Filosofa Prof.

Gabriel Cimaomo

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Esther Daz. La Produccin de los Conceptos Cientficos en La Produccin Histrica
del Conocimiento y de los Sujetos.


Gua para el anlisis del texto.



Consignas:


1 - Elabora un cuadro, un mapa conceptual o una sntesis bajo el ttulo La constitucin
de la Razn, orientndote a partir de las siguientes preguntas:

Qu significa para la humanidad el paso del mito al logos?
Qu caractersticas diferenciales ha ido adquiriendo el logos a lo largo de la
historia?
Cmo se ha dado la relacin entre razn, tica y esttica?
Cmo se relacionan los trminos conocimiento, ciencia y poder?


2 Explica la ambigedad del trmino ciencia. (Apartado: Ciencia y Ciencias).


3 Vincula los trminos concepto, ciencia e historia. (Apartado: El en s y la irrupcin
histrica de los conceptos)


4 Reflexiona en torno a las siguientes preguntas y elabora las respuestas (Apartado:
Epistemologa de la conciencia).

Por qu decimos que la epistemologa est en el nivel de la conciencia?
Qu cosa importante parece ignorar la epistemologa de la ciencia y con qu
contexto se relaciona?
Por qu considera la autora que no debe separarse el contexto de
descubrimiento del de justificacin?












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LA PRODUCCIN DE LOS CONCEPTOS CIENTFICOS

Esther Daz


LA CONSTITUCIN DE LA RAZN

En un maravilloso lugar del mundo, hace veintisiete siglos, hubo un grupo de
hombres que inventaron el pensamiento racional. Fue el momento fundacional de la
ciencia de Occidente.
Los griegos, a partir del siglo VI a. C. comenzaron a explicar la realidad de manera
racional. No siempre fue as. Antes sus explicaciones eran mticas. Las fuerzas de la
naturaleza estaban divinizadas. Pero esas fuerzas dejaron de pertenecer a lo sagrado. La
razn naciente, el logos griego, poda dar cuenta de la realidad. Es decir, poda
conocerla. Desde entonces, un discurso ser considerado conocimiento si responde,
fundamentalmente, a los siguientes parmetros:

- Las proposiciones no deben ser contradictorias entre s. Tienen que acordar
con los principios lgicos.
- Las afirmaciones deben derivarse lgicamente de proposiciones consistentes, o
deben estar avaladas por la experiencia.
- Los enunciados deben referirse a entes empricos o tericos, no a entes
ficticios.

