Cuando hablo de los "problemas de la vista", me refiero a estados de la vista como la
miopa, la presbicia, el astigmatismo, el estrabismo y la hipermetropa, es decir, lo que llamamos errores de refraccin. En realidad, no pienso que estos estados sean "problemas", mucho menos enfermedades: ms bien, las veo como "puntos de vista", parte de la personalidad de un individuo y de su manera de relacionarse con el mundo. !o e"iste, por lo tanto, un criterio ob#etivo de acertado o errado, de sano o enfermo. Es importante, sin embargo, tener conciencia de que la propia visin del mundo no es la realidad ob#etiva$ que el propio estilo visual es, sobre todo, una e"presin de convicciones y condicionamientos. Cambiar las convicciones y las costumbres no es obligatorio, pero simplemente... posible, si uno es conciente de ellas. %a posibilidad de cambiar hacia algo me#or no es en s una obligacin, sino una e"presin de libertad. En segundo lugar, la miopa recibe aqu una especial atencin: muchos e#emplos y e"plicaciones se refieren a .este estado de la visin. %a miopa no es solo el fenmeno mas importante del punto de vista estadstico, sino tambi&n es la e"presin de una tendencia dominante en la sociedad occidental que, con el pasar del tiempo, ir e"pandi&ndose cada ve' ms. (ronto ser el modo "normal" de ver )en *ai+n, por e#emplo, ya lo es,. (ara no acelerar este proceso... no lean este documento sobre la pantalla. Imprmanlo )incluyendo la pagina de las !otas, y l&anlo con calma en el papel. "-(ero que idea... inslita, estar interesado en los o#os. Claro, hay cosas mucho ms importantes: el /I01, las drogas, el cncer... 2 adems, 3donde est el problema4 Es suficiente un par de gafas, y se ve perfectamente, 3no4" Esta es la idea ms com5n. Incluso quien logra distinguir entre recobrar todas las funciones visuales y simplemente compensarlas )con los lentes, suele ver la cosa como un problema t&cnico, casi mecnico, un poco como un problema dental, o como los problemas de carburacin en los automviles, o presentar la declaracin de impuestos. Cuando se habla de o#os la palabra holistica parece disolverse, como si perdiera todo significado. *odo esto no es a#eno a nuestra cultura occidental, por definicin anti6holistica. El Iluminismo nos ha de#ado un enfoque de los o#os y la visin como sinnimos de ciencia ob#etiva, a#ena a las pasiones, al servicio de la ra'n )pura y as&ptica,. %os o#os son como una cmara fotogrfica, reciben y graban la realidad ob#etiva tal y como es )mientras no se descompongan6 entonces es necesario arreglarlos o cambiarles alguna pie'a,. Esta idea de la cmara e"plica porqu& hay tanta resistencia para aceptar la idea de que ver es en realidad un proceso altamente sub#etivo, que lo que veo yo es solo remotamente parecido a lo que ves tu. En este campo, el sentido com5n ha visto las cosas mucho ms claramente que la ciencia: e"presiones como "tu y yo no vemos las cosas de la misma manera", "el amor es ciego" o " ver las cosas con los o#os de un ni7o" son prueba de ello. En realidad, la diferencia entre como veo yo las cosas y como las ves tu es enorme: como dos pelculas diferentes, con una historia parecida, pero reali'ados por dos directores diferentes, con actores diferentes, fotografa diferente, guiones diferentes, una sonori'acin diferente, y sobre todo para un p5blico diferente. En ning5n otro campo se evidencian tanto los limites de la tpica actitud cientfica positivista y analtica. 8lvidarse que los o#os estn su#etos a un cuerpo, una mente y a un espritu significa verdaderamente ser ciegos. Esto significa que traba#ando con los o#os tenemos que " visuali'ar" contemporneamente muchos niveles. !os ayudarn diferentes disciplinas que estudian al individuo desde diferentes "puntos de vista", tratando sucesivamente de integrarlos. (odramos descubrir que no solo aprenderemos de estas disciplinas, sino que tambi&n nosotros tenemos mucho que decir: muchas disciplinas se olvidan de ser holsticas, se "pierden fcilmente de vista". 1 continuacin indicar& algunas dimensiones )o niveles, o caminos, en las cuales el traba#o con los o#os ha producido resultados y donde todava hay amplio margen de desarrollo. El punto de vista socio6antropolgico Inicialmente me form& como socilogo. !o puedo evitar, por lo tanto, interrogarme sobre como y cuando se volvieron fenmenos de masa los problemas de la vista, as como cuales son los aspectos antropolgicos de los mismos. 6%os primeros anteo#os, de pr&sbita, aparecen en 9enecia hacia finales del siglo trece. %os primeros anteo#os de miope aparecen solo : siglos despu&s y son, de cualquier manera, rarsimos en la iconografa y en la literatura, hasta el siglo pasado. 6%a miopa era desconocida entre los esquimales hasta que se introdu#o la instruccin en masa. )dato documentado,. 6;uchos autores creen que hay una predisposicin gen&tica para la miopa en los pueblos orientales. /in embargo, mientras en *ai+n el fenmeno ha alcan'ado el <=> de la poblacin con menos de := a7os, en China )casi la misma base &tnica, el fenmeno se detiene entre ?@ y A=>. %a Bepublica (opular China es el 5nico pas donde la miopa ha disminuido desde CD:D hasta hoy. 6;ientras prcticamente el C==> de las personas ancianas del occidente sufre de presbicia )no puede leer sin anteo#os,, los vie#os de 9ilcabamba, Ecuador o Eun'a en los Eimalayas )poblaciones famosas por su longevidad, prcticamente no sufren de ella )as como uno que otro anciano en nuestros campos,. 6%as academias militares americanas requieren ?=F?= para entrar. 1l terminar los cursos, @> de los graduados ha desarrollado la miopa. 6Entre CDGH y CDG< muchos discpulos occidentales del ;aestro iluminado 8sho Ba#neesh, decidieron deshacerse de las gafas, viviendo en una comunidad en India y practicando la meditacin )pero no e#ercicios especficos para los o#os,. 1lgunos miles de ellos tuvieron me#oras en la vista, particularmente en la miopa, de una dioptra apro"imadamente )medida ob#etivamente: la visin sub#etiva haba me#orado en mayor grado,. !o podramos atrevernos a concluir que la cultura que nos rodea, sus valores, y lo que hacemos o de#amos de hacer, influencia cuanto y como vemos4 Eiptesis: %a lectura, siendo un prolongado esfuer'o visual de cerca, favorece la miopa )pero tambi&n empeora la hipermetropa, la presbicia y el astigmatismo,. El fenmeno se acent5a con la concentracin )principio opuesto a la contemplacin y la meditacin,, que a su ve' es favorecido por estructuras sociales y formas educativas rgidas y orientadas hacia un ob#etivo. En el momento en el cual no se puede ya "escapar" la miopa progresa en manera aguda )la miopa es una enfermedad "profesional" de los presos y de personas que traba#an en los submarinos,. *ambi&n la presbicia parece estar relacionada con una actitud rgida y dirigida hacia un ob#etivo, siempre le#ano, en el futuro )o en el pasado,, pero nunca en el aqu y ahora. %a hiptesis de la herencia gen&tica como 5nica e"plicacin de la miopa, caballo de batalla de los oculistas, sale perdiendo trs un e"amen histrico y sociolgico. /in embargo, no se e"cluye que haya algo de cierto en ella. /e puede pensar que la agricultura favorece la capacidad de traba#ar de cerca y la distincin de las formas, respecto a la ca'a y crian'a de los animales )que al contrario favorecen movimientos rpidos y enfoque de los o#os,. /e puede asimismo pensar que en el oriente la agricultura haya durado lo suficiente )C?,=== a7os, como para haber influido sobre un grupo &tnico, y producir por lo tanto una predisposicin hacia la miopa, ms acentuada que en los "brbaros". (redisposicin, sin embargo, que necesita determinadas condiciones psicolgicas y culturales para manifestarse: los campesinos analfabetos normalmente ven muy bien . C 1utoconciencia 1 los iluminados a menudo se les llama videntes. "1brir los o#os" es una e"presin usada frecuentemente para indicar toma de conciencia, comprensin. (ero a veces es necesario cerrar los o#os para alcan'ar un mayor autoconocimiento. En primer lugar podemos descubrir que habamos e"cluido del rea de la conciencia muchas percepciones provenientes de otros canales )ver la seccin Canales de (ercepcin,. (or otro lado nos podemos volver concientes del constante hablar, confuso dilogo interno que continuamos en nuestra mente )influye o substituye nuestra percepcin de la realidad,. *omando conciencia de este ro caudaloso se puede empe'ar a ser consciente de pre#uicios, proyecciones, convicciones enrai'adas, miedos y condicionamientos que hemos recibido. Esta es una manera de mirar nuestros propios o#os, viendo las cosas insignificantes y descuidando lo importante. !uestro "punto de vista" viene formado por ese caos de influencias que se organi'a con el paso del tiempo y con una #erarqua relativamente constante. Esta organi'acin oscura y poco democrtica es lo que viene normalmente llamando Ego, y a su alrededor se construye nuestro sentido de identidad. %a vista es la e"presin directa de este Ego. Cuando tratamos de ver este Ego nos encontramos con enormes dificultades: nuestra mirada pierde su poder debido a los pre#uicios, etc&tera. %os ;aestros iluminados buscan trucos y t&cnicas para llevar a los discpulos a mirarse desde afuera, y tienen bastantes problemas para hacerlo. 1quello que llamamos ;editacin es precisamente la capacidad de ver todo )incluy&ndose a s mismos, desde un espacio en silencio )sin pre#uicio y sin6 #uicio, tout court,. Esto tiene especial importancia para quien tiene problemas de vista, porque estas personas estn orientadas hacia el campo visual mucho ms que hacia los otros canales )ver Canales de (ercepcin,. 0escubrimos una singular sinergia entre meditacin y traba#o con los o#os. 1quellas personas que se interesan en la meditacin y tienen problemas visuales, encontrarn que precisamente alrededor de lo visual se han agrupado dificultades, condicionamientos y resistencias. %as t&cnicas relacionadas con la recuperacin de la vista les permitirn una mayor conciencia de cuales son los obstculos que le impiden emprender la meditacin. 1dems, las t&cnicas de meditacin aportan elementos importantes de conciencia del proceso visual, y son por lo tanto valiossimas para quien desea me#orar la vista. Ino de los obstculos que impiden ver el propio Ego es el #uicio negativo inconsciente de s mismo )me#or dicho, de la imagen que uno tiene de s mismo$ ver *raba#ar con las Convicciones,. (or lo tanto uno no se quiere ver )lo cual puede incluso llevar a no mirarse fsicamente en el espe#o, o a hacerlo contra la propia voluntad, porque uno se #u'ga inadecuado, sin esperan'a y esto causa dolor. Esta actitud inicia mecanismos que causan #ustamente lo que se teme )uno se vuelve feo, por e#emplo,. 8tro aspecto tpico que constituye un obstculo en el camino hacia la meditacin es la tendencia al dualismo, es decir, a dividir todo entre "bueno" y "malo", eligiendo un aspecto y negando el otro. Jeneralmente se elige la ra'n y se tiene miedo del inconsciente$ se elige lo visual y se tiene miedo de los otros sentidos$ se elige la lu' y se teme la oscuridad. Es importante comprender que estas actitudes no slo impiden el crecimiento espiritual, sino tambi&n el proceso visual natural. %a obsesin por la nitide', la b5squeda del m"imo contraste figura: fondo, la b5squeda obsesiva del significado de las imgenes son asimismo formas por medio de las cuales se manifiesta el dualismo. *ambi&n se debe considerar la relacin entre concentracin y percepcin global. 6Jeneralmente los miopes )pero tambi&n buena parte de nuestra sociedad, han sido condicionados para relacionar la conciencia con una aguda concentracin ) visual, sobre un ob#eto. /i se rela#an, pierden automticamente la conciencia, se duermen. 1tencinKaFtensin para los miopes. 6%os hiperm&tropes por otro lado tienden a evitar la concentracin prolongada, moviendo constantemente la atencin de un ob#eto a otro en manera e"citante pero sin hesito. 