Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais

Vol. 4 N 8, Dezembro de 2012

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O Movimento Mucker e suas relaes com a
igreja catlica e a protestante.

The Mucker movement and its relati ons with the Catholic Church
and the Protestant.

Marins Andrea Kunz

Roswi thia Weber

Resumo: Este arti go vi sa caracteri zar o movi mento Mucker, que se
confi gurou no Vale dos Si nos, no Ri o Grande do Sul, a parti r de 1868, e
anali sar como o di scurso de di f erentes i nstncias de poder legi ti maram
o massacre desse grupo. Em especi al, busca anali sar as relaes do
movi mento com a i grej a catlica e a protestante, as quai s tm papel
fundamental no evento. Para tal, uti li zam-se fontes bi bli ogrfi cas
consi derando di versas produes sobre o tema.
Palavras-chave: Movi mento Mucker. Rio Grande do Sul.
Reli gi osi dade.

Abstract: Thi s arti cle ai ms to characteri ze the Mucker movement,
whi ch was confi gured in Vale dos Si nos, i n Ri o Grande do Sul state,
from 1868 on, and analyze how di fferent level s of power legi timi zed the
slaughter of this group. In parti cular, tri es to analyze movement
relati onshi p wi th the Catholi c Church and the Protestant, which has a
fundamental role i n the event. Bi bli ographi c sources were used
consi deri ng several producti ons on the subj ect.
Keywords: Mucker Movement; Ri o Grande do Sul state; Reli gi osi ty

Consideraes iniciais
A pri mei ra colni a alem fundada no Ri o Grande do Sul, em So
Leopoldo, em 1824, foi palco de um movi mento denomi nado Mucker
1
,

Doutora em Teoria da Li teratura pel a Pont if cia Universi dade Cat l ica do Rio
Grande do Sul , prof essora t itul ar e pesquisadora da Universi dade Feeval e.

Doutora em Hist ri a pel a UFRGS, prof essora e pesqui sadora vi ncul ada ao
Insti tut o de Ci ncias Humanas, Letras e Artes da Uni versi dade Feeval e.
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que se confi gurou a parti r de 1868. Quando, colonos se reuni ram em
torno da liderana do casal Jacobi na Mentz Maurer e Joo Jorge
Maurer, na regi o do Ferrabrz, hoj e locali zado no muni c pi o de
Sapi ranga. O episdi o envol veu locali dades que ti veram So Leopoldo
como muni c pi o-me e que geografi camente, com base na hidrografi a,
ocupam a regi o do Vale do Ri o dos Si nos
2
.
Apesar do longo tempo transcorri do, a saga de Jacobi na Maurer
ainda desperta i nteresse em nossos di as, renovado pela publi cao, em
1990, de Videiras de cristal , romance de Lui z Antni o de Assi s Brasi l, e
por sua verso f lmi ca A paixo de Jacobina, de Fbi o Barreto, lanada
em 2002.
Mui tas obras narram, anali sam e comentam a hi stri a do casal
Maurer e de seus segui dores. H aquelas que adotam o ponto de vi sta
contrri o ao grupo, de modo a j usti ficarem que tenha si do massacrado e
dando sustentao ao poder ento i nstitu do. Outras, ao contrri o,
buscam mostrar a complexi dade do movi mento, a parti r de nova anli se
dos documentos, que consi stem nos rastros que ai nda tornam poss vel a
reconst ruo dos fatos. H, ainda, as que fi cci onali zam a hi stri a, a
ponto de chegarem mi sti fi cao da protagoni sta.
Para caracterizar o movi mento far-se- uso de produes
hi stori ogrfi cas sobre o tema, especi almente consi derando sua relao
com a i grej a catli ca e a protestante, dado que muitos aspectos
desencadeados esti veram li gados a posi es dessas i nsti tui es.