Entes empricos son aquellos que se captan por medio de los sentidos, tales como
una piedra, una gota de agua, un terrn de azcar.
Entes tericos son los que no se pueden percibir, al menos por el momento, pero que
sirven como principios explicativos o que se infieren de un sistema de conocimiento.
Por ejemplo, el flogisto, los quarks, los agujeros negros.
Los entes ficticios son objetos de la imaginacin y no se articulan en ninguna teora
explicativa con contenido emprico. En este nivel se encuentran los fantasmas, los
ngeles y los centauros.
Las precisiones anteriores resultan tan lgicas que cuesta creer que alguna vez no
se tuvieran en cuanta para determinar el conocimiento. Sin embargo el pensamiento
mtico no las tena en cuenta. Admita la posibilidad de las contradecibles. Crea
honestamente no slo que los dioses existen sino tambin que pueden adquirir distintas
identidades. Consideraba que la naturaleza emite mensajes que las pitonisas pueden
descifrar y que las almas de los muertos no sepultados deambulan sin encontrar
descanso.
Adems, para una cultura mtica, las afirmaciones no necesariamente deben
derivarse lgicamente de otras proposiciones o de la experiencia. Prueba de ello es que
se poda llegar a considerar algo verdadero porque lo aseveraba un mago o un poeta. No
se exiga corroboracin con la experiencia, ni derivaciones que nosotros llamamos
lgicas.
El ser humano vivi muchos siglos sin pensamiento racional. Tambin vivi
muchos siglos sin ciencia. Pero las explicaciones filosficas y cientficas, es decir
racionales, resultaron tan eficientes, que se termin creyendo que la razn haba existido
siempre. Se olvid as que, en realidad, el acaecer del logos es un acontecimiento
histrico.
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La razn, tal como la entenda el griego clsico, se autoproclam universal y
pretendi conocer lo trascendente. Platn, por ejemplo, afirmaba que las ideas que
residen en un mundo propio- son ms reales que las cosas de este mundo sensible. Pero
esta razn, que se consideraba tan eficaz como para conocer la esencia de las cosas,
tena una actitud de respeto hacia la naturaleza, hacia la physis. La naturaleza vibra con
ritmo propio. Posee una temporalidad que no conviene alterar. La physis, entonces, debe
ser contemplada, admirada, incluso conocida, pero no violada.
Otra caracterstica de la razn griega es su plenitud. La razn forma parte del
cosmos y se armoniza con los valores ticos. El sabio, adems de conocer las cosas de
este mundo, debe ser bueno. Mejor dicho, el sabio es justo por definicin. Slo es malo
el ignorante. Si alguien es sabio, necesariamente es justo, inevitablemente es bueno.
Posee por lo tanto, un alma bella y valor, asimismo, la belleza de los cuerpos.
Lo bello es propio de la esttica, pero se hace extensivo a la nocin de sabidura. La
belleza es armona y nada puede ser ms armnico que un alma que ama la verdad, y
que reside en un cuerpo que se esfuerza por lograr el equilibrio de las formas. En
consecuencia, sabio, bueno y bello son conceptos que se corresponden. Dichos
conceptos coinciden en la bsqueda de la verdad.
La Edad Media, por su parte, tambin produjo una razn propia. La razn medieval
sigui manteniendo como en la antigedad- la capacidad de no emitir juicios
contradictorios en s mismos. Accedi tambin a cierto tipo de investigacin emprica.
No, por cierto, al estilo de lo que, ms adelante, ser la investigacin cientfica. Pero
buscaba respuestas en la naturaleza. Analizaba lo animado y lo inanimado. En su
vertiente puramente terica, la razn medieval produca ejercicios lgicos. Los aplicaba
a los textos de los pocos autores paganos permitidos. Y se nutra fundamentalmente de
las Sagradas Escrituras.
La razn de los siglos medios tambin asimilaba justicia y verdad. Si alguien se
pretenda sabio sin cumplir con la tica vigente poda pasarlo realmente mal. Adems,
los conceptos de justicia y de bien seguan asociados al de armona, esto es, al de
belleza. Aunque en este caso se valoraba slo la belleza del alma, no la del cuerpo.
La razn medieval tambin poda captar la esencia de las cosas. Pero solamente de
aquellas reveladas por la palabra divina. Se trataba de una razn vasalla. Estaba
subordinada a la fe. Existen verdades de fe que la razn no entiende. En consecuencia,
la fe es superior a la razn. La razn, que en la Grecia clsica haba nacido soberana
pas en el medioevo a ser ayuda de cmara de la fe.
