HENRI CAZELLES

EL PENTATEUCO
Pentateuque, en Supplement au Dictionnaire de la Bible, 7 (1963-1964) 736-858
1

A primera vista la exgesis del ltimo medio siglo produce la impresin de un enorme
caos. Sin embargo, ofrece una unidad ms profunda: la de la vida. Es necesario ver y
pensar el Pentateuco como el producto de una sociedad viva y no desde el ngulo de una
construccin ideal. Este punto de vista es el que preside la "teora documental". Segn
sta, en el Pentateuco hay que distinguir cuatro capas o estratos literarios, aportaciones
de distintas pocas y mentalidades, que han solidificado este suelo comn. La
comparacin geolgica es exacta; pues como pasa en los grandes movimientos de tierra,
los materiales que forman cada capa vienen de muy lejos y las distintas capas, una vez
formadas, se interfieren constantemente entre s por nuevos movimientos.
La hiptesis "documental" no es arbitraria sino que va respaldada por un gran aparato
crtico. Hay que confesar, sin embargo, que `presenta sus dificultades, que no se
admiten muchos de los planteamientos de Welhaussen. Pero sin admitir esta teora se
explican difcilmente los anacronismos. Por Ej.: hay varias referencias a los filisteos
(Gn 21,34; Ex 13,17) cuando es imposible situar a Moiss en la tarda invasin filistea.
Abundan las repeticiones; no es imposible admitirlas en un mismo redactor, pero es ms
lgico admitir que tenemos diversas tradiciones de un mismo acontecimiento. Existen,
sobre todo, algunos relatos inconciliables, yuxtapuestos en una misma narracin. Es el
caso, por ejemplo, de los dos primeros captulos de la Biblia que contienen dos puntos
de vista diversos sobre la Creacin. Segn el primero, el hombre y la mujer son creados
a la vez como coronamiento de la creacin, despus de los animales. El segundo, en
cambio, hace preceder la creacin del hombre a la de los animales, a la que sigue la de
la mujer. Otro caso entre varios: en Gn 27 encontramos a Isaac en su lecho de muerte.
Segn la cronologa del libro (Gn 25,26; 26,34; 30,25) a travs de los acontecimientos
narrados, debera haber estado all unos ochenta aos... Por otro lado, las variedades de
estilo pueden notarse en pasajes yuxtapuestos donde el tema tratado es el mismo y
donde no se justifica el cambio por procedimiento literario.
Admitir interpolaciones incontroladas en tantos casos, seria aceptar el estado de
excepcin como el propio, significara afirmar un nico redactor y reconocer una hidra
de cien cabezas. Por eso el reconocimiento de distintos estratos en la formacin del
Pentateuco, con distinta edad, mentalidad, intencin..., no es una fantasa sino un hecho
que est en la base de todo estudio serio sobre sus libros. Pero lo principal no es esto.
Lo que importa es que el exegeta trate de encontrar, a travs de ellos, la misma intuicin
religiosa que los cre: aquella que consideraba que el Dios de Abraham organizaba a su
pueblo en el mundo a pesar de las resistencias de los hombres y de las potencias
csmicas. El exegeta debe reencontrar el misterio de una accin divina, en un universo,
a travs de una historia.
Dividiremos nuestro estudio segn los cuatro estratos que distinguimos en el
Pentateuco, si atendemos a una visin gentica y no nos quedamos en el esquema
formal de sus cinco libros: el yahvista (J), el elohsta (E), el deuteronomista (D) y el
sacerdotal (dividido a su vez en: ley de santidad [H]; historia sacerdotal [P], y textos
suplementarios [Ps]). En cada uno de estos estratos trataremos de situar el tiempo de su
redaccin y de esbozar su teologa. No olvidemos que, siempre con unos mismos
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hechos y tradiciones mosaicas, se expresa una mentalidad diversa. Algo as como en la
puesta en escena por nuestros dramaturgos de las tragedias antiguas.

EL ESTRATO YAHVISTA
No contiene los textos ms antiguos del Pentateuco. El estrato elohsta, ms
conservador, acoge, mucho ms que el yahvista, textos arcaicos. Pero s que constituye
la sntesis ms primitiva de las tradiciones jurdicas e histricas.