1mbos )todos, en el occidente, son incapaces de e"pandir la atencin de manera rela#ada )pero conciente, hacia una visin de C?=L )que en estados de contemplacin ido meditacin puede llegar hasta AH=L,. E"iste una relacin estrecha entre el modo en el cual vemos nuestro medio ambiente y el modo en el cual nos percibimos como parte integrante o separada del mismo. !os sentimos parte de un organismo o como una monada que lucha contra otras monadas4 Estamos en el centro del universo, en la periferia, o incluso, fuera4 /entirse separados lleva a un estilo visual lineal, conflictivo, 2o contra ti, su#eto contra ob#eto )actitud cientfica,, por lo cual se vuelve difcil la percepcin de una totalidad: se ven los rboles, pero no el bosque, y si se ve el bosque no se ve como un organismo viviente de plantas, animales, insectos, bacterias, viento, lluvia. /entirse en la periferia )o fuera, significa ser incapa' de crear mapas mentales, de orientarse, tanto fsica como culturalmente. Cuando se cierran los o#os el mundo e"terior "de#a de e"istir" y entra el miedo del vaco: o uno se duerme o se pierde dentro de las conversaciones mentales. 1ceptar que la realidad es un flu#o en constante y total cambio )"panta rei", es especialmente molesto para la mente occidental, basada en certe'as absolutas. %a ciencia )Jestalt, ha demostrado la e"istencia de mecanismos mentales dirigidos a mantener la constancia, con los cuales el cerebro corrige la percepcin o incluso censura elementos alteradores, convicciones y costumbres.? %as personas miopes a menudo cuentan con mecanismos de correccin y e"clusin particularmente rgidos. /e emprende una lucha titnica )y destinada a fracasar, contra la realidad: para "detener al mundo" )fi#ando la mirada, por e#emplo,, para "comprender", es decir llevar siempre otra ve' hacia lo conocido, e"cluyendo las novedades. *odo debe estar definido )es decir, ser esttico,, bien contrastado, dividido netamente de todo lo dems. /e reduce el campo visual a fracciones irrelevantes para e"cluir la comple#idad, se limitan los movimientos de los o#os a costo de terribles tensiones. El resultado final de esta complicada estrategia es, naturalmente, nocivo. El mundo no de#a de ser misterioso, incomprensible y cambiante. Esto conduce a reducir a5n ms la potencia visual de los o#os o a abstraerse, llevando la atencin le#os de lo visual, refugindose en los pensamientos. Esto, que es una fuga de la realidad, viene definido en el mbito de la (rogramacin !eurolingustica "digitali'acin" )ver Canales de (ercepcin, A Mases de crecimiento y trasformacin En realidad, aunque nuestro carcter sea relativamente constante, durante la vida atravesamos fases en las cuales nuestra manera de ver el mundo y la manera de actuar se modifica. Estas fases pueden ser ms o menos largas, ms o menos frecuentes o recurrentes. /e puede, sin embargo, identificar ciertos esquemas, se podran llamar arquetipos que son tpicos de la cultura en la que vivimos. 6In esquema muy com5n en nuestra cultura es el del Eu&rfano, el que fue traicionado, abandonado. Cuando estamos en ese estado solemos pensar que el mundo no es amigable, que para nosotros no hay esperan'a, que hay algo que no funciona en nosotros, o en nuestro dise7o )herencia, pecado original, y que podemos librarnos de este peso solo gracias a un ser especial )un ciru#ano, un demiurgo, o un ;esas,. (ero en el fondo sabemos que en realidad estamos ms all de la posibilidad de redencin, y que los que se presentan como el ;esas quieren solo enga7arnos y traicionarnos. Este arquetipo tiene una fuer'a increble en nuestra sociedad #udo6cristiana )echados del paraso, pecado original, ;esas, crucificado, diablo tentador y timador,. *odos estamos condicionados, en medidas diferentes. 6 En otros momentos nos sentimos Juerreros: podemos alcan'ar algo bueno, si, pero solo por medio de grandsimos esfuer'os, y sobre todo luchando contra algo o alguien. (ara vencer es necesario que haya algo o alguien que derrotar. In esquema arcaico y patriarcal, machista, dominante en los EE.II. )y tambi&n durante el fascismo,. Eagamos un e#emplo de hu&rfanos y guerreros modernos: que sucede cuando uno se enferma4 En primer lugar un se siente traicionado )hu&rfano,: "3por qu& yo4" /e corre a ver a un doctor para que nos "salve". 0escubrimos que "hemos pecado" )"usted come demasiadas grasas", o que tenemos alg5n peso horrible. (ero el doctor, que es un ser especial, nos salvar, basta que nos sintamos suficientemente culpables y que nos arrepintamos. /i, en lugar de hacer algo &l, nos dice que hagamos algo nosotros )"haga gimnasia", empe'aramos a dudar que nos ha enga7ado. (or su parte el 0octor tiende generalmente a sentirse como un guerrero, como el h&roe que debe derrotar al dragn )el colesterol o alg5n virus,. %a vctima tiene que comportarse bien mientras &l combate y la salva$ es ms, cuanto menos intervenga, me#or. : El arquetipo del hu&rfano es acorde con la miopa, por lo cual se puede esperar que esta fase se presente de continuo y por periodos largos en la vida del miope. El guerrero es menos acorde, pero puede alternarse con el otro. 6In arquetipo difcil para los miopes, y muy acorde con los hiperm&tropes, es el del via#ero )Ilises,. El contenido, un poco adolescente, es: "yo no pertene'co a este lugar, mi verdadera vida, donde puedo ser verdaderamente yo mismo, no es aqu sino en un lugar le#ano, haciendo cosas muy diferentes. 2o soy especial )en realidad tengo la duda de tener algo mal, pero ni lo pienso siquiera, y aqu todo es aburrido, opresivo, equivocado, asfi"iante. Eay que huir." /i me lo impiden, puedo momentneamente volverme malo )guerrero,. /i el control sobre m se vuelve demasiado agobiante entonces terminar& por ceder, aceptando estar errado: as me volver& un hu&rfano lleno de rabia acumulada. 68tro esquema arcaico que se presenta con frecuencia es el del mrtir. Es la alternativa femenina del guerrero. %a idea es que solo con el sacrificio se obtiene algo. !o soy yo quien puede cambiar mi situacin, sino la autoridad )K0ios,. (ero para pedir tengo que pagar, sacrificando, sufriendo )durante mucho tiempo,. /e puede decir que es la contraparte femenina del guerrero. /e trata de un arquetipo potente, base de la mayor parte de las religiones organi'adas, pero tambi&n base del fenmeno de la corrupcin y del &"ito mas all del limite de #ustificacin racional de las operaciones. Es importante entender dentro de que arquetipo se encuentra un participante de un seminario para la me#ora de la vista, para hablarle con el lengua#e propio de su arquetipo. tambi&n es importante ayudar a las personas a no permanecer atrapadas dentro del arquetipo, y a e"perimentar otros esquemas. Nuguemos un poco con estos esquemas para descifrar lo que a veces sucede en la relacin con los clientes de quienes operan en el campo holistico de la vista. 6;uchos clientes llegan encontrndose en la condicin de Eu&rfano$ esperan que el terapeuta )es decir, el ;esas, resuelva sus problemas$ quedan sorprendidos al saber que debern enfrentarlos ellos mismos. Estn dispuestos a sufrir, incluso a sacrificarse, pero no a ser responsables de su tiempo, sus sensaciones, ni de su actitud )mrtir,. En el mundo dramtico del Eu&rfano es completamente e"tra7a la idea de que la miopa sea un estilo que se pueda cambiar, para &l es un problema que se debe resolver. (regunta ansiosamente cuantos e#ercicios tendr que hacer )sacrificio: e"piacin, y promete )para que el ;esas contento otorgue la gracia,. En seguida, no hace los e#ercicios, porque de todos modos sabe que "no hay esperan'a" y probablemente el terapeuta no era el verdadero ;esas )esto queda demostrado con el hecho de que no hi'o milagros,. 6%a idea de que encargarse de los propios o#os pueda ser agradable es a#ena tambi&n para los guerreros: sin esfuer'o no vale y 3donde est el enemigo4 6%os via#eros raramente llegan a unirse a grupos de entrenamiento visual y les cuesta traba#o concentrarse. Concluyen que, al final, el grupo es normal, incluso aburrido, adems ".en California los grupos de entrenamiento visual si que son divertidos". 32 los conductores del grupo4 ;uchos terapeutas holsticos han me#orado su propia vista a trav&s de un esfuer'o constante que ha durado a7os, es decir, volvi&ndose guerreros )pero tambi&n un poco mrtires,, y tratando de ense7arle esta actitud a los grupos. Eaberse "salvado" de ellos mismos con tanto esfuer'o los hace especiales delante de a sus estudiantes hu&rfanos, de manera que pueden verlos como ;esas, o por lo menos como santos$ sin embargo, la idea de seguir sus pasos y volverse responsables )3volverse parecidos a un santo4, parece muy e"tra7o. /ufrir est bien pero solo una ve', -durante el seminario es suficiente. Eay que tener la capacidad de hablar el lengua#e de los diferentes arquetipos, sin que se quede uno atrapado en las proyecciones o en las e"pectativas de los participantes. %os arquetipos pueden ser 5tiles tanto como punto de partida como para un traba#o ms profundo, y ayudan mucho en el momento en el que se traba#a con las convicciones )ver ms adelante,.@ Ciencia, datos t&cnicos, mquinas, etc. !o debemos cerrar los o#os ante tan ardua tarea, aunque pare'ca que nadie se ocupa de las cosas que nos interesan. Ouscando se encuentran algunos elementos 5tiles. 68ftalmologa: Conocimiento general de anatoma, fisiologa y neurologa del o#o es necesario, por lo menos para no permitir que la grandilocuencia de las autoridades medicas nos confunda. (ero atencin: la oftalmologa es la b5squeda constante de enfermedades que curar, y por lo tanto su enfoque est muy le#os del nuestro. H. 1dems, a mi manera de ver es importante conocer las etapas de desarrollo del o#o )en el feto, y de la vista en el ni7o. 6%a monumental investigacin de autores como (iaget o /prit' dirigida hacia la psicologa evolutiva puede seguramente darnos algunos elementos. /e trata de evaluar el gasto de energa )mucho, con respecto a los elementos 5tiles )relativamente pocos,. Esta gente usa un lengua#e y esquemas de referencia muy le#anos de los nuestros. 6Eay estudiosos y disciplinas que estudian cmo el desarrollo de un sistema de percepcin influencia el desarrollo de otros sistemas. (or e#emplo, 0elacato ha escrito bastante sobre la relacin entre el desarrollo de la coordinacin muscular y el desarrollo visual, llegando a proponer indicaciones 5tiles para el tratamiento de la disle"ia. *omatis ha estudiado el desarrollo embrional del odo y de la fonacin )palabra,, convenci&ndose de que &ste es el e#e central alrededor del cual se efect5a el desarrollo del ni7o )y seg5n yo tiene ra'n, por lo que se refiere al periodo desde la concepcin hasta dos meses de vida,. Como consecuencia de estos enfoques tenemos una infinidad de t&cnicas que considero sumamente interesantes e 5tiles. %a gimnasia proprioceptiva, la psicomotricidad, el m&todo MeldenPrais, la Orain Jym y muchas otras, a las cuales me referir& ms adelante en este documento. 6Jran parte de la imponente investigacin conducida en @= a7os de psicologa de la Jestalt no tiene un inter&s directo para nosotros. El limite de la investigacin gestaltica sobre la visin es abstracta: se centraba en los mecanismos visuales del "hombre" abstracto, sin determinaciones culturales, problemas visuales, etc. /in embargo, #usto en los puntos donde esta disciplina falla, se encuentran preguntas y estmulos interesantes. 