidad& se podr(a decir que emerge la
masculinidad, porque el hom*re se manifiesta como ser herido que se so*repone al sufrimiento. En cierto modo, tal y como lo plantea esa
tradicin, la ruptura es el momento de constitucin del sujeto Eun amante afortunado no tendr(a nada que decir en el terreno de la poes(a, al
menos para los poetas latinosE. )e parece especialmente interesante porque cuando se ha*la de %idio y otros autores clsicos se suele
hacer una lectura humanista" el amor y la muerte, etc. .reo que ha*r(a que leerlo de otra forma, pensar ms *ien en amor y dinero,
entendidos no como dos temas contrapuestos, sino como un tema ?nico que funciona por contraste y por tensin interna. Todo esto se puede
trasladar, en algunos casos muy literalmente, a la $poca capitalismo tard(o" la ruptura representa para nosotros el momento de renoacin, de
socializacin m!ima, y tam*i$n la reentrada en la sociedad& quiero decir que la relacin amorosa se plantea en alg?n momento como un
#espacio aparte del mundo+ y la ruptura es el episodio que permite o*jetiar, socializar, compartir, oler al *uen sentido.
?magen: Phatom >@
Esta revisi)n conta(le tras la separaci)n$ el cu"nto me has costado$ no es un tema %ue haya sido desarrollado de una manera
amplia por la literatura. /a la sensaci)n %ue en el campo de la m7sica se manifiesta con m"s frecuencia. arece como si el
capitalismo cueste %ue penetre en la literatura.
'in duda, y ocurre por arias razones. Primero porque a una realidad cada ez ms materialista le corresponde un discurso p?*lico y art(stico
cada ez ms idealista. 7?n ms que en las $pocas anteriores. Ao somos ms irnicos, ms descre(dos, ni tan siquiera ms c(nicos que
nuestros antecesores Eaunque los especialistas en est$tica posmoderna as( lo creanE, sino que precisamente porque iimos en ese medio le
damos ms importancia a esos alores. 7qu( surge la cuestin de qu$ m*itos art(sticos han asumido de manera ms e!pl(cita la
economicidad de las relaciones. Por eso en el cap(tulo de -oy me siento 0ox he propuesto una jerarqu(a de g$neros que se diferencian por el
tratamiento que dan al tema de la economicidad del amor" poes(a, comedia romntica, ca*aret y cmic sat(rico. F ah( se e que cuanto ms
arri*a est un g$nero en el escalafn cultural, ms sorprendente resulta el tema del amor interesado y cuanto ms amos *ajando en el
escalafn ms naturalizado, incluso preisi*le, es ese tema. F ese anlisis me interesa*a no slo para marcar la diferencia entre nieles
culturales sino porque cada uno de esos g$neros lo eo como una representacin de nuestra actitud, de las distintas actitudes que amos
alternando, a la largo del d(a, en relacin con este tema. Ke tal modo que en un momento determinado nos ponemos po$ticos, en otro
momento nos relajamos un poco ms y nos ponemos en plan comedia romntica, en otro nos ponemos ca*areteros y aceptamos la parte de
canallada hasta que llegamos al niel del cmic sat(rico" el ejemplo que pongo son tiras so*re putas del fanzine T)E%, donde la
economicidad de las relaciones es un tema que se da por sentado.
34u5 ha sido de la pasi)n rom"ntica6 3;a aut5ntica inmoralidad consiste en decir %ue el amor siempre ha existido6 3odemos
separar el amor rom"ntico y el funcional6
El argumento clsico de la sociolog(a de las relaciones personales, el que sostiene =lrich LecM, es que el amorEpasin se ha democratizado.
Aaci como un lujo que slo pod(a permitirse el sector ms ilustrado de la aristocracia y por medio de un proceso que ha durado dos siglos ha
quedado al alcance de todos. :o prue*an metamedios de internet 2.3 que o*jetian y conierten en o*jeto financiero el amor romntico, por
ejemplo pginas como +raiglist que permiten que el plpito amoroso se conierta en un catlogo, en una costum*re y en un cdigo relacional
que incorporamos a nuestro sa*er afectio. 7h( tengo una diferencia con LecM. :a mayor parte de los socilogos tienden a decir que ese
proceso de democratizacin es #*ueno+ en la medida en que pone en manos de todos lo que antes era de lujo, y es #malo+ porque lo triializa.
Estoy en desacuerdo con esas dos cuestiones. El pensamiento de la triviali%acin del amor es casi fr(olo, es un pensamiento clasista que da
por sentado que las cosas mola*an ms cuando slo un 3,; V de la po*lacin las pod(a hacer. El pro*lema con el amor romntico, a mi
entender, no es su *analizacin sino su socialEdemocratizacin. .reo que las cualidades que se le piden al amante 2.3. puesto al d(a son las
propias de la agenda socialdemcrata. SPor qu$ lo llaman amor cuando quieren decir socialdemocraciaT Esta es una de las preguntas del
li*ro. ,nteligencia emocional, coaching sensitio, negociacin, diplomacia, autoayuda, psicolog(a social aplicada, consejeros sentimentales"
todo esto es el traslado del ethos socialdemcrata al mundo de las relaciones personales. En la tratad(stica amorosa estas cualidades
pol(ticas siempre ha*(an aparecido como recursos necesarios en un momento de crisis. Es un momento menor del ,rs amandi tradicional. En
nuestra $poca ese momento menor se ha conertido en un momento principal, de tal forma que el ethos diplomtico se ha ido imponiendo
so*re el ethos romntico. El ,rs amandi contemporneo en ese aspecto en particular es ms *urgu$s que romntico.
<as nom(rado la red de comunidades$ los anuncios clasificados de #raiglist$ com5ntanos c)mo se da esa instrumentali#aci)n de la
mediaci)n afectiva a trav5s del 'inisterio del Afecto y %u5 es el Imperio de la 'ediaci)n Afectiva.
El ,mperio de la )ediacin 7fectia es el conjunto de terceristas y mediadores que o*tienen alg?n *eneficio de la relacin, con la
particularidad de que la 7lcahueta o el .yrano ya no se quedan esperando a que aparezca un Pnfilo sino que producen de manera t$cnica y
estrat$gica la falta, producen el panfilismo y nos dicen que faltan ciertas cosas para cumplir con la agenda socialdemcrata. En cierto modo
ese papel se ha uelto mucho ms actio que lo que se<ala*a la tratad(stica amorosa tradicional. El t$rmino #)inisterio de los 7fectos+ ya
tiene que er con la dimensin literaria del li*ro. )e parec(a necesario darle un giro ms cmico y literario, dado que este mundo se entiende
mejor si se le echa un poco de teor(a conspiratoria y se presenta como una disputa entre corporaciones que aspiran a dominar un terreno de
la ida afectia, *ien sea el plpito, el preacuerdo de diorcio, la confidencia o la trama de la amistad en Face*ooM, as( que nuestras
amistades, relaciones, etc. co*rarn uno u otro signo en funcin de qu$ corporacin gane la partida.