Caractersticas
El yahvista tiene un vocabulario rico y evocador, sin tecnicismos. Gusta de expresiones
concretas, con sabor a tierra. Recurre a etimologas populares que graben en el lector la
Importancia del acto. Con pocos trazos retrata a un personaje: la magnanimidad de
Abraham, la astucia de Jacob, la avaricia de Labn... Y es que tratamos con un profundo
psiclogo, al que interesan el corazn humano, sus miserias y aspiraciones. A l hay que
atribuir casi siempre las escenas de psicologa femenina: Eva, Rebeca, la esposa de
Putifar... Es un narrador incomparable. La frescura, la espontaneidad, envuelven de
gracia y encanto el relato. Sus dilogos son un modelo de delicadeza y emocin sobria.
Quin puede olvidar la pattica belleza de la intercesin de Jud en Gn 44,18?

Su teologa
Pero este arte, que superficialmente puede parecer infantil, est al servicio de una
teologa y no es en modo alguno obra de un primitivo. Escrito en un mundo donde
circulan las obras cultas de Egipto y Babilonia, afronta los problemas ms radicales del
hombre. Los temas ms fundamentales de su pensamiento son stos: 1) Su universo es
un universo donde lo sobrenatural est presente. 2) Su religin se basa en la confianza
en el poder de Dios que domina las fuerzas del mal. 3) Yahv es el Dios nacional de
Israel que salva a su pueblo en la persona del heredero de Abraham. Slo unas pocas
palabras sobre estos puntos.
1. No hay que pedirle al Yahvista frmulas claras y elaboradas. Su actitud es
existencial, no metafsica: hacer accesibles los misterios del Dios vivo a su-
contemporneos. Estos no ponen en duda la existencia de Dios. Pero dnde y cmo
encontrarlo? En las fuerzas de la naturaleza, en las fuerzas polticas o en el Dios de la
Tradicin de Israel? El Yahvista responde dnde est lo verdaderamente sobrenatural y
dnde lo falso: en la fidelidad al Dios de los mandamientos sin dejarse seducir por la
sabidura extranjera.
2. Su visin del hombre no es ilusionista. Expone sus flaquezas casi con desnudez
escandalosa. Pero es optimista. La mujer no es slo seductora (Gn 3,6) sino tambin
madre (Gn 4,1). Confa en la naturaleza y en sus leyes que un nuevo Diluvio no vendr
a turbar. Ensea que la vida se expande generosamente, que los hijos de Jacob son
bendecidos en su descendencia. Pero la raz de su optimismo es religiosa: el yahvista es
un hombre comunicativamente feliz porque sabe que Yahv quiere vivir entre los
hombres. Para hacer vivida su presencia en esta tierra de hombres no teme los
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antropomorfismos (Yahv saboreando la brisa de la tarde... cerrando el Arca...). No los
evita porque conserva siempre el perfecto equilibrio entre trascendencia (Babel) y
cercana amorosa (comida con Abraham).
3. Por fin el yahvista tiene un agudo sentido nacionalista o mesianista, de ninguna
manera cerrado en ghetto. Al contrario: todas las familias de la tierra sern benditas en
Abraham...; la tribu de Jud, poseedora del cetro, tiene hijos de Suha la cananea. Se
siente pletrico de vida, capaz de colonizar bblicamente a los otros pueblos. Por este
sentido nacional est preocupado por la sucesin que asegure la herencia del poder que
Dios ha dado a su elegido. Por la profundizacin religiosa de este tema contiene las
profecas mesinicas del Pentateuco: la descendencia salvadora de la mujer (Gn 3,15)
el misterioso Shilo (Gn 49), las profecas de Balam (Nm. 24,17)...

Tiempo
Podemos localizar la fecha de su redaccin por muchos datos, que la crtica ha ido
poniendo en claro. Citar algunos. Parece que su redaccin tuvo este objetivo: a partir
de tradiciones orales o escritas, patriarcales o mosaicas, establecer la legitimidad del
sucesor del gran conquistador de la tierra de Israel, David. Por eso insiste mucho en la
eleccin de un heredero que no sea el primognito y da gran importancia a las mujeres
en la trasmisin de la herencia. Ambos supuestos haban favorecido a Salomn y se
volveran a plantear a su muerte. El mesianismo que hemos apuntado en su teologa
puede muy bien ser contemporneo de la doctrina del "ungido de Yahv". Pero a pesar
de este respeto por la monarqua toma ciertas distancias con ella para que no se vea
contaminada por las ideas de las monarquas divinas de su tiempo. As, por ejemplo, la
sabidura de Jos, representante de una monarqua pagana, es alabada con cierta
reticencia que trasluce la preocupacin por las desviaciones del viejo Salomn.
Concluyamos: el yahvista debi componer su obra en tiempos de este rey. Perteneci a
las tribus del Sur pues siempre resalta sus santuarios (Hebrn, Bersab, Cades) pero no
polemiza con el norte con el que todava estn unificados.