6El estudio de la interaccin entre los dos hemisferios cerebrales )a su ve' ligada profundamente a la relacin entre los diferentes sistemas de percepcin, como dicho antes, tiene enorme importancia. Bepresenta el puente entre los aspectos perceptivos y los aspectos de conocimiento )el hemisferio derecho me dice donde est un rbol, el i'quierdo lo reconoce y me sugiere la palabra rbol,. Constituye adems el puente que nos permite utili'ar t&cnicas artsticas con la finalidad de desarrollar la percepcin visiva y recuperar las submodalidades visivas. *ambi&n es la base terica sobre la cual se fundan muchas t&cnicas de sincroni'acin )sincroni'adores electrnicos, la Orain Jym, las t&cnicas de 0elacato, etc,. Esto se cru'a con el estudio de las ondas a, b, g, t )Q,Q,Q,Q,que a su ve' abre un camino a la relacin con diversos estados de conciencia y con la meditacin. <. 6%u'. %a investigacin cientfica sobre la lu', el color, rayos I91 y I9O, etc. es un punto controvertido. ;ucha de la investigacin actual est al servicio de intereses comerciales especficos. 0e ah la unilateralidad de muchas fuentes sobre la cuestin de los rayos ultravioletas, condenados como causa de cncer de la piel, catarata y otras enfermedades. %o cual no es falso, pero seguramente es unilateral. %a investigacin sobre los ritmos fisiolgicos circadianos y ultradianos ha demostrado la importancia de los rayos I9 en la produccin de melatonina )circadiana, y en el despertar del "letargo" invernal )ciclo anual,. %a /10, sndrome depresivo, es un fallo en el mecanismo de este despertar. 0epende de un insuficiente flu#o de rayos I9 a trav&s de los o#os, que no permite el inicio del mecanismo fisiolgico, hormonas y dems, que nos "despierta". /i se considera que todas las ventanas y todas las lentes, de vidrio u otros materiales impiden el paso de los ultravioletas, tenemos una llave interesante para comprender la tendencia a la inercia de quien lleva siempre anteo#os. Esta es tambi&n la causa principal de la intolerancia hacia la lu' de las personas que usan gafas.D. 6El estudio sobre el color y sobre las implicaciones fisiolgicas y psicolgicas abre cuestiones importantsimas, por e#emplo: los lentes oscuros grises no modifican las relaciones entre los colores, pero los marrones si. ;uchos afirman que el marrn tiene un efecto generalmente depresivo.... C=. %a contemplacin de los colores complementarios, adems de ser un instrumento de coordinacin entre los hemisferios cerebrales CC , constituye una sutil forma de micro6gimnasia acomodativa, que tiene visibles efectos sobre el cristalino, sobre la presin endo6ocular y sobre la retina )y aqu de alguna manera se entra en el rea de accin de los oculistas, porque estas t&cnicas pueden ser muy 5tiles para condiciones que normalmente no tratamos )catarata, glaucoma, retinitis,. 6 *&cnicas y aparatos para medir la vista /aber que )cosa, es una angiofluoresceingrafia o prismas gemelos es importante. /aber utili'ar estas cosas, no lo es. !o es nuestro campo. Es necesario apoyarse en los oculistas iluminados )los hay, para las condiciones fisiolgicas del o#o y en los optometristas )de preferencia a los que estudian el comportamiento, para la evaluacin de la eficiencia visual 6 ;aquinas de bio6feedbacP /on una cosa fantstica, pero muy costosa. Jeneralmente son muy eficaces para cambiar las costumbres acomodativas y demuestran definitivamente, si hubiera a5n necesidad, que la miopa, hipermetropa, etc. no son condiciones estados structurales )o#o corto o largo,, sino en gran parte funcionales, legadas a la predominancia de un sistema nervioso )parasimptico contra simptico o vice versa, en la acomodacin. (or lo tanto pueden ser modificadas con el entrenamiento. /in embargo, de cierta manera, estas mquinas manifiestan una actitud m&dica: se trata de poner en accin el inconsciente, pero no la conciencia del paciente. !o hay nada de malo en ello, pero es un enfoque unilateral, que debe integrarse con un enfoque basado en la conciencia. /i no, es frgil. 1qu tambi&n se aconse#a apoyarse a optometristas del comportamiento que utilicen estas mquinas )el problema para el cliente es que las sesiones son caras,. 68ptometra )especficamente, la optometra del comportamiento, %a optometra es sin duda la ciencia de la medida de la vista. %os aportes fundamentales de la optometra se pueden integrar fcilmente a nuestro enfoque. Ean hecho importantes investigaciones sobre el estr&s de la vista, y comparten con nosotros la atencin al antagonismo entre el sistema nervioso simptico y parasimptico )lo cual permite unir sus descubrimientos con los de la bio energ&tica, que veremos ms adelante,. %os optometristas del comportamiento )herederos del behaviorismo de /Pinner, ha desarrollado interesantes t&cnicas de comportamiento para recuperar la eficiencia visiva. 1lgunos aspectos del m&todo Oates han sido confirmados, otros recha'ados. %a actitud oficial de la asociacin de optometristas es bastante esc&ptica, cuando no se demuestra abiertamente conservadora. /in embargo, a nivel personal son la categora con la cual se colabora con me#ores resultados. %os limites de su enfoque son: atencin insuficiente hacia los aspectos psicolgicos y del conocimiento, para no decir espirituales, del proceso visual. C? Como consecuencia, hay dificultad para comprender las profundas dinmicas y del grupo, lo cual les impide traba#ar con grupos )y a veces, entender la utilidad del traba#o en grupo,. *ienen un cierto tecnicismo, que tiende a favorecer el uso de instrumentos de varios tipos. En particular, esto los lleva a dar poca importancia a los aspectos negativos del uso de los lentes )que a menudo se usan incluso durante los e#ercicios,. 1dems, la mayor parte de ellos son pticos. Eso significa que probablemente la mayor parte de su tiempo y su estudio lo dedican a los lentes -y como venderlos. Esto tiene un lado positivo: cuando nosotros aconse#amos el uso de lentes de transicin de potencia reducida, es muy 5til tener la direccin de un optometrista del comportamiento. Ina ultima advertencia: Es fcil perderse en el mundo de la ciencia, de la investigacin, de las revistas especiali'adas, de instrumentos avan'adsimos. Es decir, caer en una especie de Eybris )o #ubris, que nos ale#a no solo de nuestros participantes, sino tambi&n del Eolismo. 9olverse abstractos, digitali'ados )e"actamente como algunos de nuestros participantes.,. Oates y el aspecto educativo ;uy a menudo se me pregunta si practico el m&todo Oates. Es como preguntarle a un fsico si es un discpulo de Einstein, o a un terapeuta bioenerg&tico si aplica las ense7an'as de R. Beich. *raba#ar con la vista, en la imaginacin colectiva, es sinnimo de m&todo Oates. /in embargo, e"iste un tipo de entrenamiento visual no Oatesiano, enfocado hacia el comportamiento$ adems hay un infinidad de otras aportaciones )ilustradas en estas pginas, que hay que considerar. Eay que decir de inmediato una cosa: el m&todo Oates es un m&todo prctico riqusimo, que a menudo no consigue e"plicar adecuadamente lo que hace. Esta ha sido la causa del ostracismo de la clase m&dica hacia Oates. 0e nada han servido sus resultados: incluso en nuestros das prevale la actitud que Jalileo tuvo que enfrentarse hace siglos: a las autoridades que se niegan a "ver" los resultados si la teora que los e"plica es insuficiente, ine"istente o contrasta con las ideas que en general son aceptadas. Oates se haba convencido que en la acomodacin intervena no solo y no principalmente el proceso ciliar, sino tambi&n los m5sculos oculo6motores. Sue here#a. (ues bien, yo mismo, a5n estando de acuerdo con Eelmholt' y la ciencia ptica ortodo"a, me he encontrado frente a casos que se e"plicaran solo con la hiptesis de Oates. CA. 0e cualquier manera, mas all de sus meritos )inmensos,, hablando de los limites del traba#o de Oates, quisiera se7alar dos aspectos que influencian todava a sus secuaces: C, la falta del enfoque hacia un grupo, por lo tanto la falta de una transicin hacia la vida cotidiana$ ?, 0ar demasiada importancia )denominador com5n de toda nuestra civili'acin y a nuestro modelo escolar, a las habilidades visuales relacionadas con la lectura respecto a la capacidad de seguir ob#etos en movimiento, evaluar distancias y velocidad, equilibrio y orientacin, coordinacin o#oFmanoFmovimiento del cuerpo, visin perif&rica, contacto emocional a trav&s de los o#os. C:. Eoy en el equipa#e terico y t&cnico de los modernos seguidores de Oates, hay por lo general elementos que derivan de la (sicoterapia de la Jestalt C@, de la bioenerg&tica, y de la Pinesiologa y el m&todo MeldenPrais. ;uchos usan tambi&n las mas variadas t&cnicas de 2oga, Si Jong, 1ura /oma, flores de Oach, etc. !o slo Oates sino tambi&n sus discpulos, han tenido que sufrir ostracismo, denigracin y acciones legales sin fin6 con constante vergTen'a de la categora que ha tenido que soportarlo )oculistas y optometristas,. Suien no ha logrado resolver estos problemas, disfra'ndose )como ptico, por e#emplo, a5n hoy en los EE.II. corre el riesgo de ser perseguido. CH. En Italia tenemos noticias solo de una que otra accin legal tomada por parte de los oculistas contra optometristas del comportamiento, sin consecuencias finales )nadie ha sido acusado de e#ercer ilegalmente la profesin,. Esperemos que siga as. El enfoque bioenerg&tico %a bioenerg&tica nace de R. Beich, ha recibido importantes aportes de 1. %o+en, y ha influido principalmente sobre el mundo de la psicoterapia, contribuyendo a una virada importante en direccin de una mayor atencin hacia el cuerpo )y un poco menos de atencin hacia los aspectos verbales,. Ina aportacin fundamental es la idea de que diferentes tipos de caracteres forman diferentes tipos de cuerpos )y diferentes maneras de ver,. %o+en ha definido seis diferentes tipos de base )esqui'oide, oral, masoquista, psicoptico, falico6narcisista e hist&rico,. ;uchos han a7adido o elaborado sobre esta base )Ooadella, Uur' y otros,. Eay que decir que este enfoque nos lleva muy le#os del esquema m&dico: los problemas de la vista ya no son enfermedades, ni siquiera problemas, sino la e"presin orgnica de un carcter. ;odificar el carcter "creciendo" y madurando resulta ser una opcin posible e interesante, aunque no obligatoria. Uelley ha efectuado un traba#o interesante sobre la miopa. /hapiro ha desarrollado t&cnicas de movimiento de los o#os para tratar fi#aciones neurticas. Oernasconi ha estudiado la relacin entre color y carcter. !avarro ha descubierto la etiologa de los problemas de la vista desde las primeras etapas de la vida. 6El astigmatismo se relaciona a la dificultad de encontrar un punto de referencia visual estable )que no puede ser otra cosa que el rostro de la madre, en los primeros das de vida. 61 su ver, la miopa tiene origen en una interferencia en el momento de la lactancia. /i la lactancia no es materna, o termina demasiado rpido, si es un hecho mecnico sin participacin de la madre, si falta el contacto visual y hay una interferencia en la transmisin de amor, podemos esperar que la miopa se desarrolle. )cuando habr traba#o de cerca intensivo, en la escuela o ms tarde. %a miopa preco' e"iste, pero es e"tremamente rara,. %o mismo pasa si la madre es incapa' de e"presar amor a trav&s de los o#os, siendo ine"presivos, o si los tiene detrs de anteo#os, que es lo que les pasa a casi todas las madres miopes. Ee aqu una manera de transmisin hereditaria )pero no gen&tica, de la miopa. 6%a hipermetropa la define como el miedo a lo desconocido de frente a estmulos visuales poco confortantes, que aparece alrededor del noveno mes de vida, cuando se adquiere la capacidad de orientar la mirada y mover la cabe'a. 6(ara terminar, la presbicia se enla'a con aprender a caminar demasiado pronto, saltando las fases intermedias. CG. 9olviendo a la bioenerg&tica en general, se puede decir que la atencin se ha concentrado en los flu#os de energa y sobre los bloqueos que los limitan. Esto ha llevado al desarrollo de t&cnicas de gran impacto emocional y energ&tico, que tienen generalmente un efecto dramtico )casi siempre positivo, sobre la vista de los participantes. C<. (ara hacer que estos cambios sean permanentes, es necesario que: 6/ean percibidos como positivos )aqu entra el traba#o sobre las convicciones,$ 6Sue se sostengan con el entrenamiento, la autoconciencia y el cambio de las costumbres$ 6Sue sean sostenidos y premiados por el ambiente: el grupo como cosa inmediata, a seguir por los familiares y el ambiente de estudio o traba#o. 8tro concepto bioenerg&tico que considero 5til es el de la pulsacin o dial&ctica de los contrarios, como fenmeno global que no debe ser reprimido, sino sostenido y desarrollado. (or e#emplo, la respiracin es una pulsacin. 