Guia de Aplicao

Grau de Aprendiz Maom

"Que mistrio esse?
o conhecimento da natureza, o discernimento do poder que ela encerra e de suas obras mltiplas,
o conhecimento dos nmeros, pesos, medidas e da melhor maneira de fazer todas as coisas para
uso dos homens, sobretudo habitaes e edifcios de todos os gneros, assim como todas as outras
coisas que contribuem para bem do homem.
1. Primeiro Mdulo. Direcionado aos nefitos quando de sua Iniciao.
A Preparao do Candidato

Sesso Magna de Iniciao. Mdulo: A Preparao do Candidato. Trabalho: O Despojamento dos Metais.
Aps a Cerimnia de Iniciao, dado a cada novo Irmo o mdulo intitulado A Preparao do Candidato.
A partir deste mdulo de Oswald Wirth, para a prxima sesso, cada um dos Iniciados dever apresentar
um pequeno trabalho intitulado O Despojamento dos Metais.
Texto suporte para distribuio. Os Metais, de O. Wirth em Os Mistrios da Arte Real.
2. Sesso subseqente Iniciao.
Complemento Iniciao
Mdulo: Complemento Iniciao. A Sesso que se segue de Iniciao reservada ao Complemento.
Cada um dos novos Aprendizes recebe um mdulo que dever preencher e devolver Loja na Sesso
seguinte. D-se nfase, desde j, tambm ao trolhamento.
Texto suporte, com nfase experincia que os nefitos tiveram durante sua permanncia na Cmara de
Reflexes. Trata-se da primeira prova, aquela da Terra, bem como da descoberta do VITRIOL. Texto: A
Descida aos Infernos, O. Wirth, em Os Mistrios da Arte Real.
3. A terceira sesso reservada ao grau de A.'.M.'. deve ser direcionada compreenso do significado
de nossos ss.'., tt.'. e pp.'..
Meios de Reconhecimento
Mdulo: Meios de Reconhecimento.Trabalho em Loja: Recreao e Prtica. A Ordem do Dia reservada
leitura do mdulo. Com a Loja em recreao, h treinamento de todos, com exerccios referentes a estar
ordem, ao toque e marcha. Retoma-se o trolhamento. Os trabalhos da Sesso passada devem ser
entregues Administrao da Loja.
fundamental aprofundar o significado e a importncia de nossos smbolos. O que significa "estar
ordem"? Por que a palavra "soletrada"? Qual o significado do "toque"? Por que os trs pontos
caracterizam a assinatura de um Maom? O texto suporte de O. Wirth que apresentamos a seguir sugere
uma srie de idias que podem ser desenvolvidas pelos novos Aprendizes, a critrio da Administrao da
Oficina. Os Segredos do Aprendiz, O. Wirth, em Os Mistrio da Arte Real.
4. A quarta sesso reservada ao Grau de A.'. M.'. vai tratar do significado da bebida oferecida ao
nefito por ocasio de seu ingresso na Maonaria. De que maneira o Maom deve enfrentar a
amargura do clice da vida?
O Clice da Amargura (I)
Mdulo: O Clice da Amargura. Trabalho: O que o Aprendiz Espera da Maonaria. Na Ordem do Dia, h
leitura e reflexo sobre o texto. O trabalho que o Aprendiz dever apresentar, a respeito do que espera
da Maonaria, deve relacionar-se ao texto que trata, especificamente, de um dos momentos
vivenciados na Iniciao. Como se pode observar, h alternncia entre sesses eminentemente
recreativas e sesses reflexivas. Com isso, a Direo, analisando cada trabalho, pode avaliar o Aprendiz
e medir seu grau de assimilao. Mais ainda, saber at que ponto a Iniciao teve importncia e
significado em sua vida.
O texto suporte, ilustrativo, trata do mesmo tema. O. Wirth aborda novamente o assunto, desta vez, em Os
Mistrios da Arte Real, O Clice da Amargura (II).

5. Chegamos quinta sesso A.'. M.'.. Desta vez, os Aprendizes so convidados a pensar, a refletir
sobre dois momentos de sua Iniciao. Recebem dois textos de O. Wirth e devem correlacionar um e
outro.
O Fogo Sagrado
A Magna Obra
Mdulos: O Fogo Sagrado e A Magna Obra.Trabalho: A Iniciao. Trata-se agora de aprofundar a vivncia
inicitica. So dois textos complementares que devero ser lidos na Ordem do Dia. O Trabalho escrito
exigido dos Aprendizes dever versar sobre a Iniciao. O primeiro texto aborda a prova da gua e a do
fogo; o segundo, o significado da obra.
6. Na sexta sesso, apresentam-se os cargos aos A.'. M.'.. Tratam-se das funes e atribuies
inerentes aos cargos em seu desempenho ritualstico e legislativo.
Os Cargos e sua Competncia
Mdulo: Os Cargos e sua Competncia. A Ordem do Dia reservada a uma breve anlise dos cargos em
Loja e competncia administrativa de cada um. Recomenda-se a distribuio do mdulo a todos os
presentes, cada um lendo a parte que lhe cabe.
Como texto suporte, vamos explorar o sentido esotrico da Loja. O que sugere a universalidade da
Maonaria? Como os antigos representavam o Quadrilongo? Que valor o mais puro esoterismo manico
atribui ao L.'. da L.'.. A Loja, O. Wirth, em Os Mistrios da Arte Real.
7. 8. 9. 10. As stima, oitava, nona e dcima sesses so dedicadas, especificamente, ritualstica.
Trata-se da prtica, do trabalho em Loja. O mdulo "Legislao" bastante extenso, mas esclarece
muitas dvidas luz das leis observadas em nossa Potncia.
Legislao
Mdulo: Legislao. Este mdulo deve ser desdobrado em quatro sesses, em demonstrao prtica com
Loja em Recreao. Trata-se de um mdulo complexo que aborda todo o desenvolvimento ritualstico dentro
de uma Loja. Tem carter eminentemente prtico e visa a familiarizar os Aprendizes com a Loja aberta.
Tudo abordado, desde o traje manico at a cadeia de unio. Cada item deve ser comentado
minuciosamente.
11. hora de testar conhecimentos.
Avaliao
Mdulo: Teste de Avaliao. Aplicao: mediante sorteio em que todos participam.Trata-se de um momento
de descontrao. H vrias maneiras de se aplicar este mdulo. As respostas podem ser annimas,
fornecidas Direo que pode assim avaliar o progresso dos Aprendizes. Outra maneira atravs de
sorteio. Todos, inclusive o Venervel Mestre, recebem um nmero. Estando, por exemplo, presentes
vinte Irmos na Loja, cada um recebe um nmero de 1 a 20. Os mesmos nmeros, depois, so sorteados,
cabendo a cada Irmo responder s questes na ordem em que aparecem na folha.
12. Apenas agora, depois de prolongado contato com o Templo e maior intimidade com a ritualstica,
acreditamos haver chegado o momento de ministrar a 1 Instruo aos Aprendizes.
1 Instruo do Grau de AM
1 Instruo do Grau de AM.Trabalho: Entrega dos mdulos devidamente preenchidos pelos
Aprendizes. A primeira Instruo dada, e cada um dos AA.. MM.. recebe um mdulo que vai preencher e
devolver direo. O objetivo forar a leitura do Ritual e familiarizar o dissente com o vocabulrio
manico.
O texto suporte, extrado da obra Os Mistrios da Arte Real, intitula-se A Restituio dos Metais e, entre
outras reflexes, sugere que descubramos em ns mesmos o que seria a matria primeira dos sbios...
13. Cada um dever descobrir por si mesmo o que existe de inicitico em nossa ritualstica.
Ritualismo Inicitico
Mdulo extrado da obra Os Mistrios da Arte Real Estudo sobre o Ritualismo Inicitico das
Confraternidades de Construtores. Trabalho em Loja: recapitulao dos meios de reconhecimento.
Trabalho: As Trs Vias Secretas atravs das quais se Opera a Iniciao. Lendo com ateno o texto, o
Aprendiz dever descobrir quais so as trs vias secretas que a Maonaria disponibiliza aos seus. um
trabalho reflexivo e deve ser entregue direo. Em Loja, so recapitulados os meios de reconhecimento.
14. Chegamos 14 Sesso em grau de A.'. M.'.. A reflexo torna-se imperativa, e o trabalho exigir
bastante de cada um.
A Serpente do Gnesis
Mdulo: A Serpente do Gnesis.Trabalho em Loja: Reviso dos ssttpp. Trabalho: Correlacione com a
A Magna Obra. Este mdulo apresenta um dos mais polmicos e complexos textos de Oswald Wirth.
Trata-se de uma interpretao fundamental ao desempenho do trabalho manico. Os Aprendizes devem
correlacion-lo a outro texto do autor: aquele que se refere Magna Obra e encontrar pontos de contato
que se evidenciam.
15. Sesso reservada 2 Instruo A.'. M.'..
2 Instruo do Grau de A.'.M.'.
O Templo de Salomo
2 Instruo AMe Mdulo: O Templo de Salomo.Trabalho: devolver devidamente preenchido. Segue-se
o mesmo mtodo de aplicao empregado quando da 1 Instruo AM; a diferena um mdulo de
reforo que apresenta aspectos histricos relacionados ao Templo de Salomo, com carter apenas
informativo, sem omitir uma tomada de posio dentro de nosso critrio histrico-antropolgica da
Maonaria. Segue-se o mesmo mtodo de aplicao empregado quando da 1 Instruo AM; a
diferena um mdulo de reforo que apresenta aspectos histricos relacionados ao Templo de Salomo,
com carter apenas informativo, sem omitir uma tomada de posio dentro de nosso critrio histrico-
antropolgica da Maonaria. Na medida em que h muito contato com opinies diferentes sustentadas,
mesmo por Maons, nossa meta contrabalanar essas diferenas, a fim de que o Aprendiz possa,
realmente, comear a integrar o trs de seu grau, ou seja, conhecer cada lado de uma questo, analis-la
e sopes-la, para s ento formar um juzo e adotar uma posio. No podemos nem devemos ignorar que
h muitas publicaes que falam de Maonaria, mas que, no fundo, apenas usam dela para fazer
proselitismo de suas crenas, de suas seitas e de seus interesses pessoais. No podemos nem devemos
impedi-los; mas temos por dever esclarecer nossos Aprendizes a respeito da natureza dessas posies,
sem jamais impor nada, pois que devem ser, acima de tudo, Homens Livres. A sesso seguinte ser prtica,
com nfase na reviso.
Como texto suporte, sugerimos a atenta leitura da Introduo a uma obra de Oswald Wirth intitulada O
Ideal Inicitico tal como se Depreende dos Ritos e Smbolos.
16. Sesso reservada 3 Instruo A.'. M.'..
3 Intruo do grau de A.'. M.'.
Mdulo: 3 Instruo AMTrabalho: Devolver devidamente preenchido.
O texto sugerido como reforo terceira instruo, Os Ritos de Abertura e Fechamento dos Trabalhos,
tambm faz parte da obra de Oswald Wirth intitulada Os Mistrios da Arte Real. Seria bastante proveitoso
descobrir a, entre outras coisas, por que os Maons trabalham do meio-dia noite...
17. Sesso reservada 4 Instruo A.'. M.'. e seu complemento.
4 Instruo AM
Complemento
Mdulos: 4 Instruo AM e Complemento.Trabalho: Devolver devidamente preenchido. Trabalho em
Loja: Discusso aberta sobre a 4 Instruo O lao de solidariedade.Trabalho: O Lao de Solidariedade. A
Ordem do Dia subseqente 4 Instruo deve ser dedicada a uma discusso aberta sobre o significado da
ajuda mtua e quais os seus limites. Abordam-se, ainda, os chamados inimigos da Maonaria. Todos
devem participar e opinar.
Como texto suporte, sugerimos a anlise e discusso em Loja de um dos mais belos textos de Oswald
Wirth, onde este incomparvel escritor nos relata a existncia de Um Documento Significativo, da obra Os
Mistrios da Arte Real.
18. Sesso reservada 5 Instruo A.'. M.'..
5 Instruo A.'. M..
A Magia dos Nmeros
A Cabala
Mdulos: 5 Instruo AM e Complemento. Trabalho: Devolver devidamente preenchido; o
Complemento 5 Instruo tem carter apenas informativo, no sendo necessria sua leitura em Loja.
Finalmente, a 5 Instruo. Sua temtica envolve numerologia. Ora, a fim de evitar a formao de juzos
precipitados a respeito do tema, fornecemos um mdulo complementar destinado a ampliar a viso do
nmero ao longo da histria, especialmente no que toca a conceitos antigos que j no so mais usuais, ao
menos no mundo profano. No necessria a leitura deste trabalho em Loja. Com j se disse, serve
apenas para informar e situar o Obreiro na Histria, o que esperamos evite que nossos Aprendizes caiam
em erro, adotando posturas e vises j superadas. Algo deve ficar claro: a Maonaria busca a Verdade
atravs de contedos metafsicos eternamente vlidos. Tais conceitos, porm, no se constituem em
dogma, nem se confundem com afirmaes que satisfizeram nossos ancestrais. Nossa admirao pelo
passado no significa submisso s formas adotadas naqueles tempos; cumpre-nos situ-las
temporalmente, at que sejam, por sua vez, ultrapassadas por nossos sucessores. Ainda por esses
mesmos motivos, e em razo mesmo do que se estuda na 5 Instruo do Grau de A.'. M.'., o segundo
complemento aparece com o Mdulo intitulado "A Cabala, Busca Filosfica da Compreenso de Deus",
tambm com o objetivo de informar os obreiros sobre a origem e a histria dessa matria, to controversa e
fascinante.
19. Sesso reservada discusso de uma questo semntica a ser compreendida.
Trolhamento ou Telhamento?
Mdulo: Trolhamento ou Telhamento? Leitura e discusso em Loja.
20. Recomendamos a todos a atenta leitura desse trabalho gentilmente cedido pelo Ir.'. Adayr Paulo
Modena.
Promio ao Estudo da Abbada Celeste
Nossa sugesto que a administrao da Oficina contate o autor desse brilhante e minucioso estudo,
pedindo-lhe que realize uma palestra sobre o tema em Grau de A.'. M.'..
21. Chegamos 21 sesso reservada ao Grau de A.'. M.'.. hora de pensar no aumento de salrio.
Trabalho para Aumento de Salrio
Mdulo: Trabalho para Aumento de Salrio. Instruo em Loja. Distribuio do mdulo de apoio. A
administrao de cada oficina deve resolver de que maneira os AA.. MM.. devero apresentar seu
Trabalho, obtendo assim o aumento salarial que lhes vai permitir chegar ao Grau de C.. M... Trata-se de
uma situao angustiante para alguns que, muitas vezes, no sabem sequer como comear a escrever e
tm, alm disso, muitas dvidas sobre o que fazer na hora de se apresentarem perante os MM.. da Loja a
que pertencem. Assim, o presente roteiro, uma vez distribudo queles que esto por se tornarem CC..
MM.., poder ser de alguma utilidade.
22. Sesso reservada apresentao dos trabalhos para concesso do aumento de salrio.
A Preparao do Candidato
Solicitar a iniciao no algo superficial. necessrio firmar um pacto. A verdade no tem firma
estampada, visvel e externa, no vai aposta com uma pena empapada de sangue, seno que moral e
imaterial, comprometendo puramente a alma consigo mesma. No se trata aqui de um pacto com o
diabo, esprito maligno e, por certo, fcil de enganar, mas, na realidade, trata-se de um
comprometimento bilateral e muito srio, cujas clusulas so iniludveis. Os iniciados, com efeito,
contraem deveres muito srios com o discpulo que admitem em seus templos e este fica, por sua vez,
unicamente pelo ato de sua admisso, ligado de modo indissolvel a seus Mestres.
Seguramente, possvel enganar nossos Mestres e burlar-lhes as esperanas ao nos revelarmos maus
discpulos, depois de lhes haver feito conceber grandes esperanas. Mas toda experincia resulta
instrutiva e, por dolorosa que seja, ensina-nos a prudncia; quem resta, ao final, confundido o
presunoso que quis empreender uma tarefa superior s suas foras. Na verdade, se sua ambio
limita-se a luzir as insgnias de uma associao inicitica como a Franco-Maonaria, pode, com pouco
dinheiro, pagar-se esta satisfao. Mas as aparncias so enganadoras e, do mesmo modo que o
hbito no faz o monge, tampouco pode o avental fazer por si s o Maom. Ainda que algum fosse
recebido na devida forma e proclamado membro de uma Loja regular, poderia ficar para sempre profano
no que se refere a seu interior. Uma fina capa de verniz inicitico pode induzir em erro as mentes
superficiais, mas no pode, de modo algum, enganar o verdadeiro iniciado. No consiste a Iniciao
num espetculo dramtico nem aparatoso, sem que sua ao profunda transmute integralmente o
indivduo.
Se no se verificar em ns a Magna Obra dos hermetistas, seguiremos sendo profanos e jamais poder
o chumbo de nossa natureza transmutar-se em ouro luminoso. Mas quem seria bastante crdulo para
imaginar que tal milagre pudesse ter lugar em virtude de um apropriado cerimonial? Os ritos da
iniciao so apenas smbolos que traduzem, em objetos visveis, certas manifestaes internas de
nossa vontade, com a finalidade de ajudar-nos a transformar nossa personalidade moral. Se tudo se
reduzisse ao externo, a operao no daria resultado: o chumbo permanece chumbo, ainda que
recoberto de ouro.
Entre os que lerem estas linhas, ningum, por certo, h de querer ser iniciado por um mtodo
galvanoplstico. O que se chama toque no se aplica Iniciao. O iniciado verdadeiro, puro e
autntico no se contenta de um verniz superficial: deve trabalhar ele mesmo, na profundidade de seu
ser, at matar nele o profano e fazer com que nasa um homem novo.
Como proceder para obter xito?
O Ritual exige, como primeiro passo, que se despoje dos metais. Materialmente, coisa fcil e rpida;
sem embargo, o esprito se desprende com dificuldade de tudo quanto o deslumbra. O brilho externo o
fascina e com profundo pesar que se decide a abandonar suas riquezas. Aceitar a pobreza intelectual
condio prvia para ingressar na confraternidade dos Iniciados, como tambm no reino de Deus.
Ser consciente de nossa prpria ignorncia e rechaar os conhecimentos que acreditamos possuir o
que nos capacita a aprender o que desejamos saber. Para chegar Iniciao, preciso voltar ao ponto
de partida do prprio conhecimento, em outros termos: ignorncia do sbio que sabe ignorar o que
muitos outros figuram saber, qui demasiado facilmente. As idias preconcebidas, os preconceitos
admitidos sem o devido contraste falseiam nossa mentalidade. A iniciao exige que saibamos
desprez-los para voltar candura infantil ou simplicidade do homem primitivo, cuja inteligncia
virgem de todo ensinamento pretensioso.
Podemos pretender o xito completo? , desde logo, muito duvidoso; mas todo sincero esforo nos
aproxima da meta. Lutemos contra nossos preconceitos, buscando nos livrar de ns mesmos; sem
pretender atingir uma libertao integral, este estado de nimo favorecer nossa compreenso que se
abrir, assim, s verdades que nos incumbe descobrir, principiando nossa instruo.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento de nossa sagacidade. Nos sero propostos enigmas, a fim de
despertar nossas faculdades intuitivas, posto que, antes de tudo, devemos aprender a adivinhar. Em
matria de iniciao, no se deve inculcar nada, nem se impor nada, ainda que com o mnimo esprito.
Sua linguagem sbria, sugestiva, cheia de imagens e parbolas, de tal maneira que a idia expressa
escapa a toda assimilao direta. O iniciado deve negar-se a ser dogmtico e guardar-se- de dizer:
Estas so minhas concluses; acreditai na superioridade de meu juzo e aceitai-as como verdadeiras.
O iniciado duvida sempre de si mesmo, teme um possvel equvoco e no quer se expor a enganar os
demais. Assim que seu mtodo remonta at o nada saber, ignorncia radical, confiando em sua
negatividade para preservar-lhe de todo erro inicial.
Entre os que pretendem ser iniciados por se haver empapado de literatura ocultista, quantos havero de
saber depositar seus metais? Se eles faltam, de tal sorte, ao primeiro de nossos ritos, de todo ilusrio
o valor de sua cincia, tanto mais mundana quanto mais originria de dissertaes profanas. Tantos
quantos tentaram vulgarizar os mistrios, profanaram-nos, e os nicos escritores que permaneceram
fiis ao mtodo inicitico foram os poetas, cuja inspirao nos revelou os mitos, e os filsofos
hermticos, cujas obras resultam de propsitos ininteligveis primeira leitura.
A iniciao no se d nem est ao alcance dos dbeis: preciso conquist-la e, como o cu, s a
conseguiro os decididos. Por isso se exige do candidato um ato herico: deve fazer abstrao de
tudo, realizar o vazio em sua mente, a fim de logo poder criar seu prprio mundo intelectual, partindo do
nada e imitando Deus no microcosmo.
Oswald Wirth
Os Metais
Os simples enganam-se menos, em sua ignorncia cndida, que os soberbos em seu saber
pretensioso. Descartes, em seu mtodo, prescreve ao filsofo comear esquecendo-se de tudo
aquilo que ele sabe, a fim de reduzir seu intelecto tabula rasa. uma ignorncia querida que
se torna o comeo do verdadeiro conhecimento; o despojamento dos metais faz aluso a esse
empobrecimento intencional, graas ao qual o esprito, desembaraado de todos os falsos bens,
prepara-se para a aquisio de incontestveis riquezas.
Para tornar-se Franco-Maom, preciso comear por despojar-se de seus metais.
Aplicada em todas as Lojas, esta regra parece remontar a uma prodigiosa antiguidade, pois
que, num poema babilnico que j passava por muito antigo h cinco mil anos, a deusa Ishtar
nos mostrada constrangida a depositar, sucessivamente, seus adornos, a fim de poder
franquear as sete muralhas do mundo infernal e comparecer nua perante sua irm, a temvel
rainha da morada dos mortos.
Que significa a renncia aos metais? V-se a o smbolo de um empobrecimento
voluntrio, porque se diz que os ricos no entram no Reino de Deus, o que, filosoficamente,
se aplica aos afortunados da inteligncia, satisfeitos daquilo que possuem e muito apegados
aos seus bens para deles se desfazerem e trabalharem na aquisio de riquezas de valor
mais efetivo. O metal brilha, ele deslumbra e presta-se s trocas, de onde o seu poder de
compra que se estende at as conscincias. assim que o ouro e a prata fazem ofcio de
agentes de corrupo, enquanto o bronze e o ferro tornaram mais mortais as lutas entre os
seres humanos. surpreendente, nessas condies, que os antigos moralistas hajam
lamentado a idade anterior ao uso dos metais? Eles atriburam aos metais todas as
perverses, de forma que o retorno ao estado de candura, de inocncia e de pureza fosse
figurado em sua linguagem alegrica por uma renncia aos metais.
O metal lembra, alm disso, aquilo que artificial e que no pertence natureza
original do homem; ele o smbolo da civilizao que faz pagar caro aos humanos as
vantagens que ela proporciona. O civilizado ignora aquilo que perdeu; preciso, todavia, que
ele saiba disso, para reconquistar as virtudes primitivas. Ele nem sempre tornado melhor
pela instruo, e numerosos vcios, ignorados pelo selvagem, so nele desenvolvidos. Uma
associao visando melhora dos indivduos e, atravs deles, melhora da sociedade
humana, deve esforar-se para remediar as perverses consecutivas aos progressos das
artes e das cincias.
No se trata, todavia, de uma reintegrao tal como entendem certas escolas. A
conquista de um paraso, anlogo quele do qual foi expulsa a humanidade primitiva, no
uma perspectiva do amanh; no pode se tratar seno que do despertar de faculdades
naturais, das quais a vida civilizada no exige mais o emprego. A perda dessas faculdades
nos coloca em inferioridade, quando somos chamados a compreender outra coisa alm de
frases. Ora, como a sabedoria fundamental do gnero humano independente dos modos de
expresso de nossa poca, preciso, para iniciar-se nos mistrios dessa sabedoria, comear
por uma renncia aos processos modernos, que nos levam a brincar com as palavras de cujo
valor ns abusamos.
Os homens pensaram antes de possuir uma linguagem filosfica, antes de adotarem
termos pesquisados, adaptando-se s concepes abstratas. Desde que sua inteligncia
despertou espontaneamente, eles foram levados a refletir sobre o mistrio das coisas. Aquilo
que lhes vem ao esprito, fora de toda sugesto anterior, merece ser procurado por ns, que
aspiramos nos afastar dos erros acumulados, em meio aos quais nos debatemos. O primitivo
no era um estpido e, se ns remontarmos fonte de sua inspirao, no poderemos seno
admirar sua instintiva lucidez. preciso que nos tornemos lcidos por nossa vez, colocando-
nos em condies nas quais, afastados de toda experincia convencional, nosso esprito
reencontre sua original impressionabilidade receptiva.
Os simples enganam-se menos, em sua ignorncia cndida, que os soberbos em seu
saber pretensioso. Descartes, em seu mtodo, prescreve ao filsofo comear esquecendo-se
de tudo aquilo que ele sabe, a fim de reduzir seu intelecto tabula rasa. uma ignorncia
querida que se torna o comeo do verdadeiro conhecimento; o despojamento dos metais faz
aluso a esse empobrecimento intencional, graas ao qual o esprito, desembaraado de
todos os falsos bens, prepara-se para a aquisio de incontestveis riquezas.

Um smbolo no vale seno por aquilo que ele significa; no , pois, de tomar-se como
trgica uma prescrio tradicional. O gesto ritualstico apenas a imagem de uma operao
mental que unicamente importa na realidade. Infelizmente, a materialidade do rito suficiente
para a maioria dos Franco-Maons que, no havendo jamais sonhado em despojar-se de
seus metais em esprito e verdade, excluem-se a si mesmos da efetiva Iniciao manica.
No h lugar, no comeo da Iniciao, para ver os metais sob os mltiplos aspectos de
seu simbolismo. O programa inicitico gradual. O estudo dos nmeros prossegue
normalmente, partindo da Unidade para chegar ao Setenrio aps uma preparao. Ora, os
Metais-Planetas figuram as causas segundas, coordenadoras do caos. O Companheiro
penetra-se das leis de sua ao para elevar-se ao Mestrado; quanto ao recipiendrio, ele no
ir alm daquilo que sugere a deposio dos metais, vistos como fazendo obstculo ao
exerccio das faculdades intelectuais que o homem possuiu em estado de natureza. Estas
faculdades se manifestam por uma acuidade de percepo que fazia o primitivo adivinhar
aquilo que o civilizado no chega a conceber. Tudo smbolo para o esprito ingnuo posto
em presena de fenmenos naturais: a criana possui o sentido de uma poesia que o adulto
erra em desdenhar, porque a prosa est longe de reinar sozinha no universo. A revelao
mais antiga e mais sagrada liga-se a idias que nascem delas mesmas em intelecto virginal.
Retornemos ao frescor original de nossas impresses, se aspiramos a nos iniciar. Initium
significa comeo; saibamos, pois, recomear para entrar na boa via.
Complemento Iniciao
O objetivo inicial de uma sociedade de iniciao indicar a seus membros, da melhor maneira possvel,
o caminho do aperfeioamento espiritual, que deve ser realizado pelo esforo individual. A doutrina
ensinada deve versar sobre a fraternidade, fonte de todos os desenvolvimentos posteriores do ser
humano. Stanislas de Guaita
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO
A existncia de um Princpio Criador que se denomina Grande Arquiteto do Universo.
No impe limites livre investigao da verdade, razo pela qual exige de todos a maior tolerncia.
acessvel aos homens de todas as classes e todas as crenas religiosas e polticas.
Probe, em suas Oficinas, toda e qualquer discusso sobre matria poltica ou religiosa.
Tem, por finalidade, combater a ignorncia em todas as suas modalidades; como escola mtua,
impe o seguinte programa:
Obedecer s leis do pas.
Viver segundo os ditames da honra.
Praticar a justia.
Amar o prximo.
Trabalhar incessantemente pela felicidade do gnero humano, e
conseguir sua emancipao progressiva e pacfica.
Perguntas:
O que voc entende por trabalhar pela felicidade do gnero humano e conseguir sua emancipao?
Em que consiste, especificamente, esta emancipao progressiva e pacfica?

DO TEMPLO MANICO
No decorrer das instrues que oportunamente sero ministradas aos Aprendizes, o Templo
Manico ser objeto de rigoroso estudo. Todavia, desde logo, coloca-se a seguinte questo: o
Trono do Ven Mest est sobre um slio. Para chegar a este, faz-se necessrio subir dez degraus
sete e trs. O que representam estes primeiros quatro degraus?
Observe atentamente a planta do Templo Manico e procure identificar cada um dos 31 itens.
Os Templos Manicos, da mesma maneira que as Igrejas, tm sua origem no tabernculo hebreu e
no Templo de Jerusalm; a semelhana entre eles e as Igrejas devida ao fato de ambos haverem
sido construdos na Idade Mdia e no incio da Moderna pelos Maons de Ofcio que eram,
principalmente, construtores de Templos, membros de associaes monsticas ou de associaes
leigas dirigidas pela Igreja. Sendo a Igreja herdeira direta do judasmo, no de estranhar que os
Templos fossem baseados no Santurio de Jerusalm. Ir Jos Castellani
Numere a Segunda coluna de acordo com a primeira:
Primeira Coluna
01. Venervel Mestre
02. Rgua
03. Uma Lira
04. 2 Vigilante
05. Duas Penas Cruzadas
06. Guarda do Templo
07. Punhal
08. 2 Experto
09. Mestre de Banquetes
10. Uma Espada
11. 1 Vigilante
12. Livro Aberto
13. Saco ou Bolsa
14. Tesoureiro
15. Estandarte
16. Cobridor
17. Arquiteto
18. Malho
19. 2 Dicono
20. Timbre da Loja

Segunda Coluna

( ) Secretrio
( ) Trolha
( ) Diretor de Harmonia
( ) Mao e Cinzel Cruzados
( ) Porta Estandarte
( ) Mestre de Cerimnias
( ) Esquadro, Compasso e Arco de Crculo
( ) Alfange
( ) Porta Espada
( ) Orador
( ) Chanceler
( ) 1 Experto
( ) Punhal
( ) Prumo
( ) Hospitaleiro
( ) Uma Chave
( ) Nvel
( ) Duas Espadas Cruzadas
( ) Dois Bastes Cruzados
( ) 1 Dicono
Maons Regulares tm direito de visitar Lojas Regulares, sujeitando-se, todavia, a disposies
disciplinares estabelecidas pela Loja visitada, e, ainda, ao Trolhamento. Decorar o trolhamento,
sab-lo por inteiro, memoriz-lo item a item, pergunta e resposta, fundamental para todo o Maom
que se orgulhe de sua posio.

___________ Maom?
Meus ____________ __________ _______ me reconhecem.
De _________ vindes?
De uma __________ de _____ ________, justa e __________.
Que _________?
Amizade, _______ e _________ de ____________ a todos os ___________.
_________ mais _________?
O _____________ ___________ de minha ________ vos sada por ________ vezes trs.
Que se faz ______ _________ _______?
Levantam-se Templos _______________ e cavam-se _______________ ao vcio.
Que __________ fazer aqui?
______________ as minhas paixes, ________________ a minha vontade e ____________ novos
progressos na Maonaria, ________________ ___ laos de fraternidade que nos ____________
como verdadeiros ____________.
Que desejais?
__________ _____________ entre _______.
Este vos concedido. Irmo Mestre de Cerimnias, conduzi o nosso Irmo ao lugar que lhe
compete. Sentemo-nos, meus Irmos.

O Rito Escocs Antigo e Aceito tem, como data de sua existncia regular, o dia 31 de maio de 1801,
quando foi fundado o seu Primeiro Supremo Conselho. O escocesismo, todavia, tem, como forma
doutrinria, uma histria mais antiga. Ele nasceu na Frana, a partir da chegada do sqito dos
Stuart da Inglaterra. Quando da decapitao do Rei Carlos I, em 1649, aps a revolta liderada por
Oliver Cromwell, sua viva, Henrieta de Frana, aceitava, do Rei Luiz XIV, asilo no Castelo de Saint
Germain, para onde foram tambm os demais membros da nobreza escocesa, que passaram a
trabalhar pela restaurao do Trono, sob a cobertura das Lojas Manicas, das quais eram membros
honorrios; isso evitava que os espies ingleses de Cromwell pudessem tomar conhecimento da
conspirao restauradora.
Consta que Carlos II, ao se preparar para recuperar o Trono, criou um regimento chamado de
guardas irlandeses em 1661; esse regimento possua uma Loja Manica, cuja Constituio data
de 25 de maro de 1688, e que foi a nica Loja do Sculo XVII, cujos vestgios ainda existem,
embora devam ter, os stuartistas, criado outras Lojas.
Assim, aps a criao da Grande Loja de Londres, em 1717, existiam, na Frana, dois ramos
manicos: a Maonaria Escocesa, stuartista, ainda com Lojas Livres e a Maonaria Inglesa, com
Lojas subordinadas Grande Loja. A Maonaria Escocesa, mais pujante, resolvia, em 1735,
escolher um Gro-Mestre, partindo para adoo do regime obediencial ingls, o que levaria
fundao da Grande Loja da Frana, em 1738 (Grande Oriente em 1772), embora essa designao
oficial s aparea em 1765, segundo Paul Naudon. Surgiram, posteriormente, no escocesismo,
vrias peculiaridades ritualsticas e doutrinrias, sendo que a principal foi a introduo dos altos
graus (1758) no aceita pela Maonaria Inglesa.