EL ESTRATO ELOHISTA
En el estrato yahvista hemos visto la vida del pueblo de Israel, que descenda de los
patriarcas y haba sido regulada por Moiss, expresarse en un marco monrquico. En l
se dibujaban, en borroso impresionismo, las profecas mesinicas del heredero. Pero
este cuadro monrquico de la Jerusaln conquistada y real pareci poco "puro", poco
mosaico, a las tribus del Norte que rehusaron tener parte y herencia con David (1Re
12,16). Surge una protesta reformista. El movimiento proftico comienza, un
movimiento hacia las fuentes: no busca apoyarse en monarcas dbiles sino en
tradiciones anteriores. Elas, Ams, Oseas, ... oscurecen la enfermiza palidez de los
reyes. En este contexto proftico los crticos sitan la redaccin del estrato elohsta. Un
estrato en el cual se nos habla de Abraham y Moiss (Gn 20,7; Ex 4,12; Nm. 12,6-8),
de Aarn y Mariam (Ex 15,20, Nm. 12,2.6) como de profetas. Ya vemos que el
"talantes de esta redaccin es bien distinto. Su lnea es mosaica, no realista monrquica.
Su esquema, la alternancia proftica de pecado y arrepentimiento.

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Caractersticas y teologa
No tiene la vivacidad ni el pintoresquismo del yahvista. Menos vigor dramtico, menos
fuego nacionalista tambin. Pero lo que pierde en dinamismo lo gana en profundidad
moral. Su sentido del pecado es ms afinado (los rebaos de Jacob se multiplican por la
proteccin de Dios, no por su astucia...). La Revelacin y la Ley son ms morales que
cultuales. El gran don de Dios es que, su pueblo conozca las faltas que debe evitar y los
deberes que ha de cumplir. Por eso el Cdigo de la Alianza y el Declogo son el centro.
Los textos elohstas expresan otro aspecto de Dios y de su accin en la historia. El
elohsta sabe, como el yahvista, que toda vida y todo bien vienen, de Dios, pero no
describe las relaciones que esto motiva en trminos de paternidad ni en funcin de ritos
de fecundidad. Se trata, para l, de dos voluntades unidas en una alianza que ambos
deben respetar.
El elohsta escribe en una poca de menor vitalidad en Israel. La voluntad del hombre
desfallece fcilmente y toma partido por un vulgar Baal. Por eso insiste en la
espiritualidad de Dios: el verdadero Dios es el Dios de la conciencia y los
mandamientos. Los antropomorfismos tienden a disminuir y Dios ya slo se aparece en
sueos. No es que Yahv se aleje y guarde las distancias. Es que el hombre debe
espiritualizarse para llegar a Dios. Por eso teme las desviaciones del culto donde el
hombre fcilmente confunde la realidad interior en favor del signo. Dios no se complace
tanto en sacrificios de animales como en el cumplimiento de su voluntad (Dt 33,8-10).
Esta misma desconfianza hacia las concepciones naturistas aparece en Ams y Oseas y
podemos ver en el elohsta un eco del movimiento proftico incipiente. Como los
profetas, atiende ante todo a la necesidad de penitencia. En el dinamismo cristiano que
todo el Antiguo Testamento lleva dentro, podemos decir que prepara ms que al
conocimiento del misterio mesinico, como el yahvista, al misterio de la Redencin.