1quel que busca el control constante de la situacin y de las propias emociones, tiende a impedir la total inspiracin y sobre todo la e"piracin. Esto es el caso de todas las personas con problemas visuales, sin e"cepcin y con pocas variantes. CD. %a pulsacin puede ser vista tambi&n como una prioridad peridica de un aspecto sobre otro en los o#os y en la vista: entre la visin activa )mirar, y pasiva )ver,, entre concentracin y e"pansin del campo visual, entre enfocar le#os y cerca, entre aspectos de conocimiento, verbales de la vista )hemisferio i'quierdo, y aspectos espaciales )hemisferio derecho,, etc. la idea es que una pulsacin libre entre un elemento y otro causa un flu#o de energa ms natural, por lo tanto me#ora todas las funciones visuales, adems de conducir a una mayor libertad de percepcin y la posibilidad de un crecimiento de la conciencia. 8tra idea, elaborada principalmente por E. %aborit, constituye un importante punto de encuentro con otros sectores de la investigacin )por e#emplo, con la optometra del comportamiento,.: En cuanto animales, enfrentados a un estr&s )es decir, un estmulo intenso, potencialmente peligroso, tendemos a responder de dos principales maneras: fight or flight, o sea combatir o huir )activacin simptica,. *omando cualquier animal, someti&ndolo a un estr&s e impidi&ndole cualquiera de las dos posibilidades, se puede inducir la neurosis de manera e"perimental )si es que somos lo bastante sdicos,. El animal tratar de utili'ar de alguna manera la energa desencadenada por el estr&s tratando de resolver el problema )sin solucin, huyendo o luchando de otra manera. ;uchas, si no es que todas, estas nuevas estrategias no lograrn nada o tendrn aspectos negativos, y por eso las llamamos neurosis. Est implcito en este enfoque que la idea de que nuestra educacin o nuestra sociedad impide activamente o limita grandemente ambas posibilidades: por lo tanto, -no es nada raro que todos seamos un poco neurticos. ?= Eay otro esquema bsico de respuestas que ha recibido mucha atencin: 3que hace un cachorro frente a un predador, o cualquier animal )de, frente a una fiera fero' )cuando no tiene sentido ni luchar ni huir,4 /e parali'a )free'e,. 1 veces puede funcionar con los predadores. ?C %a enorme diferencia entre fight or flight y free'e es que en el primer caso se activa el sistema simptico, mientras en el segundo, despu&s de un flu#o simptico, tenemos un rebote )rebound, y el parasimptico gana. E"iste un cuarto sistema de respuesta, que pone en marcha ambos los ramos del sistema nervioso autnomo: el go for it, la respuesta a un estr&s positivo )eustress, y el perseguir activamente un ob#etivo o un ob#eto deseado )en la ca'a o en el apareamiento, sobre todo,. En este proceso tambi&n se activa el centro del placer, por lo tanto se producen endorfinas, y la e"citacin es fsicamente placentera. En la fase inicial predomina )pero no e"clusivamente, el simptico$ alcan'ado el ob#etivo y la satisfaccin de la necesidad predomina el para6simptico. %a condicin natural de cada animal )incluyendo el hombre, es la de responder adecuadamente a la tensin con una de las cuatro respuestas, pero... toda nuestra educacin tiene como ob#etivo prevenir algunas de estas respuestas: la escuela, obviamente, impide el go for it, es decir la b5squeda de ocasiones de placer$ nos impide huir )flight, de lo que nos asusta o aburre )incluso con la mente,$ y trata de reprimir las ocasiones de agresividad )fight,. 1l contrario, permite, e incluso favorece, el free'e. ?C ?? !uestra sociedad encuentra la manera de ense7ar a luchar tambi&n a los miopes: se requiere competitividad en el mundo del traba#o. %o que la sociedad desalienta completamente en los miopes es la fuga, la cual se considera una vergTen'a. ?A %os hiperm&tropes, por otro lado, no logran estar aqu V ahora )free'e, o lo encuentran poco estimulante )son adictos de e"citacin,, o huyen o agreden. %o que los miopes e hiperm&tropes no se permiten, a5n cuando la sociedad si, es el go for it, la b5squeda activa del placer. (ara los miopes la vida no es un #uego, )ver las convicciones, sino un lugar difcil y peligroso. (ara los hiperm&tropes la vida debera ser un #uego pero... en el momento de recibir su premio, alcan'ar su presa... -huye. %a e"citacin no alcan'a nunca satisfacerse y al final termina apagndose. ?: Estar concientes de las cuatro posibilidades bsicas de respuesta al estr&s y escoger concientemente entrenarse a5n en aquellas que se encuentran atrofiadas amplia nuestro campo de eleccin, nos hace ms libres. /e puede decir que nos lleva a un nivel de dignidad animal )mientras si nos especiali'amos en un solo mecanismo de respuesta nuestro nivel es, lamentablemente, inferior,. E"iste un quinto tipo de respuesta, total y e"clusivamente humano, que consiste en contestar ?@ a una situacin dada, en ve' de reaccionar a ella. *omar en cuenta el carcter especfico del momento, incluyendo nuestras necesidades, la relativa importancia de varios ob#etivos, manteniendo un amplio hori'onte )tanto perceptivo como mental, y todo esto instantneamente, manteni&ndose constantemente en el aqu y ahora. En cuanto a la percepcin visual, este tipo de respuesta implica el desarrollo de una mirada suave, que incluya todo el campo visual )"soft vision",. ?H Canales de percepcin !os relacionamos con el mundo, lo percibimos, organi'amos nuestras ideas y programamos nuestras acciones a trav&s de las modalidades especficas de nuestros sentidos. *enemos muchos, pero los principales son los comunes: vista, odo, tacto )que comprende la propriocepcin: sentido de calor, rugosidad, humedad, etc y la Pinestesis )sentido del equilibro y del movimiento en el espacio,, gusto y olfato. %a vista es generalmente )aunque no en todos los individuos, y no para todas las culturas o las edades, el sentido dominante. ;uchas personas no piensan en t&rminos de imgenes, sino sonoros$ otros piensan en t&rminos de sensaciones o emociones$ otros a5n en t&rminos verbales, utili'ando palabras o conceptos abstractos. %a influencia del gusto y el olfato es limitada. In e#emplo: En una escuela para masa#istas, el estudiante enfocado visualmente aprender observando atentamente los movimientos, "filmndolos" en la memoria$ el auditivo prestar atencin a la e"plicacin verbal y lograr memori'arla y utili'arla ms si &sta tiene caractersticas "musicales" )uso de pausas y acentos, volumen y ritmo,. %a persona orientada hacia el tacto tratar de copiar los movimientos que se memori'arn en el momento en el cual los intentar hacer sobre una persona. %as mismas personas, describiendo algo verbali'arn usando palabras que se enla'an a su modalidad )canal perceptivo, dominante: "1 mi manera de ver..." es una tpica e"presin visiva. "estar fuera de tono" es una e"presin auditiva. "%a discusin era acalorada, se acusaban los unos a los otros" es una e"presin tctil )en la (rogramacin !eurolingustica se usa el termino Pinest&tico,. *ambi&n e"iste el enfoque digital, propio de los que organi'an la representacin del mundo en t&rminos abstractos y verbales. Ina persona de este tipo considera superficial e#ercitarse con el masa#e. Considerar ms que suficiente escuchar las e"plicaciones )prestando atencin a los conceptos, o, a5n me#or, leyendo un libro sobre el masa#e. Estas personas usan e"presiones abstractas, impersonales a5n refiri&ndose a cosas concretas: "3Sue hiciste hoy por la ma7ana4" "En mi situacin laboral reina una condicin alienante...". ?Ha /obre estas bases, se han elaborado muchas disciplinas y aplicaciones. ?G Intentemos usar estos elementos para iluminar algunos puntos interesantes sobre la vista. 63En qu& categora entran los que tienen problemas de la vista, por e#emplo un miope "medio"4 En el lengua#e com5n se le considera como un "cegatn", un no6visivo, pero 3ser cierto4 !o, todo lo contrario. ;ientras un autentico ciego no solo no utili'a la vista sino que utili'a los otros sentidos de manera ms efica' respecto a la normalidad )y como consecuencia desarrolla un lengua#e orientado mucho ms hacia el tacto y odo,, el tpico miope aparece fuertemente orientado hacia lo visual sacrificando los otros sentidos, en los cuales la funcin resulta, por lo general, ms ba#a que lo normal. ?< 6 El grado de tensin asociado a una orientacin visual e"cesivo puede llevar a la gradual decadencia de las submodalidades visivas. ?D 1dems, cuando el canal privilegiado de percepcin de la realidad y de su representacin acaba ofuscndose, se va hacia la digitali'acin, es decir la progresiva abstraccin de la misma realidad, cada ve' ms incmoda y e"tra7a. 6 %a e"cesiva orientacin hacia lo visual lleva a la digitali'acin tambi&n por otro camino. N. E. Oerendt ?DW sostiene que en la vista )al contrario del odo, es intrnseca la divisin: entre el su#eto y el ob#eto de la percepcin y entre los diferentes ob#etos. Esto sera a la ra' de un enfoque analtico )Kdiscriminante, diseccionante, que apoya una actitud filosfica y emotiva divisoria de la naturale'a, de 0ios, etc. El significado )entendido como causa u ob#etivo, cobra importancia. El dualismo y el antagonismo nutren a la mente, pero no al cora'n. *odo esto nos ale#a del aqu y ahora, del contacto con la e"istencia. %as causas y los ob#etivos se vuelven cada ve' ms abstractos, hasta sostenerse el uno con el otro en un equilibrio muy comple#o, donde difcilmente se encuentra el contacto concreto con lo real )y por lo tanto con la percepcin directa,. *ratemos de e"tirpar alguna indicacin concreta para nuestro traba#o. En los grupos de la vista es importante: 6aprender a utili'ar los otros sentidos, con e independientemente de los o#os: visuali'acin con o#os cerrados, e"periencias de coordinacin o#osFmanosFcuerpo$ constante atencin hacia las sensaciones fsicas de los o#os y del cuerpo$ ritmo, dan'a y todo el panorama de la proprioceptiva y de la psicomotricidad. Esto lleva a un mundo )sub#etivamente, mucho ms vasto e interesante$ desalienta la actitud crtica, a menudo parali'ante y fomenta la intuicin y la creatividad. (ara algunos se abre la impactante posibilidad de que la vida permite tambi&n momentos de placer )con la posibilidad de recuperar el go for it,. 6Momentar secuencias de respuestas coordinadas de los rganos sensoriales. %a vida real debera funcionar as: "escucho el ruido del automvil )y de aqu tengo una primera indicacin de su locali'acin y distancia,, me vuelvo rpidamente con C, los o#os ?, la cabe'a A, el cuerpo para evaluar me#or la distancia y velocidad )-pero no para enfocarla perfectamente., y salto en la direccin adecuada para no ser atropellado, antes de que la rotacin de mis o#os, cabe'a y cuerpo hayan puesto el automvil en el centro de mi campo visual". A= 6Identificar y e#ercitar todas las submodalidades visivas, incluso la memoria y la imaginacin visiva. 6Es importante invitar e"plcitamente a los participantes a que eviten darle importancia a la nitide', por lo menos en las primeras etapas del proceso, donde la b5squeda de la nitide' trae, inevitablemente, tensiones da7inas y p&simas costumbres. AC Esta atencin hacia las t&cnicas que favorecen el desarrollo de canales alternativos a la vista y la integracin de diferentes canales, nos permite usar numerossimas t&cnicas y actividades para alcan'ar nuestro propsito. A? -Mantstico. (ero no hay que perder de vista algunos detalles. (or e#emplo, la dan'a puede ser un formidable instrumento para todas las cosas ya mencionadas, siempre y cuando se e#ercite -sin lentes. 