O casal Maurer - aspectos biogrficos

A protagonista dos fatos ocorri dos no Morro Ferrabraz, em
Sapi ranga, no Ri o Grande do Sul, Jacobi na Mentz, nasci da em j unho

1
Embora o termo mucker tenha si do empregado, na poca do conf l it o, com senti do
pej orat ivo como o de santarres pouco conf iveis e l igados ao pietismo europeu
(DICKIE, 1998) , neste artigo, os membros do grupo de Jacobi na sero assi m
designados por uma questo de pratici dade, uma vez que o termo est
insti tuci onal i zado mesmo no mei o histori ogrfico; mas aqui, no quer recuperar o
signif icado origi nal .
2
Abrange a rea banhada pelo Rio dos Sinos.
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de 1842, em Novo Hamburgo
3
, fi lha de colonos alemes que chegaram
ao Brasi l nos pri mei ros anos da i mi grao alem. Sua fam li a ti vera
problemas de ordem reli gi osa na Alemanha, poi s, adepta do grupo
pi eti sta da Igreja Luterana, no se conf ormava com as novas orientaes
da i nsti tui o, quanto li nha adotada, e acusava-a de desvi ar-se dos
ensi namentos b bli cos. Li brio Mentz, av de Jacobi na, coordenou o
grupo descontente, que se mudou para o povoado de Tambach, onde
fundaram nova i grej a e no permi ti am que seus fi lhos f reqentassem a
escola. Nesse per odo, o patri arca e a fam li a emi graram para o Brasi l.
Em Novo Hamburgo, ele construi u uma igreja e organi zou um coral,
parti ci pando, assi m, ati vamente das ati vi dades reli gi osas da
comuni dade, sem envol ver- se em novos conf li tos.
O pai de Jacobi na, Andr Mentz, faleceu quando ela ti nha nove
anos, dei xando a me com oi to filhos. De sua fam lia, somente o i rmo
Franci sco no foi adepto dos mucker. Quando criana, Jacobi na chegou
a frequentar aulas por um ou doi s anos, sendo alfabeti zada de forma
rudi mentar em alemo. A l ngua portuguesa, no entanto, ela no falava
nem entendi a.
Casou-se com Joo Jorge Maurer, em 26 de abri l de 1866, em
Novo Hamburgo. O noi vo, fi lho de i mi grantes alemes, nascera no
Brasi l.
Aps vi verem um ano em casa da me de Jacobi na, mudaram-se
para Sapi ranga, j unto ao morro Ferrabraz, onde Maurer havi a comprado
um lote de terras. Ele trabalhava como agricul tor e como marceneiro,
para sustentar a fam li a. O casal teve sei s fi lhos, sendo que a lti ma
nasceu em mai o de 1874, ou sej a, prxi mo ao lti mo combate, que
ocorreu em doi s de agosto, ocasi o em que a cri ana morreu.
Joo Jorge conheceu o curandei ro Buchhorn, do qual aprendeu o
of cio. A partir da, em 1868, passa a atender os doentes em sua prpri a
casa. Em 1872, el e j era conheci do na regi o, de modo que recebi a
cli entes at de Pelotas, Ri o Grande e Porto Al egre (AMADO, 2002). Com
ervas, preparava remdi os que eram comprados pelos doentes, os quai s

3
Localidade, ento, distrito de So Leopoldo.
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pagavam em dinhei ro, em manti mentos ou em produtos agr colas,
conforme suas condi es fi nancei ras. Maurer, no entanto, no
enri queceu, podendo apenas abandonar a agri cultura e a marcenari a.
Com o tempo, ele passou a ser chamado de Wunderdoktor, que si gni fica
doutor maravi lhoso ou mi l agroso. i mportante destacar a carnci a de
mdi cos em toda regi o de i mi grao, sendo que apenas em So
Leopoldo se encontrava atendi mento especi ali zado. Essa situao,
agravada pela di stnci a e pela precari edade do transporte, levava as
pessoas a buscarem alternati vas na luta pela sobrevi vncia.
Logo aps o casamento, Jacobi na passou a sofrer de desmai os que
a dei xavam i nconsci ente e i nsens vel dor e dos quai s acordava sem
lembrar nada. Aos poucos, esses desmai os tornaram-se mai s
prolongados. No mesmo per odo, teria ci rculado pela colni a um l i vro
sobre sonambuli smo, que se tornou popular entre os col onos e em que
se afi rmava que esse fenmeno era fruto de foras sobrenaturai s. As
pessoas v ti mas desse mal teri am o poder da vi dnci a, podendo, com
i sso, prever fatos, di agnosti car doenas e i ndi car tratamentos mdi cos.
Isso ref erendava toda ati vi dade de Jacobi na Maurer, que, aos poucos,
de coadjuvante, passou ao centro das atenes no Ferrabraz.
Ini ci almente, ela apenas auxi liava o mari do no tratamento dos
doentes, mas aos poucos os foi consolando com lei turas e interpretaes
de trechos da B bli a. Com o tempo, nas reunies rel i gi osas em casa de
Maurer, essas i nterpretaes tornaram-se mais li vres, mas todos os
adeptos acredi tavam nelas. Isso comeou a desagradar os
representantes reli gi osos.