?magen: 0ox T"
En uno de los captulos de tu ensayo$ titulado 4ueen ;ear$ reali#as la comparaci)n entre el reality donde aris <ilton de(a elegir a
su me,or amiga con el drama cl"sico del 0ey ;ear. 3+odos$ de alguna forma$ (uscamos el reconocimiento medi"tico6 3&on los
reality sho=s la(oratorios sociales6
El discurso p?*lico so*re los reality sho!s, tanto el period(stico como el de la alta cultura, siempre iene de personas que tienen garantizada
la ida social y afectia. .uando se le pregunta a la gente qu$ opina de los reality o si usa 0ace8oo$ se le pregunta a un famoso y suelen
aparecer comentarios humanistas y moralistas so*re ese asunto. Pregunta a una les*iana de )urcia que piensa so*re Face*ooM. Fo le dir(a
a los periodistas" ha*la con alguien que no tenga la ida afectia, social y amorosa garantizada y ia en un mundo hostil. En efecto, los
reality son la puerta de sericio, desde el punto de ista de la teor(a de g$nero, por la que acceden al espacio p?*lico algunos sujetos no
normatios que no han sido aceptados ni por la cultura general ni por la alta cultura. :a alta cultura que no es menos se!ista que la cultura
popular, que no es menos homfo*a que la cultura popular, y que es a?n ms reglamentadora y homogeneizadora que la cultura popular. En
este cap(tulo quer(a arrojar el reality sho! como gran escenograf(a de las relaciones personales. Oay una parte en la que el reality como
casting no es otra cosa que o*jetiacin de los procesos sociales de o*jetiacin y ri<a. Oay otra parte, quizs ms interesante, en la que los
reality inentan nueas lgicas sociales, inentan que una actriz porno se conierta en el personaje ms interesante de un concurso y, en
efecto, la cuestin es si pones por encima la legitimidad est$tica, art(stica, o pones por encima la cuestin del reconocimiento. F por ah( hay
que empezar por la cuestin del reconocimiento en los sujetos que no han sido aceptados.
Slavo) AiBe$ 60oto: ,ndy =iah<
Ello enla#a con el captulo del ensayo Ho& me siento Fo'$ con los modelos de (eneficiencia y escoria %ue contienen algunas series.
.iendo los noticiarios como$ en cierto modo$ lan#aderas pu(licitarias y la ficci)n como un espacio donde la realidad se cuela de
forma ir)nica$ 3est"s con el fil)sofo y psicoanalista &lavo, >i?e@ cuando dice %ue los perversos no son su(versivos6 3&igue siendo
legtima la distinci)n entre informaci)n y ficci)n6
#:os perersos son su*ersios+ es la primero que dijo WiXeM la primera ez que le o( ha*lar en p?*lico, fue en Oarard en el /Y en un
seminario que llea*a este mismo t(tulo, y que era una cr(tica a la antipsiquiatr(a y al hero(smo del pererso tal como se desarroll en los a<os
H3. Ao estoy de acuerdo con ese punto de ista. El discurso de antipsiquiatr(a, como otros discursos de izquierda o de izquierda radical en
esa $poca, se puede caricaturizar o se puede incluso refutar desde el punto de ista cient(fico. Esa $poca cundi la tesis de que el
esquizofr$nico era un artista, un h$roe, su enfermedad era causada por la institucin y a d(a de hoy sa*emos que no es cierto. 9ueda como
un te!to literario muy interesante, pero desde el punto de ista cient(fico ya no tiene alor. :a perersin es producida rutinariamente por las
instituciones que crean la normalidad, las reglas del juego, etc. :a definicin de perersin es generada por los normalizadores. :a idea de
que los perersos ya no son su*ersios porque estn integrados en el capitalismo me parece fr(ola porque es un pensar de la esencia
perdida& presupone que en alg?n momento hu*o una autenticidad pura, una radicalidad pura llmese amor, pasin, anguardia, punM o
perersidad que e!ist(a como un diamante de*ajo de la tierra y luego alguien lo compr, lo manipul, y le a<adi no se qu$ impurezas. Ese
pensar de la esencia perdida es la manera de pensar de un sector de la teor(a cr(tica mayormente del siglo GG. F no estoy de acuerdo con
eso porque creo que entre normalidad y perersidad se da una im*ricacin mucho ms directa. Ao e!iste el pererso en estado puro. :o que
s( e!iste es la segregacin y la jerarqu(a. .reo que en este li*ro es donde he hecho ms patente esta jerarqu(a, como una principal
preocupacin. Ao slo entre noelas y cmics, entre alto y *ajo, sino principalmente entre sujetos. %jal que los perersos no fuesen
su*ersios, ojal que la representacin p?*lica de las llamadas perersiones se!uales no supusieran una tipificacin de los sujetos, pero me
temo que se sigue produciendo.
?magen de 1"ideodrome1 6The +riterion +ollection<
3A entonces consideras legtima la distinci)n entre informaci)n y ficci)n6
.onsidero que los telediarios y el cine se han intercam*iado los papeles> :os telediarios dejan de dar noticias y se limitan a colgar ideos de
Foutu*e, de iolencia e!trema siguiendo el modelo que 7rthur CroMer llam televisin de cho'ue, que antes era slo tele nocturna so*re
accidentes de coche y gente que se quema ia, y que Kaid .ronen*erg llam "ideodrome. F, a su ez, el cine Zy uelo a la comedia
romnticaE deja de contar historias propiamente dichas y pasa a ofrecer las ?ltimas noedades en materia afectia, la renoacin del sujeto, el
?ltimo grito en moda (ntima. Para m( hay esa im*ricacin, el telediario "ideodrome del que esperamos informacin en realidad e!cita la l(*ido
y esa l(*ido fluye y discurre amaestrada por los cauces que nos da la educacin sentimental que nos ofrece el cine, no slo la comedia
romntica, sino el periodismo, el consejismo sentimental, qu$ tienes que hacer con tu corazn, con tu se!o>
3A %u5 denominas en tu ensayo sentimiento !ox6
El #sentimiento Fo!+ es una estructura, un orden con ariantes que nos permite articular el materialismo y el idealismo, el mundo del dinero y
el de la pasin, en alguna manera el *ien y el mal. Eidentemente son temas muy amplios. Para e!plicarlo recurro a la emocin de estructura
del sentimiento de Dilliams que dice que un modelo narratio es un pro*lema social solucionado. Es decir, en nuestra ida cotidiana
perci*imos que falla algo, en este li*ro lo empezamos a perci*ir con el t(tulo mismo, que Eros est recorrido por el dinero, etc. pero como
e!perimentamos todos esos cam*ios de puntos de ista a lo largo del d(a eso nos genera cierta inquietud y ciertas preguntas. Fo! las
resuele con secuencias narratias que permiten modelizar y armonizar todos esos sentimientos. 'uelen llearnos a una conclusin
o*jetia*le. -ouse, la misantrop(a es slo el disfraz de la a*negacin hipocrtica. >irt, la prensa amarilla, la institucin mediadora que
sonsaca informaciones, ro*a ida (ntima y crea un archio de ida (ntima que tiene un alor o*jetio. Ese espacio, que es una representacin
e!trema, caricaturesca del inter$s en la ida (ntima se reela*a en la serie como el ?nico espacio posi*le para la realizacin de actos de
*uena fe y *eneficencia" el malado que cuando comete un acto de *ondad esa es la *ondad suprema, es mejor que la *ondad del santo. En
este aspecto creo mucho en la releancia del melodrama como fuente de muchos g$neros de nuestra $poca, cinematogrficos, teleisios,
tam*i$n literarios, porque el melodrama modeliza sentimientos e!tremos, incluidos sentimientos morales e!tremos. En ese sentido las
distintas ariantes de las cuatro maneras de er el amor y el inter$s que te comenta*a anteriormente Fo! las ha captado como ning?n otro
medio.