0ebera ser obvio, pero, ay de mi, no lo es. AA El traba#o relacionado entre diferentes canales de percepcin se presta a usos particularmente interesantes: 6las t&cnicas que permiten pasar de un canal usual a uno poco desarrollado pueden ser un fuerte estimulo de la creatividad, nuevas intuiciones, y a veces de elementos de comprensin trascendental. En otras palabras, muchas t&cnicas de meditacin usan este truco para permitir a la conciencia de "salir del cascarn". 6Contrariamente, se puede superar un evento traumtico que se alo#a en un canal no desarrollado, tratando de "traducirlo" inmediatamente )o revivirlo, en un canal habitual. Estos elementos han sido desarrollados en particular por 1. ;indell en su 0ream Oody y el traba#o orientado hacia este proceso. *raba#ar con las convicciones Eemos encontrado ya varias convicciones )concentrndonos principalmente en las de los miopes,, que conciernen la manera de ser del mundo. 1lgunas de &stas tienen consecuencias devastadoras. (ero quisiera aclarar que no se trata tanto de negar y destruir ideas equivocadas: para m no e"isten convicciones correctas o erradas. %o relevante es que las mismas C, crean reas de friccin, tensin )o neurosis,, des6integran la individualidad, en ve' de ayudar al crecimiento interior. ?, /i de esto se trata, hay que ver hasta que punto estn arraigadas. A: Esto vale tambi&n con las convicciones que conciernen nuestra manera de ser: 6*engo escasa capacidad para guiar mi vida. %a casualidad, o los otros )o mi inconsciente, deciden por m. 6En la vida se necesita suerte, y yo no la tengo. 6%a vida es un trauma. (or mas que se quiera, las desgracias ocurren )y de#an su marca,. 6En la vida no hay espacio para la diversin. 6*odo es competencia. !adie me da una mano. 6!o puedo confiar en mis sensaciones, que podran sacarme de lo usual. 6Suisiera ser aceptado, pero s& que hay algo en mi dise7o que no funciona. 6!o se puede confiar en nadie. 1 nadie le importa y todos me podran enga7ar o traicionar. /in embargo, me veo obligado a delegar a los otros el control de muchos aspectos de mi vida. Estas ideas no son slo patrimonio de quien tiene problemas de la vista, pertenecen a todos, por lo menos en algunos momentos de nuestra vida )ver fases de transformacin,. Estas )y muchas otras, ideas han sido heredadas de nuestros padres, maestros y amigos, y se han "confirmado" con e"periencias importantes de nuestra vida$ ahora nos parecen "nuestras", no sabemos de qu& manera las fuimos absorbiendo. /e especifica que, siendo #uicios, e"presan una actitud unilateral, un punto de vista limitado, que e"trae un solo aspecto y lo aplica a toda una situacin. Cuanto ms arraigado e infle"ible sea un #uicio, mayor ser su capacidad de proyectarse sobre nuevas situaciones, censurando los aspectos comple#os de la realidad y terminado por consolidarse. %a parado#a est clara: mientras ms rgida sea una conviccin, ms importante ser su papel como punto de referencia, donde aferrarse, para evitar #ustamente esa variedad y variabilidad de lo real )panta rei, de nuevo,, la desconfiabilidad de lo real. Esto e"plica el fenmeno, singular para quien observa desde afuera, de defender hasta el final las convicciones auto6 denigratorias. AH Suisiera proponer un prototipo de desarrollo de la miopa, donde se resalta la aparicin y consolidacin de las convicciones negativas. In ni7o que comien'a la escuela primaria puede encontrar algunas dificultades cuando empie'a a aprender a leer. Sui' haya ya aprendido que el grado de aceptacin, de aprobacin y de amor que sus padres le dedican no es constante, sino variable. 1hora se da cuenta que sus padres se esperan de &l algo relacionado con esta nueva habilidad: leer, que no es una habilidad natural como caminar, correr o emitir sonidos de la boca. Imagin&monos en primer grado de primaria. /e nos invita continuamente a concentrar nuestra atencin sobre estos e"tra7os smbolos, no muy atractivos, que podramos empe'ar a percibir como poco amigables. /i estamos ba#o estr&s )porque no entendemos, o nos aburrimos, podramos intentar huir, distray&ndonos, agitndonos, hablando en vo' alta, tratando de cambiar el #uego, incluso quedndonos dormidos. (ero sabemos ya que no es esto lo que todos se esperan de nosotros. 0e cualquier manera, no podemos hacerlo cuando se nos pide directamente: "%uisito, lee lo que est escrito en el pi'arrn". !o hay posibilidad de fuga )o por lo menos, no la vemos, y descubrimos que no vemos bien, sentimos los pies pesados y la lengua atada. 1dems, mientras nos encontramos ah, agobiados, somos conscientes de que nos estn viendo y #u'gando )en la misma manera en la cual nosotros mismos nos #u'gamos, o sea, incapaces,. Esto es el free'e. 0igamos que nuestro maestro no sea un profesor sdico, AG sino una persona normal. !o nos tortura demasiado, es ms, empie'a a preocuparse por nosotros. 2 nos pone en primera fila, para tenernos ba#o observacin. 1hora "huir" es verdaderamente difcil, no podemos ni siquiera combatir )3contra qu&4, y mucho menos perseguir cosas placenteras e interesantes. En otras palabras, nada de fight o flight, o Jo for it$ queda solamente el free'e como actitud "normal" )no solamente reservado a los momentos de estr&s intenso,. A< En este momento la ligera falta de nitide', en este estado de estr&s repetitivo, se vuelve un 5til medio de defensa, de proteccin. En cierto modo se puede huir, hacia el interior. %a realidad sigue ah, pero un poco ms all. !uestra conciencia, como nuestra esfera energ&tica, a su ve' empie'a a retroceder hacia ac, ale#ndose de la lnea invisible. AD Easta aqu el prembulo. 1hora el destino se desenvuelve, inevitable como una tragedia griega. El profesor ahora est verdaderamente preocupado )y nosotros lo percibimos,. !os mandar directamente al oculista para ser e"aminados, o hablar con nuestros padres )que se haban ya percatado de que algo no marcha bien,, y ahora tambi&n ellos empe'arn a preocuparse en serio. %a terrible sensacin de que algo anda mal, que se haba vislumbrado en los momentos de dificultad en el aprendi'a#e y el descontento de nuestros padres... ahora es algo tangible. Cuando se nos lleva a e"aminar la vista estamos realmente presionados, lo cual, obviamente, hace ver muy mal. Entonces el resultado del e"amen: "/i, efectivamente algo no funciona, en particular los o#os". *omemos nota, porque de ahora en adelante esta ser la verdad !umero Ino, eterna e inconfutable. "!o hay nada que hacer". 9erdad !umero 0os. "(ero podemos arreglarlo todo poniendo un par de anteo#os". 9erdad !umero *res. := "...porque ver bien )es decir, en esa manera increblemente ntida, casi cortante, dolorosa, es de fundamental importancia". 9erdad !umero Cuatro. 1hora hagamos un esfuer'o para tratar de recordar, porque, habiendo pasado por una e"periencia similar, hemos tenido que olvidarnos de algunos aspectos. Con nuestros nuevos lentes ahora podremos ver claramente el pi'arrn )y, eventualmente, el rostro severo del profesor, aunque estamos ba#o estr&s. 3Es una venta#a4 3!os sentimos me#or4 1bsolutamente no. Cuando estamos infelices y presionados, estamos infelices y presionados, no cambia nada mas que el hecho de que el ob#eto visual fuente de nuestra tensin ahora es dolorosamente claro. Incluso aquel mecanismo de fuga ahora es imposible. 0e ahora en adelante, "cualquier fuga es imposible", de hecho, inmoral. 9erdad !umero Cinco. (ero desde el punto de vista de ellos )maestros, padres, las cosas van de manera satisfactoria, de hecho se han tranquili'ado )porque en el fondo sospechaban ser ellos la causa del problema,. Ean encontrado la causa )la miopa, y el culpable )los o#os, e inclusive encontrado una solucin )anteo#os para nosotros, para resolver un problema que era de ellos. Efectivamente, esto cambia las cosas tambi&n para nosotros. Cambia la actitud hacia nosotros por parte de ellos: de nuevo son afectuosos y estn rela#ados, y nos hacen entender que no era nuestra culpa. 1hora leemos el pi'arrn )nos guste o no, y ellos se sienten contentos y lo demuestran. Esto significa que para nosotros hay esperan'a$ es ms, ahora sabemos que cosa se debe hacer para ser apreciados y aceptados. 0ebemos estudiar, tener buen aprovechamiento acad&mico y ver siempre con absoluta nitide', aunque pueda ser desagradable o doloroso: con el tiempo ya no nos percataremos del dolor que nos provocan las imgenes fuentes de estr&s, el cual se vuelve inconsciente. :C /i le permitimos a nuestros o#os ver menos que perfectamente, nos sentimos muy incmodos, incluso culpables. 3(or que4 (orque esto nos trae de nuevo esa sensacin de inadecuacin que tenamos antes de ponernos los anteo#os, cuando nos sentamos mal y no aceptados. :CW !ada de raro cuando los peque7os miopes aceptan tranquilamente las gafas: desde su punto de vista, son mgicos: han cambiado totalmente la situacin con los maestros y padres. :? :A ...pero 3cual es el precio que se paga4 %a relacin con los otros ni7os se vuelve ms difcil. En primer lugar, las gafas son curiosas y puede que se burlen de nosotros. Nugar se vuelve ms difcil: todos los #uegos que requieren una coordinacin de o#osFmovimiento del cuerpo y vista perif&rica, velocidad de enfoque, no se pueden hacer fcilmente )a menos que no nos quitemos los lentes ,pero esto no lo podemos hacer, o tenemos miedo de hacerlo,. /omos torpes. *ambi&n los o#os lo son: nuestros o#os se vuelven vtreos, ine"presivos. Minalmente, nos volvemos antipticos, no aceptables, y no sabemos porqu&6 se vuelve a empe'ar: debe haber algo que no funciona en nosotros... Eay solo un campo donde no tenemos desventa#as: el estudio. (adres y maestros estn contentos si estudiamos, y nos lo demuestran. Estamos ms que convencidos de la fundamental, trascendental importancia de la lectura )y por lo tanto, del estudio,. /in embargo, esto tambi&n puede volverse un elemento conflictual entre ni7os. ";atado cuatro#os". Sui' esta e"presin no se use hoy en da, pero si tenemos por lo menos := a7os la habremos odo, y no es una definicin simptica. 1umentar la cantidad de estudio y disminuir los #uegos en movimiento significa entrenar a la vista a concentrarse prolongadamente a una distancia corta, a descifrar smbolos bidimensionales, e"cluyendo la periferia del campo visual, reduciendo el movimiento espontneo de los globos oculares. Misiolgicamente esto causa la deformacin de la estructura del o#o, que se alarga ::W : nos hemos vuelto miopes tambi&n estructuralmente, mientras que antes lo &ramos solo desde el punto de vista funcional y podamos volver a ser em&trope )ver bien, en cualquier momento. 1hora la cosa ser cada ve' ms difcil. Estudiar nos da satisfaccin, cosa que necesitamos para compensar nuestro sentido de inferioridad. !o se ve otro camino. 3Sue pasar dentro de unos a7os, cuando comience la pubertad y entre en #uego la relacin con el otro se"o4 Es fcil preverlo. %a confian'a en nosotros mismos, ayudada por los resultados en los estudios y por la aprobacin de los adultos, empie'a a desmoronarse. %a sensacin de ser fundamentalmente inaceptables vuelve a aparecer. (ara parecernos a los modelos sociales )actores, cantantes, tenamos que haber desarrollado #usto lo que hemos descuidado. :@ Suisi&ramos escondernos, que nadie nos viera. 