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EL RACIOVITALISMO DE JOS ORTEGA Y GASSET.

RELACIN CON OTRAS POSICIONES FILOSFICAS.


Hemos visto que el raciovitalismo de Ortega pretende superar la oposicin racionalismo /
relativismo mostrando que ambos son resultado de una deficiente compresin del binomio
cultura-vida. A continuacin expondremos de manera sistemtica las distancias entre
Ortega y el racionalismo, que aqu personali!amos en "escartes. "espu#s resumiremos las
seme$an!as y diferencias entre nuestro autor y el vitalismo de %iet!sc&e.
Relacin con el racionali!o "e Decar#e.
'a realidad (ontologa). *ara "escartes la +nica e$i#encia cier#a es lo percibido con
certe!a por la ra%n. ,e trata de una realidad que es id#ntica y la misma para todos
los su$etos que apliquen correctamente el m#todo. -s, en palabras crticas de Ortega,
un mundo ultravital y extra&istrico. nada material y sensible que tenga vinculacin
con la vida y con la &istoria es real. /al realidad racionalista no es perspectivista ni
&istrica0 es absoluta. 1rente a "escartes, Ortega propone una realidad
&er&ec#i'i#a. -n palabras del autor. 2la perspectiva es uno de los componentes de
la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin3. 'a realidad se muestra
en tantas perspectivas cuantos su$etos.
-l conocimiento (epistemologa). *ara "escartes ser verdadero lo que la ra!n,
cualquier ra!n, pertene!ca al lugar o momento &istrico al que pertene!ca, perciba
con claridad y distincin. 'a ra!n que alcan!a la clari"a" ( "i#incin es,
nuevamente, una ra!n separada y sin ning+n contacto con el cuerpo. la sustancia
pensante. *recisamente cuando la sustancia pensante se de$a llevar por los sentidos y
entra en contacto con lo sensible, con la vida, pierde la posibilidad de alcan!ar la
verdad.
*ara Ortega, el conocimiento es siempre conocimiento desde una vida, desde unas
condiciones corporales, socioculturales e &istricas concretas, es decir, desde un punto
de vista. 'a circ)n#ancia de cada su$eto determina la parte de realidad a la que tiene
acceso. *or tanto, ning+n su$eto ni ninguna #poca &istrica podrn alcan!ar el
conocimiento absoluto y definitivo. ,in embargo, la parte de verdad alcan!ada es
precisamente eso, una parte de la verdad.
-l ser &umano (antropologa). "escartes defiende un ")ali!o an#ro&ol*ico.
*ropone que lo +nico indudable es la existencia del yo pienso, una sustancia que se
define como &ena!ien#o. 'o corporal es una sustancia extensa, distinta y separada
del yo. *or eso, la ra!n de los seres &umanos de todas las #pocas y lugares es la
misma.
*ara Ortega, lo que define al ser &umano es su 'i'ir. 'a vida no es una cosa o
sustancia que se pueda definir como pensamiento o como cualquier otra cosa. -l
&ombre no tiene naturale!a, tiene &istoria. -s un ser que se est &aciendo
incesantemente a s mismo, decidiendo desde el marco de libertad que le ofrece su
circ)n#ancia. 'a definicin de cualquier aspecto &umano que olvide que nace de lo
vital es una abstraccin.
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Relacin con el rela#i'i!o ( 'i#ali!o "e Nie#%c+e.
'a realidad (ontologa). ,eg+n %iet!sc&e, no &ay ms realidad que la 'i"a. 'os
conceptos con los que la filosofa (en el sentido niet!sc&eano) &a descrito el mundo,
como ser, 5dea, sustancia, causa... son vacos, no recogen nada de lo real, que se
caracteri!a por ser "e'enir, cambio, movimiento... 'a realidad para cada &ombre es su
vida, por lo que esta realidad es perspectiva, relativa e irracional.
Ortega acepta el perspectivismo de %iet!sc&e despo$ndolo de su relativismo e
irracionalismo. 'a &er&ec#i'a es el principio organi!ador de la realidad, por lo que
esta ofrece a cada su$eto una vertiente o parte de s misma.