Un conocimiento determinado, al que se haban llegado de manera racional se
aceptaba si no se opona a una verdad de fe. Galileo debi enfrentar a sus adversarios
tericos. Ellos decan que la teora heliocntrica era falsa porque contradeca lo que dice
la Biblia. Galileo ya era moderno: algunos de sus contemporneos permanecan
medievales.
En la modernidad, nuevas relaciones de poder y nuevas formas de vnculos humanos
abrieron la posibilidad de un saber diferente. El saber moderno difiere del medieval. Se
articula otro tipo de razn. Primero haba sido el logos griego, integrador. Luego fue la
razn medieval, sierva de la fe. Finalmente se constituye la ratio moderna como razn
cientfico-tcnica. Esta nueva razn slo admite verdades claras y distintas. Las
verdades ya no son dogmas que hay que aceptar, son evidencias que se deben buscar.
Para acceder a dichas verdades se necesita mtodo, no fe. El mtodo, con total
conciencia de serlo, es un invento moderno.
Esta razn, acotada a lo que en poco tiempo ms- ser conocimiento cientfico, se
divorcia de la tica y de la esttica. El cientfico no necesita hacerse planteos morales
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respecto del conocimiento puro, es decir, de la investigacin bsica. Por lo dems, lo
esttico, al igual que la fe, son temas que no le conciernen en tanto cientfico.
En la conformacin griega, la razn haba respetado la naturaleza. En su acaecer
medieval, respetaba la fe. En su versin moderna, es la razn la que debe ser respetada.
La razn cientfica se constituye as en razn absoluta. Pasa a ser fuente y paradigma del
conocimiento en general. No slo del cientfico. Se pretende que el modelo de razn por
excelencia sea la razn cientfica.
De este modo, puede verse cmo no slo el conocimiento de los fenmenos
naturales se organiza de acuerdo a la razn cientfica, sino tambin la poltica, la
sociedad y la economa. Todo debe ser pensado a partir de un paradigma racional que se
maneja con cierta nocin de orden y de eficiencia. La sociedad ya no se legitimar por
los valores ticos tradicionales, sino por una racionalidad que se pretende progresiva.
En poco tiempo, las nociones de orden y progreso tomaron el lugar que antao
haban ocupado los valores morales, polticos y religiosos. No porque desaparecieran
dichos valores, sino porque debern replegarse en s mismos. El accionar social se
legitima por la eficiencia y la productividad. La modernidad se despide de los dioses.
Separa tajantemente conocimiento y moral. Para conocer no es indispensable ser justo.
El conocimiento no tiene nada que ver con la tica: vale por s mismo.
El primer paso para recomponer la nocin de razn fue separarla del cosmos. Desde
la modernidad, la razn reside solamente en el hombre. Luego, en tanto produce
conocimiento cientfico, se la separ de la tica y de la esttica. No porque no se
necesite la razn para determinar lo moral. Ni porque se pueda excluir lo racional del
goce esttico. Sino porque la razn cientfica es objetiva. Podemos no ponernos de
acuerdo sobre la belleza de una obra de arte. Tambin podemos disentir sobre la justicia
de una accin. Pero los modernos crean que no se pueden discutir las verdades fsicas y
matemticas.
El segundo paso para la conformacin de esta razn soberana fue dotarla de
instrumentalizad. Esta nueva razn cientfica, por un lado conoce y por otro domina. A
partir de ello, el conocimiento racional se tornar instrumental. El conocimiento
cientfico moderno se constituye en herramienta, en instrumento para manipular lo que
conoce.
Slo si conozco las leyes de la naturaleza, puedo dominarla. Puedo obligarla a que
me obedezca. Tambin puedo dominar ciertos aspectos humanos. Pues el hombre, por
un lado, forma parte de la naturaleza y por otro, forma parte de una cultura que tambin
es estudiada por la ciencia. La ciencia se aplica a la realidad, se transforma en
tecnologa. De este modo se construirn artefactos que le arrancan sus secretos a la
naturaleza, se inventarn remedios poderosos para casi todas las enfermedades, se
aumentar ostensiblemente el bienestar. Tambin se construirn armas mortferas, se
producirn desequilibrios ecolgicos, se marginar gente que no responde a los cnones
considerados normales cientficamente. He aqu la grandeza y la limitacin de
cualquier empresa humana. Tambin de la tecnocientfica.
Resumiendo entonces, se puede decir a grandes rasgos- que la razn occidental ha
respondido a tres configuraciones diferentes:

- Desde el siglo VI a.C. hasta el siglo V de nuestra era, razn como logos.
Responde a los principios lgicos, es universal y, si se cumplen los requisitos
necesarios, puede llegar a captar esencias. Respeta la naturaleza.
- Desde el siglo V al XVI, razn dependiente de la fe. Siguen vigentes las
caractersticas generales de la razn griega, pero en relacin con la revelacin
divina, la razn se subordina al dogma religioso.
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- Desde el siglo XVI, razn como ratio. El conocimiento se separa de la fe, de la
moral y de la esttica. La razn sigue siendo necesaria, universal y no
contradictoria, pero deviene instrumental. Todo debe subordinarse a ella,
incluso la naturaleza.



CIENCIA Y CIENCIAS

La palabra ciencia reviste varios sentidos. Pero hay dos que son fundamentales.
Uno de ellos es genrico. Se refiere al conocimiento que una poca considera slido,
fundamentado y avalado por instituciones. En este sentido se puede hablar de ciencia
antigua y medieval. Tambin con este significado se le deca ciencia a la filosofa,
aunque la filosofa no es una ciencia.
Otro sentido de la palabra ciencia refiere a un conocimiento especfico y acotado
que ha surgido en Occidente a partir de la modernidad. Desde este punto de vista, la
ciencia existe desde el siglo XVI. El modelo cientfico por excelencia, en un primer
momento, fue el fsico-matemtico. Para fin del siglo XVII otras disciplinas, como la
qumica y la biologa, lograron su propio espacio cientfico. Surgieron asimismo las
ciencias sociales.
Actualmente solemos clasificar las ciencias en formales y fcticas. Una de las
caractersticas de las ciencias formales es que sus proposiciones no otorgan informacin
acerca de la realidad. Son analticas. Esto quiere decir que su valor de verdad se
determina por el simple anlisis de los componentes de sus proposiciones. Dicho valor
es lgicamente necesario (forzoso, obligatorio). Tambin es formal, sin contenido. La
matemtica y la lgica son esencias formales. No remiten a ninguna realidad emprica.
Ciencias fcticas son aquellas cuyas proposiciones informan sobre la realidad. Se
refieren a hechos. Son sintticas. Esto quiere decir que otorgan una informacin sobre
algo que reside ms all de ellas mismas. En consecuencia, para determinar su valor de
verdad se debe acudir a la experiencia. Estas proposiciones son contingentes (lo
contrario de necesarias) y revisten contenido. Es decir, significado.
Las ciencias fcticas, teniendo en cuenta su objeto de estudio, se pueden agrupar en
naturales y sociales. El objeto de estudio de las ciencias naturales es lo dado, los
fenmenos naturales. El objeto de estudio de las ciencias sociales es el hombre
individual o en su relacin son la sociedad. La fsica, la qumica y la biologa
pertenecen a las ciencias naturales. La sociologa, la psicologa y la antropologa son
algunas de las sociales.
Las ciencias formales comenzaron a constituirse en la antigedad. En esa poca se
origin tambin una ciencia social e historia. Son las nicas excepciones. Por lo dems
se puede afirmar que las ciencias, en sentido estricto, surgen en la modernidad.
Obviamente, con anterioridad a la modernidad, ha habido prcticas que luego
devinieron ciencia. Pero no eran ciencias. No es lo mismo la prctica del derecho, cuya
historia se remonta al origen de las sociedades, que las ciencias jurdicas que tematizan
el derecho. No es lo mismo la prctica de la alquimia, que se preocupa por los
elementos naturales, que la qumica, que estudia cientficamente esos mismos
elementos. Ambos ejemplos, en tanto ciencia, se consolidan recin a fin del siglo XVII.