2 los anteo#os nos ofrecen una proteccin relativa de las miradas y #uicios a#enos: sin ellos nos sentiramos desnudos, e"puestos al escarnio p5blico. :H Besumiendo todo el proceso, podemos decir que la duda original "hay algo que no funciona en m" gradualmente se vuelve un hecho: las mismas estrategias utili'adas para ale#arla han creado la condicin para que se confirmara. Beconocerlo es algo sumamente doloroso. /ignifica traicionar nuestra intencin original )ser un buen ni7oFa y hacer felices a nuestros padres, y todas nuestras decisiones consiguientes. ";e he equivocado en todo". Esto no es tolerable: mucho me#or echar todo tras la puerta del inconsciente y seguir adelante. :HW (ara poder invertir este proceso se necesita poner, con mucha paciencia, algunas bases: C, "!o es tu culpa". /i miras las decisiones tomadas cuando ni7o, te das cuenta que, simplemente no tenias alternativas. ?, "*ampoco es culpa de tus padres", que tampoco tenan alternativa. :G A, "*ampoco tiene sentido buscar a los culpables", porque no e"iste lo correcto y lo errado de manera absoluta. :,"(or lo mismo ahora eres libre para elegir como ver". !aturalmente para que verdaderamente haya libertad de eleccin, hay que traer a la lu' las convicciones ocultas. @, 2 "no es demasiado tarde". H, 2 "las personas importantes te apoyan en tus decisiones". :< %as dramticas me#oras en la vista que nos han comunicado, mientras se efectuaban t&cnicas derivadas de la Jestalt, (rimal, Uinesiologa, (rogramacin !eurolingustica, etc. generalmente se deben a la accin destructurante de las convicciones profundas, que estas t&cnicas favorecen. !aturalmente se necesitan otros elementos )educativo y de autoconciencia, sobre todo, para que los cambios sean estables. Esto significa entre otras cosas que todas estas disciplinas tienen algo que aprender de nuestro enfoque. Contacto o contacto ocular coc Con los o#os se puede entrar en relacin con la realidad, o huir de ella, enfrentarla agresivamente, recibirla con placer, absorberla, aferrarla, negarla, acariciarla, ale#arla, etc. *odas estas acciones pueden traducirse en maneras diferentes de observar, mirar, espiar... 1lgunas de estas acciones pueden requerir que la estructura de los o#os se adapte permanentemente: los llamamos problemas de la vista, pero se podran llamar tambi&n estilos visuales estructurados. !aturalmente, el contacto con la realidad pasa tambi&n a trav&s de los otros canales de percepcin )tema que ya hemos visto,. Ina parte importante de la relacin visual con la realidad es la relacin visual con los otros seres humanos. 0espu&s de todo, nuestras primeras e"periencias visuales, las que ms han contribuido a nuestra formacin visual , se basaban en la relacin visual con la madre, particularmente con sus o#os, que "mgicamente" podamos distinguir entre todo lo dems. Nunto con esta relacin visiva total e intensa, se desarrollaba una relacin basada en la nutricin y el contacto fsico, en una sinestesia de sensaciones y emociones donde tambi&n nos alimentbamos espiritualmente: amor, que a su ve' significaba aceptacin, sentido de que todo est bien, como debe ser )todo, incluy&ndonos a nosotros,. Este mecanismo puede bloquearse. %a madre puede que no sea capa', o que no quiera estar ah cada ve' que el ni7o requiera alimento o caricias. Sui's no pueda o no quiera amamantarlo, o lo hace sin placer )el ni7o se da cuenta, no puede evitarlo,. Sui's no mire al ni7o, o lo mire sin amor, o con o#os que no tienen la capacidad de e"presarlo. 8 lo mira a trav&s de lentes que interrumpen el contacto ocular )como hemos visto antes,. /i sucede una de estas cosas, la duda )no verbal, sino e"istencial, aparece: hay una divisin, hay algo mal. 8 yo estoy mal, o est mal la e"istencia )porque ya no somos lo mismo, se nos ha separado prematuramente,. 0e las dos alternativas, la primera nos parece mas factible :D, la segunda es imposible imaginarla )o ms bien, imposible vivirla, porque el pensamiento es e"istencial,. !ace la predisposicin hacia la miopa. En seguida, cuando se empie'a a distinguir otros ob#etos y otros o#os )pap, abuela, maestros,, si se empe' con una relacin visual turbada con la madre )por lo tanto tenemos una divisin preco' yo: mundo, pueden surgir dos estilos bsicos de contacto ocular, y de relacin visual con el mundo: 2o contra ellos o ellos contra m. El primero implica una actitud de respuesta simptica )fight or flight,, una tendencia a proyectar y #u'gar negativamente, y la dificultad de mirar directamente o cerca de m mismo )para huir de la duda profunda que tengo de m mismo,. Esto naturalmente sostiene y refuer'a la predisposicin para la hipermetropa. El estilo ellos contra m, por otro lado, lleva a la timide', dificultad de sostener el contacto visual @=, proyeccin hacia uno mismo y contraccin de la energa vital y del campo visual . Este es el camino a la miopa. Eay que notar que ambos estilos surgen de una divisin, prematura y llevan ambos a tener una actitud muy focali'ada, unilateral y dualstica )divido, esco#o y recha'o,, basada en el #uicio. 0esde este punto de vista, 3cual debera ser el camino que lleva a la integracin4 0ebemos buscar una actitud del tipo 2o V Ellos. Esto significa crear una situacin terap&utica en la cual se invita al participante a rela#arse dentro de la mirada a#ena, simplemente, estando conciente de las proyecciones, de los miedos y de los #uicios que surgen, pero sin darles energa. @C 2 nada de comunicacin verbal. 1l rela#arse poco a poco se empie'a a sentir una sensacin de unin, de comunicacin y de aceptarse y nutrirse recprocamente. /e "desviste" uno de los miedos y proyecciones y uno se permite a s mismo ver y ser visto. El siguiente paso es e"tender la conciencia )y el espacio de aceptacin, hacia todo el espacio visual )y perceptivo,, manteniendo, al mismo tiempo, los o#os del compa7ero como centro del campo visual . Esto, que es el espacio de la /oft 9ision, no solo nos educa a mirar de manera distinta a los dems )corrigendo como consecuencia, los problemas de la vista, pero puede abrir las puertas al amor y a la meditacin )se e"tiende la conciencia y el cora'n,. !o debera ser necesario... pero qui's es me#or decir e"plcitamente que los lentes y anteo#os impiden un verdadero contacto visual: es necesario deshacerse de esta "proteccin". @? 8tro problema que tiene mucho que ver con el contacto visual : la presbicia. Jeneralmente, se piensa que la presbicia sea un problema "neutro", que depende solo de la edad. ";e molesta, pero no puedo hacer nada. Enve#e'co y tendr& que resignarme a usar los lentes )primero para leer, luego para todas las actividades,". En realidad, tambi&n aqu se esconde un proceso psicolgico: se quiere vivir en pa', no se quiere estar involucrados emocionalmente )ni siquiera positivamente,, se quiere mantener el mundo a una cierta distancia, seguir por el camino vie#o, sin desviarse, ale#ando todo lo que no es central. @A /e trata, probablemente, del efecto de un condicionamiento social que nos hace perseguir un ob#etivo, e"cluyendo todo lo que no sea racional o econmico. En t&rminos de bioenerg&tica se puede decir que, cualquiera que sea nuestro carcter, la sociedad se encarga de ense7arnos a ser rgidos )rgidos de carcter,. /e tarda un poco pero el resultado es seguro. 2 cuando nos volvemos rgidos nos volvemos "vie#os". /er vie#os es en parte, una eleccin o un complicado sistema de elecciones relacionadas entre s. En cuanto al contacto, lo que se elige es una forma de no6contacto. In contacto visual totalmente formal, no comunicativo, es considerado la manera correcta de mirar, no solo en el mundo de los negocios, sino en todas las relaciones con desconocidos. Esto es a5n ms cierto en las ciudades grandes y en los pases "avan'ados" como los EEII. In contacto ocular real y rela#ado puede ayudar a reestablecer un contacto con las emociones, con la vida y con la e"istencia, ale#ando la "ve#e'". -Incluso la presbicia puede ceder, si traemos vida, amor y alegra a nuestros o#os. 1mor y relacin con la pare#a Isamos palabras como amor, relacin, ser pare#a, pensando que al final hablamos de lo mismo. /in embargo, hay diferencias, no solo en funcin de la cultura dominante )catlica, islmica u otra, pero tambi&n en funcin del carcter. 1qu quisiera especificar algunas tendencias que se ligan a la miopa e hipermetropa. (ara la presbicia, se pueden deducir algunos elementos de la seccin anterior. %os que sufren de hipermetropa tienen problemas con los ob#etos que estn demasiado cerca. Eso significa que tendrn dificultad para ver, reconocer y aceptar los detalles y particularidades de la pare#a, de la cual conservarn una imagen interior generali'ada. %os o#os tienden a huir constantemente hacia los lados y hacia lo le#os$ los atraen las cosas le#anas. (ueden fcilmente enamorarse de la idea que tienen de alguien, en ve' de enamorarse de la persona real, en su comple#idad. Esta permanente b5squeda de aspectos nuevos puede hacer que resulten atractivos y emocionantes los aspectos e"teriores de la relacin: corte#o, intensa vida social, novedades y sorpresas. (ero lo que falta es la ra', el momento de intimidad absoluta, la relacin 2o: tu, libre de todos los adornos y escapes: el punto donde se puede pasar de una e"trema cercana a una unin )y perder momentneamente las fronteras del Ego,. @@ Esta fuga de la intimidad se esconder tras el inter&s hacia otras cosas, ms atractivas, pero sobre todo ms le#anas: de aqu la tendencia al flirt que tienen los hiperm&tropes. 2 los miopes, que tipo de amantes son4 %os miopes son personas serias, a veces demasiado. (ara establecer una relacin con el candidato hay varios problemas. (orque son tmidos. *ambi&n porque no ven el pr#imo, solo cuando se les obliga entrando en su espacio vital, que es muy estrecho )y dise7ado para e"cluir a la realidad,. Cuando se establece un contacto, de todos modos es difcil verse. El miope fi#a la mirada, #u'ga, anali'a, y trata de no establecer un verdadero contacto, trata de mantenerse racional, evitar cualquier emocin )que confundira la realidad y la hara poco confiable, %os dividen barreras de todos tipos )incluyendo lentes y anteo#os,. /i les interesa alguien, focali'an e"cesivamente sobre la persona, que se siente incmoda. (onen muchas e"pectativas sobre la persona en cuestin, y cualquier cosa que se haga tiene una importancia enorme )-cunta responsabilidad.,. Con la mirada el contacto es ine"presivo pero constante, sin parpadear, uno se siente e"aminado )y es #usto lo que sucede: el miope est tratando de percibir si puede confiarse, y no logra encontrar una respuesta$ lo que se haga o se diga tiene efectos limitados$ ellos saben que no merecen atencin,. @G 15n cuando nace el amor, estas tendencias continuarn condicionando la relacin: se siente que no hay total con6fian'a, aunque est&n completamente concentrados en la pare#a. !o estn completamente convencidos de la pare#a )porque no estn completamente convencidos de ellos mismos,. Estas tendencias los llevarn a ser prevalentemente mongamos, y en ocasiones es posible que tengan momentos de verdadera intimidad. %a aptitud que tienen para ver los detalles de lo que tienen cerca los llevar a pensar que conocen bien a su pare#a$ esto permite que la relacin cre'ca, mientras no se utilice para #u'gar, definir o limitar al compa7eroFa: en este caso la relacin podra perder lo misterioso, y anali'ndolo, volverse una especie de contrato econmico. 