A Descida aos Infernos
Para distinguir-se da multido que permanece suprflua em sua
maneira de pensar, convm aprender a meditar profundamente. Para esse
efeito, o isolamento silencioso impe-se, porque ns no podemos seguir o
curso de nossos pensamentos, seno evitando aquilo que nos distrai;
retirar-se para a solido foi, pois, outrora, o primeiro ato do aspirante
sabedoria. Fugir do tumulto dos vivos para refugiar-se perto dos mortos, a
fim de inspirar-se naquilo que eles sabem melhor do que ns, tal nos
parece haver sido o instinto dos mais antigos adeptos da Arte de pensar.
A deusa da Vida, a grande Ishtar, instrua os sbios por seu
exemplo, quando, voltando seu rosto na direo do pas sem retorno, ela
renuncia aos esplendores do mundo exterior para penetrar nas trevas de
Aralou. preciso descer a si para iniciar-se. Os heris mitolgicos, cujas
exploraes subterrneas nos so poeticamente contadas, foram Iniciados
vitoriosos do ciclo das provas inelutveis.
Na realidade, o Inferno dos filsofos no outro seno o mundo
interior que trazemos em ns. o interior da terra, ao qual se reporta o
preceito alqumico: Visita Interioria Terrae, Rectificando Invenies Occultum
Lapidem, frase cujas palavras tm por inicial as sete letras de Vitriol. Esta
substncia devia levar o Hermetista a visitar seu prprio interior, a fim de a
descobrir, em retificando, a Pedra escondida dos Sbios. Trata-se de uma
pedra cbica que se forma no centro do ser pensante, quando ele toma
conscincia da certeza fundamental em torno da qual se realizar a
cristalizao construtiva do Templo de suas convices.
Ao despojamento manico dos metais corresponde, em Alquimia, a
limpeza do indivduo, ao qual nada deve aderir que seja estranho sua
substncia. Tomada tal precauo, o indivduo introduzido no Ovo
filosfico, onde ele ser incubado at sua ecloso.
Em Maonaria, o Ovo hermeticamente fechado, onde o indivduo
chamado a morrer e a decompor-se, toma o aspecto de uma cripta
funerria dita Cmara de Reflexes. de ordinrio um espao reduzido,
organizado num poro, cujas paredes negras trazem, em branco,
inscries do gnero das seguintes:
Se a curiosidade que aqui te conduz, vai-te.
Se temes ser esclarecido sobre teus defeitos, estars mal entre ns.
E s capaz de dissimulao, treme, sers descoberto.
Se te atns s distines humanas, sai; aqui no se reconhece
nenhuma delas.
Se tua alma sente pavor, no v mais longe.
Se perseverares, sers purificado pelos elementos, sairs do abismo
das trevas, vers a luz.
Encerrado nesse lugar, o recipiendrio despojado de seus metais
senta-se diante de uma pequena mesa, em em face de uma caveira
cercada por duas taas, uma delas contendo sal e outra, enxofre. Um po,
um cntaro com gua e material necessrio escrita completam as
ferramentas do in pace, onde o prisioneiro deve preparar-se para morrer
voluntariamente.
As frases que pode ler e os objetos que surpreendem sua viso luz
de uma lmpada funerria levam ao recolhimento. Se o recipiendrio entra
no esprito da mise em scne ritualstica, ele esquecer o mundo exterior
para voltar-se sobre si mesmo. Tudo aquilo que ilusrio e vo apaga-se
diante da realidade viva que o indivduo traz dentro de si. No fundo de ns
reside a conscincia; escutemo-la. Que responde ela s trs questes que
se colocam ao futuro iniciado? Quais so os deveres do homem em
relao a Deus, a ele mesmo e a seus semelhantes?
Deus uma palavra que no poderia ser retirada da linguagem dos
sbios, porque a inteligncia humana se consome em esforos constantes
para conceber o divino. Representaes grosseiras tem tido lugar, no
decorrer de inumerveis sculos, chegaram idias mais sutis, mas o
enigma do Ser permanece sem soluo. Nenhum pensador adivinhou a
palavra daquele que , e, quando hierogramas nos so propostos como
soluo, esses no so seno smbolos de um indecifrvel Desconhecido.
Deus permanece o x de uma irredutvel equao.
O aspirante luz a ver a traduo da homenagem rendida pelo
homem quilo que sente acima dele. Seria razovel atribuirmo-nos o mais
alto lugar na escala dos seres, a ns, miserveis parasitas de um globo
nfimo perdido da imensido csmica? Somos menos que o gro de areia
arrastado pelo vento que sopra numa praia. Se existimos, em razo
daquilo que repercute em ns: foras que esto to pouco sob nosso
controle que nem mesmo as conhecemos. Perguntemo-nos, pois, com
toda humildade, o que devemos quilo que est acima de ns?
O simbolismo manico sugere que tudo se constri e que a tarefa
dos seres construtiva. Um imenso trabalho realiza-se no universo e o
gnero humano dele participa sua maneira. O dever do homem , pois,
trabalhar humanamente, cumprindo a tarefa que lhe assinada. Isso
equivale dizer, em linguagem mstica: meu dever em relao a Deus o de
conformar-me sua vontade, em vista de associar-me sua obra de
criao que eterna. Eu desejo ser o agente dcil, enrgico e inteligente
do Arquiteto que dirige a evoluo e assegura o progresso. Tenho, em
relao a mim mesmo, o dever de desenvolver-me pela instruo e
aplicao ao trabalho; enfim, eu devo a meus semelhantes ajud-los a
instruir-se e a bem trabalhar.
Quando o recipiendrio est assim orientado, ele liquida seu
passado profano, redigindo seu testamento. Despojado de seus metais, ele
no possui mais nada que possa legar. De que pode dispor ento, a no
ser dele mesmo e de sua energia ativa? Ele testa, renunciando aos erros
passados, tomando irrevogveis resolues para o amanh.

O sal e o enxofre da cmara de reflexes tm por que intrigar ao
recipiendrio entranho Alquimia. Essas substncias fazem parte de um
ternrio que se completa pelo mercrio. Tudo, segundo o Hermetismo,
compe-se de enxofre, mercrio e sal, mas estes trs princpios fazem
aluso:
1. energia expansiva inerente a toda individualidade;
2. esta mesma energia proveniente de influncias ambientais que
se concentram sobre a individualidade;
3. esfera de equilbrio resultante da neutralizao da ao
sulforosa centrpeta penetrante e compressiva.
O isolamento, a subtrao s influncias exteriores condenam
morte o indivduo privado do enxofre mercurial que mantm a vida.
Quando o enxofre queima num invlucro de sal tornado impenetrvel ao ar
que mantm o fogo vital, tende a extinguir-se, reduzido a incubar-se sob as
cinzas salinas. Tal precisamente o estado do recipiendrio que sofre a
prova da Terra; ele enterrado no solo, como o gro chamado a germinar.
preciso que seu ncleo espiritual desdobre-se interiormente, tomando
posse de sua caverna sulforosa. Comecemos por reinar sobre nosso
Inferno, se quisermos sair para conquistar o cu e a terra.

O MAOM E SEUS MEIOS DE
RECONHECIMENTO
Quando se diz que um Maom se reconhece pelos seus SINAIS,
TOQUES e PALAVRAS, preciso entender o que significa,
esotericamente, esta maneira de falar. Os verdadeiros sinais no
so outros seno os atos da vida real. O Maom h de agir sempre
eqitativamente, como homem que cuida de se comportar para com
outrem como deseja que se proceda a seu respeito. O iniciado na
arte de viver distingue-se dos profanos pela sua maneira de viver:
se no viver melhor que a massa frvola ou devassa, sua pretensa
iniciao revela-se fictcia, a despeito das belas atitudes que finge.
OSWALD WIRTH
Todos ns, por ocasio de nossa iniciao, samos do Templo na
posse de SINAIS, TOQUES e PALAVRAS hbeis a nos fazer
reconhecer como maons perante nossos irmos. Todavia, no
nos basta apenas saber repetir tais meios de reconhecimento.
necessrio que saibamos o que significam.
Nossos modos de reconhecimento foram muitas vezes alterados,
substitudos e at transpostos pelas vrias Obedincias
Manicas, eis que, muitas vezes, ocorreram revelaes
perpetradas por maons indignos. Entretanto, a base do segredo
manico persiste, e, em razo disso, por mais que um profano
esteja enfronhado em assuntos manicos, por mais que tenha
conhecimento de nossos Rituais, muitas vezes achados em
sebos, por mais que penetre em nossos costumes, jamais,
repita-se, jamais ter certeza absoluta de como executado um
toque, por exemplo, por faltar-lhe convico sobre a maneira de
execut-lo, maneira esta que s se adquire por meio das
instrues ministradas em Loja.
Assim, especialmente ao Aprendiz, recomenda-se muita
prudncia. Ele deve evitar se abrir com o primeiro estranho que
lhe faa um sinal, sem antes comprovar, por outros meios que s a
experincia ensina, a qualidade manica de seu interlocutor.
Outro pssimo hbito, infelizmente comum, o de certos Maons
cumprimentarem-se na rua maonicamente. Ora, h outros meios
de comprovar a qualidade manica de um interlocutor, sem que
para tanto seja mister fazer uso de sinais ou toques.

O SINAL DE ORDEM
O Sinal Gutural ou Sinal de Ordem do Aprendiz lembra-lhe o
juramento prestado no dia de sua iniciao. O gesto desenha um
esquadro e, ao faz-lo, o Aprendiz afirmar que seus atos, visando
concrdia entre os homens, tm a correo exigida pelos
Obreiros da Arte Real.
Ora, at aqui, j podemos visualizar duas relaes: a primeira,
com o juramento (... sob pena de ter a g.. c.'.); a segunda, com o
esquadro, que nos lembra a qualidade da retido e, alm destas,
uma terceira relao: o domnio das palavras, das emoes
violentas, dos desejos grosseiros. Assim, afora excees, nossa
Instituio colocou o Sinal de Ordem precisamente no lugar do
corpo onde o contragolpe das paixes e dos desejos se faz sentir
com violncia maior. Vale lembrar, ademais, quanto o simples ato
de falar pode conter de agressivo, de ofensivo, de violento. Desse
modo, a execuo consciente do sinal de suma importncia.
Para o autor manico A. GEDALGE, as emoes violentas, os
desejos grosseiros que fazem por desencadear instantes, os mais
brutais, so, apesar disso, FORAS que no devem ser
destrudas no homem, mas, sim, canalizadas pela VONTADE, pelo
CORAO e pela INTELIGNCIA do iniciado que poder, atravs
de tais potenciais, fazer nascer grandes qualidades: coragem,
resistncia, firmeza, amor ao trabalho, atividade, obedincia ao
bem, etc.
Assim se faz a mudana da Pedra Bruta em Pedra Polida. Trata-
se de um processo que podemos chamar de alquimia interna,
transmutao, onde, atravs dos esforos empreendidos, os
defeitos transformam-se em qualidades, e o chumbo vil, em ouro
resplandecente.
Deixemos que A. GEDALGE prossiga:
O homem, quando experimenta uma forte emoo fsica ou quando
est sob o imprio de um desejo brutal, sentindo o sangue afluir
sua garganta, por si mesmo leva a mo ao pescoo, de cada lado do
qual as artrias se dilatam sob a ao do fluido sangneo. Todas as
pessoas impulsivas e colricas conhecem esse reflexo que tende a
impedir o sangue de subir cabea e perturbar at a viso. Ora, o
silncio que a iniciao ope violncia brutal do Minotauro (do ser
indomado que nele ruge) o Esquadro, smbolo da Justia e da
Equidade; o Esquadro que ele reproduz com o auxlio da mo
direita, e com o gesto do brao, e tambm pelo constante
pensamento que, em ns, far incessantemente apelo Justia, que
poderemos vencer nossas paixes mais grosseiras.
Vamos encontrar muitas significaes e correlaes dadas ao
Sinal Gutural pelos mais diversos autores. A Maonaria,
estimulando a liberdade de pensamento, acolhe cada opinio.
Encontraremos toda uma srie de matizes correlatos ao tema,
sustentados por uma grande constelao de opinies, s vezes
at contraditrias entre si. Cumpre-nos conhec-las tambm. At
mais: encontrar nosso prprio significado. Desse modo, para
alguns, seguidores de correntes orientalistas, revela-se o Sinal
Gutural como significativo do chacra da garganta; para outros, o
comedimento e at a proibio da palavra; outro tanto o entende
como a qualidade de saber medir as palavras.
Ainda que sejamos livres para adotar e at criar significaes
prprias para o gesto, limita-se esta liberdade ao respeito que
devemos devotar a cada interpretao, respeito, porm, que no
nos impede de discordar de uma ou outra. De qualquer sorte,
ainda que nos defrontemos com uma grande pluralidade de
posies, atenhamo-nos ao que dizem os Rituais. justamente
da que nos saltam aos olhos os trs importantes aspectos que
sublinhamos no incio do texto: a lembrana sempre presente do
JURAMENTO, a formao da ESQUADRIA, a recordar-nos o
Esquadro, e, por conseqncia, a RETIDO aplicvel conduta
do Maom em Loja (e fora dela tambm) e, ainda, pela posio
anatmica do sinal que se forja na garganta, local por onde
emitimos nossa voz, aluso palavra que deve ser comedida,
evitando tornar-se um instrumento da ira ou do perjrio.
O TOQUE
Uma resposta muda ao Sinal de Ordem dada da mesma forma
incita aos Irmos a que se reconhecem ao estenderem a mo,
confirmando, assim, o Sinal pelo Toque.
o mais usado dos sinais de reconhecimento manico. Embora
cada grau tenha o seu prprio, o TOQUE GERAL E UNIVERSAL
O DO APRENDIZ, e por ele que se inicia qualquer prova de
reconhecimento.
Para muitos maons, o Toque o Grande Segredo da
Fraternidade. Para os antigos construtores, era particularmente
sagrado. Embora amplamente divulgado por maons
decepcionados com a Maonaria Moderna, e ainda por aqueles
que quiseram nela ver uma simples mistificao, tais indiscries
tiveram importncia muito secundria. No impediram que os
verdadeiros Maons, os iniciveis, continuassem com seus
esforos para se tornarem maons por si mesmos, em esprito e
em verdade, sem se preocuparem com essas pequenas
revelaes que, hoje, tm a sua importncia muito diminuda.
E o que nos lembra o Toque?
As pancadas. As pancadas que so dadas Porta da Loja, a fim
de pedir entrada no Templo, tendo como significado a passagem
bblica, em Mateus, VII, 7: pedi e dar-se-vos-; procurai e achareis;
batei e abrir-se-vos-.
A MARCHA DO APRENDIZ
Quando o Venervel Mestre permite a entrada no Templo, o Irmo
deve entrar ritualisticamente.
A Marcha, no Grau de Aprendiz, efetua-se em trs passos iguais,
retilneos, os ps em esquadria, figurando a Jia do 2 Vigilante,
qual seja, o Prumo ou a Perpendicular.
No Rito Escocs Antigo e Aceito, a Marcha comea com o p
esquerdo. No Rito Moderno, com o p direito.
O Esquadro, formado com os ps, simboliza a retido da conduta
sobre o caminho retilneo que segue todo maom. A Marcha do
Aprendiz indecisa, executando-se passo a passo, para significar
que a progresso em direo Luz s obtida aps esforos
sucessivos e prudentemente ampliados.
Pelo fato de sua ignorncia nativa, o Aprendiz, simbolicamente
falando, nasce ignorante como maom. O primeiro passo um
ensaio, pela imperfeio da linguagem. O segundo passo assinar
a prudncia. Finalmente, o terceiro, realizado com toda ateno,
coloca o Aprendiz em condio de ver a Luz.
As opinies dos simbolistas sobre os passos, ou melhor, a Marcha
do Aprendiz, so muito variadas, contradizendo-se at. Para uns,
os trs passos da Marcha, com os ps em esquadria,
simbolizavam a Primavera do ano, correspondente infncia do
nefito. Para outros, significavam os dotes da Sabedoria, Fora e
Beleza e o emblema das trs grandes fases da Iniciao:
nascimento, vida e morte.
No existe unidade no que respeita maneira de realizar a marcha
do Aprendiz. Destacamos trs, para que, em se as encontrando,
no condenemos uma ou outra como erradas.
A PALAVRA SAGRADA
A Palavra Sagrada do Aprendiz relaciona-se com a dada pela
Bblia a uma das colunas de bronze que ladeavam a entrada
principal do Templo de Salomo.
Traduzida do hebraico, a Palavra Sagrada do Aprendiz significa
FORA (na Fora) e representa a fora moral que no mais
poderia perecer no homem. isso, precisamente, o que se exige
do nefito.
A Coluna B o smbolo da ao do meio ambiente sobre o
interessado. Este, com efeito, est reduzido, por um tempo, ao
silncio. Vai ouvir, receber, como a criana escuta as palavras de
seus pais e deles recebe o necessrio. Somente no fim do
primeiro estgio, que lhe ser permitido comear a agir de
maneira verdadeiramente ativa. At l, at sua admisso ao Grau
de Companheiro, a passividade (naturalmente relativa) h de ser-
lhe necessria para progredir. por isso que o nefito est
colocado sob a influncia da Coluna B.
A disciplina a que o Aprendiz submetido uma obrigao que
ele mesmo dever tornar voluntria. Isto lhe vai permitir maior
conscincia e, ao mesmo tempo, mais calma e reflexo, elementos
esses necessrios para a criao da Harmonia que dever reinar
em seu interior definitivamente.
Ateno! O presente texto tem a peculiaridade de referir-se marcha
que se inicia com o p.'. d.'., e no com o e.'., como praticado em nossa
Potncia. Todavia, em respeito ao autor e ao seu pensamento, conservamos
a mensagem em seu carter original. Assim, aconselhamos os dirigentes da
Oficina a formularem tal advertncia, lembrando a todos a obedincia devida
ao nosso Ritual.

Os Segredos do Aprendiz

A primeira coisa que aprende um Maom aps haver sido vestido a
atitude manica pela qual ele se afirma Aprendiz. De p, ele se mantm
direito, a cabea erguida, o olhar firme dirigido bem frente. O brao
esquerdo pende ao longo do corpo, enquanto o direito dobrado leva
garganta a mo que afirma: prefiro morrer a trair meu juramento. O peito
retrai-se ligeiramente, porque o p direito est frente, formando o
esquadro com o esquerdo que o apia.
Essa atitude simblica resume todo o programa do grau de Aprendiz.
Manter-se orgulhosamente de p afirmar-se como homem adulto,
havendo ultrapassado a infncia ainda prosternada em direo a terra
maneira dos quadrpedes. O Iniciado renega as tendncias animais,
porque ele entende tornar-se homem heroicamente. Est prestes a
caminhar com o p direito, que aquele do discernimento racional, porque
se dirige de acordo com aquilo que ele mesmo concebe, e no de acordo
com seus pressentimentos, indicaes que subordina s constataes
positivas (p esquerdo apoiando o p direito que avana sempre primeiro
para a execuo do passo ritualstico).
O brao esquerdo resta passivo, porque o Aprendiz no usa sua
sensitividade, fonte de faculdades de assimilao intuitiva. Ele no se
beneficiar de dons lunares seno aps haver desenvolvido plenamente
suas aptides solares; esses dons residem nele e traduzem-se em talentos
que importa cultivar com mtodo. A Arte no faz apelo, primeiramente,
genialidade baseada sobre uma longa experincia, e o iniciante deve
dobrar-se disciplina de uma tcnica rida. Longe de pretender seguir sua
inspirao, ele tende a submeter-se a regras rigorosas que fazem suas
provas. Mantendo sua imaginao em reserva enquanto aprendiz-
pensador, -lhe preciso aprender a raciocinar severamente antes de
abandonar-se ao sonho.
isso que exprime a mo direita dominando o trax para domar sua
ebulio. Nada daquilo que ruge no domnio da sensibilidade deve obter
acesso ao crebro do Iniciado, onde a calma indispensvel s
deliberaes frutuosas. Um agitado no saberia pensar justamente;
conseqentemente, a aquisio da serenidade cerebral impe-se desde o
comeo da iniciao.
Observemos aqui o erro dos processos que exploram uma forma qualquer
de exaltao. Os excitantes que provocam um funcionamento artificial do
crebro esto proscritos a quem quer pensar de maneira s. Ns no
pensamos com justeza seno em perfeita calma, calma que os Maons
procuram realizar em Loja, quando se colocam a coberto. O crebro do
Aprendiz , ele tambm, uma oficina a ser preservada da agitao exterior:
ele no funcionar bem se as paixes para a aportarem qualquer
perturbao.
Por sua atitude imvel, o Aprendiz faz-se reconhecer, de qualquer sorte,
passivamente. Limita-se a prestar ateno ao seu juramento de calar-se.
Se um gesto idntico ao seu encorajar-lhe, ele executar o sinal de
Aprendiz que desenha um esquadro. Ele afirmar desse modo que seus
atos visam concrdia entre os homens e que eles tm a correo exigida
dos adeptos da Grande Obra. Uma resposta dada da mesma maneira
incita os Irmos a que se reconheam, estendendo a mo. Eles confirmam
ento seu sinal pelo toque.
Para muitos Maons, o grande segredo da confraria reside na maneira de
apertar a mo entre os iniciados. Os membros das antigas
confraternidades jamais traram esse segredo, visto como mais
particularmente sagrado. Os Maons especulativos foram menos
escrupulosos. Tanto assim que, decepcionados pela Maonaria
especulativa, no quiseram ver a seno uma mistificao que eles se
acreditaram no direito de denunciar publicamente; assim foram divulgados
os segredos de forma, de importncia, no fundo, muito secundria. Um
inicivel pode muito bem se fazer Maom ele mesmo, em esprito e
verdade, sem preocupar-se minimamente com os pequenos mistrios
revelados em Loja.
Quando se diz que um Maom se reconhece por seus sinais, palavras e
toques, preciso entender o que isso significa do ponto de vista esotrico.
Os verdadeiros sinais no so outros seno os atos da vida real. O Maom
agir sempre equilibradamente, como homem que tende a comportar-se
em relao a outrem como ele deseja que os outros se comportem em
relao a ele prprio. O Iniciado na Arte de viver distingue-se dos profanos
por sua maneira de viver: se ele no viver melhor que a massa frvola ou
vulgar, sua pretensa iniciao revela-se fictcia, a despeito das belas
atitudes que finge.
As palavras so, ritualisticamente, palavras de passe e palavras sagradas
que se assopram no ouvido com precaues minuciosas. Aqui ainda a
materialidade do segredo no tem seno um valor mesquinho. A palavra
sagrada do Aprendiz relaciona-se ao nome dado pela Bblia a uma das
duas colunas de bronze que flanqueavam a entrada principal do Templo de
Salomo. Trata-se da coluna da direita, vista como masculina e gnea, em
oposio quela da esquerda, tornada feminina e area, porque essas
duas colunas tm sido comparadas quelas da travessia do Mar Vermelho,
das quais uma era de fogo e via-se noite, enquanto a outra, monte de
nuvens, guiava os israelitas durante o dia.
O que significativo a maneira de soletrar, letra por letra, o nome da
primeira coluna. O instrutor coloca o nefito no caminho, pronunciando a
inicial; depois, espera que a segunda letra seja adivinhada antes de revelar
a terceira que deve sugerir a quarta.
Se a palavra sagrada no se pronuncia, porque faz aluso quilo que
no exprimvel e no se presta a nenhuma exposio doutrinal. por si
mesmo que o Aprendiz deve esforar-se por pensar; nada poderia, pois,
ser-lhe ditado ou inculcado, ainda menos, demonstrado. Se uma noo
expressa diante dele, no o para que ele a se detenha, mas, ao
contrrio, para que ele da parta na perseguio de suas prprias idias.
Desde que prove que soube refletir e descobrir por ele mesmo aquilo que
outros j encontraram, ser encorajado a seguir pelo bom caminho atravs
da revelao de uma nova percepo orientadora. Os Iniciados no so
depositrios de nenhum dogma; eles procuram eternamente a verdade
sem preconceitos e no se ligam a nenhuma revelao, a no ser quela
do esprito humano funcionando normalmente nas condies mais
favorveis percepo no influenciada do verdadeiro. Se, chamado a
meditar por mim mesmo, imparcialmente, as idias que me vm
concordarem com aquelas de outros pensadores independentes, esta
concordncia a melhor garantia que posso ambicionar. O que pensam
mais universalmente os homens calmos, refletidos e aplicados na procura
da verdade rene o mximo de garantia do verossmil, sobretudo se se
tratarem de pensamentos profundos, percebidos diretamente pelo
pensador. o pensamento espontneo, mais precioso em sua
originalidade nativa, anterior expresso que o deforma. Este pensamento
aparece vivo em sua mobilidade difcil de apreender, enquanto o
pensamento tornado comunicvel deveu ser parado, imobilizado,
petrificado, logo, morto.
Os profanos no trocam seno pensamentos mortos; aqueles dos
Iniciados devem possuir a vida. Expressos, eles correspondem primeira
letra da palavra sagrada, advertncia que evoca a segunda letra que o
nefito deve saber descobrir por si mesmo. Um iniciado nada inculca; ele
d a refletir, ajudando a adivinhar e a discernir. Em iniciao, o instrutor
no afirma nada: ele coloca as questes maneira de Scrates, a fim de
fazer o intelecto do interrogado parir aquilo que traz em gestao. em
ns, na profundidade obscura do poo de nossa conscincia, que se
esconde a verdade tradicional; ela no surge jamais luz do dia e recusa
expor-se curiosidade das multides profanadoras. Convm no falar dela
seno por aluses discretas, de onde as precaues observadas para
comunicar a palavra sagrada.
O toque triplo. Ele equivale confidncia: Eu conheo os mistrios do
nmero trs. Esse nmero o primeiro da srie sagrada; por ele que se
inaugura o estudo da filosofia numeral, porque o Ternrio mais acessvel
que a Unidade que, logicamente, deveria ser aprofundada primeiro. Trs ,
alis, o primeiro nmero construtivo, porque uma s pedra no constitui,
ela sozinha, uma construo; quando uma segunda pedra justaposta
primeira tambm no h comeo de construo; mas, desde que uma
terceira pedra se superponha s duas primeiras, uma parede comea a
nascer.
Convm tambm chamar a ateno do Aprendiz Maom sobre os trs
pontos que caracterizam sua assinatura. Se ele quiser legitimar esse
ternrio, no dever jamais se deixar ir at a parcialidade, porque os dois
pontos inferiores representam as opinies opostas dos adversrios em
contestao. O Iniciado deve lembrar-se dos gladiadores de sua segunda
viagem: se ele tomasse partido numa discusso, faltaria ao seu papel de
juiz. Em presena de opinies contraditrias emitidas diante dele com
sinceridade, a sabedoria d-lhe a supor que existe algo de verdadeiro e de
falso em cada uma das teses sustentadas; sua tarefa, desde ento, a de
discernir o forte e o fraco de ambos os contraditores e chegar a caminhos
conciliadores figurados pelo terceiro ponto mediano e superior.
Se, sob esse ltimo ponto de vista elementar, a lei do Ternrio for
compreendida e aplicada como debutante, ele estar em excelente
caminho de aprofundamento progressivo no mistrio dos Nmeros.

O CLICE DA AMARGURA
Em seu Quadro da Vida Humana, Cebes, que nasceu em Tebas,
cidade da Becia, no Sculo V a. C., descreve-nos um vasto
recinto onde vivem seus habitantes. Uma multido de candidatos
vida aglomera-se porta. Um gnio, representado por um
venervel ancio, dirige aos candidatos atilados conselhos.
Infelizmente, suas sbias advertncias sobre a conduta que se
deve observar perante a vida, so de pronto esquecidas pelas
almas vidas de viver. To logo entram no fatal recinto, sentem-se
obrigadas a desfilar diante do trono da Impostura, mulher cujo
semblante de uma expresso convencional e que tem maneiras
insinuantes. Ela lhes apresenta um copo. No se pode entrar sem
beber pouco ou muito. Para viver intensamente, muitos bebem a
grandes sorvos o erro e a ignorncia; outros, mais prudentes,
apenas provam a mgica beberagem e, em conseqncia,
esquecem menos os conselhos recebidos e no sentem tanto
apego vida.
Do mesmo modo, um clice ser apresentado ao nefito, quando
ingressa na nova vida de Iniciado. O aspirante que acaba de sofrer
a prova do fogo refrigera-se com esta gua pura e refrescante.
Mas, enquanto bebe a grandes goles, a doce bebida torna-se
amarga. Quisera ento rechaar o clice, mas se lhe ordena
beber at as fezes. Obedece, dcil e decidido a suportar a carga
de sofrimento que o aguarda. Bebe, mas, oh! Milagre! a
fatdica beberagem volta ao seu primitivo sabor!
Este rito nos inicia no grande mistrio da vida que nos brinda com
suas douras, mas que quer que saibamos aceitar tambm seus
rigores e crueldades.
Quando aceitamos a vida, nossa tendncia de provar to-s o
agradvel e desejamos a felicidade como se pudssemos
consegui-la gratuitamente sem hav-la merecido. Isso
desconhecer em absoluto a Lei do Trabalho que vale,
necessariamente, para toda a vida. Viver , em suma, cumprir
uma funo e, portanto, trabalhar. A Vida a tal ponto inseparvel
do trabalho e do esforo que no se a pode conceber na inrcia.
Nossa existncia ao. Descansamos para repor as foras, a
fim de poder prosseguir com nossas atividades. Quem deixa de
obrar renuncia existncia: o descanso definitivo esteriliza e
equivale anulao, morte!
Para dizer a verdade, possvel, valendo-se de artifcios, fugir
de toda pena e obrar de maneira que s nos proporcione
satisfaes. Mas essa ttica no produz mais que engano, e a
vida sabe vingar-se daqueles que no querem acatar suas leis.
Quando menos, o fastio de viver ser sua herana.
Para o Iniciado, impe-se tanto mais a honra de viver, quanto mais
ambicione possuir os segredos que so, precisamente, os da
prpria vida. A Iniciao ensina a viver uma vida superior, ou seja,
em perfeita harmonia com a Grande Vida. Compreender bem a
vida: eis aqui o objetivo de todo aspirante sabedoria. Que nos
importam os segredos da morte? Em seu devido tempo, nos sero
revelados, e no h por que se preocupar com eles. Em troca,
devemos viver, e viver de acordo com as exigncias da vida.
Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao profano que
no tenha compreendido a existncia; uma inexorvel necessidade
condena-o ao trabalho. Em meio a trabalhos e penas, lamenta-se
e revolta-se airoso contra a dor que lhe foi imposta. Esse suplcio
dura enquanto no se determina a encontrar o paraso, to pronto
saiba renunciar ao mesmo. Sofrer, trabalhar: significar isso, por
acaso, decadncia? E quem pode ser forte e poderoso sem antes
haver sofrido cruelmente? A alma que quer conquistar a nobreza
e a soberania deve busc-las nas fragas do sofrimento.
Isto no quer dizer, todavia, que seja indispensvel buscar o
ascetismo ou tormentos intencionais: a vida saber nos
proporcionar provas salutferas e nos brindar o clice,
convidando-nos a esvazi-lo com firmeza, sem necessidade, de
nossa parte, de acrescentarmos qualquer amargor. O Iniciado no
teme a dor e sofre com coragem, mas no vive obrigado a amar
nem a se comprazer com o sofrimento. Tem f na vida. Sabe-a
misericordiosa, apesar de suas leis inexorveis, e saboreia as
douras que nos reserva como compensao das penas que nos
inflige.
O que devemos buscar a harmonia, o acordo harmnico com a
vida. No podemos obt-lo de golpe; indispensvel uma penosa
aprendizagem da Arte de Viver, a Grande Arte por excelncia, a
Arte que praticam os Iniciados. A vida sua escola, onde no
pode ser admitido aquele que no est decidido a beber do clice
da amargura.
Sem embargo, a vida nos brinda felicidade. Todo ser acredita ter
direito a ela e esta sua constante aspirao. Vivemos de
esperanas, e nos parecem mais leves as penas de hoje, se as
ponderarmos com as alegrias de amanh. A vida corrente pode
trazer para ns certas iluses e tratar-nos como adolescentes, mas
a vida inicitica considera-nos homens j maduros, pouco
dispostos, portanto, a deixar-se levar por iluses. A felicidade nos
assegurada, contanto que saibamos busc-la ns mesmos. De
nada somos credores sem merecimento: se a vida nos dada,
para utiliz-la como devido, no para desfrutar dela sem pagar
tributo. Saibamos, pois, consider-la sob seu verdadeiro aspecto.
Entremos a seu servio dispostos a consagrarmo-nos ao estrito
cumprimento de nossa obra de vida, que deve ser a Magna Obra
dos Alquimistas.
Em todos os tempos, a Iniciao foi privilgio dos valentes, dos
heris dispostos a sofrer, dos homens com energia que no
pouparam seus esforos. a glorificao do esforo criador do
sbio que chegou plena compreenso da vida, a tal ponto que,
ao viver para trabalhar, consegue romper as correntes do
presidirio condenado a trabalhar para viver. Diz o adgio:
Trabalho equivale Liberdade, e ainda seria melhor dizer que nos
libertamos da escravido atravs de nosso amor ao trabalho. ,
portanto, questo de desejar o trabalho, de buscar o esforo
fecundo sem temor ao sofrimento que possa acompanhar sua
realizao. Ento a vida ser, para ns, amena, confortadora e
bela.
Assim fica explicado o simbolismo da poo cuja amargura no
deve nos desanimar. Podemos devolver-lhe o primitivo sabor,
aceitando, simplesmente, a obrigao de beber, at o fim, o Clice
Sagrado da Vida.
Oswald Wirth