Tiempo
La recopilacin elohsta tiene probablemente un origen nrdico. Un dato entre muchos:
en la historia de Jos, Rubn ocupa el lugar que tena Jud en el Yahvista... Centra su
relato en Siquem y no en Jerusaln. La tradicin de Siquem era bien distinta de la de
Jerusaln. En vez de ser la capital de una monarqua haba desempeado el papel de
centro religioso de un grupo de tribus, una "anficciona". Esta primitiva confederacin
siquemita con su rito de alianza entre las tribus, poniendo a Dios por supremo testigo, es
el aglutinante histrico de los textos elohstas centrados sobre la alianza con Dios. En
ese hecho, que estaba en la mente de todos, el redactor vierte, como en un molde que
configure su relato, todas las antiguas tradiciones mosaicas para remachar un hecho
mucho ms fundamental: Israel debe apartarse de las alianzas polticas que critican los
profetas a los reyes y volverse a la Alianza con el verdadero Dios (Os 7,11; Is 30,1).
Pero Siquem tiene una tradicin todava ms definida, una caracterizacin ms
amonrquica: es all donde las tribus del Norte rompen con la dinasta de David (1Re
12). Si en la Siquem del Pentateuco elohsta se proyectan la Siquem anficcinica y la
antidavdica; si en ella se habla, como en transparente clave, de un tiempo con unas
preocupaciones nrdicas y antimonrquicas, hemos localizado el tiempo de su
redaccin. Podemos situarla muy bien en la poca del profeta Elseo. El profeta se
presenta a los ojos del pueblo como mediador de la salvacin a la manera de Moiss.
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Pero con una inflexin nueva en su mensaje, la propia de este estrato: de la misma
manera que Josu fue discpulo del gran hombre de Dios, los reyes deben serlo de los
profetas.

EL ESTRATO DEUTERONOMISTA
Una primera ojeada sobre lo que en el canon del Pentateuco conocemos por
Deuteronomio, nos tranquiliza peligrosamente. Su estructura es clara: unos discursos
(cap. 1-4; 5-11; 13-20) encuadran un Cdigo (12-16) al que siguen unos textos relativos
a la muerte de Moiss. Pero esta estructura no da la clave de la composicin del libro
por los muchos "dobletes" que presenta.
La hiptesis ms verosmil sobre el estrato deuteronomista, que cuaj principalmente en
lo que hoy llamamos simplemente Deuteronomio, pero que tuvo vida fuera de l y ha
dejado rastros de s en otros libros, es sta: bajo la doble influencia de la literatura
sapiencial y del movimiento proftico se desarrolla una "predicacin" que se apoya de
manera muy libre sobre el esquema elohsta del tratado de alianza (por ejemplo: Dt 6,4-
25, sera un "sermn" sobre el primer mandamiento). Al comienzo esta predicacin no
tiene ninguna autoridad. Cuando Josas emprende su reforma, todos estos sermones y
leyes que se haban ido reuniendo en una sntesis se prolongan ahora formando un todo
con las narraciones del los Libros de los Reyes. A esta compilacin histrico- legislativa
se llam "historia deuteronmica". Como los discursos- leyes formaban una unidad,
aunque bien pobre desmembrada de su contexto histrico, se desgajaron con el correr
del tiempo y, as, desmedrados, se juntaron al canon del Pentateuco. (Dent. 5-28)
Huellas de este estrato deuteronomista podemos encontrar en los libros de los Reyes que
haban constituido sus andarines pies histricos. Pero tambin en los libros anteriores a
lo que conocemos por Deuteronomio, pues su unin a ellos constituy una violenta
incrustacin a travs de diversas redacciones en que los estratos se entrecruzaron.