Caractersticas das prticas religiosas e o contexto da
formatao do movimento

No processo da coloni zao da regi o, a maiori a dos alemes que
mi graram eram luteranos e vi eram para um pa s catlico. Ti veram, a
pri nc pi o, apenas a permi sso de reali zar seus cultos em casas sem
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aspecto de templo, proi bi o que, sendo transgredi da, i mplicava mul ta e
puni o.
Alm dessa limitao, os no catli cos tambm eram prej udi cados
no tocante aos di rei tos pol ti cos, poi s somente ci dados cat li cos
podiam concorrer a cargos polti cos. Os casamentos no catli cos
tambm no eram considerados vli dos, pois somente a Igrej a Catlica
exerci a essa ati vi dade ofi ci almente. Apenas em setembro de 1861,
segundo Marti n Dreher (2003), foi aprovada a lei que regulamentava os
casamentos ofi ci ados por mi ni stros no catli cos e reconheci dos pelo
Estado. Casamentos mi stos tambm eram proi bi dos, de modo que fi lhos
dessas uni es deveri am ser cri ados segundo a reli gi o catli ca. Somente
em 1889, com a Proclamao da Repbli ca, os protestantes passaram a
ter os mesmos di reitos que os catli cos, pois at ento vivi am na
margi nali dade (RAMBO, 2002).
Entre 1824 e 1864, nenhuma insti tui o alem envi ou pastores ao
Ri o Grande do Sul, o que l evou ao surgimento dos pseudopast ores, ou
sej a, leigos que assumi am as ati vi dades pastorai s (DREHER, 2003).
Esses pastores, no entanto, nem sempre eram respei tados, poi s sendo
consi derados empregados, estavam, portanto, suj eitos demi sso, uma
vez que eram pagos pelos membros da comuni dade. Cada comunidade
sustentava a si mesma e entre elas havi a pouco contato, por i nexi stnci a
de organizao que i ntegrasse os di versos ncleos. A si tuao dos
pseudopastores foi regulamentada em 1863, quando o governo aprovou
sua nomeao medi ante uma ata de elei o reali zada na comuni dade em
que el e i ri a atuar.
Na Europa, algumas enti dades comearam a se preocupar com
essa si tuao no Ri o Grande do Sul, em 1864. Foram, ento envi ados
pastores, li derados por Hermann Borchard, por ini ci ativa do Conselho
Superi or Eclesi sti co. Esses pastores fundaram, em 1868, um S nodo,
que perdurou at 1875, quando foi exti nto. S exi stia, ento, uma
Conferncia Pastoral, que no resol vi a o problema. Apenas no ano de
1886, foi cri ado o S nodo Ri o-grandense.
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As comuni dades luteranas foram prej udi cadas por uma sri e de
fatores, entre os quai s o caso mucker, o qual [. . . ] levou a que, na
opini o pbli ca brasi leira, os evangl i cos fossem i denti ficados com os
fanti cos do Ferrabraz (DREHER, 2003, p. 54). Os catli cos afi rmavam
que a causa da tragdi a estava nos luteranos, aos quais era concedi da a
li berdade de ler a B bli a em alemo.
Do lado catli co, os i mi grantes no tiveram tantos probl emas,
embora a i grej a tambm enf rentasse di fi culdades e no atendesse
devi damente os novos membros. O bi spado de Porto Alegre s foi cri ado
em 1848, dependendo at ento do Ri o de Janei ro (AMADO, 2002).
Entre os poucos padres que atuaram aqui, at 1845, esto os j esu tas
espanhi s. Como no falavam alemo, esses padres li mi tavam- se a fazer
vi si tas, quando, ento, reali zavam bati smos e casamentos, o que l evava
mui tos a vi verem em concubi nato, antes de ser celebrada a uni o
ofi cial.
Os pri mei ros padres alemes s chegaram em 1849. At ento,
segundo Jana na Amado (2002), a minori a catli ca da colni a (33, 3%)
consegui u construi r apenas trs capelas. Mesmo sem padres,
manti nham vi va sua reli gi o, por mei o de oraes e do ensi no reli gi oso
reali zado em casa. As associaes e as escolas contavam com um
mi ni stro institu do na comuni dade. Essa organi zao lei ga sofreu
grande choque com a vi nda dos padres alemes ordenados, os quai s
condenavam a proxi mi dade dos catli cos com os luteranos, bem como a
lai ci zao dos of ci os reli gi osos.
No campo econmi co, a regi o apresentava, em meados do scul o
XIX, o enriqueci mento de comerci antes e um processo de concentrao
fundi ri a e, em contraparti da a perda de autonomi a de pequenos
produtores. Dentre os i ntegrantes do movi mento, podemos destacar os
pequenos agri cul tores e artesos, mui tos dos quai s ti nham acesso
terra.
Do que se apresentou at aqui , pode-se concluir que as condi es
de vida cultura, economi a e reli gi osi dade no sculo XIX no eram
favorvei s aos imigrantes, especi almente aos luteranos. Estes, alm da
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margi nali dade advinda do fato de serem i mi grantes, sofri am, ai nda,
preconcei to reli gi oso no pa s ofi ci almente catli co. Esse conj unto de
fatores propi ci ou o surgi mento do grupo de Jacobi na, mas tambm foi o
responsvel por sua eli mi nao, poi s no era acei to, uma vez que no se
enquadrava no i deal desej vel.
O grupo foi- se tornando mai or em funo do crescente nmero de
parti ci pantes, entre os quai s alguns se destacavam na rea reli gi osa e
no apoi o ao bom funci onamento das reuni es. Os oposi tores ao grupo
afi rmavam que havi a entre eles apstolos nomeados por Jacobi na.
Entretanto, i sso no foi comprovado, poi s enquanto apenas um mucker
confi rma essa verso, os demai s negam sua existnci a (AMADO, 2002).
A parti r de 1873, os mucker passaram a adotar comportamento
mai s reservado, gerando grande polmi ca. Reti raram os fi lhos da escola,
abandonaram as i grej as catli ca e luterana , deixaram de beber,
fumar, j ogar e parti ci par de ativi dades soci ai s, i nclusi ve vi eram a doar
bens e a desprezar o uso do di nhei ro, de forma que at perdoaram
mui tos de seus devedores. No ano anteri or, j no havi am compareci do
s el ei es muni ci pai s (AMADO, 2002). Tudo i sso resul tou na i ra dos
demai s, uma vez que tambm atrapalhava os negci os da regi o,
ocasionando deboches e agresses.
Conforme Engel (2002, p.646), estas posi es da comunidade
li gada ao casal Maurer se consti tu am em [. .. ] ameaa ao si stema
pautado na concentrao fundi ri a e na desestruturao da pequena
produo autnoma.
No per odo das el ei es, Lci o Schrei ner membro do Parti do
Conservador, subdel egado de pol ci a e primo de Jacobi na - tentou
aproxi mar-se de Joo Jorge, a fi m de consegui r seu apoi o prpri a
candi datura. Contudo, o parti do de oposi o tambm contava com el e,
de modo que se negou a apoi ar Schrei ner, mantendo-se neutro, com o
i ntui to de no angariar ini mi zade com ningum. Lci o no se elegeu
vereador, mas assumi u seu cargo de delegado. Segundo Janana Amado
(2002), todas as autori dades el eitas naquela poca se opuseram aos
mucker.
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Acirramento das tenses