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EL EN S Y LA IRRUPCIN HISTRICA DE LOS CONCEPTOS
CIENTFICOS

En vista de la irrupcin histrica de las ciencias podemos afirmar que los conceptos
cientficos tambin son histricos. Hasta el siglo pasado se crea que no era as. Se crea,
por ejemplo, que la ley de la gravedad, tal como la haba formulado Newton,
representaba una verdad necesaria en s misma. Kant, al final de la Crtica de la razn
pura, dice que ha fundamentado tericamente un conocimiento definitivo, intent
fundamentar desde la filosofa el conocimiento de la ciencia fsico-matemtica.
En el siglo XVIII, se estimaba que la lgica y la geometra eran conocimientos
concluyentes. No obstante, hoy proliferan distintos tipos de lgicas. Adems, las
geometras no euclidianas han dado jaque a algunos conceptos fundamentales de las
ciencias formales.
Pero marcar el carcter histrico y por lo tanto cambiante- de los conceptos
cientficos, no implica negar su eficacia y su racionalidad. Los conceptos cientficos en
s mismos constituyen conocimiento slido. Pero ese en s no es independiente del
proceso histrico. Se ensambla en dicho proceso. Surge de l.
Se impone una aclaracin. Concepto, en sentido estricto, es el significado de un
trmino. Se puede decir tambin que es su definicin. Por ejemplo, se puede definir
aula como un recinto n el que realizan actividades educativas. En tanto trmino, el
concepto se puede expresar con una o con ms palabras, en nuestro ejemplo podra ser
aula o sala de clase.
El concepto es la universalizacin de un trmino. Las notas esenciales, que lo
determinan como tal, valen para todos los individuos que son referentes de esa misma
estructura significativa. Denomina aula a un aula en particular. Adems, podra
denominar a cada una de las aulas que existieron, que existen y que existirn. Esto
significa que el concepto tiene alcance universal.
El concepto, en sentido estricto, es siempre un trmino. Puede expresarse con una o
ms palabras, porgamos por caso: Pars o la capital de Francia; banda musical, orquesta
o conjunto instrumental; tele visor o aparato de televisin.
Ahora bien, cuando en este texto digo concepto cientfico estoy utilizando la
palabra concepto en sentido amplio. No me refiero solamente a trminos cientficos,
como pueden serlo tomo, gen o lucha de clases, sino tambin a hiptesis, leyes y
teoras. A ello hay que agregarle que considero concepto cientfico tambin el marco
terico que posibilita los mtodos as como las predicciones y las explicaciones de la
ciencia. Son conceptos cientficos, asimismo, los supuestos tericos subyacentes que
sustentan cualquier proposicin cientfica desde la ms humilde a la ms espectacular.
Se puede decir entonces que concepto cientfico en sentido amplio, refiere a
cualquier elaboracin terica de la ciencia. Puede remitir solamente a entidades tericas
o puede ser la condicin de posibilidad terica para producir tecnologa. Tambin son
conceptos tericos las instancias establecidas con fines instrumentales, tanto para
validar teoras como para desarrollarlas. Denomino igualmente conceptos cientficos a
los supuestos no explicitados (obvios o inconscientes) Dichos supuestos pertenecen a
las reglas de formacin de los discursos considerados verdaderos.
Algunos ejemplos de conceptos cientficos: enunciados, hiptesis, leyes, teoras,
formalizaciones, mtodos de validacin, requisitos para utilizar tcnicas, indicaciones
para producir tecnologa. Comprenden, adems, los conceptos en sentido estricto tales
como energa, inconsciente, radiactividad y los a priori del lenguaje.


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LA EPISTEMOLOGA DE LA CONCIENCIA