4ui#"s$ ya en otro nivel$ desarrollas el film #rueldad intolera(le de los hermanos 2oen$ con un final %ue no es perfecto seg7n
comentas$ 3es pro(a(le %ue el final de este film de(iera de ser infinito$ como tantos otros6
Ke*er(a ser infinito como lo son las series teleisias, donde perci*imos el cierre como una conencin. Ao creo mucho en el alor
significatio del final de la narracin. Oay toda una l(nea de la teor(a literaria y cinematogrfica que conci*e el final como la erdad del relato.
En *uena parte de los casos el final es perci*ido por el espectador como una conencin y lo ms distintio del acto de contemplacin es el
proceso y todas esas modelaciones, todos esos distintos tipos de sentimientos. F esta es una de las razones por las que el formato serial y
las series de teleisin estn en auge, y es que relatiizan el final y nos dan a entender que la narracin es una serie de ariaciones y
permutaciones so*re situaciones dadas.
+amille Paglia 60oto: =isa =artin<
3Est"s con la crtica 2amille aglia cuando afirma %ue en el circo no hay reglas6
En el circo hay ms reglas que nunca. Paglia tra*aja en la historia de las se!ualidades y la teor(a pagana& yo tra*ajo en sociolog(a de las
relaciones personales. En esos dos m*itos funcionan premisas completamente distintas. .omo comento en el cap(tulo de 4vidiodrome la
teor(a cr(tica pagana, tanto la de Paglia como la de %nfray, los mejores escritores, como estilistas, de todos aquellos que ha*lan del mercado
afectio, desde mi punto de ista, conceptualmente, es insosteni*le" hay ms reglas que nunca. )i argumento es ms *ien que las tesis
paganas son tan insosteni*les como anlisis pol(tico o *iopol(tico como necesarias desde el punto de ista de la sociolog(a de la accin. Es
decir, para funcionar el mercado efectio tenemos que actuar y en cierto sentido razonar como hace Paglia, aunque, a toro pasado, despu$s
de la ruptura si t? quieres, sepamos que ms *ien tengan razn las tesis sociolgicas que ha*lan del orden y el control. Es por eso que no he
querido dejar fuera del li*ro estos discursos, sino darles la razn en los momentos que la tienen. Porque la tienen cuando ha*lan del impulso
que hace falta para ligar, que no es sociolgico ni anal(tico, en la creencia en el alor de nuestros instintos, etc.
arece %ue el Imperio Afectivo haya construido una forma de relacionarse %ue haya trasladado el "m(ito ntimo a lo ntimo$ 3c)mo
ves ahora esta pu(licidad total de nuestros actos y c)mo la ves en el futuro6
:a direccin en la que a todo este proceso, lo que lo llamo mercado afectio, es la pu*licitacin, pero so*re todo la o*jetiacin de lo que
hasta ahora era priado. En esto, autoras como Paula 'i*ilia dice que lo fundamental es la puesta en escena, la pu*licidad. Oay toda una
l(nea de cr(tica a internet 2.3. que lo plantea en t$rminos de ego y de indiidualidad. Fo no lo plantear(a as(, so*re todo porque esta
interpretacin parte del mal uso del mal ego. El t$rmino ego tal y como lo plantea Freud es que no es otra cosa la fuente de la que mana el
deseo. F en ese sentido no tienen ni una estructura ni una articulacin, es una perfecta representacin de la dinmica econmica y relacional
de los metamedios, de los *logs, que se definen principalmente no por redactar te!tos sino por trazar hiper(nculos que son fuentes de
relacin y de deseo. Por tanto podemos, es la fuente donde mana la informacin, no entendida como dato puro, sino como dato sensi*ilizado,
priado e (ntimo, en algunos momentos ms (ntimos de lo que presentamos como ida priada. Por lo tanto, para m( el t$rmino principal es
o*jetiacin, y no creo que se est$ generando una cultura ms narcisista en el sentido romntico del t$rmino
********************
ENTREVISTA ELOY FERNNDEZ PORTA
Las nuevas reglas del mercado afec!vo
La amistad es incontable, sostena Aristteles. En "ER0$. La superproduccin de los afectos", Premio Anagrama de Ensao, Fern!nde" Porta
anali"a cmo la contabilidad de amigos en Faceboo# de seguidores de $%itter "constitue la estructura manifiesta econmicamente
eficiente de las relaciones personales".
Por& L'() *(E+, FER-A-*E.
Produco culural" /0o propongo despla"ar el asunto de la legitimidad est1tica a la legitimidad de las emociones2 sugiere F. Porta.
)e podra 3er la obra de Elo Fern!nde" Porta 45arcelona, 6789: en su con;unto, como una refle<in sistem!tica sobre las diferentes instancias de legitimidad las
;erar=uas en la inmensidad de la cultura contempor!nea. *esde Afer#o# a $omo Sam#ler esa refle<in pasa m!s bien por lo est1tico, especficamente, por las
diferencias intrnsecas al pop, =ue re=uera de categoras de an!lisis m!s sutiles =ue las ob3ias >asta el momento ?la banalidad, la serialidad, etc1tera?.