Su teologa
El estrato D est en continuacin con la obra elohsta. A ambos, la salvacin nacional
les preocupa ms que la expansin de Israel en el mundo (yahvista). Yahv sigue siendo
el Dios que castiga y tiene compasin de su pueblo, y Moiss la figura central. Los
patriarcas, cuyo recuerdo est ligado a santuarios que han contaminado otras religiones,
se esfuman.
Poco a poco vamos a ver una modulacin nueva del elohsmo. Yahv es el Dios
poderoso que dirige y protege a aquel al que se ha revelado. Un Dios que no puede ser
captado por los sentidos. No faltan, desde luego, algunas expresiones antropomrficas
(el rostro de Dios es su presencia; su mano el poder; su brazo la energa; su mirada la
providencia...) pero est prohibida toda representacin sensible. El elohsta compensaba
estas expresiones negativas con una teologa de la alianza. El deuteronomista, con una
teologa del "nombre de Dios". Dios ha escogido un lugar "para hacer habitar all su
nombre". Est presente en la tierra por su ley, que es su palabra. La palabra divina es el
testimonio de su presencia, y de alguna manera tambin lo son los cantos donde su
nombre es invocado (Dt 31,19).
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Est Dios es el Dios de Israel. La frmula "Yahv tu Dios... Yahv vuestro Dios... " es
una de las ms caractersticas de D. En los textos yahvistas, Yahv es el Dios de la
dinasta, padre del heredero real, con el cual el pueblo forma un cuerpo, una
"personalidad corporativa". En los textos elohstas es el Dios que hace la alianza con las
doce tribus reunidas en un pueblo. En la teologa del deuteronomista este pueblo es el
pueblo elegido. Dios es el Dios que conduce a su pueblo.
El D. ofrece una teologa de la vocacin, de la eleccin gratuita. sta no se refiere a una
"lite" que rodea al monarca, como en tiempos de Sal y David (2 Sam 6,1.17,1...). Ni a
la idea de alianza que sobrepasa el parentesco de la sangre (E. sobre J.). Hay mucho
ms. Yahv se ha escogido su pueblo entre todas las naciones de la tierra (Dt 7,6). No
ha merecido esta eleccin por sus cualidades humanas, su nmero o su valor (7,7). No
se explica ms que por el amor de Dios (7,8) apasionado y celoso (6,15) que no soporta
ninguna infidelidad (7,1).
Este pueblo elegido es una comunidad estructurada. Dios le ha dado un "hermoso pas"
(8,7). Le da adems algo an mejor: unas instituciones. El D. sacraliza todas las
funciones. Reciben un estatuto el levita, el juez, el profeta, el rey..,. Hasta una
institucin tan carismtica como la guerra santa va a ser regulada en el nombre del
"Dios de Israel". La ley de Dios, su palabra, penetra y sacraliza, por un don gratuito, la
vida de su pueblo. El D. traza las lneas de un organismo sagrado completo y complejo.
El principio d vida de este organismo es la ley. Dios no )habl slo para la generacin
presente y cercana al Horeb o a Moab, lugares teofnicos. Los israelitas debern
transmitir las instituciones, leyes y costumbres recibidas. Su conjunto forma una Torah,
un cuerpo de doctrina que orienta la fe y dirige las costumbres. Frente a la Torah se opta
por la vida o por la muerte (11,26).
Pero la Torah no es solamente una serie de preceptos o sentencias. Hay que
interiorizarla, hacerla propia: "esta ley que te mando no est ms all de tus medios, ni
fuera de tu alcance... Pues la Palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu
corazn para que la pongas en prctica" (30,11-14). De aqu los esfuerzos por llegar al
corazn del israelita hacindole meditar sobre Dios y su accin salvadora en la historia
nacional. En la Torah, Yahv se muestra padre amoroso que conduce e instruye a sus
hijos. Esta teologa pide, por consiguiente, amar a Dios "con todo el corazn, con toda
el alma... " (6,4). Como Dios mismo ama. La Revelacin se concibe ya como un don
divino que hace participar al hombre de la vida ntima de un Dios de amor. Un Dios
capaz de dar ms amor que el hombre, reducido a sus propias fuerzas.

Tiempo
El texto deuteronomista no se presenta como una innovacin, sino como una llamada.
Pero no se puede creer anterior al yahvista y elohsta puesto que se apoya en ellos. Ni se
puede atribuir a Moiss un texto que supone ya la prctica de la monarqua (17,14); una
economa comercial y no agrcola; una influencia de la corriente sapiencia) que nos
lleva mucho ms lejos de la sabidura salomnica; y una experiencia de los profetas y
del profetismo. Pero es desde luego anterior a la reforma de Josas que se apoya en l.
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Parece ser la tentativa hecha por los fugitivos del Norte despus del desastre de su pas,
al refugiarse en Jerusaln. Fieles a Yahv, intentan salvar la herencia ms pura, ms
proftica, del elohsmo en torno al santuario de la casa de David. La poca de Ezequas
que ha visto la cada de Samara, la construccin de un nuevo barrio para refugiados, la
creacin de una comisin encargada de recoger los proverbios de la sabidura (Prov
25,1), el fracaso de Senaquerib ante la Santa Sin..., es el momento ms adecuado para
situar la composicin de una obra como sta.
Siendo una obra de refugiados hecha en Jerusaln, junto a la descendencia de David, se
explica la desconfianza con que mira a Salomn que prepar el cisma. Y esta misma
razn nos aclara por qu los medios jerosolimitanos le son hostiles. Se comprende que
los escribas de Jerusaln hayan intentado una obra menos ambiciosa: la fusin de las
tradiciones J y E en un solo relato. Las complicaciones que esto iba a provocar son
mucho mayores porque finalmente D fue tambin incorporado a esta reunin de J y E.