-l conocimiento (epistemologa). %iet!sc&e defiende que la ra!n nos enga6a porque
nos presenta un mundo esttico, inexistente. 7ualquier intento por superar lo concreto
y particular a trav#s de la conceptuali!acin supone una aniquilacin de la realidad
(irracionali!o). 'os sentidos nos muestran el mundo real que es devenir. -llos son el
+nico instrumento de conocimiento vlido. *or tanto, el conocimiento es relativo a cada
su$eto (rela#i'i!o).
1rente a este irracionalismo y relativismo, Ortega propone una concepcin
&er&ec#i'i#a. -s cierto que cada su$eto conoce desde su punto de vista, desde una
ra!n inscrita en su circunstancia (ra!n vital). ,in embargo, esa circunstancia no le
imposibilita acceder a la verdad. 'o que conoce es verdadero, aunque no toda la
verdad. *or tanto, la realidad completa nunca ser conocida porque presenta tantas
perspectivas cuantos seres &umanos.
-l ser &umano (antropologa). *ara %iet!sc&e la vida &umana es esencialmente
inconsciencia e instinto. -l ser &umano tiene que tener la suficiente valenta para
e$ecutar sus instintos. 'os +nicos valores que debe alimentar son los vitales
('i#ali!o). -l &ombre, definido como un ser que busca valores absolutos (la 8erdad,
el 9ien, la 9elle!a), es una ilusin del racionalismo y del cristianismo, que niegan los
rasgos propios de la vida. ,e condena al ser &umano a que viva de un modo antivital.
'a filosofa occidental &a definido al &ombre por lo que no es. intelecto, ra!n, pure!a,
quietud, contemplacin de lo trascendente...
Ortega critica este vitalismo. el ser &umano no puede prescindir de la cultura. de
querer conocer la verdad, actuar bien y contemplar lo bello. Ortega define al &ombre
como un 2devorador de verdades3. se alimenta de verdades porque necesita saber a
qu# atenerse. ,in verdad no &ay &ombre, pero esa verdad solo es accesible y +til desde
y para un ser &umano que es ra!n vital (racio'i#ali!o).
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ACT,ALIDAD DE -LA DOCTRINA DEL P,NTO DE VISTA. DE JOS ORTEGA Y
GASSET.
,e proponen algunos temas de 2La doctrina del punto de vista3 cuya actualidad es ms
evidente con la intencin de que reflexiones e introdu!cas otros. %o obstante, recuerda que
tambi#n puedes mostrar la actualidad de ideas de Ortega no presentes en el texto
comentado.
El &a&el "e la c)l#)ra ( "e la e")cacin.
Ortega &a argumentado una cr/#ica al c)l#)rali!o, es decir, a la concepcin racionalista
de la cultura. ,eg+n el pensador madrile6o, o la cultura surge de las preguntas,
inquietudes e intereses vitales de los &ombres, o se convierte en un elemento vaco,
extra6o, a$eno a la vida y que, por tanto, los individuos abandonarn. -l racionalismo se &a
empe6ado en perpetuar la vigencia de unos contenidos culturales olvidando que esos
contenidos elegidos como 2perennes3 son fruto de una sensibilidad concreta y que, a
medida que se ale$en de ella, se vacan de sentido. 'a cultura tiene que ser un contenido
vital que el &ombre de cada #poca sienta como fruto de su tendencia a la verdad, al bien y
a la belle!a.
Actualmente se oyen muc&as voces que denuncian un ale$amiento de la sociedad de los
contenidos culturales tradicionales. -stos crticos constatan una especie de
2embrutecimiento3. ,in embargo, ;por qu# se puede estar produciendo tal proceso que va
contra la tendencia a la cultura que Ortega &a descrito en la vida de todo &ombre<
*robablemente el anlisis orteguiano ofre!ca pistas sobre las ra!ones de ese ale$amiento.
;no se estarn proponiendo unos contenidos culturales anquilosados< ;%o deberamos
anali!ar la vida del &ombre actual e identificar el tipo de preguntas que surgen de ella< ;%o
&abra que reformular esos contenidos, calificados de 2fundamentales3 para comprobar si,
conectados con la vida, resultan significativos< 8emos, por tanto, que el inter#s orteguiano
por el lugar de la cultura y su relacin con la vida reaparece a poco que reflexionemos
sobre el ser &umano actual.