Depoi s que os cultos na casa dos Maurer se tornaram mai s
i ntensos e com mai or nmero de adeptos, a i grej a
4
, em 1871, i ni ci ou sua
ofensi va contra o movi mento. Tanto os padres como os pastores usavam
o plpi to para pregar contra as ati vi dades religi osas do grupo. Quando
os mucker se afastaram da i grej a, os reli gi osos intensi fi caram os
ataques, escrevendo, incl usi ve, arti gos em j ornal, e i nci tando as
autori dades a tomarem ati tude.
Di cki e (1998) defende a i deia de que, aps o i nquri to ocorrido em
1873, os mucker, que at ento se consi deravam uma alternati va
pac fi ca e li vre s Igrej as Catli ca e Luterana, passaram a defender sua
relao di reta com Deus por mei o da inspirao de Jacobi na e sua
concepo de transformao do mundo di ante dos ini mi gos.
O pastor Boeber, em 1873, organi zou um abai xo-assi nado contra
os mucker, o que autori zou as ofensi vas do delegado Lcio Schrei ner.
Assi m, as autori dades religiosas uni ram-se s ci vi s. Tudo i sso levou a
populao, de um lado, a ri dicularizar os mucker, provocando-os mui tas
vezes, e, de outro, a tem-los, como se fossem representantes do di abo
(AMADO, 2002). A parti r de ento, a si tuao na colni a agravou-se.
Vri as ati tudes foram tomadas pelas autori dades ci vi s contra os
mucker. Ini ci ou-se pela reali zao de busca por armas, na casa dos
Maurer e dos adeptos mai s i nfluentes, mas o to esperado mat eri al
bli co no foi encontrado. O subdel egado de Sapi ranga inti mou Maurer
a um depoi mento, mas ele se negou a comparecer. Di ante di sso, o
delegado Schrei ner denunci ou-o j unto ao Chefe de Pol ci a do Estado.
Maurer e alguns companhei ros foram, ento, presos, sem demonstrar
resi stnci a, e, no di a 22 de mai o de 1873, dei tada i nconsci ente em uma
carroa, Jacobina tambm foi levada a So Leopoldo. De l, o casal foi
envi ado a Porto alegre, sendo que Jacobi na fi cou i nternada na Santa