*esde $omo Sam#ler al reciente ER%&" La superproduccin de los afectos, =ue recibi el Premio Anagrama de Ensao, su pensamiento >a ido 3irando de lo
puramente est1tico ?la literatura comparada, su disciplina de formacin? al an!lisis m!s bien sociolgico o incluso lindante con la 1tica la filosofa poltica.
$al es el caso de ER%& cua 3ocacin es clara& anali"ar las normas del mundo afecti3o impuestas desde los medios la cultura pop ?re3istas, cmics, series de $@,
canciones, sites, blogs, redes sociales?A 3er de =u1 manera all operan estrategias o procedimientos =ue regulan ese "mercado afecti3o".
*esde la cantidad de amigos en Faceboo# =ue cada usuario tiene >asta los realit s>o%s para conseguir pare;a, pasando por las columnas ga friendl legitimadas en el
mainstream ? >asta en medios conser3adores o la estructura sentimental de las series de la cadena F,B, una innumerable cantidad de discursos dan cuenta del amor
en 1pocas donde todo se materiali"a en la Ceb se mediati"a.
(n3itado por el DDE5A a participar del ciclo Eutantes, ;unto a Agustn Fern!nde" Eallo Forge Darrin, Elo Fern!nde" Porta, profundi" en este di!logo los
conceptos centrales de ER%& sus ideas respecto de las constantes en su obra.
'(u)l es la *!#+es!s de la su#er#roducc!+n del mercado de los afecos ,ue es) #resene en -ER%&-.
0o parto de una premisa en el marco de la biopoltica =ue plantea =ue el capitalismo, a diferencia de otros sistemas polticos, m!s =ue reprimir la sub;eti3idad, la
produce a tra31s de la din!mica de la compraG3enta, en la moda, en las tendencias. Esta premisa puede lle3ar a conclusiones mu distintas, como la de sociedad de
control, =ue seHala +uattari. En este caso, mi punto de partida es distinto, pasa por la sociologa de las emociones otros elementos crticos =ue incluen te<tualidades
de fan"ines, >umor, s!tiras. A m me interesaba >ablar de la dimensin reglamentista del mercado afecti3o. Du!les son las reglas del ;uego =ui1n las pone. Las nue3as
normas presentes en la comedia rom!ntica, la autoauda, el conse;ismo. El espacio normati3o, por un lado , por otro, el espacio e<presi3o, =ue se puede consignar en
el letrismo amoroso, las canciones, las subculturas afecti3as, como la no3ela )nuff de D>uc# Pala>niu#.
'(u)l es la l+g!ca de c!eros d!s#os!!vos de Inerne como Face/oo0 o (ra!gl!s. 1n e2em#lo #unual ser3a la !dea del am!go de Face/oo0" 'Eso
!m#l!ca una l+g!ca relac!onal d!s!na a la ,ue conocemos *asa el momeno.
La amistad es incontable, deca Aristteles. La base de la 1tica de las relaciones personales es el prestigio desinteresado. -osotros seguimos siendo >i;os de la Etica a
-icmaco, por=ue decimos, no, esto no es la amistad. 0o optara por una lectura menos >umanista del asuntoA lo =ue >ace Faceboo# es ob;eti3ar una din!mica de la
relacin =ue antes no tena esa logstica o registro. La contabilidad de amigos en Faceboo#, la lista de >iper3nculos en un blog de seguidores constitue la estructura
manifiesta econmicamente eficiente de las relaciones personales. IEstamos en un momento m!s economicista materialista =ue los anterioresJ ). Pero lo m!s
instinti3o es el car!cter racionalista logstico. La aplicacin del car!cter administrati3o a la >ora de elaborar criterios de amistad. Para m la idea =ue me;or resume
esto es& "$odo lo et1reo se consolida en la Red". 0o creo =ue el principio "todo lo slido se des3anece en el aire" a no 3ale para nuestra 1poca. Aun=ue la 3aamos de
cnicos creemos mu firmemente en algunos 3alores como el nKmero de amigos de Faceboo# o los seguidores de un blog. *e modo =ue todos los elementos et1reos de
una relacin personal como los amigos de la infancia o las relaciones de una noc>e ad=uieren ese car!cter contable.
'4u5 es e6acamene el sen!m!eno Fo6 ,ue a#arece desarrollado en -ER%&-.
'na e<periencia emocional distinti3a de nuestra 1poca es el conflicto entre materialismo idealismo, un conflicto =ue se puede 3er en cual=uier peridico. -oticias =ue
>ablan de los problemas econmicos, por un lado, noticias =ue >ablan de la caridad, de las donaciones, por el otroA son los sentimientos actitudes e<tremas las =ue
articulan el cdigo sentimental de nuestra era. Para m, las series de la cadena F,B constituen en efecto la estructura del sentimiento de >o, en la medida =ue
articulan esos sentimientos e<tremos >acen =ue el interior de la misantropa de Louse acabe brotando desde la emergencia de los pacientes. Lo =ue saca a la lu" el
sentimiento Fo<, en Kltima instancia, es =ue si e<iste una actitud ben13ola, ang1lica, esta no puede ocurrir por oposicin al mundo capitalista, como el santo o el
anacoreta, sino precisamente intern!ndose >asta el e<tremo en ese mundo de inter1s impo, de modo =ue al final del descenso a los infiernos surge la bene3olencia.
Oro ema !neresane de -ER%&- es la l+g!ca de los real!7 s*o8s 7 #!enso en f!guras como Par!s $!lon" '$a7 una l+g!ca es#ec!al en los real!7
s*o8s9 como ser3a la esrucura del mercado sen!menal a*3.
Los realit s>o%s presentan una doble 3isin, una dimensin ;er!r=uica otra liberadora. La dimensin ;er!r=uica del mercado afecti3o consiste en poner en registro
el car!cter clasista econmico de las sub;eti3idades, eso se 3e en Paris Lilton pero tambi1n en el realit s>o% de $ila $e=uila para encontrar a su pare;a. En ese
sentido >a un elemento sintom!tico =ue las relaciones personales no son como nos >ace creer el pensamiento socialdemcrata, un espacio de libertad sino =ue est!n
tan ;erar=ui"adas desde un punto de 3ista econmico como otro tipo de relaciones. La otra parte, la liberadora, es mu interesante. 0o creo =ue el capitalismo no slo
3ende latas de sopa sino =ue puede 3ender actitudes contraculturales. Esa es la dimensin liberadora pun# del capitalismo =ue me interesa. 0 en efecto en esos realit
s>o%s cobran protagonismo ad=uieren respetabilidad algunas figuras =ue ni en la cultura mainstream pop, ni en la alta cultura tienen legitimidad ni son
consignados. Eso me parece un elemento decisi3o. Los realit s>o%s como un espacio de la cultura basura son espacios donde aparecen por 3e" primera figuras =ue en
otros lugares no son considerados.