O Clice da Amargura
A vida no cruel para quem a comea entre os vivos. Mimada por
sua me, a criana no manifesta seno a alegria de viver; do instinto, ela
reivindica seu direito vida, que parece no lhe ser dada seno para
permitir que goze dela sem reservas. A juventude ensina, todavia, que nem
tudo encanto na vida que est longe de nos ser outorgada gratuitamente.
A necessidade, para cada um, de ganhar sua vida no tarda a se impor. A
despreocupao infantil no dura seno um tempo, porque, rapidamente, a
vida nos instrui de suas rudezas e, desde que nos tornemos fortes, ela
exige que aprendamos a suportar as durezas da existncia: mostrar-se
covarde diante da dor confessar-se indigno de viver.
A Iniciao, ensinando a Arte de Viver, concebeu torturas
infligidas a ttulo de provas no curso das iniciaes primitivas. A resistncia
dor fsica no se impe mais no mesmo grau na vida civilizada, pois o
mstico moderno no est mais exposto ao menor tratamento cruel;
todavia, ele deve esvaziar certo clice que lhe apresentado.
Ele no contm nem veneno nem droga que provoque perturbaes
psicofisiolgicas, mas gua fresca e pura, reconfortante para o nefito que
acaba de sofrer a prova do fogo. a beberagem da vida, doce como o leite
materno para quem experimenta seus primeiros goles. Mas de que
maneira tal lquido se torna subitamente amargo, para voltar depois sua
primitiva doura, quando o bebedor se decide a esvaziar at o fim o clice
fatal? Beber malgrado a amargura aceitar estoicamente os rigores da
vida. O hbito nos alivia as penas e as dores que aprendemos a suportar.
Quando o sofrimento nos torna fortes, a amargura se nos faz doce, pois
que ela nos confere vigor e sade, temperando nosso carter.
Os ritualistas superficiais imaginaram uma sorte de julgamento de
Deus relacionado ao juramento do Iniciado, a amargura a fazer aluso ao
remorso que dilaceraria seu corao, se ele se tornasse perjuro. Outros se
contentam em dizer: Essa bebida, por sua amargura, o emblema das
aflies inseparveis da vida humana; a resignao aos decretos da
Providncia unicamente pode abrand-las.
A lio menos elementar. O mstico purificado leva aos seus lbios
o clice do Saber Inicitico, no qual sua inteligncia abebera-se de uma
nova vida, isenta das brutalidades profanas. Concebendo uma existncia
de doura em meio a irmos que sonham apenas em ajud-lo em todas as
coisas, o nefito sente-se feliz e satisfaz-se com uma gua deliciosa; a
reflexo, porm, revela-lhe as responsabilidades que ele assume em razo
de seu avano espiritual. O ignorante, que no compreende o sentido da
vida, pode abandonar-se ao egosmo; vivendo apenas para si, ele no se
coloca a servio da Grande Obra, e nada h a se lhe reprovar, se,
respeitando os outros, ele leva uma honesta existncia profana. De outro
modo exigente mostra-se a vida inicitica: ele impe o devotamento, o
esquecimento de si, a constante preocupao com o bem geral. A
preocupao com o outro angustia a alma generosa que sofre as misrias
humanas; querendo alivi-las, o filantropo expe-se a no ser
compreendido. Seus conselhos so mal interpretados; a multido imputa-
lhe todas as calamidades. Ele ento maldito, perseguido, no mnimo,
cruelmente desprezado: a amargura que ele bebeu a grandes goles.
A ingratido incompreensiva no saberia, porm, desencorajar o
Iniciado; ele a prev e nem por isso prossegue menos com sua obra de
abnegao. A calnia no o alcana; ele se fixa com perseverana na
realizao do bem. Que lhe importam as gritarias maldosas e as crticas
injustas? Sem cessar preocupado em fazer o melhor, ele aperfeioa seus
mtodos, tudo isso tirando partido da ingratido de sua tarefa. Seu
herosmo encontra sua recompensa: vivendo para o bem, o sbio vive no
bem. A clera dos maldosos no o atinge mais, porque ele se eleva acima
do mal cometido por outrem.
O FOGO SAGRADO
"Por mais que a gua do rio o tenha purificado externamente,
limpando-o, como se diz, de tudo quanto turva o juzo da maioria
dos mortais, o aspirante ficaria condenado a vagar sem proveito no
domnio da esterilidade, se retrocedesse diante da prova suprema, a
do Fogo. O ardor do Sol faz-se cada vez maior e anuncia que a prova
iminente. Diante dessa ameaa, o aspirante pode ainda retroceder,
permanecendo s margens do rio, estabelecendo ali sua morada,
maneira dos moralistas que perdem seu tempo com lamentaes
sobre as misrias humanas e belas prdicas que se perdem no
deserto".
Fugindo da plancie dos conflitos, onde se entrechocam
simultaneamente os antagonismos, o aspirante atravessa o rio da
vida coletiva. Longe de deixar-se levar pela corrente, sabe resistir
s suas mais poderosas investidas e afirma desse modo sua
individualidade. Por fim, triunfou do elemento lquido e, subindo
pelo terreno abrupto da orla, pode, do alto, contemplar as guas
cujos torvelinhos o separam do imenso campo de batalha onde os
vivos combatem entre si sem trgua alguma. Essa terra que, de
hoje em diante pisa, a da paz no isolamento como tambm a da
morte e a da aridez. Quando volta as costas ao rio, se lhe oferece
o espetculo do deserto no qual penetrou Jesus ao sair das guas
batismais do Jordo.
O Aspirante interna-se pelas areias em meio s rochas calcinadas.
No h a menor vegetao nem rastro de ser vivente: aqui, o dono
absoluto o sol que tudo seca e mata. Essa luz que no projeta a
menor sombra corresponde luz da razo humana que pretende
fazer omisso de tudo o que no seja ela mesma. Esta razo
analisa e decompe, mas sua prpria secura incapacita-a para
vivificar o que quer que seja. Bem est que nos esforcemos para
raciocinar com absoluto rigor, mas no criemos certas iluses
sobre o poder da razo, cujo trabalho no passaria de demolio,
caso fosse chamada a ser a dona absoluta de nossa mente.
Tenhamos bem presente que o Iniciado no deve ser escravo de
nada, nem sequer de uma lgica levada ao extremo.
Se a verdadeira sabedoria nos aparta da vida, de suas alucinaes
e de suas quimeras, simplesmente para ensinar-nos a domin-la,
no ao modo dos anacoretas que a desdenham, seno como
conquistadores do princpio vital que anima todas as coisas no
universo. A potncia que rege o mundo tem por smbolo o fogo, tal
como o conceberam os alquimistas: muito longe de consumir e de
destruir, seu ardor anima e constri. Propaga-se a tudo quanto
vive. Mas o Fogo dos sbios comporta uma infinidade de graus em
direta correspondncia com as diferentes vidas que produz sua
atividade. preciso que um indivduo saiba inflamar-se de um
ardor divino, se pretende ser algo mais que um autmato incapaz
de realizar a Magna Obra. Por mais que a gua do rio o tenha
purificado externamente, limpando-o, como se diz, de tudo quanto
turva o juzo da maioria dos mortais, o aspirante ficaria condenado
a vagar sem proveito no domnio da esterilidade, se retrocedesse
diante da prova suprema, a do Fogo. O ardor do Sol faz-se cada
vez maior e anuncia que a prova iminente. Diante dessa
ameaa, o aspirante pode ainda retroceder, permanecendo s
margens do rio, estabelecendo ali sua morada, maneira dos
moralistas que perdem seu tempo com lamentaes sobre as
misrias humanas e belas prdicas que se perdem no deserto.
Mas o Iniciado no desperdia seu tempo com discursos: um
homem de ao, um agente eficaz da Magna Obra, por cujo meio
criado e transformado o mundo; se o aspirante sente a vocao
do herosmo, no vacilar em expor chama seu p desnudo.
No retroceder, ainda que as chamas surjam sob suas plantas,
mas ver-se- obrigado a deter-se, quando chegarem a formar uma
muralha intransponvel. Se quiser voltar atrs, que no perca um
instante; ainda tempo, e tem livre o caminho para bater em
retirada. Mas, se domina a sua angstia e afronta estoicamente a
barreira do fogo, esta cresce e forma duas alas. De pronto, forma
um semicrculo cujas extremidades se unem por fim, deixando o
temerrio envolto por completo numa fogueira circular, cujo fogo
lhe abrasa. As chamas aproximam-se cada vez mais do aspirante
que permanece impvido, disposto a ser consumido pelo fogo.
Com efeito, a purificao suprema obra do fogo que destri, no
corao do iniciado, at o ltimo germe do egosmo ou de
mesquinha paixo. Este ardor purificante de que falamos aqui no
outra coisa seno o amor que nos sinala So Paulo na I Epstola
aos Corntios, nos seguintes termos:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos
anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa
ou como o cmbalo que retine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse
todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que
tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os
montes, e no tivesse amor, nada seria.
E ainda que distribusse todos os meus bens para
sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu
corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada
disso me aproveitaria.
Conhecedor das noes iniciticas difundidas pela corrente do
pensamento helnico, o apstolo acertou em seu modo de sentir:
todos os dons da inteligncia, todos poderes de ao sero vos
se no forem aplicados ao servio da grande causa do bem geral.
preciso amar, chegar at o sacrifcio absoluto de si mesmo, para
ser admitido na cadeia de unio dos iniciados. pelo corao, e
to s pelo corao, que algum chega a ser maom, obreiro fiel e
colaborador verdadeiro do Grande Arquiteto do Universo.
O cerimonial de recepo simblico e representa objetivamente
o que deve realizar o candidato em seu foro interno. Se tudo
ficasse limitado s formalidades externas, a iniciao seria
meramente simblica, marcando to-s a admisso numa
confraria de iniciados superficiais que souberam conservar um
conjunto de exterioridades tradicionais e nada mais. No se veria
mais que a casca do fruto. Sem embargo, no interior est a
semente, ncleo central, de tal maneira que o iniciador que
trabalha em conformidade com a letra do ritual, pe disposio
do verdadeiro candidato um esoterismo velado que se conserva
intacto, ao abrigo de toda profanao.
Quando a maonaria, ou qualquer outra confraternidade inicitica,
faz referncia inviolabilidade de seus segredos, trata-se no do
continente dos segredos, sempre comunicvel, seno de seu
contedo inteligvel. Pode-se divulgar a letra morta, mas no o
esprito que os privilegiados da compreenso sabero penetrar.
De outra parte, indispensvel sentir, para poder compreender. A
ponta de uma espada fere o candidato perto do corao no
momento de sua admisso no Templo para buscar a luz. Antes de
poder discernir, devemo-nos abrir s verdades cujo germe existe
em ns.
No se deve desprezar o intelectualismo; sem embargo, seu
domnio absoluto nos condena a uma estril e desesperadora
atividade especulativa. Caindo no excesso contrrio, a iniciao
cavalheiresca desdenhava o saber, para enaltecer unicamente o
amor, inspirador das mais sublimes aes. Melhor equilibrados, o
hermetismo medieval, o rosacrucianismo e a maonaria moderna
tm preconizado o desenvolvimento simultneo do intelecto e do
sentimento. indispensvel que nos capacitemos a reconhecer a
verdade, a fim de conquistar a luz que deve iluminar nossas aes.
De outra parte, se no tivermos o acicate de um ideal, como
poderemos nos sentir impelidos Iniciao? O que atrai e fascina
precisamente uma pressentida beleza. Um amor secreto nos
empurra at o santurio e nos infunde coragem para enfrentar os
obstculos das mltiplas provas que ainda nos esperam antes de
alcanar o mvel desejado.
Ainda que no pudssemos compreender mais que
medianamente, o essencial seria levar sempre em nosso corao
a chama do fogo sagrado, para sermos capazes de nos elevar
quando assim o requerer a ao. Os melhores maons no so os
mais eruditos nem os mais ilustrados, seno os mais ardentes e
constantes trabalhadores, porque so os mais sinceros e os mais
convictos. Quem ama com fervor est acima daquele que se
contenta com o saber: a verdadeira superioridade afirma-se pelo
corao, a cmara secreta de nossa espiritualidade.
Os que no souberam amar, perderam-se no deserto sem passar
pela prova de fogo. Cpticos, arrastam sua vida num eterno
desencanto. So verdadeiros fantasmas ambulantes, em vez de
homens que honram a vida com energia. Ser necessrio o
sofrimento para ensinar-lhes o amor. Em resumo, o sofrimento
no em si um mal, posto que, sem a dor purificadora, ningum
chega a ser grande.
Oswald Wirth





A MAGNA OBRA
"O sbio busca a Pedra em seu foro interno, como recorda muito
bem a engenhosa frmula tirada da palavra VITRIOL, maneira do
acrstico: VISITA INTERIORA TERRAE, RECTIFICANDO INVIENIES
OCULTUM LAPIDEM, ou, em outros termos: desce a ti mesmo,
submete-te s provas purificadoras e encontrars a pedra
escondida".
Se existimos, para trabalhar. A inteligncia e a sensibilidade
servem unicamente para guiar nossa atividade. Portanto, no
busquemos nossa razo de ser em ns mesmos, recordando que
no se pode cair em maior equvoco do que atribuir tudo a si
mesmo. Tudo est unido neste mundo e o indivduo tem seu valor
como parte integrante da coletividade. Isoladamente, no somos
nada e, nesse sentido, o Iniciado deve poder dizer a si mesmo e
com absoluta sinceridade: Sei que no sou nada. Se do eu fao
um dolo, o centro do mundo, o objetivo de minhas preocupaes,
ento, no contenho mais que o vazio, a impotncia e a vaidade.
Querer viver to-s para si mesmo isolar-se da vida universal
para condenar-se morte.
No posso resistir tentao de citar, no tocante a esse assunto, o
captulo V de um opsculo muito raro, editado em 1775 sob o ttulo
de A Magna Obra sem Vus para os Filhos da Luz.
Segundo uma opinio corrente neste mundo, a
vida curta e, de minha parte, a encontro, ao
contrrio, extremamente longa para muitssimas
pessoas. Quantos encontraremos que no se
queixem da brevidade da vida e que no tenham
feito, sem embargo, outra coisa seno entediar-se
ao longo de toda existncia? Sim, demasiado
curta a vida para quem pensa e demasiado longa
para quem no pensa. O tempo voa quando
trabalhamos e transcorre lentamente quando no
fazemos nada. Sem ao, a vida em nada se
diferencia da morte, e viver na ociosidade no
viver, mas apenas vegetar. Viver somente para si
mesmo viver pela metade. Interessar-se pela
felicidade universal dos homens e trabalhar para
isso viver de verdade e ter a sensao de viver.
Quo poucos so os que vivem neste mundo e
quantos so os que vegetam em vez de viver! Os
ricos, orgulhosos de sua opulncia e embriagados
pelo incenso que lhes prodigalizam seus
aduladores, no podem compreender o que a
vida. Os pobres, oprimidos pelo peso da misria,
humilhados pelo desprezo dos demais, tampouco
a podem entender. Aqueles que se encontram em
meio a grandes e pequenos, ricos e pobres,
preocupando-se, a maior parte do tempo, apenas
com aquilo que lhes incumbe, no a sentem
tampouco. Quem vive, pois, em lugar de vegetar?
Os filsofos. Sim, os filsofos unicamente
compreendem o que a vida, conhecem as
oportunidades que apresenta e sabem aproveit-
las. No vivem apenas para eles mesmos, seno
que vivem, ademais, para os outros e, seguindo o
exemplo do excelso Hermes, de quem tm por
glria serem e chamarem-se discpulos, to
apenas vivem para fazer bem sociedade humana.
Pouco lhes importa que os adulem ou que os
ameacem os poderosos da terra, que seus
parentes os queiram ou os persigam, que seus
amigos os sustentem ou os abandonem; nem por
isso deixam de ser filsofos, ou seja, amantes da
sabedoria. A vida tem, para eles, tanto mais
atrativos quanto mais tempo lhes deixa para fazer
o bem a quem o merea; sua benevolncia dirige-
se queles que vivem para trabalhar, nunca
queles que trabalham para viver.
Essas linhas nos revelam o Grande Arcano da Filosofia Hermtica.
A Pedra dos Sbios um smbolo, como tambm o ouro filosfico
e tudo referente a ele. Na realidade, o segredo de toda verdadeira
Iniciao faz referncia quilo que, antes de tudo, interessa ao
homem, quer dizer, sua prpria vida e o emprego judicioso das
energias que a mesma pe sua disposio.
O sbio busca a Pedra em seu foro interno, como recorda muito
bem a engenhosa frmula tirada da palavra VITRIOL, maneira
do acrstico: VISITA INTERIORA TERRAE, RECTIFICANDO
INVIENIES OCULTUM LAPIDEM, ou, em outros termos: desce a ti
mesmo, submete-te s provas purificadoras e encontrars a pedra
escondida. Esse tesouro supremo, ltimo objetivo da Iniciao
hermtica, instrui os ignorantes, cura as enfermidades do esprito,
da alma e do corpo, enriquece os pobres e, de modo geral,
transmuta o mal em bem. No uma substncia. um estado de
nimo que confere poderes de ao e influncia.
No se trata aqui, sem embargo, de nenhuma taumaturgia vulgar.
Os milagres de detalhe tm um interesse muito secundrio ao lado
de todo o milagre universal que abarca a totalidade do gnero
humano. A Obra Magna um trabalho que no tem princpio nem
fim e seu resultado tudo quanto existe.
Somos seus colaboradores, sem que seja condio indispensvel
ter conscincia disso. Se, ao cumprir a tarefa que nos incumbe, o
fazemos com mau humor, sem inteligncia nem compreenso,
como animal atrelado ao carro, somos meros escravos da
necessidade que nos aoita e nos atormenta com seu implacvel
aguilho. essa a sorte do profano que se lamenta e cuja nica
preocupao livrar-se do jugo de um labor obrigatrio como de
uma pesada carga.
O Iniciado sabe que o trabalho a razo de sua existncia. Longe
de querer esquivar-se, sua ambio adiantar seu trabalho do
melhor modo que conhece, empregando nisso todas as suas
foras. Seu prprio zelo entusiasta alivia a fadiga que no sente e
transforma-a em prazer. amante do trabalho e se entrega a ele
com paixo, atraindo, de tal sorte, uma misteriosa ajuda, graas a
qual pode fazer verdadeiras maravilhas. A Iluminao sua
recompensa, e j vive sabendo o que a vida e participando da
grande Vida da eterna ao.


OS CARGOS E SUA COMPETNCIA

VENERVEL MESTRE
1 VIGILANTE
2 VIGILANTE
SECRETRIO
ORADOR
TESOUREIRO
CHANCELER-GUARDA-SELOS
HOSPITALEIRO-ESMOLER
1 E 2 DICONOS
MESTRE DE CERIMNIAS
ARQUITETO DECORADOR
MESTRE DE BANQUETES
PORTA-ESTANDARTE e PORTA-ESPADA
GUARDA DO TEMPLO
1 e 2 EXPERTOS
COBRIDOR
DIRETOR DE HARMONIA


VENERVEL MESTRE
O Venervel Mestre o primeiro oficial e o Presidente de uma Loja
Simblica. Para que possa ser eleito a este elevado cargo, o
candidato precisa ter desempenhado os cargos e dignidades
inferiores e, necessariamente, ter exercido o cargo de Vigilante.
Estar, desta forma, habilitado a desempenhar as funes de
instrutor da Loja.
Suas atribuies so definidas pela Constituio da Obedincia a
que pertence a Loja, e pelo Rito por ela praticado.
O Venervel Mestre tem assento no Oriente, e sua poltrona
tambm chamada, s vezes, trono. Acha-se colocada diante de
uma mesa e por baixo de um dossel. Para chegar-se ao Trono da
Sabedoria, preciso galgar trs degraus, cuja denominao, em
Maonaria, : Pureza, Luz, Verdade. Desde outros tempos, j o
padre sobre por trs degraus. No antigo Egito, representavam os
conceitos de corpo, alma, esprito. Simbolizam, esotericamente,
as trs etapas da vida: juventude, madureza, velhice.
Como chefe tradicional da Loja, o Venervel eleito pelos
Mestres, seus pares. Sua obrigao procurar harmonizar as
foras e qualidades de seus Irmos e, ao mesmo tempo, dar uma
orientao aos trabalhos. Deve, contudo, permanecer um chefe
democrtico, muito estritamente ligado a seus outros Irmos.
O Venervel Mestre o responsvel pelo sucesso dos trabalhos
de sua Loja, e sua ateno deve estar sempre voltada a motivar as
sesses, para que no se tornem fastidiosas e sem interesse.
Procurar, portanto, provocar pesquisas destinadas a elevar a
espiritualidade dos membros da Loja, tendo como principal objetivo
o aperfeioamento inicitico dos Obreiros de todos os graus. Todo
seu cuidado estar voltado para que seja estabelecida a mais
sincera cordialidade entre os Irmos da Oficina, o que permitir o
nascimento da fraternidade. Dever representar, entre os Irmos
da Loja, a Sabedoria. Seu papel o de jamais perder de vista a
meta traada, e evitar extravios na procura da realizao de seus
objetivos. Deve dirigir a Loja, segundo os ditames da sua
conscincia, procurando atrair os Obreiros aos trabalhos, para
ministrar-lhes os mais amplos conhecimentos e ensinamentos
manicos.
Ser o mais assduo Obreiro da Loja, porque nada desmoraliza
mais uma Oficina do que suas freqentes ausncias.
Tornou-se costume, nas questes ordinrias, o Venervel no
votar, mas utilizar sua prerrogativa de voto de Minerva sempre
que houver empate na votao. No poder faz-lo, porm, nas
votaes secretas, para no quebrar o devido sigilo, ou seja, tem
direito de votar secretamente nos sufrgios que assim o exigirem,
somente no operando como desempatador.
A jia do Venervel Mestre o Esquadro, e este traa o seu dever:
benevolncia para com todos e rigorosa imparcialidade. Recebe
assim, da Geometria, uma lio de escrupulosa eqidade.
Sentado no eixo da Loja, ele neutro, mas no indiferente.
Dentro de uma Loja, ningum tem o direito de censurar o
Venervel, por isso dever estar altura de fazer jus a este grande
privilgio. Todavia, vale ressaltar que o Orador, dentro de suas
atribuies, poder intervir no andamento dos trabalhos, mas
somente em caso de ferimento ordem ritualstica.

O 1 VIGILANTE
O 1 Vigilante tem acento no Ocidente. Sua jia o Nvel, para
significar que a igualdade lhe sagrada.
Em caso de vaga ou renncia, a ele cabe concluir o mandato do
Venervel Mestre, desde que devidamente instalado. Cabe-lhe,
tambm, ministrar instrues aos Aprendizes e solicitar a palavra
ao Venervel Mestre para os Obreiros de sua Coluna. Como
ministrante de instrues aos Aprendizes, cabe-lhe opinar sobre as
Elevaes.
Seu trono, junto Col B, eleva-se sobre dois degraus: Justia
e Fortaleza.
QUEM SO OS VIGILANTES?
So assim denominados os dois primeiros Oficiais de uma Loja
Manica que seguem, por ordem hierrquica, ao Venervel
Mestre, ao qual sucedem na presidncia durante seus
impedimentos. Estes trs Oficiais so tambm denominados as
trs pequenas Luzes. As trs Grandes Luzes, vale lembrar, so o
Esquadro, o Compasso e o Livro da Lei. Exercem, na Loja, em
escala reduzida, atribuies semelhantes s do Venervel Mestre:
o 1 Vigilante, em todo Ocidente; o 2, ao Sul do Ocidente.
Somente o Venervel Mestre pode chamar a ateno dos
Vigilantes, os quais acentuam suas intervenes com um golpe de
malhete, seja para chamar a ateno de algum Obreiro, seja para
pedir a palavra ao Venervel Mestre.
Pelo malhete, que a insgnia de sua autoridade, os Vigilantes
tm o privilgio de fazer uso da palavra, permanecendo sentados,
ao mesmo tempo em que tm a prioridade da palavra antes de
qualquer Irmo, salvo o Venervel.
Concorrem com o Venervel Mestre para a instruo dos
Aprendizes e dos Companheiros. No lhes cabe, porm, o direito
de criticar uma pea de arquitetura ou um trabalho para aumento
de salrio. Ora, se algum Obreiro no obteve condies de
apresentar um trabalho de bom quilate, trata-se de falha de toda a
Loja, em especial, de seus dirigentes que, por certo, no
dedicaram suficiente ateno ao Irmo, de sorte que descabe a
crtica.
De uma maneira genrica, suas atribuies so as seguintes:

Assessorar o Venervel Mestre no
desempenho da sua funo de administrador
da Loja.
Nas suas colunas respectivas, so os
responsveis diretos pelo desempenho dos
Aprendizes e Companheiros.
So os porta-vozes das respectivas Colunas
em suas reivindicaes e postulaes.
Responsabilizam-se pela disciplina manica
em suas Colunas.
Concedem, sempre atravs de golpes de
malhete, a palavra aos Obreiros de suas
respectivas Colunas.
So responsveis pela cobertura do Templo.
Em circulao pelo Oriente do Templo,
verificam se os Obreiros das Colunas
possuem o grau equivalente Sesso que ir
se processar.
importante lembrar que a boa escolha dos Vigilantes ensejar a
boa escolha de Venerveis Mestres. A Vigilncia um estgio
prtico e probatrio para o Veneralato.
Em suas ausncias, os Vigilantes so substitudos pelos Expertos
e, na falta destes, por qualquer Mestre Maom do Quadro.
Lembremos, todavia, que os Expertos no so substitutos do
Venervel Mestre.


O 2 VIGILANTE
O 2 Vigilante tem acento ao Sul do Ocidente, no meio da Loja,
achando-se seu Trono elevado sobre um degrau que simboliza a
virtude da Prudncia. Segundo o ritual, observa o Sol no
meridiano e chama os Obreiros do trabalho recreao e da
recreao ao trabalho. Sua jia o Prumo, para significar que no
se deve parar no aspecto exterior das coisas, mas, sim, penetrar o
sentido oculto das alegorias e dos smbolos.
o terceiro na linha sucessria da Loja, cabendo-lhe concluir o
mandato do Venervel Mestre em caso de vaga ou renncia deste
e mais do 1 Vigilante.
Dirige a Coluna do Sul, ministrando instrues aos Companheiros
e opinando sobre as exaltaes.
Na ausncia do Venervel Mestre, do 1 Vigilante e de Mestres
Instalados, dirige a Loja a descoberto.

O SECRETRIO
Como o Orador, o Secretrio tem acento no Oriente e seu trono
lhe fronteiro. Representa a memria da Loja, porque uma razo
judiciosa no a nica a nos esclarecer, eis que nossos atos
seriam falhos de coordenao entre si, no fora a memria.
O Secretrio redige os balastres. Consigna, por escrito, o que
merece ser conservado. Fornece os quadros destinados Grande
Secretaria. Na prtica, o Secretrio esclarece a Loja, ao
relembrar-lhe as decises tomadas. Encarrega-se tambm da
correspondncia e do expediente, lanando, nos documentos, o
destino dado pelo Venervel Mestre.
No decorrer dos trabalhos da Loja, o Secretrio traa um esboo
do que se passou, consignando-o, a seguir, no Livro de Atas.
Deve ser prudente na redao. Sem ser prolixo, deve consignar
tudo o que se passou durante a Sesso. Contudo, evitar que
sejam consignadas expresses demasiadamente cruas, ainda que
relate com exatido a forma pela qual a Sesso decorreu.
O Secretrio no deve esquecer que suas palavras passaro
posteridade, servindo de histrico da Loja.
Pede diretamente a palavra ao Venervel Mestre.
O cargo de Secretrio que se segue, no escalonamento
hierrquico da Loja, ao do Orador, um cargo eminentemente
administrativo, e a escolha de um Irmo para este cargo deve levar
em considerao esse aspecto.
Por menor que seja a Loja, a Secretaria sempre bastante
trabalhosa e, de seu desempenho, depende, em grande parte, o
relacionamento e a memria da Loja.
O Secretrio deve ter pela funo gosto especial e sempre deve
escolher, entre os Mestres, secretrios adjuntos, para com eles
dividir seu trabalho, bem como para trein-los para que,
futuramente, tambm possam vir a desempenhar o cargo.
Basicamente, as atribuies do Secretrio so as seguintes:
Fazer o registro dos balastres das Sesses.
Cuidar das correspondncias recebidas e
expedidas pela Loja.
Cuidar do arquivo de correspondncias da
Loja.
Manter o relacionamento com a Grande
Secretaria.
Manter os fichrios e arquivos dos Obreiros
rigorosamente em dia, anotando todas as
ocorrncias que surgirem.
Assistir coleta do Saco de Propostas e
Informaes.
Cuidar do Livro Negro.
Manter em dia todos os registros que
impliquem na perpetuao da memria da
Loja.
Passar certides, redigir e fixar editais.
Sua jia constitui-se em duas penas cruzadas.

O ORADOR
De acordo com a tradio, trs dirigem a Loja e cinco completam o
seu esclarecimento. As duas Luzes complementares so o Orador
e o Secretrio, tendo ambos assento no Oriente direita e
esquerda do Venervel.
O Orador o guardio nato da Constituio e dos Regulamentos
Gerais, assim como do Regimento Interno de uma Loja. Da dizer-
se que representa a conscincia da Loja. Deve ter deles o melhor
conhecimento, como tambm da tradio e do esprito manico,
para poder interpret-los com a maior iseno, requerendo sua
observncia.
Auxiliado por um bom Orador que uma, madureza de um juzo
reto, uma slida erudio, ser muito difcil um Venervel Mestre
cair em equvocos ou exceder-se no exerccio de suas funes.
A igualdade, a liberdade, a razo, o direito e a justia devem
encontrar no Orador a mais slida garantia.
O Orador deve presenciar o escrutnio das votaes e assinar as
atas dos trabalhos de cada sesso. Cabe-lhe apresentar peas de
arquitetura nas festas da Loja e nas cerimnias fnebres, onde
exaltar as qualidades distintivas do Irmo.
O cargo de Orador obriga ao exerccio do papel de acusador em
matria disciplinar, gozando de certa independncia com relao
ao Venervel.
A jia do Orador consiste em um livro aberto.
O Orador ou Guarda da Lei , no escalonamento hierrquico da
Ordem, a quarta posio dentre os membros da administrao da
Loja.
Suas atribuies dizem respeito ao cumprimento da Legislao
Manica, quer de origem escrita, como Constituio e
Regulamento Geral da Potncia, Cdigos, Leis, Decretos e Atos
dos Poderes Constitudos, de Regimentos Internos da Loja, quer
da tradio, usos e costumes relativos Potncia qual pertence
a Oficina.
, concomitantemente, o Promotor de Justia dentro da Oficina, e
a ele cabe o enquadramento legal de todos os atos praticados
pelos Obreiros ou pela Loja.
Ao Orador cabe a leitura de todos os Atos Oficiais, sendo que os
Decretos e as Conclamaes oriundas do Gro-Mestrado so lidos
com a Loja de p e ordem.
So ainda atribuies bsicas do Orador:
Fazer parte da composio da Mesa
Eleitoral.
Assistir a verificao dos escrutnios
secretos e a coleta do Saco de Propostas e
Informaes.
Assinar, com o Venervel Mestre, os
balastres das Sesses.
Celebrar, com peas de arquitetura
apropriadas, todas as efemrides especiais da
Loja e da Ordem.
Saudar, em nome do Venervel Mestre e por
delegao dele, os visitantes e autoridades
manicas e profanas.
No Rito de York, tem o nome de Capelo, e, no Rito Schreder,
no existe a figura do Orador.


O TESOUREIRO
O cargo de Tesoureiro um desdobramento do de Secretrio.
Todavia, deve ser eleito por seus pares com, pelo menos, metade
mais um dos votos, includos nulos e brancos. Esse Oficial deve
receber as quotizaes, os direitos de recepo e de filiao, os
donativos, pagando todas as importncias devidas pela Oficina,
principalmente aquelas inerentes Obedincia. Cabe-lhe tambm
fazer relatrios a respeito da situao financeira da Loja.
Um bom Tesoureiro deve manter em dia suas obrigaes, efetuar
os Oramentos, apresentar os balancetes Loja e arrecadar em
dia as obrigaes pecunirias dos Obreiros.
Importante tambm que o Tesoureiro procure sempre frmulas
novas para consolidar o patrimnio financeiro da Oficina.
Presta contas de maneira imediata ao Venervel Mestre e aos
membros da Comisso de Finanas e, de forma mediata, ao
plenrio da Loja.
Sua jia uma chave.

O CHANCELER OU GUARDA-SELOS
O Chanceler o oitavo Oficial da Loja. Sua mesa encontra-se do
lado de fora da grade do Oriente, ao lado da do Secretrio, e
fronteira a do Tesoureiro. tambm chamado o Guarda dos
Selos, por ser o depositrio dos mesmos, assim como dos sinetes
e do timbre da Loja.
Ficam tambm a seu cargo o Livro Negro, o Livro de Presenas e
outros determinados por Lei ou pela Oficina.
o Chanceler que informa sobre a assiduidade dos Irmos.
Nesse sentido, tambm se pode dizer que opina sobre as
Elevaes e Exaltaes, eis que acompanha de perto a freqncia
dos Obreiros. Do mesmo modo, quanto s eleies, pelo controle
da assiduidade dos votantes.
Sua jia um timbre.

O HOSPITALEIRO OU ESMOLER
Desde tempos imemoriais, estabeleceu-se o costume de as Lojas
manterem uma caixa de socorro. Esse legado da maonaria
operativa passou maonaria especulativa, e os maons no se
separam sem ter depositado um bolo no Tronco de Beneficncia,
o qual circula, obrigatoriamente, antes do encerramento ritualstico
dos trabalhos.
Antigamente, quando a Loja compunha-se de apenas sete irmos,
o Experto recolhia as oferendas de que se encarregava o 2
Vigilante. Posteriormente, no entanto, a caixa de socorro foi
confiada ao Irmo Hospitaleiro, encarregado de fazer circular em
Loja o Tronco de Solidariedade.
A obrigao do Hospitaleiro era de visitar, cuidar e socorrer os
enfermos membros da Loja e, ainda, os profanos que lhe fossem
designados, dando conhecimento de suas atividades Oficina. O
fundo era inteiramente secreto e conservado separado de todas as
outras receitas e despesas.
Com a mudana dos tempos, o Hospitaleiro limita-se, atualmente,
apenas a recolher o Tronco de Solidariedade.
Depois de seu giro ritualstico pela Loja, obedecendo ordem do
Venervel Mestre, entrega-o ao Tesoureiro e, com ele, confere o
produto, voltando ao seu lugar.
Sua jia um saco ou bolsa.



OS DICONOS
Dois Oficiais exercem este cargo nas Lojas dos Ritos de York e
Escocs Antigo e Aceito. Sua funo transmitir as ordens das
Luzes aos Irmos e cumprir determinadas cerimnias.
O 1 Dicono senta-se prximo e direita do Venervel Mestre,
que pe em comunicao com a 1 Vigilncia. O 2 coloca-se ao
lado e direita do 1 Vigilante, para transmitir suas ordens ao 2
Vigilante e aos demais membros da Loja.
O 1 Dicono recebe do Venervel Mestre a Palavra Sagrada e
transmite-a ao 1 Vigilante, colocando-se, a seguir, no vrtice
Norte do Altar dos Juramentos.
O 2 Dicono recebe-a do 1 Vigilante, levando-a ao 2 Vigilante,
colocando-se, em seguida, no vrtice Sul do Altar. Quando da
abertura e do fechamento do Livro da Lei, ambos cruzam seus
bastes por sobre o mesmo.
Suas jias so: um malho, para o 1 Dicono; uma trolha, para o
2.


