/LPLWH H 7UDQVJUHVVmR 2V FDPLQKRV TXH OHYDP GH UWHPLV D $IURGLWH )OiYLD 5HJLQD 0DUTXHWWL

$EVWUDFW The current article discusses the border between Aphrodites and Artemis domain. Together, they have an intersection point that joins and separates two moments in mans life and, above all, in womans life, that is, sexuality. .H\ ZRUGV mother goddess, fertility, limits, border.

2 /LPLWH Limite, linha de demarcao, real ou imaginria que separa dois terrenos ou territrios contguos; parte ou ponto extremo, extremo longnquo, confim; momento, data, poca; ponto que no se deve ou no se pode ultrapassar; fronteira (Ferreira, 1986). Todas as definies apresentadas para o termo limite so pertinentes quando as ligamos a rtemis e a Afrodite, uma vez que os domnios de ambas so contguos e o ponto de interseo ou a fronteira real e, ao mesmo tempo, imaginria que separa esses dois momentos na vida do homem e, sobretudo, da mulher corresponde a um ponto extremo e longnquo, marcado por um perigo e uma interdio, mas que deve ser atingido e que abriga a transgresso. Esse limite pleno de contradies e de contraposies a ruptura no estatuto de virgem e aceitao do estatuto de mulher/me, abismo e ponte que separa e une duas etapas distintas e complementares do ser feminino e, que, inevitavelmente, enreda o masculino e a sociedade como um todo. Difano e permevel, como o hmen ou o vu que cobre a jovem ninfa, o limite entre rtemis e Afrodite tnue, ambas so senhoras de espaos onde a terra e a gua se confundem. As ondas de Afrodite invadem as terras baixas e alagadias de rtemis, esses baixios, de contornos imprecisos e perigosos, que tanto podem ser fonte de morte, como de vida, so os territrios pertencentes a ambas, ou seja, a sexualidade. rtemis e Afrodite compartilham traos que as ligam fertilidade e a fecundidade do homem e da natureza, bem como morte e a destruio. Se Afrodite , reconhecidamente, a senhora do sexo, do desejo ertico, que incita e leva cpula; rtemis, em sua verso mais arcaica, est ligada s deusas da fertilidade do Oriente prximo, como 0D, uma deusa porca, reprodutora, polimstica1 (Devereux, 1990:195). A dupla face de rtemis explicitada quando se volta a ateno para a esttua da deusa encontrada em feso, cujo culto mantido desde o sculo VII a.C., passando pelo perodo helenstico e romano. A imagem apresentada aos fiis de feso no a da jovem caadora, mas sim a de uma deusa semelhante s asiticas, ligada fecundidade e com
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Pesquisadora do Ncleo de Estudos Estratgicos (NEE) - UNICAMP Os animais polimsticos so os que apresentam quatro pares de mamas ou mais, como a porca, e so ligados s deusas da fertilidade devido ao grande nmero de crias e de filhotes que do durante o ano, segundo nos informa Devereux (1990:195), sua ligao com as deusas e os ritos de fertilidade que os tornam tabu nas religies patriarcais, como a judaico-crist e a mulumana.

afinidades cretenses. Essa face fecunda atestada pelo grande nmero de seios/testculos2 que a deusa traz no peito, bem como pelas cabeas de touro que revestem a parte inferior de suas vestes, e as abelhas que ladeiam sua coroa em forma de torre, assim como o corpo da deusa3. A rtemis representada nessa esttua de feso conjuga o lado negro cor apresentada em seu rosto, mos e ps e que a associa ao ctnico, terra, ao desconhecido e perigoso mundo dos mortos e das sombras; ao lado brilhante o ouro que reveste seu corpo e adornos, a fecundidade/fertilidade pela qual ela responsvel. Como a Deusa Me, rtemis exige, em seus ritos de renovao da natureza, o sacrifcio de seu consorte, o touro, cuja virilidade ofertada para promover a fecundidade da deusa. A ligao de rtemis com o touro verifica-se no epteto 7DXURSROH empregado para ela. Da mesma forma que os sacrifcios de touros/bois feitos trade Leto/rtemis/Apolo em Xanthos. Percebe-se que o domnio sobre o touro tambm um privilgio da Senhora dos Lees, a imagem do touro sugerida pela rtemis-Lua, que chamada 'tTXHURV TXH WHP GRLV FRUQRV ou 7DXUyTXHUXV GH FRUQRV GH WRXUR Os cornos taurinos so um elemento essencial da simblica lunar e da dialtica macho/fmea que lhe prpria (Triomphe,1989:320), basta lembrar dos cornos de consagrao, ou cornucpia da fortuna, vertendo alimentos e ouro. Aproximando rtemis ainda mais da Deusa Me, verifica-se a presena de um sumo-sacerdote eunuco (o 0HJDE\]H) em feso, responsvel pelo direito de asilo e pela introduo dos fiis junto deusa. O carter eunuco de seu sacerdote estranho aos gregos e demonstra a ligao da deusa com o oriente, da mesma forma que Afrodite. Segundo Pseudo-Herclito, citado por Triomphe (1989:314), haveria um acordo tcito entre o 0HJDE\]H e a natureza feroz da deusa, sendo muito mais que um emprstimo s tradies asiticas e babilnicas da castrao, pode-se consider-lo como um costume ou rito no qual as tradies dos dois continentes se reencontram numa simbiose greco-asitica. De qualquer forma, rtemis assume tanto os contornos da 3RWQLD terrvel, como os da Me benfica e fecunda4. Alm disso, rtemis a deusa coXUyWURID e a que preside os partos, ela a que ID] SDULU, indicando sua ligao com as fontes do nascimento e crescimento dos rebentos e filhotes. A face de rtemis, protetora dos partos, guarda ainda outro limite, no s o da passagem da jovem ninfa a mulher/me, mas tambm, e principalmente, o que