En su v!s!+n9 los real!7 s*o8s #ueden o#erar como un es#ac!o de cr3!ca desde adenro"
Es una crtica =ue puede ser deliberada desde los directores de esos s>o%s, pero en otros casos puede ser in3oluntaria. -o intencionada. (ndudablemente un director
no =uiere =ue los transe<uales, las estrellas porno o los gas de un pueblo perdido sean reconocidos aceptados pero resulta =ue eso ocurre por=ue en su bKs=ueda de
esa audiencia, busca, con las peores intenciones, a=uellas figuras =ue no >an sido socialmente asimiladas. En ese sentido, incorpora figuras o actitudes =ue ni el
>umanismo, ni la alta cultura ni el pop de consumo est!n dispuestos a aceptar en primera instancia.
1no #uede ver al frea0 como un !nd!v!duo ,ue efec!vamene genera ra!ng #ero #or ora #are am/!5n como un elemeno ,ue genera una
d!sors!+n9 'no.
Dompletamente. A=u cuando se >abla de realit s>o%s, sea desde el >umanismo o desde la sociologa de 5auman, la crtica m!s usual es =ue es una e<presin del o
narcisista, una critica moralista est1tica. )e dice& "Eso no es un buen producto de consumo cultural". 0o propongo despla"ar el asunto de la legitimidad est1tica a la
legitimidad de las emociones. Mu1 persona;es son legtimos cu!les no. Por e;emplo, mis in3estigaciones me >acen 3er =ue la primera 3e" =ue aparece en EspaHa un
ga contando su mundo para >eterose<uales es en la re3ista El 3bora a mediados de los 70, de la mano del ilustrador alem!n Ralp> NOnig, esta surge en el conte<to
del auge de las llamadas cultura basura. A> se >ablaba de las pelculas de $arantino, de cine de serie ., de un ga =ue, en ese momento, era cultura basura por=ue
eso no formaba parte del mainstream cultural. En segunda o tercera instancia eso aparece aceptado. La cultura basura no puede ser desdeHada est1ticamente, por=ue
siempre es un espacio de e<perimentacin sociolgica, un espacio =ue permite el surgimiento de figuras =ue luego empie"an a ad=uirir respetabilidad.
S! anes era el d!scurso de un *omose6ual algo d!sors!vo o e6#er!menal 7 *o7 es) !ncor#orado como un d!scurso ma!nsream9 ca/r3a
#regunarse ',u5 es lo ras* *o7.
0o dira =ue >a una parte del mundo ga =ue >a sido >omogenei"ada en el mercado como cual=uier otra cosa, pero es slo una parte. El tras> en el sentido de lo =ue
sale en ese tipo de programas estara un grado m!s aba;o, en ese caso sera el transg1nero. Es una figura =ue sigue siendo problem!tica, incluso en esos programas.
'(+mo enrar3a -ER%&- en el marco de su o/ra9 en!endo en cuena -Afer#o#- 7 -$omo Sam#ler-. 'Podemos *a/lar de un #rograma
!nelecual.
Las ;erar=uas, los elementos de respetabilidad las legitimidades son elementos comunes a las tres obras, en Afterpop me interes la ;erar=ua en el ambiente
literario, la distincin entre literatura mainstream underground. As como en ese libro me >aba interesado la legitimidad de la e<presin literaria, en los dos
siguientes me >e orientado a la cuestin de la legitimidad de las sub;eti3idades de las emociones, de la ;erar=ua en el mundo afecti3o en la 3ida ntima. Dreo =ue el
paso de un punto a otro a se puede 3er en Lomo )ampler, donde 3o de una perspecti3a m!s literaria esteticista a una m!s sociolgica, =ue es la =ue lle3o a>ora.
Sus l!/ros delaan una es#ec!al aenc!+n en el c+mo9 adem)s del ,u5" 'T!ene en mene un formao en es#ec!al en func!+n de cada enfo,ue.
Duando un ensaista introduce elementos e<traHos a lo =ue se espera de un ensao, lo =ue se dice es =ue es una me"cla =ue introduce elementos >bridos rompe las
barreas de los g1neros. A m me parece una lectura cl!sicamente posmoderna, =ue no me interesa. 0o creo =ue cada idea o cada ensao re=uieren de una perspecti3a
un estilo particular. Parte de la filosofa francesa para >ablar de la cultura pop se refiere con conceptos como la banalidad o la fatuidad me parecen t1rminos
inapropiados, por=ue en la inmensidad de lo banal se pierden diferencias entre las modalidades del pop, de los g1neros. *e tal modo =ue cada caso de estudio re=uiere
de una apro<imacin estilstica en particular. Esto tambi1n se puede 3er en otra e<tensin de mi traba;o =ue es el spo#en %ord donde incorporo 3ideos mKsica. La
manera en =ue presento mis libros es con este formato de e3ento audio3isual. Le renunciado al formato de presentacin cl!sica. Es algo as como un ensao en accin
donde la mKsica el 3ideo real"an el significado la potencia literaria de las ideas.
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Amor y 'ercado.
En su famosa formulacinde los cuatro discursos, :acan hace un desarrollo interesant(simo so*re la e!clusin del amor de la lgica del discurso
capitalista, es decir, en un momento de su ense<anza intenta dar forma a lo que ser(a el quinto discurso,pero no llega a plantearlo como tal, ya que
estructuralmente no cumple las condiciones para ser un discurso. Ke todos modos, :acan lo teoriz como una ersin del discurso del 7mo y es posi*le
leer sus efectos en la sociedad actual.
7hora *ien, la paradoja es que a tra$s de inentos de consumo como el d(a de S['an 6alent(nT\, [Sel d(a de los enamorados\T El discurso capitalista
fagocita la e!periencia amorosa, que surge en la sociedad como una piedra en el zapato transformndola en lgica mercantil como lo hace con todo
aquello que amenace o no entre en el marco de la lgica circular del consumo. Oay muy pocas e!periencias irracionales que interpelen tanto al discurso
del 7mo como el amor. :o que sucede en la intimidad de los enamorados es un asunto enigmtico que escapa la racionalidad utilitaria del sentido. SPor
qu$ segu(s con $l0ellaT SKe qu$ te sire esa relacinT S9u$ hace este0a con esta0eT [Perd( el tiempo con esa relacin\ SAo es que te hace da<oT
S%tra ez con esa0eT Fa sa*emos, es ms fcil que un pez se enamore de una *icicleta que la armon(a pensada como complemento en la cuestin
amorosa.