O MESTRE DE CERIMNIAS
Alm dos cargos principais, para que uma Loja se torne justa e
perfeita, outros existem que se tornaram essenciais para o
funcionamento de uma Oficina com nmero regular de Obreiros.
Um deles o de Mestre de Cerimnias, cargo no qual se
desdobrou o de Experto. Atualmente, um dos mais importantes
da Loja, cabendo a ele introduzir os Irmos visitantes, depois de
severamente trolhados. Encabea os cortejos que passam sob a
abbada de ao, cerimonial este tirado da corte da Frana.
O Mestre de Cerimnias responsvel pelo bom andamento dos
trabalhos e pela ordem material da Loja. Antes da abertura dos
trabalhos, deve cuidar para que o material ritualstico esteja no seu
devido lugar. o encarregado do cerimonial e da liturgia de uma
Oficina. Suas atribuies so bastante claras nos Regulamentos e
Rituais.
uma das tarefas mais importantes, que requer muito gosto
pessoal e desenvoltura na chefia do cerimonial. O Mestre
designado para esta funo deve conhecer perfeitamente as
normas de liturgia e ritualstica de sua Potncia Manica e o Rito
em que sua Loja trabalha.
Alm dessas obrigaes, so basicamente suas funes fixas:
Circular com o Saco de Propostas e Informaes.
Organizar as comisses para introduo de Maons visitantes ao
Templo.
Organizar a procisso de entrada, acompanhar o Venervel
Mestre ao Altar, compor, por delegao do Venervel Mestre, a
Loja, verificar se a mesma est composta, incensar os
recipiendrios e contar os votos nas votaes simblicas.
O Rito Brasileiro admite a hiptese de ter um segundo Mestre de
Cerimnias. Os Ritos de York e Schreder no tm este cargo.
Sua jia uma rgua.

ARQUITETO DECORADOR
O Arquiteto o responsvel pelo patrimnio da Loja. Cabe-lhe
decorar e ornamentar o Templo antes do incio de cada Sesso,
recolhendo os utenslios aps o encerramento. Tem ainda a
faculdade de requisitar quaisquer objetos necessrios ao preparo
da Loja.
Pelo Regulamento, deve ser o responsvel pela escrita de um
Livro de tombamento dos bens patrimoniais e demais pertences da
prpria Oficina, ou de sua responsabilidade.
Sua jia constituda de um mao e um cinzel cruzados.

MESTRE DE BANQUETES
Cabe-lhe organizar e preparar os banquetes realizados pela Loja,
inclusive solicitando ao Tesoureiro os metais necessrios para
tanto, com a devida autorizao do Venervel Mestre e com
posterior prestao de contas.
Sua jia constituda de dois bastes cruzados.

MESTRE DE BANQUETES
Cabe-lhe organizar e preparar os banquetes realizados pela Loja,
inclusive solicitando ao Tesoureiro os metais necessrios para
tanto, com a devida autorizao do Venervel Mestre e com
posterior prestao de contas.
Sua jia constituda de dois bastes cruzados.

PORTA-ESTANDARTE E PORTA-ESPADA
Compete-lhes acompanhar o Venervel Mestre nas Sesses de
Consagrao de Grau, portando o Estandarte e a Espada
Flamgera, respectivamente.
Suas jias so: um estandarte, para o Porta-Estandarte; uma
espada, para o Porta-Espada.


GUARDA DO TEMPLO
Alm das disposies constantes do Ritual, compete ao Guarda do
Templo zelar assiduamente pala segurana do mesmo, e ainda:
Proceder ao exame dos Maons,
quando de sua entrada no Templo, s
permitindo o ingresso daqueles que
estiverem devidamente trajados e ainda
revestidos das respectivas insgnias.
Juntamente com o Cobridor, auxiliar
na manuteno da ordem e disciplina,
fazendo conservar rigoroso silncio no
trio.
Anunciar sempre e regularmente a
presena de algum que bata porta do
Templo.
Impedir a entrada ou sada de quem
quer que seja sem a prvia autorizao
do Venervel Mestre.
Sua jia constitui-se em duas espadas cruzadas.


OS EXPERTOS
O cargo de Experto originrio do Rito Moderno ou Francs.
Denominava-se ento o Irmo Terrvel. A partir de 1805,
recebeu a denominao de Experto. Alm das disposies
ritualsticas, compete-lhes substituir os Diconos nas faltas ou
impedimentos destes.
Sua jia um punhal.


O COBRIDOR
Compete-lhe:
Permanecer no trio durante as Sesses,
pronto a atender qualquer chamado vindo
do interior do Templo.
Juntamente com o Guarda do Templo,
zelar pela manuteno do silncio externo
enquanto a Loja estiver funcionando,
representando, ao Venervel Mestre,
sobre qualquer infrao havida.
Auxiliar o Arquiteto no preparo dos locais
de Sesses, bem como na conservao
dos pertences da Loja.
Proceder inspeo inicial da
documentao apresentada por qualquer
Obreiro que deseje participar dos
trabalhos, solicitando-lhe a Palavra
Semestral aps o telhamento.
Trata-se de cargo da maior importncia, razo por que deve ser
confiado a um Maom de responsabilidade, preferencialmente
Mestre Instalado, para que possa telhar os visitantes em todos os
graus.
Sua jia um alfanje.



DIRETOR DE HARMONIA
Ao Diretor de Harmonia ou Mestre de Harmonia compete instruir-
se devidamente dos Rituais, preparando msicas apropriadas s
Sesses, especialmente quando se tratar de Magnas.
Sua jia uma lira.

$ /RMD $ /RMD $ /RMD $ /RMD
As Luzes grandes e pequenas a esclarecem aquele cuja viso espiritual no
est obstruda pela venda profana, mas, enquanto esta venda no cai, as
Luzes da Maonaria brilham em vo nas trevas que as obscurecem. ento
que os Maons que no souberam depositar seus metais nem sofrer
espiritualmente as provas erigem em Grande Luz da Maonaria o livro
sagrado de uma religio recente, mostrando, dessa sorte, um
desconhecimento absoluto dos princpios fundamentais da Arte Real.
Uma aurora intelectual indecisa em sua palidez precede em ns a
aurora rutilante que faz clarear o dia. Chamados a ver a Luz, contentamo-
nos com entrev-la, quando ela nos mostrada em Iniciao. O que se
oferece vista do nefito livre da venda o espetculo do mundo, do qual
a Loja a imagem reduzida. Ele no pode duvidar, se relacionar isso s
dimenses simblicas do santurio onde est admitido, porque a Loja,
-lhe ensinado, estende-se do Oriente ao Ocidente, do Meio-Dia ao
Setentrio e do Znite ao Nadir. Nela reflete-se, pois, a imensidade do
Cosmos, como se o concebvel em grau maior repercutisse no constatvel
a menor. Primeira lio discreta que, moralmente, limita-se a sugerir a
universalidade da Franco-Maonaria. Em nome das dimenses da Loja, o
Maom chamado ordem, caso faa eco de preocupaes mesquinhas.
Os iniciados renem-se para aportar seu concurso Grande Obra que
eterna como o Progresso e sem limites em sua aplicao. Tendo a
construir um imenso Templo, os Maons no prostituem sua Arte,
sujeitando-a s necessidades profanas; eles tm, neles mesmos, a
reformar, o Homem que universal em sua essncia.

Instrudo das dimenses da Loja, o Aprendiz constata que ela
iluminada, simultaneamente, por trs grandes luzes e trs pequenas. As
grandes so representadas por candelabros colocados no Oriente,
Ocidente e Meio-Dia do quadrilongo: so os pilares espirituais do edifcio
manico; a tradio atribui-lhe os nomes de Sabedoria, Fora e Beleza.
Avaro de palavras, o moderno hierofante limita-se a indicar: a Sabedoria
concebe, a Fora executa, a Beleza ornamenta. Cabe quele que viu a Luz
resolver o enigma. Para coloc-lo no caminho, chama-se sua ateno
sobre as pequenas luzes figuradas pelo Venervel Mestre da Loja e seus
dois Vigilantes.
Entregue s suas reflexes, o Aprendiz compreende que a
concepo de uma idia deve preceder a ao realizadora, que preciso
pensar com justeza para agir bem, de onde a Sabedoria fixando o plano na
execuo do qual a Fora desdobra sua energia; mas a ao no sbia
se ela no for bela; a idia no justa se ela no se realizar com Beleza.
A Sabedoria do Venervel Mestre da Loja aquela do arquiteto que
dirige o trabalho construtivo. Seu papel intelectual; ele sonha como
artista, a fim de dar, na imaginao, corpo s aspiraes dos construtores.
Ele no inventa segundo sua fantasia individual, porque se aplica em
concentrar o gnio de todos. Logo, a Sabedoria da qual ele se faz o
intrprete no a sua, mas aquela da Arte; ela conforme a de todos os
Mestres da Obra, escolhidos antes dele para dirigir o trabalho comum. ,
pois, uma Sabedoria especializada, modesta e verdadeiramente sbia em
sua ambio limitada: conceber corretamente o executvel no implica em
qualquer oniscincia. Cada um pode aspirar sabedoria que lhe
necessria para bem se dirigir na vida; o Iniciado no solicita qualquer
outra e, a partir da, adere Suprema Sabedoria.
O 1 Vigilante rege a Fora, em razo de ele fazer observar a
disciplina em Loja. ele quem repreende os retardatrios e controla a
assiduidade; ele exige que cada um esteja em seu posto e cumpra sua
tarefa. Se fosse levado a explicar-se, insistiria sobre a necessidade de
coordenar os esforos. Individualmente, somos impotentes; apenas o
trabalho coletivo presta-se realizao de grandes coisas: associemos,
pois, nossas energias vista da realizao de uma nica Grande Obra. A
Fora est em ns, do mesmo modo que a Sabedoria; mas no nos
tornamos verdadeiramente fortes seno quando nos aplicamos ao trabalho
com constncia e regularidade.
No bastante se agitar com zelo para satisfazer s exigncias da
Arte. Agitao no sinnimo de trabalho: quando trabalhamos,
entendemos produzir, modificar, transformar, fazer melhor; ora, o que
melhor realiza uma harmonia mais perfeita traduz-se em obra de Beleza. O
2 Vigilante o esteta da Loja, porque ele ensina a bem trabalhar, a
construir solidamente sob todos os aspectos; ele sabe que, mesmo
materialmente, nada que no seja belo durvel: a admirao faz
respeitar a obra do puro artista. Este no aplica, alis, toda sua Fora
seno a servio da Beleza que entusiasma. Trabalhando com amor, ele
no atenta para suas penas, que retornam em prazer. Uma deusa o
inspira, encorajando e recompensando seus esforos. Essa foi, para os
construtores cristos da Idade Mdia, a Virgem Celeste, personificao da
pura idealidade, Rainha de Beleza, diante da qual eles se prosternavam
como que perante a suserana da Arte. Nossa Senhora tornou-se seu ttulo
de glria, ttulo que nenhum Iniciado contemporneo renega, consciente do
significado profundo do ternrio: Sabedoria, Fora e Beleza.
Sobre esse trinmio baseia-se uma religio discreta, anterior s
idolatrias que seduzem as massas. Ela no se formula em dogmas, mas
cada um pode a ela converter-se, escutando falar em si mesmo seu
prprio esprito. a Religio dos Iniciados, da qual a Loja o santurio
mudo. As Luzes grandes e pequenas a esclarecem aquele cuja viso
espiritual no est obstruda pela venda profana, mas, enquanto esta
venda no cai, as Luzes da Maonaria brilham em vo nas trevas que as
obscurecem. ento que os Maons que no souberam depositar seus
metais nem sofrer espiritualmente as provas erigem em Grande Luz da
Maonaria o livro sagrado de uma religio recente, mostrando, dessa
sorte, um desconhecimento absoluto dos princpios fundamentais da Arte
Real. A Bblia respeitvel, preciosa e digna de um estudo atento; mas
em seu prprio corao que o Iniciado deve aprender a decifrar a palavra
sagrada, no em textos redigidos para a instruo das massas.
Mdulo Legislao 1 - A M


Normas e Procedimentos para o Rito Escocs Antigo e
Aceito,de acordo com os Pareceres nos. 03-90/91 e 04-90/91, da
Grande Comisso de Liturgia,Aprovados pela Muito Respeitvel
Grande Loja Manica do Estado do Rio Grande do Sul

Introduo
Nossas sesses prticas realizam-se de acordo com a legislao e com o
Ritual. Na medida em que, desde 1992, existe um Decreto (no. 89) que define
normas e procedimentos aplicveis ao REAA, julgamos importante
que os AAMM disponham desse material, especialmente porque no se
tem muita facilidade na obteno do mesmo. O presente Mdulo
Legislao, esperamos, ser de grande utilidade na elucidao de dvidas
que eventualmente ainda restem com relao parte prtica. Guarde-o bem.
Estude-o. Compare-o. Finalmente, analise nossos trabalhos e no hesite em
opinar, caso julgue que a qualquer momento ocorra alguma
inobservncia.
Nossa maior esperana de um futuro promissor para as Oficinas est em
nossos Aprendizes. Impende que, desde j, tomem contato com a parte
legislativa de Nossa Instituio, pois s assim podero estar seguros em sua
jornada rumo ao Segundo Grau.
Sumrio
Sinal de Ordem
Sinal de Saudao
Da Movimentao
Dos Malhetes
Indumentria
Transmisso da Palavra Sagrada
Abertura do Livro da Lei
Circulao do S de P e I e do T de S
Entrada Ritualstica em Loja Aberta
Palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro em Particular
Cadeia de Unio
Decifrao do Balastre
Saco de Propostas e Informaes
Bateria na Porta Interna do Templo
Anncio do Tronco de Solidariedade
Anncio da Palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro
Anncio do Encerramento dos Trabalhos (ver Ritual)
Sinal de Ordem
O sinal de ordem obrigatrio em L aberta, at o momento do
encerramento. Entretanto, toda circulao dentro do Templo dever ser
feita sem o sinal, posto que este s se completa com a colocao dos ps
em esquadria. Ora, caminhando, no h como se manter os ps em
esquadria, logo, a circulao em L incompatvel com o sinal.
O sinal de ordem no pode ser desfeito sem a permisso do Venervel
Mestre.
Exceto as Luzes, todos falaro de p e ordem.
Os Irmos que portarem instrumentos sejam ferramentas, seja o Ritual,
basto, etc. no faro o sinal de ordem.
Sinal de Saudao
O sinal de saudao dever ser feito sempre que um Irmo entrar ou sair
do Oriente. Ao trmino dos trabalhos, porm, aqueles Irmos que j se
encontravam no Oriente, no faro sinal e/ou reverncia ao se retirarem.
No se far o sinal de saudao quando sentado. Tambm os Irmos que
portarem instrumentos no o realizaro.
O sinal de saudao ser feito s Luzes, aps a entrada ritualstica em
Loja aberta.
Da Movimentao
Em movimentao, nenhum Irmo far sinal de ordem. O Mestre de
Cerimnias e/ou os Diconos, quando no desempenho de seus cargos,
portaro os bastes na mo direita, e no os descansaro no piso. O
Mestre de Cerimnias somente portar o basto em ato ritualstico ou
quando em representao do Venervel Mestre, isto , sempre que em
cumprimento a uma ordem deste, por exemplo, para conduzir um visitante
ao Oriente, para conduzir Irmos que devam cobrir o Templo, etc.
No ato de transmisso da Palavra Sagrada, os Diconos descansaro o
basto no suporte apropriado.
Os Irmos dispensados do sinal de ordem e de saudao entraro no
Oriente pelo eixo do Templo e faro uma pequena parada, ficando eretos e
com os ps em esquadria, sem qualquer reverncia.
Na formao da abbada, os Diconos seguram os bastes com ambas as
mos.
Aps a transmisso da Palavra Sagrada, os Diconos colocam-se nos
vrtices Norte e Sul do Altar dos Juramentos, voltados para o Oriente,
aguardando a chegada do oficiante, para o cruzamento dos bastes.
A circulao em Loja aberta far-se- sempre por dentro das Colunas e no
sentido horrio, tanto no Ocidente como no Oriente.
Dos Malhetes
Os malhetes sero conduzidos pelas Luzes, ao entrarem ou
sarem do Templo. Se o Venervel Mestre se afastar do Trono,
depois de abertos os trabalhos, conduzir o malhete consigo. Os
Vigilantes procedero da mesma forma.
No se faz sinal com o malhete. Executa-se com ele, entretanto, a
bateria dos graus, ou a bateria de ateno, diretamente no altar.
Os tmpanos somente podem ser usados nas sesses brancas
festivas.
Indumentria
O traje manico, para as sesses magnas, o terno de cor preta,
com luvas brancas, camisa branca, gravata preta, sapatos de cor
preta. permitido o traje a rigor, tambm na cor preta. Para as
sesses econmicas, recomendado o traje escuro,
preferivelmente, de cor preta; nestas sesses, admite-se ainda o
balandrau talar, com cala e meias escuras e sapatos de cor preta.
Em Loja de Aprendizes, somente o Venervel Mestre usar
chapu de abas moles e de cor preta.
Transmisso da Palavra Sagrada
A Palavra Sagrada ser transmitida oralmente, de forma
sussurrada, boca a ouvido, em cada sesso ritualstica, uma vez
na abertura e outra no encerramento dos trabalhos. No momento
adequado, o 1 Dicono, que se encontra de p e ordem,
desfazendo o sinal, apanhar o basto com mo direita e iniciar a
caminhada, parando ereto no eixo da Loja. Em seguida, ir em
direo ao Trono pelo lado esquerdo do Venervel Mestre, subir
os degraus, depositar o basto no suporte apropriado, e far o
sinal de saudao. Depois de correspondido, dar o T de A.
Estando correto, o Venervel Mestre transmitir a P S, a
comear pelo ouvido e, pronunciando a primeira letra que dever
ser respondida com a segunda pelo 1 Dicono, no mesmo ouvido
e. Ambos, alternadamente, e trocando de ouvido, completaro a
P S, sendo dada a terceira letra pelo Venervel Mestre, e a
quarta letra pelo 1 Dicono, retornando ao ouvido e. O
Venervel Mestre dar a primeira slaba e o 1 Dicono a segunda.
Recebida a P..S.., o 1 Dicono, aps saudar o Venervel Mestre,
retornar ao giro em direo ao Ocidente, mantendo o movimento
no sentido horrio. No ocidente, circular por dentro das Colunas,
indo at o altar do 1 Vigilante pelo lado esquerdo. Subir os
degraus, depositar o basto no suporte adequado, far o sinal de
saudao ao 1. Vigilante. Este ltimo dar o toque, pedindo a
palavra sagrada, seguindo procedimento semelhante ao
desenvolvido pelo Venervel Mestre. Aps a transmisso ao 1
Vigilante, o 1 Dicono o saudar, prosseguir a caminhada,
fazendo o giro por dentro das Colunas, e indo postar-se no vrtice
Norte do Altar dos Juramentos.
Imediatamente aps, o 2 Dicono, que est de p e ordem,
desfazendo o sinal, apanhar o basto com a mo direita, e ir ao
Altar do 1 Vigilante pelo lado esquerdo, subindo os degraus e
depositando o basto no suporte apropriado. Pedir ento a P.'.
S.. atravs do t.... Recebida esta, aps a saudao ao 1
Vigilante, retomar o giro por dentro das Colunas, indo at o altar
do 2 Vigilante. Este lhe dar o toque, pedindo a P S com
procedimento semelhante ao desenvolvido com 1 Vigilante e o
Venervel Mestre. Cumprida a formalidade, o 2 Dicono saudar
o 2 Vigilante, retomar o giro, e postar-se- no vrtice Sul do Altar
dos Juramentos. Os Diconos permanecero junto ao Altar dos
Juramentos, segurando os bastes com a mo direita, at o
momento de os cruzarem na cerimnia de abertura e cerramento
do Lda L, quando o seguraro com ambas as mos. Os
bastes sero descruzados logo aps a proclamao da abertura
e do encerramento da Loja.
Abertura do Livro da Lei
Ser oficiante o ex-Venervel Mestre presente, dando-se
preferncia ao mais moderno. Na falta de um destes, o 1
Experto. O Mestre de Cerimnias dirigir-se- ao oficiante e far o
convite com uma batida do basto no piso. O oficiante far o sinal
de saudao, e empreender a caminhada rumo ao Ocidente,
circulando no sentido horrio. Na face ocidental do Altar dos
Juramentos, ficar entre os Diconos e far a saudao. Neste
momento, os Diconos cruzaro os bastes. O Lda L ser
aberto na pgina que contm o versculo a ser decifrado Salmo
133 (1,2,3). O oficiante colocar o C aberto em 60 graus sobre o
L da L com a abertura voltada para o Ocidente e sobre este o
E, de modo a sobrepor as hastes do compasso. Far o sinal de
saudao e colocar-se- ordem. Os Diconos descruzaro os
bastes logo aps a proclamao da abertura. Aps a saudao
pelo sinal e pela aclamao, o oficiante retorna ao seu lugar,
seguido pelo Mestre de Cerimnias. A seguir, os Diconos
tambm voltaro aos seus lugares e, de passagem, o 1 Dicono
abrir o painel da Loja. (As velas j foram acesas antes de os
Irmos adentrarem ao Templo).
Circulao do Saco de Propostas e Informaes
e do Tronco de Solidariedade
Aps o anncio, o Venervel Mestre determinar que o Mestre de
Cerimnias ou o Hospitaleiro cumpra com seu dever. Assim, o
Irmo por-se- ordem, desfar o sinal, apanhar o SPI ou
o TS com a mo direita e postar-se- entre Colunas. Com o
corpo ereto, ps em esquadria, segurar o saco coletor com
ambas as mos sobre o quadril esquerdo e iniciar sua marcha.
Subir ao Oriente pelo lado esquerdo do eixo da Loja e aproximar-
se- do Trono pelo lado esquerdo do Venervel Mestre.
Primeiramente, faz as Luzes Venervel e Vigilantes.
Depois, o lado esquerdo do eixo, no Oriente: todos, e, o lado
direito do eixo: todos.
Ocidente: na Coluna do Sul, todos os Mestres Maons, incluindo-
se o Cobridor e o Guarda do Templo; na Coluna do Norte, todos os
Mestres Maons.
Companheiros Maons. Por fim, os Aprendizes Maons.
Feita a coleta, postar-se- entre Colunas, fechar o saco coletor,
segurando-o com a mo direita e aguardar ordens.
Aps o anncio de praxe, entregar o SPI ao Venervel
Mestre que convidar os Irmos Orador e Secretrio para
assistirem a conferncia. Ambos saem dos seus lugares,
aproximam-se do Trono do Venervel Mestre, pondo-se ordem.
Feita a verificao, o Venervel Mestre anunciar o nmero de
Colunas Gravadas recebidas, as quais sero decifradas na Ordem
do Dia. Em seguida os Irmos retornam aos seus lugares. No
caso do Tronco de Solidariedade, o procedimento do Irmo
Hospitaleiro idntico, observando, porm, que, aps receber as
ordens, levar o tronco ao Irmo Tesoureiro. Este, aps a
conferncia, comunicar ao Venervel Mestre que foi arrecadada
a medalha cunhada de ... e este anunciar Loja o resultado.
Entrada Ritualstica em Loja Aberta
Aps as formalidades de reconhecimento, o Cobridor permitir a
bateria do grau pelo visitante, na porta do Templo. O Guarda do
Templo responder, dando uma pancada com o punho da espada,
para que aguarde, e far a comunicao ao 1 Vigilante, no
momento adequado: Irmo 1 Vigilante, batem regularmente
porta do Templo.
Concludas as formalidades, e permitido o ingresso, o Irmo
entrar com o p esquerdo, sem o sinal, e esperar junto porta o
seu fechamento. Simultaneamente, o Mestre de Cerimnias
dirigir-se-, com o basto, para receb-lo. O recm chegado por-
se- ordem sobre o eixo da Loja, e efetuar a marcha do A..M..
- t.. passos iniciados com o p e.. e completados com o p d..,
at formar a E... Saudar o Venervel Mestre pelo sinal de
saudao, repetindo-o para o 1 Vigilante, girando a cabea na
sua direo. Da mesma maneira, dirigir-se- ao 2 Vigilante.
Permanecer ordem, devendo ser trolhado, se as circunstncias
assim o exigirem. Ultrapassada esta etapa, solicitar um lugar em
Loja, aguardando as determinaes do Venervel Mestre, o qual,
dando boas-vindas ao visitante, determinar a este que grave seu
ne varietur na T.. da L.. e que ocupe o lugar que o Mestre de
Cerimnias lhe indicar.
Se o visitante for Aprendiz ou Companheiro, o Mestre de
Cerimnias, atravs de uma batida com o basto no piso, o
convidar para acompanh-lo, dirigindo-se at o altar do
Chanceler, para gravao do ne varietur na T.. da L..,
conduzindo-o, a seguir, ao lugar estabelecido. Tratando-se de
visitante Mestre Maom, o procedimento o mesmo, porm, neste
caso, far o acompanhamento o Mestre de Cerimnias, postando-
se atrs do visitante. Tratando-se de Mestre Instalado, aps as
formalidades, ser acompanhado, pelo Mestre de Cerimnias,
direto ao Oriente, gravando depois seu ne varietur.
Palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro em
Particular
Nesta fase do Ritual, franqueia-se a palavra a todos os Obreiros,
para usarem-na livremente e sem apartes. Qualquer Irmo dela
pode fazer uso e pronunciar-se sobre o assunto que lhe aprouver.
H, todavia, limites, quais sejam, os impostos pela tica e pela
retrica manica.
Nenhum Irmo falar por seu cargo, mas por si prprio. No cabe,
pois, a palavra de ofcio, mas de ordinrio, uma vez que os
assuntos administrativos foram dados por esgotados na Ordem do
Dia.
Anncio
O Venervel Mestre anunciar que a palavra ser concedida a
bem da Ordem em Geral e do Quadro em particular, a quem dela
queira fazer uso, iniciando-se pala Coluna do Sul. Os Irmos
Vigilantes no repetiro o anncio.
Palavra nas Colunas e no Oriente
Ordenadamente, a palavra distribuda por toda a Loja. Os
Obreiros pedem a palavra, dirigindo-se ao Vigilante de sua Coluna,
que possui a competncia de distribu-la, dispensada a autorizao
do Venervel Mestre. O ltimo a falar na Coluna o Vigilante,
mesmo que seja to somente para anunciar que reina o silncio.
Aps o pronunciamento do 2 Vigilante, a palavra sai da Coluna do
Sul e vai para o 1 Vigilante. Na Coluna do Norte so observadas
as mesmas praxes. Uma vez anunciado que reina o silncio em
ambas as Colunas, a palavra s poder retornar a elas por graa
do Venervel Mestre e sempre atravs dos Vigilantes. No Or.., a
palavra est sob o controle do Venervel Mestre.
Os procedimentos tcnicos formais so os seguintes: o Obreiro
solicita a palavra pelo sinal do costume, batendo com a palma da
mo d.. sobre o dorso da mo e.., erguendo, em seguida, a mo
d... O Vigilante autoriza ou no. Autorizado, o Irmo se pe
ordem, dirige-se ao Venervel Mestre, aos Vigilantes, s
autoridades e aos demais Irmos, para, s ento, dizer sua
mensagem. Se presente o Gro-Mestre e/ou o Deputado, ou,
ainda, o seu representante designado, este(s) ser(o) sempre
saudado(s) em primeiro lugar.
Palavra do Orador
dado ao Orador o direito de pronunciar-se pessoalmente,
independentemente de suas funes. Para tanto, ele faz uso da
palavra ordinariamente, quando esta circular pelo Or.., sempre
antes da palavra final do Venervel Mestre.
Palavra do Orador para as Concluses
A palavra do Orador, nesta fase, no livre. Faz pronunciamento
por fora do cargo. Compete-lhe, ento, somente fazer as
saudaes e proferir suas concluses sobre o andamento da
sesso Luz das Leis, Regulamentos, Usos e Costumes
Manicos. Em caso de presena de visitantes ou de fato digno
de encmios, cabe ao Orador fazer as saudaes de praxe.
Como o Orador fala por toda a Loja, os demais Irmos devem se
abster de tais pronunciamentos, para evitar a retrica redundante.
As concluses do Orador so emitidas como uma anlise
minuciosa sobre o curso dos trabalhos, atendo-se aos aspectos
litrgicos e legais, sem colocao de opinio pessoal.
Palavra do Venervel Mestre
O ltimo a usar a palavra o Venervel Mestre, em resposta a
todos os pronunciamentos at ento proferidos. Sua palavra ,
invariavelmente, curta e objetiva, embora considerando todas as
que lhe precederam, e dirigida Oficina em Geral.
Cadeia de Unio
A Cadeia de Unio dever ser formada aps o encerramento dos
trabalhos. Depois da bateria e da aclamao, todos retornam a
seus lugares e o Venervel Mestre convoca os Irmos do quadro
para formao da Cadeia de Unio. Estes se reuniro no
Ocidente. O Venervel Mestre coloca-se tambm no Ocidente,
prximo ao A dos Jjur. O Secretrio sua esquerda e o
Orador sua direita. O M de Ccer frente do Venervel
Mestre, tendo, ao lado esquerdo, o 1 Vigilante, e ao direito o 2
Vigilante. Os demais Irmos dispostos lado a lado em crculo,
unindo-se sem distribuio especfica. Os Aprendizes ficaro
intercalados entre os Mestres. Ps em esquadria, de maneira que
suas pontas toquem s dos Irmos que estiverem a seu lado, at
formarem um crculo. Braos cruzados, o d sobre o e, mos
unidas s dos Irmos. O Venervel Mestre verificar se todos os
elos da Cadeia de Unio esto ligados. Iniciar a transmisso da
palavra semestral, sussurrando-a por inteiro ao ouvido do Sec;
este repetir ao ouvido do Irmo que lhe estiver ao lado, devendo
chegar at ao Orador, que a transmitir ao Venervel Mestre. Se
a palavra semestral foi corretamente transmitida, o Venervel
Mestre dir: A palavra chegou certa.E todos os Irmos levantaro
e abaixaro os braos e as mos, unidos, por trs vezes, dizendo
em coro, a cada movimento: S F U. Em seguida, os Irmos
soltaro as mos, estendero o brao d com a mo espalmada
para baixo e diro: Segredo.
Decifrao do Balastre
Feita a decifrao do balastre pelo Irmo Secretrio, o Venervel
Mestre dir: Meus Irmos, se tendes alguma observao a fazer a
respeito do balastre que acaba de ser decifrado, a palavra vos
ser concedida, a partir da Col do S, (dispensada a repetio
pelos Irmos Vigilantes).
Irmo 2 Vigilante: Podeis usar da palavra, Ir Fulano de Tal. (Se
tiver cargo ou estiver ocupando cargo, enunci-lo).
Irmo 2 Vigilante: Reina silncio na Col do S, Ir 1 Vig.
Ir 1 Vig: A palavra est na Col do N Se algum solicitar a
palavra: Podeis usar da palavra, Ir Fulano de Tal.(Se tiver
cargo ou estiver ocupando um cargo, enunci-lo.) Depois:
Venervel Mestre, reina silncio em ambas as Colunas.
Venervel Mestre (sem qualquer anncio): A palavra est no
Or.Depois de usarem a palavra os que a solicitaram diretamente
ao Venervel Mestre, este anunciar: Os Irmos que aprovam o
balastre que acaba de ser decifrado (caso tenha havido
observaes, acrescentar: com as observaes do(s) Irmo(s)
Fulano de Tal) queiram fazer o sinal.
Mestre de Cerimnias: Aprovado por unanimidade (ou por
maioria).
Sempre que houver voto contrrio ou absteno, deve constar do
balastre.
Saco de Propostas e Informaes
Ser conduzido pelo Mestre de Cerimnias sem observncia de
sinal.
O Venervel Mestre anunciar diretamente que o S P I
circular, dispensada a repetio do anncio pelos Vigilantes.
Venervel Mestre: Ir M de Ccer, cumpri vosso dever. Ver
giro do Saco de Propostas e Informaes.
Ir 2 Vig: Ir 1 Vig, o Ir M de Ccer, aps o giro
ritualstico com o S P I, encontra-se entre Ccol e aguarda
ordens.
Ir 1 Vig: Venervel Mestre, o Ir M de Ccer, aps o giro
ritualstico com o S P I, encontra-se entre Ccol e aguarda
ordens.
Venervel Mestre: Ir M de Ccer, aproximai-vos do Trono.
Convido os Irmos G da L e Sec para assistirem a
conferncia.
Bateria na Porta Interna do Templo
Guarda do Templo: Ir 1 Vig, batem regularmente porta do
Templo.
Ir 1 Vig: Venervel Mestre, como AM batem porta do
Templo.
Venervel Mestre: Ir 1 Vig, mandai verificar quem assim
bate.
Ir 1 Vig: Ir G do T, verificai quem assim bate.
O Guarda do Templo entreabre a porta, o suficiente para verificar
quem seja, e anuncia de quem se trata.
Ir 1 Vig repassa a informao ao Venervel Mestre.
Venervel Mestre: autoriza ou no a entrada.
A entrada, em regra, deve ser com formalidades, exceto em
situaes especiais.
Anncio do Tronco de Solidariedade
O Tronco de Solidariedade deve ser conduzido pelo Irmo
Hospitaleiro, sem observncia de sinal.
Venervel Mestre, como no SPI, diz: Ir Hospitaleiro,
cumpri vosso dever. (Ver giro do TS.).
Ir 2 Vig: Ir 1 Vig, o Ir Hospitaleiro, aps o giro
ritualstico com o TS, encontra-se entre Ccol e aguarda
ordens.
Ir 1 Vig: Venervel Mestre, o Ir Hospitaleiro encontra-se
entre Ccol e aguarda ordens.
Venervel Mestre: Ir Hospitaleiro, conduzi o TS ao Ir Tes
e auxiliai-o na conferncia.
Anncio da Palavra a Bem da Ordem em Geral e do
Quadro em Particular
O Venervel Mestre anunciar diretamente.
Ir 2 Vig: Podeis usar da palavra, Ir(se estiver ocupando
cargo, enunci-lo).
Depois: Ir 1 Vig, reina silncio na Col do S.
Ir 1 Vig: Podeis usar da palavra, Ir(se estiver ocupando
cargo, enunci-lo).
Depois: Venervel Mestre, reina silncio em ambas as Ccol.
Venervel Mestre: A palavra est no Or...