Pesquisadores como Triomphe (1989:cap.V), Seiterli (1979:3-16), Fleischer (LIMC.:762-3) entre outros, aventam mais de uma possibilidade para os elementos representados no peito da rtemis de feso. Dentre eles encontram-se: seios; testculos de touros sacrificados deusa em seus ritos de mistrio para a renovao da natureza, como relata Calmaco; bem como ovos de avestruz. Nas trs hipteses, o simbolsmo da fecundidade permanece inalterado, pois os seios esto ligados ao aleitamento/nutrio; os testculos pujana viril da reproduo e os ovos ao germe da vida. 3 As abelhas presentes no corpo da Efsia esto voltadas para os seios/testculos plenos de mel. Estabelecendo um paralelo entre o leite, o esperma e o mel, observa-se que os trs possuem um suco vital e esto acondicionados em invlucros de formas circulares, arredondadas semelhantes a pequenos sacos cheios de seiva (testculos, seios, alvolos de abelhas), eles possuem uma forma e um contedo concretos permutveis na imaginao antiga, eminentemente dialtica e dinmica: o segredo da vida est na turgidez e na maturao do fruto; mas entre o avolumar da seiva e a maturao, a fecundao e o aleitamento, h um limite a transpor. O mel como o casamento, preparado por uma virgem que se serve do aguilho como rtemis do arco (TRIOMPHE,1989:320). 4 Na Grcia um culto rtemis Sapo bem difundido nas regies lacustres ou pantanosas, como em Delos, segundo Pierre Lvque ( Universit du Besanon, comunicao pessoal, 1995), os pntanos ou lagos representam os limites presididos pela deusa, ao passo que a imagem do sapo se alia da deusa em decorrncia de seu veneno, usado pelos caadores para envenenar suas flechas. A rtemis Sapo a deusa dos limites perigosos e das setas envenenadas que levam a morte aos homens, mas tambm a que protege o caador e o auxilia em sua tarefa.

permite a entrada da criana no mundo. O tero, como as conchas e o sexo, se inscreve no universo alagadio, marinho e lunar guardado por rtemis e Afrodite5. Em contra partida, encontramos em Afrodite traos da Senhora dos Animais, como rtemis ela tambm uma 3RWQLD 7KpU{Q. No Hino I a Afrodite, de Homero, o aedo nos informa sobre o prazer que a deusa encontra entre as feras selvagens ao percorrer as terras no cultivadas (Homero, $IURGLWH I vv.68-74). Ainda nesse hino, versos 173-5, o termo usado para designar a face de Afrodite, aps unir-se a Anquises, SDUHLD, que no jogo sonoro/etimolgico, aproxima face de serpente. No Hino III dedicado Afrodite, Homero designa-a 0HGpRXVD, a que reina, a soberana dos homens e das feras, criando estreita relao entre Afrodite e Medusa, uma das Grgonas, a que incarna o terror e a morte no seu olhar terrvel e nos cabelos de serpente. Em um s termo o poeta conjuga as duas faces de Afrodite: a da Me protetora, que promove a fertilidade e cuida e a da Me terrvel que, se olhada de frente, leva morte, a da Senhora do sexo prazeroso e fertilizador e a da Senhora do sexo infrutfero, da impotncia, da castrao. Tal qual rtemis, Afrodite uma Senhora da morte, dos abismos e da imobilidade. Ctnicas, benficas, ligadas fertilidade/fecundidade da terra e do homem, ou vingativas, levando a morte e a destruio, o mundo regido por essas duas Senhoras se completa e se ope. rtemis, virgem e caadora, a deusa dos espaos abertos, da vida selvagem e livre do jovem at que este atinja a puberdade; Afrodite, bela e sedutora, a Senhora do espao fechado e acolhedor do tlamo, da unio, a que preside a passagem de virgem a mulher, de menino a homem. Dois lados da mesma moeda, opostas, cada qual ocupa uma posio extrema, mas fundidas em um todo indissolvel o ciclo da vida e a sua regulamentao dentro do grupo social.