4
Como tinha contato direto com o Esprito Natural que lhe indicava, durante sua letargia, o
que deveria ser feito e como, Jacobina destituiu as Igrejas oficiais da legitimidade da
mediao com Deus. Os mucker no mais as reconheciam como suas representantes
(DICKIE, 1998).
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Casa. No entanto, como nada contra eles fi cou provado, foram
li berados.
Durante a pri so dos lderes, seus adeptos reuni ram- se em casa
daqueles para a comemorao de Pentecostes. Entretanto, o
subdelegado Spi ndler interrompeu o encontro e obri gou os
parti ci pantes a assi narem declaraes de bem- vi ver. Apesar da ati tude
contrri a, os mucker no se mostraram resi stentes s ordens.
De volta ao lar, foram inti mados pelo subdelegado e o i nspetor de
quartei ro, Joo Lehn, a no darem segui mento s reuni es reli gi osas.
Na ocasi o, as i nstalaes passaram por nova revi sta, sendo ento
encontradas vi nte e duas armas. A parti r da , o grupo cresceu mui to, o
que levou construo de novo prdi o, ao lado da casa, maior do que
ela. A populao passou a fantasi ar sobre as di menses das construes,
que seri am semelhantes a uma fortaleza. O prdi o foi eri gi do por mei o
de mutiro e de doaes dos membros.
Alguns fatos agravaram as relaes entre a populao e os mucker.
Jacob Kramer, oposi tor do grupo e comerci ante, desapareceu, tendo
si do encontrado morto dias depoi s. Mesmo sem encontrarem vest gios
de violnci a, espalhou-se a notci a de que teri a si do assassi nado pelos
mucker. Alm di sso, o sogro do subdelegado, Pedro Hi rt, que sofri a de
hi pocondri a, sui cidou-se, aps uma vi si ta de Maurer, cuj a i nflunci a
seri a a causa da tragdi a.
Meses depoi s, o i nspetor Lehn foi atacado em frente a sua
resi dnci a por doi s homens a cavalo, que o feri ram gravemente. Logo a
autori a do atentado foi atri bu da aos mucker, gerando grande revol ta na
comuni dade, e tendo o delegado prendido tri nta e tr s mucker, os quais
foram levados a So Leopoldo. No entanto, o subdelegado Spi ndler
mostra-se contrrio a essa pri so, por consi der-la arbi trria.
Di ante das arbi trari edades poli ci ai s, persegui es e saques de que
foram v ti mas, os mucker procuraram as autori dades ci vis em busca de
seus di rei tos, mas no foram atendi dos. Deci di ram, ento, em ati tude
extrema, di ri gi r-se di retamente ao Imperador do Brasi l, levando um
abaixo-assi nado, em que narravam tambm os fatos. Esse documento foi
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escri to em al emo por Joo Jorge Kl ei n, cunhado do casal Maurer, para
que fosse traduzi do para o portugus, no Ri o de Janei ro. Entretanto, o
documento chegou s mos do subdelegado de pol ci a em So Leopoldo,
que rebateu as acusaes, o que foi endossado pelo delegado. Depoi s,
foi remeti do ao Mi ni stro da Justi a, que i ndeferi u o pedi do. Com i sso,
os mucker afastaram-se mais ai nda da vi da soci al, passando a reali zar
seus prpri os bati zados e casamentos.
Segundo Amado (2002), as autori dades l ocai s sempre assumi ram
ati tude contrri a aos mucker e no defenderam seus di rei tos quando
estes foram atacados e humi lhados. Alm di sso, foram responsvei s por
di versas arbi trari edades contra eles, alm de tentarem macular sua
reputao di ante das autori dades ci vi s da Prov nci a. Estas, por sua vez,
demonstraram, i ni ci almente, mai or neutrali dade di ante dos fatos, no
lhes atri bui ndo i mportnci a excessi va e buscando sempre conci li ar as
partes. Colocaram-se, i nclusi ve, contra as atitudes da pol cia local,
como no caso da pri so dos tri nta e trs mucker, li bertando-os.
Ini ci almente, assegura Moacyr Domi ngues, nem Jacobi na, nem
seu marido, nem seus mai s ardorosos companhei ros desej avam entrar