En el discurso capitalista las imgenes de la felicidad amorosa ienen preEdise<adas, las formas de la conquista, la reconciliacin y so*re todo, el arreglo
de aquello que no funciona, siempre hay terapeutas dispuestos a hacer encajar lo que no anda, -indispensa*le er el film, si la cosa funciona, de Doody
7llen5-U5 a suturar lo imposi*le, siempre se puede, solo hay que *uscar la forma que nos ofrece el mercado, un regalo, una cena, un terapeuta, un iaje,
un consejero espiritual, si espiritual, So acaso no incularon el d(a de los enamorados un santoT.
:o importante es que la rueda siga girando sin que interpele nuestro sentido, nuestro marco de la e!istencia, que todos se enamoren pero dentro de lo
permitido, dentro de la armon(a pastoral, dentro del disciplinamiento que imponen las imgenes identificatorias de consumo amoroso. Aada de esto ser(a
moralmente cuestiona*le, pero sucede que tiene consecuencias y se paga. 'e paga el precio de no sentirse #amado+ del modo que corresponde, se
paga tam*i$n si una relacin no funciona, enseguida el amado0amante en desgracia ser deriado hacia #alguien+ que los ayude. :os modos acepta*les
del amor funcionan como un imperatio categrico, si as( no sucede, dios y el mercado se lo demandan.
-U5 5ota8le pelcula donde se ve como cada 'ui9n se las arregla con este asunto.
Pu*licado por A$stor Ri*otta en Y"3;
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Carson McCullers escribe: En primer lugar, el amor es una experiencia comn a dos
personas. Pero el hecho de ser una experiencia comn no quiere decir que sea una
experiencia similar para las dos partes afectadas. a! el amante ! ha! el amado, ! cada
uno de ellos pro"iene de regiones distintas. Con mucha frecuencia, el amado no es m#s
que un est$mulo para el amor acumulado durante a%os en el cora&'n del amante(.
Amor en el mercado
Amor en el Mercado.
Otto Berdiel Rodrguez
Del precio que se da al deseo en el mercado
Depende en cada momento el modo y el nivel del amor
(Lacan, 1963)
Hoy es martes de amarte.
En la Europa del Siglo XVII y XVIII comenz la celebracin que hoy conocemos como Da del
amor y la amistad En aquellos tiempos, el 14 de Febrero los jvenes solteros escriban su nombre
en un papel, se revolvan los papeles y eran sorteados, de ah, a cada joven se le encomendaba
una moza la cual era su Valentina y a cada chica un varn que era su Valentn, de ah
intercambiaban besos y regalos, y no pocas veces surga el amor Estas aseveraciones se
encuentran documentadas en un libro titulado "Memorias de un Viaje a Bretaa", del historiador
francs Andr Misson, quien seala que lo ms curioso de la celebracin es que no se registra en
su vida ni en sus milagros algn indicio o motivo que llevo a la poblacin a tomar a San Valentn
(720 AC) como el patrn de esta fiesta y protector del Amor.
El amor ha inspirado las mas finas plumas, ha coloreado sin fin de pinturas, a labrado numerosas
esculturas, ha puesto letra y msica ha bellas canciones, a veces sufrindolo, a veces gozndolo
pero siempre revelando el sentimiento mas universal, frustrante, satisfactorio, ambivalente y
enigmtico de los seres humanos. Amor escrito, amor pintado, amor esculpido, amor musicalizado,
todo esto devela el carcter inaprensible del mismo. No es casual que Scrates dijera no saber
nada salvo reconocer que es el amor, y en el Banquete, cuando fue su turno de hablar sobre el
amor borra su nombre y hace hablar en su lugar a una mujer: Diotima. El amor es todo, es todo lo
que sabemos del amor.El amor se nos presenta en formas encubiertas, nunca puras, siempre con
su carcter de ambivalencia, como un intento de incorporizar al otro, de dar pidiendo. Pidiendo que
se acepte lo que se da. Amar es dar lo que no se tiene a quien no lo quiere nos espetaba aquel
gur del lenguaje, Lacan.
Dista mucho la prctica ertica y amorosa de aquellos siglos a la de nuestros tiempos. O por lo
menos est en duda la existencia de Romeos dispuestos a morir por su Julieta, ni Tristanes
dispuestos a combatir dragones por un beso de Isolda, ni mucho menos Dantes que atraviesen los
infiernos para rescatar a Beatriz. Leyendas de perfume 7 machos para conseguir a la mujer amada,
brujera, santera, vud, chamanes, todos ellos ofrecen pcimas de amor. Sin embargo, el
capitalismo no quiere saber nada del amor, el capitalismo enaltece y produce subjetividades
narcisistas.
El 14 de Febrero es sin duda la puesta en acto del amor en tiempos de mercado. Cmprele el
osito, la rosita, los chocolatitos y sin fin de productos mas a su ser amado! Tanta tinta que ha
corrido, tantos lienzos que se han visto inspirados por sus gracias y des-gracias, tanta msica y
escultura y ahora se pretende que no, que lo que importa es comprar el amor? El amor
comprado? Eso no es amor. Las ofertas del mercado hacen fiesta de aquellos que necesitan
razones para amar. Pues sobran los que necesitan una razn para querer pues les falta mucho,
pero mucho, corazn.
Este escrito no debe interpretarse como un llamado a boicotear el 14 de Febrero y su importancia
(mas econmica que afectiva) cada quien es libre de expresar su amor como quiera. Solo que a
veces, lo ms liberal que se puede ser es ser conservador, cuestionar los cambios sin aceptarlos
tan a la ligera. Dar cuenta de las repercusiones subjetivas que tienen estos cambios. Es decir, en
tiempos de consumismo, adems de comprar algo para expresar amor, no podra caber el
peligro de desembocar en un obstaculizacin para la pareja ertica de la poca contempornea?
Tomar al otro como objeto de consumo. Priorizar el tener sobre el ser, y as, tornar el cogito
cartesiano en un: Compro, luego existo.