$ 7UDQVJUHVVmR Sob o sol da cancula, marcado pela elevao de Srio no cu e sua paixo abrasadora por Opra, a estao dos frutos, tem lugar o sacrifcio de Ifignia em Aulis6. Os Cantos Cprios apresentam o sacrifcio de Ifignia a rtemis como o ponto culminante de um ciclo, Agameno prometera a rtemis sacrificar-lhe o mais belo produto do ano em que lhe nascera a sua filha Ifignia e no o fizera; quando da partida dos gregos para a guerra de Tria, a deusa impede o deslocamento da frota com uma calmaria, s liberando os navios aps o sacrifcio de Ifignia. Nessa verso evidencia-se os poderes de deusa fertilizadora de rtemis, mais que a virgem arqueira, ela aqui a deusa a quem se oferecem os melhores produtos da colheita, correspondendo, dessa forma, s deusas ctnicas ligadas a fertilidade/fecundidade. Ifignia cobrada em sacrifcio por rtemis quando a jovem est em idade de se casar, ou seja, madura para a colheita, como o fruto; esse dado igualmente importante para referendar a interseo dos territrios de rtemis e Afrodite. Como ocorria em Pafos e Corinto, as jovens pberes ofereciam sua virgindade a Afrodite, prostituindo-se aos estrangeiros nos templos consagrados deusa do amor. Assim, Ifignia levada para fora de seu lar e de sua terra natal para ser, supostamente, entregue a um homem, Aquiles.
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ELIADE, M. 1991:cap. V. JUAN, F. Euripide. Tome VII 1 : ,SKLJHQLHj $XOLV Paris: Les Belles Lettres, 1983. P. 59 nota 3.

Aulis, situada no ponto mais extremo do territrio grego antes de Tria, o limite geogrfico entre o mundo civilizado e o desconhecido/selvagem, nessa fronteira que se dar a degola/violao da jovem. Segundo Triomphe (1986:206) e Sissa (1987:16) ocorre na substituio da degola pela deflorao uma condensao tardia que sobrepe garganta da virgem sacrificada a boca do sexo deflorado. A etimologia nos auxilia nessa correlao: boca, VWRPD corresponde a boca inferior, VWRPD XWHULQ vulva; existindo na tradio antiga uma representao entre as duas aberturas do corpo feminino como intercambiveis, da a mulher ser um smile da serpente, da vbora, que devora o macho na hora da cpula: as duas bocas so simtricas e possuem sincronia. A degola de Ifignia rtemis corresponde a uma ao limtrofe, pois no extremo da selvageria, morte de uma vtima humana com derramamento de sangue, que se instaura o civilizador, o ritual estabelece preceitos e normas para esta ao, bem como, realizado em prol de um grupo organizado, uma sociedade. A morte de Ifignia em tudo similar ao sacrifcio das primeiras espigas do milho, do trigo, ou dos filhotes dos animais, todos consagrados s deusas ligadas a produo da terra pela ocasio da colheita perodo da cancula. rtemis, tal qual Afrodite, exige do grupo sua parte na colheita. A virgem, que ser substituda pela cora no minuto extremo, serve de modelo herico civilizador, pois ao fazer com que todos os guerreiros voltem os olhos para longe do altar onde seria sacrificada, aterrorizados com o brbaro espetculo, estabelece, juntamente com rtemis, a fronteira entre o civilizado e o selvagem. Em Ifignia rtemis que avana sobre o territrio de Afrodite, em Hiplito a deusa do amor que vem arrebatar das mos de rtemis a honra/fruto devido. Hiplito ao se recusar troca, unio sexual, representa um perigo para o grupo, manter-se casto, ligado apenas a rtemis, romper a espiral cclica da vida: nascimento, reproduo e morte. O que faz surgir a outra face da deusa do amor, a face vingativa e colrica da 3RWQLD 7KpU{Q, como Senhora da morte que Afrodite arremessa suas ondas contra os rochedos de rtemis e coloca diante das guas, que conduzem o carro de Hiplito, o touro branco enviado por Posido. Hiplito, preso nas rdeas, arrastado num lao inextricvel, esmagando a cabea nos penhascos e lacerando as carnes. A cena de morte de Hiplito conjuga o feminino e o masculino numa oposio complementar, na qual os limites entre Afrodite e rtemis se confundem7. O jovem tem seu carro puxado por guas, e no cavalos, marcando a primazia do feminino. atado, enredado pelas rdeas, que Hiplito arrastado pela fora feminina. Ele, de condutor, aquele que impe sua vontade sobre os animais, passa a conduzido, rebeldes sua vontade, as guas o obrigam a unir-se/sacrificar-se terra, banhando esta com seu sangue, como o fizeram antes dele outros touros, consortes das Deusas Mes, como Dioniso e/ou o Minotauro. Essa unio/sacrifcio, sob a gide de Afrodite, junto ao mar, ocorre na fuso de vrios limites: do mar e da terra; de Atenas, o mundo civilizado, e do desconhecido, do selvagem, do que no possui governo ou regras, situado fora das fronteiras da cidade; e ainda o limite temporal, entre a infncia e a idade adulta. Hiplito recusou-se a seguir o caminho que leva de rtemis a Afrodite, incorrendo, assim, na
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O n, o cinto e o lao so smbolos do feminino e de sua capacidade de gerar, apangios de vrias deusas, sobretudo de Afrodite, que ao desat-lo gera nova vida. Na pea de Eurpedes ocorre uma inverso desses valores, a deusa que incita a criao, a vida, preside a morte; o lao, agora preso ao masculino, atado, apertado, levando Hiplito imobilidade e morte. Cf. : MARQUETTI, 2001, cap. I