'a misma reflexin puede dirigirse a los criterios que sigue la administracin a la &ora de
elegir los contenidos curriculares que deben traba$arse en el instituto. ;tiene sentido
proponer contenidos no significativos para los alumnos, es decir, contenidos que no dicen
nada a quienes tericamente deberan interesarse por ellos< ;Acaso existen contenidos
culturales interesantes por s mismos y que deben ense6arse caiga quien caiga< ;-sa
posicin pedaggica no podra ser una expresin ms de culturalismo< 'os prrafos de 2La
doctrina del punto de vista3 ofrecen, por tanto, pistas que llevan al sistema educativo a su
autocrtica y autoanlisis.
1inalmente, el debate en torno al valor del estudio y ense6an!a de la &istoria encuentra en
el perspectivismo un enfoque interesante. en todo momento &istrico el ser &umano &a
captado una parte de verdad a la que posteriores momentos &istricos no &an tenido
acceso. -l conocimiento de estas #pocas nos acercar a esas partes de la realidad. 'a
Historia es, por tanto, un medio privilegiado para el enriquecimiento.
El &er&ec#i'i!o co!o 0)n"a!en#o "e la con'i'encia.
-l perspectivismo o doctrina del punto de vista nos proporciona claves para superar dos
problemas relacionados y presentes en nuestras sociedades. la conflictividad y la crisis de
los sistemas democrticos.
-l con0lic#o parece inevitable en las modernas sociedades multiculturales. 'a diversidad de
intereses, opiniones y culturas genera conflictos cuyas causas suelen ser los intereses
egostas, las opiniones dogmticas y una actitud etnocentrista. -l perspectivismo se nos
ofrece como una forma de solucionar estos problemas enfrentndose a sus causas. ,eg+n
Ortega, cada punto de vista es una verdad parcial sobre la realidad, por lo que ninguna
perspectiva puede legtimamente considerarse la +nica verdadera. As pues, las opiniones
dogmticas, que pretenden ser +nicas y absolutamente verdaderas, no tienen cabida. "e
igual forma, mis intereses no pueden ser los +nicos admisibles y defendibles en la
sociedad. 'os dems, que surgen de otros 2yos sumidos en otras circunstancias3, tambi#n
son legtimos.
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-l e#nocen#ri!o, que considera la cultura propia como la ms valiosa, conduce a la
discriminacin y al sometimiento de quienes participan de otras culturas. -l perspectivismo
supone el antdoto contra esta actitud. Ortega subraya que cada ser &umano, cada pueblo,
cada cultura... es una perspectiva que accede a una verdad parcial, por lo que nadie puede
acceder a toda la verdad. ,olo un dilogo que respete el valor de todas las culturas puede
lograr una convivencia social que busque los puntos de encuentro y permita que las
diferentes culturas se 2complementen3 en el marco de una sociedad global.
'a "e!ocracia es el sistema vigente en los pases occidentales y se &a convertido en el
referente poltico del resto. %o obstante atraviesa momentos de crii. 7ausas de esta
situacin son la escasa valoracin social de la 2clase poltica3, que desemboca en la
desafeccin de los ciudadanos por la poltica, y la conciencia de que los polticos
profesionales no responden a las demandas y preocupaciones reales de los ciudadanos. -l
auge de organi!aciones ale$adas de los partidos tradicionales y el peligro de los partidos
totalitarios son visibles consecuencias de esta crisis.
-l perspectivismo afirma la necesidad de ser fieles a nuestro punto de vista. -s
precisamente de esto de lo que adolecen nuestros polticos cuando se afanan ms en sus
intereses propios que en los de los ciudadanos. "e esta forma no cumplen con su misin de
ser los representantes de la voluntad popular y se ale$an de la ciudadana.
-l reconocimiento de la verdad parcial de todas las perspectivas tambi#n desactiva ese
ale$amiento de la clase poltica y evita los totalitarismos. 'a b+squeda de a!&lio
coneno debe presidir la accin de los gobiernos, pues las decisiones as tomadas
representarn los intereses de una amplia mayora y supondrn el reconocimiento de que
cada partido poltico, cada ideologa, es un punto de vista legtimo y vlido. -l consenso es
la concrecin del perspectivismo en la esfera poltica y un fundamento para la democracia.
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