Anncio do Encerramento dos Trabalhos

Ver Ritual.

Teste seus Conhecimentos
1. ( ) Como se chamam, em Maonaria, as atas onde so
consignados os acontecimentos ocorridos numa sesso?
2. ( ) Voc sabe que uma Loja Manica tem, de prprio,
valores em dinheiro. De que modo nos referimos a esses
valores, fazendo uso de uma expresso tipicamente
manica?
3. ( ) Uma Loja manica tem sacos. Qual o nome que se d
quele onde se colocam os metais?
4. ( ) E o outro, como se chama?
5. ( ) Qual a expresso manica que designa o cargo do
obreiro que faz circular o Tronco de Solidariedade?
6. ( ) E no caso do Saco de Propostas e Informaes, quem o
faz circular em Loja?
7. ( ) Voc j sabe que os metais so colocados no Tronco de
Solidariedade, agora responda que nome se d quilo que
colhido pelo Saco de Propostas e Informaes?
8. ( ) As Lojas Manicas entre si, bem como as Potncias
Manicas reciprocamente entre elas e as jurisdicionadas,
mantm comunicao escrita. Em Maonaria, como se
chamam esses ofcios ou essas correspondncias?
9. ( ) Que nome se d veste talar preta usada
exclusivamente em Loja?
10. ( ) Voc j sabe o que significam as letras J e B que
aparecem nas colunas da entrada do Templo?
11. ( ) Na capa de alguns Rituais, aparece a expresso:
MMAALL & AA Voc sabe quem so os MALAS?
12. ( ) O que se transmite na Cadeia de Unio?
13. ( ) Se voc olhar para o alto de um Templo Manico, o que
ver?
14. ( ) E olhando para baixo?
15. ( ) Que vindes fazer aqui?
16. ( ) Voc j sabe a sua idade?
17. ( ) Voc sabe onde fica, num Templo Manico, a Pedra
Bruta?
18. ( ) Em que Salmo aberto o Livro da Lei numa Loja de A
M?
19. ( ) Sois Maom?
20. ( ) Durante a sesso, o Livro da Lei permanece aberto, tendo
sobre ele dois instrumentos. Quais so?
21. ( ) Na pergunta anterior voc demonstrou saber quais so
os instrumentos sobre o Livro da Lei. Ambos tm uma forma
correta de colocao. Voc sabe em quantos graus deve estar
aberto o compasso? Ento, que horas so?
22. ( ) Que trazeis?
23. ( ) O que os Diconos pedem e transmitem?
24. ( ) Os maons se reconhecem atravs de SS TT PP.
O que isto?
25. ( ) Quando algum quebra um juramento, diz-se que ele
um ...
26. ( ) Como se chama o ato de perjurar?
27. ( ) Voc j sabe onde est a Orla Dentada?
28. ( ) Que se faz em vossa Loja?
29. ( ) Voc encontrar, em correspondncias manicas, as
abreviaturas SFU. Voc j sabe o que elas significam?
30. ( ) Uma Loja Manica apoia-se sobre trs pilares. Eles so:
a Sabedoria, a Fora e a ..........
31. ( ) O Venervel Mestre representa a .............
32. ( ) O 1 Vigilante representa a ..............
33. ( ) A Beleza representada pelo...............
34. ( ) Nada mais trazeis?
35. ( ) No trio, quando nos preparamos para adentrar ao
Templo antes de uma sesso, formamos uma fila. Em
Maonaria, que nome se d a esta fila?
36. ( ) Quem o ltimo a usar da palavra antes do encerramento
da sesso?
37. ( ) Que nome se d ao cargo do Irmo que decifra os
Balastres?
38. ( ) Voc est seguro de que sabe entrar ritualisticamente em
Loja?
39. ( ) Voc sabe pedir a palavra em Loja?
40. ( ) Voc est em condies de se submeter a um
trolhamento?
41. ( ) Que instrumentos segura o Aprendiz?
42. ( ) Em Maonaria, que nome tm as pessoas no iniciadas?
43. ( ) Quem comanda a Coluna do Sul?
44. ( ) Quem comanda a Coluna da Fora?
45. ( ) Voc j observou qual a jia do Venervel Mestre? Qual
ela?
46. ( ) Se um Irmo lhe perguntar: Tudo justo e perfeito? O que
o Maom deve responder?
47. ( ) Em Maonaria no fazemos proselitismo de nenhuma
religio e por isso que nos referimos ao Ser Supremo como
o ................
48. ( ) Quando, numa Coluna, ningum se manifesta para fazer
uso da palavra, dizemos que...........
49. ( ) Voc j sabe onde fica a Sala dos Passos Perdidos?
50. ( ) Ne-Varietur uma expresso latina que significa.............
51. ( ) Quando voc comparece s sesses, onde grava o seu
Ne-Varietur?
52. ( ) Qual o Rito desta Loja?
53. ( ) Voc conhece outros Ritos?
54. ( ) Qual a jia do 1 Vigilante?
55. ( ) Qual a jia do responsvel pela Coluna da Beleza?
56. ( ) O que se torna preciso para a abertura dos trabalhos?
57. ( ) Quando o Venervel Mestre declara aberta a Loja de
Aprendizes Maons, declara tambm que os trabalhos esto
em plena ............ e ...............
58. ( ) Pelo Ritual, a que horas se iniciam e se encerram nossos
trabalhos?

Para cada pergunta que voc acertou, conte 1
ponto. Se voc fez menos de 30 pontos, francamente, deve ser
iniciado de novo ou no compareceu s nossas sesses. Se voc
fez entre 31 e 48 pontos, seja mais atento ao que se passa a sua
volta. Se voc ficou entre 49 e 58 pontos, parabns. Voc
atento!


Primeira Instruo
do Grau de Aprendiz Maom
O trabalho do AMconsiste em desbastar a
_____________________ _________________, isto ,
desvencilhar-se dos defeitos e paixes e poder concorrer para com
a construo moral da humanidade. Pela f e pelo esforo
transforma a __________ ______________ em _____________
______________, apta construo do edifcio, quando poder
descansar o mao e o cinzel para empunhar outros utenslios,
subindo a escada da hierarquia manica.
A Forma da Loja de um _______________________; seu
comprimento do Oriente ao __________________; sua largura
do ____________ ao Sul; sua profundidade, da superfcie ao
_______________ da __________ ; e sua altura, da terra ao
___________ . Esta vasta extenso simboliza a universalidade de
nossa Instituio.
Sustentam a Loja trs grandes colunas denominadas
________________, ______________ e ________________ . A
Sabedoria deve nos orientar no caminho da vida; a
________________, nos animar e nos sustentar em todas as
dificuldades e a __________________, adornar todas as nossas
aes, nosso carter e esprito. Estas Colunas representam ainda,
trs personagens: Salomo, pela sabedoria em construir e dedicar
o Templo de Jerusalm ao servio de Deus; Hiram, Rei de Tiro,
pela fora que deu aos trabalhos do Templo, fornecendo homens e
materiais e Hiram Abiff, por seu primoroso trabalho em dar Beleza
obra. Nesse compasso, emprestam-se, ainda, s Colunas, trs
ordens de arquitetura: a _______________ para representar a
sabedoria; a ___________________, significando a fora e a
___________________ simbolizando a Beleza.
O teto das Lojas Manicas representa a
________________________ __________________________,
isto o Cu, o infinito. O caminho para atingir-se esta
______________________ _____________________
representado pela _____________ de _________________,
existente no Painel da Loja, e composta de muitos degraus, cada
um deles representando uma das virtudes exigidas ao Maom para
a busca da perfeio moral. Em sua base, centro e topo
destacam-se trs smbolos: _____, ___________________ e
______________, virtudes morais que devem ornar o esprito de
qualquer ser humano, principalmente do Maom, que no se
esquecer jamais de depositar f no G A D U, esperana
no aperfeioamento moral, e caridade para com seus
semelhantes. A ______ a sabedoria do esprito; a
_____________________ a fora do esprito, amparando-o e
animando-o nas dificuldades encontradas no caminho da vida, e a
_______________________ a beleza que adorna o esprito e o
corao bem formados.
O interior de uma Loja Manica contm Ornamentos,
Paramentos e Jias.
Os Ornamentos so o __________________ _______________
a ________________ __________________ e a
_______________ _________________ .
O ___________________ __________________ , com seus
losangos brancos e pretos um dos trs
_____________________ citados acima, e nos ensina que a
diversidade das raas e o antagonismo de toda a ordem de
crenas e convices so apenas aparentes, pois toda a
Humanidade foi criada para conviver na mais perfeita harmonia e
na mais ntima fraternidade.
A _______________ ________________, outro dos trs
Ornamentos da Loja, representa a Luz da Loja. Simboliza o Sol e
nos ensina a virtude da caridade, a prtica do bem, no s num
crculo restrito de amigos e afeioados, mas de todos aqueles que
necessitam, at onde nossa caridade possa alcanar.
A _____________ ___________________ representa com seus
mltiplos dentes os maons unidos e reunidos no seio da Loja.
Assim, os ____________________da Loja so trs: o
_________________ de ___________________ pretos e brancos
unidos pelo mesmo cimento, a _____________
____________________ e a ______________
________________.
Temos agora os Paramentos que so trs: o ________ da
_________, o __________________ e o _________________,
mas trs vistos como um, podendo-se falar no Paramento da
Loja, tambm no singular.
O ____________ da _______ representa o cdigo moral que cada
um respeita e segue. O __________________ e o
_________________,, que s se mostram unidos em Loja,
representam a medida justa que deve presidir todas as nossas
aes, sem jamais se afastar da retido. As pontas do
__________________ocultas sob o esquadro significam que o
Aprendiz, trabalhando somente na Pedra Bruta, no pode fazer
uso daquele, enquanto sua obra no estiver perfeitamente
acabada, polida e esquadrejada.
Assim, pois, o Paramento da Loja, constitui-se, pode-se dizer no
________ da ______, sobre o qual se pe o
__________________ e o __________________, este ltimo com
suas postas ocultas sob o primeiro.
Finalmente, as Jias da Loja, que so trs ___________ e trs
_________.
As Jias mveis, em nmero de ________ , so o
____________________ o ____________ e o ____________,
chamados mveis porque so, a cada ano, transferidos ao
Venervel e Vigilantes. As Jias fixas so a
_____________________ da _______________, a ___________
_____________ e a _____________ ______________.
A__________________ da __________ a jia fixa que serve
para o Mestre traar e desenhar, guiando os Aprendizes no
caminho do aperfeioamento; a ____________ _____________
serve para nela trabalharem os Aprendizes, marcando-a e
desbastando-a, at que seja julgada polida pelos Mestres da Loja.
A ___________ _________________ ou cbica o material
perfeitamente trabalhado em linhas e ngulos retos, que s podem
ser verificados e experimentados pelo Compasso e pelo Esquadro,
de acordo com as exigncias da Arte Real. Chamam-se fixas
estas Jias, porque permanecem imveis na Loja.
Em toda Loja Manica _________________,
____________________ e _____________________ existe um
ponto dentro de um crculo que o verdadeiro Maom no deve
transpor. Este crculo limitado ao Norte e ao Sul por duas linhas
paralelas, uma representando Moiss e a outra o Rei
_______________ .Na parte superior deste crculo fica o
___________ da _______, que suporta a ______________ de
__________, cujo cimo toca o Cu.

Por ltimo, pendentes dos cantos da Loja, vemos quatro
_____________, colocadas em seus pontos extremos, para nos
lembrar as quatro virtudes cardeais: ___________________ ,
__________________ , ________________ e
_________________.







A Restituio dos Metais

O falso brilho das coisas no o ofusca mais; ele aprecia, com seu justo valor,
o saber profano, sem partilhar das iluses daqueles que acreditam que a
verdade se deixa aprisionar em frmulas verbais.


Quando o nefito recebeu no Oriente a instruo de seu grau, ele vai
ao Ocidente para fazer-se reconhecer pelos dois Vigilantes. Desde que
estes se declarem satisfeitos com seu exame, retm o novo Aprendiz entre
as duas Colunas, enquanto o Venervel Mestre da Loja proclama
solenemente que esta foi enriquecida com um novo membro a quem todos
os Maons do mundo devem fraternalmente ajuda e proteo.
Reconhecido doravante por todos os Irmos, o Iniciado, definitivamente
admitido, levado ao lugar que a tradio lhe reserva. o ngulo Norte-
Leste da Loja, local da primeira pedra colocada quando da inaugurao de
uma construo nova. Cada um, em Maonaria, sendo chamado a
construir o templo de suas convices pessoais, o nefito torna-se a
primeira pedra de sua prpria construo intelectual e moral.
Ele vai construir livremente, segundo as regras da experincia
arquitetural e empregando todos os materiais cuja solidez ser garantida.
Como as provas da Aprendizagem ensinam a discernir aquilo que possui
um valor construtivo, o Aprendiz pode entrar na posse dos metais de que
soube se despojar para ser admitido iniciao. O falso brilho das coisas
no o ofusca mais; ele aprecia, com seu justo valor, o saber profano, sem
partilhar das iluses daqueles que acreditam que a verdade se deixa
aprisionar em frmulas verbais.
O Iniciado aplica-se se instruir de tudo aquilo que se lhe ensina; ele
no desdenha nenhuma noo relacionada ao mistrio das coisas; mas, se
ele compreende bem a Arte, considerar o conhecimento como subjetivo,
pois este procede do visionarismo mental daquele que, no interior de si
mesmo, sabe ver a Luz.
Essa viso faz descobrir uma clareza comum a todos os seres
pensantes. Luz esclarecedora, originalmente, de todo homem que vem a
este mundo. A Matria Primeira dos Sbios faz aluso a essa claridade
difusa em todos os lugares, mas que percebem unicamente os filsofos
hermticos. Quem trabalha sobre essa Matria empreende a Obra
corretamente e pode, se no cometer nenhuma falta, atingir o ideal
da Pedra perfeita.
Isso significa que, trabalhando sempre sobre si mesmo, o adepto
deve remontar at a fonte primordial de sua prpria atividade; se ele no
chegar a conhecer-se em sua intimidade mais profunda, no perceber
jamais a Verdadeira Luz prometida aos Iniciados.
Os Franco-Maons atuais discernem do que se trata? Eles
depositam em geral seus metais sem ver nisso malcia, depois, retomam-
nos com a mesma candura, aps terem visto materialmente uma luz que
no os esclarece em esprito e em verdade. Tudo, em Iniciao,
depende, todavia, daquilo que ns chegamos a ver interiormente. As
provas no tm outro objetivo seno que o de nos colocar em estado de
ver a Luz: elas so muito srias, a despeito do divertimento ao qual do
lugar, muito freqentemente, as iniciaes cerimoniais. No so trotes, a
no ser para iniciadores ignorantes que profanam as coisas santas; em
Iniciao real, os ritos prescrevem operaes nas quais o adepto , ao
mesmo tempo, o sujeito e o objeto, o agente e o paciente, porque,
Maom chamado a talhar a Pedra, ele trabalha sobre si mesmo, sendo
a Pedra viva que se talha ela prpria.
Mas o que opera em ns Esprito, ou seja, Luz, e a Luz operante
que somos chamados a descobrir em ns; para a chegar, -nos
necessrio depositar nossos metais, morrer para as iluses profanas e
completar nossa purificao mental.
exigir muito de um candidato a Franco-Maom, homem de boa-
vontade, sincero em seu desejo do bem, mas incapaz de iniciar-se nos
mistrios efetivos da Arte Real. No se deve, pois, reprovar Franco-
Maonaria colocar-se ao alcance do grande nmero. Ao iniciar em seus
smbolos, ela mantm suas obrigaes em relao aos iniciveis que iro
procurar, pedir e bater, de forma a encontrar quem lhes responda e quem
se lhes abra, finalmente, a porta do santurio da Verdade. Outros no
aprendero a ritmar os trs golpes misteriosos seno para obter o acesso
a uma Loja regular, em sua qualidade de Maons reconhecidos regulares...
convencionalmente!
Iniciados apenas nas exterioridades, no lado sensvel da Franco-
Maonaria, esses aderentes superficiais, que so legio, no vo
alm da infncia da Arte: eles se divertem com imagens cujo sentido no
percebem, mas estas imagens lhes pregam uma sabedoria qual eles se
mostram dceis. Habituam-se a manter-se bem em Loja e a desenvolver
seus bons sentimentos. Sem elevar-se at o ideal muito herico da
Iniciao, tornam-se melhores em modestas propores. Se a Franco-
Maonaria moderna melhora seus adeptos, tornando-os mais fraternos uns
em relao aos outros, sua obra louvvel, mesmo que, sobre cinco
milhes de membros ativos, ela no conte seno com uma nfima corte de
Iniciados que realmente viram a Luz.
ESTUDO SOBRE O RITUALISMO INICITICO DAS
CONFRATERNIDADES DE CONSTRUTORES

As palavras pronunciadas so enigmticas, porque elas se relacionam ao
mistrio. O profano as ouve, mas ele no tem ouvidos para entend-las, da
mesma forma que no tem olhos para ver. No so as cerimnias que tm o
poder de iniciar. Elas exercem, ao contrrio, sua ao sobre o inicivel que
sofre a atrao do mistrio. Aquilo que houver visto e ouvido far trabalhar
seu esprito. Ajudado pelos Iniciados, ele adivinhar o sentido dos smbolos
e o alcance dos ritos, iniciando-se por si mesmo progressivamente.

Predecessores imediatos dos franco-maons atuais, os maons
livres ingleses do sculo XVII pretenderam-se detentores de segredos de
uma extraordinria importncia. Ao seu entender, o sbio rei Salomo
havia instrudo os construtores do Templo de Jerusalm nos mistrios que
os talhadores de pedra transmitiram fielmente depois, sob o selo de uma
inviolvel discrio. Da as iniciaes profissionais que, asseguram eles,
no versavam exclusivamente sobre a tcnica material da arquitetura.
Tratavam-se, na realidade, de trs vias secretas de muito anteriores
poca da realeza judaica, eis que contemporneas s origens da arte de
construir. Nada parecia ento possvel ao homem sem a colaborao
exterior de misteriosos poderes invisveis. Como tais foras interviessem
secretamente, convinha calar a seu respeito. Um pacto de silncio ligou-
se a elas. A menor indiscrio quebrava o encanto: os deuses
abandonavam aquele que no soubesse manter segredo.
Trata-se, pois, de um segredo religioso que os construtores se
transmitiram, segredo que deixou de ser ortodoxo quando o cristianismo
triunfante no tolerou mais outro dogma que no o seu. Tornou-se ento
prudente abrigar-se atrs de Salomo, para tornar menos suspeitas as
tradies arquiteturais cristianizadas. Estas constituram mais tarde a Arte
Real, em lembrana dos filhos de David, termo que, no sculo XVIII,
tornou-se sinnimo de franco-maonaria, tanto mais que os franco-maons
modernos pretendem-se limitar a construir espiritualmente. Fazendo apelo
legendria sabedoria do rei bblico, ambicionam erigir o Templo Imaterial
da humanidade futura, instruda intelectualmente e tornada sbia em seu
vasto conjunto.
Semelhante obra ultrapassa a tcnica arquitetural ordinria. Ela
comporta mistrios de ordem religiosa que so aqueles da verdadeira Arte
Real. Formando Iniciados, esta Arte forma Reis, ou seja, homens
subtrados a toda dominao, logo, livres, soberanos mestres deles
mesmos. Para elevar-se a essa realeza inicitica, preciso aprender a
pensar com independncia, sem sofrer a tirania dos preconceitos reinantes
ou se deixando impor as idias de outrem.
indispensvel, de outra parte, haver sacudido o jugo das paixes e
no agir, em todas as coisas, seno realmente, com soberana conscincia
de sua responsabilidade.
Toda Alta Iniciao aplica-se educao dos reis. A Alquimia Real
ensinava a transmutar o chumbo da natureza humana vulgar em ouro
inicitico, realizando a perfeio compatvel com o carter de cada
indivduo. Os construtores mostram tal perfeio sob a imagem de uma
pedra que talhada por si mesma na forma retangular, a fim de poder ser
incorporada ao grande edifcio da humanidade, Templo Ideal, objetivo
supremo da Arte Real. Que os smbolos sejam tirados da antiga
metalurgia ou da arte de construir, o esoterismo permanece idntico: um
mesmo programa desenvolvido, qual seja, aquele da pura Iniciao.
E por que tal programa ele mesmo um mistrio? Sem dvida,
porque ele no interessa seno queles que so chamados a segui-lo: os
iniciveis. As coisas santas no devem ser profanadas. Elas tiram sua
fora da compreenso dos iniciados, de onde a disciplina do segredo que
tem sido sempre observada.
Mas, se os iniciados tm o dever de se calarem diante dos profanos
que os no compreendem, no podem furtar-se de instruir os espritos
abertos nas noes iniciticas, de onde os escritos enigmticos, limitando-
se a fazer aluso aos assuntos reservados.
Essas discretas revelaes dos mistrios jamais puderam coloc-los
a nu, porque nenhum mistrio real pode ser desvendado, eis que,
relacionando-se ao fundo ltimo do pensamento, ele penetra alm de toda
forma expressiva. A verdade esconde-se no fundo de um poo.
Aprofundemo-nos, e poderemos perceb-la em sua casta nudez; ela no
ser mais um mistrio, porque supe a deusa despojada de sua pele, de
suas carnes, nem mesmo subsistindo sob a forma de esqueleto: um ponto
matemtico sem dimenses restar unicamente para a fixar o pensamento.
Nessas condies, o inicivel no saberia ser instrudo diretamente.
Imagens lhes so mostradas, enquanto ele desempenha seu papel na
mise en scne das fases sucessivas da Iniciao. As palavras
pronunciadas so enigmticas, porque elas se relacionam ao mistrio. O
profano as ouve, mas ele no tem ouvidos para entend-las, da mesma
forma que no tem olhos para ver. No so as cerimnias que tm o
poder de iniciar. Elas exercem, ao contrrio, sua ao sobre o inicivel
que sofre a atrao do mistrio. Aquilo que houver visto e ouvido far
trabalhar seu esprito. Ajudado pelos Iniciados, ele adivinhar o sentido
dos smbolos e o alcance dos ritos, iniciando-se por si mesmo
progressivamente.
Convidamos aqui o leitor a trabalhar iniciaticamente. Os materiais
que ns lhe oferecemos provm do canteiro de obras da iniciao
ocidental, onde figuram blocos esculpidos h mais de cinco mil anos s
margens do Eufrates; o gnio grego a deixou imperecveis modelos, e
nossa desconhecida Idade Mdia a se revela em toda sua glria. Mas o
iniciado inicia-se a si mesmo: assim o quer a inelutvel lei da Arte Real.
A Serpente do Gnese
" certo que, antes de pensar de uma maneira consciente, a humanidade
longamente sonha, a imaginao entra em atividade na frente da razo que
s desperta tardiamente. Tal faz justia lenda, quando nos mostra a
serpente seduzindo Eva, personificando as faculdades imaginativas, antes
de seduzir Ado, no qual dorme o futuro racional".
Quando crianas recitam fbulas, no so mais ingnuas frente
linguagem que o fabulista emprestou aos animais; da fico, elas no
retm como verdadeiro seno a moral que da se destaca. Por que
seramos ns mais ingnuos que elas em presena do mito da queda de
nossos primeiros pais?
Essa narrativa fundamental para a doutrina crist, pois a catstrofe
provocada pela serpente bblica torna necessria a interveno do
Salvador. No h nada a de muito verdico, para que se percebam as
aluses s quais se relacionam as imagens sagradas.
Interpretemos primeiramente os smbolos, inspirando-nos naquilo
que eles sugerem mais espontaneamente. Considerado desse ponto de
vista, o casal admico personifica a humanidade primitiva, ainda animal, no
sentido de que ignora o uso do fogo e no sonha nem com vestir-se nem
com construir abrigos para si. Nossos primeiros pais nutriam-se de frutos
que no se davam ao trabalho de cultivar e, ainda que no fossem
macacos, viviam, ao menos, maneira destes. Sua inteligncia no
estava ainda desenvolvida; eram impulsivos e obedeciam ao instinto que
os guiava infalivelmente em tudo aquilo que tocasse realizao de suas
funes fisiolgicas. Sem noo daquilo que lhes falta, eles viviam
satisfeitos de sua sorte, felizes e relativamente oniscientes, pois que um
infalvel instinto os tornava lcidos quanto satisfao de suas
necessidades.
Tal o estado paradisaco que beneficia a animalidade dcil
conforme lei de sua espcie. Uma providncia a protege, mas interdita-
lhe aspirar o discernimento, porque o discernir praticar ato de
autodomnio intelectual, querer fiar-se de outra luz que no a do instinto.
Renunciar a deixar-se guiar passivamente por este ltimo equivale a uma
insubordinao culpvel aos olhos do gnio protetor da espcie animal,
logo, a um pecado contra as divindades agrestes, tais como o Pan
helnico o Enkitou babilnico.
importante insistir sobre esse ponto, porque, se a Bblia
monotesta est, s vezes, em contradio com ela mesma, porque as
tradies que ela recolheu remontam freqentemente a muito antigas
mitologias. O deus antropolgico do paraso que deita vistas brisa da
noite um antigo gnio tutelar confundido com o Ser Supremo. No
seno a esse ttulo primitivo que sua atitude se explica, porque um criador
infinitamente sbio nos desconcertaria, se aquilo que se realizasse no
estivesse dentro de seus planos. planos. Como conceber que plantasse
uma rvore fatdica e se desse ao trabalho de dotar a serpente de sua sutil
seduo, sem contar com a queda? Apenas a mitologia comparada
esclarece o significado de certos textos que emolduram mal a teologia
judaica.
Que um deus pago preposto ao governo da animalidade se ofenda
com a emancipao humana, nada de mais escusvel; mas respeitemos o
bastante a inteligncia suprema, para no lhe atribuir sentimentos
mesquinhos. No ela que forma os atores do drama da eterna evoluo
cujo espetculo ela dirige?
Entre esses atores figura a serpente que, longe de ser maldita por
nossos longnquos ancestrais, aparece-lhes, ao contrrio, como digna de
venerao. Adornando as fontes que fazem jorrar a gua vivificante do
seio da terra divinizada, os lgures estabeleceram uma analogia entre o
riacho serpeante atravs da pradaria e a serpente deslizando entre as
ervas, tanto fizeram eles do rptil animal sagrado diretamente relacionado
com a vida. Partindo de uma concepo idntica, os gregos atriburam
mais tarde serpente, um poder curativo. Eles mantinham, nos templos
de Esculpio, ofdios cujo contado deveria curar os doentes. O Ouroboros,
a imensa serpente que morde a prpria cauda, simbolizava, de outra parte,
a via geral, indestrutvel, em seu eterno recomeo.
Mas a serpente bblica faz aluso ainda a outro aspecto do smbolo.
Se ela persuadiu Eva a provar do fruto proibido, porque era da famlia da
serpente python, inspiradora das pitonisas. Essas adivinhadoras liam
naquilo que os ocultistas, a exemplo de Paracelso, chamavam de a luz
astral. permitido comparar esse agente da iluminao imaginativa
obscura claridade que emana das estrelas, mas mais vale figura-la como
um brilho fosforescente envolvendo o globo terrestre. Essa atmosfera de
difusa luminosidade influencia as imaginaes receptivas que se
comportam, em relao a ela, como um meio refringente condensador.
Assim se explica a iluminao dos videntes que favorece a
impressionabilidade passiva dos contemplativos abandonados ao sonho
desperto.
certo que, antes de pensar de uma maneira consciente, a
humanidade longamente sonhou, a imaginao entrando em atividade
antes da razo que no despertou seno tardiamente. Tal fato justifica a
lenda, quando ela nos mostra a serpente se dirigindo a Eva, personificando
as faculdades imaginativas, de preferncia a Ado, o futuro racional,
nascido pesado de esprito e espontaneamente pouco compreensivo.
Eva adivinha, ela concebe femininamente aquilo que lhe sugere uma
influncia misteriosa, porque se desenvolve nela um dom de vidncia que
se relaciona diretamente ao instinto. Deste inteligncia controlada, h
uma etapa que consiste na adivinhao. Eva a elevada, depois faz subir
Ado, porque a intelectualidade feminina no pode realizar um progresso
sem que a mentalidade masculina disso se beneficie em contrapartida.
Eva no pode provar o fruto da rvore do discernimento sem partilhar com
Ado o novo alimento que ela considera excelente.
Tomando ao p da letra a narrativa Bblia, a desobedincia de
nossos primeiros pais teria instantaneamente produzido seu efeito: de
instintivos, eles teriam se tornado inteligentes por milagre. Dando-se conta
de sua nudez, eles teriam inventado as vestes, sob a influncia de um
sentimento de pudor que lhes teria vindo subitamente. crvel que a
evoluo fosse lenta. Eva pde escutar a serpente durante sculos antes
de tocar o fruto proibido: os mitos se esquematizam com a supresso do
tempo.
Na realidade o que corresponde, no ser humano, inteligncia
feminina, logo, s faculdades sensitivas e divinatrias, desenvolveu-se
anteriormente ao poder de raciocinar, concebendo idias ntidas,
susceptveis de encadeamento lgico. A Eva simblica foi, pois, a primeira
a se resgatar da animalidade pura e simples. Ela teve o pressentimento do
amanh intelectual humano e, inspirada pela serpente, concebeu a
ambio de tornar-se semelhante aos deuses, conhecendo o bem e o mal.
Culpada de orgulho aos olhos do gnio tutelar da instintividade que
pde maldizer a serpente, ela no foi certamente culpada de um ponto de
vista superior, porque a emancipao humana no poderia faltar em entrar
no plano da Suprema Sabedoria.
Que enfoque reclama a teoria da queda? Se existiu a degradao
para a humanidade que se distancia do estado instintivo original, foi em
relao perda da felicidade inconsciente. Ns estimamos feliz a criana
que brinca com inocncia, preservada das preocupaes da vida, mas
lamentamos o inocente no qual a fase da infncia se prolonga
indevidamente ou o velho tornado inconsciente pelo enfraquecimento de
suas faculdades. Cada coisa tem seu tempo, tudo como cada estado
comporta suas vantagens e seus inconvenientes. O macaco mais gil
que o homem, sobre o qual suas quatro patas lhe conferem uma
esmagadora superioridade, quando se pendura nas rvores, apoderando-
se de seus frutos. O homem sentiu-se, primitivamente, inferior aos animais
e teve por eles uma admirao que se traduziu em culto. Mas a espcie
deserdada fisicamente desenvolve-se cerebralmente, na razo mesma da
inferioridade de sua organizao natural. Foi necessrio passar por uma
longa escola de privaes e de sofrimentos, para que adquirir
artificialmente aquilo que uma sorte cruel parecia lhe recusar. O paraso
perdido corresponde a uma realidade, no menos que a condenao ao
labor ingrato; mas falso erigir em ideal humano a preguia e a indolente
inatividade.
Onde est nossa nobreza? Ns que, orgulhosamente vestidos, no
somos mais chamados a curvar a cabea maneira dos quadrpedes?
Criaturas cujo orgulho nada tem de mpio, ns somos da raa dos Tits,
nascidos para conquistar o cu. Mas, desejando o fim, preciso que
aceitemos os meios. O trabalho se impe a ns: inelutvel, porque ele
apenas conduz ao objetivo.
Ento, terminemos por compreender e mostremo-nos inteligentes
at a penetrao do sentido profundo da vida. Constataremos que viver e
trabalhar so sinnimos. Os seres no existem seno em vista da tarefa
que lhes incumbe. Emancipados da tutela indispensvel da infncia, no
nos revoltemos contra a necessidade de ganhar penosamente nossa vida.
No ser gemendo contra o pretendido pecado cometido aos olhos da
providncia animal, que nos mostraremos homens, dignos filhos daquela
Eva que teve o mrito de desejar a inteligncia. Bendigamo-la, sem
esquecer a serpente, besta feita maldita pela incompreenso.
Observemos. Antes de ser condenada a rastejar na lama, ela no
teria sido um desses lagartos tidos por amigos do homem? Smbolo da luz
astral, corresponde divindade caldia que se eleva at Samas, o deus
solar, para chorar diante dele as infelicidades dos vivos, subtrados
influncia de Isthar depois que a deusa foi detida nos Infernos. Essa
claridade difusa que ajuda a adivinhar instintivamente traz consigo o risco
de errar facilmente, e est longe de oferecer as garantias da razo
consciente; tambm Python sucumbiu traspassada por Apolo. A
adivinhao incerta suplantada por mtodos de informao menos
equvocos: um saber positivo substitui, pouco a pouco, as quimeras de
uma visionariedade primitiva.
Goethe rende-lhe homenagem no conto dito da Serpente Verde. Ele
mostra a grande cobra luminosa que se sacrifica para salvar o mundo,
transformando-se em ponto de ligao entre as duas margens do rio da
vida.
E a serpente de bronze no foi uma imagem antecipada do
Salvador?
2 Instruo do Grau de Aprendiz Maom
Tm os Maons em comum entre si uma ________________, e
esta _________________ a crena na existncia do
_______________ _________________ do
__________________.
Para ser Maom, necessrio ser um homem ______________ e
de bons __________________.
Ao termino de cada viajem, depara-se o A M com uma porta na
qual deve bater. So em numero de _______: a primeira ao Sul,
onde o mandam passar; a Segunda no ______________, onde
purificado pela ___________; a terceira no _______________,
onde purificado pelo __________. Estas trs portas onde o A
M purificado representam tambm as trs disposies que lhes
so necessrias procura da verdade: ___________________,
____________________ e ______________________.
Aps, d o AMtrs passos num quadrilongo, para aprender e
compreender que o primeiro fruto de seu estudo a experincia e
esta que torna o homem prudente.
Os Maons se reconhecem mutuamente atravs de
_________________, _______________e _______________,
mas esta ltima no se a pode ________________,
___________________ mas somente ___________________,
porque caracteriza o primeiro grau de Iniciao, o homem ou a
sociedade ainda na fase da ignorncia. Assim o Aprendiz recebe
primeiro para dar depois.
Os Maons trabalham em uma __________, a qual tem a forma de
um ______________________, estendendo-se do
_______________ ao _________________ com largura do
_________________ ao ________. Sua altura da _________ ao
_______, sendo sua profundidade da ___________________ ao
_____________ da __________.
a Loja coberta por uma abbada azul, semeada de estrelas e
nuvens, na qual circulam o _______, a _______ e inmeros outros
astros, que se conservam em equilbrio pela atrao de uns sobre
os outros. Esta abbada sustentada por Colunas, em nmero de
_________ que representam os signos do zodaco e as
constelaes que o sol percorre ao longo de um ano solar. Apia-
se tambm sobre trs fortes pilares: _____________________,
___________________ e __________________, representados
pelas Luzes da Loja, que so o _________________
______________, ______ _________________ e o ______
_____________________.
Destacam-se, ainda, oito importantes figuras, cujo significado todo
o Maom deve conhecer. So elas smbolos e alegorias muito
importantes:
1 O prtico elevado sobre degraus e ladeado por duas
________________, sobre cujos capitis descansam trs
___________ abertas, mostrando suas sementes.
2 A Pedra Bruta
3 A Pedra Cbica
4 O Esquadro, o Compasso, o Nvel e o Prumo
5 O Malho e o Cinzel
6 O Painel da Loja
7 Ao Oriente, o Sol e, ao Ocidente a Lua
8 O pavimento de Mosaico
As duas colunas de ________________ representam os dois
postos solsticiais. As Roms colocadas sobre seus
_________________ representam a unidade dos maons em todo
o mundo e lembram a fraternidade que deve existir entre os
homens.
A ______________ ________________ representa o homem sem
instruo, com asperezas de carter devidas ignorncia em que
se encontra e s paixes que o dominam.
A _______________ __________________ representa o homem
instrudo, j liberto da ignorncia e no mais dominado pelas suas
paixes.
O _________________ nos lembra a retido; o
________________ emprega-se para tomar a justa medida; o
____________ e o ____________ para a igualdade e a justia que
devemos aos nossos semelhantes; o ____________ e o
_____________ representam a inteligncia e a razo que tornam o
homem capaz de discernir o justo e o injusto, o bem do mal.
A ____________________ de _______________ significa a
memria, faculdade preciosa para que se possa fazer nosso
julgamento, conservando o traado de nossas percepes.
Por serem os maiores esplendores que nos dado divisar no cu,
o ________ e a ________ tambm so representados na abbada
celeste.
O _________de _______________ pretos e brancos unidos pelo
mesmo cimento e limitado pela ___________ _______________
significa a diversidade dos homens e dos elementos que compe a
natureza, todos em unio, ou seja, ligados pelo mesmo
_______________, unio esta que se exprime atravs da
________ _______________ que o cerca.
Os A M executam seus trabalhos do __________ ________
_______ _____________.