Se equivocan quienes encuentran pasividad-actividad en las parejas y el amor. Erastes y
Eromenon se ven rebasados por los arrebatos de Alcibades. Alcibades nos muestra, con su
puesta en acto, que el binomio actividad-pasividad no existe en el amor. Cunto esfuerzo para
hacerse amar! Al contrario de este binomio, en el amor (si lo sacamos de las leyes del mercado
que apaciguan el deseo) se da un movimiento dialctico: La mano que se extiende hacia el fruto
hacia la rosa, hacia el leo, que repentinamente arde, primero de decirles que su gesto de
alcanzar, de atraer, de atizar, es estrechamente solidario a la maduracin del fruta, a la belleza de
la flor, el resplandor del leo. Pero que cuando, en ese movimiento de alcanzar, atraer, atizar, la
mano fue hacia el objeto bastante lejos, si del fruto, de la flor, del leo una mano sale que se
extiende al encuentro de la mano que es la vuestra, y que en ese momento es su mano que se
inmoviliza en la plenitud cerrada del fruto, abierta de la flor, en la explosin de una mano que arde,
lo que se produce entonces es el amor (Lacan, 1960)
Rasotto@yahoo.com
ottoberdiel@hotmail.com
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El Amor en Tiempos del Neoliberalismo
Como cualquier persona en esta sociedad estamos afectos a lo que el medio circundante nos pone
en el frente, las personas vivimos de nuestro entorno y adquirimos los ideales y valores de los
sistemas sociales en los cuales nos desarrollamos. En Chile donde el sistema Neoliberal ha hecho
carne en nuestras conciencias, han sido sus argumentos quienes han interpretado el concepto de
Amor y explotado su necesidad para las personas, abriendo un mercado de opciones para su
satisfaccin...
Como todo en este sistema el amor es un bien de consumo, al no poder ofrecer la compaa
desinteresada de una persona (obviamente no movida por el dinero), ofrece el sexo como el placer
de amar. Es cierto que vender sexo no es propio de esta cultura, pero solo en esta el sexo se
convierte en un mercado tan lucrativo, como imaginativo para darlo, nos convertimos en usuarios
de un servicio que ofrece compaa cuando solamente puede dar un desahogo y nada mas,
insuficiente como para poder hacernos una idea de Amar.
El ritmo rpido que impone la produccin en estos das, ha acelerado nuestras vidas casi sin
darnos cuenta, la tecnologa al servicio del sistema ha hecho su papel y nos ha sumido en la
inmediatez, en la satisfaccin del "aqu y ahora" pues el tiempo no corre como antes, no son
tiempos para dedicar a los dems, menos si en esa dedicacin no obtienes algn provecho, los
espacios en el tiempo para amar se acortan y los espacios en lo fsico se hacen mas restringidos y
comerciales... El Amor y su accin de amar no es una situacin o un momento, sino un proceso,
una historia. No somos piezas de lego que encajan a la primera, pero por vender nos promocionan
siempre lo que debemos tener y desear en este instante, pero no lo que nosotros debemos
entregar y sentir en el tiempo.
Es curioso por as decirlo que en la sociedad del consumo, en la sociedad de las respuestas
rpidas e innovadoras, en la sociedad de la hiperconexion (un avance indudable para el ser
humano). Ms y ms personas sientan soledad en su existencia, incluso relacionadas o en
compaa de otras personas ven pasar sus vidas con una creciente insatisfaccin que no hace mas
que cuestionarlos en lo mas profundo de su ser. El amor es Unin, no es solo encontrar la otra
mitad y juntarse, sino mas bien mezclarse hacer de dos un nuevo producto, una sntesis que se da
en el tiempo. El amante abre su corazn a la confianza y no le importa cuanto puede dar si tiene la
seguridad de que la otra persona tambin lo respeta de la misma forma, pero que tal nos va en
esta sociedad Neoliberal que fomenta el individualismo poniendo barreras en nuestro interior para
desconfiar del prjimo, ser muy abierto y confiado en esta sociedad es UN SUICIDIO con el
prototipo de persona de este sistema, Egosta por esencia, competitivo en su vivir y sumido en la
inmediatez de su sola satisfaccin personal.
Pero si bien no podemos escoger donde nacemos ni las condiciones de vida a las cuales llegamos,
si podemos ser crticos en nuestra accin y denunciar lo limitado que es vivir feliz en este sistema
Neoliberal.(Rodrig% Figuero75
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Sexo, capitalismo, amor y modelo neoliberal
CONSUMIR O PRODUCIR EL AMOR
a! personas que nunca se hubieran enamorado si nunca hubiesen o$do hablar del amor(. )a
frase !a la han o$do ! probablemente les pare&ca una cosa pomposa, pero *! si la adaptamos un
poco ! les planteamos que ha! personas que no se hubieran enamorado si el modelo neoliberal no
lo hubiera establecido como base para su pro!ecto+.
Comparto un art$culo de ,-./0 ./1-0, un efoque sociol'gico sobre la creaci'n del deseo:
2no de los aspectos m#s re"olucionarios del amor rom#ntico es su capacidad de poner en crisis el
poder de las comunidades tradicionales. El su3eto del amor rom#ntico decide a qui4n quiere ! lucha
contra "iento ! marea 5l4ase contra sus padres, familias, pueblos, 3erarqu$as sociales, etc.6 para
poder reali&ar su -mor. En este sentido, amar es producir sub3eti"idad, es decir, es hacerse su3eto.
El su3eto del amor rom#ntico se enfrenta a las comunidades para poder defender su derecho a
decidir. 7u derecho a determinar su destino amoroso, escapando de matrimonios por con"eniencia,
arreglos geoestrat4gicos, mecanismos de reproducci'n econ'mica, etc. Por esto el amor rom#ntico
contribu!' en su momento a generar cierto su3eto aut'nomo que, le3os de las tra"esuras de Puc8 o
del utilitarismo familiar, es capa& de hacer que sea su deseo el que determine con qui4n "a a
consumar su amor. El deseo se pone en el centro de la producci'n de la "ida en comn con otra
persona. ,oder, c'mo me gusta la 3o"en )otte(. Cu#nto deseo a 9arc!(. 9eseo, libre elecci'n,
autonom$a, felicidad. :sa es la curiosa constelaci'n sub3eti"a que produce el amor rom#ntico.
El capitalismo recoge al su3eto del amor rom#ntico ! lo pone a traba3arEl su3eto del amor rom#ntico
se pone as$ en el centro del pro!ecto moderno. Esa modernidad que produce derechos !
ciudadan$a. *;ui4n podr$a prescindir de su derecho a ser amado+ *;ui4n puede prescindir de su
derecho a amar+ En paralelo se "a gestionando el modelo de producci'n capitalista. )as cosas se
empie&an a acoplar. a! redundancias, sin duda. En el capitalismo ha! amor. Mucho. El
capitalismo recoge al su3eto del amor rom#ntico ! le pone a traba3ar. El amor rom#ntico puso las
bases para iniciar un proceso de liberali&aci'n de lo afecti"o que el progreso del capitalismo
neoliberal no ha hecho m#s que refor&ar ! sofisticar. Claro, en el capitalismo tambi4n ha! deseo,
mucho. El capitalismo produce m#quinas de desear. Cuanto m#s se liberali&a el mercado de lo
afecti"o, m#s su3etos aparecen a los que desear.
En el siglo << empie&an a operar muchas m#quinas, tecnolog$as que a!udan a producir amor.