em luta com pastores, padres, vi zi nhos. Queri am evi tar o conf ronto:
retra am-se, evitavam o revide s provocaes ( DOMINGUES, 1977, p.
136). O autor cogi ta, ai nda, a possi bi li dade de que o rompimento com as
i grej as Catli ca e Luterana possa ter ocorri do j ustamente com o i ntui to
de se verem li vres das persegui es.
No entanto, aos poucos, os mucker passaram a adqui rir
armamentos e constru ram a casa nova, em forma de muti ro, tendo os
adeptos passado a contri bui r com di nhei ro. Em 26 de setembro de 1873
cai u um meteori to nas proxi mi dades, causando grande espanto, fato que
Jacobi na aprovei tou para anunci ar o fi m dos tempos.
A parti r da , Jacobina passou frente na li derana, sendo
i denti fi cada com a revelao di vi na (AMADO, 2002, p. 229). A
di mi nui o da i mportnci a de Maurer no grupo ini ci ou-se durante sua
vi agem ao Ri o de Janei ro, quando passou a ser consi derado, pelos
adeptos, fraco di ante da magni tude dos fatos. Tomou seu lugar, como
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ouvi dor das revelaes de Jacobi na durante seus transes, Rodolf o Sehn,
que tambm passou a ser seu auxili ar.
Isso foi i nterpretado pelas autori dades e pela populao como
adultri o, f ruto da i moralidade rei nante entre os mucker. i mportante
lembrar que, entre os luteranos, o di vrci o era permi ti do. Na ocasi o,
Jacobi na tambm teri a anunci ado a troca de mari do e de esposa entre
os casai s. Janana Amado (2002) defende a i dei a de que no h
comprovao do adultri o e que ele provavelmente no ocorreu, tendo
si do a calni a di fundi da pelos padres j esu tas e pelos pastores. Mari a
Amli a Schmidt Di cki e (1996) defende que essa acusao de
promi scui dade sexual era comum contra movi mentos de dissi dnci a
reli gi osa. Luppa, ex-i ntegrante do grupo de Jacobi na, acusa-a de
adultri o, e Marti n Kassel confi rma a troca de mulheres. No entanto,
afi rma a autora, o fi lho de Luppa foi o delator do esconderi j o de
Jacobi na, e a esposa de Marti n, que era catli ca, pressi onava o mari do
para deixar de frequentar o Morro Ferrabraz. Assi m, estes eram
depoi mentos i nteressados em j usti fi car sua prpri a ati tude e que
encontravam justi fi cati va na desquali fi cao de Jacobi na e de todo o
grupo (DICKIE, 1996, p. 421).
Em 30 de abri l de 1874, ini ci ou-se um cli ma de guerra na colni a,
com o assassi nato de Jorge Haubert, homem da confi ana de Jacobi na.
Esse cri me tambm foi atri bu do aos mucker, uma vez que Haubert
havi a se tornado seu i ni mi go.
Outro fato i mportante e desencadeador da tragdi a foi a morte da
fam li a de Martinho Kassel, que teve a casa i ncendiada. Ele e a esposa
havi am abandonado os mucker para tornar a frequentar sua reli gi o:
ele, a i grej a luterana; e ela, a catli ca. Sobrevi veram apenas ele,
Marti m, que no estava em casa, e seu enteado, que consegui u fugi r pela
j anela. O patri arca havi a sa do de casa para comunicar s autori dades
que na noi te anteri or dois homens havi am bati do porta e depoi s
fugi ram. Durante o trajeto, dormi u em casa de um conheci do, quando
ento incendi aram sua casa. Novamente, os mucker foram acusados e o
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pnico entre a populao, pri nci palmente entre os oposi tores dos
mucker, espalhou-se rapi damente.
Para resol ver o probl ema, o presi dente da Prov nci a envi ou o
chefe de pol ci a, Ab li o lvaro Marti ns e Castro, a So Leopoldo,
acompanhado de dez praas da Cavalaria da fora poli ci al, a fi m de
descobri r os culpados. Entretanto, no obteve xi to.
Nesse per odo, a i mprensa, tanto de So Leopoldo como de Porto
Alegre, i ntensi fi cou sua campanha contra os mucker, sobretudo o