O TEMPLO DE SALOMO
Tambm chamado de Templo de Jerusalm, interessa a todos
ns, Maons, pela intrnseca relao existente entre essa antiga
obra e o Templo Manico propriamente dito. Desde a Primeira
Instruo do Grau de Aprendiz, todo Maom aprende que nosso
Templo como , para lembrar o Rei Salomo, Hiran, Rei de Tiro
e Hiran Abib ou Abif. Nossa tradio de pedreiros como ,
para lembrar daqueles obreiros primevos que participaram da
construo do Templo. O Livro da Lei, no nosso caso, a Bblia,
descreve, em detalhes, o mesmo Templo e, nunca demais
repetir, os detalhes coincidem muito mais do que divergem.
Embora o Templo Manico no seja idntico ao Templo de
Jerusalm, no h como repelir a ntima relao entre ambos, sem
falar nos cargos. Ora, o Ven Mest representa, afinal, o prprio
Rei Salomo.

Se admitirmos essas relaes, e somos forados a isso, sob
pena de abandono da Tradio, devemos concluir que
imperioso saber algo sobre o que foi, afinal, o Templo de
Jerusalm. Para isso, antes mesmo de formarmos uma idia
manica do assunto, cumpre suprir nossos conhecimentos
atravs de fontes profanas. Ora, quem nos diz o que foi, quando
foi e para que foi a construo do grande Templo no Maonaria,
mas a Histria. S na posse de dados histricos mais ou menos
completos e confiveis, poderemos, ento, ajustar o conhecimento
manico propriamente dito, para assim, comearmos a saber, ao
menos, um pouco mais o sobre o assunto. Qualquer enciclopdia
pode fornecer os dados bsicos. recomendvel pesquisar.
Tambm vale a pena ler a Bblia, Livro dos Reis I, 7, 13 em diante:
O rei Salomo mandou que se contratasse Hiran de Tiro, filho de
uma viva da tribo de Neftali...

O que acontecia poca do Templo histrico? Para saber,
necessrio recorrer s fontes mais confiveis de que podemos
dispor: um historiador, Flvius Josefus, em A Guerra dos Judeus
e em Antigidades, e a prpria tradio judaica compilada nos
tratados do Talmud. H um livro muito interessante, no qual
encontramos exatamente aquilo que vem bem a calhar para a
elaborao deste mdulo. O livro? Nossos Sbios Abriram o
Caminho, Yocheved Segal, Vol I, Ed. Chabad, SP, 1980. pg.
37, temos um captulo inteiro dedicado ao assunto. Vejamos:

O ESPLENDOR DO TEMPLO SAGRADO

Quando em Jerusalm, a cidade santa, ainda existia o Templo,
no havia em todo universo edifcio to lindo! Era inteiramente
construda de belas e grandes pedras, uma parte do cho era
revestida de mrmore verde azulada da cor do mar, e todas as
portas eram de ouro. O altar de incenso, tambm de ouro, era
precedido por dois imensos ptios, onde ficavam os fiis que
vinham rezar. Todo o povo se dirigia trs vezes por ano a
Jerusalm para ir ao Templo. As pessoas vinham de todas as
cidades, vilas e lugarejos longnquos e, mesmo assim, sempre
havia lugar para todas. Tambm existia um ptio reservado
unicamente s moas e s senhoras. O local mais sagrado
chamava-se o Santos dos Santos, e duas cortinas bordadas com
fios de ouro estavam em sua entrada; contudo, no era permitido
adentrar naquela sala, exceto o Sumo Sacerdote e apenas uma
nica vez ao ano, no Dia do Perdo.
Milhares de lamparinas de ouro brilhavam e eram decoradas com
flores e botes de ouro. Havia utenslios em ouro e prata
incontveis e uma fantstica videira com seus cachos em ouro
macio. Quem quisesse oferecer um donativo ao Templo
comprava uma folha ou um gro de uva, ou mesmo um cacho todo
feito de ouro, e pendurava nessa parreira. Os sacerdotes
recolhiam esses donativos e os utilizavam para as despesas do
Templo.
Do ptio das mulheres ao segundo ptio havia quinze degraus, e
sobre cada um deles estavam os levitas, cantando os quinze
cnticos do livro de Salmos de David, acompanhados por harpas,
flautas, cmbalos e outros instrumentos musicais que hoje no
existem mais. Os cantos e as expresses de seus rostos eram
radiantes. De todo o mundo vinha gente para admirar o esplendor
do Templo, porm os filhos de Israel no o amavam s por isso,
mas, sim, porque era ali que rezavam ao Todo Poderoso,
oferecendo-lhe seus sacrifcios, e onde Deus respondia s suas
oraes, perdoava suas faltas e concedia Suas bnos sem
limites. Toda a pessoa que l entrava saia feliz. Naturalmente, tudo
isso ocorria quando existia o Templo, entretanto, agora, ele no
existe mais, nem o Santo dos Santos, nem as lamparinas
douradas, nem o altar de ouro. E onde rezamos? Temos a
Sinagoga, que um pequeno santurio substituindo o Grande
Templo. a que rezamos, pedindo ao Eterno que nos perdoe e
nos conceda um ano bom, que cure nossos doentes, nos d a paz,
e reconstrua o Templo, a fim de apressar a vinda do Messias. Se
o merecermos, Ele o construir tal qual era na origem, e o novo
edifcio ser ainda mais magnificente do que os dois anteriores
que foram destrudos.

Nota: O primeiro Templo, construdo pelo Rei
Salomo, foi destrudo pelos Babilnios no ano
3338 do calendrio hebraico. O segundo
Templo, restaurado aps a volta dos judeus do
exlio da Babilnia, conduzido por Ezra
Nechemias, foi destrudo pelos Romanos no ano
3828.

Reproduzimos o texto para ressaltar o significado sagrado dado ao
Templo pelo povo de Israel, at hoje, por sinal. Assim como cada
sinagoga se pretende a representao do Templo de Jerusalm,
assim nossas Lojas tambm abrigam tal correlao, muito embora
no exclusivamente hebraica, j que a Oficina Manica tambm
agrega smbolos marcantes de outras culturas universalmente
significativas. Nesse sentido, cumpre ressaltar que tambm o
Templo de Jerusalm carreou elementos de outros povos com os
quais Israel mantinha relaes. Eram, a seu ver, povos estranhos
sua tradio de um Deus nico e tico, ou profanos, como
diramos ns maons. Basta ver que quem presidiu construo
foi o Rei de Tiro, que no era hebreu. Atravs da Histria da Arte,
encontramos interessantssimos elementos para uma melhor
anlise do tema.

Os hebreus eram nmades. Aps a organizao estatal,
sucederam-se os Reis. Ao chegarmos a Salomo, vimos
configurar-se pela primeira vez a necessidade de um Templo
fixo. Ora, o tabernculo dos primeiros tempos ficava numa tenda,
bom lembrar. Peculiar, ainda, o fato contundente em toda a
histria da humanidade de ser o povo hebreu o primeiro a cultuar
um Deus nico. No esqueam disso. Nunca. Toda a noo de
monotesmo, e mais ainda, toda a noo de um Deus
transcendente e tico nos vem atravs do povo hebreu. Antes
deles, nenhuma outra civilizao concebeu seno dolos, os
falsos deuses, assim chamados pelos profetas israelitas que
empreendiam contnua luta, para que se mantivesse sua tradio.

E foi no meio desses povos, em sua vizinhana, que surgiu o
primeiro Templo, e este Templo reuniu, evidentemente,
elementos arquitetnicos tirados da tradio de outros povos. O
Templo de Salomo segue o modelo do Templo caldeu. E por
qu? Porque Israel no tinha tradio em construo, povo
formado de pastores por excelncia, os quais no podiam subtrair-
se influncia de outros povos. Simplesmente por isso. No h
nenhum mistrio no fato de se encontrarem, no Templo se
Jerusalm, elementos babilnicos, por exemplo. Apesar disso,
alguns ainda teimam em persistir elaborando vises msticas a
partir desses elementos, pretendendo transcender a tradio
hebraica para da chegarem idolatria. No venhamos ns a
cometer tal erro. Ainda que haja elementos alheios religio
professada por Israel, tais como as singulares imagens aladas
mencionadas na Bblia, nunca tais elementos foram vistos pelos
judeus como dolos. O significado desses smbolos, no contexto
do Templo, sofre verdadeira transcendncia, uma transmutao de
valores, uma readaptao, onde o significado anterior desaparece,
para dar lugar a uma nova mensagem, a um novo Deus, o Senhor
Deus. Uma viso da divindade absolutamente revolucionria para
a poca. Um Deus que guia seu povo, que o liberta, que o
conduz. Um Deus que no exige sacrifcios humanos, coisa
indita naqueles tempos. O Deus de Israel opunha-se aos deuses
circunvizinhos em termos de cosmoviso: os ltimos representam
uma viso cclica da natureza, uma viso fsica da realidade, ao
passo que Iahweh representa um projeto histrico.

O Templo de Jerusalm visava a abrigar esse Deus de Israel. Foi
construdo para Ele e por Ele. Na medida em que o Templo
Manico associa-se a essa idia central, na medida em que a
representao do cargo de Ven Mest configura o Rei Salomo,
na medida em que coincidem mais e mais elementos histricos,
mticos e religiosos entre ambas as concepes, no h espao
para muita imaginao.

E as diferenas? Diferenas existem. O Templo Manico agrega
outros elementos tambm, e elementos at contraditrios
tradio hebraica: as colunas zodiacais, por exemplo, j que, ao
Deus Bblico, repugnava a astrologia, s mencionada na Bblia
como antema. Doze Colunas, l, representam as doze tribos de
Israel; aqui, a tradio manica nos informa sobre o passo do Sol
no Zodaco. Tudo isso, porm, no desfaz a idia central. Apenas
a Maonaria, por assim dizer, mesmo UNIVERSAL, pois no
trata com desprezo nenhuma das muitas concepes
enriquecedoras das diversas culturas que se sucederam ao longo
da histria da humanidade.

Universal por universal, porm, tal no autoriza determinadas
teses que surgem a todo o momento, visando atrelar a Maonaria
a outras tradies alheias idia central do Templo Manico.
Assim que Irmos iniciados em outras sociedades secretas, e
mesmo em outras seitas bem pouco expressivas, tendem a
projetar as tradies prprias quelas sociedades ma maonaria.
Enfim, valem-se da instituio, para, atravs dela, fazerem
proselitismo de suas crenas pessoais. No se deixem levar por
isso. Nem sempre um livro impresso, por ser um livro, contm a
verdade. Muitas vezes, no encontramos nessas obras seno o
reflexo de um espao imaginrio individual. Uma viso que serve
apenas quele que a tem para si mesmo, e que no pode, de
modo algum, pretender imp-la a outros. Trata-se, aqui, daqueles
que no souberam despojar-se de seus metais.

O Templo manico se parece com outros Templos? Sim, sem
dvida alguma. Contm elementos hebreus, fencios, babilnicos
e at egpcios. Mas o que afirmam nossa Tradio e nossos
Rituais que nosso Templo lembra o de Jerusalm. Outras
sociedades secretas tambm tm seus templos, e que no se
identificam com o de Jerusalm. Assim a Sociedade Rosa-Cruz,
cujo Templo seria egpcio, tendo por chefe o fara. Isso no
Maonaria. tradio rosa-cruz.


Lamentvel que poucos atentem a esses detalhes, aceitando
passivamente as mais arbitrrias interpretaes e as mais
esdrxulas afirmativas que pululam na chamada literatura
manica. E, assim, continuaremos a encontrar passagens
interessantssimas, como esta, perante a qual no se pode saber
se o caso para rir ou chorar. Vejamos:
Quando, na vida atual, me iniciaram na Maonaria,
me surpreendi viva e agradavelmente ao ver pela
primeira vez a Loja, pois me era familiar a sua
disposio e idntica que eu havia conhecido
seis mil anos antes nos mistrios egpcios. (C.W.
Leadbeater 33, A Vida Oculta na Maonaria, Ed.
Pensamento, SP, 1969.)

Exemplos no faltam e nem devem faltar. Afinal, todos tm o
sagrado direito de expressar seu prprios pensamentos e
sentimentos. Sua prpria sabedoria ou estupidez, ou o que
entendam por isso. Enfim, sua criatividade. Mas, e ns? Como
ficamos nesse universo? A resposta simples: somos livres.
Cada um que pense como quiser e que julgue cada obra e cada
escritor de acordo com seus prprios critrios de avaliao.
Todavia, pergunte a si mesmo, antes, qual a base desses
critrios de avaliao que usamos com tanta freqncia? Ser
que a afirmativa acima verdadeira? Pode ser. Qual a inteno
do escritor em apresentar-se perante ns como que dotado de tais
poderes? Qual a base de sua afirmativa? Sua memria? Mas,
se assim, por que ele no produz ou indica qualquer evidncia
de seu passado? E ento, devemos ou no devemos aceitar sua
afirmativa com base apenas na experincia interna desse senhor?

Ora, cada um de ns livre para optar. Quem quiser que acredite.
uma opo respeitvel, se lhe bastar to-s a palavra e o
testemunho do escritor. Para outros, isso no ser o bastante. O
que importa a liberdade, a no imposio.


O Ideal Inicitico
Tal como se Depreende dos Ritos e Smbolos
por
Oswald Wirth
Introduo
Em todos os tempos, temos visto falsos profetas pregarem em tom
doutoral e com absoluta boa-f sobre o que pensavam saber.
Antigamente, inspirava-os a religio e, em sua crena de possuir a
verdade graas iluminao, vinham a nos revelar aquilo em que
deveramos crer, dando-nos precisas idias a respeito da divindade,
dos anjos e dos demnios. Em nosso tempo, costumam d-las os
Iniciados instrudos nos supremos mistrios que permanecem velados
penetrao da generalidade dos homens. A Iniciao confere tal
sorte de pretexto a certos ensinamentos equvocos, mas nem sempre
inofensivos, sobretudo, quando a investigao de conhecimentos
anormais conduz ao desequilbrio dos indivduos.
Em presena de to grande nmero de elucubraes malss que
preconizam o desenvolvimento de um estado alucinatrio considerado
erroneamente como conquista de um privilgio inicitico, no ser
demais formular os princpios da s e verdadeira iniciao tradicional.
o que tentamos numa srie de artigos publicados em Le
Symbolisme desde janeiro de 1922, artigos que reunimos neste
opsculo para maior comodidade do leitor.
No temos, desde j, a pretenso de haver elucidado inteiramente
a questo, mas o caminho que sinalamos o verdadeiro, e todos os
documentos iniciticos concordam nesse ponto.
A pista, na verdade, fica apenas ligeiramente esboada; algumas
vezes, chega a perder-se, e preciso que saibamos encontr-la outra
vez, fazendo uso de nossa sagacidade para orientar-nos. A Iniciao,
com efeito, deve pr em obra nossa prpria iniciativa, sem impor-se
jamais; preciso descobri-la e violent-la, se quisermos possu-la.
No espere, pois, o leitor encontrar nestas pginas um tratado
metdico. A Iniciao deve ser adivinhada, e o autor, sinceramente
inicitico, no pode fazer outra coisa seno ajudar a descobri-la.
Oswald Wirth


TERCEIRA INSTRUO DO GRAU DE APRENDIZ
MAOM
O Maom se faz reconhecer atravs de _____________,
_____________ e _________________.
O _________ feito pelo _________________,
________________ e ______________________. Significa a
honra de guardar o segredo, preferindo ter cortada a
___________________ a revelar os mistrios manicos.
Significa que o ____________ _______________, smbolo da
fora, est concentrado e imvel disposio da Ordem, somente
saindo da imobilidade quando assim ordenar o ______________
______________. Finalmente, os _____ so colocados em
___________________ representando o cruzamento de duas
perpendiculares, nico caso em que formam quatro ngulos retos
e iguais, significando o caminho reto que devemos seguir, bem
como para nos lembrar a igualdade, princpio fundamental de
nossa ordem.
A ________________ do Aprendiz significa ______________ e
tambm ______________, ___________. Entretanto, o Aprendiz
Maom no tem ________________ de ___________, porque,
pela tradio, ficava no Templo durante ______ anos, sem poder
comunicar-se com o mundo profano. Caso deixasse o Templo
durante esse perodo de _____anos, no mais poderia retornar, e,
assim sendo, no havia razo porque necessitasse da
______________ de ___________.
Ao ingressar na Ordem, est o Aprendiz nem _____ nem
______________. Est despojado de todos os ______________.
Tal circunstncia serve para nos lembrar de como eram os tempos
primitivos da civilizao. recebido em uma Loja ____________,
______________ e regular.
Para que uma Loja Manica seja Justa e Perfeita so necessrios
sete maons. Por isso se diz que _________ a governam,
_____________ a compe e _________a completam.
regular a Loja Justa e perfeita que obedece a uma
_________________ __________________regular e pratica
rigorosamente todos os princpios bsicos da Maonaria Universal.
O Maom recebido por ________ pancadas que significam; batei
e sereis _______________; pedi e ___________________ e
procurai e ________________. Aps, pratica ________ viagens,
para lembrar-se das dificuldades e atribulaes da vida.
purificado pelos elementos e depois conduzido ao altar onde
presta seu _____________________, para o que se ajoelha com
o ______________ ________________ nu por terra, a
_________ ________________ sobre o ______________ da
________ e na esquerda um _________________ aberto, cujas
pontas se apiam no ____________ _____________ nu.
Dessa conjuntura simblica devemos extrair os seguintes
significados:
A _____________ sobre os ___________ significa as trevas e
preconceitos do mundo profano que devemos vencer.
O ______ _____________ calado com alpercata para manifesta
respeito ao Lugar sagrado.
O __________ _____________ e __________ ______________
desnudos, a fora dada a Instituio e o corao doado aos
Irmos.
As ___________ do _______________ sobre o peito para lembrar
que os desejos devem se regular por este smbolo de exatido,
assim como os pensamentos e aes. Atravs do compasso se
podem traar crculos perfeitos, desde que fixada uma de suas
pontas. Assim, descrevendo crculos sem conta, temos uma
imagem simblica da Maonaria cujo extenso domnio o infinito.
Os ______ ____________ formando um ngulo reto a cada juno
dos ps, significam que a retido necessria a quem deseja
conquistar cincia e virtude.
As ________ viagens significam a conquista de novos
conhecimentos.
A __________ ____________ o emblema do Aprendiz, que se
encontra no estado imperfeito de sua natureza.
As ________ _______________ vestibulares possuem dimenses
que contrariam todas as regras de arquitetura, para nos mostrar
que a sabedoria e o poder do G A D U esto alm das
dimenses e dos julgamentos dos homens. O material de que so
feitas e o ____________ que por sua resistncia o emblema da
eterna estabilidade das leis da natureza, base da doutrina
manica. So ________ para que, em seu interior, possam
guardar-se utenslios apropriados aos conhecimentos humanos.
Enfim, as ___________ sobre seus ______________,
representam com suas milhares de sementes contidas num
mesmo fruto, a imagem do povo manico.
O ________________ __________________ formado de pedras
_______________ e _______________ unidas pelo mesmo
____________________ simboliza a unio de todos os Maons do
globo, apesar das diferenas de cores, climas, opinies e
sentimentos religiosos.
A _______________ ____________________ , arma simblica,, a
significar que a justia manica pronta e rpida, como nobres e
justos devem ser os sentimentos de um maom.
O ___________________ suspenso ao colar do
___________________ ____________________ significa que o
chefe deve orientar seus sentimentos de acordo com os Estatutos
da Ordem, agindo sempre com retido.
O __________, com o _______ _______________, simboliza a
igualdade social, base do direito natural.
O ____________, trazido pelo ________ __________________
significa que os maons devem proceder com retido em seus
julgamentos, no se deixando influenciar por interesses e afeies.
Note-se bem: o _________ desacompanhado do ___________ de
nada vale, do mesmo modo que este sem aquele. Por isso os dois
se completam, significando que o Maom tem o culto da igualdade,
no se devendo deixar prender pela amizade, sentimentos ou
interesses.
Os trabalhos manicos se realizam no horrio do _________
___________ ___________ _____________, para homenagear
simbolicamente a Zoroastro que reunia, em segredo, seus
discpulos neste horrio, finalizando seus trabalhos por uma gape
fraternal.


Os Ritos de Abertura e Fechamento dos Trabalhos

No se deve esquecer jamais que aquilo que facilmente cognoscvel de
ordem profana. A Iniciao relaciona-se ao que misterioso e demanda ser
sentido antes de traduzir-se em noes nitidamente inteligveis.

Depois de haver tomado lugar em Loja, o nefito inicia-se no
funcionamento da oficina, assim como nas formalidades de fechamento
dos trabalhos que o preparam para a compreenso dos ritos de abertura,
nos quais ele se instruir ulteriormente.
Quando a ordem do dia est esgotada, o Venervel Mestre pergunta
aos assistentes se eles tm propostas a fazer no interesse da Maonaria
em geral ou da Loja em particular. Se as propostas feitas no comportam
discusso, elas so colocadas sob malhete durante a sesso, ou seja,
submetidas ao voto da assistncia; elas so, ao contrrio, enviadas ao
estudo de um Irmo competente ou de uma comisso, se seu exame se
anuncia laborioso, reservando-se a Loja, ento, o direito de decidir com
pleno conhecimento de causa.
Quando ningum mais pede a palavra, diz-se que as colunas esto
mudas. Esse mutismo, que se relaciona aos Irmos colocados nas
colunas do meio-dia e do setentrio, determina ao Experto e ao
Hospitaleiro o cumprimento de seu ofcio. Munidos, um, do saco de
propostas e informaes, e outro, do tronco de solidariedade, eles
contornam a Loja, para recolher as propostas escritas e as ofertas
destinadas aos infortunados.
O Venervel Mestre l as proposies escritas sob reserva de
assinatura, porque a Loja deve poder se pronunciar a seu respeito com
toda independncia, sem levar em conta o autor.
Depois de decidir sumariamente sobre eventuais propostas, um
golpe de malhete anuncia que os trabalhos vo ser fechados.
preciso, para esse efeito, que os obreiros estejam satisfeitos, o
que respondido pelo 1 Vigilante. Este oficial declara, alm disso, que os
Maons tm o costume de encerrar seus trabalhos meia-noite. Seu
colega, interrogado, afirma ento que meia-noite. Logo, todos os Irmos
se levantam ao sinal do Venervel Mestre e tomam a atitude ritualstica de
Aprendiz Maom. Convidado a fechar os trabalhos, o 1 Vigilante
pronuncia a frmula de fechamento que sancionam trs golpes de malhete
seguidos da execuo, por todos os assistentes, do sinal e da bateria do
grau.
O rudo, nada tendo de inicitico, pode-se perguntar se o costume de
bater trs vezes nas mos no seria de inspirao profana. Quanto
aclamao Liberdade, Igualdade, Fraternidade, ns sabemos que ela data
do sculo XVIII e que caracteriza unicamente a Maonaria latina. Antes de
se separarem, os Maons anglo-saxes levam trs vezes a mo direita ao
corao, pronunciando, a cada vez, a palavra fidelity; em seguida, o
fechamento da Bblia sanciona para eles o fechamento da Loja.
A essa extino simblica da Grande Luz dos Maons protestantes
corresponde, mais tradicionalmente, a extino efetiva das trs chamas
que figuram Sabedoria, Fora e Beleza, acompanhada do apagar do
quadrilongo. Com o auxlio de uma esponja mida, o Irmo Experto fazia
desaparecer outrora todo trao dessa misteriosa figura, restituindo assim
ao local seu carter profano.
Seria penoso aos Maons dispersarem-se sem haver simbolizado
sua indissolvel unio atravs da formao de uma cadeia fraternal viva, a
cadeia de unio. Arrumados em crculo fechado, seguram-se pelas mos,
os braos cruzados, enquanto um deles lembra, com algumas frases, suas
aspiraes comuns e, sobretudo, seus sentimentos de mtua afeio que
se estendem a todos os Maons e a todos os homens.
Esses ritos do a refletir ao novo iniciado que deve gradualmente
descobrir-lhes o alcance. Ele ficar surpreso com a importncia que os
Maons do s horas convencionais e, de modo geral, observncia de
tradies misteriosas. A abertura dos trabalhos, a propsito, acabar de
surpreend-lo.
Antes da hora indicada pela prancha de convocao que recebem,
os membros da Loja renem-se no local dos trabalhos. Entretm-se
amigavelmente e acolhem com polidez todo recm-chegado. O ltimo
iniciado, o Benjamim da Loja, imediatamente colocado vontade; cada
um no deseja seno instru-lo, para guiar seus primeiros passos em
Maonaria.
Quando chega a hora, o Venervel Mestre toma lugar no Oriente,
decora-se com o esquadro e segura nas mos o malhete. Em seguida, os
oficiais da Loja ocupam seus postos, e os outros Irmos colocam-se nas
as colunas. Trs golpes de malhete batidos sucessivamente pelo
Venervel Mestre e pelos dois Vigilantes comandam ento um silncio
absoluto, em meio ao qual so colocadas questes que provocam
instrutivas respostas.
A primeira pergunta do Venervel Mestre enderea-se ao 1
Vigilante que, por sua resposta, chamado a fazer-se conhecer como
Maom. Interrogado a seguir sobre seu dever primordial em Loja, esse
oficial se reconhece como responsvel pela cobertura da oficina e
assegura, por intermdio do 2 Vigilante, a vigilncia do Irmo Cobridor,
postado como guarda porta da Loja. Desde que tal controle esteja
efetuado, o 1 Vigilante d um golpe de malhete; depois, anuncia que a
Loja est coberta.
Os Vigilantes tm por segundo dever o de assegurar-se da
qualificao manica dos assistentes. Ao sinal do Venervel Mestre,
todos tomam a atitude prescrita, e os Vigilantes percorrem logo as colunas,
nas quais eles fazem a inspeo. Se surpreenderem quem quer que seja
como suspeito, encarregaro o Irmo Experto de cumprir seu dever; mas,
o mais freqentemente, eles retornam a seus respectivos lugares,
para declarar que a assistncia no est composta seno que por bons e
legtimos Maons.
Doravante possvel abrir os trabalhos. Mas a que horas devem
eles ser abertos? Ao meio-dia, declara o 1 Vigilante; ora, de acordo com o
2 Vigilante, meio-dia.
Em razo da hora, o Venervel Mestre abre ento os trabalhos por
trs golpes de malhete, aos quais os assistentes respondem, executando o
sinal de Aprendiz seguido da bateria do grau e da aclamao. Eles so, a
seguir, convidados a tomar lugar para trabalharem com a ajuda e sob a
proteo do Grande Arquiteto do Universo.
As precaues tomadas vista da segurana no tm por que
surpreender o novo Iniciado, que no ficar intrigado seno que com as
horas convencionais nas quais se abrem e se fecham os trabalhos
manicos. Que significa trabalhar do meio-dia meia-noite? Os
construtores ordinrios tm o hbito de comear a trabalhar nas horas
matinais, repousar ao meio-dia e, depois, retomar o trabalho at o final da
tarde. Por que os Maons especulativos reservam ao trabalho as doze
horas durante as quais o Sol declina? Eis a um dos numerosos enigmas
que a Maonaria prope sagacidade de seus adeptos.
A procura da verdade, que o objetivo primordial do trabalho
inicitico, no saberia ser inaugurada com fruto desde a manh de
nossa vida intelectual. Ns no discernimos judiciosamente seno que em
nosso meio-dia vital, quando, controlando nossas faculdades, chegamos
maturidade viril do pensador. , pois, atingindo a metade do caminho de
nossa vida que abordamos, com Dante, a obscura floresta das provas
iniciticas. Uma vez consagrados Grande Obra, no cessaremos de
trabalhar at nossa meia-noite individual, termo de nosso grande dia
terrestre; at nossa ltima hora, podemos pensar e manter bons
sentimentos.
A Loja no se abre efetivamente seno quando meio-dia no
esprito dos obreiros espirituais. Ora, o 2 Vigilante, que deve conhecer a
instruo inicitica de cada um, chamado pelo Ritual a pronunciar-se
sobre a hora esperada. Declarando que meio-dia, ele se torna garante da
maturidade mental dos assistentes.
Pode parecer estranho que esta maturidade seja atingida desde a
idade de trs anos, que aquela dos Aprendizes. Esta idade da infncia
inicitica marca uma fase muito avanada em relao vida profana; o
Iniciado de trs anos deve ter penetrado os mistrios do Ternrio: ele
compreende que tudo triplo em nossa concepo, mas um em sua
essncia metafsica.
O Aprendiz afirma-se esclarecido sobre o Ternrio inicitico, quando
ele participa da tripla bateria que sanciona a abertura e o fechamento dos
trabalhos.
A Loja, sendo proclamada aberta, pertencia outrora ao Irmo
Experto santific-la, traando o quadrilongo que delimita, no centro do
Templo, uma espcie de Santo dos Santos, onde ningum deve colocar o
p, salvo o recipiendrio quando, descalo intencionalmente, admitido a
pisar a borda do solo sagrado. Esse rito parece remontar ao culto da Terra-
Me, iniciadora muda com a qual o homem se comunica pelos ps; mas,
para que, do fundo das coisas, os pensamentos remontem at o
crebro, o contato deve estabelecer uma corrente. A sensibilizao dos
ps relaciona-se, pois, a uma percepo misteriosa oposta quela que
toma a via dos sentidos ordinrios. Os astrlogos fazem a cabea
corresponder ao Carneiro, signo do fogo, de iniciativa e discernimento
consciente; eles, ao contrrio, atribuem os ps a Peixes, que nadam no
oceano de gua, dispensadora da pr-Sabedoria difusa, anterior
percepo de noes distintas.
No se deve esquecer jamais que aquilo que facilmente
cognoscvel de ordem profana. A Iniciao relaciona-se ao que
misterioso e demanda ser sentido antes de traduzir-se em noes
nitidamente inteligveis. Para aprender a pensar ativamente, por si mesmo,
e no assimilando passivamente o pensamento de outrem, preciso
evocar no silncio um pensamento que ns atramos das profundezas da
terra, como se ele nos viesse pelos ps.
Os mistrios do quadrilongo, em torno do qual vigiam Sabedoria,
Fora e Beleza, no so profanados em Lojas que se limitam ao jogo
infantil do ritual. O Irmo Experto est a isento de seu ofcio capital; nada
mais se risca com giz sobre o assoalho da oficina, mas o predecessor do
Venervel Mestre em exerccio abre a Bblia, que santifica de modo
judaico-cristo a Loja.
Que nos seja permitido lembrar com saudade o antigo modo de
santificao que, puramente manico, conformava-se ao gnio
universalista da Iniciao; ser preciso que a Maonaria retorne a si
mesma, se quiser cumprir sua misso que a de ensinar e a de praticar a
Arte Real.
4 INSTRUO DO GRAU DE APRENDIZ MAOM
A............ tem a forma de um................................. Sua altura vai
da............ ao............. , seu comprimento do.......................... para
o........................ , sua largura do................... ao................., e sua
profundidade da......................................... ao...................da terra.
A razo deste simbolismo est em ser a maonaria universal.
Apia-se a Loja Manica em trs grandes
Colunas:.................................. representando o Venervel Mestre,
no Oriente;........................, representando o Primeiro Vigilante no
ocidente e..............................., representando o Segundo Vigilante,
no sul.
A Coluna da Sabedoria, no................., representada
pelo........................ ................, por que este dirige os obreiros que
compe a ordem.
A Coluna da Fora, no........................., representada
pelo.............................. ................................., por que este quem
paga aos obreiros o salrio que a fora e a manuteno da
existncia.
A Coluna da beleza, no.............., representada
pelo................................ ...................................., por que este
quem faz repousar os obreiros, fiscalizando-os no trabalho.
Sabedoria, Fora e Beleza so complemento de tudo o que
perfeito durvel, por que a............................cria;
a........................sustenta e........................adorna.
A Maonaria combate a ignorncia e o fanatismo. A primeira, por
ser inimiga do progresso, estimulando vcios e intensificando
trevas; segundo, porque perverte a razo e conduz os insensatos
a aes condenveis. Nos combates que a Maonaria deve
manter contra esses inimigos, unem-se os Maons atravs de um
lao de....................................., que obriga cada um a defesa e
socorro dos irmos, sem, entretanto, significar com isso o amparo
incondicional queles que, por si mesmo, agem como maus
cidados, maus Maons, maus pais de famlia, eis que estes
fizeram romper o lao que nos une como verdadeiros irmos.
COMPLEMENTO
4 INSTRUO DO GRAU DE APRENDIZ MAOM

Trata-se agora de uma das etapas mais importantes de toda a
nossa vida manica. Do perfeito entendimento desta 4 Instruo
vo depender muitas etapas futuras de nosso desenvolvimento
como bons Maons. por isso que se faz necessrio exigir um
pouco mais de voc.