Consideraremos, de manera esquemtica, algunas pautas que intervienen en la
conformacin de los conceptos cientficos. Las hiptesis cientficas son proposiciones
que intentan explicar hechos. Deben ser lgicamente slidas y formar parte
preferiblemente- de un sistema deductivo. En dicho sistema puede haber proposiciones
de distintos niveles. En el nivel uno se encuentran los enunciados singulares. stos
remiten a hechos singulares, por ejemplo: este libro est en reposo.
En el nivel dos, se producen generalizaciones empricas que, si bien tienden a ser
universales, pueden ser puestas a prueba mediante corroboraciones experimentales, por
ejemplo: los cuerpos no modifican por si mismos su estado de reposo.
Finalmente, en el nivel tres, se hace referencia a entidades tericas no contrastables
pero que actan como principios explicativos. Proposiciones que, en un momento
determinado de la historia, son de nivel tres, pueden pasar al segundo nivel en otro
momento histrico. Cuando Galileo enunci la ley de la aceleracin de los cuerpos, el
vaco era una entidad terica. Ms tarde se logr producir vaco. Por lo tanto, las
proposiciones que se referan al comportamiento de los cuerpos en el vaco pasaron a
ser generalizaciones empricas. De ellas se pueden deducir consecuencias
observacionales y someterlas a contrastacin.
Estos son los tres niveles de proposiciones aceptados por la epistemologa
tradicional. Esta epistemologa, est en una situacin similar a la psicologa antes de
Freud. Es decir, est en el nivel de la representacin de la conciencia. Considera que
nicamente lo consciente puede ser analizado. Acepta la existencia de un nivel previo
inconsciente en la produccin cientfica. Pero no sabe qu hacer con ese nivel.
Entonces, lo omite. Lo relega al contexto de descubrimiento. Oscura residencia
originaria de las teoras. Dicho contexto no se puede someter a validaciones. Estas
validaciones slo se producen en el contexto de justificacin.
No coincido con esa posicin. Considero, por una parte, que ese nivel de supuestos
no explicitados es fundamental para una comprensin medianamente adecuada de la
ciencia. Y, por otra parte, que no es posible separar realmente contexto de
descubrimiento de contexto de justificacin. Ahora bien, si se acepta separarlos con
fines de anlisis, hay que admitir que en el nivel de descubrimiento se producen las
condiciones de posibilidad de los conceptos cientficos. Ese nivel puede otorgar algunas
claves para enigmas inquietantes de la historia de la ciencia. En el sustrato de la
aceptacin o rechazo de una teora hay mucho ms que una decisin de la comunidad
cientfica. Ah reside todo el peso de las verdades que producen los sectores ms
poderosos del entramado social, no slo de esa comunidad de expertos. Es en ese nivel
inconsciente de la ciencia donde se comienza a expresar la voluntad estratgica de un
dispositivo social.
En El mercader de Venecia de Shakespeare, el juez acepta que el acreedor corte
(extraiga) una libra de carne del cuerpo vivo de su deudor. Pero pone una condicin,
que no derrame una sola gota de sangre. El contrato dice que podr cobrarse con carne,
no menciona la sangre. Algo similar ocurre con la separacin descubrimiento-
justificacin. Es imposible hacer esa escisin sin perder mucha sustancia cultural
preciosa para la comprensin de la problemtica cientfica.
Propongo un ejemplo: Demcrito y Aristteles fueron contemporneos (460-370 a.
C. el primero, 384-322 a. C. el segundo). Demcrito, siguiendo la teora de su maestro
Leucipo, sostena que la realidad est compuesta por elementos ltimos indivisibles, los
tomos. La teora atmica luego fue sostenida por Epicuro y ms tarde por Lucrecio.
Dicha teora sostiene que en el comienzo fue el caos. Slo existen el vaco y los tomos.
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stos caen ininterrumpidamente en el vaco. De pronto se produce un choque y una gran
conflagracin. Se establece as el orden vigente. Orden que en cualquier momento
puede desestructurarse. Se trata de una teora en la cual las individualidades y el
desorden son posibles.
La teora de Aristteles, en cambio, es un dechado de orden. Los elementos simples
que componen la realidad son la tierra, el agua, el aire y el fuego. A partir de ellos se va
formando la escala competa de la naturaleza. El orden ascendente culmina en un motor
inmvil que es la perfeccin misma. Como todos amamos la perfeccin, todos
cumplimos su mandato. Se trata de una teora donde no se destacan las individualidades,
sino la obediencia a un orden superior.
Si consideramos ambas teoras desde el punto de vista de la ciencia actual,
concluiramos que la teora atmica es ms consistente que la aristotlica. Por qu
entonces la primera fue rechazada y la segunda rein durante siglos?
Tal vez la respuesta provenga de las estrategias de poder. La democracia griega
declinaba. Sabido es que la tarea de gobernar se torna ms fcil si todos responden a un
ideal o mandato comn. En cambio, dicha tarea se torna muy ardua si existen
atomizaciones. Por lo dems, la idea de individualidades o individualismo (que se
desprende de las teoras atmicas) resultara realmente chocante en sociedades que
privilegiaban lo comunitario. A esto habra que agregarle un detalle histrico:
Aristteles perteneca a la corte del hombre ms poderoso del momento, Alejandro
Magno.
En la baja Edad Media, las teoras aristotlicas cobraron nuevo impulso. Baste como
ejemplo recordar que Santo Toms intent fundamentar el cristianismo desde la
filosofa de Aristteles. La idea de un valor nico y todopoderoso segua vigente.
Tambin la idea de comunidad. Ahora se trata de la comunidad de los santos. Poco
lugar haba para tomos enloquecidos cuyas trayectorias son azarosas, es decir, sin ley.
Recin en pocas de mayor tolerancia se le pudo hacer lugar a las indeterminaciones
atmicas.
La interpretacin precedente de ninguna manera pretende que consideraciones de
este tipo estn totalmente conscientes entre quienes aprueban o rechazan teoras, ni
entre quienes estn en lo ms espeso del poder, ni entre los cientficos, ni en la sociedad.
No obstante, la historia demuestra que, a veces, existe cierta conciencia. Pero, en
general, tales consideraciones forman parte, justamente, de los supuestos de una cultura.
Este es el nivel que la epistemologa de la conciencia ignora.