1dems, tienden a ser posesivos: en su mundo caben solo relaciones yo: tu )a menudo tu contra mi,. !o pueden entender simplemente que la pare#a pueda incluir tambi&n otros ob#etos en su conciencia al mismo tiempo. /on celosos incluso de la atencin: por e#emplo, para ellos ser incomprensible que se les pueda prestar atencin al mismo tiempo que se escucha la m5sica. (ara ellos es imposible y dirn que se apague la m5sica o se ba#e el volumen, un poco ofendidos por algo que perciben como una falta de consideracin. @GW (or el mismo motivo, encuentran difcil resolver problemas que involucren a ms de dos personas: por e#emplo, una mu#er y madre ve a su marido, ve a su hi#o, pero no ve la relacin padre6hi#o, y no puede ayudarlos a me#orar la relacin entre ellos. %os miopes tienen celos de los grupos, que logran ver solo como un con#unto de relaciones individuales: simplemente no ven, no perciben el amor y la amistad, cuando son difusos. @< Esta ultima consideracin nos hace intuir como el traba#o en grupo pueda tener un impacto importante en el traba#o con los miopes y con todos los problemas visuales: el grupo puede, dirigi&ndolo adecuadamente, proporcionar una fuente de apoyo inesperada, de reconocimiento, y nos confirma que puede permitir que se modifiquen convicciones negativas arraigadas sobre uno mismo. Eay que se7alar que un miope tender a no ver el amor y el apoyo que recibe de un grupo: cuantas veces hemos asistido al tpico fenmeno del participante que proclama su miseria y desesperacin )"nadie me ama", mientras que todo el grupo no hace otra cosa que cubrirlo de amor y comprensin. @D Eay que ayudar a estas personas a ver lo que ah est, guiando su atencin. Bemedios y cuidados "e"teriores" Eay muchos aspectos del traba#o sobre los o#os )diferente del traba#o con los o#os, que pueden ser relevantes y sumamente 5tiles. /e me ocurren cosas como el masa#e o la quiroprctica. H= (or e#emplo el /ensage, el Bebalancing o la Integracin (ostural pueden intervenir directamente sobre la tensin de los m5sculos oculomotores y de las cadenas musculares involucradas H=W, permitiendo que se reconquiste la movilidad ocular. /e puede actuar tambi&n sobre la actitud postural, que se deriva de las actitudes visuales y las arraiga fsicamente. HC %as mismas t&cnicas, como tambi&n la t&cnica Craneo6sacral, pueden incidir sobre el mecanismo bsico de respuesta )simptica o parasimptico,. /e reequilibra tambi&n la relacin entre lo visual y lo propioceptivo y la nueva )agradable, autoconciencia del cuerpo contribuye mucho para dar una sensacin de bienestar y de confian'a en uno mismo. H? Cuento con e"periencia en gran parte de estas t&cnicas. 0esde hace A= a7os traba#o en el campo del masa#e y de las t&cnicas psico6fsicas, utili'ando t&cnicas que comprenden /hiatsu, (olarity, Integracin (ostural, Bebalancing, Crneo6sacral, Integracin 9isceral y el /ensage, en orden temporal )adems de otras t&cnicas "menores",. (uedo hablar, por lo tanto, con e"periencia personal y declarar que estas t&cnicas, por lo general, tienen siempre un efecto positivo sobre la vista, a veces "milagroso". *ambi&n la acupuntura, la cromo puntura de ;andel, la quiroprctica y varios tipos de manipulacin tienen un efecto positivo sobre la vista. Es muy 5til tambi&n el auto masa#e practicado regularmente, como demuestra la e"periencia china, donde el auto masa#e cotidiano en puntos relacionados con la vista es parte integral del programa de prevencin que se da en las escuelas. %o mismo se puede decir acerca de la alimentacin y los suplementos diet&ticos. /i, hay una relacin entre dieta y problemas de la vista. (ero, como en el caso de las dietas para adelga'ar, imponerse una dieta f&rrea es arriesgado y destinado a fracasar. Oa7os calientes, ba7os fros, colirios naturales, bolsitas de arro', fomentos, etc. estn bien, sobre todo si se hacen con... conciencia. Mrecuentemente, para muchas personas empe'ar a practicar estas cosas coincide con la idea, nueva y positiva, que uno puede cuidar con amor los propios o#os y ofrecerles e"periencias agradables: esta actitud es un buen punto de partida para recuperar la vista. Incluso algunas disciplinas concebidas para me#orar la est&tica pueden tener un papel positivo, siempre que no sean una forma de sacrificio )y que no sean causa de #uicios negativos hacia uno mismo,. Conclusin 1mpliar constantemente nuestro punto de vista, si queremos ayudar a los que se dirigen hacia nosotros, es parte de la actitud holstica de la visin. %os elementos que tenemos son, por otro lado, fruto de disciplinas diferentes, en una cultura no holstica. Es nuestra tarea esfor'arnos por integrar los diferentes elementos. Estoy conciente de que en este documento algunos aspectos quedan a5n separados, toscos, poco relacionados con la totalidad. /iendo as es ms fcil criticarlos. Invito a los lectores a enviarme, de manera positiva, elementos que integren el documento, en lugar de concentrarse solamente en los puntos d&biles. %os mismos tendern a resolverse espontneamente, quedando est&riles, inorgnicos. !aturalmente, conviene imprimir todo el documento y las notas, para poderlo leer con calma Trabajar con los ojos de la gente Notas C %os brbaros )ca'adores y hombres dedicados a la crian'a de animales, ms adelante guerreros,, que tienen mayor predisposicin hacia la hipermetropa, en la historia han siempre conquistado a las ricas sociedades agrcolas, imponiendo su patrimonio gen&tico y convirti&ndose generalmente en la clase dominante )esto vale para todo el occidente, incluyendo !orteam&rica,. ? %. 1ncona, en su libro Dinamica della percezione desarrolla muy bien este tema. A 1lgunas personas, desde el principio, desarrollan la capacidad de mirar sin ver, y por lo mismo no necesariamente adquieren problemas de la vista. %o+en los define "caracteres esqui'oides". En lugar de corregir la realidad, su mente XveY sus propios pensamientos$ de esta manera evita el contraste con la realidad y puede vivir feli'. : Becuerdo una tpica escena de las pelculas americanas de aventura de los a7os @= y H=: el h&roe entra en la guarida del villano para salvar a la vctima, es decir, a la mu#er bella. 1 continuacin hay una lucha terrible. !uestro h&roe est ganando pero... la mu#er, tratando de ayudar, toma un #arrn y se lo rompe en la cabe'a... al h&roe, por equivocacin. 1hora en EEII muchas mu#eres han entrado en el arquetipo de la herona y estas escenas no se usan ms, pero refle#an la actitud de todos los guerreros hacia los XnormalesY. @ Carol (earson escribi dos libros muy 5tiles sobre los arquetipos: Leroe dentro di noi y I 12 Archetipi della trasformazione )1strolabio, )*he Eero Rithin: /i" 1rchetypes Re %ive Oy, 1+aPening the Eeroes Rithin : *+elve 1rchetypes to Eelp Is Mind 8urselves and *ransform 8ur Rorld Earper, /an Mrancisco,. H 9ale la pena consultar las bibliotecas de los institutos de oftalmologa, que cuentan con amplia informacin, por e#emplo sobre estadsticas. E"isten oculistas que hacen investigacin 5til para nosotros, como Zingirian et al. X8ftalmologa e qualit della visione IncY G En el libro de Uanistsa Grammatica della percezione se refle#a la impostacin clsica de la Jestalt, pero encuentro mucho ms interesante Occhio e cervello de Jregory )Eye and Orain, y sobre todo de %. 1ncona Dinamica della percezione. 2arbus, con Eye movements and vision ha aportado muchsimo, demostrando la e"istencia de las sacades, movimiento rapido de los o#os. Cabe mencionar que 1ldous Eu"ley, promotor del enfoque holistico y del m&todo Oates, ya C@ a7os atrs haba hablado de las sacades en su libro El arte de la vista. < En Italia !itamo ;ontecucco en la revista Cyber ha hecho una profunda investigacin sobre el tema. D /e a7ade el hecho de que los lentes concentran la lu' sobre la fovea. Entre ms potentes, ms alta es la concentracin. C= ;andel, padre de la cromopuntura, entre otras cosas ha creado anteo#os de ocho colores fundamentales )/eg5n la teora del color de Joethe, que se usan para modificar concientemente el humor. CC 9&ase A!entrainin! mit "arbtherapie de E[tscher );idena, y el traba#o de *heo Jimbel del instituto Igeya de %ondres. C? !o es que no tengamos conciencia, como dicen en sus libros Morrest en #ision $ stress )1cc Eur di sport vision, y sobre todo Oerne en Creatin! yor personal vision )color stone press,, o %ibermann en %a&e off yor !lasses and see )Cro+n trade,, que constituyen respectivamente un puente con el m&todo Oates y con el enfoque meditativo y transpersonal. CA En el traba#o holstico no es raro ver milagros de este tipo: cambios repentinos en la nitide' de varias dioptras )de 6<,@ e 6CC a una visin ntida, en el caso ms espectacular,. Cabe decir que se trata de condiciones muy inestables que tienen poca duracin. (ero no se trata ni de alucinaciones, ni de un error del ptico que hi'o las gafas, ni de sugestin colectiva.... o de cualquier otra e"plicacin fantstica, que los pticos y oculistas difunden para aplacar su propio miedo a lo desconocido. C: En las &pocas de Oates estas habilidades se cultivaban de manera natural en la vida cotidiana, y eran normales. C@ 0esarrollada por Mrit' (erls a Esalen, en California, no tiene casi nada que ver con la psicolo!ia de la Jestalt citada anteriormente )la de U\hler, Uat' V Uanistsa, CH El caso de Nanet Joodrich, qui' la ms genial de los herederos de Oates, la cual se vio obligada a emigrar de los EEII a 1ustralia. CG Es interesante notar que se trata de la misma e"plicacin dada por 0elacato para e"plicar la disle"ia. 1quellos que estn acostumbrados a considerar la presbicia como algo que viene con la edad, se sorprender: -nunca se han visto ni7os pr&sbitas. /eg5n yo, que considero que la presbicia es la e"presin de una tendencia general hacia la rigide', incluso la hiptesis de !avarro puede tener algo de valor: sin lugar a dudas, la fle"ibilidad que se genera es insuficiente, la dificultad de coordinacin que abarca todo el sistema nervioso )incluso el autnomo, y que puede traducirse en la predisposicin hacia la rigide' y la inercia del carcter, como del aparato visivo en su totalidad C< 1lgunos de los XmilagrosY ms impactantes a los cuales he asistido han sido #ustamente despu&s de haber utili'ado t&cnicas derivadas de la bioenerg&tica. CD %os miopes sobre todo respiran poco, los hiperm&tropes se llenan los pulmones, pero no los vacan por completo. ?= 0e aqu el punto de partida para la psicoterapia de los a7os G= y <=: en primer lugar (rimal y Encounter, para movili'ar la energa acumulada, atrapada en los sntomas neurticos y desahogarla a trav&s de la e"presin intensa )catarsis, que copia lo ms fielmente posible el fight or flight. ?C (orque gran parte de los predadores no ve la forma sino el movimiento, como demuestra la observacin de cualquier gato )pero no de un perro, que se gua con el olfato, tras un ratn o con un bocado inmvil. (etrificarse )free'e, no es una respuesta neurtica, sino un mecanismo natural. ?CW Ee aqu el comien'o de la miopa, para aquellos que tienen predisposicin )!avarro,. Es el freeze, que educa a reaccionar al estr&s de manera parasimpatica, que propicia la miopa como desorden de la acomodacin: el cristalino se vuelve conve"o gracias a un e"cesivo y constante estmulo parasimptico, que hace que el m5sculo ciliar est& constantemente contrado. ?? /i, por otro lado, el ni7o est predispuesto hacia la hipermetropa, en la escuela lograr abrirse el paso para huir o combatir: retando a los profesores, siendo agresivo, copiando, distray&ndose, etc. *odos los ni7os son hiperm&tropes naturales hasta los < u D a7os. /e puede decir que los hiperm&tropes son ms infantiles o animales ) y ms simpticos, en el doble sentido de la palabra,. ?A -(or esto los miopes nunca tienen tiempo. /e de#an involucrar sin protestar en todo tipo de compromisos, y no logran nunca desatarse o tomarse tiempo para s mismos. ?: Estas lneas se anali'an ampliamente en mis artculos Che problema la miop'a( 2 en Liberta vo) cercando )hipermetropa,. ?@ 0esde este punto de vista, el mismo de muchos maestros espirituales y del Zen, el tema de la responsabilidad cambia su aspecto totalmente. /er responsables significa ser capaces de reaccionar a la infinita comple#idad de la realidad, no basndose en las reglas establecidas o en lo que otros se esperan de nosotros, o estrategias complicadas sino simplemente, estando concientes, despiertos, en relacin total y continua con todo lo que hay. Esto automticamente e"cluye cualquier forma de censura de la percepcin o cualquier forma de abstraccin: -no hay tiempo ni espacio para pensar. ?H %a Xsoft visionY )acto de mirar con XsuavidadY, no es solamente la capacidad de percibir las 'onas perif&ricas del campo visual. Este tema lo ha desarrollado N %ibermann en %a&e off yor !lasses and see y se ha hablado de ello en algunos artculos mos publicados en el ?L 0ossier de Ouena 9ista )en italiano, ?HW %a manera oriental de pensar critica esta actitud: /i quieres conocer la pera tienes que probarla... y si quieres conocer a 0ios, debes convertirte en 0ios. %os que hablan de peras y de 0ios sin e"periencia directa emiten sonidos sin sentido. ?G Rasla+ic' en la comunicacin, la (!