Leia atentamente toda a instruo, e responda por escrito as trs
etapas que seguem. No necessrio datilografar as respostas,
se voc no quiser, e, qualquer dvida, no hesite em pedir ajuda.
Devolver juntamente com o mdulo da 4 Instruo.
Irmo! Esta a quarta e penltima instruo do Grau de Aprendiz
Maom. Seus tpicos principais so:

1 Recordar aspectos atinentes Loja;
2 Revelar quais so os maiores oponentes
Obra Manica: Ignorncia, Fanatismo e
Superstio; e
3 Revelar o que nos fortalece no combate que
devemos manter contra esses inimigos: a
Solidariedade

PRIMEIRO. O primeiro tpico, em seus aspectos mais relevantes,
j deve estar plenamente assimilado por todos, eis que
dominamos os conceitos l explanados, no ?
1 Qual a forma de nossa Loja?
2 Qual a sua altura?
3 Qual seu comprimento, sua largura e profundidade?
4 Tudo isso representa a universalidade da Maonaria. Situa-se
a Loja, no sentido do comprimento, do..................................... para
o ocidente. Por qu?
5 Em que se apia a Loja? Explique.

SEGUNDO. Superada a primeira etapa, vamos agora refletir sobre
o que nos revela o Ritual relativamente aos inimigos que
devemos combater. Atente aos tpicos:
A ignorncia a me de todos os vcios, e seu princpio nada
saber, saber mal o que sabe e saber coisas outras alm do que
deve saber.
O fanatismo a exaltao religiosa que perverte a razo e
conduz os insensatos a, em nome de Deus e para honr-lo,
praticarem aes condenveis.
A superstio um culto falso, mal compreendido, repleto de
mentiras, contrrio razo e s ss idias que se deve fazer de
Deus.
Agora, de maneira simples, escreva sobre estes trs inimigos e
responda com sinceridade se voc j viu, entre ns Maons, algum
trao que. para voc, pode ser considerado fanatismo ou
superstio. Por qu?
TERCEIRO. A terceira parte da quarta instruo nos revela de que
maneira devemos combater os oponentes descritos acima: atravs
do lao sagrado que nos une: a solidariedade. Tambm nesta
terceira parte nos ensinado que o Lao de Solidariedade que
existe entre ns desmerece as crticas funestas que muitas vezes
lhe so feitas. Explique.
1 A Maonaria proporciona aos seus vantagens
materiais?
2 O amparo que devido mutuamente entre
seus membros incondicional?
3 A obrigao de ajuda e de mutuo socorro
sempre devida? Por que no?
4 Quando podemos e devemos favorecer a um
Irmo?
5 Nossa Instituio livre de defeitos?
6 Enfim, em que consiste nossa Fraternidade?




























Um Documento Significativo
Pergunta. Todos os maons possuem conhecimentos superiores queles
dos outros homens?
Resposta. No assim. O direito lhes pertence e a ocasio se oferece a
eles de instrurem-se mais que os outros homens; mas, por falta de
capacidade ou negligncia em darem-se ao trabalho indispensvel, no
seno muitas vezes que no adquirem nenhum conhecimento.
Os antigos divertiam-se com lendas, aceitando-as como verdadeiras
na medida em que elas favoreciam sua imaginao. No preciso, pois,
ligar um valor histrico s narrativas que ornamentam s vezes uma
exposio de ordem filosfica. Assim, seria ingnuo ver outra coisa seno
um subterfgio literrio no pretenso processo verbal que o Rei Henrique VI
teria redigido de prprio punho aps haver feito um de seus sditos sofrer
um interrogatrio a respeito do Mistrio da Maonaria.
Trata-se de um documento ingls de carter francamente arcaico,
tanto pela linguagem, quanto pelas idias expressas. Ei-lo, de acordo com
a cpia atribuda ao filsofo Locke e publicada em Londres em 1753.
Perguntas e respostas concernentes ao mistrio da Maonaria,
escritas pelo punho do Rei Henrique, o sexto do nome, e fielmente
copiadas por mim, Johann Leylande, antiqurio, por ordem de Sua
Alteza.
(Convm esclarecer que se trata do Rei Henrique VIII, no ainda intitulado
Majestade, que, quando da supresso dos monastrios, encarregara
Leylande de velar pela conservao de livros e manuscritos preciosos).
Essas perguntas e respostas foram as seguintes:
Pergunta. Que mistrio esse?
Resposta. o conhecimento da natureza, o discernimento do
poder que ela encerra e de suas obras mltiplas, em particular, o
conhecimento dos nmeros, dos pesos, das medidas e da melhor maneira
de fabricar todas as coisas que servem para o uso do homem, sobretudo,
habitaes e edifcios de todos os gneros, assim como todas as outras
coisas que contribuem para o bem do homem.
Pergunta. Onde a Maonaria comeou?
Resposta. Ela comeou com os primeiros homens do Leste, que
existiam antes dos primeiros homens do Oeste e, vindo em direo do
Oeste, ela para a aportou todos os confortos aos selvagens que disso
estavam privados.
Pergunta. Por quem ela chegou ao Ocidente?
Resposta. Pelos venezianos [confuso evidente com os fencios
da Fencia], grandes mercadores vindos primitivamente do Leste para
estabelecer-se em Veneza, para a comodidade de seu comrcio que unia
o Leste ao Oeste pelo Mar Vermelho e o Mediterrneo.
Pergunta. Como ela veio para a Inglaterra?
Resposta. Peter Gower [alterao do nome Pitgoras,
decomposto conforme a pronncia inglesa em Peter por Pytha, e Gower
por Gore], um grego, residente, para sua instruo, no Egito, na Sria e em
todos os pases onde os venezianos haviam implantado a Maonaria.
Obtendo entrada em todas as Lojas de Maons, ele muito se instruiu;
depois, retornou a Grande Grcia para a trabalhar. Estando instrudo, ele
se tornou um poderoso sbio de grande renome. Ele formou uma Grande
Loja em Groton [Crotona] e fez numerosos maons, dos quais alguns
foram para a Frana onde fizeram, a seu turno, numerosos maons, entre
os quais houve quem, com o tempo, fizesse passar a Arte para a
Inglaterra.
Pergunta. Os maons revelam suas artes a outrem?
Resposta. Quando viajava para instruir-se, Peter Gower foi feito
maom primeiro e instrudo depois; do mesmo modo, todos os outros se
tornam maons para serem instrudos. Os maons tm sempre, em todas
as pocas, comunicado, de tempos em tempos humanidade, aqueles de
seus segredos que poderiam ser de utilidade geral; eles se reservam
unicamente aqueles que poderiam se tornar nocivos se cassem em mos
perversas ou aqueles que no saberiam ser de nenhuma utilidade sem
estarem acompanhados das explicaes que comporta sua comunicao
em Loja, ou ainda aqueles pelos quais os Irmos se unem mais fortemente
uns aos outros, para o proveito e a comodidade que da resultam para a
confraria.
Pergunta. Quais Artes os maons tm ensinado Humanidade?
Resposta. Essas artes se chamam Agricultura, Arquitetura,
Astronomia, Geometria, Matemticas, Msica, Poesia, Qumica, Governo e
Religio.
Pergunta. Como os maons chegaram a aprender mais que os
outros homens?
Resposta. Unicamente eles possuem a arte de descobrir novas
artes, arte que os primeiros maons receberam de Deus, graas qual
arte eles encontram toda arte que lhes apraz, assim como a melhor
maneira de ensin-la. Aquilo que os outros homens descobrem no
seno um encontro fortuito e no apresenta, por conseguinte, seno um
valor restrito.
Pergunta. O que calam e escondem os maons?
Resposta. Eles calam sobre a arte de descobrir novas artes,
aquilo que vem em seu proveito e louvor. Eles calam sobre a arte de
guardar segredos, a fim de que assim o mundo nada tenha a esconder-
lhes. Eles calam sobre a arte de realizar maravilhas e de predizer as
coisas que viro, a fim de que assim os maldosos no possam fazer
dessas artes um mau uso. Eles calam tambm a arte das transmutaes,
de maneira a obter a faculdade do Abrac [o abracadabra faz aluso ao
poder de tornar eficazes os talisms], o talento de torna-se bons e perfeitos
sem invocar o medo e a esperana. Eles calam, enfim, a linguagem
universal dos maons.
Pergunta. Os maons consentiriam em ensinar-me essas artes?
Resposta. Elas vos sero ensinadas, se vs o merecerdes e se
vs fordes capaz de nelas vos instruir.
Pergunta. Todos os maons possuem conhecimentos superiores
queles dos outros homens?
Resposta. No assim. O direito lhes pertence e a ocasio se
oferece a eles de instrurem-se mais que os outros homens; mas, por falta
de capacidade ou negligncia em darem-se ao trabalho indispensvel, no
seno muitas vezes que no adquirem nenhum conhecimento.
Pergunta. Os maons mostram-se melhores que os outros
homens?
Resposta. Certos maons no so to virtuosos quanto certos
outros homens; mas, mais freqentemente, eles so melhores do que
seriam se no fossem maons.
Pergunta. Os maons se amam profundamente uns aos outros?
Resposta. Sim, em verdade, visto que no poderia ser de outro
modo, porque homens bons e leais, reconhecendo-se como tais, no
podem seno se amarar tanto mais quanto melhores eles so.
Aqui terminam as perguntas e as respostas.
5 Instruo do Grau de Aprendiz Maom
Trata a Quinta Instruo especificamente da simbologia dos
nmeros ___, ___, ___ e ___.
No Grau de Aprendiz, sobretudo, notamos a fundamental
importncia do nmero _____ , pois ____ so as pancadas para a
bateria, ____ so os passos para a _________ , e de ____ anos
a idade do Aprendiz. O estudo das relaes numerolgicas pelos
maons advm do fato de os povos da Antigidade haverem
adotado sistemas numricos intimamente ligados a sua religio. A
idia que tais povos faziam do mundo a de que a ______-
_______ inseparvel do _____________, do qual imprime a
imagem, a revelao.
Ora, se a matria necessariamente ___________ e
__________________, enquanto o mundo for uma soma ou
relao de dimenses, ento se pode atribuir um nmero a cada
coisa.
Surgem-nos, entretanto, nmeros que parecem predominar na
estrutura do mundo, no tempo e no espao e que reputamos
fundamentais. Pelos antigos foram considerados sagrados, pois
seriam a expresso da ordem e da inteligncia das coisas, e
mesmo da prpria divindade.
Ora, tentemos raciocinar como aqueles povos da Antigidade
chegaram a essas concluses:

Se a matria inseparvel do esprito, ento,
__________ corresponde o ________.
A matria o invlucro do esprito, e esse invlucro
material tem forma e dimenso.
O que tem forma e dimenso pode ser expresso atravs
dos nmeros.
Logo, expresso numrica abstrata corresponde uma expresso
material. A expresso abstrata corresponderia ao imaterial, e,
assim sendo, poderiam os nmeros ser considerados sagrados,
pois representariam, at certo ponto, uma expresso das Leis
Divinas.
Os nmeros prestam-se perfeitamente a assumir carter simblico.
Assim, muitos povos da Antigidade conheceram e empregaram a
cincia dos nmeros.
O nmero um, a unidade, representa o princpio dos nmeros.
Porm, devemos lembrar, que a unidade s existe atravs dos
outros nmeros. Unidade potncia, que s pode ser expressa e
compreendida pelo efeito do nmero dois, caso contrrio, tornar-
se-ia idntica ao todo.
Assim, a natureza do nmero dois, em sua relao com a unidade,
representa a diviso, a diferena. O nmero dois o smbolo dos
contrrios, expressando a dvida, o desequilbrio e a contradio.
Representa os opostos e, pelo nmero dois, podemos representar
o bem e o ______ , a verdade e a ___________ , e luz a as
___________ , a inrcia e o ______________ , enfim, todos os
princpios antagnicos e adversos.
O nmero dois, por ser antagnico, no concludente. Por essa
razo diz-se que negativo e at terrvel, pois traz a dvida, e no
a certeza. O homem, quando cai no abismo da dvida, perde seu
equilbrio, fica dividido e entra em conflito consigo mesmo.
Ora, para que cesse a diferena, a dvida, o antagonismo e o
desequilbrio que vimos at aqui, necessrio que ao dois
acrescentemos mais uma unidade.Toda instabilidade, ento, resta
aniquilada pelo acrscimo da terceira unidade, e temos, no nmero
trs, o equilbrio, a ponto de que o trs se converta tambm numa
unidade, uma nova unidade. Porm no mais idntica ao todo, e
sim uma unidade de vida, do que existe por si prprio, do que
perfeito.
o nmero trs o primeiro nmero completo. Ao nmero trs
corresponde a forma de um __________________, conquanto
composto por trs _________ e trs _________ . O ponto e a
linha, por si s, no originam nenhuma forma, pois so
necessrias trs dimenses para que um objeto tenha forma.
Todos os outros polgonos podem ser subdivididos em tringulos
que servem de base construo de inmeras superfcies. Por
essa razo, fcil compreender porque o tringulo o smbolo da
existncia da prpria divindade.
O novo iniciado, ao abrir os olhos Luz da Verdade, nada
encontra, no Templo, que se relacione com a unidade, pois nada
do que sensvel pode ser admitido a represent-la. Com efeito,
fora e em volta de ns, tudo diversidade. A unidade no nos
aparece naquilo que nos exterior, parece, ao contrrio, residir em
nosso ntimo.
Condensado no ternrio esto o binrio e a unidade.
O maom orgulha-se de apor trs pontos ao seu nome. Esses trs
pontos, como o Delta Luminoso e Sagrado, so um dos nossos
mais respeitados emblemas, e representam todos os ternrios
conhecidos. Representam especialmente as trs qualidades
indispensveis ao maom:


V________________


S_________________ I ________________

ou A ____________

So essas qualidades inseparveis, que devem existir em
equilbrio perfeito. Experimentem-se separ-las e teremos o
desequilbrio.
O homem dotado de __________________ , mas sem intelecto e
desprovido de afeto, ser um ser brutal.
O homem dotado de _______________ , porm sem vontade e
sem sabedoria, que expresso do amor, ser egosta e intil.
O homem dotado de _____________ (______), mas sem vontade
e sem inteligncia, ser intil, pois suas aspiraes estaro
condenadas esterilidade.
Vejamos, aos pares, tais qualidades:
Poderemos ter um homem genial, a quem no falte vontade nem
inteligncia. Se lhe faltar _____________ ou ______________ ,
ser um monstro de egosmo, e, como tal, condenado a
desaparecer.
Um ser dotado de ______ e ___________ , se no tiver vontade,
ser um carter passivo, com ideais elevados, belas aspiraes,
mas incapaz de realizar quaisquer delas, por falta de energia,
tornando-se um intil.
A _________ unida ao ______ daria um melhor resultado, mas a
falta de inteligncia impedir sempre o ser bom e ativo de realizar
uma obra verdadeiramente til, porque lhe faltar discernimento.
Alm disso, estudando diferentes culturas de diversos povos,
encontraremos sempre os ternrios, com a figura de um Ser
Supremo, manifestando-se sob trs aspectos diferentes, porm
unitrios. Mais uma vez como expresso do equilbrio.
O Delta Sagrado da Loja, talvez o mais puro de nossos emblemas,
nas Lojas Manicas, tambm simbolizado pelos trs grandes
pilares: __________, ________ e __________ , que representam
as Trs Grandes Luzes colocadas sob o Painel da Loja. A
primeira no _______ , a segunda no _______ e a terceira no
_____ , de acordo com a orientao das Trs Portas de Salomo.
O Nmero Quatro
No centro do Delta Sagrado, est colocada a letra iod, inicial do
___________ (4 letras), a saber iod, he, vau, he.
Apesar de o Tetragrama ser composto por quatro letras, apenas
____ so diferentes, para simbolizar as _____ dimenses dos
corpos, a saber: __________, _________ e _________ ou
profundidade. A letra vau, cujo valor numrico 6, indica as
_____ faces dos ________.
O Tetragrama, com suas quatro letras tem afinidade com a
________, pois 4 e 1 so quadrados perfeitos, porm s h _____
letras diferentes, para indicar que, a partir de 3, os nmeros
entram numa nova fase.
Finalmente, o Tetragrama lembra ao Aprendiz que ele passou
pelas Quatro Provas dos Elementos: ___________, _________,
______________ e _____________. Colocado a Nordeste da
Loja, ele vai recomear essas Quatro Provas no caminho para o
segundo grau, porm, desta vez, tendo recebido a Luz, e podendo
caminhar s no Templo, enfim, responsvel por si mesmo, seus
pensamentos, suas palavras e atos.
O ternrio pode ser estudado sob mltiplos pontos de vista: do
tempo, da famlia, da Trindade Crist, etc. Cite a constituio dos
ternrios pedidos, seguindo o exemplo:
Exemplo: do tempo passado, presente e futuro.
Do movimento diurno do Sol:
________, _________ e Ocaso.
Da constituio oculta do Ser:
______, ______ e Corpo.
Da Kabbalah Hebraica, da qual so tiradas as pp ss e de p
da Maonaria:
_____ (Coroa), ________ (Sabedoria) e ______ (Inteligncia)

Da Trindade Crist:
______, ________ e __________.
Da Trimurti hindu:
________, ________ e ________.
Sat Chit Ananda
A Magia dos Nmeros
Ao nos depararmos com a Quinta Instruo do Grau de
Aprendiz Maom, encontramos um tratamento muito especial
conferido ao significado dos nmeros. Tal tratamento retrata uma
etapa da civilizao e situa-nos num tempo e espao colocados no
passado. Nossos ancestrais tinham uma viso muito peculiar da
matemtica, uma viso que nos , agora, trazida pela Quinta
Instruo. Mas no podemos nos esquecer de que no se pode
tirar grande proveito de determinados enunciados histricos, sem
nos preocuparmos, primeiro, com o contexto sociocultural em que
foram produzidos. Assim, por exemplo, afirmar que o nmero um
igual unidade no correto, apesar de tal afirmativa aparecer na
quinta instruo. Ora, apenas quando somente o conjunto de
nmeros naturais era conhecido, podia-se afirmar tal coisa. Afinal,
o nmero um pode ser dividido infinitamente, logo, no igual
unidade, pois esta ltima, assim como o infinito, um conceito
metafsico. Foi pensando nisso que resolvi pesquisar alguma coisa
relacionada histria dos nmeros, e encontrei em HOGBEN,
Lancelot, Maravilhas da matemtica, uma viso muita bem
humorada, e mesmo um tanto cida em relao aos antigos,
dessa cincia que, para alguns, to sisuda e misteriosa.
Encontrei tambm a diferena entre dois conceitos, a saber,o
Verdadeiro e o Real, que devem ser, de uma vez por todas,
conhecidos por nossos obreiros. A Quinta Instruo traz em si uma
beleza nica, mas preciso estar preparado para encontr-la.
Comecemos pelos gregos, esses grandes matemticos que
lanaram fundamentos que perduram at hoje. A exaltao da
matemtica, por parte de Plato, a um augusto e misterioso ritual
originou-se das negras supersties e das puerilidades fantsticas
que empolgavam os homens que viviam na infncia da civilizao,
numa poca em que, nem os mais inteligentes sabiam distinguir
claramente a diferena entre dizer que 13 um nmero primo e
que 13 nmero aziago. Sua influncia na educao envolveu a
matemtica num vu de mistrio.
A maior faanha de Plato, diz Hogben, foi inventar uma
religio capaz de satisfazer as necessidades emocionais de
homens que viviam em conflito com seus ambientes sociais e
eram demasiado inteligentes ou individualistas, para procurar
santurio nas formas mais grosseiras do animismo. A curiosidade
dos primeiros que especularam o tomo, estudaram a propriedade
dos ms, observaram as conseqncias de se atritar o mbar,
dissecaram os animais e catalogaram as plantas trs sculos
antes de Aristteles escrever o seu epitfio sobre a cincia grega,
banir as personalidades do interior dos objetos naturais. Plato
colocou o animismo fora do alcance da devassa experimental,
inventando um mundo de universais. Este mundo de universais
o mundo tal como Deus o conhece, o verdadeiro mundo, do
qual o nosso no passa de sombra. Nesse verdadeiro mundo, os
smbolos fonticos e numerais eram investidos da magia que se
evolava do corpo dos animais e do tronco das rvores, logo que
dissecados e descritos. O Timeus uma encantadora coletnea
das estranhas perverses a que podia ser compelida esta mgica
do simbolismo. A verdadeira terra, em contraposio terra
slida, em que construmos nossas casas, um tringulo
eqiltero. A verdadeira gua, em contraposio quela que, uma
vez ou outra, consideramos uma bebida, um tringulo retngulo.
O verdadeiro fogo, em contraposio ao fogo contra que nos
seguram as Companhias, um tringulo isscele. O verdadeiro ar,
em contraposio quele com que enchemos pneus, um
tringulo escaleno... Armemo-nos de pacincia e vejamos como
Plato transformou a geometria da esfera numa explicao mgica
da origem do homem. Deus, informa ele, imitando a forma
esfrica do universo, encerrou os dois desgnios divinos num corpo
esfrico, a que chamamos cabea.(!) Para que a cabea no
ficasse aos trambolhes pelos altos e baixos da Terra, para que
pudesse sair destes e galgar aqueles, dotou-a de um corpo
destinado a servir de veculo e de meio de locomoo, e por isso
tinha um certo comprimento e era dotado de quatro membros
compridos e articulados...
Esta supremacia da cabea muito desvanece os intelectuais
que no tm problemas prticos para preocup-los. Assim sendo,
no de admirar que a metafsica peculiar de Plato conservasse
sua influncia sobre a educao, at muito depois que seu
temerrio projeto de sociedade planificada deixou de ser reputado
teoria merecedora do estudo da juventude. Um sistema
educacional baseado nos ensinamentos de Plato pode muito bem
confiar o ensino da matemtica a esses tericos que pe a cabea
antes do estmago, e que, por isso, ficariam aos trambolhes
pelos altos e baixos da terra, se tivessem de ensinar qualquer
disciplina. Naturalmente, esta perverso afugenta os indivduos
equilibrados, para quem os smbolos no passam de instrumentos
da experincia social organizada, ao passo que atrai aqueles que
se valem dos smbolos para escapar deste mundo tenebroso em
que os homens lutam pelas pequeninas verdades que logram
conquistar, e fogem para o verdadeiro mundo em que as
verdades parecero axiomticas.
A histria do pensamento humano poderia ser encarada
como uma luta entre dois modos diversos de se lidar com o
mundo. Um o do homem prtico que utiliza o conhecimento para
alterar a realidade; o outro a cultura de uma casta dotada de
lazer suficiente para contempl-la. As supersties sacerdotais
associadas com o calendrio exigiam que a posio dos templos
encerrasse uma saudao aos seus augustos patronos celestiais.
Assim, para fazer hotis luxuosos e confortveis, dignos da visita
dos deuses siderais, os escravos mourejavam sobre o areal
ardente do deserto. Isto produziu uma arte, repositria dos
segredos da construo de casas dignas do homem.
Entre os gregos jnicos, havia homens, como Demcrito, que
percebiam, como ns, que o conhecimento algo que temos o
privilgio de compartilhar com os demais. Os primeiros
matemticos desejavam distribuir profusamente os seus
conhecimentos. O prprio Pitgoras passou a vida a fazer
conferncias sobre nmeros e figuras, perante vastos auditrios.
Por sinal, casou-se com uma de suas alunas, chamada Teona.
Os conhecimentos numricos da velha China permitem-nos
perceber os rudimentos mgicos de uma lngua de grandezas em
que se baseia a estatstica moderna. No Livro Chins das
Permutaes, escrito 500 anos antes do nascimento de Pitgoras,
representam-se os oito primeiros nmeros por combinaes de
traos horizontais, ora inteiros, ora interrompidos. A escrita
calendrica dos Maias, a nica linguagem numeral baseada no
mesmo princpio que a notao hindu, tambm usa traos
horizontais superpostos. Outra maneira de representar os
nmeros era o uso de pontos e crculos. Crculos brancos para
nmeros machos, e pretos para nmeros fmeas. esta a
representao usada no primeiro quadrado mgico de que temos
notcia.
O culto do quadrado mgico imperava em todo o mundo
antigo. Mais tarde, provavelmente confundiu-se com a forma de
magia conhecida pelo nome de gematria, estranha crena
entrelaada ao uso das letras alfabticas para propsitos
divinatrios. Quando cada letra passou a representar um nmero,
cada palavra passou, ipso-facto, a ter o seu nmero caracterstico,
formado pela adio de todos os nmeros representados por suas
letras. Quando duas palavras tinham o mesmo nmero,
comentava-se o fato como se fosse smbolo de algum mistrio
tremendo. A superioridade de Aquiles sobre Heitor fundava-se no
fato de as letras do nome Aquiles perfazerem um total de 1.276, ao
passo que as de Heitor perfaziam apenas 1.225. Em hebraico,
Eliasar perfaz 318. A saga hebraica diz-nos que Abrao libertou
318 escravos quando salvou Eliasar. A gematria associou estrelas,
planetas e prodgios nos escritos astrolgicos dos teosofistas e
astrlogos medievais.
Tudo isso nos testemunha a Histria. Para o homem normal,
porm, a perfeio desse verdadeiro mundo, incansavelmente
procurado pelos antigos, cheira a sonho. O mundo em que vive o
homem comum o mundo de lutas e fracassos, privaes e
desenganos. No mundo matemtico, tudo evidente para quem a
ele se acostuma, da sua atrao irresistvel para aqueles que no
se habituaram realidade, e procuram, atravs de mtodos
abstrusos, um meio mgico de exorcizarem o sofrimento e a
dvida, muito mais produto de suas prprias fraquezas e
desenganos. Nossos rituais nos do testemunho de frmulas
antigas. Com elas, nossos antepassados viam e enfrentavam o
mundo. Por isso tais frmulas so to importantes para ns.
Todavia, entre conhec-las e empreg-las cotidianamente, vai uma
distncia tremenda, s comparvel quela aposta entre o sonho e
a realidade.
O homem, ao longo de toda a sua histria, jamais pde
escapar decepo de verem destrudos os fundamentos bsicos
de suas crenas e desejos. A histria da matemtica ilustra bem
essa srie de decepes. Uma delas provm de Plato, que
assegura que as proposies matemticas reafirmam verdades
eternas. Foi esta a doutrina que forneceu a Kant uma maneira
segura de afrontar os materialistas de seu tempo, onde
revolucionrios como Diderot ameaavam o clero. Kant supunha
que os princpios da geometria eram eternos e independentes de
nossa percepo, suposio esta arrasada por Einstein, e no
mais residindo no cu onde a colocou Plato, pois sabemos, hoje,
que os postulados geomtricos, quando aplicados ao mundo
material, no passam de verdades aproximadas. Mesmo assim,
possvel brincar com a matemtica.
Conta-se que Diderot, o enciclopedista, na corte russa,
costumava deliciar a nobreza com sua irreverncia materialista. A
czarina, ciosa da f dos cortesos, contratou Euler, o mais ilustre
matemtico daquela poca, para discutir publicamente com o
filsofo. Este ltimo foi, ento, informado de que um matemtico
descobrira uma prova da existncia de Deus. Convidado a
comparecer corte, perante a nobreza reunida, Euler lanou a
seguinte proposio: a + b.n / n = x, logo, Deus existe.
Responda! Mas, para o filsofo Diderot, lgebra era o mesmo que
rabe e, por isso, no pde precisar onde estava a mistificao.
Ora, se ele soubesse que a lgebra no passa de uma linguagem
na qual se designa o papel representado pelas coisas,
contrariamente s lnguas ordinrias, usadas para designar as
espcies das coisas do universo, teria pedido a Euler que
traduzisse para o francs a primeira parte da sentena. Traduzida
livremente para o portugus, teramos mais ou menos o seguinte:
Pode obter-se o nmero x, primeiro juntando a um nmero a um
nmero b, multiplicado por si mesmo certo nmero de vezes e
depois dividindo tudo pelo nmero de vezes por que se multiplicou
b, portanto, Deus existe. Que me dizes a isto? Mas Euler teria
ficado em apuros se fosse questionado sobre de que maneira a
segunda parte da sentena decorre da primeira. Diderot, como
muitos de ns, ficou inseguro ao ser defrontado por uma
linguagem de grandezas, e afastou-se do salo, voltando logo para
Frana.
Todavia, o tribunal da Histria acabou por socorrer Diderot, e
o supernaturalismo defendido por Euler limitou-se a bater em
retirada.
Enfim, os nmeros no mentem, mas pode-se mentir atravs
deles.
A Matemtica
Matemtica a cincia que estuda as propriedades de entes
abstratos, pelo emprego do raciocnio dedutivo. No passado,
voltou-se especialmente para o estudo das propriedades dos
nmeros e figuras geomtricas e das relaes que se estabelecem
entre eles. Divide-se grosso modo em matemtica pura,
raciocnio abstrato baseado em axiomas, e aplicada, que
envolve o uso da matemtica em outros campos do conhecimento,
como a fsica, qumica, astronomia, engenharia, economia etc. As
principais divises da matemtica pura so a lgebra e a
geometria.
Os estudos sobre as sociedades primitivas mostram que as
primeiras noes matemticas e smbolos numricos surgiram
como abstraes da operao de contar e progrediram
principalmente em reas de civilizao urbana com condies
econmicas evoludas. Tradicionalmente, divide-se a histria da
matemtica em cinco perodos: dos primrdios at a poca dos
babilnios e egpcios, o perodo grego, a Idade Mdia e o
Renascimento, os sculos XVII e XVIII; e os sculos XIX e XX. As
maiores contribuies matemticas da Antigidade so atribudas
s civilizaes mesopotmica e grega, enquanto as culturas
egpcia e romana se limitaram a aperfeioar as tcnicas de medida
e a prtica aritmtica.
Em sua evoluo histrica, a matemtica experimentou uma
progressiva diferenciao em reas. Entre as mais importantes
esto a aritmtica, a geometria, a lgebra, a anlise matemtica,
que engloba o clculo diferencial e integral, a trigonometria, a
teoria dos conjuntos, a probabilidade e a estatstica.

Fonte: HOGBEN, Lancelot. Maravilhas da Matemtica.
Influncia e funo da matemtica nos conhecimentos
humanos. Ed. Globo, 1970.