LA VALIDACIN DE LAS TEORAS

Los mtodos para validar las teoras tambin han variado a travs del tiempo. En la
antigedad las teoras se validaban preferentemente con argumentos racionales. Cuando
se quera demostrar la solvencia de una teora se buscaban conceptos ms abarcadores
que ella misma. Se estimaba que si el concepto abarcador era bueno, el concepto
abarcado tambin lo sera. Se proponan tambin principios simples indemostrables a
partir de los cuales se derivaba lgicamente la teora. Todo ocurra en el nivel terico
an cuando se tratara de la realidad emprica.
Se conoca la experiencia, pero no el experimento. Por lo dems el verdadero
conocimiento no provena de lo emprico sino de lo intelectual.
Durante el medioevo para validar teoras se argumentaba deductivamente. Se
apelaba tambin a la autoridad de pensadores ampliamente reconocidos. No se
desechaban tampoco los principios simples y menos an, las implicaciones lgicas. Pero
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el recurso por excelencia era citar muchos e importantes autores. Un argumento era
tanto ms poderoso cuanto ms erudito fuera. Tambin se citaban las Sagradas
Escrituras.
La regla de oro para la validacin de una teora era someterla a la tautolgica
rutinaria del silogismo. El saber medieval asimismo apelaba a la experiencia. Pero teora
y empiria circulaban por caminos que difcilmente se encontraban.
La ciencia moderna utiliza, obviamente, otros mtodos de validacin,
primordialmente el experimento. Esto es una anticipacin terica que establece el
comportamiento de los fenmenos. Mejor dicho, las relaciones invariantes entre
fenmenos. Una corriente epistemolgica en boga a principio de siglo, pretenda que el
mtodo de la ciencia es el inductivo. Se parte de experiencias singulares. Se acumulan
hechos similares. Si no hay excepciones, se emiten hiptesis generales.
Otras corrientes epistemolgicas ms recientes pero ya cuestionadas, consideran que
el nico mtodo de la ciencia es el hipottico-deductivo. Se formulan hiptesis
generales. Se deducen consecuencias observacionales. Se contrastan con los hechos.
Las posiciones epistemolgicas mencionadas tratan de simplificar las cosas
replegndose en cuestiones metodolgicas. Desde otras posturas de reflexin sobre la
ciencia, actualmente se afirma por un lado que no existen mtodos de validacin
preestablecidos con ciencia y, por otro, que la ciencia se valida a s misma a partir de la
eficacia de sus resultados.
En realidad, la ciencia siempre se valid a s misma a partir de sus resultados. stos
pueden ponerse a prueba siguiendo distintos mtodos. Pero en la implementacin de los
mtodos intervienen tambin los supuestos tericos y el poder subyacentes a toda
empresa humana. Intervienen, obviamente, factores psicolgicos, sociales, acadmicos,
econmicos, ideolgicos y polticos.
Los conceptos cientficos pueden haber surgido de un sueo, de una bsqueda
consciente o de una iluminacin momentnea. Pueden haberse producido para
solucionar problemas concretos o por simple amor al saber. Pueden sostenerse porque
les conviene a los poderes establecidos. Pueden incluso socavar poderes. Pero los
conceptos cientficos no valen independientemente de esas posibilidades, sino que valen
adems de ellas. Como un plus. Valen por s mismos siempre y cuando no se los
despoje de las condiciones que los hicieron posibles. No se trata de aislarlos (tipo
contexto de descubrimiento). Se trata de sopesarlos en su racionalidad o eficacia
cientfica- sin despojarlos de su produccin histrica. A esta capacidad de valer por s
mismo es a lo que he llamado el en s de los conceptos cientficos.
Los conceptos cientficos no son locas alucinaciones. Tienen relacin efectiva con la
realidad que pretenden explicar y modificar. No ganan determinadas teoras nicamente
por cuestiones de estrategia. El conocimiento cientfico es solvente en s mismo. Es
realmente eficaz. Es slido. El valor intrnseco de los conceptos cientficos en general-
es positivo. Pero es indiscutible que surge de una estrategia cultural insoslayable.
Consideremos un ejemplo: la afirmacin de que la Luna es un satlite de la Tierra es
una proposicin slida en s misma. Los conceptos cientficos que produce tal
afirmacin han sido avalados siguiendo las pautas requeridas por la seriedad del
conocimiento cientfico. Pero que algo produzca efectos de verdad, o incluso sea
verdadero en un momento determinado de la historia, no quiere decir que alcanz ese
estatus por el slo peso de una verdad atemporal, que valiera ms all de los valores
humanos. La verdad es un proceso histrico. Hay un intrincado dispositivo discursivo y
de poder del que surgen o en el que mueren las teoras. En el Egipto antiguo, la Luna era
una diosa. Si otros son los supuestos, otros son los resultados. Una conclusin obvia es
que en una sociedad cientfica no hay lugar para las diosas.
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COMUNIDAD CIENTFICA