j ornali sta Karl von Koseri tz, di retor do j ornal Deutsche Zei tung, que
escrevia arti gos contra o grupo. Segundo M. Dreher,
Arauto de uma germani dade que cri ari a o teuto-
brasi lei ro, Koseri tz volt ou-se contra o obscuranti smo e
di fundi u a imagem do descendent e teuto obscuranti sta,
retrgrado, oposto do teut o esclareci do da i lustrao por
agarrar-se reli gi o: o Mucker, elemento que deveri a ser
destrudo, poi s punha em peri go tudo o que de bom e bel o
a cultura e a ci nci a alems havi am produzi do e poderi am
levar ao Brasi l ( DREHER, 1998, p. 139).
Koseritz estava li gado eli te econmi ca e cultural da col ni a, que
era contrri a aos mucker. E estes combati am os valores mai s defendidos
pelo j ornali sta, ou seja, a escola, a pol ti ca, o comrci o e a vi da soci al
(AMADO, 2002), o que fazia com que permanecessem, assi m, em
tri nchei ras opostas. Alm disso, como K. von Koseri tz era maom, e os
mucker condenavam a maonari a, atacava-os, destacando o quanto eram
i morai s e peri gosos.
Na noi te de 25 de j unho de 1874, os mucker atacaram alguns de
seus pri ncipai s i ni mi gos, matando-os e i ncendiando suas casas, sem
roubar nada. Mui tos col onos reuni ram-se, uns nas casas dos outros com
medo dos ataques. No dia segui nte, houve uma reao por parte dos
moradores da regi o, quando cerca de oi tenta homens atacaram,
saquearam e i ncendiaram vri as casas abandonadas dos mucker. Os
ataques conti nuaram nos di as subsequentes. A violnci a foi tamanha
que o coronel Genuno de Sampai o os denunci ou j usti a por roubo,
assassi nato e i ncndi o.
A parti r de ento, foram envi ados a So Leopoldo soldados e
armas. Todo o contingente mi li tar f i cou sob o comando do coronel
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Genu no Sampai o. Acompanhado de 98 homens, o coronel segui u para o
Ferrabraz (AMADO, 2002). No di a 28 de j unho, as tropas atacaram os
mucker, que os receberam a ti ros, obri gando-as a fugir
5
. A derrota
agi tou ainda mai s a regi o e a capi tal.
Foram reuni das foras mi li tares de vri as ci dades, al m da
mobi li zao popular, perfazendo em torno de 500 homens. Entretanto,
o grupo estava desorgani zado, poi s mui tos eram i ndi sci pli nados, outros
desertaram e mui tos no possu am armamento adequado. Enfi m, desde
a Guerra do Paraguai , a Guarda Naci onal estava decadente e o exrci to,
desorgani zado ambos consi deravam a luta contra os mucker uma
tarefa i ndi gna. Os i ntegrantes da Guarda Naci onal at passaram a
saquear e i ncendi ar as moradi as vazi as dos mucker e de outros colonos,
o que provocou o repdi o da populao s tropas.
No di a 11 de j ulho de 1874, j untaram-se s tropas do coronel
Sampai o as foras do capi to Santiago Dantas. O segundo ataque
ocorreu a 19 de julho, quando foi incendi ada a casa dos Maurer e
mortos homens, mulheres e cri anas, v ti mas de saques e vi olaes por
parte dos soldados. Logo foi comuni cada a vi tri a, e, em So Leopoldo,
houve comemoraes.
Entretanto, vri os mucker havi am fugido, i ncl usi ve Jacobi na. Na
madrugada, ouvi ram-se ti ros di sparados pel os mucker, ocasi onando
grande confuso entre as tropas, que passaram a ati rar na di reo dos
di sparos. Com i sso, Genu no Sampai o foi ferido na perna, vi ndo a
falecer, o que acarretou preocupao para as autori dades de So
Leopoldo e da capi tal.
Novo ataque, sob o comando do capi to Santiago Dantas, foi
organi zado. O local do esconderi j o f oi denunci ado por Carlos Luppa, um
ex-mucker. O combate teve lugar a 2 de agosto de 1874, quando todos os
sobrevi ventes foram mortos pelas tropas, ou sej a, dezessete mucker.
Joo Jorge Maurer havi a fugi do aps o segundo combate, com a
autori zao de Jacobi na (AMADO, 2002). Em 1875, foram encontrados