Cabala,
Busca Filosfica da Compreenso de Deus
A Cabala, alm de seu sentido genrico de tradio oral, um conjunto de preceitos e
especulaes mstico-esotricas da filosofia religiosa judaica, sob a influncia de outras
doutrinas. Comeou a cristalizar-se a partir do incio da era crist, definindo-se no sculo
XIII como sistema filosfico-religioso. O pensamento judaico sempre foi interpretativo dos
textos bblicos, deles procurando extrair significados ocultos. A cabala originou-se na
kabalah (tradio), iluminada por um misticismo exacerbado que acabou por assumir o
primeiro plano para ganhar os valores de um sistema conceitual.
Tais ensinamentos esotricos surgiram a partir do sculo XIII, na Espanha e no sul da
Frana. Em sentido estrito, h duas escolas cabalsticas: a alem e a espanhola. Esta
ltima seguiu o caminho da especulao e da teosofia esotrica, organizando-se no
sculo XIII, na pennsula Ibrica e Provena, no livro Zefer Ha-Zohar (Livro do Esplendor),
conhecido como Zohar. Escrito entre os anos 1280 e 1286 pelo cabalista espanhol Moiss
de Len, sua autoria, na verdade, atribuda ao rabino do sculo II, Simn Bar Yohai. O
Livro se concentra na natureza e na interao de dez sefirot (nmeros elementares),
smbolos da vida e dos processos da natureza divina. Segundo a teosofia do Zoar, alm
de qualquer contemplao humana est Deus, pois ele , em si prprio, incognoscvel e
imutvel: En Sof (infinito).
Este aspecto csmico do Zohar se desenvolveu na cabala lurinica do sculo XVI que foi
fundada por Isaac ben Salomo Luria. Segundo Salomo Luria, o En Sof ao criar o
mundo, reservou um espao para o mal. Posteriormente, a cabala levou a prticas de
magia e ocultismo.
No nos podemos esquecer de que h tambm um movimento de cabala crist a partir do
sculo XV, que se identifica com as escolas alems e italianas.
A Tradio
Doutrina e Fundamentos
Cabala Medieval
Cordovero e Luria
Concluso

A Tradio

Viso do Carro de Ezequiel, pelo pintor Rafael, uma alegoria cabalstica.
Data dos sculos I e II da era crist a primeira manifestao da tradio cabalstica: o
maasseh merkavah (histria do carro), mencionado no livro de Enoque, uma das duas
estruturas, junto com o maasseh bereshit (histria da gnese), nas quais repousa toda a
cabala. Esta uma especulao sobre o mundo das coisas e sua criao; aquela, um
sistema metafsico que aponta os atributos divinos como causa de tudo.A merkavah, o
carro celeste da viso do profeta Ezequiel, que percorre os sete cus atravs de inmeros
perigos, uma alegoria da elevao da alma procura de Deus. Essa gnose oriunda do
exlio na Babilnia, e seus cultores, aqueles que se dispunham grande aventura, so
chamados iordei merkavah.
Doutrina e Fundamentos
Do sculo III ao sculo VI a especulao cabalstica j dominava o pensamento judaico
na Babilnia. Nessa poca surgiu o Sefer ietzirah (Livro da criao), escrito em hebraico
por autor desconhecido, que trata da origem do universo e das leis que o regem. Em um
monlogo do patriarca Abrao revela-se a compreenso da natureza e de suas
manifestaes como emanaes de Deus.
Os vrios planos da criao formam dez esferas (sefirot). O esprito tornado Palavra
(anlogo ao Verbo) a primeira esfera e, por meio do sopro, a segunda esfera, que dele
emana, cria as demais atravs de combinaes de letras e nmeros: a gua a terceira,
que produz a terra, o barro, as trevas, os elementos rudes; o fogo a quarta; as seis
ltimas so os quatro pontos cardeais e os dois plos.
O Sefer ietzirah j encerra a preocupao cabalstica com a manipulao de letras e
nmeros na interpretao de significados ocultos e na prtica da magia. Os 32 caminhos
msticos so constitudos pelas 22 letras do alfabeto hebraico e dez algarismos, que
podem ser combinados e interpretados de trs maneiras: notarikon, que cria significados
ao tomar as palavras por acrsticos de expresses ocultas; guematria, que atribui valores
numricos s letras, estabelecendo analogia entre palavras de valores iguais; e temurah
ou permuta, que manipula palavras por anagramas.
Cabala Medieval
Na Idade Mdia o centro do judasmo deslocou-se da Babilnia para a Europa. Na
Provena, Abrao ben David de Posquires escreveu um comentrio ao Sefer ietzirah.
Seu filho Isaac, o Sagui Naor, foi considerado "pai da cabala", sendo-lhe atribuda uma
obra de fundamental importncia, o Bahir (claro, brilhante).
A obra que viria a ser o cnone da cabala surgiu, porm, na Espanha do sculo XIII; o
Sefer ha-zohar (Livro do esplendor), ou, simplesmente, Zohar. Foi a partir de sua
divulgao que a cabala ganhou dimenso de movimento organizado a doutrina
sistematizada. J atribudo ao rabi Simo bar Iochai, o Zohar parece ser na verdade uma
compilao de vrias obras, feita por Moiss ben Shem Tov, de Len. Seu texto
constituiu-se aos poucos, sendo completado entre 1275 e 1286, e s foi impresso, na
verso original em aramaico, em 1558 em Mntua. Como em toda a cabala, vrios
conceitos se fundem no Zohar: um pantesmo de influncia neoplatnica, idias
nitidamente testas, elementos de feitiaria e demonologia medievais, linhas de exegese
inspiradas pelo racionalismo judaico.
O Ser infinito ou Ein Sof, segundo o Zohar, difere do Deus-Criador das escrituras: a
substncia, a causa imanente, o princpio ativo e passivo de tudo. O Ein Sof desconhece
a si mesmo at que suas emanaes se constituam em atributos atravs de dez sefirot,
esferas que so projees espirituais desses atributos, e no formadas pelos planos da
Criao, como as esferas do Sefer ietzirah. No Zohar, as dez sefirot assumem uma
imagem antropomrfica, formando a figura do Adam Kadmon: o demiurgo, o criador da
natureza. Essa imagem do Adam Kadmon corresponde do homem perfeito que o
mensageiro de Deus, o messias.
Cordovero e Luria

A expulso dos judeus da pennsula ibrica em 1492 e a migrao dos judeus espanhis
para a Palestina fizeram florescer na cidade de Safed, na Galilia, um crculo influente de
cabalistas. Dois cabalistas de Safed se destacaram e marcaram o movimento: Cordovero
e Isaac Luria.
Moiss ben Jacob Cordovero, em sua obra principal, Pardes rimonin (Pomar de roms),
interpretou e explicou o Zohar, estabelecendo a diferena entre o pantesmo neoplatnico
e o da cabala: "Deus realidade, mas esta no Deus.Explicou ainda a natureza da
criao do universo e das sefirot. Sua atitude filosfica condizente com a dos cabalistas
contemplativos e puramente especulativos do perodo espanhol.
Ao contrrio de Cordovero, Isaac Luria foi mstico e visionrio voltado para a cabala
prtica e ativa. Filsofo e professor, s falava a seus discpulos, mas nada escreveu. Luria
voltou-se para a contemplao das foras naturais, onde via e ouvia o murmrio das
almas e a linguagem do esprito. A par de seus arroubos msticos, deixou teorias bem
delineadas.
A existncia de uma alma coletiva d a cada homem uma relao indissolvel de causa-
efeito com todos os homens. Seus pecados e seus mritos se refletiro no destino de
todos. Derivada dessa teoria, a do dibuk explica a posse de um corpo vivo pela alma de
um morto ou de um demnio.
Luria, conhecido como Haari Hakadosh (leo sagrado) ou simplesmente Haari, tornou-se
um marco de transio entre a cabala especulativa e os movimentos de massa judaicos
nela inspirados. Acentuando a importncia do papel do homem no misticismo da cabala,
abriu caminho para uma atitude mstica ativa, que visa busca e ao encontro da
harmonia e da redeno.
Concluso
Quem quer que aspire conhecer a Cabala deve familiarizar-se com as idias de Plato no
Demiurgo e com as de Filon, no Logos, recomenda o Rabino Hirsh Zelkovicz. Mas,
incontestavelmente, a Cabala hebraica, muito embora alguns pretendam o contrrio,
aduzindo teorias e idias que chegam ao cmulo de afirmar que a Cabala foi roubada
aos arianos pelos judeus. Velha histria que conhecemos muito bem, e que no vale a
pena comentar aqui. A obra apresenta-se estruturada de acordo com a lgica costumeira
da diviso de livros. Estes, ao que parece, de diversas pocas, foram unificados
organicamente atravs de uma redao ulterior. A matria, assim fragmentada, no
obstante, tem uma caracterstica principal: todas as partes se constituem,
invariavelmente, em comentrios a respeito de versculos da Torah, que a Cabala
interpreta de modo eminentemente mstico, com profundidade e sabedoria. Muitos vem a
cabala, erroneamente, apenas como sistema de manipulaes mgicas. Em certas
pocas esse aspecto teve papel preponderante, mas a cabala nunca deixou de ser funo
de uma busca filosfica da compreenso de Deus, dos mistrios do universo e do destino
do homem.

Fontes: Encyclopaedia Britannica do Brasil. Microsoft Encarta Encyclopedia
2002. ZELKOVICZ, Hirsh. Judasmo y antisemitismo a la luz de la historia, ed.
Nohra, Bogot, 1969.

TROLHAMENTO OU TELHAMENTO
Em ateno ao assunto colocado por um de nossos Irmos,
ocorreu-me pesquisar o termo e apresentar alguns subsdios
encontrados juntos a obra do escritor manico Ir CASTELLANI.
Em primeiro lugar, ambos os termos, telhamento ou
trolhamento, no aparecem como verbetes especficos no
dicionrio manico do Ir. CASTELLANI, que l os no coloca,
por se tratarem de neologismos.
Assim, no constou a palavra telhamento, eis que o correto,
no idioma vernculo, telhadura. Da mesma forma tambm no
constou o verbo trolhar neologismo. Encontramos, todavia, o
verbo transitivo telhar, que no neologismo. No dicionrio, so
abordados ainda os verbetes telhador e trolha. Seno vejamos:
TELHADOR _ ... em Maonaria tambm o ttulo do Cobridor, ou
Guarda do Templo, a quem compete telhar, ou fazer o telhamento
(que um neologismo manico, j que o termo correto seria
telhadura) dos que se apresentam porta do Templo, para verificar a
sua qualidade manica e o seu grau.
TELHAR _ ... Ao cobridor, ou Telhador, compete telhar ou seja,
examinar nos toques, sinais e palavras os visitantes que se
apresentam porta do Templo, para verificar se eles so realmente
maons, e, posteriormente, para se certificar se eles possuem grau
suficiente para assistir Sesso que est se realizando. O termo
tem sido confundido com trolhar que significa passar a trolha
altamente incorreto para designar o referido exame, j que este
uma cobertura, e cobertura se faz com telhas e no com trolhas (ver
trolha).
TROLHA _ ...como uma de suas funes alisar a argamassa,
aparando as rugosidades, ela, simbolicamente, significa o meio que
usado para apaziguar Obreiros em litgio, aparando as arestas. E
por isso que esse apaziguamento, esse entendimento, conhecido
por um neologismo manico inexistente no idioma: trolhamento, j
que trolhar, outro neologismo, passar a trolha. O termo,
lamentavelmente, em alguns meios manicos, tem sido usado em
lugar de telhamento, e com o mesmo sentido deste, o que um erro
que no tem sido devidamente esclarecido.
A par disso, contudo, ainda que consideremos o acerto com
que o tema foi, sem dvida alguma, desenvolvido pelo respeitvel
Ir escritor, em nossos Rituais figura o termo TROLHAMENTO,
adotado, portanto, pela Muito Respeitvel Grande Loja Manica
do Estado do Rio Grande do Sul, a qual estamos, como Lojas,
subordinados. por essa razo que adotamos o termo, e o
usamos para designar o que na verdade seria o TELHAMENTO.
Mais uma vez, meus Irmos, vamos nos adequar quilo que
nossa Instituio nos indica, no nos furtando, todavia, de um
exame mais aprofundado, do qual jamais devemos fugir, ainda que
tal exame implique numa postura crtica. No vai nisso nenhum
demrito. Configura apenas simples exerccio de nossa liberdade,
apangio maior de todo Maom. Maonaria, meus Irmos, isso.
Aprendizado com base em tomada de conscincia revelada no
estudo de cada gesto, de cada palavra, de cada smbolo, com
extrao do contedo intrnseco de cada um desses elementos.
Isso nos ensina e nos prova que no somos autmatos, robs que
se repetem. Somos seres conscientes. Se fazemos gestos,
reprisamos condutas e repetimos palavras, faamo-los cnscios de
seu significado. Para chegarmos a isso, mister que perguntemos,
que questionemos e que pesquisemos sempre, ainda que, s
perguntas, correspondam vrias respostas, e que sejam at
contraditrias estas respostas entre si. Lidemos com isso desde
cedo, lado a lado com o pragmatismo da tomada desta ou daquela
soluo. No percamos de vista, porm, a fragilidade da verso
unilateral das coisas. S assim advir o progresso individual a
cada um de ns, com a descoberta de que existem inmeros
modos de pensar o mesmo problema, caminhos da criatividade,
dimenso superior do Homem que, para buscar e encontrar
respostas, deve, antes de tudo, aprender a fazer perguntas.


PROMIO AO ESTUDO DA ABBADA CELESTE
"O que na verdade mais belo que o cu, que, certamente,
contm todos os atributos da beleza?
Isto proclamado por seus verdadeiros nomes,
caelum e mundus, este ltimo significando clareza e
ornamento,
como a escultura antiga."
Coprnico - As Revolues das rbitas Celestes, 1543
Citadinos, cercados por horizontes edificados, dificilmente
olhamos para o alto: esquecemos o firmamento! Ningum mais
tem cio para contemplar. Olvidamos os mitos celestes de
antanho, e o cu passou a texto e vivncia da tecnologia. A
abbada celeste, palco outrora dos deuses e dos heris mticos,
nada mais tem a dizer ao homem urbano, pois esse cedeu seu
lugar aos especialistas. Vnus? Trs Marias? Sirius? Poucos so
aqueles que aprenderam a identific-los, e sequer pensam em
apont-los aos filhos.
Hoje, conhecer os planetas e as constelaes, seus mitos e
estrias, to til, ou intil, quanto saber o que significaram na
Histria. Assim pensa a maioria, seja ela citadina ou manica, e
poucos cultuam a celeste tradio de milnios...
Deploravelmente, isso levou a deformaes na Abbada
Celeste escocesa. Em alguns templos, as modificaes foram
tantas que o "painel celeste" desapareceu! E, absurdamente, o
substituram por um simulacro do cu astronmico -
pretensiosamente atualizado, enxameado de ene pontos
luminosos distribudos a esmo. Assim, embora artisticamente
embelezado e provido de recursos tcnicos, como se fora um
planetrio, ele nada aponta e nada acrescenta busca do Iniciado,
a no ser mostrar seu faiscante mutismo.
Por outro lado, naquelas Lojas que conservaram os cnones
celestes do Rito, a sbria abbada tambm est emudecendo -
calada por falta de intrpretes!...
Na verdade, aqum e alm do Prtico, a cobertura celeste
est dissociada de nossa vivncia, seja ela manica ou profana.
Segundo Carl Sagan, em "Cosmos", os homens so "filhos
das estrelas". Infelizmente, no enxergamos isso no dossel
estrelado. Os Augustos Mistrios que l esto, jazem no dizer
ritualstico, letra-morta, pois no tentamos decifr-los nem
buscamos suas mensagens na Abbada Celeste!
Exagero? Talvez! Mas cultuamos o respeito Tradio. E
essa diz que o teto estrelado das lojas escocesas uma
reminiscncia do Antigo Egito que cultuou sobremodo tal
conhecimento, acolhido e normatizado no texto inicial do ritual. Da
o nosso inconformismo com mudanas e amnsias ao texto-
padro da cobertura estelar, uma tradio que nenhum maom -
no importando seus ttulos ou posio hierrquica - pode mudar,
alterar ou esquecer. Quando vemos isso acontecer, seja em
reformas ou na construo de templos, ficamos em dvida sobre o
apodo cabvel a tais iconoclastas: perjuros ou ignorantes! Pois, ou
eles tm conhecimento do texto que regula o assunto, e se
colocam acima disso, ou o desconhecem, e, no caso, no esto
altura do cargo ou encargo que exercem nem dos conhecimentos
que aparentam ter.
- Querem outra abbada, cu ou teto? fcil: troquem de
rito!...
Feita a insero de nossa inconformidade - e veemente
repdio - com o descumprimento da norma que regula o teto do
Templo (pginas iniciais do Ritual de Aprendiz do R..E..A..A.. -
praticado pelas GG..LL.. Brasileiras), retornemos ao tema em
estudo para mostr-lo a luz de outros enfoques, qui mais
amenos.
Estrias egpcias contam que Osris, para presidir o tribunal
das almas, diariamente viajava do Oriente para Ocidente em sua
"barca solar", tripulada por fiis vassalos - os glorificados
(simbolizados nas estrelas pintadas no teto da Cmara do
Sarcfago Real). Por analogia, identificamos os "reais
companheiros" de ento com os exaltados de hoje, pois, seja h
milnios ou nos dias atuais, neles e em ns, por extenso e
herana, continua perene o esprito e o trabalho de guardies da
Tradio...
Neste trabalho, com o arcaico "promio", forma em desuso
para introduo, buscamos realar o nosso antagonismo s
mudanas na abbada, embora conheamos outros enfoques, no
to tradicionais quanto o nosso, dentre eles os lavrados pelos
renomados irmos:
Hiran L. Zoccoli, autor da obra "A Abbada Celeste
na Maonaria", na qual diz que aps examinar
divergentes estampas do cu manico,
confrontando-as com a diversidade dos tetos
existentes, estudou os fundamentos da Astronomia,
concluindo pela incompatibilidade da presena
concomitante de tais aspectos na abbada do
templo manico. Da apresentar e postular,
calcadas em padres da Astronomia, duas novas
abbadas: uma para as lojas do Hemisfrio Norte, e
outra para as do Sul. Nelas insere todas as
constelaes zodiacais e todos os planetas
conhecidos do Sistema Solar, acrescentando na
boreal a Estrela Polar e na austral a constelao do
Cruzeiro do Sul.
Evidentemente, no concordamos com tal posicionamento.
Os nossos fundamentos celestes colidem. Enxergamos a
perenidade da Tradio nas "figuras" rejeitadas por Zocolli,
enquanto ele, com os olhos da Cincia, buscou a mutabilidade
temporal e espacial do firmamento. Donde, a nossa mtua
excluso de tetos...
Jos Castellani, em diversas de suas obras, e nas
revistas "A Trolha" e "O Prumo", diz ser suficiente
para Simbologia Manica que somente o Sol, a
Lua e as nuanas de cor Dia/Noite estejam na
Abbada Celeste, no sendo essencial a presena
dos planetas e estrelas, acrescentando que no
passado o teto das lojas ostentavam a
representao (pentculos) das doze constelaes
zodiacais (Rev. "A Accia" n. 29/1995).
Castellani, conceituado pesquisador, parece preferir um
modelo mais antigo da Abbada Celeste (similar descrio feita
por Prichard em 1730), mas que entendemos vlido s em outros
Ritos ou, talvez, no Escocs de Obedincias no cingidas ao ritual
de 1928 das GG..LL...
E mais, Castellani, quando mostra o cu manico - que diz
conter as constelaes zodiacais - apresenta uma das "antigas
estampas". Mas comete a um deslize! Aquela gravura, e outras
similares, contm asterismos austrais, boreais, equatorial e
somente quatro zodiacais: Virgem, Touro, Leo e Escorpio!
Constelaes essas que foram os primeiros "marcos" da estrada
solar dos deuses celestes, onde mais tarde se agregaram outros
quatro e, finalmente, no sculo VI a.C. o duodenrio crculo ficou
completo. Portanto, importante frisar, a Tradio no contempla
o cu manico escocs com todo o zodaco, mas sim e somente
com a representao daquelas que a antiga Mesopotmia
formatou.
Concluindo, gratificante constatar que Castellani assevera
ser correta a decorao celeste que siga um padro (e descreve o
nosso), dizendo-o sem estrelas a esmo e sem o Cruzeiro do Sul,
que aponta como presente em Templos irregulares (Cad. Est. Ma.
n 2 - J.Castellani - pg. 65).
Todo prlogo busca cativar o leitor, predispondo-o em favor
da obra que apresenta. Propositadamente, fizemos o contrrio:
ressaltamos a ignorncia que paira sobre o tema em exame, a fim
de motivar ao de conhecer e de restaurar a nossa tradicional
abbada celeste. Nessa misso, nos lanamos condio de
palestrante e de articulista. Agora, transcorrido um tempo razovel,
constatamos que a palavra ecoou, mas com pouca eficcia na
comunicao escrita; faltou um texto convincente para ativar a
imaginao escocesa, fazendo-a recordar os porqus de sua
ancestral cobertura. Tal insight um dos propsitos deste promio,
qui - a bem do Rito -, tenhamos xito.
At aqui, de diferentes modos, expressamos a idia de um
painel presente no teto do templo, realmente isso que l est, um
grande mural ou um enorme afresco. Como tal, no pode espelhar
um momento especfico ou nico do firmamento, mas sim, e
simultaneamente, diversos. No mnimo, tantos quantos so os
astros presentes na simblica e alegrica abbada arquitetada por
ignotos mestres e deixada decifrao da posteridade escocesa.
Ouvindo amortecidos ecos da linguagem perdida da Tradio
- traduzimos:
- meu sobrecu - com os luzeiros do Dia e da Noite,
nuvens, planetas e poucas estrelas -, cobre do
Setentrio ao Vale dos Reis ao Meio-Dia, de Albion
ao Ocaso ao mundo de Zoroastro no Nascente. Sob
tal dossel vi nascer as duas primeiras lojas mticas:
a Operativa e a Escocesa! A primeira em
Jerusalm, no trio do Templo em construo - a
segunda na Esccia, na Montanha de Heredon em
Kilwinning. Acompanhei a construo dos "Castelos
de Mil Anos" no Antigo Egito, o Partenon grego, o
Coliseu romano e os trabalhos de levantar
Catedrais na Europa. Presenciei a recepo dos
Aceitos, a Iniciao dos primeiros Especulativos e
os magnos eventos manicos de 1717. Dou voz
Astria, Osris, Cronos, Orion e a muitos outros...
Meus asterismos, isoladamente ou no conjunto de
suas constelaes, evocam o trabalho feito em prol
da Humanidade por todos os grandes avatares,
filsofos e lderes do Bem, e tambm simbolizam o
Direito, a Justia, a Paz e a Fraternidade... Em
sntese, com meus astros e em suas recprocas
relaes fsicas e esotricas, apresento o
conhecimento das estruturas mticas, espirituais,
histricas e culturais do mundo manico.
Duas afirmaes da "fala do teto" so basilares, portanto devem
ser imediatamente elucidadas (as demais ficam para trabalhos
subsidirios), so elas: a dos limites de cobertura e a do nmero
restrito de estrelas. Para a melhor compreenso, vamos v-las
separadamente:
a primeira - quando declaramos que a loja tem a forma de
um quadrilongo, repetimos o conceito medieval de que o
mundo conhecido no ia muito alm da bacia do
Mediterrneo ("o meio da terra"). Conhecimento que,
embora bem mais amplo, ainda perdurava entre os
Operativos (sc. XI), pois eles, e a maioria dos europeus de
ento, ainda entendiam a Terra como plana e centrada em
Jerusalm. Seus limites refletiam-se sideralmente: ao
Norte, a regio da ignota e frgida Ursa Maior, ao Sul, as
ensoloradas paragens do Egito, com Fomalhaut
tangenciando o horizonte, e, longitudinalmente, o curso do
Sol, dos pramos dos Reis Magos aos abismos do ignoto
Atlntico.

a segunda - do quartado cu das estrelas reais do Mundo
Antigo (Mesopotmia e adjacncias), emergem as
zodiacais Fomalhaut, Aldebaran, Rgulus e Antares,
quando, h mais de 4000 a.C., sinalizavam o incio das
estaes. Saber celeste, e mgico, essencial aos ritos
religiosos e s atividades agrcolas de ento.
Conhecimento que Hesodo, contemporneo de Homero,
aponta como no casual em Os Trabalhos e Dias, mas
sbia combinao, pois, na fase primitiva da agricultura,
toda regra era uma observncia religiosa e moral, cujas leis
tinham uma base prtica para fazer crescer as colheitas.
Os Antigos, j vimos, tinham somente quatro estrelas reais,
no entanto, o texto escocs inclui, no noroeste do teto, mais uma
em tal conjunto, e a reala em vermelho - Arcturus, a mais
brilhante estrela boreal. A motivao de tal "realeza" explanamos
noutro trabalho, contudo, convm relembrar que tal asterismo por
seu posicionamento, brilho e cor, tanto pode simbolizar o
R..E..A..A.. quanto a primeira Grande Loja-Me do Mundo...

Tambm postas reflexo escocesa, temos ainda as quinze
estrelas "principais" agrupadas em trs conjuntos (3 + 5 + 7),
acrescidas de mais sete da Ursa Maior, totalizando 22.
Curiosamente (?) tantos quantos so os cabalsticos "Caminhos da
rvore da Vida"...

Completando a totalidade de nossas poucas estrelas,
sucintamente referenciadas, falta mencionar que, com a Spica,
esto todos os Mistrios gregos, com o Sol (estrela de 5
grandeza), todas as hierofonias, e - fechando o conjunto estelar -
com a estrela de cinco pontas, Srio, est a magna estrela do
Egito.
Concludo o exame, e totalizando-o, alcanamos o restrito
nmero de trinta estrelas! Por que to poucas? No seria mais
lgico, condizente com o Rito, se fossem 33 asterismos? Qual o
significado dessa inconcludente srie?

Existem algumas possveis respostas, dentre elas, duas
talvez correspondam idia-mater dos longnquos mestres da
abbada. Uma decorre das trinta dinastias egpcias, permitindo at
acomodar a excluso dos faras no autctones; a outra,
apontando a presena de estrelas binrias em Srius, Rgulus e
Antares (ocultas viso desarmada), conclui: 30+3=33...

Zoroastro, no Avesta, assim expressa a abbada: "h as
estrelas, que so os bons pensamentos; as boas palavras so a
Lua; e o Sol as boas aes..." Ns, sem tal expressividade
potica, vamos dar continuidade ao nosso priplo celeste, agora
enfocando o Sistema Solar presente em nosso teto. De chofre,
uma descoberta: no o do nosso tempo! o do sculo XVII, o
dos primeiros "aceitos"! Pois ainda no contempla Urano, Netuno e
Pluto, mas j conhece anis e satlites, atravs da luneta de
Galileu, e os faz representar em Saturno e no em Jpiter, embora
tenham sido descobertos 45 anos antes nesse do que naquele
planeta. Paradoxo? No! Somente mais uma prova de que a
Abbada escocesa solidria Tradio e no Astronomia, pois
em torno de Saturno - a jia do cu - tais "adornos" tm
conotaes esotricas, o que no ocorre com os de Jpiter, da a
presena de uns e a ausncia de outros.

Alm disso, tal conformidade se reafirma, e se faz
inequvoca, com a excluso de Marte (Ares) e a presena do seu
antnimo, o anti-ares (Antares), pois, repelindo aquele astro e
acolhendo este, enfaticamente expressa sua repulsa ao
simbolismo do ferro e de irrestrita adeso ao fundamental princpio
de no-violncia no Templo da Paz.

Diz um provrbio hebraico ensinar o antigo mais difcil que
ensinar coisas novas. Repelimos tal assertiva. Ela espelha e
propaga a errnea idia de que a Tradio seja algo estagnado,
ultrapassado e sem liames com o presente. Neste trabalho,
buscamos desmentir aquela mxima, reafirmar a perenidade da
Tradio e tornar fcil a recepo das informaes atinentes ao
tema em pauta. Moveu-nos o propsito de mostrar que possvel
o "re-conhecimento" da Abbada, da qual fizemos um inacabado
esboo, onde alguns astros sequer foram mencionados, uns j
publicados e outros em andamento, tais como:

- o nefito - em Aldebaran, no Olho Rutilante do Touro;
- a Torre de Babel, a Iniciao e a trade egpcia - em Orion;
- o Caos, Zoroastro e o fretro de Osris - na Ursa Maior;
- Cronos e a Idade do Ouro - em Saturno;
- a rgua dos cus, Hiran de Tiro e racles - em Rgulus;
- o tabu do ferro - em Antares;
- a estrela de cinco pontas - em Sirius;
- os Mistrios gregos - na constelao da Virgem;
- os utenslios do arquiteto, o labirinto e Ddalo - em Arcturus.
Esses ttulos e outros abrem os trabalhos complementares
em torno da Abbada Celeste. Portanto, ainda temos muito a
navegar nos caminhos de nossa jornada intelectual, que tambm
ser de auto-reconhecimento, atravs dos arqutipos evocados...

Finalizando, h uma indagao que j deveramos ter
elucidado quando buscamos conciliar a quantidade de estrelas
com os graus do Rito, ou com a seqncia dinstica egpcia, pois
ali estava o contexto pertinente para mostrar por que s duas
constelaes so vistas na ntegra em nosso teto. Ou seja, todas
as constelaes esto incompletas, com exceo da Ursa Maior e
Taurus. Por qu?
Evidentemente, a resposta no cabe no espao restrito do
fecho deste prlogo. Porm devemos - tal como j fizemos em
antecedentes passagens -, deix-la, no mnimo, expressa de uma
forma tal que permita o sumrio entendimento do seu arrazoado, o
que implica na compreenso, segundo a tica dos Sarcfagos, de
"elevao at o princpio" que entra, atravs do hierglifo
"SBA"=estrela=porta, na composio de palavras como educar,
instruir, ensinamento...

A Astronomia, a Religio e a Antropologia concordam em
situar na pr-histria a formatao das duas primeiras
constelaes, a da Ursa Maior e a de Taurus. Tambm lhes
atribuem a mesma motivao ao nome que ganharam - o das
grandes feras que povoaram os terrores dos homens -, os quais
ento, para exorcism-las, as cultuaram. Coube Grande Ursa o
primeiro destaque: o frio glacial, as grandes tempestades, a
deificao do Mal e do Caos...
Posteriormente, avanando para as primeiras manifestaes
da histria mesopotmica, quando o pavor j fora amainado em
temor, surge em substituio a "astrolatria" o que alguns
especialistas do Sagrado (Cirlot, dentre eles) denominam de
"astrobiologia", ou seja, a penetrao recproca da lei astronmica
e da vida vegetal e animal. Tudo , ao mesmo tempo, organismo e
ordem exata. A agricultura e a pecuria obrigam a reproduo
regular de espcies nitidamente determinadas e o conhecimento
de seu ritmo anual de crescimento que est em relao direta e
constante com o calendrio, quer dizer, com a posio de alguns
astros. o momento do grande Touro - o mtico reprodutor que
brama na voz do trovo -, anunciar a Primavera e o
"renascimento"...
Tais smbolos arqutipos, como diria C. G. Jung, ficaram
impressos no inconsciente coletivo. Portanto, para simbolizar os
primeiros passos no sentido da compreenso dos Augustos
Mistrios, o Rito Escocs acolheu com destaque no conjunto de
suas estrelas "principais" a representao integral da Ursa Maior e
de Taurus. Esotericamente um realce encobrir cnones - assim,
o texto normativo ao expressar tais constelaes de modo velado,
as salienta: a primeira no dita com quantos asterismos se
compe, e a segunda vem supressa de sua denominao estelar...
Concluindo, em nossa abbada escondem-se os princpios
morais, as leis naturais, os grandes contrastes e transformaes
que regem o transcurso da vida csmica e humana. H em seu
contexto um pensamento orientado. um eco da Tradio esotrica
que nos diz o Transcendente e o Imanente, enquanto nos passa o
sentido dos Mitos Sagrados dos alvores da humanidade. Mas
tambm nos refora a convico de que esse "vir e passar" vai
alm: perpassa!... Alcana no centro do teto, na incompleta
representao de Orion, a atual e ainda parcial consecuo da
religiosidade mosaico-judico-crist. Por fim, aponta o futuro, um
ponto: Fomalhaut, referncia astronutica, estrela alfa da
Constelao do Peixe Austral que, no mtico passado, pertencia ao
signo de Aqurio... Enfim, Portais e Ciclos que um dia nos
conduziro Fraternidade Universal!
Uma orao do Avesta diz: Anuncie, Zoroastro, que aqueles
que amam as coisas do cu obtero uma excelente recompensa.
E ns complementamos: desde que os "inventivos" no
modifiquem o texto e o contexto da Abbada Celeste!
bibliografia:
Atlas Celeste - Ronaldo R. de F. Mouro
Cosmos - Carl Sagan
Dic. das Religies - o de J.R. Hinnells e o de Mircea Elade -
Martins Fontes, SP Dic. de Smbolos - o de H. Bidermann e o de
J-E. Cirlot
Esoterismo - Pierre A. Riffard
Mundo Egpcio, Grego e Mesopotmico - Ed. Del Prado
Adayr Paulo Modena, M..I..
Bem.. Aug.. e Resp.. Simb.. Cidade de Porto Alegre N. 47

Trabalho para Aumento de Salrio
Comece tendo em mos o Ritual. nele que esto contidos
todos os ensinamentos que interessam ao grau de AA.. MM... Ele
ser seu companheiro para sempre, na vida manica. De nada
adianta conhecer uma infinidade de assuntos inerentes
Maonaria, se voc no souber o que est escrito em seu Ritual,
se no souber decifrar as abreviaturas, se no estiver seguro
quanto aos ss.., tt.. e pp...
Em primeiro lugar, saiba quanto tempo voc ter para
apresentar seu trabalho. Algumas oficinas liberam os AA.. MM..
para que escrevam o quanto quiserem, reservando um dia
especial apenas para a apresentao e julgamento. o melhor,
mas devemos respeitar opinies diferentes.
Em segundo lugar, mos obra! O melhor dividir seu
trabalho da seguinte forma:

1. Introduo.
Discorra sobre a iniciao. Sobre o antes e o depois de
tornar-se maom. Voc j deve ter algum material sobre isso.
Revise-o e utilize-o agora.
2. A Instruo Manica.
Fale sobre o que aprendeu, comentando brevemente cada
uma das cinco instrues recebidas. Voc pode subdividir esta
parte em itens menores, onde vai procurar resumir o ensinamento
contido nas cinco instrues ou mais, se preferir. Assim, por
exemplo:
2.1. Objetivos da Maonaria.
Aqui voc pode desenvolver assuntos que foram abordados
no Complemento Iniciao.
2.2. Nossos Sinais, Toques e Palavras.
Destaque o principal. Procure observar o significado disso e
sua importncia para ns, maons.
2.3. A Primeira Instruo
2.4. A Segunda Instruo
2.5. A Terceira Instruo
2.6. A Quarta Instruo e o Lao de Solidariedade
2.7. A Quinta Instruo
3. Concluso
4. Bibliografia
Agora voc vai procurar dizer o que sentiu e se o que
aprendeu at agora representou algo valioso para sua vivncia
pessoal. Lembre-se: as concluses so suas, pertencem-lhe; mas
o que voc aprendeu nas instrues tem bastante de objetividade.
No se esquea disso. Lembre-se de Wirth:
O iniciado deve negar-se a ser dogmtico e se guardar de dizer:
Estas so minhas concluses; acreditai na superioridade de meu
juzo e aceitai-as como verdadeiras. O iniciado duvida sempre de si
mesmo, teme um possvel equvoco e no quer se expor a enganar
os demais. Assim que seu mtodo remonta at o nada saber,
ignorncia radical, confiando em sua negatividade para preservar-
lhe de todo erro inicial.
A Maonaria reserva-lhe muitas surpresas. Os ensinamentos
sero aprofundados, e voc vai experimentar mudanas ao longo
de sua vida manica. Saiba, porm, de uma coisa: no existe
grau mais importante que o de Aprendiz Maom. Os
conhecimentos que voc adquiriu at agora so vitais, pois no
existe Maonaria sem Aprendizes. Apesar de muitos mestres
desdenharem a condio de AA.. MM.., apesar de muitos
AA..MM.. pensarem que nada muito importante aqui frente ao
que vir depois; apesar de tudo isso, meu Irmo, a caminhada do
Primeiro Grau a mais importante de todas.