negao do conjunto formado por ambas a vida. Sua transgresso aos preceitos ditados pelas duas deusas e sua morte/punio servem de baliza aos demais membros do grupo. Nos mitos de Ifignia e Hiplito perceptvel o confronto entre esses dois mundos complementares, a alternncia entre rtemis e Afrodite transforma a transgresso e sua punio em rito de passagem. Espelhados, eles revelam o jogo perigoso da existncia: vida e morte, desejo e gozo; bem como as regras que os regulam. 5()(51&,$6 %,%/,2*5),&$6

CHANTRAINE, Pierre. 'LFWLRQQDLUH pW\PRORJLTXH GH OD ODQJXH JUHFTXH +LVWRLUH GHV PRWV Paris: Ed. Klincksieck, 1980. DEVEREUX, George. 0LWR H 0XOKHU. Campinas: Papirus, 1990. ELIADE, Mircea. ,PDJHQV H 6tPERORV (QVDLRV VREUH R VLPEROLVPR PiJLFRUHOLJLRVR So Paulo: Martins Fontes, 1991. EURIPEDES. ,SKLJHQLH D $XOLV Trad. Franois Jouan. Paris: Les Belles Lettres, 1983. EURIPEDES. +LSyOLWR Trad. Carlos Miralles. Barcelona: Bosch, 1977. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. 1RYR 'LFLRQiULR GD /tQJXD 3RUWXJXHVD Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. GRIMAL, Pierre. 'LFLRQiULR GD 0LWRORJLD JUHJD H 5RPDQD Trad. Victor Jabouille. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. HOMRE. +\PQHV Trad. Jean Humbert. Paris: Les Belles Lettres, 1967. JUAN, F. Euripide. Tome VII 1 : ,SKLJHQLHj $XOLV Paris: Les Belles Lettres, 1983 MARQUETTI, Flvia Regina. 'D VHGXomR H RXWURV SHULJRV 2 PLWR GD 'HXVD 0mH Araraquara, 2001. Doutorado, Estudos Literrios Faculdade de Cincias e Letras, UNESP. SISSA, Giulia. /HV FRUSV YLUJLQDO Paris: Vrin, 1987. TRIOMPHE, Robert. /H OLRQ OD YLHUJH HW OH PLHO Paris: Les Belles Lettres, 1989.
5HVXPR O presente artigo discute a fronteira existente entre os domnios de Afrodite e de rtemis, contguos, eles possuem um ponto de interseo que une e separa dois momentos na vida do homem e, sobretudo, da mulher, a sexualidade. 3DODYUDVFKDYH Deusa Me, fertilidade, limite, fronteira