EL ESTRATO SACERDOTAL
La crtica insiste sobre el carcter arcaico de la legislacin sacerdotal. La afirmacin se
presta, a equvocos. Hay que distinguir entre leyes, hbitos, maneras..., ciertamente los
ms antiguos, y su sntesis o recopilacin hecha por los sacerdotes,, posterior a las que
hemos visto.
Los autores sacerdotales deseaban salvar las tradiciones antiguas; el sacerdocio, frente
al profetismo, es conservador. Por eso no es de extraar que se encuentren en las leyes y
vocabulario de sus textos ciertos paralelismos con el II milenio. Hay tiempos
especialmente propicios a volverse hacia atrs, a la fuerza d los orgenes. Estamos en la
hora del fracaso del Reino del Sur. En este tiempo la funcin sacerdotal, por el
hundimiento de las-otras instituciones, alcanza una importancia extraordinaria. Su
promocin no viene de la ambicin poltica, sino de las calamidades del tiempo. El
espritu conturbado se refugia en los ritos antiguos que permiten salvar la herencia
nacional y esperar una renovacin y un cambio.
La crtica actual divide los textos sacerdotales de esta forma 1) La ley de santidad (H)
(Lev 17-26). 2) La historia sacerdotal (P), que comienza en Gn 1 y se orienta a la
divisin de la tierra prometida en el libro de Josu. 3) Leyes y rituales insertados ms
tardamente (Ps).

La Ley de santidad
As como el Deuteronomio es probablemente la ley centralizadora que compila las
costumbres del Norte, es muy verosmil que esta ley de santidad sea la que rene las
costumbres de los santuarios del Sur. El Sur no tena el problema de las instituciones
que se planteaba a los refugiados del Norte. La monarqua nunca haba ofrecido
dificultad. El problema ms importante planteado era el cultual y la nica institucin
discutida era la sacerdotal. Institucin que ahora encuentra su momento favorable.
Su disposicin esquemtica es muy parecida al Deuteronomio. A menudo, hasta con las
mismas prescripciones y exhortaciones. Pero en vez de concebir a Israel como una
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unidad poltica, lo considera sobre todo como una comunidad ritual centrada en el
templo, donde reside la santidad de Yahv. Estamos en la "teologa de Jerusaln" de los
tiempos de Isaas (Is 6,1; 8,13). Esta teologa tendr una gran influencia en los
deportados de 597 y 586 que se agruparn en torno al sacerdocio de Jerusaln deportado
con ellos. El profeta Ezequiel, sacerdote exiliado con los dems cautivos, muestra en su
predicacin numerosos puntos de contacto con esta ley de santidad, hasta el punto que
muchos lo han querido convertir en su autor. Sin embargo la ley de santidad supone
todava a Israel sobre su territorio y ofrece, algunas diferencias con el profetismo, por
ejemplo: subraya la importancia del sbado, mientras Isaas y los otros profetas la ponen
en el mismo rango que las otras fiestas (Am 8,5).