7ilicona, estr'geno ! progestina, c#maras lentas, 9i"ine, hoteles con encanto, celuloide,
andr'genos, match.com, Maril!n Monroe, .occo 7ifredi, Martina 0a"ratilo"a, lubricante, las
suecas, la orgonita, el l#tex, =umblr, 78!pe, la fiesta de la espuma, Peaches ! Morrise! se
concatenan para generar nue"os paradigmas del deseo. Para producir nue"as superficies por las
que distribuir ! consumir el amor. Cuanto m#s grande es el mercado de lo amoroso, m#s dif$cil
comprometerse, m#s complicado seleccionar un solo su3eto al que desear. )a supuesta re"oluci'n
sexual de la d4cada de los >?@ ! >A@ contribu!e a situar al su3eto deseante en el centro de la "ida.
9enunciando la supuesta represi'n a la que nos hab$amos "isto sometidos, libera al su3eto de las
instituciones del amor rom#ntico 5el matrimonio mon'gamo heterosexual ! lafamilia6 ! le da "$a
libre para que explore sus deseos.
)a presencia del sexo se ha hecho tan hegem'nica que se hace complicado distinguir lo que es
sexo de lo que no lo esClaro, no todo el mundo se siente interpelado por esta llamada de la sel"a.
a! su3etos que pueden ! otros que no se lo pueden permitir. 9e esta forma, la re"oluci'n sexual
genera desigualdades afecti"as. /tro acople. Ciertos "arones blancos de clase media se pueden
permitir pasar las noches en fiestas sBingers en las que exploran su sexualidad. )os m#s
pudientes incluso se pueden permitir peregrinar a Esalen a descubrir su reprimida sensualidad.
-lgunos se ten$an que contentar con ir a "er pel$culas con tetas en Perpi%#n. /tras personas,
normalmente mu3eres, se "en obligadas a quedarse en casa cuidando de sus hi3os, de sus padres,
de sus hermanos o de sus amigos. )os cuidados, !a se sabe, tienden a expandirse. 0o todo el
mundo puede permitirse poner el deseo en el centro de la "ida. El deseo es caro, el deseo requiere
de copas, de restaurantes, de hoteles, de ropa, de saunas, de l#tigos, de coca$na, de "ia3es o de
preser"ati"os para poderse reali&ar. El deseo requiere de tiempo ! de dinero. 0o todo el mundo
puede ser de Chueca, no todo el mundo quiere serlo. El espe3ismo de la autonom$a se tiene que
poder financiar. El mercado libre de lo afecti"o, claro, produce desigualdad. )a cosa se acelera. El
sexo se des"incula de lo afecti"o. 2n quiebro interesante, para desear no es necesario querer. )a
publicidad, el cine, la tele"isi'n, los "ideoclips, las "idas se llenan de sexo, de referencias sexuales
m#s o menos expl$citas. -s$, la presencia del sexo en la "ida contempor#nea se ha hecho tan
hegem'nica que se hace complicado distinguir lo que es sexo de lo que no lo es o discernir los
l$mites de lo que es posible o no desear.
)a cultura h$pster hace basti'n de esta indiferenciaci'n de lo sexual. C mu! pocos quieren "ol"er
atr#s. Dnternet: sexo ! gatos. Eatos ! sexo. 7exo con gatos. Eatos con sexo. .e"entando los
l$mites de la tolerancia de lo que es posible consumir. El sexo h$pster parece regurgitar todos los
logros emancipatorios de las sucesi"as subculturas creando un espacio donde todas las pr#cticas
son bien"enidas5donde caben dos, caben tres6. El sexo se libera de protocolos. 7i nos apetece,
nos apetece. 7exo sin "$nculo, sexo sin comunidad. 7exo sin amor. =ampoco est# tan mal. 9esde
el nihilismo se escucha una pregunta interpelando al centro mismo del cuarto oscuro. Entonces
*para qu4 sir"e el amor+
Enunci#ndolo de forma burda podr$amos contraponer deseo a compromiso, la autonom$a a los
cuidados, el su3eto libre a la comunidad. Pero como siempre, las condiciones materiales del sexo
h$pster son las que nunca se acaban de "er. )os "$nculos que nos permiten "i"ir son los que se
tienden a in"isibili&ar. El placer de los su3etos liberados del sexo h$pster nos distrae de las
condiciones que les permiten desear. 0o s'lo de ginebra con cardamomo "i"e el hombre. )as
cosas son un poco m#s comple3as. -dem#s, !a sabemos que las sub3eti"idades son
contradictorias. Claro, los remanentes del amor rom#ntico siguen por all$, operando con sus
promesas de felicidad de las que es dif$cil deshacerse completamente. Medias naran3as que
queremos encontrar. 0ecesitamos querernos, tambi4n que nos quieran. -utoestima ! "ida social.
0ecesidad de edificar. El deseo de monogamia, aunque sea para tener un poco de tranquilidad. )a
crian&a ! su demanda de estabilidad. )as l'gicas de g4nero asim4tricas. =irarnos a todos los
contactos del 1hatsapp. )a pulsi'n de lo posesi"o. =odo con"i"e, a "eces me3or, otras peor.
0os quedan comunidades afecti"as por construir, no podemos limitarnos a contraponer poliamor
con monogamia 9esde aqu$ nos gustar$a no tener que pensarlo de forma dicot'mica. 0os gustar$a
pensar que puede haber cuidados en la promiscuidad. ;ue puede haber amores que no nos
indi"idualicen, sino que nos hagan m#s comunidad. Ca hemos matado el pueblo, el barrio, a los
surferos de nuestra 3u"entud, pensamos que a esas comunidades originarias !a no se puede
"ol"er. Pero nos quedan comunidades afecti"as por construir. Estructuras afecti"as puede que m#s
comple3as, si es que alguna "e& fueron f#ciles de gestionar. 0os "emos obligadas a pensar el amor
con toda su materialidad, en toda su di"ersidad. 9e3ar de pensar en formas de consumir el amor !
pensar en formas de producirlo. .eproducir el amor, desde el sexo, los cuidados, el deseo ! la
qu$mica. 0o podemos limitarnos a contraponer poliamor con monogamia. =enemos que enfrentar
el consumo de cuerpos con su reproducci'n afecti"a. Muerto el mito de la autonom$a, repensemos
el sexo que nos una, nos aglutine, nos haga m#s deseantes ! m#s capaces de organi&arnos desde
una interdependencia radical. Muerto el mito del amor rom#ntico, "amos a cuidar los amores en
minsculas, los amores distribuidos ! promiscuos. )os amores que nos piensan ! que nos permiten
pensar. ;uedan muchos cuerpos por construir, muchas superficies que desear. Pero sobre todo,
muchas personas ! m#quinas a las que amar.
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