%, programacin neurolingustica, y el 0ream Oody de 1. ;indell en la terapia. ?< ... -y no se percatan de ello. ;uchos miopes creen que sea normal no lograr entender una e"plicacin si no pueden mirar al que habla o si deben tener los o#os cerrados. 0e la misma manera, muchos no logran mantener el equilibrio de pi& en una sola pierna con los o#os cerrados. Estos son e#emplos e"tremos de la dependencia de lo visual y del desarrollo insuficiente de otros canales de percepcin. ?D ;e refiero a todas las habilidades visivas, como la percepcin del color, las distancias, velocidad, del contraste entre figura y fondo, etc etc. 9er bien es mucho ms que tener la capacidad de leer a tres metros de distancia. ?Da E. N. Oerendt *adabrahma e Das Dritte Ohr )Bororo, A= (arecer cruel, pero es importante ver como los que tienen una larga dependencia de los anteo#os est&n condicionados para no lograr seguir esta secuencia. /i tengo una miopa media6 alta, por e#emplo, con mucha probabilidad: C, !o oigo el automvil, porque le doy mi atencin solamente a lo que puedo ver. ?, !on me doy la vuelta, porque el shocP me parali'a )rebound parasimptico,$ por otro lado, aunque hubiera odo algo, no he entendido lo que era ni dnde estaba, ni mucho menos a que distancia. A, /i me doy la vuelta rpidamente pierdo el equilibrio, que depende de la estabilidad de mi campo visual. :, /i me doy la vuelta empie'o moviendo el cuerpo, manteniendo la cabe'a y los o#os rgidos, porque los lentes me han hecho acostumbrar a mirar solo de frente, por lo tanto soy muy lento. @, /i lograra encuadrar el automvil, en ve' de quitarme del camino trato fren&ticamente de enfocarla para XentenderY, XdescifrarY, XleerY pero no para evitar que me atropelle )porque el condicionamiento me obliga a freeze, es decir, activarme de modo parasimptico, y a evitar la fuga, que a su ve' requiere la activacin simptica,. %a 5nica modalidad visiva que cono'co es la b5squeda obsesiva de la nitide'. !o sorprende que para m, -la calle es una verdadera +n!la de asfalto. AC %os pticos, optometristas y oculistas tienen gran responsabilidad cuando se habla de una obsesin de nitide'. (ero incluso Oates termin por e"agerar la importancia de la nitide' en el fenmeno global de la visin. /in embargo, la ra'n verdadera de dicha obsesin es la mana de precisin, perfeccin y finalmente, estaticidad de las cosas, que la personalidad de los miopes busca en el mundo e"terior para compensar su profunda inseguridad. En la pr"ima seccin se e"plica la aparicin de esta caracterstica, as como de la conviccin )totalmente irreal, que se debe siempre lograr ver C= d&cimos, es decir, total nitide' y capacidad de focali'acin. A? En el fondo, esto es lo que muchos autores americanos quieren decir cuando hablan de terapias ocupacionales como ayuda en el entrenamiento visivo. AA El maestro ve perfectamente que su alumno no tiene visin perif&rica, no logra mover la cabe'a independientemente del cuerpo, se afana en ver lo que hacen los dems en lugar de concentrarse sobre sus propios movimientos, y no logra avan'ar. (ero no sospecha que el culpable de todo no es el defecto visivo, sino los anteo#os. 2 el mismo alumno est convencido de que para hacer cualquier cosa es necesario ver bien )o sea, ntidamente, y que sin anteo#os K desastre. A: %as convicciones rgidas, que basan sus valores absolutos en una neta distincin entre #usto y equivocado, impiden el desarrollo de la autoconciencia, toman su lugar. (or otro lado, uno puede elegir volverse rgido, puede elegir renunciar a madurar, por miedo del Caos. Esta decisin lleva, inevitablemente, a una censura del mismo mecanismo de percepcin )lo cual inevitablemente trae consigo un problema visual,. Cono'co solo una persona que concientemente ha elegido no me#orar su vista dado que esto significaba arriesgarse a XverY cosas a#enas a su ideologa. !o estoy de acuerdo, pero aprecio su coherencia. A@ 1lgunos investigadores han descubierto como algunos #uicios crean ellos mismos las condiciones que los confirman. Ina persona que cree no poder confiar en nadie, por e#emplo, mirar y tratar a los dems con una actitud sospechosa, generando antipata e incluso hostilidad. (or lo tanto se vuelve un XhechoY non poderse confiar. Este tema es importantsimo en las relaciones visuales )facin!, anali'ado en particular por terapeutas gestlticos y bioenerg&ticos, como Ooadella,, cuando se comunica a trav&s del contacto o#oFo#o. AH ".Como se puede ser tan masoquista.Y daran ganas de decir. 2 en efecto, es e"actamente una caracterstica masoquista )ver bioenerg&tica,. AG E"isten maestros un poco sdicos, pero por lo general no saben que lo son. A< /i somos )tendencialmente, hiperm&tropes la historia es diferente: encontraremos siempre la manera de hir o de distraer al maestro, que nos pondr en la ,ltima fila, para no distraer a toda la clase. AD /i el maestro es verdaderamente malvado o nos atemori'a demasiado, entonces este proceso de contraccin ser muy rpido. := Cuando nos ponen los anteo#os de ninguna manera nos parece que se arreglen las cosas. 0e hecho, el mundo se vuelve muy e"tra7o y desagradable. ;as adelante, nuestro cerebro empe'ar a censurar los aspectos desagradables. :C El deseo de no -erer ver )de le#os, de lado, a los o#os, etc, permanece ah. Esto es lo que lleva a la digitali'acin. :CW !otemos hasta que punto la falta de nitide' nos daba una sensacin sub#etiva de confusin. 2 como la nitide' de los anteo#os coincide con una claridad sub#etiva, con el comprender me#or nuestra situacin y ya no estar a la merced de cosas desconocidas.. 1hora si, vemos claramente. 0e aqu surge la b5squeda obsesiva de la nitide', asociada con la b5squeda del m"imo control de la situacin. :? 1 veces los ni7os desean llevar anteo#os para parecerse a sus padres. Esto significa que dudan ser aceptados por ellos, y quisieran hacer algo. Esto nos conduce al tema de la transmisin no gen&tica de la miopa de padres a hi#os. :A 1qu se resalta la diferencia del proceso de los peque7os hiperm&tropes, que no aceptan los anteo#os, siendo para ellos un acto de represin que hay que combatir o del cual hay que huir. /er aceptados por padres y maestros no tiene valor para ellos, de hecho es un enlace estorboso. :: (orque son rgidos al moverse, pero sobre todo, las otras personas no ven bien nuestros o#os y no ven su e"presividad. 2 siendo que no la perciben, no responden. !o recibiendo feedbacP, nuestra e"presividad )ocular, y ms tarde de todo el rostro, se atrofia. ::W %os mecanismos fisiolgicos, mecnicos, son sobre todo de dos tipos, aunque haya otros mecanismos que se ponen en marcha consecuentemente. C, *ensin de los m5sculos oculomotores, particularmente los oblicuos que se esfuer'an por mantener la mirada fi#a hori'ontalmente y permitir slo movimientos limitados en este e#e. ?, %a tensin de los m5sculos ciliares #ala )oprimiendo, el ecuador del bulbo )los XpolosY son la crnea y la mcula, reduciendo el dimetro del mismo. :@ !os parecemos a Roody 1llen4 %as chicas pero prefieren a Orad (itt. 2 si somos chicas gorditas y con lentes.... para nosotros no hay ning5n modelo. Oritney /pear no lleva gafas. :H El desarrollo de la se"ualidad crea, especialmente en las chicas, otros mecanismos que llevan al desarrollarse de la miopa, o tambi&n al acentuarse de la hipermetropa o el estrabismo. /e trata de mecanismos interesantes y muy definidos, que no podemos anali'ar aqu. :HW ... donde este pensamiento seguir siendo causa de inquietud, y proporcionar las bases para muchas manifestaciones psicosomticas desagradables, en primer lugar el empeoramiento de la vista.. :G /in embargo, puede ser necesario un momento de catarsis, desahogndose con un clpable, como en la (rimal$ si no, la mente puede estar de acuerdo pero el inconsciente puede seguir albergando una carga de agresividad que no encuentra salida. :< %o cual, cuando se trata de cambiar las costumbres para ver me#or, puede no ser verdad. 1 menudo la familia y el ambiente de traba#o desalientan los cambios. (uede ser necesario un traba#o de asistencia social. :D /i el problema llega ms tarde, cuando la estructura neurolgica y la estructura del 2o son un poco ms maduras, se podr concluir que lo que est equivocado es la e"istencia )por lo menos, el ambiente,. !ace la predisposicin hacia la hipermetropa )postulado de !avarro,. @= (ero hay la tendencia al freeze. El resultado es que los miopes miran fi#amente a los o#os, pero no entran en contacto. @C /in combatirlos, porque esto significara darles energa, seguir #u'gando. !o hay necesidad de sentirse culpables por el mecanismo de los #uicios y de las proyecciones. Es suficiente observarlos. @? El pnico que sienten algunas personas en esta situacin es intenso. /e trata de una situacin e"tremamente re6estimulante, o sea que se parece al trauma original. (ero el alivio y bienestar que surgen de ella es particularmente intenso. @A !o es slo un problema di cristalino: todo el o#o es rgido o pere'oso. Es gracioso como ninguno de los que traba#an en el campo de la vista haya notado la enorme dificultad )psicolgica, ms que fisiolgica, que tienen los pr&sbitas para mover los o#os en las e"tremidades del campo visual. /e trata de o#os que han perdido la curiosidad. @: /e necesita una mnima cantidad de e#ercicio, as como un poco de cuidado para no abusar de los o#os. @@ Esto lleva #usto a la situacin en la cual, seg5n !avarro, ha nacido la predisposicin hacia la hipermetropa, donde el Ego no estaba completamente formado a5n, ni se haba definido bien la divisin entre el 2o Fmadre )y esta situacin desagradable incitaba a huir,. @H *endencia que se desarrolla tambi&n en otros campos: ideologa poltica, preferencias musicales, teoras religiosas o filosficas, terapias. @G Es el tema del ./rfano. 9er la seccin fases de transformacin. 2 uno es un aspirante 0es'as, o diablo en!a1ador2 todava no est claro cual de los dos. @Ga 8sho y muchos otros maestros iluminados han insistido que la autoconciencia, amor y atencin no e"isten en cantidades fi#as que se deben dividir entre varios ob#etos, sino que se pueden mltiplicar. -Sui's un maestro espiritual miope ense7ara otras cosas. @< Esto es caracterstica de la 3oft #ision. En realidad, tambi&n los hiperm&tropes no ven la dimensin del grupo de amor y amistad, sino van pasando rpidamente de una relacin )individual, a otra. (arece como si se integraran muy bien en el grupo, pero en realidad se hallan siempre en el e4terior. @D aqu aparece tambi&n el miedo al Caos, de lo que no se conoce. ;e#or apegarse a lo seguro, es decir a las convicciones rgidas y dogmticas. H= 0ebera estar claro que dentro de un grupo de terapias que incluye tambi&n la ciruga, yo prefiero las menos invasivas y las que permiten un mayor nivel de envolvimiento de la autoconciencia de la persona. Entre ms se habla de XpacientesY ms le#os se est de mi punto de vista. H=W En t&rminos de bioenerga se aflo#a, o elimina momentneamente, el primer anillo de tensin, o bloqueo ocular. HC %a miopa a menudo se relaciona con el dislocarse hacia adelante respecto al centro de gravedad, mentn hacia adelante, contraccin de la nuca y el cuello, hombros pesados y encogidos hacia adelante. %a hipermetropa muy seguido e"presa lo contrario. En ambos casos el diafragma y el tra", contrados, impiden el fluir de la respiracin. El astigmatismo a menudo se relaciona con un desequilibrio entre el lado derecho e i'quierdo del cuerpo )como llevar la cabe'a inclinada siempre hacia un lado, que puede corregirse. H? 0urante el masa#e, se es indiscutiblemente aceptados, ms all de cualquier duda mental.