La historia sacerdotal
Para comprenderla es necesario recordar que, despus de la cada de Jerusaln en 586, la
masa de los cautivos se enfrent con problemas religiosos completamente nuevos. No se
trataba de regular la vida y las disputas entre los individuos al establecerse en Canaan
tras la conquista (J), ni de reformar las instituciones monrquicas con el fin de mantener
en Israel la religin de Yahv establecida por Moiss (E). Era necesario organizar en
tierra extranjera la vida de la antigua comunidad, dispersa entre los pueblos, sujeta a un
monarca universal pero pagano, y sometida a la, atraccin de cultos prestigiosos. La
unidad de la sangre, unas mismas tradiciones y un sacerdocio autntico, eran las nicas
bases que podan asegurar la pervivencia del Israel cautivo. Un Israel deshecho como
Estado, pero todava no rehecho como Iglesia.
La sntesis que entonces es redactada, la historia sacerdotal, da a las instituciones de
Israel un valor insertndolas en una teologa de la historia presidida por la presencia
divina. El estilo es seco, el vocabulario preciso y tcnico, como el de un catecismo. Las
narraciones sern ilustraciones de la doctrina espiritual. Entre lneas se leer siempre la
fe del oprimido y la esperanza del cautivo en el retorno.
La obra comienza por un gran cuadro del universo organizado, donde el hombre ocupa
el primer puesto (Gn 1). Este captulo da la definicin religiosa del hombre: imagen de
Dios, semejante en lo que es ms propio de ste. Para una mentalidad israelita, bien
lejos del platonismo, Dios no es el puro espritu, sino el Creador. El hombre, su imagen,
est llamado a participar en su obra creadora y a reposar con l en el sbado eterno sin
tarde ni maana.
El primer hombre es creado como cabeza de las generaciones sucesivas. Es otra idea
tpica de la teologa sacerdotal. La vida recibida de Dios va a ser transmitida de
generacin en generacin y el libro del Gnesis se construye sobre estas "generaciones"
que se prolongan hasta Nm. 3, 1, hasta dar con la descendencia sacerdotal de Aarn.
La misma idea de generacin en el yahvista iba a fortalecer la descendencia real. Aqu
es el sacerdote el garante de la vida del pueblo de Dios.
Este aspecto sacerdotal colorea las fuentes utilizadas: si los hijos de Israel son nacin
santa y pueden acercarse a Dios en su santuario, es porque su vida nacional depende de
los sacerdotes, los hombres del santuario.
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Resumiendo: la gran obra sacerdotal, "histrico- legal" en feliz expresin de Lods, ha
debido ser escrita "ms bien en la tranquilidad del exilio". Tal vez en Babilonia, en la
paz que sigui al edicto de Ciro, cuando ya partan expediciones de repatriados. Est en
la lnea de esperanza que aparece en Isaas 40,55 y en Ezequiel. El Israel disperso debe
obedecer a su antigua alianza porque Yahv sigue estando con l (como lo haba
mostrado la teofana de Ezequiel). Hay que efectuar un nuevo xodo abandonando
Babilonia, la pecadora. Aunque el pueblo se haya contaminado, posee sus antiguos
ritos, fiestas tradicionales y una liturgia expiatoria. Ha de volver los ojos a una nueva
tierra prometida, tierra sagrada, infinitamente superior a los lugares sagrados de
Mesopotamia. Esta "nacin santa y reino sacerdotal" tiene para que le asegure la vuelta
a Dios, el sacerdocio de Aarn, sustitutivo de la fracasada monarqua. Gracias a l, la
nacin podr purificarse, pues es un sacerdocio consagrado que vive en intimidad con
Dios. ste es el verdadero revelado que se transparenta en el viejo negativo, en la
compilacin de las fuentes ms clsicas del mosasmo. Si el alma asoma al rostro,. es
una alma nueva la que aflora en las narraciones antiguas.

TEXTOS SACERDOTALES SUPLEMENTARIOS
Quedan flotantes, desmareados, a lo largo del Pentateuco, una serie de textos. No se
presentan en una trama continua. Son ms jurdicos que histricos. Estorban, con la
inoportunidad de los interpoladores? No. Pertenecen a una escuela de despus del exilio
y son como una ltima mano, un acabado muy propio de la respetabilidad sacerdotal, de
los anteriores. Suelen emplear la frmula "vlido de generacin en generacin", no
inventada por ellos pero que les sirve para sealar el carcter definitivo y eterno de la
ley, percibido en una situacin existencial ms estable.
Qu caractersticas tienen? Son disposiciones de detalle. Su legislacin supone un
Israel de nuevo sedentario y est animada de una teologa rediviva. La "Mansin" o
Morada es el centro de la vida de Israel. El D. haba afirmado la existencia de un lugar
escogido por Dios para hacer habitar en l su nombre. La ley de Santidad centralizaba
all los sacrificios. La historia sacerdotal haca del sacerdocio de Aaron, del ciclo
litrgico que convocaba al pueblo, el centro de la vida de ese pueblo. Los textos
suplementarios recogen toda esta teologa acumulada y dan las precisiones para la
marcha regular del culto.
Un dato curioso: como los sacerdotes repatriados eran demasiado numerosos (Neh 7,39-
45) para vivir de las ofrendas al Templo de una poblacin pobre y en apuros, hubo que
reconocer y canonizar la antigua institucin de las ciudades santas. Y un dato
inquietante: cuando parece que el Isaas post-exlico (66,1 y 66,21) anuncia un cambio
en este templo y en este sacerdocio, aqu su funcin y su valor religioso sufren un
endurecimiento y quedan definidos calcreamente en una inmutable e impasible Torah.
Religiosamente vital, es cierto: por ella vivirn los hombres de Esdras y morirn los de
los Macabeos. Pero germinalmente muerta.
La poca de esta ltima redaccin que sella la Torah, es la de los comienzos del
segundo Templo. Lleva ecos de los profetas post-exlicos. Su unin al Pentateuco es
obra de Esdras. En Esd 14,18-47 se nos dice que el libro de la ley haba sido destruido y
que Esdras, ayudado por otros cinco escribas, lo recompuso. Solamente aqu y ahora
podemos afirmar que se ha terminado la redaccin de la Torah. Ya san Jernimo haba
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escrito que el "hasta este da" que se encuentra en el Pentateuco haba que atribuirlo
tanto a Moiss como a Esdras. Y ,si l lo dijo de la redaccin material, la crtica
moderna ha visto en ambos un smbolo de los dos polos de tensin del Pentateuco: la
inamovible roca mosaica, rica en fuentes, y las sucesivas compilaciones acontecidas en
la variable historia.