5
Todos os fiis deveriam acreditar no testemunho de Jacobina e engajar-se com palavras e
aes, o que conduziu ao sacrifcio da prpria vida, at porque a morte era considerada
como ressurreio (DICKIE, 1998).
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dois corpos em adi antado estado de decomposi o, sendo reconhecidos
como Joo Jorge Maurer e seu i rmo.
As cri anas mucker sobrevi ventes foram entregues a fam li as
alems, e os que ti nham i dade para servir foram recrutados. Entre os
adultos, 23 mucker foram j ulgados, dos quai s sete foram condenados a
23 anos e quatro meses de pri so, incl usi ve Joo Jorge Klei n. Em 1883,
contudo, todos os condenados foram absol vi dos (AMADO, 2002).
Mui tos se mudaram para Nova Petrpoli s e Laj eado, enquanto outros
procuraram retomar suas vi das, sendo sempre persegui dos e
humi lhados.



Consideraes finais

Os i ntegrantes do movi mento mucker buscaram opes di sti ntas,
j que as instnci as de poder no atendi am s suas demandas. No
entanto, as caracter sti cas do movi mento confli tavam com a ordem
pretendi da. No que di z respei to s relaes com a i grej a catli ca e a
protestante, a opo de se reuni rem em torno do casal Maurer
consti tu a-se em uma ameaa, dado que ambas as igrej as buscavam a
afi rmao da sua i nsti tuci onali zao. Nesse contexto, as prti cas
reli gi osas do grupo dos muckers no poderi am ser acei tas e deveri am
ser combati das.
A imagem de Jacobina foi , ento, constitu da de representaes
que reproduzem as i dei as de grupos que fi caram inqui etos frente
reli gi osi dade dos i ntegrantes do movi mento mucker. Nesse sentido, foi
preciso representar Jacobi na negativamente, relaci onando-a sempre ao
adultri o, vi olnci a, falsi dade e loucura.
O desf echo do movi mento demonstra a legi ti mao do massacre do
grupo mucker, atravs da uni o de foras ci vi s e reli gi osas responsvei s
pela ordem , igrejas catli cas e protestantes, autori dades poli ci ai s,
i mprensa e parti dos pol ti cos.
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Referncias

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Recebido em Agosto de 2012
Aprovado em Outubro de 2012