Un eslabn clave entre la racionalidad de la ciencia y los juegos estratgicos
econmico-sociales es la comunidad cientfica. Esta comunidad tambin es solvente por
s misma, es decir en s. Pero est compuesta por seres de los que nadie puede
asegurar nada, en tanto son seres humanos. Ni siquiera ellos mismos, suponiendo que
slo los movilice el amor al saber. Y frecuentemente es as, pero no existen garantas
sobre qu es el mejor saber. Por qu algunas teoras que en otras pocas fueron
rechazadas como disparatadas en nuestro siglo se reivindican? No ser por cierto por
nuestra amplitud de criterio puesto que nuestra poca es tan dura como cualquier otra
para rechazar teoras que repugnan al dispositivo social en cual est inmersa la
comunidad cientfica.
Con fines de anlisis se puede considerar la produccin de los conceptos cientficos
en s mismos. Esto es, su enunciacin y su validacin, su racionalidad cientfica.
Adems, con fines de anlisis tambin se puede considerar la relacin de los conceptos
cientficos con la poca y la sociedad en que acaecen. Esto es, la relacin con los
poderes y la disposicin para aceptar determinados conocimientos en detrimento de
otros. Ahora bien, slo con fines de anlisis. Porque pretender que el conocimiento
cientfico vale, nicamente por s mismo, independientemente de su insercin social,
sera un reduccionismo ingenuo o interesado.
Por otra parte, afirmar que la nica validacin del saber es el poder, tambin sera
reduccionista. El poder soporta los conceptos. Interviene en su conformacin
mediante los dispositivos discursivos y no discursivos. Pero son conceptos que se
avienen con las expectativas de una cultura. No slo de una faccin de poder. A veces,
incluso se producen conceptos que conmueven dispositivos. Los absolutos no existen.
En cuanto al papel de la comunidad cientfica, ella forma parte de los dispositivos de
poder. No obstante, sus miembros aisladamente, muchas veces, son vctimas de esos
mismos dispositivos.
La tecnociencia es un saber serio que produce efectos. Como toda empresa humana
se entreteje en la sociedad. Forma parte de estrategias. No se la puede pensar exenta de
valores. Sin lugar a dudas tiene valor cognoscitivo. Tiene tambin valor instrumental.
Tal como se ha desarrollado est fuertemente instalada en nuestro diario transcurrir. Un
a fuerza inquietante de comienzo y fin moviliza el entramado de los conceptos
cientficos. Comienzo y fin en el que acaece y se consume nuestra propia existencia.