CONCLUSIN
El Pentateuco es a la vez frontispicio y cpula del Antiguo Testamento, que configura y
acaba. Es el nudo en que convergen los profetas, los libros histricos, la sabidura. Sus
textos no son materia abstracta sino expresin del desarrollo de Israel entre las
amenazas e influencias de los pueblos vecinos, de su ideologa y su poder. Son
mostracin, verdad, de unos acontecimientos concretos vividos en funcin de una
fidelidad y un querer-vivir-en comn, el resto de Israel con su Dios (hesed, agap).
Ha sido llamado la Torah. Este trmino dice mucho ms que Ley. Es historia de
salvacin. La salvacin, para la Torah; no est en un cdigo de exigencias. Es el don
que Dios hace a su pueblo, por medio de ese cdigo, de un organismo vivo y
estructurado en medio de las naciones que no le conocen.
Es imposible atribuir su redaccin a Moiss tal como se presenta en su forma actual.
Pero es inexplicable sin la personalidad de Moiss. La ideologa del ambiente, la
religin idolatrizante de los pueblos vecinos, cambia en Israel por Moiss. La vida del
pueblo no se centra en la persona de un rey divino (Asiria, Babilonia, Egipto...) sino en
la presencia del Seor en su santuario. Moiss ser siempre el super-profeta en los
momentos de crisis, en que los creyentes se volvern a los profetas ante el fracaso de los
monarcas.
Pero lo ms importante es que el Pentateuco no es algo cerrado, ensimismado, sino que
ofrece un dinamismo. La Torah no puede bastar a un pueblo vivo y en su interior, como
un corazn palpitante rompe un movimiento que ensancha Israel a dimensiones
universales, que lleva de la ley a la gracia (Jn 1,17). El peligro est en fijar su aspecto
legal, sus "decretos de eternidad", olvidando lo que tienen de ms sacramental, la
presencia de Dios en su templo. Peligro de no ver en ellos la riqueza de un Dios que se
revela. Riesgo de estancarlos en una legalidad abstracta y desencarnada.
Las fuentes del Pentateuco pueden ser consideradas, en su mayora, mosaicas y aun
anteriores. Pero la solidificacin del estrato es de una poca perfectamente definida. Por
debajo de los mismos hechos y leyes hay otros hechos y otra teologa (por ejemplo: en
D aparecen sacerdotes- levitas; en P sacerdotes y levitas. En Ps notamos una autntica
oposicin hacia los levitas... Comparar sobre esta cuestin Nm. 2,33 y 4,2)
El Pentateuco no puede comprenderse ms que en funcin de la fe de toda una
comunidad, a. la revelacin hecha a su fundador de que sera un gran pueblo, vivo y
activo, sobre la tierra. Sirvi para que el pueblo israelita encontrase su ser a lo largo de
la historia en el cauce abierto por Dios. El pueblo judo concibi la Torah como un
Cdigo que la defina frente a los otros pueblos. Para el cristiano es tambin ms que un
Cdigo. Es el testimonio escrito de que la salvacin, que deba venir de los judos, sera
HENRI CAZELLES
la fundacin de una sociedad orgnica por el mismo Dios. Esa sociedad es la Iglesia de
Cristo, venida, no para abolir la Torah, sino para acabarla en la plenitud de los tiempos.

Notas:
1
Una simple confrontacin del nmero de columnas del original, basta para comprender
la amplitud con que el autor ha tratado el tema. Nosotros hemos tenido que prescindir
de muchas de sus formulaciones.

Tradujo y extract: RAMIRO REIG